بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس التاسع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. لا اله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا  في بيان بيوت من اجل النقص في الصلاة ومن صوره هذه المسألة اذا نسي التشهد الاول ونهى الى الثالثة فهذا له ثلاث حالات
الحالة الاولى ان يذكر قبل استتمامه قائما. فانه يجب عليه الرجوع. والجلوس في اختيار التشهد الاول. لانه ما زال لم ينتقل الى الركن فيعود ويأتي بالتشهد الاول ثم يقوم ويسجد للسهو بعد السلام
الحالة الثانية اذا استتم قائما لكنه لم يشرع في القراءة فانه يكره له الرجوع ينبغي ان يستمر ويفقد الثوب فان رجع بعد استتمامه قائما لم تبطل صلاته ولكن يكره فعله هذا
لانه شرع في ركن وهو القيام فلا يتركه ويرجع لاجل واجب الحالة الثالثة اذا شرع في القراءة قراءة الفاتحة فهنا اتى بحكم القيام وشرع بركن القراءة. قراءة الفاتحة حينئذ يحرم رجوعه
يحرم رجوعه  لانه شرع في اخت فلا يتركه ويرجع لاجل واجب  لكن ان رجع جاهلا صلاته صحيحة  لا ويسجد للسهو بعده. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. هذه الحالة الاولى. نعم. فان استتم قائما
يا رجوعه نعم. وان لم ينتصب لزمه الرجوع. نعم. وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل لكل الحالات الثلاثة. اذا ذكر قبل الانتصاب قائما اذا ذكر بعد الانتصاب اذا ذكر بعد الشروع في القراءة عليه سجود لكل الاحوال السلف
لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة وهو التشهد الاول. نعم. وهذا نقص هذا نقص يجبره سجود السهو. نعم. ومن شك في عدد الركعات هذا هذا السبب الثالث من الذات  سبق لنا في اول الباب ان السجود السهو يشرع لاجل
احد ثلاثة اسباب اما زيادة في الصلاة واما نقص في الصلاة واما شتم. انتهى من الاثنين الاولين في الزيادة والنقص. فقال الى الثالث وهو الشرك والشك هو التردد بين امرين
لا مرجح لاحدهما على الاخر راكب بين امرين لا مرجح لاحدهما على الاخر هذا هو السر نعم ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل قد يشك قد يشك في عدد الركعات
هل صلى اربعا او ثلاثة؟ وقد يشك في ترك ركن كترك الفاتحة او ترك الركوع او السجود هذا شك في ركن. او شك في التشهد هل اتى بالتشهد الاخير هذا سب في ركن الثالث ان يشك في ترك واجب او سنة
هذه انواع الشرك في الصلوات ولكل نوع حكمه فاذا شك في عدد الركعات فلا على الاقل  تسعة وصلى اربعا او ثلاثا يجعلها ثلاثا لانها المتيقنة ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو
بعد السلام او قبل السلام كما لان لانه شك في ركعة والمشكوك فيه وجوده كعدد يعني ما تحقق وجوده ما تحقق وجوده ولا تبرأ الذمة الا بيقين لا تبرأ الذمة الا بيقين. يأتي بالركعة التي شد فيها
ويرسل للسفر وكذلك لو شك في ترك ركن قراءة الفاتحة يأتي بها يأتي الى او شك في ترك ركوع او سجود ذات به لان الذمة لا تبرأ الا بيقين الفعل
هذا اذا ذكر وهو في نفس الصلاة نعم. ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك بترك واجب او سنة ليس عليه شيء شك في ترك الواجب كالتشهد الاول. او قول سبحان ربي العظيم. الركوع او السجود
اليس عليه شيء؟ نعم اوشك بترك سنة  فان شك هل قرأ سورة بعد الفاتحة وشك على الاسى بالاستفتاح او بالبدء بالتعوذ او بالبسملة فهذا لا لا يؤثر. ولا ينقص من صلاته من شيء
نعم وان شك في ترك ركن فتركه. فكترك نعم ويسبح وان شك في ترك ركن فكتركه فكتركه يعني كانه ترك يأتي بدله ياتي ببدنه ويسجد للسهم  ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة
لترك واجب في التشهد الاول تسبيح الركوع والسجود وكذلك اذا لا شك في بزيادة نبتغي زيادة هل هل زاد خامسة او ما زاد لا يؤثر هذا شك في الزيادة لا يؤثر
حتى يتيقن انه زاد ما دام لم يتيقن فالاصل عدم وجود الزيادة ما دام لم يتيسر فان الاصل عدم وجود الزيادة. اذا الشك يكون على اربع حالات او خمس حالات
هل الصلاة شك في ترك ركن؟ هذا واحد تكتفي ترك واجب من واجبات الصلاة. هذا اثنين شك في ترك سنة من سنن الصلاة هذا ثلاثة شك في تركه شك في زيادة في وجود شك في وجود زيادة في صلاته
هذه اربعة انواع. نعم ولا سجود على ما مؤمن او خمسة وخمسة انواع ركن واجب آآ سنة  لا الاول شك في تركه. عدد الركعات الاول شك في عدد الركعات ويبني على اليقين الثاني
تشتري تركي ركن من اركان الصلاة. هذا مثل من ترك الركن. يأتيه ويسجد الثالث شك في تركي واجب من واجبات الصلاة هذا لا يترتب عليه شيء الرابع شك في ترك سنة من سنن الصلاة. هذا لا يترتب عليه شيء
الخامس شك في ترك زيادة شك في شك في وجود زيادة في الصلاة هذا ايضا لا يترتب عليه شيء وصار الذي الشك الذي يترتب عليه شيء هو النوعان الاولان اذا شك بترك في زيادة اذا شك في عدد الركعات
بالتالي اذا شك في ترك ركن  اذوني ترتب عليه الحكم. اما الثلاثة الباقية فلا يترتب عليها شيء. شك في ترك واجب شك في ترك سنة. شك في وجود زيادة الصلاة. نعم
ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه السجود على الامام واجب اذا اذا سهى الامام في صلاته سهوا يوجب السجود فانه يجب عليه السجود. ويجب على المأمومين ان يسجدوا معه. ولو لم يحصل منهم سهو
ولو لم يحصل منهم دعوة فيجب على المأمومين ان يتابعوه قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يهتم به  فاذا فاذا سهل امام ولم يسهو المأمور وجب على الامام السجود ووجب على المأموم متابعته
والعكس بالعكس العكس بالعكس. اذا سهى المأموم فان فان الامام لا لا يسجد ولا يفسد المأموم ايضا اذا ادرك الصلاة مع الامام من اولها اذا ادرك المأموم الصلاة من اولها
فانه وحصل منه خلف امامه فانه لا سجود عليه. تحمله الامام هذه من الامور التي يتحملها الامام عن المأموم اذا حصل من المأموم سهو يوجب سجود السهو فليس عليه سجود ويتحمله الامام
اذا المأموم يجب عليه السجود في اربع حالات الة الاولى يسجد تبعا لامامه ولو لم يحصل منه شيء الحالة الثانية اذا كان مسبوقا وحصل منه سهو خلف امامه فان الامام لا يتحمل السهو عن المسبوق
انما يتحمل السهو عن المأموم الذي ادركه من اول الصلاة. اما اذا ادركه في اثناء الصلاة وحصل من المأموم سهو فان الامام لا تحمله ويجب على المأموم ان يسكت اذا اذا اراد ان يسلم
هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة يجب على المأموم ان يسجد فيمن فرج به بعد امامه قال يأتي بما فاتوا. ثم حصل منه سهو بعدما سلم الامام قام يأتي بما فاته وحصل منه سهو
لمن فرج به عن الامام فيجب عليه ان يفسد للشهو المسألة الرابعة اذا سهى الامام اذا سهى الامام سهوا يوجب السجود ولم يفسد الامام لانه ما يرى والمأموم يراه فان المأموم يسكت
اذا سهى الامام سهوا يوجب السجود يوجب السجود للسهو لكن الامام لا يرى هذا مذهبه انه لا يرى السجود في هذه المسألة والمأموم يرى هذا فان المأمون يسكت هذه اربع حالات يوجد فيها حدود السهو على المأموم. نعم
ولا سجودا ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. هذي واجبة  حتى ولو لم يحصل من المعروفة نعم وسجود السهو لما يبطل عمده واجب وما البقية والصور البقية مذكورة في الشر
الباقية مذكورة للشرع المتن هو ذكر واحدة الا تبعا للامام ذكر سورة واحدة صور الباقية مذكورة بالشرع نعم وسجود السهو لما يبطل عبده واجب حكم سجود السهو حدود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا
فسجود السهو ما يدخل تعمده في الصلاة واجب في الزيادة لو لو تعمد وزاد في الصلاة بطلت صلاته لكن اذا زاد سهوا انها لا تبطل ويسجد يساوي نعم وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط
والذي يبطل عمده مثل لو تعمد زيادة في الصلاة كما لو زاد ركعة او سجدة متعمدا او زاد ركوعا متعمدا فانه وكذلك لو ترك التشهد الاول متعمدا لو قاموا تركوا التشاور الاول وهو لم يشكو وانما تركه متعمدا هذا تبطل صلاته
لا وتبطل لكن اذا فعله سهوا فانه يجب السجود له لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا شاء احدكم في الصلاة فليسجد سجدتين. نعم. وتبطل بترك سجود سجود سهو
من افضليته قبل السلام فقط نعم سجود السهو يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام ولكن الافضل انه ان كان عن نقص بترك التشهد الاول وترك التسبيح الركوع والسجود دعوا  فالافضل ان يكون هذا قبل السلام. لانه جبران في الصلاة
عن نقص حصل فيها. فيكون قبل السلام واما ان كان عن زيادة كما لو سلم قبل اتمامها او قام الى خامسة سهوا او زاد ركوعا او سجودا سهوا فهذا يستحب ان يكون السجود بعد السلام
لانه ليس بنقص في الصلاة صلاة تامة وانما هو ترغيب للشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون بعد السلام هذا هو الافضل ولكنه لو سجد كل سجود السهو قبل السلام او سجد او بعد السلام جاز ذلك. بورود الحالتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وتبطل بترك سجود سهو افضليته قبل السلام فقط؟ نعم اذا ترك السجود الذي افضليته قبل السلام وهو ما كان عن نقص. تعمد تركه تعمد تركه فطلب صلاته لانه حصل فيها نقص ولم يجبرها
وترك سجود السهو متعمدا انها تبطل صلاته اما لو تركه ناسيا فهذا يأتي حكمه. نعم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه اما اذا تركه ناسيا ثم لم يذكر الا بعد السلام فانه يسجد للقرب الزمان عرفا
نتذكر بعض السلام ولم يقل الفصل انه يجب عليه السجود. اما اذا طال الفصل ما تذكر الا بعد ساعة او بعد ما خرج من المسجد فانه يسقط عنه سجود السهو. وصلاته صحيحة. نعم. ما لم
وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه. ان قرب زمنه. اما ان قال فانه لا يسجد كذلك لو انتقض وضوءه انه لا يصوم. نعم ومن سها مرارا كفاه سجدتان اذا حصل منه السجود مرارا
فان ترك فترك الركوع مثلا او ترك احدى السجدات مثلا ترك الركوع او ترك سجدة من وترك سجدة من الصلاة وقام الى الى خارج ترك التشهد الاول كل هذا في صلاة واحدة
هذا انواع من السهو تكفيه يكفيه للكل سجدتان فقط. ولا يكرر السجود بتكرر السهو لانه سجود لان لان هذا السهو موجبه واحد السهو موجبه واحد سواء عن تركه سواء كان عن ترك ركن
او عن زيادة او عن نقص او عن شك فان الموجب واحد اتت به سجدتان ولا يقال انه يسجد لكل سهو سجودا وهذا مثل الايمان المتكررة لو حلفوا على شيء واحد عدة مرات
لو حلف على شيء واحد عدة مرات عدة ايمان يأتيه كفارة واحدة اه فيه كفارة واحدة لان موجب هذه الايمان واحد فيه كفارة واحدة تتداخل فدخل بعضها مع بعض. نعم
باب صلاة التطوع. صلاة التطوع لما فرغ من احكام صلاة الفرج ما جرى من احكام صلاة الفريضة ناشد ان يذكر احكام صلاة التطوع. التطوع في اللغة فعل الطاعة. قال تطوع
اذا فعل الطاعة هذا من حيث اللغة. واما في الشرف التطوع  فعل عبادة غير واجبة. التطوع هو فعل عبادة غير واجبة هذا هو التصوف  وكل عبادة واجبة فانها فان يستحب لها تطوع من جنسها
كل عبادة واجبة فانه يستحب لها تطوعا من جنسها الصلاة فريضة ونافلة والزكاة فريضة ونافلة والصيام فريضة هناك من جنسه والحج فريضة ونافلة من جنس والعمرة فريضة ونافلة  وكل عبادة واجبة فانه يستحب فعل عبادة من جنسها تكون تطوعا
والحكمة في ذلك تزود من الخير التزود من الخير وايضا ان النفل يجبر به الواجب اذا حصل فيه نقص ان الفرض اذا حصل فيه نقص عند الحساب يوم القيامة فانه يجبر من النفل. اذا كان العبد له نوافل
ومن يسلم من النقص الانسان محل النفس. لذلك يستحب له ان يتطوع بالنوافل لاجل ان تكمل منها الفرائض يوم القيامة وهذه فائدة عظيمة فلا يقول الانسان انا يكفيني اذا اديت الفرائض نقول نعم يكفيك اذا اديت الفرائض لكن
هل تجزم انك اديت الفرائض في التمام قل ما عليك نقص اذا كان هذا حاصلا فالحمد لله. لكن من يسلم من النقص؟ انت بحاجة الى هذه النوافل  فبحاجة الى والا لو اديت الفرائض على السماء ولم ينقص منها شيء فانها تكفي
ولكن من يسلم من النقص انسان عرضة للنقص  فلا ينبغي للانسان ان يتهاون في النوافل بل ينبغي ان يكثر منها لانه بحاجة اليها ولانها زيادة في درجات التلوث لانه انه اكمل الفرائض
فانه بحاجة الى الزيادة من القيام وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
النوافل سبب لمحبة الله عز وجل للعبد ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه
فالله جل وعلا يحب للعبد ان يتقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض اما ان يتقرب بالنوافل ويترك الفرائض هذا غير صحيح لا تقبل النافلة الا بعد اداء الفريضة نعم باب صلاة التطوع
اكادها كسوف آآ اختلف العلماء ما هو الافضل من عبادات التطوع؟ ما هو الافضل؟ من عبادات التطوع بعد الفرائض فالمذهب هنا ان ان الافضل الصلاة الصلاة هي افضل الاعمال. الصلاة هي افضل الاعمال. وذهب جماعة الى ان الافضل
الجهاد في سبيل الله وذلك لقوله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر والمجاهدون في سبيل الله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة
وكان الله غفورا رحيما في الحديث راس الامر الاسلامي وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا قال بعضهم ان افضل انواع التطوع الجهاد في سبيل الله وبعضهم يقول الافضل افضل ما تطوع به الانسان طلب العلم
افضل ما تطوع به الانسان طلب العلم لان فضل العالم على العابد كفضل الخمر على سائر الكواكب في حديث اخر كفضلي على ازناب فافضل الاعمال بعد الفرائض طلب العلم الى فيه من النفع الخاص والعام. فطالب العلم ينفع نفسه
يعرف الحق ويعرف الباطل يتعلم احكام الشرع وتجنب المحرمات ويفعل الواجبات تقرت بالنوازل هذا لا يحصل الا بالتعلم التفقه في دين الله فينفع نفسه وينفع الاخرين فنفعه متعدي مثل مثل ضوء القمر متعدي
واما العابد نفعه قاصر على مثل الكوكب الكوكب نوره ما خاص على نفسه كذلك العالم العابد له له فضل ما في شك لكن فضله قاصر على نفسه اما العالم ففظله له ولغيره
منير للناس الطريق فلذلك قالوا ان طلب العلم افضل في القربات بعد الفرائض تعلم العلم وتعليمه وكونك تجلس تتعلم مسألة من الفقه افضل من كونك تقوم ليلة كاملة لعل المسألة واحدة من العلم افضل من قيام ليلة. لماذا
لان قيام الليل فيه خير لكنه خير قاصر عليه اما تعلم المسألة من العلم فنفعها متعدي ينفعك وينفع غيرك فطلب العلم هو افضل الاعمال بعد الفرائض ولكنه هنا مشى على ان افضل انواع التطوع الصلاة ثم الجهاد في سبيل الله ثم طلب العلم على هذا الترتيب نعم
اكدها كسوف صلاة التطوع تتفاضل ايضا صلاة التطوع تتفاضل فاسدها صلاة الكسوف اخذها ما تسن له الجماعة انتبه افضل صلاة التطوع ما تسن له الجماعة. مثل صلاة الكسوف مثل صلاة الاستسقاء مثل صلاة التراويح
هذي تسمى لها الجماعة فهي افظل انواع التطوع ثم يليها ما لا تسن له الجماعة وافضلها قيام الليل افضلها قيام الليل اقولها المسلم ظرر الوتر ثم قيام الليل نعم ثم الرواتب التي مع
مع الفرائض ثم صلاة الضحى. نعم اكدها كسوف ثم استفادها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها لما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم وصلى باصحابه صلاة الخسوف
وقال اذا رأيتم منهما ذلك يعني الشمس والقمر فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ففعلها صلى الله عليه وسلم جماعة وامر بها فهي احد انواع التطوع. نعم ثم استسقاء ثم يليه الكسوف الاستسقاء. لانه دعاء لله وتضرع لله عز وجل
واظهار للفقر والحاجة اليه ولانه تشرع له الجماعة ولان نفعه يتعدى للمسلمين لان الذي يصلي صلاة الخسوف ويدعو هذا ينفع المسلمين ينفع نفسه وينفع المسلمين بدعائهم نعم ثم تراويح ثم صلاة التراويح في رمضان
لانها تشرع لها الجماعة ولانه صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه  ثم صلاها بعده خلفاؤه الراشدون وهو الصحابة وعليها عمل المسلمين الى وقتنا هذا نعم ثم وتر نوع الوتر كسوف ثم استسقاه ثم تراويح. النوع الخامس الوتر. الوتر ويكون في الليل كما يأتي. نعم. يفعل بين العشاء والفجر
الوتر يعني يفعل الوتر بين العشاء والفتي في وقت الوتر من بعد صلاة العشاء  ويستمر الى الفجر بحديث من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله. واوسطه واخره. فكل الليل وقت للوتر
من حين يصلي العشاء الى ان يطلع الفجر هذا وقت يقولون ولو كانت صلاة العشاء مجموعة مع المغرب جمع تقديم لو جمع المغرب فلو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم ثم صلى الوتر
فقد اداه في وقته نعم. اما اذا لم يجمعها مع العشاء مع المغرب يبدأ من بعد صلاة العشاء ولا يكون بين العشاءين الوتر لا يكون بين العشائين الا في حالة الجمع حالة جمع التقدير. نعم
وقال له ركعة فقلوا الوتر ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل وهو مروي عن عشرة من الصحابة فلو صلى ركعة وترا اجتهد وهذا هو اقل الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات
واعلاه احدى عشرة ركعة. نعم واكثره احدى عشرة ركعة مثنى وتر احدى عشر وترجح بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في رمضان وفي غير احدى عشرة ركعة
وفي حديث اخر ثلاث عشرة  نعم مثنى مثنى الوتر اقله ركعة هذا الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين واعلى الكلام احدى عشرة ركعة. نعم مثنى مثنى ويوتر بواحدة. احدى عشر ركعة ما هو بمعنى يسردها جميع. كما يفهم بعض الاخوان حصل منهم تشويش في
هذه المسألة لا احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعة ويوتر بواحدة يصلي عشر الى عشر ركعات بخمس تسليمات كل ركعتين بسلام ويوتر بواحدة هذه احدى عشر وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
مثنى مثنى  وفي حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين نعم مثنى مثنى ويوتر بواحدة. احدى عشرة ركعة مثنى مثنى
كان يصلي خمس تسليمات ويوتر بواحدة هذه احدى عشر  نعم هذا هو السنة. نعم. وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها اما اذا اوتر بخمس ركعات او سبع ركعات او تسع ركعات
فالاولى ايضا انه يسلم من كل ركعة هذا هو الافظل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الافضل وان سردها بسلام واحد جاز هذا بان يصلي
خمس ركعات يسرد اربع ثم يجلس ويتشهد التشهد الاول ثم يقوم ويأتي بالخامسة وترا وكذلك اذا اوتر بسبع يسرد ست ويجلس ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالسابع واوتر بتسع يسر الثمان ويجلس في الثامنة
وتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالتاسعة. هذا جائز ولكن الافضل الاولى انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها يعني يجوز له هذا والافضل خلاف هذا. نعم
وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. نعم وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرأ في الاولى سبع انه ذكر لكما سبق لكم انه ذكر المجزي وهو ركعة واحدة
وذكر الاكثر والافضل وهو احدى عشرة ركعة او خمس ركعات او سبع ركعات او تسع ساعات والان يذكر لكم ادنى الجمال وهو ثلاث. نعم. وادنى الكمال. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين
كلامهم يصلي ركعتين ويسلم ثم يقوم ويأتي بالثالثة هذا افضل وان سردها ثلاثا ولم يجلس فيها جاز هذا. نعم يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون والركعتان الاوليان تسميان بالشبع
والركعة يسمى بالوتر الشفع والوتر ويقرأ في الاولى من الشبع يسبح بعد الفاتحة. سبح اسم ربك الاعلى هذا هو الافظل. لما تشتمل عليه هذه السورة من تنزيه الله سبحانه وتعالى واثبات العلو له
وبيان قدرته سبحانه وتعالى على خلق المخلوقات ومنته على رسوله صلى الله عليه وسلم باقراءه القرآن  واثباته له سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله وبالاخبار للاخبار بان من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فانه قد افلح
ثم بيان آآ النهي عن ايثار الحياة الدنيا على الاخرة. وان الذي ينبغي العكس ايثار الاخرة على الدنيا ثم ذكر سبحانه ان ما ذكر في هذه السورة من اولها الى اخرها موجود في صحف ابراهيم وموسى
ان هذا لفي الصحف الاولى في صحف ابراهيم كما ذكر في هذه السورة انه مذكور في صحف ابراهيم وموسى هذا يدل على على فضل هذه السورة وتميزها على غيرها لذلك يستحب قراءتها في اول ركعة من الشبر
ويقرأ في الثانية سورة الكافرون بما تتضمنه من توحيد العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما تضمن توحيد العبادة توحيد الالوهية ثم يقرأ في الثالثة سورة الاخلاص لانها تتضمن توحيد
الربوبية والاسمى والصفات. يتضمن توحيد الربوبية والاسماء والصفات وهو التوحيد الخبري  قل يا ايها الكافرون تتضمن التوحيد العملي فهاتان الصورتان جمعتا بين نوعي التوحيد الخبري والعملي. فلذلك سميت سورة الاصل
لانها اخلصت للتوحيد وقيل لانها تدل على الاخلاص اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وهي تعدل ثلث القرآن  وقل يا ايها الكافرون تعدلوا ربع القرآن لما يتضمنانه من نوعين التوحيد. توحيد العبادة وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات
نعم يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. يقنت فيها  يقنت في بعد الركوع يخلص معناه يدعو. معنى القنوت هنا الدعاء لان القنوت له عدة معاني. منها الدعاء
فماذا يقنص يعني يدعو بعد الركوع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر فعله ان القنوت بعد الركوع ويجوز ان يحرث قبل الركوع وهذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم ايضا
لكن الاكثر انه بعد الركوع ولو قنث قبل الركوع جاز. نعم. وهو في الوتر مستحب. فلو وانه اوتر ولم يقنط فوتره صحيح لو انه اوتر ولم يقنط وذكره صحيح وانما هو زيادة تكميم وزيادة ايش؟ له يقنت فيها
بعد الركوع يعني في رفع جلوسه  بعد الركوع فيقول  والوداد سنة مؤكدة. حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. وقال عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن. قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. وقال صلى الله عليه وسلم الوتر
حق والاحاديث فيه كثيرة فهو سنة مؤقتة عند الجمهور ويرى ابو حنيفة رحمه الله انه واجب. واختار شيخ الاسلام انه واجب على من يقوم في الليل بالليل فانه يجعل اخر صلاته قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
فمن كان يقوم الليل او يقوم من الليل فانه يجب عليه الوجب. لا يجب عليه ان يختم صيامه وتهجده بالوتر. هذا اختيار الشيخ عند ابي حنيفة واجب عند الجمهور انه مستحب. ولكنه
سنة مؤكدة ولا ينبغي تركه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك الوتر لم يكن يترك الوتر لا في حضر ولا في سفر. دل على تأكده بعض الناس يتساهل فيه. نعم
ومن يثق من خياله اخر الليل فالافضل ان يجعله اخر الليل وان يجعله بعد صلاة الليل ومن لم يثق بالقيامة فانه يوتر اول الليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام
لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر رواية الحديث وكتابته وحفظه وكان يسهر رضي الله عنه فيأخذه النوم في اخر الليل. فلذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر من اول الليل. نعم. يقنت فيها بعد الركوع
فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ويمسح وجهه. نعم هذا هذا دعاء القنوت الوارث في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
علمه هذا الدعاء علمه هذا الدعاء يقنط به لصلاة الوتر. ويستحب ان يدعو به  واذا بعليه اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كل ونشكرك ولا نذكرك. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحمد. نرجوك
ونخشى عذابه ان عذابا للكفار ملحق فحسن ايضا فاذا جمع بين لان هذا وارد عن عمر رضي الله عنه والثاني اللهم اهدني فيمن هديت هذا وارد عن الحسن ابن علي. فاذا جمع بينهما فهذا اكمل
هذا اكمل واحسن بل ان ابي بن كعب رضي الله عنه يعتبر هذا من القرآن اللهم اهد اللهم انا نستعينك ونستهديك  الى اخره يعتبر هذه الصورة صورتين من القرآن المصحف ابي رضي الله عنه. فهذا متأكد ايضا. وهو ايضا من رواية عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه فاذا جمع بينهما كان احسن وان زاد عليهما من الادعية فلا بأس الادعية الجامعة العامة للمسلمين فحصل ولكن لا يطيل مثل ما يفعل بعض الائمة هداهم الله بعض الائمة يطيلوا الفنون
ويأخذ وقتا طويلا يشق على المأمومين ويحصل نحيف ويحصل اه اصوات ضجيج هذا خلاف السنة هذا تزيد بالعبادة انشق على المأمومين. فلا ينبغي هذا ينبغي ان يقتصر على ما ورد في هذين الحديثين وان زاد عليه شيئا يسيرا لا يشق على الناس
اما انه يطيل ويجيب ادعية غريبة ربما ان بعضهم يأتي بالفاظ تبطل الصلاة اربعمائة بالفاظ لا تصلح في الصلاة. وهذه وان يأتي باشياء غريبة جدا تبطل الصلاة يأخذ يعق في في القلوب يجيب مواعظ. يعظ المصلين
يبطل الصلاة لانه الكلام كلام من غير المشروع في الصلاة على الائمة وفقهم الله يتنبهوا لهذا الامر وان يتقيدوا بالسنة. يحرصوا على السنة ويراعوا احوال المأمومين  ولا يشق على المأمومين
يا صدور الغالبية من المأمومين اذا كان بعض المأمومين يحب هذا والاغلبية لا تنقرض هذا انظر للاغلبية. لا ينظر الى هذا القليل من الناس اللي يرغبون هذه الاشياء ويشجعون عليها
لا ينظر الى الاغلبية. بتقيد بالسنة. هذا هو الواجب نعم نقرأ دعاء الوتر دعاء القلوب مثلا يقول اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اهدني الهداية سبق لنا انها نوعان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق والهام. فقوله اللهم اهدني يشمل النوعين اللهم دلني
وارشدني وثبتني والهمني يعني يشمل نوعي الهداية. لان الله قادر على الهدايتين. نعم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وعافني فيمن عافيت عافني من الامراض والاسقام ومن الهموم والاحزان واعظم
من الفتن هذه من الفتن في الدين والدنيا. فتنة الشهوات وفتنة الشبهات عند المعافاة منها هي اعظم المعافاة اعظم من المعافاة من المرض المعافاة من الهم والحزن معافات من الفتن اعظم. اذا اذا عافاك الله من الفتن عافاك بدينك
عشان يمكن البدع والمحدثات وسلمت من فتنة الشهوات والشبهات هذا اعظم انواع العافية فقول عاقل في من عافيت يشمل جميع انواع العرب. نعم وتولني وتولني فيمن توليت. تولني تولى شأني وامري
بالتوجيه والارشاد والحفظ والرعاية من تولاه الله عز وجل فانه لا خوف عليه  الله ولي الذين امنوا رجعوا من الظلمات الى النور. الذين كفروا اولياؤهم بالطهور. من تولاه الله جل وعلا
فانه سعيد في الدنيا والاخرة يتولى الله شأنه بالرعاية والحفظ والكلام والتأييد نعم  وبارك لي فيما اعطيت. كذلك بارك لي فيما اعطيت. يعني زده ولمه البركة هي الزيادة والنماء والطهارة فله القصد ان الانسان يعطى
القصد البركة في المال. قد يكون المال قليلا ويبارك الله فيه. فيكون خيرا كثيرا. ويسعد به صاحبه في الدنيا والاخرة قد يكون كثيرا ويكون شقاء على صاحبه. وعذابا على صاحبه
يكون منزوع البركة لا يستفيد منه لا في دنياه ولا في اخرته وانما يسعد ويشقى في جمعه وتحصيله مراعاته وحفظه ولا يستفيد منه هذا من جوع البركة اليس الخاص بكثرة المال؟ فانما القصد المالي المبارك
ولو كان قليلا فانت تدعو الله ان يبارك لك في رزقك. نعم وقني شر ما قضيت. وقني شر ما قضيت في القضاء والقدر. الله قدر الخير وقدر الشر انت تسأل الله ان يقدر لك الخير
والا يقدر عليك الشر. وانما يقدر الشر على بعض الناس اعمالهم هم السبب في هذا فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره للمثل. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
العبد هو السبب والله يقدر عليه او لا حسب اه السبب الذي يفعله الانسان من خير او شر. نعم  انك تقضي ولا يقضى عليك. نعم هذا اعتراف بان الله جل وعلا اذا قضى قضاء فانه لا يرد
ولا تعقيب لحكمه ولا راد لقضاءه. ان تسألوا الله حسن القضاء وحسن القدر. وتعترف انما قضاه الله وكبره فلا راد له. فتطلب من الله ان يقضي لك بالخير انه لا يذل من واليت. كذلك انه لا هذا دعاء هذا دعاء عبادة. انه لا يذل فيه كسر
من الذلة من الذلة وهي الهوان لا يذل من والد من والاه الله فانه عزيز وكريم ولا احد يناله من سوء لا ولا يعز من عاديت. بالعكس من اجله الله فلا احد يعينه
ومن يهن الله فما له من مكرم يا رب تباركت ربنا وتعاليت. تباركت وتعاليت. هذا فيه اثبات البركة لله واسمائه وصفاته. وفيه في العلوم لله جل وعلا. ومعنى تباركت اي عظمت اسماؤك وصفاتك. عظمت ذاتك واسماعوك وصفاتك
وايضا البركة فلان تنال بذكر الله عز وجل. البركة تنال بذكر الله. نعم  اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك صفتان من صفات الله متضادة الرضا والسخط. فانت تعود بصفة الرضا من صفة السفر
وبعفوك من عقوبتك صفتان متضادتان عقوبة والعفو ان تسأل الله العفو تعود به من ولا ولا احد يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وبك منك كذلك تستعيذ بالله منه
سبحانه وتعالى فانه اذا اراد احدا بسوء فلا مرد له فاذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه زوار. فلا يريدك من الله الا الله سبحانه وتعالى
ان الخلق يمكن احد او تلوذ به احد ينصرك ويمنعك من المخلوق ان الله جل وعلا يجير ولا يجار عليه اذا طلبك الله فلا احد يمنعك من الله عز وجل. نعم
ولا نحصي ثناء عليك. هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم بان احدا لا الرسول ولا غيره يحصي الثناء على الله لان نعم الله كثيرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فلا احد يقوم بشكر الله على الوجه
المطلوب لان العبد مقصر ونعم الله كثيرة. هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم بالعجز عن احصاء على الله عز وجل  انت كما اثنيت على نفسك. رد الامر اليه سبحانه وتعالى لانه هو الذي يثني على نفسه. واما العبد فانه مقصر ولا
يمكن ان نحصي الثناء على الله جل وعلا. نعم اللهم صل على محمد الهموا هذا الدعاء العظيم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب الاجابة. ومن اسباب اجابة الدعاء
يسعوا بحمد الله والصلاة والسلام على نبيه ثم يختمه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا من اسباب الدعاء   اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ويمسح على ال محمد المراد بال محمد هنا اتباعه صلى الله عليه وسلم
اتباعه على دينه. اما ال محمد للزكاة المراد بهم قرابته عليه الصلاة والسلام ال محمد بالزكاة ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد المراد بهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم
ابناء عمه الذين دخلوا في الاسلام هؤلاء هم ال محمد قرابة واما ال محمد في الدعاء فيشمل كل المؤمنين كما قال تعالى ادخلوا ال فرعون. ما المراد بال فرعون؟ الساعة فرعون
يلا ويمسح وجهه بيديه. اذا فرغ من الدعاء يمسح وجهه بيديه ومسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذا ورد فيه احاديث لكنها ضعيفة. لا تنتظر للاستدلال والاولى الا يمسح وجهه بعدم ثبوت الاحاديث في ذلك. عدم ثبوت الاحاديث
ولكن من مسح وجهه لا ينكر عليه  من مسح وجهه لا ينكر عليه بما ورد في هذا وان كان ضعيفا فانه لا ينكر على من مسح لكن الاولى ان الانسان ما يدفع. نعم
لكن رفع اليدين في الدعاء مستحب. لانه اظهار للافتقار الى الله وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الحديث ان الله يستحي من عبده ان ينفع يديه له اليه بالدعاء ثم يردهما صفرا. فرفع اليدين في الدعاء من اسباب القبول
وهو من اداب الدعاء والاصل في الدعاء رفع اليتيم انما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه بهم بالخطبة الجمعة. لا يجوز رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة. ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما
استسقاء قد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع يديه للاستسقاء. كذلك الدعاء في التشهد  التشهد الاخير ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه فذلك بعد الفريضة ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بعد الفريضة
انما هذا بعد النافلة فبصلاة النافلة او في القلوب اما بعد الفريضة فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه فلا يرفع يديه في المواطن التي لم يرفع فيها رسول الله صلى الله عليه
وسلم يديه نعم هو يمسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي قراءة الفاتحة وشرع في قراءة سورة بعدها ثم تذكر وقرأها قد يفسد للسهو؟ نعم. يسجد للسانك. ونفس قراءة الفاتحة وقرأ سورة
ثم تذكر وقرأها قبل الركوع يسجد للسهو. لانه لانه سهو عن صار في ركن فهو عن ركن في موضعه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو ضابط الشك في الصلاة
لكي يخرج من ذلك ما تحصل به الوسوسة. قلنا الشرك بين هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما على هذا هو الشرك. اما اما اذا تساوى اما اذا اذا كان احدهما ارجح من الاخر
فانه ياخذ بالراجح بالاحتمال الراجح وهو ما يسمى بغلبة الظن. يسمى بغلبة الظن اذا ترجح احد احتمالين على الاخر اخذ بالراجح يسمى بغلبة الظن. اما الطرف الثاني وهو المرجوح هذا هو
يسمونه الوادي تردد بين امرين احدهما راجح والاخر مرجوع. الراجح هذا يسمى ظن. والمرجوح هذا يسمى وهم ووسوسة فيتركه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك دعاء خاص بسجود السهو؟ وما
قول في سجود السهو مثل ما يقال في سجود الصلاة كما هو. كذلك سجود التلاوة سجود الشكر. كل هذه وما يقال فيها ما يقال في سجود الصلاة. سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو ايضا يدعو بما
من انواع التراب. نعم. ومن قال بانه يقال في الجلسة بين السجدتين للسهو يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا لا هذا غلط يقول السجدتين مثل الجلسة بين السجدتين للصلاة رب اغفر لي رب اغفر لي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يقال ان الجهاد افضل من طلب العلم؟ لان الجهاد ايضا يتعدى للغير جرى بعض العلماء ان الجهاد افضل يرى يرى هذا بعض العلماء والبعض الاخر يقول لا طلب العلم افضل لانه
طلب العلم ان ينجي الانسان من الجهل آآ ينفع نفسه ويعبد الله على بصيرة يبصر الاخرين ينقذهم من الضلال ومن الجهل. منافع العلم لا شك انها منافع عظيمة نافع عظيما. لذلك رجح بعضهم طلب العلم قبل الجهاد. الجهاد لا يمكن الانسان يجاهد الا اذا تعلم وعرف احكام الجهاد
عرف احكام الجهة العلم هو مصدر كل عبادة ومصدر خلقه  فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل طلب العلم؟ وهذا تراه الجهاد المستحب او بالاجتهاد لجهاد الواجب. الجهاد الواجب على الاعيان هذا ما يسبقه شيء ولا يقدم عليه شيء. كما سبق لكم. وهو اذا حضر الجهاد
او حصر البلد عدو او استنفره بهذه الاحوال الثلاث يجب الجهاد على الاعياد وفي غيرها الجهاد يجب على الكفاية وقام به من يكفي بقي في حق الباقين سنة وهل هو افضل من طلب العلم او طلب العلم افضل او صلاة النافلة افضل على على خلاف بين العلماء؟ هذا في الجهاد المستحب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل طلب العلم؟ ام حفظ القرآن الكريم لصعوبة الجمع بينهما؟ ما في شك وحفظ القرآن هو الاساس لطلب العلم. يحفظ القرآن اولا. لان حفظ القرآن هو الاساس في طلب العلم
السلف اول ما يبدأون بحفظ القرآن قبل حفظ المتون وقبل حفظ القرآن هو الاسد ما فيه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله منصور وجوب السهو المأموم وجوب سجود السهو على المأموم اذا رأى وجوب السجود ولم يره الامام
السؤال اليس الاصل ان المأموم يهتم بامامه ولا يختلف عليه؟ كما ورد عن بعض السلف ان الخلاف شر هذا اختلاف هذا عمل بالدليل يعني هذا عمل بالدليل. الفرائض سجود السهو بدليله بدليل ما هو بواجب بدون دليل
اذا كان من الدليل هل تعمل جدا ولو تركه الامام؟ نعم. مثلا الامام يغسل يديه في الصلاة. يرى عدم سميت قبل اليدين وهو قبض اليدين في في الصلاة هذا سنة ثابتة في الحديث الصحيح. فانت تغسل يديك لا قبل يديك
هذا عمل بالدليل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مأموم مسبوق بركعة. وزاد امامه زائدة سهوا هل يعتد بها المأموم ام لا؟ لا هذا نصه على انه ما يعتد بها
والسؤال انه منعقد بها لانها ليست من الصلاة. زائدة. وبعض العلماء يرى انهم يعتد بها. لانها زائدة في حقه حق الامام لكنها ليست زائدة في حق المسبوق. لكن الاحوط انه ما يعتد بها خروجا من الخلاف. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل اذا دخل المأموم مع الامام في حال الركوع وشك هل ادرك الركوع مع الامام ام لا؟ فماذا عليه؟ نعم. اذا دخل المأموم مع الامام في حال الركوع. نعم. وشك هل
لا ادرك الركوع مع الامام ام لا فماذا عليه؟ عليه؟ الوفاة ربه يأتي بركعة بعد سلام الامام لانه لم يتيقن انه ادرك الركعة مع الامام فيأتي بركعة نعم وما هو الحد الادنى الذي يدرك به المأموم الركوع مع الامام؟ الحث الذي يقرأه اهل العلم اذا وصلت يداه ركبتيه قبل ان
ارفع علينا اذا هنا راكعا ووصلت يداه ركبتيه قبل ان يرفع الامام فقد ادرك الركوع. اما اذا رفع الامام قبل ان تصل يد المسبوق الى ركبتيه فانه لم يكن مدركا للركبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى في الوتر
وزاد ركعة ثم تذكر في اثنائها فماذا يفعل اذا سها في الوتر وزاد ركعة ثم تذكر في اثنائها فماذا يفعل؟ اذا زاد ركعته في الوتر صفحة مجلس اجلس ولا وان لم يذكر الله بعد ان فرغ بما يسجد للسائق. نعم. وان تذكر بعد ذلك فهل يعتبرها شفعا اخر؟ ثم يعتبرها
لان هذي زيادة ما لها اعتبار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد لصلاة الظهر فوجد الجماعة قد صلوا فصلى منفردا وفي اثناء صلاته دخل جماعة فصلوا الظهر فقطع صلاته ودخل مع الجماعة الجديدة فما حكم
وفعله ذلك لا بأس لكن الاولى ان اكملها نافلة الهطمل صلاة اللي هو فيها نافلة فدخل معها نعم هذا هو الافظل والاكمل من قوله الطاعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المراد شيخ الاسلام رحمه الله من وجوب الوتر على من كان يقوم الليل معناه ان من استمر عليه
وجب عليه الوتر او ان مراده ان من قام الليل فيجب عليه الوتر. بمعنى واحد المعنى واحد يعني من كان من عادته انه يقوم الليل فانه يجب عليه الوتر على هذا القول. وكذلك من لم يكن من عادته لكن قام ببعض الليالي
انه يجب عليه ان يختم قيامه بالوتر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان استيقظت من النوم قبل اذان الفجر بقليل بحيث لو شرعت في الوتر اذن الفجر فهل اوتر ام لا
توتر وتخفف توتر بركعة واحدة فقط لئلا يدرك قلب البيت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان دعاء القنوت الطويل في رمظان له اثر عظيم في نفوس المصلين. فهل يقال عنه انه غير جائز
غير جائز الحين ما يؤثر فيهم القرآن. كلام الله عز وجل. الوعد والوعيد يؤثر فيهم. المبالغة في في شيء غير مشروع ما يعينهم على هذا الامر. يلفت انظارهم لقراءة القرآن. حضور قلوبهم عند التلاوة
في القرآن. نعم. هذا يصرفهم عن سماع القرآن ويبعدون تحررا من ابن تيمية. نعم. تعلقوا قلوبهم بالمثل للامام انه ربي المأمومين على المشروع. ولا يربيهم على المخالفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما
واسأل الله من فضله في الدنيا والاخرة بالفاظ بسيطة وعامية. فهل هذا يبطل الصلاة؟ لا ما يجوز لا يمكن الصلاة او من لازم يكون باللفظ العربي يكون باللفظ العامي مثلا
لكن الاولى والاحسن انه اذا كان محسن بالعربية انه يأتي به على الوجه اللغوي اما العامي اللي ما يحسن هذا يوتر بلغته التي يحسنها ولو بالعامية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يحرم الرجوع لمن نسي التشهد الاول اذا بدأ في قراءة الفاتحة
ولا يحرم ذلك اذا استتم قائما علما ان قراءة الفاتحة والقيام في الصلاة كلاهما ركنان. اذا شرع في قراءة الفاتحة شرع في رؤية يعني شرع في الركن الثاني. شرع في قراءة الفاتحة شرع في الركن الثاني. اما من شرع في القيام فقط فهذا انما
في ركن واحدة هذا الفرق بينهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في صلاة التراويح قد يسهو في فيقوم للثالثة في علم انه قد زاد في صلاته اما بتنبيه المأمومين له او يتذكر هو
فيقول في نفسه اكمل الصلاة واجعلها سردا خمسا او سبعة. فما حكم فعله ذلك؟ هذا غلط خطأ اذا قال الى ذلك او بنبه او تنبه يجب. الا يستمر فيها. لان صلاة الليل مثنى مثنى والعلماء يقولون اذا قام لثالثة في صلاة
الليل فسألنا ما قام لثالثة صلاة الفجر. لان صلاة الليل مثنى مثنى مثل صلاة الفجر. لا ما يجلس ويسجد للشعب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك في في ترك ركن
فانه يأتي ببدله فهل يسجد لذلك سجود السهو او يكون ذلك مثل الواجب نعم يأتي بسجود الصلاة لانه حصل سهو حصل منه سهو في الصلاة وهو ترك الركن ولو اتى به فانه يسجد للسهو الذي حصل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت الصلاة سرية وترك الامام قراءة
الفاتحة ولم يذكرها الا في الركعة الثانية واذا جعل الركعة الثانية مكان مكان الاولى فان ذلك يسبب تشويشا على المأمومين. فما العمل في مثل هذه الحالة العمل من هي الشركه الاولى يعتبرها لاغية ويأتي يجعل الثانية بدلها ويكمل صلاته على هذا ولا ولا
ينظر الى المأمومين ويخلد صلاته على جانب المأمومين ايصل بالصلاة علشان مراعاة المأموم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث عائشة رضي الله عنها اذا شافوها عازم على القيام عرف انه عنده شيء عنده طيب ما دروا عنه. لا
في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها
هل يجوز ان اصلي ست ركعات مثنى مثنى؟ ثم اصلي خمسا سردا؟ يجوز هذا يجوز هذا لكن الاولى ان كل صلاته مثنى مثنى  وان تكون الوتر واحدة في اخره هذا هو الافظل. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. هذا اذا كنت وحدي. اما اذا كنت تصلي في جماعة
لا تشوش عليه اذا كنت تصلي الجماعة لا تشوش تجيب اختياراتك في هذا صلبهم كما يصلي المسلمون مثنى مثنى التراويح مثنى مثنى او التهجد مثنى مثنى ثم توتر بثلاث شبع ووتر هذا معروف عند الناس ولا يشوش عليه
اما اذا صليت الحال انفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع الامام من الركوع ولم يقل بعد سمع الله لمن حمده والمسبوق كان يراه ثم قبل قول الامام فهل يعتد بهذه الركعة؟ ما هو بالكلام بالاعتدال بالرفعة مرتب على قول سمع الله لمن؟ مرتب على النهوض على نهوض
اه اذا رفع من الركوع فقد فاز المأموم الركوع. ولو لم يكن سمع الله لمن حمده. نعم. فالحكم مركب على النغم. نهوض الايمان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع الخطيب يوم الجمعة
في الدعاء في طلب الاستسقاء. فهل يرفع المأمومون ايديهم؟ نعم. الاستسقاء سواء في صلاة الاستسقاء او في ثم يرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايديه. هذا بالاستسقاء خاص اما في دعاء يوم الجمعة في دعاء خطبة الجمعة فلا يرفع لا المأموم ولا المأموم ايديهم لان هذا خلاف السنة. نعم. واذا لم
يرفع الامام يده في الاستسقاء فيرفعها المأمومون في الاستسقاء نعم يرفعون ايديهم هذا محل رفع الايدي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب في الجامعة ومن منطقة في خارج الرياض فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة
بحكم ايه؟ طالب ايش؟ طالب في الجامعة. في الجامعة نعم. ولكني من منطقة خارج الرياض. فهل يجوز لي ان اقصر ان اقصر الصلاة بحكم اني مسافر وان طالت المدة لا تفصل الا في الطريق. ذهابا وايابا اما اذا استقريت بالرياض جدي
فانك تكثر من الصلاة وتصوم في رمضان لان السفر انقطع بالاقامة طويلة انقطع بالاقامة الطويلة والمدير يتم الصلاة ويصوم في رمضان لانه ليس مسافرا بل هو مقيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله قول الداعي او الخطير اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك. هل هو دعاء مشروع او غير مشروع. مشروع. مشروع عظيم وجيد هذا الدعاء. يطلب ان ان الله جل وعلا اه يبرم
يعز فيه اهل الطاعة ويذل فيه هذا دعاء عظيم للمسلمين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول جملة يحيي ويميت؟ وهو حي لا يموت بيده الخير مع لفظ الجلالة بعد السلام من الصلاة فيها بأس؟ لا بأس به. زيادة الثناء على الله سبحانه وتعالى. نعم. وهل قول جنة العظيم
جليل الثواب الرحيم بعد السلام من الصلاة وبعد ان يقول استغفر الله واردة لا اعلم انه والدة الرسول صلى الله عليه كان اذا سلم من الصلاة يستغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انك انت السلام
ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهو مستقبل القبلة. ثم ينصرف الى المأمومين. ولا ورد من يقول العظيم الجليل التواب انا اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند رقية المريض وقراءة ما شاء الله من القرآن ثم الدعاء
الادعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل يرفع الراقي يديه ما في مانع لا بأس الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواطن التي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه
فيها فلا ترفع لايدي فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر يريد ان يجمع المغرب والعشاء وبعد صلاته المغرب وجد جماعة تصلي المغرب فاراد ان يصلي معهم جماعة بنية العشاء علما بانه يرى وجوب القصر
فهل يصلي ركعتين ثم يجلس حتى يعود اليه الامام؟ فيسلم معه ام يتم معهم الى ان ينتهوا من صلاتهم المغرب ثم يأتي بركعة رابعة الاولى انه ما يدخل معهم باختلاف الاختلاف في سورة الصلاة لان صلاة المغرب ثلاثية
