بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقف مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
السلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. ما زلنا في صفة الصلاة قد انتهينا الى قول المعلم رحمه الله ثم يقر شاهدا تفر يعني يهوي من القيام ساجدا والسجود
هو وضع الجبل فيه على الارض وهو اعظم اركان اهل الصلاة لانه اقرب الى الرب سبحانه وتعالى. قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يقول العبد من ربه وهو ساجد. لانه ذل وخضوع
بين يدي الله عز وجل اي يضع العبد اعز شيء فيه وهو الوجه يضعه على الارض خضوعا لله عز وجل تعبدا لله ثم يقر ثم يخر مكبرا مكبرا هذه تكبيرة
يفر من القيام مكبرا في حال هوية الى السجود. وهذه تكبيرة انتقال وهي واجبة كغيرها من تكبيرات الانتقال. نعم. ساجدا على سبعة اعضاء. ساجدا هذا حال منصوب على الحال تذهب باعظاء كما في الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم
ثم بين الوجه والحفان واليدان واطراف القدمين. هذه السبعة اعضاء لابد ان يسجد عليها العبد. فلو رفع واحدا منها او لم يسكت عليه من غير عذر لم يصح صدوده  نعم
ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه هذه الصفة  كيف انت اول ما يقع على الارض من بدن الساجد لانه كان واقفا اه اول ما يقع على الارض قدماه ثم ركبتيه ركبتاه
ثم يداه ثم جبهته وامه وانفه بهذا الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه وايضا نهى عن ظروف كظروف بعيد. والبعيد يضع يديه اذا برك قبل ركبتيه. فنهي الانسان ان يتشبه
هذه المسلم نهي ان يتشبه بالصلاة بالحيوانات في ودنك اشياء ومنها التشبه بالبروج كظروف البعير. والبعير معروف انه يضع رقم التاريخ قبل انه يضع يديه قبل ركبتيه. ينحط البعير ينحط على مقدمه
يديه قبل ركبته فيكون اخر ما يقع على الارض ركبة اما الادمي فيكون بالعكس اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانقه  واما ما ورد في رواية الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الرواية قال عنها الامام ابن القيم بانها منقلبة
انا الراوي والصواب وليضع ركبتيه قبل يديه لان هذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اذا وضع يديه قبل ركبته تشبه بالبعير قد نهينا عن التشبه بالظروف البعير
نعم ولو مع حايل ليس من اعضاء سجوده ولو سجد على فراشه على حاله يعني على فراشه  فلا بأس ان سجد على الارض من غير فراش هذا هو الاصل  وان سجد على حامل وضع تحته فراشا سجد عليه. لا سيما اذا كان يحتاج الى الفراش. فلا بأس بذلك
لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا كانت الارض حارة بعد حرارة الشمس يسجدون على اطراف عمائمهم وثيابهم يتقون الحق. حر الارض اذا كانت الارض فيها حرار او فيها حصى او شوك
وطرشها او فرش موضع سجوده او موضع يديه ليتوفى بذلك الحق فلا بأس بذلك. وكذلك لو فرش مصلاه كله. لا مانع. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر. يصلي على الارض عليه الصلاة والسلام وتارة كبيرة. يصلي على الحصير
قال صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر له نعم. ويجافي عضديه عن جنبيه الا اذا كان في تخصيص بعض الاعضاء بشيء شعار للمبتدعة مثل الشيعة يضعون تحت جبالهم شيئا
يسمونها التربة وهو طين يأخذونه ويزعمون انه من دم الحسين او مقتل الحسين وآآ يجعلونه على شكل على شكل آآ لوح صغير او حجر تغيير ويسجدون عليه هذا لا يجوز
يعني والتشبه بهم في نعم ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه فيفرق ركبتيه نعم تكون في سجوده مفرق لاعضائه لا يعتمد بعضها على بعض وينضم بعضها يعتمد على بعض. ان تكون جميع اعضاءه تسجد لله عز وجل
فيجاهي لا يفرق بين رجليه يعني بين بين رجليه يعني قدميه وبين  ويجازي فخذيه عن ساقيه يعني يرفع يرفع فقديه عن ساقيه ويجازي بطنه عن فخذيه يعني يرفع بطنه عن فخذيه
ويجازي عضديه عن جنبيه هذه صفة مستحبة الا اذا كان في المكان ضيقا فاذا جافى عضديه عن جنبيه من بجنبه فانه لا يجوز اذية من بجنبه يظن عضديه الى جنبيه من اجل ان لا يؤذي من بجانبه
هذا يجب ان يتنبه له بان بعض الاخوان يحاول ان يطبق مجابهة العضودين فيضيق على من بجانبه وهذا حرام هذا حرام الى هذا من بجانبه لو يكون حراما. فهو يرتكب حراما لاجل الفعل سنة. هذا
يوم ابو زيد حتى لا يضايق من بيده وكذلك لو كان السجود طويلا لو كان السجود طويلا كصلاة الليل مثلا يطيل السجود او صلاة الكسوف فانه لا بأس ان يظع
ان يضع يديه على ركبتيه وهو ساجد يتكي على ركبته من اجل تلافي التعب في طول السجود فيعتمد على ركبتيه كما جاء في الاثر السعيد بالركب لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
انه يجدون مشقة من للمجاباة اليدين في السجود من طوله قال استعينوا بالركب  ويقول سبحان ربي الاعلى فاذا سجد على هذه الصفة فانه يقول سبحان ربي الاعلى هذا واجب هذا الذكر واجب من واجبات الصلاة
فلو اتى بغيره لو قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله لم يجزي لا يمسي الا ان يقول سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى
سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فيقول سبحان ربي الاعلى الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث مرات ادنى الكمال اذن الكمال ثلاث مرات واذا جاز
فلا بأس بذلك والمناسبة في هذا الذكر ان يقول سبحان ربي الاعلى لو لما كان ساجدا على الارض فانه ينزه ربه سبحانه ويصفه بالعلو والعبد كان منخفضا وكان واقعا على الارض
فينزه ربه ويصفه بالعلو صفة العلو نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا هذه تكبيرة انتقال وهي واجبة  يبدأها من بدء الرفع هو ينهيها ببداية الجلوس
بانها للانتقال فتكون ما بين والفلوس ان يقول الله اكبر نعم ويجلس مفترشا يسراه ويجلس مفترشا الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا
فلو لم يجلس بين الركعتين رفع من الركعة ثم سجد على طول ولا جلس ترك ركنا من اركان الصلاة الا تصح صلاته نعم ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمنع يفترس رجله اليسرى
بان يجعل ظهرها على الارض ويجلس على بطنها على بطن الرجل الرجل اليسرى وينصب الرجل اليمنى هذا معنى الافتراش يجعل رجله اليسرى فراشا له يجلس وعليها اجعل بطنها ظاهرها الى الارض وبطنها يجلس عليها
واما اليمنى فانه ينصبها  يرفع عقبه ويجعل اصابعه على الارض ويرفع العقد ويخرجها من تحته هذا يسمى الافتراش نعم ويقول ربي اغفر لي الذكر الذي يقال بين السجدتين رب اغفر لي
هذا مرة المرة الواحدة واجبة وان جاءت الى ثلاث او اكثر فحسن استحب وان قال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ويسجد الثانية كالاولى يسجد السجدة الثانية السجدة الاولى فيما سبق كل ركعة فيها بينهما جلوس. نعم ثم يرفع مكبرا ويقول في السجدة الثانية مثل ما قال السجدة الاولى سبحان ربي الاعلى
نعم ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور قدميه ثم يرفع الى الركعة الثانية يرفع من سجوده الى الركعة الثانية وهذا بعكس بعقد السجود الا انه في السجود ينزل الى الارض اسفله
ينزل الى الارض اسفله واخر ما يقع على الارض جبهته وامه الرفع من السجود للعكس اول ما يرتفع من الارض رأسه ثم يداه ثم ركبته. بعكس السجود  بعطف السجود خلاف البعير فانه عندما يقوم من الغروب اول ما يرتفع مؤخره
ثم يرتفع مقدمه الانسان بالعكس اول ما يرتفع مقدمه. واخر ما يرتفع هو قرون هذه الصفة في القيام من السجود نعم ثم يرفع مكبرا اكبر هذه التكبيرة انتقال ايضا وهي واجبة
نعم ناهظا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه انساه هذه صفة القيامة انه يعتمد على صدور قدميه على الارض معتمدا على ركبتيه ان سهل هذا عليه وان لم يسهل فلا بأس ان يقوم على يديه
لا بأس به ان يقوم على يديه يعتمد على الارض بيده ويقوم عليهما كما لو كان مريضا او كانت كبيرة السن او كان معيبا في جسمه فلا بأس ان يعتمد على الارض بيديه القيام. اما اذا كان قويا ونشيطا فالافضل
الا يعتمد بيديه على الارض والقيام وانما يعتمد على ركبتيه وعلى صدور قدميه. نعم ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريمة ويصلي الركعة الثانية كذلك ما عدا تحريمه اي تكبيرة الاحرام
لان هذه الركعة الاولى فقط ما عادت تحريمة والاستفتاح والتعود نعم نعم ما عدا تحريمه وهي تكبيرة الاحرام والاستفتاح ويقول سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره والاستعاذة هذا في الركعة الاولى
الركعة الاولى فيقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا ويقرأ الفاتحة بدون استعاذة تكفي الاستعاذة التي في الركعة الاولى ومن العلماء من يرى انه يستعين بالركعة الثانية ايضا
لانه يريد ان يقرأ والله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اه يستحب له ان يستعين بجميع الركعات ولكن المذهب كما سمعتم ان الاستعانة بالركعة الاولى تكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال
من الركعة يفتتح بالقراءة ولا يسكت للحين يطوف افتتح للقراءة ولا يسكت. دل على انه ما كان يستعين. نعم ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية تجديد النية لان النية الاولى كانت نيته يوم يدخل في الصلاة
في الركعة الاولى عند تكبيرة الاحرام كافية لا لم ينقضها فانها مستمرة معه نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه يرى اذا صلى الركعة الثانية كما قال الاولى فانه يجلس مفترشا مثل ما كان بين السجدتين يفرش اليسرى
يجلس عليها وينصب اليمنى ويخرجها من تحته نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذين ويضع يديه في حال جلوسه بحال جلوسه للتشهد على فقيه تقبض خنصر يده اليمنى وبنصرها ويمنى يقبض الخنصر وهو يصبح الصغير
المنصر وهو الذي يليه واما الاصبع الوسطى فيحلقها مع الابهام يجعل رأس ال من اصبع رشى مع رأس الابهام على شكل حلقة ثم يشير بالشبابة يشير بالسبابة ولا يحركه يشير بها
هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل  واشارته في السبابة اشارة الى التوحيد. سميت هذه هذه الاصبع السبابة لانهم كانوا يشيرون بها عند السب. عند السباب اذا سبوا احدا اشاروا اليه بها. فسميت السبابة
هذه هي السبابة. نعم. ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده. ويبسط اليسرى اما اليد اليسرى فيسقط اصابعها على فقه يبسطها اجعل هطولها على فخذه وتكون مظلومة تكون اصابعه مضمومة
متوجهة الى القبلة. نعم. هو يقول التحيات لله والصلاة يأتي بالتشهد الاول وهو التحيات لله اي جميع التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل  من الركوع والسجود والانحناء وكل تعظيم لله يدخل في التحيات
الله جل وعلا يحيى ولا يسلم عليه يحيى بان يقال التحيات لله. ولا يسلم عليه. فلا يقال السلام على الله كما يكفي لا ويقول التحيات لله والصلوات والصلوات اي جميع الصلوات الفرائض والنوافل لله عز وجل
ليس لاحد فيها شرك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فصل لربك صل لربك وانحر الصلوات كلها لله عز وجل فرائضها ونوافلها وكل امرات بالصلوات جميع العبادات كلها لله عز وجل. نعم
والطيبات وهذا تذكر للتوحيد اياك لله والصلوات هذا تذكر للتوحيد ونثن للشرك والطيبات طيبات من الاقوال والافعال كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والله جل وعلا له الطيبات من الاقوال والافعال نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وكذلك من الطيبات الزكوات والصدقات من المال في الحلال
قال له طيب اما الصدقة من المال الحرام فهذا خبيث والله لا يقبل الخبيث. نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم في السلامة
من جميع الافات وقيل السلام عليك اي اسم الله لان من اسماء الله السلامة فالسلام اما انه اسم الله واما انه دعاء بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم واتى بضمير الخطاب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت المتوفى عليه الصلاة والسلام اما باستحضار النبي صلى الله عليه وسلم في
من باب استحضاره في الذهن لا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يسلم على عباد ما يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على كل عباد الله الصالحين
من الملائكة  ومن الادميين ومن المصلين الذين يصلون معه فيسلم على كل عبد صالح في السماء والارض. لان المؤمنين اخوة نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اي اقروا واعترفوا اقروا واعترفوا انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر واعترف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
وانه عبد ورسوله فليس له شيء من الربوبية والالوهية ولا من العبادة وانما هو عفو لله عز وجل ورسول من الله الى خلقه الى جميع الخلق. الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع
الجن والانس كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض آآ لابد من الاقرار بهذا والاعتراف به
انه رسول الى جميع الخلق جميع العالمين فمن اقر برسالته لكن لا يقر بعمومها يقول هو رسول الى العرب خاصة فهذا كاذب لانه مكذب لله مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم
بل هو رسول الله الى جميع الخلق بنص القرآن الكريم وقوله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة واجب على جميع الخلق طاعته صلى الله عليه وسلم. الى ان تقوم الساعة لا نبي بعدها عليه الصلاة والسلام
طيب فاذا قلت اشهد ان محمدا عبده ورسوله فان هذا يتضمن جميع هذه المعاني نعم وهذا التشهد الاول هذا التشهد الاول من وغير الثنائية من الثلاثية المغرب او الرباعية العشاء
والظهر والعصر ويسمى التشهد الاول اما ان كانت الصلاة ثنائية كالفجر او جادلة فليس فيها الا تشهد واحد. نعم ثم يقول اللهم صل على محمد اذا كان اذا كان في التشهد الاخير يزيد عليك يزيد على التشهد الاول في التشهد الاخير
اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده بالملأ الاعلى فانت تدعو الله ان يصلي على نبيك
صلى الله عليه وسلم وعلى ال محمد قرابته المؤمنون واتباعه من الامة كلهم يدخلون في اله قرابته واتباعه من المؤمنين يصلي عليه المعنى نعم اما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت
انه حميد مجيد انت تطلب لال محمد ما اعطاه الله لال ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم انك حميد مجيد. نعم. وبارك على محمد وعلى اي انزل البركة. بارك هينزل البركة
وهي النماء وثبات الخير انما وثبات الخير والبر ودوامه تطلب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وتطلبه لاله. ايضا نعم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم
اهل البيت. هاي بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهم ال الان معناه الاهل نعم انك حميد مجيد. نعم. ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وهذا ركن الى حد الى هذا الحد هذا ركن من اركان
والصلاة ركن من اركان الصلاة اللهم صلي على محمد الى اخره هذا ركن من اركان الصلاة اما زيادة عليه من الادعية فهذا سنة ومنه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر
من فتنة المحيا والممات ومن فتنة اربع قوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع عذاب جهنم جهنم هي النظر والعياذ بالله هذا اسم من اسمائها ولها اسماء كثيرة جهنم النار سقى الهاوية لها اسمى الجحيم السعير
لها ازمة كثيرة نعوذ بالله منها اعوذ بالله من عذاب الجهل من عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وقد تواترت الادلة بثبوت عذاب القبر واجمع عليه اهل السنة والجماعة
ولم يخالف فيه الا المبتدع كالمعتزلة الذين يحكمون عقولهم اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يتدخلون في امور الغيب بعقولهم لان عذاب القبر من امور الغير التي لا يعلمها الا الله
فلا يتدخلون في عقولهم. ما اثبته الله او رسوله اثبته من امور الغيب ومنها عذاب القبر وقد ثبت عذاب القبر بادلة متواترة فمن انكره فهو مبتدع ظالم واذا علم بالادلة وصحتها ولو كونوا كافرا والعياذ بالله
اما ان كان انكره مقلدا او ظانا ان انكاره هو الصحيح ولم يتعمد المعارضة فهذا ظالم ومنحرف في عقيدة من عذاب القبر فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار
ويسمى عذاب البرأة البرزخ لان القبر فاصل القبر فاصل بين الحياة الدنيا وبين الاخرة محطة محطة انتظار بين الدارين محطة انتظار بين الدارين دار الدنيا ودار الاخرة فسميت المرأة والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين
بينهما برزخ لا يبغيان اي اي البحر المالح والبحر العدو بينهما فاصل لا يختلطان وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى. ومن عجيب اياته سبحانه وتعالى حيث لم يختلط الماء الملح بالماء العذب
بل جعل الله بينهما ما يفصل بينهما. كذلك القبر هو بر بين دار الدنيا ودار الاخرة. ومحطة انتظار من عذاب القبر فتنة ومن فتنة المحيا والممات الماحية يعني الدنيا لان الانسان ما دام حيا فهو معرض للفتن
ما دام الانسان حيا على قيد الحياة فانه معظم للفتن فانت تسأل الله الثبات والا تزيغ كما جاء كثير من الخلق بعد بعد ان عرفت الحق كثيرة يعرفون الحق وزاغوا والعياذ بالله. سبب الفتن
فانت تسأل الله الثبات من الفتن. ما دمت حيا من فتنة المحيا الحياة العمر ومن فتنة الممات الى المراد ما يكون عند الاحتضار فان الانسان قد يختم له بالخاتمة السيئة يختتن فيكفر
بحالة النزع يكفر بالله ويكون من اهل النار لانه يأتيه الشيطان عند النزع ويعرض عليه الاديان الكابرة ربما يطيعه فيختم له بخاتمة الكفر فقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
يحذرون عند الميت ويعرضون عليه الفتن وربما ينصرف يترك دينه والعياذ بالله وقيل المراد بفتنة الممات عذاب القبر والظاهر والله اعلم انه يشفع يشمل ما يكون عند الاحتضار وما يكون في القبر من من العذاب قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة يفتنون في قبورهم
حينما يأتيه الملكان هذه الفتنة يأتيه الملكان او الفتانان فيقولان لهما ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فان قال ربك الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم نجا وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة
وان تلجلج ولم يستطع الجواب وقال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فانه والعياذ بالله يضيق عليه قبره يفتح له باب الى النار ويأتيه من عذاب النار وهو في قبر
هذه فتنة عظيمة اختبار يعني الفتنة معناها الاختبار يختبر في قبره هذه فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان يخرج في اليهود ويتبعه اليهود ويأتي بفتنة عظيمة
لا يسلم منها الا اهل الايمان الصحيح ويتبعه خلق كثير والعياذ بالله شدة فتنته معه جنة ومعه نار ويأمر السماء تمطر ويأمر الارض فتنبت. ويأمر الارض فتخرج ما فيها من الكنوز. اعطاه الله القدرة على هذه الامور
من اجل افتتان الناس به ويدعي انه الله يدعي انه الله فيصدقه الاشقياء والعياذ بالله ويحتفلون به ففتنته شديدة ولهذا ما من نبي الا حذر امته فتنة المسيح الدجال. وكان اكثرهم تحذيرا منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وهو ينزل في اخر الزمان ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله. يدابله من فلسطين ينزل المسيح عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لطفه. فيستريح المسلمون من شره
وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة عله يسير فيها بسرعة وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين اعور ممسوح العين اعور لعنه الله وقيل المسيخ المسيخ بالخاط المسيخ الدجال لانه لانه ممسوخ ممسوخ الخلقة والعياذ بالله
لا قام الشيخ صيغ مبالغة من المسخ. لانه مكسوف. الفرقة كريه المنظر والدجال الكذاب الدجل هو الكذب ودجال مبالغة لانه كثير الكذب والتذجيل حتى يغتر به ضعيف الايمان ويصدقه بقوة ما معه من الفتنة
نسأل الله العافية رتلتها خطيرة جدا المسلم اذا استعاذ من هذه الفتن الاربع وحفظه الله منها افلح فتنة المحيا في عمره وفتنة الممات عند نزعه وعند وفي قبره وعذاب جهنم والعياذ بالله وفتنة المسيح الدجال اذا سلم من هذه الفتن
كذب ونجى وان هلك في واحدة منها خاب وخسر هذا دعاء عظيم يجب على المسلم ان يستحضر معناه وان يدعو الله بقلب حاضر عنده والجمهور على انه مستحب لو تركه فلا شيء عليه
وذهب بعض العلماء الى وجوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. قال استعيذوا بالله من اربع قالوا والامر يفيد الوجوب  ولكن الجمهور على انه مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه للمسيء في صلاته. حينما علمه كيف يصلي
نعم فدل على انه مستحب لا ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وعذاب القبر استعيذوا لا تبعدوا هذا قول الجمهور نعم يعني مستحب نعم من عذاب جهنم وعذاب القبر وفي المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. نعم. ويدعو بما ورد
ثم بعد ذلك يدعو بما ورد بالكتاب والسنة. ومنه اللهم اني اعوذ بك من الماء الثمين والمغرب  ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد
ويدعو بغير ذلك بالادعية في الكتاب والسنة. او بما يوافق الكتاب والسنة  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليختر يكثر من الدعاء اعجبه اليه. يدعو الانسان بصلاح دينه وصلاح دنياه. ويدعو لنفسه وللمسلمين
تحيا ابو الاموات يكثر من الدعاء. لان الدعاء في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة. الدعاء في في الصلاة من الدعاء بعد الصلاة نعم ثم يسلم عن يمينه ثم يسلم عن يمينه
بان يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم عن يساره كذلك قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبير وتحليلها التسليم. تسليم يخرج به من الصلاة يدخل فيه في الصلاة والتحريم يخرج به من الصلاة. وهو لفظ جميل
يسلم على نفسه وعلى الحاضرين. من المصلين نعم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه يبدأ وهو مستقبل بوجهه القبلة يبدأ السلام وهو مستقبل ليه كده ثم ينهي السلام عند نهاية
يلتفت عن يمينه وهو في صوت التسليم وينهيه عند نهاية الالتفات ثم اليسار كذلك نعم وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله فلو اقتصر على السلام عليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو زاد وبركات وايضا
قحط بوروده بعض الروايات ولكن المشهور والذي عليه جماهير اهل العلم انه يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي ينبغي المداومة عليه فلا يقتصر على السلام عليكم ولا يزيد وبركاته. وانما يقول السلام عليكم ورحمة الله. لان هذا هو الثابت المجتهد الذي عليه العمل
عند اهل العلم لكن لو فعل هذا بعض الاحيان لا ينكر عليه. بوروده نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا هذا اذا كان المصلي في ثنائية كالفجر والنافلة اما اذا كان في ثلاثية فانه
هذا التشهد الاول يقوم. نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا مكبرا بعد من الجلوس لا ضمن الجلوس للتشهد الاول مكبرا تكبيرة الانتقال. نعم. بعد التشهد الاول وصلى اخره
وان محمدا عبده ورسوله هذا اخر التشهد الاول. نعم وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط وصلى ما بقي من الركعة ان كان بثلاثية او الركعتين كانت في رباعية في الفاتحة فقط ولا يقرأ بعدها شيئا
من القرآن هذا هو هو الثابت والمشهور. عند اهل العلم. انه ما يقرأ بعد الفاتحة شيء في الركعتين الاخيرتين بعض العلماء يرى انه يقرأ لا بأس بوروده في بعض الروايات. ولكن المشهور والذي عليه الاكثر والعمل هو الاتصال
على الفاتحة. في الركعتين الاخيرتين. نعم. الاخير متوركا التشهد الاخير يختلف عن التشهد الاول. التشهد الاول يجلس مفترسا. التشهد الاخير ومعنى التورك ان يفقش رجله اليسرى يجعل ظهرها اه معنى التورد ان يقعد على مقعدته على الارض. ان يقعد على
الارض وان يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى وينصب اليمنى ثم اخرجهما من تحته جهة اليمين يخرجهما عن يمينه. ويجلس على الارض هذا التوضأ  والفرق بين الجلوسين ان التشهد الاول يفترش فيه لانه على وثة قيامه يتهيأ للقيام
واما التشهد الاخير فيتورد فيه لانه قد استقر. وليس عنده قيام. نعم  والمرأة مثله لكن المرأة مثل الرجل في كل اقوال الصلاة وافعالها. الا انه باشياء يذكرها الان نعم لكن تظم نفسها لكنها تظم نفسها فلا تتجافى
في السجود كما يتجافى الرجل لانها عورة. فتضر نفسها  حتى لا تتبين مقاطع جسمها ومفاتنها. هذا معنى تظم نفسك. يعني لا تتجافى في السجود نعم. وتسجد رجليها في جانب يمينها كذلك
لا تفترش ولا تتورط وانما تقعد على الارض وتسدل رجليها شدلا ما تغسل اليمنى لا تنصب اليمنى ولا تفرش اليسرى وانما تسجدهما شذلا وتخرجهما عن يمينها. نعم. فصل ويكره يعني اذا صارت المرأة تتميز بشيئين
انها لا تظن انها تضم نفسها في السجود وانها في الجلوس لا تتورث ولا وانما تجلس على الارض او متربعة يقولون او متربعة. فمن كانت عائشة رضي الله عنها تفعل
تجلس على الارض وتعاقب بين بين رجليها امامه تعاقب بين رجليها امامه. حتى يكون الاربع تكون تربعا يجعل نفسه اربعة اربعة. نعم. الساقين والفخذين. نعم. اصل ويكره في الصلاة التفاته
لما فرغ من بيانه بالاركان والواجبات والمستحبات الاركان والواجبات والمستحبات. انتقل الى لا يكره في الصلاة وما يباح فيها هي يكره فيها اشياء ويباح فيها اشياء كما نعم ويكره في الصلاة التفاته. يكره في الصلاة التفاته بوجهه. عن القبلة. لان الالتفات اختلاس
يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولانه اذا التفت انشغل قلبه. واعرض عن الله لان الله تلقاء وجهه وهو يصلي. فاذا يكون اعرض عن الله ولله المثل الاعلى انت لو تكون امام امير او ملك امامه كنت تصد عنه ما يكون هذا فيه
شيء اذا صدرت عن هذا اللي انت اخذته تكلمه تناجيه صددت عنه يجد في نفسه عليه شيئا هذا تلبس له اذا كان هذا عند المخلوقين الله جل وعلا اولى. وجاء في الحديث ان ان الله سبحانه وتعالى
ينصب وجهه قبل وجه المصلي. لانه يدعوه ويناجيه. هذا من شرف الصلاة فاذا التفت اعرض اعرض الله عنه. ولهذا جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه في بلاء وجه المصلي. فاذا صليتم فلا تلتفتوا. اذا صليتوا فلا تلتفتوا. لكن لا تبطلوا الصلاة. ما دام ان اللي
للوجه فقط انها لا تبطل الصلاة لكن يكثر الا اذا كان لحاجة فانه لا يذكر كما اذا كان يخاف من عدو ويلتفت بان لا يأتيه العدو هذا لا يكره النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة يصلي ويلتفت الى الشعب وهو يصلي بان لا يهجم عليه العدو فاذا كان
لحاجة فانه لا يكفر. انما الذي يكره الالتفات بغير الحاجة. نعم. ورفع بصره الى السماء. الثاني مما يقرأ في الصلاة رفع بصره الى السماء. لان المشروع للمصلي ان ينظر الى موضع سجوده كما سبق
لان هذا ادعى لخشوعه. واقبال قلبه على الله سبحانه وتعالى فلا يرفع بصره الى السماء هذا منهي عنه. وجاء في الحديث لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم في السماء او لا تخطفن ابصارهم ولا ترجعوا اليهم. هذا هذا تهديد ووعيد. دل على ان هذا
ان هذا لا لا يليق بالمصلي. نعم. رؤساهم يضع عينيه. المكروه الثالث تغميض عينيه في تشبه باليهود اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في صلاتهم. نحن نهينا عن التشبه بهم. قالوا الا اذا كان لتغميض عينه
من السبب في ان يكون امامه ما يشغله. فيغمض عينيه لاجل ان لا ينشغل بما امامه اذا كان امامه ما يشغله واغمض عينيه من اجل ان لا ينصرف فكره عن صلاته فلا بأس لان هذا
مثل ما اقول الالتفات اذا كان لحاجة فلا بأس. نعم واقعه يكره في الصلاة اطعاؤه في الجلوس. اقعاؤه. هل يقع ما هو؟ هل يقع  له ثلاث حالات او ثلاث صفات. الصفة الاولى ان يكبش قدميه
يجعل ظهورهما الى الارض وبطونهما الى اعلى ويجلس على فتون قدمه هذه سنة. يفرش قدميه فيجعل ظهورهما الى الارض وبطولهما الى اعلى ويجلس على بطون قدميه وعقبيه هذه الصفة. الصفة الثانية
ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع وساقيه الى اعلى ويعتمد على يديه يجعل يديه على الارض ويعتمد عليه. هذا اطعام الحلق الكلب يوقعي هكذا انت اذا نظرت الى الكلب وجدته هكذا. يضع مقعدته على الارض ويرفع ساقيه وفقديه الى اعلى ويجعل
اليه على الارض. هذا اشد انواع الاطعام وكلا الصفتين منهي عنه من الصفتين منهي عنه ومكروه في الصلاة لانه مر بكم ان المشروع في الصلاة اما الافتراش واما التورط الصفة الثالثة
ان يجعل بطون اصابع رجليه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما يجلس عليهما. هذه الصفة يقول بعض العلماء انها مستحبة. وجاءت في صحيح مسلم عن ابن عباس عن ابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك. هذه الصفة غير مرفوضة. بل اذا فعلها الانسان
بعض الاحيان فهي سنة لكن لا يداوم عليها. المداومة اما على الافتراش واما على اه التورط لا وافتراش ذراعيه ساجدا. كذلك مما يكره في الصلاة افتراش ذراعيه. فراش ذراعيه على الارض او على المصلى. لان هذا
تشبها بالسفر او بالكلب. فيرفع ذراعيه عن الارض وهو ساجد يسجد على كفيه على بطونه يسجد على بطون كفيه ويرفع ذراعيه عن الارض فان فرشهما صار متشبها او بالشبع. نعم
وعبثه يكفي لكم عند هذا  فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يذكر لم يذكر المؤلف رحمه الله نعم؟ لم يذكر المؤلف رحمه الله جلسة الاستراحة فما القول فيها في المذهب؟ وما هو القول الصحيح في حكمها؟ لم يذكرها المؤلف رحمه الله لانه لا يراها
انه لا يراها والجمهور من اهل العلم لا يرونها جلسة الاستراحة الذي عليه اكثر اهل العلم انها غير مشروعة. وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها على انها
على انها مشروعة وانما فعلها لحاجته عليه الصلاة والسلام. فمن احتاج اليها بثقل جسمه او لكبر سنه يفعلها تكون مباحة للحاج. ومن لم يحتج اليها فانها غير مشروعة. هذا هو الصحيح. الذي عليه اكثر اهل العلم
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعلها في اول عمره. وانما فعلها لما ثقل عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السجود على الحائل
اذا كان هذا الحائل متصلا بالمصلي كالسجود على طرف الشماغ او الغترة. لا بأس به اذا اذا كان لحاج لا بأس به كحرارة الارض او يكون فيها شيء يغريه فيبسط شماغه او غترته على الارض كما كان الصحابة رضي الله عنهم
يبسطون اطراف عمايلهم ويشدون عليهم الالحاد فلا بأس. نعم. ولو فعلها من غير حاجة ايضا لا يؤثر على صلاته فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف ويدعو بما ورد هل منه ان يدعو فيقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك؟ نعم هذا ورد واختلف العلماء هل يقول هذا
في اخر الصلاة او يقوله بعد الصلاة على قولين منهم من قال انه يقول في اخر الصلاة ومنهم من يقول انه يقوله بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
رضي الله عنه يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واختلفوا في تفسير دبر الصلاة هل المراد به اخرها؟ او المراد به بعد الصلاة؟ الاحتمال بالمعنيين فمن يقال ان المراد اخر الصلاة
قال يدعو اللي قبل الصلاة ومن قائل ان المراد به بعد الصلاة هل يدعو به بعد الصلاة والامر مكتمل لو فعله في الصلاة فلا بأس ولو فعله بعد الصلاة فلا بأس لانه يحتمل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جواز هذه الالفاظ في التكبير الله اكبر الله اكبر هذا لحم ولا يجوز في اللغة لان الله الله اكبر مبتدأ وخبره يجب الرفع فاذا قال الله اكبر هذا لحن
لكنه لا يحل المعنى يكره ولا يحيل المعنى نعم ولفظ الله اكبر بالواو يقول الله اكبر بالهمزة واذا قال الله اكبر مثل عند العوام لا بأس حتى انهم قالوا هذا وارد في اللغة قلب الهمزة
جائز الله اكبر المهم انه اذا قال الله اكبر تسامح فيه. نعم. قال له قل الله اكبر يعلم هذا الشيء لكن لو قال الله اكبر لا لا تبطل صلاتك. نعم
ولفظ الله اكبر بكسر الكاف وليس بالسكون. الله اجبر يقول بكسر الكاف. الكاف مسجلة. او كسر الهاء الله اكبر. ها؟ وكسر الكاف ويحب السكون ها؟ وليس بالسكون كسر الكاف. لا يمكن. كيف؟ نعم. اذا كان
نسخة يعني لسانه فيه نسخة لا بأس هذا اللي هو يستطيع اما اذا كان ما فيه نقطة في بين له ان هذا لا لكنه ما الى المعنى لحن لا يحيل المعنى مثل الله اكبر لا يحيل المعنى فيكره نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اختلف ثلاثة نفر في اتجاه القبلة فهل فهل يصلون جماعة؟ وكيف يكون الامام اذا لم يتوافقوا على اجتهاد تحديد القبلة لا يصلون كل يصلي باجتهاد ولا يقلد الاخر
اما اذا اتفقوا على جهة القبلة يصلوا الجماعة او كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد. اذا كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد فانه يصلي اما اذا كانوا كلهم يحسنون الاجتهاد. واختلفوا في اجتهادهم فكل يصلي حسب ما ادى اليه اجتهاده ولا
يصلون الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقول اللهم صلي وسلم على رسول الله تجزئ عن الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ما جاك وسلم جاء اللهم صلي على محمد فيقتصر على اهله. قال زد في الصلاة شيء ما ورد. ولا تقول
سيدنا محمد لان هذا ما ورد. وان كان هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وسيد العالم. سيد بني ادم سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ان الصلاة محددة ما يقال فيها الا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يرد اللهم صلي وسلم على محمد
بارك اللهم صل على محمد. لانه سبق السلام عليك ايها النبي. سبق هذا. السلام سبق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول اللهم اغفر لي ولوالدي في الجلسة بين السجدتين لا بأس يجوز
ادعوا لي لوالديكم جلسة في المسجد وفي السجود وفي الركوع لا بأس بالتشهد الاخير ادعو لنفسك ولوالديك وللمسلمين لهم. نعم الامر واسع ولله الحمد ولا نتحجر واسعا ولم ينهى عن الدعاء للوالدين في الصلاة
ولا عن الدعاء للمسلمين للصلاة حتى المعين لو تقول اللهم اغفر لمحمد ابن فلان او عبد الله ابن فلان لا بأس ما في دليل على نعم الامام الشافعي في صلاته. فضيلة الشيخ وفقكم الله
ان نقول بتحريم رفع البصر الى السماء لورود الوعيد على ذلك كما في الحديث او لتخطفن ابصارهم. فيقولون ذكرى عدوه الى من المكروهات والامر قد يكون للكراهة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للذي علمه الصلاة ولا ترفع بصره
دل على ان النهي للكرامة فضيلة الشيخ في عندكم حديث في صلاته الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي هذا معيار للصلاة هذا معيار للصلاة بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاركان والواجبات
وترك الاجور المستحب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقع الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة هل هو مشروع للتشهد الاول؟ او الاخير او بين السجدتين؟ يجوز في في المسجد
فيجوز بين في كل الجلوس. يجوز في كل جلوس لكن ما نداوم عليه. لا يداوم عليه. اذا فعل بعض الاحيان فلا بأس اما المداومة قيدهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل تحرك السبابة عند التشهد؟ ام انها لا تحرك مطلقا والله العلماء عندهم اختلاف في الذي سمعتم انه لا يحب انما يشير بها بعض من غير التحريم هذا الوثائق انه يشير بها ولا يفرقها
وبعض العلماء يقول يحركها عند الدعاء حركها عند الدعاء وبعضهم يقول يحركها دائما من كل في كل التشهد. ولكن هذا في الواقع ما هو سليم الوسط اللي يحركها عند الدعاء. هذا الوسط عند التشهد عند الدعاء. هذا هو الوسط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم تكن المرأة بحضور رجال اجانب فهل يصح لها ان تتورث وتجافي يديها كالرجال؟ نعم. لا يشرع لها ذلك سواء كان عنده احد او ما عندها احد
ايش معناها؟ لا تتشبه بالرجل في هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تكفي قراءة الامام في سورة الفاتحة عن المأمومين ان يجب على المأمومين ان يقرأها ارجو توضيح ذلك بالنسبة للصلاة السرية والجهرية
القول الوسط الذي تجتمع به الادلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصلاة اذا كانت الصلاة جهرية يجهر الامام ان المأموم لا يقرأ او ينصت لقراءة الامام. قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وابصروا
ولعلكم تفرحون والاية نزلت في الصلاة. اما اذا كانت الصلاة سرية فان الامام يجب عليه القراءة لانه ما فيه ما يمنع من قراءتها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب
الا انها في الجاهلية يكتفى بقراءة الامام. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. وهذه من فوائد صلاة الجماعة هذا هو مذهب مالك وهو قوله فهو اختيار شر الاسلام ابن تيمية والتي تجتمع
به ولا دينه. وعلى كل حال مهما امكن الانسان يقرأها بسكتات الامام فانه يحرص على ذلك خروجا من الخلاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال المصلي في سجوده اذكارا اخرى غير لفظ سبحان ربي الاعلى مثل سبوح قدوس رب الملائكة
والروح فهل يجزئ ذلك عنه؟ لا لا بأس لكن ما يترك الاعلى ما يترك سبحان ربي الاعلى اذا زاد عليه سبوح قدوس ربي ورب الملائكة والروح سبحانه ذي الملك والملكوت سبحانه ويثني على الله
لكن لا يترك سبحان ربي الاعلى. يقول لا يزيد عليها ما ما تيسر من كل الاذكار. والدعاء يكثر من الدعاء ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الروض ان المصلي لا يرفع يديه مع التكبير عند القيام من التشهد الاول. فما هو الرأي الصحيح في ذلك؟ الرأي الصحيح انه يرفع يديه
القيام بالتشهد الاول. ويكون محل الرفع في رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام. عند الركوع وعند الرفع الركوع وعند القيام التي تشهد الاول اربعة مواضع. هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعتادت
اه الافتراش والتورك في صلاتها في المنزل. فهل عليها شيء؟ وهل تنهى عن ذلك؟ صلاتها صحيحة لكن يبين لها تجلى صفة الجلوس بالنسبة للنساء. بين لها هذا ما تترك تجعل هذا هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
وما حكم من يرفع يديه عند السجود؟ سواء في الفريضة او سجود التلاوة او سجود الشكر او سجود السهو. اما عند السجود عند الفريضة او هذا لا لا اصل له. ولا يجوز للصلاة. اللغة
النبي صلى الله عليه وسلم اما رفع يديه عند تكبير سجود التلاوة وسجود الشكر فهذا لا بأس به والعلماء يرى انه يكبر عند الالتقاط بالسجود ويكبر عند الرفع ويسلم ايضا وهذا اب
لفعل هذا فهو اخر. نعم. يعني هذا خارج الصلاة. هذا خارج الصلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام وقرأت الفاتحة صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام
فقرأت الفاتحة تذكرت اني على غير طهارة فقطعت الصلاة واعاد الجماعة الاقامة فقدموا اماما اخر فانا هذا فعل صحيح ام ان هناك فعلا اخر اصح منه؟ الفعل صحيح لكن الاقامة لا لا داعي له. يكفي الاقامة الاولى
اما انهم قدموا واحدا صلى ظهرا هذا من حقك انت انك تقدم واجب من حقك انت انك تقدم الوالد وما دام انك ما خلفت احد والجماعة ما في بأس ان شاء الله
