بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثالث والاربعون والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دخول مكة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب دخول اي دخول الحاج والمعتمر الى مكة كيف يدخلها ماذا يفعل  عند دخوله نعم الفن من اعلاها
سن ان يدخل مكة من اعلاها من طريق الابطح كما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم من اعلاها من كذا وهو يسمى فقد دخل لانه اتى من من جهة المدينة
فصعدوا ثنية الحجون  دخلوا مع الافطح ويسمى البطحاء فيستحب للحاج ان يدخل من اعلى مكة اذا قدم هذا سنة وليس بواجب لكن من فعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو احسن
نعم والمسجد من باب بني شيبة فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخل من باب بني شيبة وهو الباب الذي  الذي بين المقام وبين الحجر الاسود وكان الاول يدخل على المطاف مباشرة
ثم لما وسع في المسجد الحرام لما وسع في المسجد الحرام جعلوا بابا مقابلا له يسمى باب السلام اما بعد السلام فكانوا يدخلون من باب السلام يمشون الى ان يأتوا الى محل باب بني شيبة
وجعلوا على باب بني شيبة قوسا جعلوه مدخلا مقوسا اشارة الى مكان الباب يقال له باب بني شيبة وبنو شيبة هم سدنة بدلت الكعبة من قريش سمي الباب باسمهم ثم لما جاءت التوسعة الاخيرة ازيل هذا
هذا العقد الذي كان في محل باب بني شيبة وزيل لاجل التوسعة على الحجاج  من اجل ازالة المعوقات والزحام فازيل هذا كما ان المقام كان في الاول عليه حجرة عليه حجرة
وبجانبه بجانب هذه الحجرة باب بني شيبة وفوق الحجرة حجرة اخرى مثل الروشم يكون فيه المؤذنون تكون فيه المؤذنون او احد او رئيس في الاصح رئيس المؤذنين يكون على فوق
فوق اه حجرة المقام مجاورا لباب بني شيئا ثم ازيل هذا كله وصار فضاء لاجل التيسير على على الحجاج ولكن السنة باقية انه يدخل المسجد الحرام من جهة الشرق من جهته الشرق
من الابواب الشرقية هذا هو السنة من اجل ان يستقبل الكعبة بوجهها من جهة الباب  هذا من ناحية المعنى انه يستقبل الكعبة من بابها ولا يأتي من الى من الجوانب الاخرى
ومن ناحية انه انه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا تيسر هذا فهو سنة وان لم يتيسر فانه يدخل اي باب من ابواب المسجد يدخل ما يتيسر له من باب العمرة من باب الملك عبد العزيز من باب الشامية من اي الابواب
الامر واسع ولله الحمد لكن هذا اذا اراد ان يتحرى السنة فيدخل من اعلى مكة ويدخل المسجد الحرام ايضا من ابن شرقيه ليكون مستقبل الكعبة عند دخوله يستقبل باب الكعبة والحجر
ولان هذا ايسر له عند الطواف ايضا. حيث انه من حين يصل يبدأ الطواف لان الحجر يكون امامه ما اذا جاء من جهة اخرى فان الحجر يكون كن بعيدا عنه يحتاج الى مشي
فهذا هو السنة ان يدخل مكة من اعلاها من طريق هدأ بضم بفتح الكاف واما الخروج فيكون من باء من كدى من اسفلها من كدى بضم الكاف كما يأتي ولهذا يقولون افتح واخرج افتح وادخل
واظمم واخرج يعني يقول قل كذا وادخل بالفتح وضم الكدى واخرج. وكدى المسمى الان بالشبيكة يسمى الان بالشبيكة اسفل مكة. نعم فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد اذا رأى اذا رأى البيت يعني رأى الكعبة
وكانوا في الاول يرون من بعيد يرونها خارج الحرم وهم لان ما فيه مباني وكانت الكعبة مرتفعة وكان حائط المسجد او حيطان المسجد منخفظة عن البيت فكانوا يرونه من بعيد
فاذا رأوا البيت قبل ان يدخلوا المسجد فانهم يرفعون ايديهم ويقولون هذا الدعاء الذي سيأتي واما الان فالمباني حجبت البيت فلا يراه الا اذا دخل المسجد فاذا دخل المسجد وراء البيت فانه يرفع يديه ويقول ما يأتي
هذا سنة كله سنة. نعم فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد من هو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما
ومهابة وبر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام حينا بالسلام وادخلنا الجنة دار السلام. هذي كلها ادعية مستحبة عندما يرى البيت. نعم ثم يطوف مطبعا ثم اول شيء يبدأ به الطواف
ما يقول ابى افعل تحية المسجد لان المسجد الحرام تحيته الطواف لمن لمن قدم اليه القادم تحيته الطواف يبدأ بالطواف لا يبدأ قبله بشيء. نعم ثم يطوف مطبعا نعم يقصد الحجر الاسود
يا يستلمه ويقبله وانشق ذلك استلمه وقبل ما استلمه به من يده او عصى وان شق ذلك اشار اليه ثم يبدأ طوافه يقول بسم الله والله اكبر مستقبلا الحجر ثم يبدأ طوافه. نعم
مطبعا يبتدئ المعتمر يستحب في الطواف اشياء اذا وصل الى البيت فلا يخلو اما ان يكون معتمرا او يكون قارنا او مفيدا فان كان متمتعا فانه يبدأ بطواف العمرة يبدأ بطواف العمرة
وان كان قارنا او مفردا فانه يبدأ بطواف القدوم يبدأ بطواف القدوم وهو سنة ويستحب فلابد ان ينوي هذه النية ان ينوي انه طواف العمرة ان كان معتمرا او ينوينه طواف القدوم ان كان
قاربا او مخرجا. ينوي نوعية الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وان ما لك لامرئ ما له ثم يصطبع يضطبع بمعنى انه يجعل وسط الربا تحت ابطه
الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر مستورا وكتفه الايمن مع عضده مكشوفا هذا هو الاضطباع وهو اخراج الظبع وهو وهو العضد العبود يسمى ضبعا هذا سنة والاطباع انما هو يبدأ مع بداية الطواف وينتهي مع نهاية الطواف
بخلاف اه بعض الجهال اللي اذا احرموا من الميقات لطبعه او يكونون متبعين طيلة ما يكونون محرمين في في منى وفي مزدلفة وفي عرفة هذا لا اصل له ان يكون الردى على كتفه
من حين يحرم يكون الردى على كتفيه ويستر صدره وظهره لكن اذا بدأ الطواف فانه يبدأ الاضطباع واذا انتهى الطواف فانه ينتهي الاضطباع ويعيد الردى على حاله قبل الطواف ولا يبقى مرتبعا
نعم يبتدئ المعتمر بطواف العمرة. اي نعم. والقارن والمفرد للقدوم. ينوي هذا. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ياك وانما لكل امرئ ما نوى. نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله
يبدأ الطواف من الحجر الاسود فيحاذيه بكله يعني يستقبله ببدنه ولا يكفي انه يستقبله بوجهه بل يستقبله ببدنه يجعله بين بين يديه نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله. يستلمه يعني يمسح بيده
الاستلام معناه مسحه باليد ويقبله اذا تمكن من ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. فانشق قبل يده. فان شق تقبيل الحجر مباشرة. فانه يستلمه بيده. ثم يقبل له
نعم فان شق اللمس اشار اليه. فان لم يتمكن من من الاستلام للزحام الشديد فانه يشير اليه بيده ولا يقبل يده. نعم. ويقول ما ورد ويقول ما ورد بسم الله
والله اكبر اذا اشار اليه او استلمه وقبله فانه يقول بسم الله والله اكبر بداية الطواف يبتدئ الطواف بالتكبير كما يبدأ الصلاة بالتكبير نعم ويجعل البيت عن يساره ثم يتجه
الى الطواف يجعل البيت عن يساره بعد ما يفرغ بالاستلام الحجر بعد ما يفرغ من استقبال الحجر واستلامه وتقبيله او الاشارة اليه فانه يجعل البيت عن يساره ثم يشرع في الطواف
نعم ويطوف سبعا ويطوف سبعا بفتح السين او سبعا يصلح ايمان سبعة اشواط فان نقص عن السبعة لم يصح طواه لابد من سبعة اشواط نعم يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا هذا ايضا من سنن الطواف الرمل
للافق وهو القادم الى مكة اما المحرم من مكة او المحرم من قريب منها فانه لا يفعل الرمل والرمل هو الاسراع دعا لتقارب الخطى الاسراع مع تقارب الخطى هذا هو الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى
والاصل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم لعمرة القضاء بعد الحديبية كان المشركون مجتمعين في دار الندوة شمالي الكعبة كانوا مجتمعين في دار الندوة شمالي الكعبة
يرون الطائفين فقالوا سيقدم عليكم اناس قد وهنتهم حمى يثرب قد وهنتهم يعني اضعفتهم حمى يثرب يعني المدينة يسمون المدينة يثرب هذا اسمها في الجاهلية هذا من باب تنقيص المسلمين
فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يريهم القوة وان يعكس عليهم مراده فقال لاصحابه امر اصحابه بالرمل وقال رحم الله امرأ اراهم منه قوة فصاروا يرملون من اجل اغاظة
الكفار فلما رأوهم يرملون قالوا هؤلاء اعفى من الغزلان وان انعكس عليهم مرادهم هذا هو الاصل ثم بقي الرمل سنة الى ان تقوم الساعة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان كان السبب قد زال
لكن تحيا هذه السنة نعم وتتذكر بها تتذكر بها حالة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ايزيد ذلك من خشوعك ورغبتك في العبادة. نعم يرمل الافق في هذا الطواف ثلاثا. ثلاث اشواط. نعم. ثم يمشي اربعا. يستلم الحجر والركن اليماني
والرمل قيل في جميع الشوط من الحجر الى الحجر  وهذا اختيار الشيخ تقي الدين وقيل انه اذا وصل الى الركن اليماني فانه ما بين الركن اليماني والحجر يمشي مشيا لان قريشا كانت من الجهة الشمالية ولا يرونهم اذا كانوا
من الجهة الجنوبية بين الركنين فكانوا يمشون والقول الثاني ان الرمل يشمل الشوط كله من الحجر الى الحجر والامر في هذا سهل ثم يمشي اربعا ثم في بقية الطواف الاربعة الاشواط الباقية يمشي على عادته
لانه حصل المقصود حصل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم حصل اغاظة المشركين بالاشواق الاولى وبعد الرسول صلى الله عليه وسلم حصل العمل بالسنة تعب يستلم الحجر والركن اليماني في كل مرة. اذا مر بالركن اليماني
استلمه وهو الذي قبل الحجر سمي باليماني لانه من جهة اليمن  فاذا مر به استلمه يعني مسحه بيده ولا يكبر ولا يقبله يستلمه فقط فان فان لم يتيسر له ذلك مشى ولم يشر اليه
الحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه والركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يشار اليه نعم  ومن ترك شيئا من الطواف. والحكمة في كون الركنين اليمانيين استلمان انهما على قواعد ابراهيم
واما الركن الركنان الشاميان فانهما ليسا على قواعد ابراهيم لان الكعبة قد قصرت عن قواعد ابراهيم واحتطم منها الحطيم اللي هو الحجر لان النفقة قصرت في عهد قريش لما ارادت بناء تجديد بناء البيت وكانوا لا يبنونه الا من مال حلال
وهم مشركون ما يبنون الا من مال حلال ما فيه ربا ولا فيه اي شبهة فلما قصرت بهم النفقة عن بناء البيت كله اثر البناء وتركوا بقيته من جهة من الجهة الشامية
فسمي هذا المكان بالحطيم لانه احتطم من البيت ويسمى بالحجر لانه حجر عليه جعل عليه جدار من اجل الا يطوف الناس معه لاجل ان يطوفون من ورائه لو ما كان عليه جدار لطاف الناس من داخل الكعبة لان الحجر من الكعبة
فجعلوا عليه الجدار من اجل ان يطوفوا من ورائه. حتى يطوفوا بالبيت كله نعم ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه من ترك شيئا من الطواف يعني ترك بعض الاشواط ترك شوطا
او اكثر من اشواط الطواف لم يصح طوافه لان الواجب ان يطوف سبعة اشواط مثل الصلاة الصلاة لو نقص ركعة من ركعاتها ما صحت. كذلك الطواف جعله الله سبعة اشواط
فمن نقص منه شيئا لم يصح نعم او لم ينوه او طاف ولم ينوي طوافا شاف الناس يمشون ويدورون شافوهم يطوفون ويدورون قال له يدور معهم دار معهم سبع مرات
وهما نوى الطواف نقول هذا ما يصح قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى او طاف اوله ولم ينوي ثم نوى في وسط الطواف
لم يصح ما سبق لانه بدون نية فلا بد من سبعة اشواط يلويها نعم لو صلى بدون نية ما صحت صلاته. نعم. او لم ينوه او نسكه او لم يروي نسكه
هو نوى الطواف سألناه وقال انا ناوي من الطواف قلنا وش انت تطوف له؟ الطواف قدوم طواف اه عمرة وش انت ناوي؟ قال والله انا ما اعرف ما نويت شيء
يقول ما صح طوافك هذا لازم انك تنوي ان هذا طواف العمرة ان كنت متمتعا او ان هذا طواف القدوم ان كنت قارنا او مفردا نعم او طاف على الشاذروان
هذه مبطلات الطواف وصلاة الطواف وهي اولا اذا طاف بدون نية فلا صحة للطواف. ثانيا اذا لم ينوي النسك الذي يطوف له فانه ايضا لا طواف له. ثالثا اذا طاف على الشاذ روان والشاذر وان اساسات الكعبة
اساسات الكعبة التي تربط بها الكسوة وكان في الاول يمكن المشي عليهما ولكن آآ صفح فصار لا يمكن المشي عليهما الكلام ليوم كان مسطحين ومسطح ان كان الشذر وان مسطحا
اما منذ عهد طويل فقد سطح لان لا يمشي الناس عليهما فلا يمكن المشي عليهما الان بعد التسطيح والشاذروان من من الكعبة عند الجمهور انه انها من الكعبة انها الشاذروان انه من الكعبة
على قواعد ابراهيم وجعل لاجل حماية البيت وشيخ الاسلام يرى ان ان الشذر وان ليس من الكعبة وانما بني حول البيت حماية له وليس هو من الكعبة وعلى كل حال الحاج لا يطوف عليه
ما دام انه يطوف لا يصعد على الشاذروان لان هذا فيه خلل في طوافه. نعم او جدار الحجر او طاف على جدار الحجر على الجدار المدور على الحجر قال والله زحام وهذا يعني هذا اريح لي ولا جا الجدار صعد عليه
يبي يريح له ويبي البراد ولا هذا ما يصح لا يصح لانك لم تطوف بالبيت اذا طفت على الحجر لم تطوف بالبيت مثل ما لو طفت على نعم اولى اذا اخترق الحجر
اذا دخل من باب الحجر الشرقي وخارج من الغرب هذا من باب اولى انه لا يصح خوافه لانه اخترق الكعبة والواجب ان يطوف عليها لا ان يطوف بداخلها. نعم او عريان
او طاف عريان من من شروط صحة الطواف ستر العورة فلو طاف عريانا لم يصح طوافه مثل ما لو صلى عريانا الا اذا كان لا يقدر اذا كان لا يقدر على
السترة الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ما اذا كان يقدر وترك ستر العورة فان طوافه لا يصح مثل الصلاة لو صلى عريانا وهو يقدر على ستر العورة لم لم تصح
صلاته نعم او نجس او طاف وهو نجس يعني غير غير متطهر نجس يعني بمعنى ان عليه نجاسة على بدنه او على ثوبه فانه لا يصح قواه كما لو صلى
بالنجاسة متعمدا لم يصح طوافه. نعم لم يصح اي نعم كل هذي كل هذي مبطلات الطواف. نعم. ثم يصلي ركعتين خلف المقام. ثم يصلي اذا فرغ من الطواف صلي ركعتين
تسميان ركعتا ركعتا تسميان ركعتي الطواف سواه وهما سنة لو تركهما فطوافه صحيح لكنها سنة مكملة للطواف. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعملا بقوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم
مصلى فيصلي ركعتين تسميان ركعتي الطواف والافضل ان يصليهما عند مقام ابراهيم عملا بقوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وان لم يتيسر له عند المقام صلاها في اي مكان من المسجد الحرام
نعم فصل ثم يستلم الحجر. ثم يستلم الحجر. فاذا فرغ من ركعتي الطواف يرجع يستلم الحجر  كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر له ذلك. نعم الرسول لا. نعم. ويخرج الى الصفا من بابه. ثم يخرج الى الصفا لاجل السعي
يخرج الى الصلاة من باب الصفا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه خرج من باب الصفاء ولو خرج من اي باب لا بأس لكن السنة والافضل ان يخرج من باب الصفا. واي لان هذا ايسر له ايظا
لان باب الصفا اقرب الى الصفا. نعم فيرقاه حتى يرى البيت ويستحب ان يرقى الصفا حتى يرى البيت وكان الزمان الاول من صعد على الصفا يرى البيت اما الان فلا يراه الا ان كان من من خلل الجدار او من
لكن الاغلب انه ما يراه لكن يستقبله ولو لم يره يستقبل البيت يستحب انه يستقبل البيت ويرفع يديه ويذكر الله ويدعو الله عز وجل ثم ينزل نعم ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد
كبروا ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول ما ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر
عبده وهزم جنده آآ ان لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده ثم ينزل الى الى السعي. نعم. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. ينزل متوجها الى المروة
ينزل متوجها الى المروة فاذا صار بين العلمين وهما العمودان المعلمان باللون الاخضر فانه يسعى شديدا في هذا المكان لان هذا بطن الوادي كان منخفضا في الاول كان بالاول منخفضا
ثم دفن وتساوى المسعى فجعلوا العلمين اشارة الى مكان السعي فاذا فاذا حاذ العلم الاول من جهة في الصفاء بدأ السعي فيركض حتى يصل الى العلم الثاني. نهاية الوادي ثم يمشي الى المروة
نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر يسعى شديدا يعني يركض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم يمشي ويرقى المروة يرقى الى وصل الى المروة يرقاها
وهي طرف جبل قعيقعان والصفاء طرف جبل ابي قبيس والسعي بين الاخشبين بين جبل ابي قبيس وبين جبل وعيقيعان نعم ويقول ما قاله على الصفا يقول الذكر الذي قال يستقبل الكعبة
على المروة ويقول ما قاله على الصفا من الذكر والدعاء. نعم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. كالشوط الاول. نعم. الى الصفا يفعل ذلك سبعا نعم. ذهابه سعيه ورجوعه سعيه
نعم ذهابه من الصفا الى المروة سعيه ورجوعه من المروة الى الصفا سعيا حتى يكمل سبعة اشواط يبدأها بالصفا ويختمها بالمروة وليس المراد كما يفهم بعض العوام كما قال الامام ابن حزم رحمه الله
ان ذهابه ورجوعه سعية واحدة هذا غلط بل ذهابه سعيه ورجوعه سعيه. نعم فان بدأ في المروة سقط الشوط الاول. نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول البداية تكون من الصفا لو عكس
وبدأ من المروة لم نحتسب له الشوط الاول. نحتسب له من الشوط الثاني يكون الشوط الثاني هو الشوط الاول نعم وتسن فيه الطهارة آآ لا يشترط في السعي ان يكون على طهارة. فلو طاف وهو على غير طهارة صح ذلك. لكن يستحب ان يكون على طهارة لان السعي
عبادة وانما الطهارة تشترط في الطواف فقط نعم والستارة الستارة ستر العورات طواف ستر العورة شرط ولا يصح بدون ستر العورة السعي يصح ولو لم يستر عورته لكن يستحب له ستر العورة. نعم. والموالاة
والموالاة بينه وبين الطواف بحيث انه اذا طاف يذهب الى السعي ولا يجعل بينهما فاصلا. الا اذا كان هذا لضرورة او حاجة فلا بأس ان يفصل بين الطواف والسعي فلو فلو طاف في اول النهار ثم سعى في اخر النهار فلا بأس
لكن مع مع القدرة الموالاة افضل لان هذا فيه مبادرة الى العبادة ولان النبي صلى الله عليه وسلم والى والى بين الطواف والسعي. نعم ثم ان كان متمتعا لا هدي معه
قصر من شعره وتحلل ان كان متمتعا يعني ناويا للتمتع من الميقات فانه اذا فرغ من السعي بقي الشيء الثالث وهو الحلق او التقصير فيقصر من رأسه او يحلق ثم يتحلل من عمرته
وكذلك لو كان قارنا او مفردا وليس معه هدي لو كان قاربا او مفردا وليس معه هدي فان الافضل له بل بعض العلماء اوجب ان ان يتحلل ان يحلق او يقصر ويجعلها عمرة ويتحلل
هذا هو الافضل الا يبقى على قرانه او على افراده وهو ليس لم يسوق هديا الافظل انه يتحول الى متمتع كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ممن لم يسق الهدي
ان يحلقوا ان يقصروا من رؤوسهم وان يجعلوها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا احللت معكم  فان كان ناويا للتمتع من الاصل هذا لا اشكال فيه. انه اذا حلق او قصر انتهت عمرك
اما اذا لم يكن ناويا للتمتع وليس معه هدي هل افضل انه يتحول الى متمتع نعم ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج وتحلل من احرامه وحلله كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى يحرم بالحج
اما ان كان ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه اذا اذا فرغ من السعي لا يقصر بل يبقى على احرامه حتى يوم العيد نعم والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية
المحرم سبق لنا انه انه اذا احرم يلبي تلبية شعار المحرم فيلبي من الميقات الى ان يشرع في الطواف كل هذا وقت للتلبية فاذا شرع في الطواف العمرة اذا شرع في طواف العمرة ينتهي وقت التلبية
لانه شرع في التحلل لانه اذا شرع في طواف العمرة شرع في التحلل فينتهي وقت التلبية اما القارئ والمفرد فيبقى في حقهما التلبية نعم باب صفة الحج والعمرة  صفة الحج والعمرة اي الهيئة التي
يتكون منها الحج وتتكون منها العمرة ما هي الهيئة والكيفية؟ التي تجمع احكام الحج وتجمع احكام العمرة نعم على ضوء النصوص نعم يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. فاذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة
سمي يوم التروية لانه كان يروى فيه الماء كانوا يروون الماء للمشاعر معهم في القرب العوالي ثم يوم التروية لاجل ذلك فهو اليوم الثامن فيسن ان يحرم بالحج هذا اليوم يوم الثامن
الذي تحلل من العمرة او الذي لم لم يأتي بعمرة ولكنه نوى الحج يسن ان يحرم يوم الثامن هذا افضل. نعم يوم التروية قبل الزوال منها هذا هو الافظل ان يحرم قبل الزوال
لان الصحابة احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الزوال. نعم. ويجزئ من بقية الحرم ومكان الاحرام لا يتعين له مكان يحرم من المكان اللي هو فيه. لان الصحابة احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الابطح
من منزلهم فيحرم من المكان الذي هو فيه الذي هو نازل فيه بداخل مكة او خارج مكة يحرم من المكان الذي هو نازل فيه هذا اليوم نعم ويبيت بمنى يبيت لينا ليلة التاسع
سنة المبيت ببنى هذه الليلة سنة ويصلي بها الصلوات الخمس الظهر العصر المغرب العشاء الفجر بيقصر الرباعية الى ركعتين قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم
فاذا طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس من اليوم التاسع ساروا الى عرفة. نعم سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وعرفها هي المشعر. الذي فيه الوقوف في اليوم التاسع
وهو ليس من الحرم عرفة ليست من الحرم خارج الحرم قيل سمي عرفة لان جبريل عليه السلام عرف ابراهيم اداء المناسك في هذا المكان وقيل لان الناس يتعارفون في هذا المكان لانهم يجتمعون في هذا المكان في صعيد واحد
آآ من جهات مختلفة فيتعارفون فيه فهو محل تعارف بين المسلمين وتلاقي فهل تعارف وتلاقي بين المسلمين فسمي عرفة نعم وكلها موقف الا بطن عرنة. عرفة كلها موقف ساحاتها كلها موقف
وهي الان محددة بعلامات من جميع الجهات على ضوء النصوص وعلى ضوء معرفته للخبرة من اهل البلد حددوها فعرف ما كان داخل هذه الحدود ما كان خارج الحدود فليس هو
للعرفة ومن ذلك بطن عمرنا وهو الوادي الوادي الذي يحول بين عرفة وبين عرنة هذا الوادي ليس من عرفة وفيه المسجد الى المسجد الذي يقال له مسجد إبراهيم وليس هو إبراهيم الخليل
انما هو ابراهيم ابن محمد من العباسيين هو اول من بناه فسمي باسمه هذا المسجد ليس من عرفة وانما هو من عرنة ولما زيد فيه صار مؤخره من عرفة لما زيد فيه ووسع صار مؤخره من عرفة وقد وضعت فيه علامات
نعم نعم وكلها موقف الا بطن عرنة كلها موقف يعني عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة فلا يتزاحم الناس يروحون للموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عند الجبل
الرسول صلى الله عليه وسلم ووسع للمسلمين وقال عرفة كلها بور المسلم يقف في عرفة في اي مكان منها. ولا يحتاج انه يروح للجبل او يصعد على الجبال او يصلي عند الجبل او يرتفع حتى يشوف الجبل ويسمونه المشاهد هذا كله غلط
هذا كله غلط. المقصود الوقوف بعرفة ما هو بالمقصود الذهاب الى الجبل ولا تعلق للجبل بذلك. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف وجعل الجبل بينه وبين القبلة عند الصهرات الكبار
ولم يسكت عليه الصلاة والسلام ويدع الناس يجتمعون بهالمكان ويتزاحمون بل قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف هذا تيسير على المسلمين لان بعض الناس يتعبون ويروحون يمشون بالشمس ومعهم نسا ومعهم مضاعفة يبي يروحون للجبل
هذا غلط كبير ولا اجر فيه وليس مشروعا واما عاد اذا تجاوز الامر الى التبرك بالجبل والى اخذ من ترابه والى تعليق الخيوط بشجره هذا شرك بالله عز وجل او بعضهم يصلي الى الجبل يستقبل الجبل ويستدبر الكعبة ويصلي هذا كله. والعياذ بالله هذا مخالف للشرع وفيه شرك
نعم ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر نعم يسن ان يجمع في يوم عرفة بين الظهر والعصر جمع تقديم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم جمع تقديم ويجمع الحجاج كلهم سواء كانوا من اهل مكة
او من غير اهل مكة فليس الجمع خاص بمن ليسوا من اهل مكة بل كل الحجاج يجمعون في لان اهل مكة حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم ان يتموا الصلاة
بل صلوا معه وقصروا انما امر اهل مكة بالاتمام يوم الفتح لما صلى في المسجد الحرام وصلى معه اهل مكة قال يا اهل مكة ان قوم سفر فاتموا لانفسكم هذا يوم الفتح لما صلى في المسجد الحرام. اما صلاته في عرفة وفي منى وفي مزدلفة. فلم يأمر اهل مكة بالاتمام
نعم ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة. هذا سنة يقف راكب على دابته كما وقف الرسول صلى الله عليه وسلم على الراحلة او يقف على قدميه او يصعد على سيارته
او يقف يكون واقفا هذا افضل. واذا جلس واشتغل بالدعاء والذكر وهو جالس. او مضطجع فلا بأس بذلك لكن الافضل ان يكون واقفا اما على قدميه واما على مركوبه هذا هو الافضل. نعم. ويكثر من الدعاء بما ورد. يكثر من الدعاء يوم عرفة بما ورد من
الكتاب والسنة في قوله صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. فيكرر هذا. يكرر هذا الذكر لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضيف اليه ما تيسر له من الادعية من امور دينه وامور دنياه يكثر من الدعاء
ويحرص على الادعية الواردة في الكتاب والسنة وهي كثيرة ولله الحمد نعم ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة وقت الوقوف مكان الوقوف هو عرفة هذا مكان الوقوف عرفنا
وقت الوقوف متى يبدأ عند الامام احمد رحمه الله وهذا من مفرداته ان الوقوف يبدأ من طلوع الفجر من طلوع الفجر يوم التاسع والجمهور ورواية عن الامام احمد وهو القول الراجح والمختار ان الوقوف يبدأ بزوال الشمس
من يوم من اليوم التاسع بزوال الشمس من اليوم التاسع هذا هو الصحيح نعم ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر من فجر يوم عرفة هذا على رأي الامام احمد رحمه الله. من مفرداتك نعم
الى فجر يوم النحر وهو اهل له. اما نهاية الوقوف فهي فجر يوم النحر هذا بالاجماع البداية فيها اختلاف كما سمعتم. واما النهاية ان الوقوف يستمر الى طلوع الفجر ليلة العاشر. فهذا محل اجماع بين العلماء
فاذا وقف ولو لحظة ولو مرورا في هذا الوقت بالليل او نهار فقد ادرك الوقوف فقد ادرك الوقوف لكن اذا وقف نهارا فانه يستمر الى الغروب ولا ينصرف قبل الغروب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
اما اذا وقف ليلا فانه ينصرف متى شاء. ولو ولو ما جلس الا لحظة ولو صلى ومشى ما يخالف لا بأس ولو ما جا عرفة الا الا اخر الليل عند طلوع الفجر يكفي
حصل الوقوف نعم وهو اهل له وهو اهل للوقوف بان يكون عاقلا مسلما. اما ان كان كافرا فلا يصح منه. لو وقف هو وهو كافر ثم اسلم اسلم في مزدلفة
وقالوا الحمد لله انا واقف امس معكم نقول لا وقوفك غير صحيح لانك غير مسلم او مجنون ما عنده عقل ولم يفق الا الا بمزدلفة يقول لا يوم تقف مزدلفة ما عندك فكر ولا عندك عقل منت باهل
للعبادة واما الصغير واما واما واما الرقيق وكلهم يصح وقوفه الصغير يصح وقوفه ولو لم نميز نعم وهو اهل له صح حجه والا فلا. وان لم يكن اهلا فلا يصح حجه
نعم ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم. فالذي يقف بالنهار في عرفة يجب عليه الاستمرار الى غروب الشمس لفعله صلى الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم
فان دفع قبل الغروب وجب عليه الرجوع وجب عليه الرجوع والبقاء في عرفة الى ان تغرب الشمس. فان لم يرجع فانه يكون ترك واجبا بالواجبات الحج ووقوفه صحيح لكنه ترك واجبا وهو الاستمرار الى غروب الشمس فيكون عليه فدية لتجبر
وهذا النقص نعم  ومن وقف ليلا فقط فلا. اما من وقف ليلا فقط ما جاء عرفة الا بالليل فهذا لا حد لوقوفه ولو لحظة نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة يدفع بنتها الان
الوقوف وعرفنا مكانه وعرفنا زمانه وعرفنا مقدار الوقوف المجزي الوجوه ولو لحظة والواجب الى الغروب لمن وقف نهارا لا ثم يدفع الى مزدلفة الى غربت الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم استمر واقفا بعرفة حتى غربت الشمس. فلما غربت الشمس واستحكم الغروب
دفع الى مزدلفة نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. مزدلفة هي مشعر الحرام وهي تسمى مزدلفة لان الناس يزدلفون اليها من عرفة الازدلاف وهو الاندفاع وتسمى جمعا لان الناس يجتمعون فيها تلك الليلة
تسمى المشعر الحرام وتسمى مزدلفة وتسمى جمع. نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. لا يكون فيه ضجيج والا بالتلبية. اما ضجيج بالكلام والضحك وغير الذكر فلا يكون فيه ضجيج. يكون فيه سكون
والهدوء وكذلك في المشي المشي ما يكون فيه آآ عنف وفيه دفع للناس واغرارا بالناس النبي صلى الله عليه وسلم مشى واخذ زمام راحلته فجعل يجر يجر رأسها حتى يصل الى
الى الرحل رفقا بالناس فاذا وجد فجوة يعني مكانا في الطريق خفيفا من الناس او ليس فيه احد نص يعني اسرع كذلك اصحاب السيارات والمشاة اذا كانوا في في زحام فعليهم بالرفق. لان لا يظروا بالناس واذا كانوا في سعة فانهم
لا بأس نعم. السرعة التي ليس فيها خطر تعب ويسرع في الفجوة ويسرع في الفجوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد فجوة نص نص في السير يعني اسرع واما اذا وجد زحاما فانه يجر رأس راحلته حتى يقرب حتى يقرب
برحله ويقول ايها الناس السكينة السكينة نعم فهذا يجب التفطن لها لان اصحاب السيارات يعملون اعمالا شنيعة اذا انصرفوا من عرفة ويعرضون انفسهم ويعرضون الحجاج للخطر ولا داعي الى هذا لان المسافة قريبة
واسرى ايضا فيه تنظيم ليه انتظر شوي لما يتاح لك الفرصة يفتح لك الطريق ثم تسير اما انك تهاجم وتعرظ نفسك للخطر وتعرظ الناس للخطر وتظر بالناس او يحصل حوادث
فهذا لا يجوز التزم الهدوء والتزم النظام والمسافة قريبة ما هنا مسافة بعيدة قريبة المسافة بين مزدلفة وبين عرفة ما عليك خطر نعم ويجمع بها بين العشائين اذا وصل الى مزدلفة
فانه اول شيء يبدأ يجمع يصلي اول شيء الصلاة يؤذن المؤذن ثم يقيم فيصلون المغرب ثم يقيم فيصلون العشاء ركعتين هذا اول شيء يفعلونه فاذا صلوا وظعوا رحالهم وظعوا في حالهم وعفشهم اغراظهم
ثم باتوا في هذا المكان الذي هو مزدلفة. نعم. ويبيت بها يبيت بها المبيت بمزدلفة واجب. واجبات الحج. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها. وقال خذوا عني
مناسككم فيبيت الحجاج بها. اما اللي يمرون مجرد مرور ويصلون فيها وياخذون الحصى وهم يروحون على طول هذا خلاف السنة. هؤلاء تركوا واجبا وان قال بذلك بعض الائمة لكن العمل بالسنة ما هو العمل باقوال العلماء فقط
العلماء اقوالهم تؤخذ اذا وافقت الدليل اما اذا خالفت الدليل فهذا شيء بذمتك واجب عليك انك تتبع الدليل ولا تتبع فلان او علان الرسول بات بها. انت بت بها. نعم. ويبيت بها وله الدفع بعد نصف الليل
نعم الواجب المبيت واقل المبيت اقله الى نصف الليل. اما من ينصرف قبل نصف الليل ترك واجبه ويكون عليه فدية اما من انصرف بعد منتصف الليل فلا شيء عليه ولكن الافظل والاولى ان كان من اهل القوة ان يبقى
ويصلي الفجر بها ويدعو بعد صلاة الفجر ثم ينصرف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما ان كان من الضعفاء من النساء او من الاطفال او من كبار السن
فيرخص لهم انهم ينصرفون بعد منتصف الليل رفقا بهم واما الاقوياء فالافضل لهم ان يبقوا ويستكملوا الليل كله وش مراقبين عليه؟ هم جايين يحجون يبون الاجر فلماذا يصيبهما؟ الا ان كان اللي دفعوا من الضعفاء يحتاجون لهم
فجول اللي بيراهقونه ما في بأس اما اذا كان ما لهم حاجة معه في الانصراف فانهم يبقون هذا هو الافظل والاكمل بل عند بعض العلماء هذا هو الواجب. نعم. بعد نصف الليل وقبله فيه دم. اذا دفع قبل نصف الليل ولم يعد
ففيه دم يعني عليه فدية لانه ترك واجبا بالواجبات الحج. نعم. وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله فاذا جاء الى مزدلفة في اول الليل فانه يبيت فيها
اقل شيء الى نصف الليل وان كمله فهو افضل اما اذا ما جاء الى مزدلفة الا بعد نصف الليل يعني امسكه اسرى ولا وصل الا بعد نصف الليل يبقى بها الى الفجر والحمد لله
وادى الواجب ولو ما جاء قبل الفجر الا بلحظة يكون ادى الواجب اما اذا لم يأتي الا بعد الفجر قد فاته الوقوف فاته المبيت بمزدلفة اذا لم يأتي اليها الا بعد الفجر
افاته اللبيب ثم ننظر ان كان معذورا فلا شيء عليه وان لم يكن معذورا يكن عليه فدية لانه ترك واجبا. نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه. المشعر الحرام هو الجبل
جبل قزح الذي عليه المسجد الان عليه المسجد والقصر الملكي هذا هو المشعر الحرام والقول الثاني ان المشعر الحرام هو مزدلفة كلها ومزدلفة كلها ولكن المشهور ان المشعر الحرام هو الجبل
لان الله قال فاذكروا فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند عند المشعر الحرام فعند المشي على الحرام يعني عند الجد. فاذا كان عنده قوة وقدرة يذهب الى الجبل بعد بعد الفجر بعد صلاة الفجر يذهب الى
جبل يرقى او يقف عنده ويدعو وان لم يكن عنده قدرة فانه يدعو وهو في مكانه واليوم الزحام والخطر والضياع ما ما يمكن الناس من هذا لا يبقى في مكانه والحمد لله ويدعو الله في مكانه
نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه او يقف الله يعني الجبل نعم او يقف عنده اي نعم ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن
ضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس. استغفروا الله ان الله غفور رحيم هاتان الايتان اللتان يتعلقان بمزدلفة يتلوهما ويدعوا معهما نعم ويدعو حتى يسفر حتى يسفر جدا قبيل طلوع الشمس
ثم يذهب يفيض الى منى ولا يبقى الى طلوع الشمس لان المشركين كانوا لا ينفرون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس
مخالفة للمشركين نعم فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر اذا بلغ وادي محسر وهو معترض واد معترض بين مزدلفة ومن وهو مقدار رمية حجر عرظه مقدار رمية حجر. فاذا وصله يسرع
ان كان على دابة او يمشي يسرعوا بالسيارة ايضا حصل له يسرع يسرع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا محسر سمي محسرا لانه يحسر ثيابه ويسرع اذا وصله. نعم
واخذ الحصى قيل قيل انه المكان الذي آآ الذي آآ الذي عذب فيه اصحاب الفيل هذا المكان بعض العلماء يقول لا ما هو بهذا المكان اصحاب الفيل لان اصحاب الفيل مكانهم في المغمس
والمغمس بعيد عن اه عن هذا المكان الله اعلم المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسرع في هذا المكان فنحن نسرع اقتداء به سواء عرفنا السبب او لم نعرفه. نعم
واخذ الحصى نعم وعدده وعدده سبعون بين الحمص يكفي عندها  قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد في الغد درس في كتاب التوحيد في مسجد شيخ الاسلام؟ لا لا في درس بكرة ان شاء الله ليلة الخميس كما هو المعتاد
في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب التوحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد شيخ الاسلام وانه فيه؟ في السويدي نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سنن الطواف الركوب كما ركب الرسول صلى الله عليه وسلم
لا ما هو من سنن الطواف لكن يباح الركوع يباح الركوب. والنبي صلى الله عليه وسلم ركب لحاجة لما ازدحم عليه الناس ركب صلى الله عليه وسلم فاذا احتاج الى الركوب يركض
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المعتمر او الحاج حين يشك في عدد الاشواط هل هي ستة ام سبعة؟ يبني على اليقين يبني على الاقل  فاذا شك في عدد الاشواق يأخذ بالاقل لانه متيقن
ويكمل فاذا شك او قال ستة اشواط او سبعة اشواط يجعلها ستة. ويأتي بالسابع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من احدث اثناء الطواف ماذا عليه؟ هل يكمل من غير طهارة؟ ام يخرج ويتوظأ؟ واذا توظأ هل يذهب مباشرة الى الطواف؟ فيكمل بقية الاشواط؟ ام
نبدأ من جديد من احدث في اثناء الطواف فهو كمن احدث في اثناء الصلاة لان الطواف يشبه الصلاة فيخرج ويتوضأ ويبدأ الطواف من جديد. كما له وحدث في الصلاة تماما
نعم ولا يبني على الاشواط السابقة لانها بطلت بالحدث او بانتقاض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو تخللت صلاة العشاء طواف وانا في اثناء الطواف الرابع وصليت مع الجماعة فهل اكمل
من الطواف من المكان الذي وقفت فيه وصليت؟ ام ابتدأ الطواف من جديد الاحوط انك تبدأ من الحجر تبدأ هذا الشوط اللي صليت فيه اثناءه ترجع وتبدأ من الحجر. هذا هو الاحوط
هو اللي نص عليه بعض العلماء لان الصلاة قطعته ومن العلماء من يقول لا تكمل من المكان الذي انت فيه لا سيما في هذا الزمان والزحمة الشديدة والخطر فيحتاج الى هذا الى هذا العمل انه يبدأ انه يكمل من المكان الذي بدأ فيه. اما اذا كان فيه سعة وفيه فهو
يحتاط يروح ويبدأ من الحجر. اما اذا كان زحمة شديدة وخطر فاله يكمل من المكان الذي صلى فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الوقت وقت زحام واحدثت في الشوط السابع فهل يلزمني الرجوع والبداءة من جديد؟ كل واحد انتقض وضوءك في الشوط السابع او الاول كله
سوف يبطل يبطل الطواف فلابد من الوضوء وبدأته من جديد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حامل طافت للعمرة بالبيت خمسة اشواط فاصابها التعب ثم اكملت الطواف من الغد وسعت ثم عادت الى الرياظ. فهل عليها شيء؟ وهل عمرتها صحيحة
لا يصح هذا لانه من الغد يبي ينتقض وضوئها ما هي باقية على اما لو بقيت على طهارتها واكملت الطواف فلا بأس اما انها آآ مضى عليها وقت طويل فلا بد انه يبي يحصل انتقاض الوضوء. آآ هذي تبدأ الطواف من جديد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك
الله من اراد الحج فسافر الى جدة لاستكمال اجراءات الاذن بالحج من هناك. من اراد الحج. نعم. فسافر الى جدة لاستكمال الاذن بالحج فكيف يحرم اذا اذن له بذلك اذا كان ما يدري يؤذن له ولا ما يؤذن له
فهذا يحرم من المكان اللي اذن له فيه. في جدة اما اذا كان انه يدري انه يبي يؤذن له ولكن راح لاجراءات فقط وهو عالم انه سيحصل على الاذن فهذا يحرم من الميقات الذي مر به
يرجع الى الميقات ويحرم منه او يحرم منه يذهب للاجراءات وهو محرم يذهب الى جدة ويخلص اعماله وهو محرم. اما انه تجاوز الميقات بدون احرام هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب استقبال الحجر الاسود في كل شوط ام تكفي المحاذاة
اي نعم يستقبله عند كل شبر هذا ما يشق عليه اذا اذا حان الحجر ينحرف اليه ويستقبله ويكبر يسمي ويكبر ثم يستمع في طوافه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في الحجر المجاور للكعبة
نعم هذا مستحب صلاة النافلة مستحب لانه من الكعبة يستحب بالصلاة داخل الكعبة نافلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما الفريضة فلا تصح الفريضة ما تصح داخل الكعبة
نعم وكيف يصليها الهوى الى جهة الكعبة؟ ام الى اي جهة اذا شاء اذا جاءت الكعبة لان الباقي ماله الا وصلى اه يعني يمين ولا شمال ما صار امامه شيء من الكعبة ما صار امامه شيء من الكعبة
يستقبل الكعبة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد فضل استلام الركن اليماني نعم هو اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليمن فنحن نفعل ما فعله الرسول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة
كيف يجمع بينها وبين العصر الحجاج ما عليهم جمعة يصلون ظهر الحجاج يصلون ظهر ما هم بيصلون جمعة يجمعون بين بين الظهر والعصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل
المشي بالسيارة بين المشاعر ام على الاقدام اذا لم يشق المشي افضل اذا تيسر ولم يشق والسيارة جائزة لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو اخر حد
للحضور الى مزدلفة هل هو اذا دخل وقت الفجر؟ ام حتى يخرج وقت الفجر؟ اذا طلع الفجر انتهى الوقوف بمزدلفة اذا طلع الفجر مثل دخول الصلاة والصيام ينتهي الوقوف بطلوع الفجر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل مكلف ولا يملك تكاليف الحج. لكن اذا طلب من ابيه قد يعطيه فهل يجب عليه حين ذاك ما يجب عليه لكن يستحسن انه يطلب من ابيه انه انه يمكنه من الحج يستحب هذا الوجوب ما يجب عليه حتى
حتى يقدر هو بنفسه يحصل على مال ملك له يحصل على مال ملك له هو فيلزمه الحج اما اذا لم يحصل على مال ملك له وانما يبي ياخذ من من ابيه او يسأل هذا مباح لا بأس
لكن ما يجب عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان مقام ابراهيم عليه السلام كان ملاصقا للكعبة. ثمان عمر رضي الله عنه الى مكانه الحالي توسعة على الطائفين. السؤال لو صلى انسان في مكان المقام الاول هل يقال انه فعل السنة
كان الاول كيف يصلي مكان وهو ملصق بالكعبة على هذا القول انه كان ملصق بالكعبة ثم لما تزاحم الناس عليه وسدوا المطاف حصله عمر رضي الله عنه وجعله في مكانه هذا
والقول الثاني ان هذا مكانه الاصلي هذا مكانه الاصلي ما هو بعمر اللي فصله ولذلك حصل خلاف بين العلماء في وقت الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لما ارادوا انهم يوخرونه عن مكانه يوسعون المطاف. حصل اختلاف وعرضت القولان لاهل العلم فتوقفوا عن
عن ازالته عن مكانه وابقوه على ما هو عليه تفادي للخلاف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في الصحف عن احد المشايخ ان بداية الطواف ووظع الخط الاسود ثم ان الصلاة ما هي في المكان الصلاة عند عند الحجر الحجر الذي كان يقوم عليه
ابراهيم عليه السلام فسواء كان عند الكعبة او كان في مكان اخر. صلي عند الحجر الذي كان يقوم عليه ابراهيم. عند بناء الكعبة  والحجر الان هو في الزجاج المغطى في مكانه اللي تعرفون
الصلاة عند الحجر ما هي بعند المكان اللي كان فيه في الاول لا تعلق الصلاة بالحجر اللي سواء كان ملاصقا للكعبة او كان قاريا كان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في بعض الصحف عن احد المشايخ
ان بداية الطواف ووضع خط اسود هي من هو من الخطأ. نعم. قرأت في الصحف نعم عن احد المشايخ ان بداية الطواف ووضع خط اسود لتحديد البداية هو خطأ لانه يسبب ازدحاما
فهل هذا صحيح؟ نعم هذا له وجهة نظر الخط هذا محدث ما كان موجود وليتهما ليته ما احدث ولا وظع لانه احدث عند الناس ارتباك وصاروا يقفون الجهال يقفون على الخط ويصلون ويسدون المطاف
او اللي يطوفون اذا وصلوه وقفوا وسدوا المطار فحصل فيه اظرار هذا الخط ولعل الله ان يعجل بازالته. لان البحث فيه الان جاري وسيزان ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسمية الحجر بحجر إسماعيل عليه السلام وانه مدفون فيه هل هذا صحيح؟ هذا باطل هذا باطل
اه هذا من الكعبة ولم يدفن فيه احد. لكن اصحاب القبور وعباد القبور يروجون هذه الشائعات ويقولون ان ان الكعبة مبنية على قبور علشان انهم يسوغون عبادة القبور هذا باطل كله وطهر الله بيته
عن هذه الاكاذيب فليس في الحجر ولا في الكعبة قبور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب الدعاء نعم كتب الدعاء تباع للطواف الادعية مم كتب الادعية التي تباع للطواف هل هي مشروعة
تقيد بها غير مشروع. اما الاستعانة بها للانسان الجاهل يبي يستعين بها. ما في مانع اما انه يرى ان هذه مشروعة وانها لا يقال غيرها ولا وانها واردة فهذا غلط
هذه اجتهد بعض طلبة العلم وجمعها من اجل التيسير على الجهال والاحسن ان الانسان يدعو بما تيسر له ولا يتقيد بالادعية المكتوبة. يدعو بما تيسر له هذا افضل له واحسن. ويدعو وهو حاضر القلب وهو اما اذا قرأ هذه
الادعية انه يصبح يردد الكلام ولا يدري ماذا فيه ولا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المطوفون الذين يعرضون انفسهم لتطويف الناس هل فعلهم جائز ثم الا يعتبر من حيث انهم يتفاوضون على السعر
لا ما في مانع هذا ولا يساعدونا الجاهل اللي ما يعرف مناسك الحج ولا يهتدي الى الى الطواف ولا اي للسعي يساعدونه ما في مانع. ولا بأس انه يأخذ على ذلك
وكان هذا موجودا من قديم ولم ينكره العلماء هذا لا بأس به وفيه مصلحة للجهال واللي ما يعرفون كيف يطوفون وكيف يسعون نعم اقرار من من اهل العلم ما ما منعوهم بل يعطونهم رخص في هذا يختبرونهم
تختبرهم الرئاسة رئاسة المسجد الحرام واذا انهم اه صاروا فيهم صلاحية اعطوهم رخصة ما هو بكل يجي ويطوف لا لابد معه رخصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو طاف رجل والكعبة خلف ظهره
بسبب محاماته عن نسائه هل يصح طوافه ام عليه الاعادة لا ما ما يجعل الكعبة خلف ظهره الا اذا لضرورة مثلا ولا هو بدايم يعني لحظة يعني يدافع عن نسائه لحظة ثم
يعتدل لا بأس الشيء العارض واليسير لا بأس اما انه كل الطواف يصير مولين الكعبة ظهره هذا ما يصح طوافه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح وقوف النائم
والمغمى عليه في عرفة نعم الشيء اللي يزول لا بأس. يصح ان يقف وهو نايم او مغمى عليه اذا كان يزول هذا لان هذا شيء عارظ ولا يمنع صحة الوقوف. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله كيف يرد على من قال ان المرأة يجوز لها ان
تسعى بين العلمين لان اول من سن هذه السنة هي هاجر عليها السلام يصير هذا قول له هو اما العلماء ما قالوا هذا مهو بكيفه يقول الا هو يمشي. نعم
المرأة ظعيفة ما تستطيع السعي المرأة ضعيفة وهاجر فعلته لحاجة فعلته لحاجة المرأة ضعيفة وليس عليها سعي يعني ركض بين العلمين ليس عليها ذلك ولا رمل في الطواف ولا وليس عليها ان تصعد بالصفا والمروة لانها ضعيفة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحكمة من الاضطباع في الطواف معلومة؟ لاجل اظهار القوة لاجل اظهار القوة في في الرمل فالاصطباع هذا من اظهار القوة نعم والنشاط نعم اخو فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في الحجر الاسود طيب كما هو معلوم الان فهل يستلمه ويقبله؟ ام يكتفي بالاشارة اليه
يستلمه ويقبله ولو في طيب ما يخاف لانه ما قصد الطيب هو مهو بقصده الطيب ان كان قصده الطيب فهذا ما يجوز اما ان كان قصده في اداء السنة وصار علق به شيء من الطيب هذا ما يضر لانه غير مقصود
وهل يجوز وضع الطيب عليه؟ وهل لهذا اصل؟ نعم لو لم يوضع عليه طيب لانتن من كثرة الناس. ووضع الطيب عليه من من المحاسن  لازالة الروائح اللي تعلق به من روائح الناس وعرق الناس
هذا من الاحسان الى المسلمين ومن تعظيم هذا هذا المشعر نعم وتطييب المساجد وتطييب اماكن العبادة هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهى من الطواف من الشوط السابع هل يكبر؟ ام ينصرف؟ وكذلك في السعي؟ نعم يختم
كل ما بدأ يختم بالتكبير مثل ما بدأ بالتكبير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الحج وعليه دين قليل او كثير يستطيع ان يوفيه بعد الحج. فهل يحج؟ ام لا بد من سداده قبل ذلك؟ اذا امم اذا امن
للدين
