بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدش الثامن والعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى ويسن التكبير المطلق في ليلة في ليلتي العيدين بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد قال رحمه الله يسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين تكبير المطلق هو الذي لا يتقيد بصلاة. لا يتقيد بادبار الصلوات بل يكبر
في كل وقت كبروا في كل وقت وعلى كل حال في الاسواق وفي البيوت وفي الدكاكين وفي وهو يمشي وهو جالس وهو راكب هذه المطلق بمعنى انه لا يتقيد لا بزمان ولا بمكان
والتكبير معناه قول الله اكبر اي الله اعظم واجل من كل شيء سبحانه وتعالى كل شيء بالنسبة الى الله حقيق وضعيف والله سبحانه وتعالى هو الكبير المتعال لا شيء اعظم منه واجل
واقوى منه سبحانه وتعالى هو الغني عن كل شيء وكل شيء فقير اليه سبحانه وتعالى  فيظهر هذا الشعار بليتي العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى من حين يثبت هلال شوال ليلة الفطر يبدأ التكبير
الى ان يحضر الامام لصلاة العيد هذا ليس في ليلة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وذلك لقوله تعالى في عيد الفطر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
وفي عيد الاظحى قوله تعالى ويذكروا اسم الله اللي هي من ايام معدودات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فيكبر في ليلة عيد الفطر وفي ليلة عيد الاضحى. نعم ويسن التكبير المطلق
في ليلتي العيدين وفي فطر اكد والتكبير في ليلة عيد الفطر اكد من التكبير في ليلة عيد الاضحى لانه صريح في قوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. نعم
وفي فطر اكد وفي كل عشر ذي الحجة ويسن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة يستمر يستمر في كل عشر ذي الحجة في لياليها وايامها وعشر ذي الحجة عشر
فاضلة اقسم الله تعالى بها في كتابه فقال سبحانه والفجر وليال عشر. هي عشر ذي الحجة واغشام الله بها دليل على عظمتها فانه سبحانه لا يقسم الا بشيء له اهمية
ادل على اهمية هذه العشر وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله
قال ولد الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء  فيستحب التقرب الى الله بالاعمال الصالحة في هذه العشر المباركة وذلك بصيام ايامها وبالاكثار من التكبير فيها
في ليلها ونهارها كان الصحابة يكبرون في هذه العشر وهذا داخل في الاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة تشمل الصيام والصلاة والتكبير. والصدقة ولذلك من كل الاعمال الصالحة قوله ما من ايام العمل فيهن احب هذا عام في جميع الاعمال الصالحة
فيتقرب الى الله في هذه العشر ويجتهد بالاعمال الصالحة ومنها التكبير ومنها الصيام صيام هذه العشر المباركة نعم والمقيد عقب كل فريضة في جماعة اما التكبير المقيد فهو ما كان بعد كل فريضة تصلى في جماعة. اما من صلى منفردا فانه لا يشرع له
تكبير بعد الصلاة وانما هذا خاص بصلاة الجماعة فاذا سلموا من صلاة الجماعة فانه يكبرون الامام والمأمومون يكبرون دبر كل صلاة ولذلك سمي بالمقيد لانه مقيد بهذا الوقت لدبر الصلوات
المفروضة يخرج النوافل فلا يكبر بعد الصلوات النوافل لان هذا لم يرد. وانما ورد بعد الفريض وقوله في جماعة يخرج صلاة الفرض فاذا صلى الفريضة منفردا فانه لا يشفع له التكبير وانما
اذا صلى مع الجماعة نعم. والمقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة الفجر يوم عرفة يبدأ التدبير المقيد في حق المحلين من فجر يوم عرفة يوم التاسع ويستمر الى اخر ايام التشريق. الى العصر
من اليوم الثالث عشر كل ما يسلمون من الفريظة يكبرون هذا في حق المحلين. اما في حق المحرمين فانه يبدأ المقيد في حقهم من صلاة الظهر يوم النحر ويستمر الى عصر يوم الثالث عشر من ايام التشريق
لانهم كانوا قبل ذلك مشغولين بالتلبية يوم كانوا محرمين وهم مشغولون بالتلبية فيلبون بعد الصلوات المفروضة يلبون بعد الصلوات المفروضة  فاذا رموا الجمرة وتحللوا من احرامهم انتهى انتهت التلبية رميهم
فاذا صلوا الظهر بدأ في حقهم التكبير المقيد نعم من صلاة الفجر يوم عرفة وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق اللي هو اليوم الثالث عشر نعم
وان نسيه قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد من من صلى في جماعة من امام او مأمور ونسي التكبير المقيد بعد الصلاة انه يأتي بهم قرب الوقت فان طال الفصل فانه انتهى وقتي
وكذلك لو انتقض وضوءه فانه انتهى. اذا اذا نسيه يقضي بشرطين  الشرط الاول الا يقول الفصل والشرط الثاني ان يكون باقيا على وضوءه نعم وان نسيه قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد. نعم. ولا يسن عقب صلاة عيد. لا يسن التكبير
طيب عقب صلاة عيد وجميع وان كانت صلاة العيد فرض كفاية وان كانت فرض كفاية فانه لا يكبر بعدها لان هذا شيء لم يرد ومن باب اولى لا يسن بعد النوافل. من الصلوات نعم. وصفاته شفعا
صفة التكبير شفعا يعني ان يكرره مرتين فيقول الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذي صفة التكبير يكرره مرتين ويتخلله التهليل لا اله الا الله
ويختم لله الحمد. نعم وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه الصفة  ما ليقتصر على مرة فيقول الله اكبر لا اله الا الله ولله الحمد. لا
بل يكرر التكبير مرتين اما التهليل فانه مرة. وقل ولله الحمد مرة. هذي صفة الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب صلاة الكسوف ذكر الشارع مسألة يسأل عنها الناس كثيرا وهي التهنئة
ثانية بمناسبة العيد عيد الفطر وعيد الاضحى يقول لا بأس اني ان يقول لاخيه تقبل الله منك  لا بأس ان يقول لاخيه تقبل الله منا ويرد عليه ويرد عليه بمثل ذلك
والامام احمد رحمه الله يقول لا ابدأ به ولكن من بدأني به اجبته فالتهنئة بالعيد مباحة او مستحبة بالدعاء بالقبول او اعاده الله علينا وعليه او تقبل الله منا ومنك ونحو
لذلك لما فيه من تطييب الخواطر بين المسلمين ولما فيه من الدعاء بعضهم لبعض فلا بأس به نعم باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف صلاة الكسوف من السنن المؤكدة. بل هي اكد السنن وبعضهم يرى وجوبها
لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها. والكسوف والخسوف بالكافي وفي الخائن للشمس والقمر يقال كسبت الشمس وخسفت الشمس. ويقال كسف القمر وخسف القمر وهذا في القرآن وبعضهم يقول الخسوف خاص بالشمس والخسوف
خاص بالقمر في الصحيح انه يصلح لهما والمراد به ذهابه النيران المراد بالكسوف والخسوف. ذهاب ضوء النيرين لان الله خلق الشمس والقمر لمصالح العباد جعل القمر نورا وجعل الشمس سراجا
ففي ضوء النير غير مصالح للعباد عظيمة فاذا ذهب   يحصل على العباد ظرر بفقد ضوء النيرين وايضا يخشى ان يكون عند حدوث عذاب يخشى ان يكون ذلك عند حدوث عذاب ونقمة
الكسوف سببه معروف عند اهل الحساب كسوف الشمس سببه اجتماع الشمس والقمر فيكون القمر تحت الشمس في حجب ضوء الشمس يحجب ضوء الشمس لانه يكون تحتها باذن الله ولا يكون هذا الا
في اخر الشهر في الليلة التاسعة والعشرين او في الثلاثين. حين حين يكون القمر تحت الشمس. بينها وبين الارض. لان القمر في السماء الدنيا  فهو تحت الشمس فاذا اجتمعا فانه حينئذ يغطي ضوء الشمس. قد يغطيه كله
وقد يغطي بعضه  اذا غطاه كله صار الكسوف كاملا اذا غطى بعضه صار كسوفا جزئيا هذا كسوف الشمس سببه حيلولة في القبر دون الشمس تكون بينها وبين الارض او يسمونه الاجتماع اجتماع النيرين
واما خسوف القمر فسببه المقابلة سببه المقابلة تقابل الشمس والقمر وتكون الارض بينهما تكون الارض بينهما فتحجب ضوء القمر  وهذا لا يكون الا في ليلة الابداع ليلة الرابع عشر او الخامس
عشر اذا تقابلن الجيران وصارت الارض بينهما فان ظل الارض يحجب ضوء القمر قد يكون كسوفا كاملا وقد يكون كسوفا جزئيا فهذا هو السبب وهذا يدرك بالحساب. ولذلك يخبرون عنه قبل ان يحدث
على الحساب يخبرون عنه قبل ان يحدث لان هذا شيء يدرك بالحساب  ولكن لا يمنع هذا وان كان يدرك بالحساب فلا يمنع ان يكون علامة على نزول عذاب او حدوث ظرر باهل الارض
لان هذا التغير الذي يصيب النيرين تخويف للعباد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم منهما ذلك يعني الكسوف فصلوا وادعوا
حتى ينكشف ما بكم ولما كسبت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج فزعا يعني خائفا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة فيخشى على العباد من حدوث نقمة او عذاب عند الكسوف او الكسوف
فيدعون الله جل وعلا ان يكشف هذا الذي حصل لاحد النيرين وصلاة الخسوف سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وامر بها. واجمع عليها المسلمون  وبعضهم استنبطها من قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار
والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. ان كنتم اياه تعبدوه قالوا المراد بالسجود واسجدوا لله المراد به صلاة الكسوف المراد بالسجود هنا صلاة الكسوف وليس المراد السجود الصلاة النافلة او الفريضة لان هذا شيء مشروع ولو لم يحصل كسوف
فكفى دل على ان المراد بقوله واسجدوا لله المراد به صلاة الكسوف وعلى كل حال سنة متواترة بهذا صريح قولا وفعلا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي سنة مؤكدة
نعم باب صلاة الكسوف تسن جماعة وفرادى نعم تسن جماعة وهذا افضل انهم يصلون الجماعة في المساجد. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه خرج وصلى باصحابه في المسجد التسمي جماعة وتكون في المسجد افضل
وتسن فرادى فيصليها كل واحد منفردا  ويحصل على على الاجر والثواب عموم قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا. هذا يشمل صلاة الجماعة يشمل صلاة المنفرد
نعم تسن جماعة وفرادى اذا كسف احد النيرين يسن تسن يعني ولا تجد وذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله اعرابي هل عليه صلاة غير الصلوات الخمس قال لا الا ان تتطوع
فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فانه نافذ وتطوع الا ما دل الدليل على وجوبه مثل صلاة العيدين نعم سنوا جماعة وفرادى اذا كسف احد النيرين. يعني ذهب اذا ذهب ضوءه بسبب
احد السببين الذين ذكرتهما لكم ان كان القمر فسببه ظل الارض لانها تكون حينئذ بينه وبين الشمس وضوء القمر مستفاد من ضوء الشمس فاذا غطت الارض الشمس عنه فانه يذهب ضوءه نعم
ركعتين نعم صلاة الكسوف ركعتان وهذا بالاجماع الادمان لهما ركعتان في كل ركعة ركوعان لكل ركعة ركوعان وقيامان والسجودان  نعم ركعتين يقرأ في الاولى جهرا يقرأ في الاولى جهرا يستحب الجهر
بالقراءة في صلاة الكسوف ولو كانت في النهار لو كان بكسوف الشمس فانه يقرأ جهرا لانهم يصلونها جماعة   فيجهر بالقراءة ليسمعهم. وحتى لو صلى منفردا فانه يجهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها في
نعم  يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة سورة طويلة غير محددة كاي سورة قرأ بها لكن تكون من من الطوال هذا افضل في حديث عائشة نحوا من سورة البقرة
فيطيل الصيام فيها ويقرأ فيها سورة طويلة. نعم. البقرة او او غير البقرة. نعم. ثم يركع طويلا ثم يركع ركوعا طويلا بقدر قيامه بقدر قيامه. نعم ثم يرفع ويسمع ويحمد ثم يرفع من الركوع ويسمع يعني يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد
الى اخره ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة الا انها اقل من الاولى. ثم يركع ركوعا طويلا الا انه اقل من الركوع الاول ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يسجد سجدتين طويلتين
نحوا من ركوعه  ثم يقوم ويصلي الثانية مثل الاولى ثم يسلم. ثم يتشهد ويسلم فهي صلاة فهي ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات في كل ركعة ركوعان وسجودات هذه هي الصفة
هذه هي الصفة المترجحة في صلاة الكسوف ورؤي كل ركعة فيها ثلاث ركوعات فيكون المجموع ست ركوعات  وروي في كل ركعة اربع ركوعات ويكون المجموع ثمان ركوعات وروي في كل ركعة خمس ركوعات. فيكون المجموع خمس
ركوعات فيكون المجموعة الركوعات في الركعتين هذه صفات واردة لكن ارجحها الصفة الاولى. ركعتان في كل ركعة ركوعان وساجد الثاني. فيكون المجموع اربع ركوعات في ركعتين هذه هي الصفة المترجحة
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم طلاها مرة واحدة حين كسبت الشمس ما حصل الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة حين كسبت الشمس واما القمر فلم يكسب في عهده صلى الله عليه وسلم
فدل على انه يتعين صفة واحدة من هذه الصفات ولا يمكن ان الرسول صلى الله عليه عدة مرات حتى يقال ان هذه الصفات انها في تكرر الصلاة منه صلى الله عليه وسلم. هذا الاحتمال
متعذب لانه لم يصلها الا مرة واحدة  فلابد ان ان يرجح احدى هذه الصفات وارجحها هي الصفة الاولى وهي التي اختارها الائمة. وما عداها فانه ضعيف نرجو وهذه قاعدة عند المحدثين انها
اذا تعارضت الاحاديث  اذا تعارظت الاحاديث فان امكن الجمع بينها فانه يجمع بين هذا. اولا اذا تعارضت الاحاديث ينظر في الاسانيد ينظر في الاسامي فيرجح الصحيح على ما دونه  فان تساوت الاسانيد في الصحة
فانه يجمع بين النصوص اذا امكن الجمع والجمع هنا غير ممكن لانهم الواقعة مرة واحدة ولا يمكن ان يجمع بين هذه الصفات فيقال صلاها كلها لانه ما صلى الا وحي صلاة واحدة
اذا يتعين الحالة الثالثة وهي الترجيح فيؤخذ بارجح الروايات وارجحها هي الصفة الاولى. ركعتان باربع ركوعات في كل ركعة ركوعان وسجدتان. هذه ارجح الروايات نعم يقرأه في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع طويلا
ثم يرفع ويسمع ويحمد ثم يقرأ الفاتحة سورة طويلة دون الاولى ثم يركع فيطيل وهو دون الاول الركوع الاول. نعم. ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل؟ يعني يتدرج
تتدرج في صلاته يكون الركعة الثانية اقل من الاولى في ركوعاتها وفي سجودها وفي القراءة والقيام بكل ما يفعل نعم ثم يتشهد ويسلم نعم فاذا تجلى الكسوف فيها فاذا تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة
النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. فوقت صلاة الكسوف  من حين يظهر الخسوف الى ان يتجلى اما ان يصلى قبل حدوث الكسوف اعتمادا على
خبر اهل الحساب هذا لا يجوز حتى ولو اعلموا انها ستكشف الشمس او يكشف القمر في الدقيقة الفلانية واللحظة الفلانية فلا يجوز الاعتماد على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم علق الصلاة بوجود الكسوف. فاذا وجد الكسوف فانها يبدأ تبدأ الصلاة
ان لم يوجد كسوف فانه لا يصلي لان لان الرسول علق ذلك بالرؤية برؤية الكسوف  اما مجرد الخبر هذا لا يعتمد عليه. لان بعض الجهال يتسرع فيبدأ صلاة الكسوف من البداية من اعلان
الجرايد او الاذاعة او ما اشبه ذلك هذا لا يجوز لان صلاة الكسوف تبدأ وجود الكسوف لا بالخبر عنه نعم فان انكسبت وهو في الصلاة اتمها خفيفة. لانها انتهى وقت الصلاة
دمها خفيفة ولا يقطعها دمها خفيفة ويسلم. وان كان العكس انتهت صلاة الخسوف والكسوف لا يزال باقيا فانها لا تعاد بل يشتغلون بالدعاء والاستغفار ولا يعيدون الصلاة نعم وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسر
او كانت اية او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي اذا غابت الشمس وهي كاسبة لم يصلى لذهاب الانتفاع بها. انها اذا غابت ذهب الانتفاع بها  لو كسبت عقب العصر
عند الغروب ولا عند الناس يصلون غابت ما عند الناس يصلون غابته كاسرة لا يصلى لانه ذهب وقت الانتفاع بها او طلعت والقمر فاسد طلع الفجر او طلعت الشمس والقمر خاسف فانه لا يصلى للكسوف لذهاب الانتفاع بالقبر
لان محل الانتفاع به هو الليل اذا جاء النهار انتهى سلطان القبر وبدأ سلطان الشمس لان بعض الاخوان في العام الماضي او اللي قبله صلوا والشمس طالعة يعني كشف القمر بعد الفجر
او وانكشف القبر بعد الفجر وقاموا يصلون هذا يرى بعض العلماء انه جائز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا. فقالوا هذا عام حتى ولو بعد الفجر
ولكن الجمهور على انه لا يصلى بعد الفجر لكسوف القمر لانه ذهب وقت الانتفاع به واما قوله او طلعت والقمر خاسر هذا ما هو متب ما هو ممكن هذا هذا افتراض
هذا افتراظ لان القمر لا يخشه الا ليلة الخامس عشر او الرابعة وهو في هذه هاتين الليلتين يغيب قبل طلوع الشمس يغيب قبل طلوع الشمس لانه يطلع من من اول من الغرو ويستمر
ثم يغيب قبل طلوع الشمس في هاتين الليلتين ولا يبقى بعد ولا يبقى القمر بعد طلوع الشمس. ما هو ممكن هذا نعم او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي اذا حصلت اية من ايات الله مثل مثل الزلزال وهو
الحركة التي تصيب الارض ويحصل بها ترويع ويحصل بها عندما يحصل بها هلاك وموت مثل ما تعلمون الان تسمعون الان والعياذ بالله من الزلازل هذه اية عظيمة يخوف الله بها عباده
وتكثر الزلازل في اخر الزمان وكم تسمعون من الزلازل المروعة الان؟ وما يكلف فيها من الانفس وما يفله فيها من الاموال وما يخرج فيها من الديار وما يحصل بها من الفزع العظيم
الزلزلة اية عظيمة. يقول امتسن الصلاة للزلزلة لان الصحابة صلوا الزلزلة فاذا حدث الزلزال صلى  ويدعى حتى يدعى الله عز وجل حتى يزيل هذا الحدث الهايف الزلزلة هي حركة الارض واضطرابها
وكذلك الصواعق من الايات  حدوث الصواعق المخيفة وحبوب الرياح الشديدة هذا من الايات التي يخوف الله بها عباده. فلا يشرع الصلاة عندها ما ينفع الصلاة عندها لان هذا خاص بصلاة الكسوف هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والزلزلة ورد عن بعض الصحابة انهم صلوا عندها
وما عدا ذلك من الايات لم يرد دليل على مشروعية الصلاة لكن الدعاء مشروع فيشرع الدعاء اذا هبت الريح او نزلت الصواعق او حدث اي اية مروعة يشرع الدعاء بان يكشف الله للمسلمين ما حل بهم
نعم وان اتى في كل ركعة وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف او طلعت والقمر خاسر هذا غير ممكن وانما هو افتراضي. لان القمر في هذه الليالي ليلة الرابع عشر والخامس عشر يغيب قبل طلوع الشمس. نعم. او كانت اية غير الزلزلة
لم يصلي نعم لان هذا لم يرد. هم. وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز. عملا بالروايات لو لو انه اتصلى بكل ركعة ثلاث ركوعات هنا المجموع ست ركوعات او في كل ركعة اربع ركوعات يكون المجموع ثمان ركوعات
او في كل ركعة خمس ركوعات فيكون المجموع عشر ركوعات جاز ذلك لوروده في الروايات لكن الرواية الراجحة هي الاولى فيقتصر عليها لكن لا ينكر على من عمل بالروايات الاخرى
لا ينكر عليه وان كان مرجوحا. نعم باب صلاة الاستسقاء ويجوز صلاتها ركعتين مثل النافلة يجوز ان تصلي ركعتين كل ركعة بركوع واحد نعم باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء سنة مؤكدة ايضا
سنة مؤكدة والاستسقاء طلب السقيا اي نزول المطر   سبب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض اذا اجدبت الارض يعني لم يظهر فيها نبات ورعي وكلأ وقحط المطر يعني انحبس المطر فانها حينئذ يشرع يشرع للاستسقاء يشرع الاستسقاء وهو طلب السقيا
من الله سبحانه وتعالى والاستسقاء سنة قديمة عمل بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. استسقى موسى بقومه. واذ استسقى موسى بقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر وكذلك سليمان عليه السلام خرج يستسقي في قومه
وفعلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي سنة نبوية قديمة وفيها تضرع الى الله وانكسار بين يديه وتوبة الى الله سبحانه فانه لا ينحبس المطر الا بسبب ذنوب العباد
وفي الحديث وما منع قوم زكاة اموالهم الا منع منعوا القطر من السماء بسبب انحباس المطر هو افعال العباد ولو استقاموا على الطريق ولو ولو ان ولو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفسهم من يعرض عن ذكر ربه
هذا من صعب استقاموا على الطريقة فاسقيناهم ماء غدا فاذا حصل من العباد تنكر نحو ربهم بالمعاصي والمخالفات فان الله يعاقبهم. خصوصا منع الزكاة اذا ما اذا منعوا زكاة اموالهم منعوا القطر من السلف
وقد ينزل المطر ولا تنبت الارض غيظا يحبس الله نبات الارض تجدر فانزال المطر وانبات النبات هو باذن الله سبحانه وتعالى انا شققنا ان صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وخوفا وزيتونا ونخلا وحدائق ظلم
وفاتها توابا متعلق ولانعامكم قال اذا امتنع المطر لم تنبت الارض وكذلك قد ينزل المطر ولا ولا تنبت الارض. تجذب فالامراض بيد الله سبحانه وتعالى فلذلك يشرع الاستسقاء والتضرع الى الله والاستكانة
والتضاء والخشوع بين يديه سبحانه وتعالى والتوبة توبة من ذنوب العباد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتصدق على المحتاجين والضعفاء نعم هذه اسباب نزول المطر وتركها سبب لانحباس المطر نعم
باب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر اذا ادبت الارض يعني لم تنبت. وقحط المطر يعني لم ينبت انحبس فذلك بسبب ذنوب العباد فعليهم انهم يحاسبون انفسهم ويتوبون الى الله
ويطلبون منه السقيا. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. كما قال ابن القيم على ثلاث صفات. الصفة الاولى انه خرج بالناس وصلى بهم ثم خطب ودعا هذي صلاة الاستسقاء المعروفة
الصفة الثانية انه دعا في خطبة الجمعة دعا الله بالسقيا في خطبة الجمعة والناس يؤمنون على دعائهم هذا استسقاء. الصفة الثالثة انه دعا من غير من غير صلاة ولا خطبة جمعة وهو جالس عليه الصلاة والسلام حوله واصحابه
فرفع يديه ودعا الله وهم يؤمنون فسقاهم الله عز وجل هذه الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء صلاة ودعاء دعاء في خطبة الجمعة دعاء من غير صلاة
ولا خطبة نعم اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها جماعة وفرادى يصلونها جماعة وهذا هو الافظل ويخرجون الى الصحراء في مصلى العيد كما يأتي وهذا افضل او يصلونها في المساجد اذا احتاجوا الى الصلاة في المساجد مثل صلاة العيد
او يصلون او فرادى يعني الواحد يستسقي منفرد ما في مانع انه يصلي ويدعو وهو منفرد وكذلك ليس ليس من شرط الاستيطان فلو استسقوا المسافرون استسقوا صلوا صلاة الاستسقاء ودعوا فلهم ذلك ما هي مثل صلاة الجمعة
صلاة العيد اه تسلف الخبر وفي السفر ايضا لان الحاجة داعية اليها في السفر كما هي داعية اليها في الحضر. نعم وصفتها بموضعها واحكامها كعيد بموضعها انها تصلى في الصحراء مثل صلاة العيد. وفي احكامها
لان في ان ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ويثبت من بداية الركعة الاولى والثانية ويخطب بعدها مثل صلاة العيد وانه لا يصلي قبلها ولا بعدها في موضعها مثل صلاة العيد تماما. نعم
واذا اراد الامام الخروج لها بعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج مستحب للامام الامام الاعظم يعني او نائبه. انه قبل الخروج لصلاة الاستسقاء يأمرهم في التوبة والاستغفار والصدقة والاحسان الى
الى المحتاجين لان هذه اسباب اسباب لنزول المطر واسباب لقبول الدعاء فيأمرهم اما مشافهة في ان يعظهم ويذكرهم واما كتابة بان يكتب نصيحة وتوزع وتقرأ في المساجد قبل صلاة صلاة الاستسقاء بتوبة واستغفار. نعم. هذا هذا مستحب
موعظتهم قبل الصلاة اي ان هذا تهيئة للصلاة ولقبول الدعاء. نعم واذا اراد الامام الخروج لها بعض الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة لان كل هذه اسباب لقبول الدعاء الصدقة
والصيام لان دعوة الصائم مستجابة ورد المظالم الى اهلها هذا من اسباب قبول الدعاء نعم ويعدهم يوما يخرجون فيه. يحدد لهم اليوم اللي يخرجون فيه دون تحكيم. تخصيص يوم يداوم عليه
يوم الاثنين او يوم الخميس ما هو بلازم. في اي يوم يخرجون يوم الثلاثة يوم الاربعاء  يوم السبت ما تنام نعم  ويتنظف ولا يتطيب  يخرج لها متنرففا لانه اجتماع يستحب للتنظف له وقطع الروائح الكريهة
ولا يتطيب مثل ما يتطيب للعيد ولا يلبس ثياب زينة مثل ما هو العيد. لان هذا خروج مسكنة وذلة بين يدي الله فيخرج في ثياب عادية ثياب البذلة ولا يتطيب ويخرج متواضع ايضا
ما يخرج بقبهة فليخرج متواضعا خاشعا لله عز وجل. نعم ويتنظف ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا على النبي صلى الله عليه وسلم خرج متواضعا متخشعا ومتذللا بين يدي ربه عز وجل ولم يخرج فيه ابهة
في ثياب زينة وقيل ركوب سيارات فاخرة او غير ذلك فليخرج متواضعا مظهرا للفقر. والحاجة بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا هكذا فعل رسول الله وهو سيده بولد ادم. خرج
متذللا متضرعا بين يدي ربه عز وجل مظهرا للفقر والفاقة والحاجة نعم ومعه اهل الدين والصلاح نعم لان هذا اقرب لقبول الدعاء اذا خرج اهل الدين والصلاة فان هذا اقرب لقبول الدعاء. دعاء الصالحين. ولهذا عمر رضي الله عنه طلب من العباس
عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله والناس يؤمنون لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. قرابة للرسول وهذا توسل بدعاء الصالحين هذا مشروع توسل بدعاء الصالحين مشروع. وقال رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل
ليس بنبينا فتسقينا يعني يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم حذر يطلبون منه الدعاء فلما مات صلى الله عليه وسلم طلبوا من عمه اقرب الناس اليه من عمه العباس نعم
ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون والشيوخ يعني كبار السن لان هذا اقرب الى الدعا دعاء الشيوخ والكبار السن اقرب الى الدعاء الصبيان المميزين ايضا لانهم لا جنوب لهم. فدعاء الصبيان اذا كانوا مميزين ايضا حري بالاجابة. لانهم ليسوا
ليس لهم ذنوب نعم وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا اهل الذمة لا يقعدون مع المسلمين ولا يصلون معهم لكن لو خرجوا في مكان منعزل
لم يمنعوا لانهم هم بحاجة ايضا الى الغيث. وان كانوا كفارا هم بحاجة الى الغيث والله يرزق عباده ويرزق الكفار ويرزق  فيمكنون من البروز والدعاء لكن لا يكونون مع المسلمين في مصلاهم انما يكونون في مكان منعزل
ولا يجعل لهم يوما خاص يخرجون فيه. بل يخرجون في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون. بان لا ينزل المطر في اليوم الذي يخرجون بي فيظلم الناس ان ان الوطن انما نزل بسبب دعاء الكفار فيحصل فتنة
لهذا فاذا خرجوا في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون فانه لا يحصل شيء من ذلك. نعم فيصلي بهم وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا. نعم. فيصلي بهم
ثم في اهل الذمة الذين يعيشون مع المسلمين يدفعون الجزية يعيشون تحت حكم الاسلام. يدفعون الجزية من اليهود والنصارى والمجوس. هؤلاء هم اهل الذمة نعم فيصلي بهم ثم يخطب واحدة هذا هو السنة المشهورة انه انه يصلي يقدم صلاة العيد على الخطبة
هذا هو المشهور من السنة وعند اهل العلم نعم ثم يخطب واحدة فيخطب خطبة واحدة وليست مثل العيد خطبتين العيد والجمعة خطبتان كما سبق اما الاستسقاء فانه خطبة واحدة وهذه الخطبة تشتمل على الدعاء والاستغفار
والموعظة نعم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. نعم يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به مثل قوله تعالى  عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال
وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ومثل قول هود عليه الصلاة والسلام ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين
نعم فيقرأ هاتين الاية ليذكر الناس نعم ويرفع يديه فيدعو بدعائنا الايات اللي في اخر سورة البقرة فيها الدعاء والاستغفار. نعم ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. نعم. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
مع الدعاء يرفع يديه مع الدعاء هذا خاص بصلاة الاستسقاء خطبة الاستسقاء اما خطبة اما اه اما رفع اليدين في خطبة الجمعة او في خطبة العيد فلا يرفع يديه الا اذا استسهر اذا دعا دعاء الاستسقاء في رفع يديه ولو في خطبة الجمعة كما سبق
رفع اليدين انما هو في دعاء الاستسقاء. نعم. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحرى الدعاء الوارد هذا افضل واقرب للاجابة. وان دعا بغيره مما يوافق الكتاب والسنة. فلا بأس
نعم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا هنيئا مريئا بان صحا طبقا مجللا عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين
اللهم اجعل ما انزلته قوة لنا على طاعتك وبلاغا الى خير او الى حين وبلاغا الى حين اللهم اسق عبادك وبلادك وبهائمك. وانشر رحمتك واخي بلدك الميت اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا بلاء ولا غرق
فيكثر من الاستغفار والدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا فيه الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وفيه انه اقرب الى الاجابة وان دعا بغيره مما يوافق الكتاب والسنة فلا بأس. نعم
ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. نعم. وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله. اذا واعد الناس يوما يخرجون به ثم حصل المطر قبل الخروج فانهم لا يخرجون. لانه حصل المقصود
ولكن يشكرون الله على نزول المطر ويحمدونه. نعم. وينادى الصلاة جامعة فيه نظر هذا فيه نظر فانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى للاستسقاء صلاة الجامعة وانما هذا في صلاة الكسوف. هذا ورد في صلاة الكسوف. الصلاة جامعة بالنصر
الصلاة منصوب على المغرة اي يحضر الصلاة وجامعة هذا منصوب على الحال منصوب على الحال هذا في صلاة الكسوف واما صلاة الاستسقاء فلم يرد انه ينادى لها نعم وينادى الصلاة جامعة
وليس من شرطها ابن الامام. كما ان الجمعة ليس من شرطها الا لان الداعي لها هو الحاجة حاجة المسلمين والدعاء مشروع والصلاة مشروعة ولو لم يأذن بها او يأمر بها الامام. لانها لحاجة المسلمين. نعم
ويسن ان يقف في اول كل اهل البلد احتاجوا الى الاستسقاء يستسقوا واذا امر بها الامام فانها اذا امر بها الامام فانها تتأثر. اما اذا احتاجوا ولم يأمروا الايمان بها فلا مانع انهم يصلون ويدعون
نعم ويسن ان هذه عبادة مربوطة بوجود سببها. فاذا وجد سببها فعلت كالجمعة والعيد والاستسقاء. نعم. ولا ولا هو بلازم يرجعون الى الامام فيها لكن لو امر بها الامام وعمم على الناس تأكد عليهم ذلك. نعم. ويسن ان يقف في اول المطر
يستحبوا انه اذا نزل المطر انه يقف يخرج ويقف يتلقى المطر على جسمه وعلى رأسه لانه ماء مبارك كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا رمضان مبارك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انه حديث عهد بربه يعني لم تمسه يد ولم يمسه احد
نازل من السماء آآ يباشر جسمك يكون له تأثير طيب. نعم. ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحمه وثيابه ليصيبها المطر. اخراج رحله يعني اثاثه وثيابه ليصيبها اول المطر لما فيه من البركة والطهارة لانه ماء طهور
وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو ماء مبارك ونزلنا من السماء ماء مباركا وهو حديث عاد لربه نزل من السماء ولم تمسه يد ولم يمر على على شيء نعم وان زالت المياه
وان زادت هذي قضية الاستصحاء الاستصحاء الى زادت الامطار وخيف منها الظرر فانهم يدعون الله بالاقلاع اقلاع المطر  آآ وظهور الشمس اذا صيحوا الظرر من كثرة الامطار لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
يوم الجمعة فدخل رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل؟ ادع الله ان يمسكها عنا يعني المطر فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظرار والاثام وبطون الاودية
ومنابت الشجر فانجلى انجلى الغير وطلعت الشمس وخرجوا يمشون في الشمس. هذا يسمى الاستصحاء الاول استسقاء وهذا استصحى نعم وان زادت المياه وخيف منها السنة ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا
اللهم على الظراب والاتام طوالينا ولا علينا. ايجعل المطر ينزل قريبا منا لننتفع به ولا ينزل علينا فتتضرر المباني وتضرر الناس من كثرته اللهم على الضراب وفي المرتفعات من الارض
والاثام وهي الجبال الصغار  لان هذه المنابت العشب والكلى نعم. اللهم على الضراب والايتام وبطون الاودية ومنابت الشجر وبطون الاودية لان الاودية مثل الانهار. اذا اذا جرت بالسيول فان هذا الماء الذي يجري فيها
اه تنتفع به الارض والعباد ويستقون منه وتخزنه الارض بباطنها فهذه الاودية فيها منافع للعباد هي بمثابة الانهار. نعم مرور الاودية او بطون الاودية ومنابت الشجر منابت الشجر الشجر الكبير الطلح والسدر نعم لان فيها منافع
البرية فيها منافع للناس في الاستقلال والرعي وغير ذلك. نعم. ربما لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وهو الغرق وكثرة المياه نعم. كتاب الجنائز يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وبهذا تتوقف الدروس ان شاء الله الى بداية شهر محرم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في رواية عن احمد وابي ثور ومالك وجماعة من السلف انهم قالوا انه لا تكبيرة الا بعد صلاة الفجر من يوم العيد الى حين الخروج من مصلى العيد فقط. فهل هذا صحيح؟ وهل عليه دليل؟ لا. الصحيح ما سمعته
الصحيح ما سمعتهم انه في عيد الفطر من يبدأ التدبير من ثبوت الهلال اول ليلة من شوال ويستمر الى صلاة العيد. واما في عيد الاضحى التكبير المطلق من اول العشر هو التكبير المقيد بالنسبة للمحلين بالفجر يوم عرفة
بالنسبة للمحرمين من ظهر يوم النحر ويستلم الى اخر ايام التشريق. هذا المشهور وهو الذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد الخطباء بعد وفاة احد العلماء الكبار انها تزامنت وفاته مع خسوف القمر
فهل في هذا بأس؟ نعم هذا لا يجوز. هذا يشبه قول الجاهلية انها كسرت لموت فلان او لحياة فلان فلما خسفت الشمس يومات ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا كسفت الشمس بموت ابراهيم. بناء على ما كانوا في الجاهلية يعتقدون احسن
اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هما ايتان يخوف الله بهما ثم عبادة فهذا الخطيب اخطأ
واعادوا للناس سنة الجاهلية. فعليكم ان تبلغوه بان يتوب الى الله ولا يعود لمثل هذا الشيء. نعم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في كتاب للفقه يدرس في التعليم الابتدائي انه اذا انتهى الامام من الصلاة ولم ينج بكسوف ان الامام يكبر
ويصلي ركعتين اخريين حتى ينجلي فهل هذا القول صحيح؟ كلام غلط. ولو جئت بهذا الكتاب تشوفه فكان احسن او تكتب معه خطاب وترسله للاسلام ينظر فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا قلنا ان خطبة العيدين سنة
فهل يجوز التحدث فيها  نعم لا بأس لكن الاستماع لها احسن مستفيد الا هي سنة ولا يمنع الكلام فيها نعم مثل خطبة الجمعة ولا ولا يجد الجلوس لها ولو ذهب صلى وذهب لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجب صلاة الجمعة على المسافر النازل في البلد نعم هل تجب صلاة الجمعة على المسافر النازل في البلد؟ اي نعم لانها تجب عليه صلاة الجماعة ولا يصلي منفرد
ويصلي مع الجماعة يصليها الجمعة ويكون الاجر اكمل وافضل له. ولا يصلي منفردا. نعم. بوجوب صلاة الجماعة عليهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرأة تكبر التكبير المقيد بعد كل فريضة
لا المرأة ما لها جماعة هذا خاص بصلاة الجماعة. والجماعة تشرع للرجال لكن لو صلت مع الرجال لو صلت صلاة الجماعة مع الرجال فانها تكبر تكبير المقيد. نعم اما اذا صلت في بيتها
فانها لا تأتي بكثير من الرجل لو صلى منفردا لا يأتي بالتكبير المخير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلاة فليكون بعد الورد وبعد التسبيح والتهليل ام ماذا
تكون في الاول اذا قال اللهم استغفر الله ثلاثا بعد السلام ثم يقول اللهم انك انت السلام انت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يكبر ثم بعد ذلك يأتي بالاذكار
التي يثابها دبر الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الزلازل معلوم انها لا تستمر الا دقائق معدودة. فكيف يصلي الناس الصلاة الواردة مع ان الناس سيتجمعون الا بعد انتهائها
يخشون انها تتكرر لان الزلازل تتكرر كما تسمعون فيصلون ويدعون الله انها ما تتكرر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التكبير المطلق هذا على القول لانه يشرع لها الصلاة وهي الصلاة فيها نظر يعني
مشروعية اهل الزلزلة فيها نظر لكن على القول لانه يشرع فيصلى ويدعى لان لا يتكرر الزلزال لانه مهوب ينقطع على طول. يتكرر ايام والعياذ بالله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
في وقت التكبير المطلق هل يكون ايضا هناك تكبير في ادبار الصلوات؟ امانة؟ لا في التكبير المطلق ما فيه تكبير ادبار الصلوات يكفي المطلق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز لمن لم يجد قيمة الاضحية ان يتسلف قيمتها ويضحي؟ نعم لانه شعيرة مؤكدة وقد ذكر شيخ الاسلام وغيره انه لو استدام اذا كان انه يرجو انه يقدر على السداد اذا كان
يرجو انه يقدر على السداد فلو استدان وظحى لكان حسن لانه شعيرة عظيمة. بالمناسبة نسمع او نقرأ اعلانات يقولون هاتوا ضحاياكم الروحة. يشترى بها ضحايا في بلاد كذا هذا ما يجوز
نلقي شعيرة تفعل في البيت وعند اهل البيت والاولاد يأكلون منها هاد روح الى بلد اخر فينبغي معرفة هذا الحكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تصوم المؤسسات الخيرية بطرح مشروع ذبح الاواحي في البلدان الاسلامية الفقيرة
فهل من يتبرع لهذه المؤسسات يلزمه ما يلزم المضحي بنفسه من امساك شعره واظافره في ايام العشر هذا نبهنا عليه ما هو بالسؤال عن هذا السؤال هل هذا يجوز ولا ما يجوز هذا
اذا بغى يتصدق على البلاد الفقيرة او الفقراء يتصدق عليهم بغير اما الاضحية فهي شعيرة تذبح في البيت وبين الاولاد واهل البيت ينالوا من بركتها ومن لحمها ويأكلون من لحمها
وما يحصل هذه المقاصد ما تحصل اذا روحت البلد هناك ثم اذا اراد انه ينفع البلد الاخر بصدقة او تبرع فالباب مفتوح يعني مهما الا الشعيرة تغير وتحط دراهم وتروح
هذا ما يحصله المقصود فيحصله مع مقاصد الاضحية واثار الاضحية على اهل البيت وعلى نعم وفرحها اهل البيت بها واكلهم منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا امر ولي الامر بصلاة الاستسقاء
فنزل المطر على مدينة معينة قبل خروجهم فهل يستسوون مع المسلمين؟ نعم يستسقون للبلاد التي لم ينزل فيها لان المسلمون كالجسد الواحد فيستسقي اهل البلد الذين ليسوا بحاجة الى المطر لحاجة اخوانهم في البلد الاخر لان المسلمين كالجسد الواحد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل صيام جميع العشر من ذي الحجة؟ او بعضها؟ وما السنة في ذلك؟ هل يجوز؟ هل الافضل؟ هم. صيام جميع العشر من ذي الحجة
او بعضها وما السنة في ذلك؟ نعم السنة صيام جميع الايام العشر. ولا يصوم بعضها ويترك البعض  انما يصومها جميعا هذا هو الافضل وهذا هو السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك امام يصلي صلاة العيد
خطبة واحدة ويقول هذا الذي تطمئن اليه نفسي. فما رأي فضيلتكم؟ لا تصير امام لا تحرم المسلمين من السنة وتحرمهم من الوجه المشروع وتنزلهم على رغبة انت اعتزل الامامة وخله يصير بدال امام يصلي بالمسلمين على الوجه المشروع. يخطبهم خطبة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احدى النساء تسأل بانها سمعت احد العلماء عبر وسائل الاعلام نعم احدى النساء تسأل بانها قد سمعت احد العلماء عبر وسائل الاعلام يفتي بسنية المضمضة والاستنشاق في الوضوء. وانه ليس بواجب فهل هذا الكلام صحيح
هذا ما هو بصحيح هذا ليس صحيحا لان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق وفعله بيان للقرآن. تفسير للقرآن وايضا امر بالمضمضة والاستنشاق. قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
فهذا ليس بصحيح وان قال به بعض العلماء فلا يجوز للانسان انه يجيب الاقوال آآ المرجوحة يشيعها بين الناس وهم على قول هو المختار وهو الراجح. يروح يجيب قول مرجوح ويشوش على الناس بهذا يعني يبي يظهر للناس انه يعرف
لانه مطلع العلماء مطلعون ولله الحمد يعرفون الاقوال كلها. ولكن ما يجيبون هذه الامور لتشوش على الناس ما ما هو كل من عرف شي يشيعه بين الناس خلوا بذات وعندك
واذا بغيت تعمل وانت بنفسك وعلى مسؤولية اما ان تخبروا للناس وتشوش على الناس وتنزلهم من القول الراجح الى القول المرجوح هذا غلط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اداء صلاة الاستسقاء في المدارس هل هو مشروع؟ لا كما سمعتم يخرجون
يخرجون مع المسلمين في صعيد واحد هذا هو السنة. ولا تجزأ صلاة الاستسقاء في البلد المدارس وغيرها انما المسلمون يخرجون جميعا يجتمعون جميعا الطلاب وغيرهم يصلون الاستسقاء. نعم. يقول فضيلة
شيخ وفقكم الله هل هل الذي حصل في الهند من الزلازل من العذاب الذي وقع بعد خسوف القمر؟ ما هو المال هو ارتباط الخشوع في القمر زلزال اية الا هو سوق القمر اية مستقلة ولا له ارتباط في هذا في هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله ما حكم صلاة الاستسقاء والكسوف للنساء في البيوت؟ صل مع المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج العواتق والحيض يشهدن دعوة المسلمين ويعتزل الحي والمصلى النساء يخرجن مع المسلمين يصلين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد
وكذلك الاطفال والصبيان والطلاب كلهم يخرجون يصلون جميعا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف ان المسلم يخرج متذللا متواضعا متخشعا. فهل لبس الرداء والبشت ينافي ذلك  ما ينادي ذلك بس ما يكون ردال فيه زينة او بشت فيه زينة عندما يكون لباسا عاديا
سواء البشت او الردى او الثوب يكون لباسا عاديا ما فيه زينة. ولا يكون جديدا انما يكون اه ثياب بلة. نعم الاستسقاء هذا في الفيديو هو اللي يخرج للزينة ولذلك يسمى يوم العيد يوم الزينة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم قلب الشماغ او الغترة في الاستسقاء
يفعلون القياس على الرداء البشت والغترة والكوت والفروة يقاس على الرداء لا بأس طيب لان هذا ما يقدر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الليالي عشر ذي الحجة ملحقة بالايام في الفضل. وان كان كذلك فهل افضل الاعمال في الليل هو القيام
قيام الليالي العشر مثل غيرها ما ما يخصها بالقيام. ما يخص ليالي العشر بقيام وانما هي مثل غيرها. يداوم على قيام الذي كان يفعله قبل العصر يستمر عليه. واما النهار فهو افضل. وقد اه
استشكل العلماء ايهما افضل عشر ذي الحجة او عشر العشر الاواخر من رمضان  ايهما افضل؟ شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة
وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر الاواخر من رمضان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكبير مقيد لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح وانما نقل عن بعض الصحابة عملهم به
فليس له حكم الرفع كما هو مقرر عند اهل عند اهل الاصول. فمن اين لنا الاستدلال على هذه العبادة؟ هذا عندك هذا عندك له ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. وهو سنة مؤكدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
جميع الصفات التي وردت في صلاة الكسوف ذكرها الامام مسلم في صحيحه. فهل تحمل على ان القمر قد خسف اكثر من مرة ولكنه لم ينقل سمعت الجواب يا اخي ان القمر ان القمر ما خسف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وانما الذي كسفت الشمس مرة واحدة. وهذه الصفات
ما يمكن ان الرسول فعلها كلها لا بد انه فعل واحدة منها. فيؤخذ بالراجح منها وهو الصفة الاولى التي فيها ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان. وسجدتان هذه هي الراجحة فيعمل
بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التهنئة بعبارة كل عام وانتم بخير سواء في العيد او في بداية العام ما حكم هذا ما هو بدعاء كل عام وانتم بخير ما هو بدعاء
لكن لو جعلكم الله في خير او اعاده الله عليكم بالخير او بالقبول هذا طيب اوعاده الله علينا وعليكم على عمل صالح يأتي بدعاء اما قولة كل عام وانتم بخير هذا ما هو دعاء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حكم الزيادة على التكبير المذكور وصفته ان
يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. في ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله بكرة واصيلا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد فهل هذا مشروع
هذا المقيد هو اللي يكون شفعة اما المطلق فلا مانع انه يأتي اه هذا هذه الصيغة اللي هو شبع وايضا يأتي الله اكبر كبيرا والحمد. هذا المطلق يأتي يأتي البداية. اما المقيد فيقتصر على ما ورد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلب الرداء
