بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الخامس عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى ومنها النية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله ومنها اي شروط صحة الصلاة النية واشهد الاخير فيما ذكره والنية في اللغة القصد  وشرعا اصل فعل العبادة تقربا الى الله تعالى  اصل فعل العبادة او العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. هذا المراد بالنية شرعا
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى العبادة لا تصح الا بنية  لهذا الحديث فلو صلى من غير نية يعني قام وركع وسجد. واتى بافعال الصلاة. لكنه لم ينوي الى صلاته
فانها لا تكون لا تكون لا تنسيها لا تجزئه عن الصلاة بوحدان النية والنية شرط في صحة كل عبادة. كل العبادات لا تصح الا بالنية بخلاف المعاملات وبخلاف اه تجنب النجاسات هذي لا تحتاج الى نية
لا تحتاج الى نيات. لا  ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة. يجب ان ينوي عين صلاة معينة او العصر او المغرب او العشاء ينوي الصلاة التي يريدها. فلو نوى صلاة مطلقة
لم تجزئه لان الصلوات كثيرة والنية هي التي تحدد  الصلاة التي يريدها فلابد من ان يعين بنيته الصلاة التي يريد ادائها فرضا العصر والمغرب والعشاء والفجر الظهر نعم ولا يشترط في الفرظ والاداء والقضاء والنفذ والاعادة نيتهن
اذا نوى العصر يكفي عن انه ينوي فرضا لان العصر معروف انها مكروهة. او نوى المغرب نية المغرب تكفي. لانه معروف المغرب مفروضة لو نوى العشاء الفجر كذلك فلا ينوي للعصر النهار او ينوي للمغرب النفر او
بقية الصلوات الخمس لان هذا معلوم لا تعيين الصلاة دون نية فرضيته. نعم. والاداء. وكذلك الادب اذا صلاها في الوقت ما يقول اداء كما يقول بعض المبتدعة نويت ان اصلي
اربع ركعات الظهر اداء لله والكلام الفاضي هذا ما قال فصل. نعم. والقضاء والقضاء اذا اذا خرج وقتها اذا خرج وقتها وصلاها بعد الوقت فلا يحتاج انه ينوي ما قضى معروف من صلاتها بعد الوقت
انه قضى ومعروف ان صلاتها في الوقت اداء وكذلك لو صلى ونوى الاعادة مثلا صلى وصار في صلاة الخلف واراد اعادة يصلي ولا يحتاج انه يملي ان هذه معادلة. وليست هي الاصل. لا يجوز الشرط هذا
لانه اذا صلاها مرة ثانية في الوقت هذا فهذه اعادة ولو لم يستحضرها في دينه نعم والنفل كذلك لا ينوي منها الصلاة مثلا يصلي الضحى مثلا ويقول هذه نافلة او صل راتبة الفجر او راتبة الظهر او راتبة المغرب يقول هذه ما حاولت تصلي الوتر او يصلي من الليل او يصلي التراويح
ظروري هذه نوافل ما عدا الفرائض فانه معروف انه نوافل. نعم والاعادة نيتهن. نعم. وينوي مع التحريمة. فحل النية النية لا تتأخر عن التحريم ان تأخرت عن التحريمة لم تنعقد الصلاة
لازم تكون مع التحريم او قبلها بيسير تكون النية مع التحريم حينما يقف ويريد التكبير تكبيرة الاحرام ينوي او قبلها بيسير مثلا في رحم يصلي له من الصلاة او وهو كان جالسا في المقام وقف او وقوفه هذا معناه هو النية. نعم. فالتقدم بيسير لا يضر
لا وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت في الوقت اما لو نوى قبل من دخول الوقت ولو كان يسيرا. لا بد ان تكون النية بعد دخول الوقت فلو نوى قبيل دخول وقت الظهر نوى صلاة الظهر قبل دخول الوقت. لم تجزئ هذه النية المتقدمة على الوقت
لا فمن شرط النية ان تكون بعد دخول الوقت. وان تكون مع تكبيرة الاحرام او قبلها بيسير هذا محله يعني هذا وقته هذا وقتها واما محلها فهو القلب النية محلها القلب
لا فانقطع فانقطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلة لو قطع النية احرم بالصلاة وصار داخل الصلاة ثم قطع النية فقد يجي احد او انا مبرسل او واشبه او طلب او قطع النية هم عدم قال لا هذا اني دخلت في الصلاة ابكملها
يقول بطل الصلاة في انقطعت النية. ومن شرط النية الاستمرار من جميع الصلاة. فاذا قطعتها بطلت الصلاة او تردد في قطعها قال هو انا استمر ولا ولا اقطع الصلاة تنكف على النية مع الفرج
لا وانقلب منفرد فرظه نفدا في وقته المتسع جاز تغيير النية اذا احرم بفريضة ثم نوى قلبها الى نافلة صح اما العكس لا لو احرم بنافلة ثم اراد جعلها فريضة لم يصح
لان الفريضة اعلى من النافلة بخلاف العبث الفتى النافلة اقل من الفريضة فيجوز له تحول الاعلى الى ما دونه بالنية. ولا له ان يرزق من الادنى الى ما فوقه سبب بالنية نعم
وانقلب منفرد فرظه نفلا في وقته المتسع جاز وان في وقته المتسع يكون الوقت متسعا للنافلة والفريضة. اما اذا كان الوقت لا يسع الا الفريضة هل يكون في اخر الوقت فلا يجوز له قلبها الى نافلة
اذا لم يبقى من الوقت الا قدر ما يسعى المريضة فلا يجوز له التنقل لا وان انتقل بنية وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا انتقل من فرض الى فرض مثلا هو
احرم يصلي العصر ثم تذكر ان عليه صلاة الظهر ما يحولها يقول اخليها ظهر لاني ما صليت الظهر بطل بطلت صلاة الظهر لانه قطع النية عنه وبطلت صلاة العصر لانه لم يدخل فيها
هو اطلاق البطلان على صلاة العصر وهو لم يذكر فيها من التساوى فلا تصح صلاة العصر لانه لم يدخلها بنية نعم وتجب نية الامامة والاهتمام تجب نية الامامة يجب على الامام
لمن خلفه او من معه ويجب على المأمومين ان يلغو الائتمام والاقتداء  فان صلوا حصلت فداء لكن لم ينور الامام جاء الامام نوى الامامة ولا المغروم نوى. انما حصل متابعة فقط بدون نية. عقد جماعة
من امام ومكروه. فان هذه الصلاة لا لا تصح. نعم وان نوى المنفرد الائتمام لم تصح. كنية امامته فرظا ان نوم منفرد من الائتمان. انسان يصلي الفريضة منفردا انسان يصلي الفريضة منفرد
ثم جاء ناس يصلون يعني لازم يصلون او واحد جاي يصلي عنده فانضم اليه في اثناء الفريضة لم يصح هذا لم يصح ان ينقلب من منفرد الى الى مأمور في اثناء الصلاة
نعم وان نوى المنفردون امامته فنية امامته ترضى لو صلى واحد وحدة من بلد ثم جاء اخرون دخل معه ان كان يصلي فريضة يقولون لا يصح هذا وان كان يصلي فلا بأس
لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل فجاء ابن عباس قال طفلا صغيرا فانضم اليه في الصلاة لكنه وقف عن عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه
فدل على صحة نية الامامة في ابناء النافلة. واما الفريضة فلم يرد فيها شيء من هذا فلا تصح يقولون ولكن الصحيح ان ما صح بالنافلة صح بالفريضة الا بدليل على المنع. فاذا كان صح ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى الامام في اثناء النافلة
فانه يصح ايضا ان ان يكون ذلك ايضا في الفريضة. لان ما جاز في النافلة جاز بالفريضة الا بدليل على الملأ نعم وان انفرد مؤتم بلا عذر بطلت مؤتم صلي وراء امام او مع امام
ثم نوى الانفراد ترك الامام هذا لا يصح حب الصلاة اذا كان له العذر لانه قطع النية نية الاهتمام  اما اذا كان لعذر عرظ له شيء يقتضيه انه ينفرز ويكمل صلاته
خفيفة ويذهب الى شغله مثلا صابه صابه مرض ولا يستطيع الاستمرار مع الامام فله ان ينوي الانفراد يكمل صلاة الخفيفة ويرتاح او عنده شغل يخاف يفوت. تذكر عنده شغل يخاف يفوت. لو استمر مع الامام
او يسلب له ماله فله ان يتحول الى منفرد ويكمل صلاته يذهب الى شغل الذي يخشى عليه والدليل على ذلك ان معاذا رضي الله عنه صلى بجماعته صلاة العشاء  فقرأ بسورة البقرة فاطال عليهم. وجاء رجل معه نوابغه يعني معه
معه رجله يريد ان يشتغل على على هذه النواوى فلما شاف الناس يصلون ترك النواة وجاء وصلى خلف معاوية معاذ رضي الله عنه اطال الصلاة فخشي الرجل ان تذهب ابله وان تضيع
وكمل صلاته وذهب الى نوابه فانكر عليه معاذ بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاصر هذا الرجل على ما فعل وعاتب معاذا على تقويله عاتب معاذا على تطويله وقال ايكم اهم الناس فليخبر فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة
نعم فاذا كان الانفراد فيه عذر فلا بأس به. اما اذا كان الانفراد من باب التلاعب ليس هو لعذر فانها تبطل صلاته. نعم وتبطل الصلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف
هذه مسألة مهمة جدا الى كان يصلي الامام بالناس ثم بطلت صلاة الامام ركلات صلاة الامام عرظ له عارض ابطل صلاته كان انتقظ وظوؤه مثلا انتقم اذا انتقموه بطلت صلاته
وهو لا شك انه ينصرف لكن المأمومون قلبه هل تبطل صلاته؟ او انه يستخلف من يصلي بهم ولا تبطلوا صلاته. المذهب انها تبطل تبطل صلاة مأمور ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف
والقول الثاني انها لا تبطل وله ان يستخلف من يصلي بهم وهذا هو الصحيح ان شاء الله هذا هو الصحيح لان عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي بالمسلمين
وخرج منه الدم استخلف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه كمل الصلاة للمسلمين فدل على انه اذا  فاذا عرض للامام عارظ في اثناء الصلاة ولا يستطيع الاستمرار فيها ان له ان يستخلف من يكمل الصلاة بالمأمورين. وهذا هو الصحيح ان
يا الله. نعم وان احرم امام الحي لمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مؤتما صح هذه مسألة اخرى  اذا تأخر الامام اذا تأخر الامام ثم قام احد المأمومين وصلى بالناس حضر الامام باثناء الصلاة
وهو مقيد ان شاء صف مع الناس وصار مأموما وان شاء تقدم وقام مقام الامام وتخلف. تخلف الامام الذي بدأ الصلاة  او صار عن عن او صار عن يمينه او صار عن يمينه الامام كما كل هذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم
فانه  فانه في احدى الغزوات تأخر فصلى بالناس عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس يصلون خلف عبدالرحمن ابن عوف فدخل معهم صلى الله عليه وسلم وصلى خلف عبد الرحمن ابن عوف
والمرأة الثانية في مرظ موته صلى الله عليه وسلم تأخر بسبب المرض وامر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم انه احس صلى الله عليه وسلم من نفسه نشاطا فخرج عليه الصلاة والسلام وتقدم وصار ابو بكر عن يمينه وصالة هو عن يسار ابي بكر
فصار يصلي بالناس وابو بكر يبلغ عنه ابو بكر يبلغ عنه. يصلي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الناس بصلاة ابي بكر فدل على جواز هذه المسألة
ان الايمان لا تخلف ثم جاء في اثناء الصلاة فهو مخير ان شاء ان يكون مأموما ويصلي معهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وان شاء دخل وصار في محل الامام وعاد
الامام مأمورا واقبل بهم الصلاة كل هذا جائز نعم يقول وان احرم امام الحي بمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مهتما صح اما من ايام الامام الرازي المراد به الامام الرازي
ولا يصلح هذا في في غير ما من حي والواحد يجي ويوخر الامام ويكمل الصلاة بالناس هذا ما يصح ولا يجوز لكن امام الحي اللي هو امام الجماعة الراتب له ذلك
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب صفة الصلاة انتهى من شرط النية ومسائل النية والمسائل التي ذكرها اكثرها صحيح بعضها في نظر كما كما عرفتم لما بين لما بينوا شروط الصلاة
لما بين شروط الصلاة التسعة  اراد ان يبين صفة الصلاة اي الصلاة التي تشتمل على هذه الشروط الشيء المراد من صفة الصلاة كيفية الصلاة. التي تشتمل على هذه الشروط فصفة الصلاة على نوعين صفة كاملة
وصفة مجزئة وذلك لان الصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات ولها سنن افعال الصلاة واقوالها لا تخرج عن هذه الاقسام. اما شروط واما اركان واما واجبات واما سنن فالصلاة الكاملة هي التي تشتمل على هذه الامور الاربعة على الشروط والاركان والواجبات والسنن
والصلاة المجزئة هي التي تشتمل على الشروط والاركان والواجبات فقط استمر على الشروط والاركان والواجبات ولم ترى في السنن عن الجبهة مجزية. نعم فهو الان اذا مبينا النوع الاول الصفة الكاملة المشتملة على الشروط والاركان والواجبات والسنن. نعم
يسن القيام عند قد من اقامتها. يسن للمأمومين القيام عند الاقامة امامهم جالسون ينتظرون اقامة الصلاة متى يقومون يقول هنا يقومون اذا قال اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة يقول
لا يقومون بالاول الاقامة. ولا يتأخرون الى نهاية الاقامة وانما يقومون عند قول المؤذن قد قامت الصلاة  لحديث ورد في ذلك ولكنه ضعيف وهذا قول بعض اهل العلم انهم يقولون عند قول القتل من قد قامت الصلاة
والبعض الاخر يقولون يقومون عندما يبدأ المؤذن في الاقامة عند التكبير وهذا هو الصحيح انهم يقومون عندما يبدأ المؤذن في الاقامة فانهم يقولون لان المؤذن يعلمه قيام الصلاة فيقولون عند اول ما يسمعون صوت الاقامة. هذا هو الصحيح. ولا ينتظرون حتى يقول قد قامت الصلاة
لانه لم يصح بذلك دليل نعم يسن القيام عند قدم اقامتها وتسوية الصف يستحب للامام تسوية الصف الامام مكلف بالعناية بمن وراءها يسوي الصفوف ويأمرهم بسد الفرج سد الخلل بتفقد الصفوف هذه مسؤولية الامام
تسوية الصفوف عن تعديلها تعديلها ان لا يكون فيها ميلان ويأمرهم بسد الخلل والتراص لمحاذاة المنازل والافعف بحيث لا يكون فيها فرص لا يكون فيها ميلان بل تكون مستوية ولا يكون فيها فتحات وطرق لما بين المصلين
لان هذا فهذه الفرج يدخل منها الشيطان  يشوش على الناس صلاتهم فاذا انضم بعضهم الى بعض ولم يتركوا فرجا فان هذا يمنع الشيطان من ان يدب بينهم وهذه فائدة الجماعة
من فوائد الجماعة العظيمة ان الشيطان لا يقرب الجماعة وانما يتسلط على المنفرد ويتسلط على القاصي كالشاة من الغنم الشاة من الغنم يتسلط عليها الذئب اما اذا كانت الغنم مجتمعة ومع الراعي فان الذئب لا يتمكن وله الشيطان هو ذئب الانسان
يتسلط على المنفرد ما لا يتسلط على الجماعة. هذا من فوائد صلاة الجماعة فيعتدل تعتدل الصفوف وتتراص فيما بينها ولا يبقى فيها غرر وليس المراد بسد الفرج ما يفعله بعض الناس في اليوم او بعض
المنتسبين الى العلم او التعلم انه يقحج يقحج الواحد منهم رجليه وياخذ محل رجلين ويضايق جنبه للهدى وهدى ويقع على رجليه هذا ما هو هذا ما هو بعلوم ما هو بجائز ولا هو بعد مشروع
المشروع المناصفة يقف وقوفا عاديا ما يفهم يقف وقوفا عاديا ويلتصق به من بجانبه  ولا يكون بينهم فرط الا هو المطلوب وكذلك من اداب الصفوف تكميل الصف الاول الاول فلا يبدأون صفا جديدا حتى يتكامل الصف الذي قبله
هذه من اداب الشهور في الصلاة. نعم. ويقول الله اكبر. نعم هذا معنى يسوي الصفوف. يعني يعدلها  ويأمر بسد الفرج والخلل ويأمر باكمال الصف الاول الاول لا ويقول الله اكبر اذا سوى الصفوف فانه يكبر تكبيرة الاحرام
فيقول الله اكبر ثم يكبر المأمومون بعد تكبيره تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الا سميت تكبيرة الاحرام لان الانسان اذا كبر يحرم عليه اشياء كانت مباحة له
قبل التكبير مثل ما سمي الاحرام بالحج والعمرة احراما لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل نية الاحرام انا ولد تسميتها تكبيرة الاحرام لانها حرمت عليه اشياء كانت جائزة له قبل تكبيرة الاحرام حرمت عليه الكلام
وحرمت عليه الاكل والشرب وحرمت عليه اشياء كانت جائزة له قبل ان يكبر للاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا ولفظها الله اكبر. لا يجزيه غيرها. فلو قال سبحان الله او الحمد لله
او لا حول ولا قوة الا بالله او اتى باي لفظ من الفاظ الذكر بمحل تكبيرة الاحرام لم يفسد لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز العدول عنه الى ذكر اخر. ولا تنعقد به الصلام
نعم ويقول والله اكبر طافعا يديه مضمومتي ارجو ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام فصولهما الى القبلة واصابعهما مضمومة بعضها الى جانب بعض ويرفعها الى حذو منكبيه. الى محالاة منكبيه ويكون رفعه ما مع التفسير
والجهاد رفع مع نهاية التكبير. يعني يبدأ الرفع مع بداية التكبير. وينتهي مع نهاية التكبير قالوا ورفع اليدين في هذا الموطن اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. نعم
ورفع المدير مستحب عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع كما في هذه المواطن الثلاثة وبعضهم يجيب موطنا رابعا وهو اذا قام من التشهد الاول تكون للمواطن اربع لكن المشهورة ثلاث. عند تكبيرة الاحرام
وعند الركوع وعند الرفع والركوع. نعم مضمومة الى اصابع يعني ما تكون صادها مفرقا. نعم. ممدودة حذو منكبيه كالسجود. ممدودة الى اعلى. ويرفع يديه الى وبعض العلماء يقول يرفعهما الى فروع الاذنين. نعم. ممدودة حذو منكبيه
كالسجود كما كما يضع يديه في السجود المصلي اذا سجد يضع يديه على الارض مبسوطتين حذو منكبيه فكذلك رفعهما عند تكبيرة الاحرام يكون حذو منكبيه. نعم ويسمع الامام من خلفه كقرائته يسمع الامام من خلفه
تكبيرة الاحرام في جميع الصلوات صلوات الليل وصلاة النهار يجهر بالتكبير ليسمع من خلفه. اما القراءة فانه يسمعهم القراءة في صلاة الليل. صلاة المغرب صلاة العشاء وصلاة  اما صلاة النهار
فانه لا يسمعهم القراءة وانما يسر بها ولذلك تسمى صلاة الليل الصلاة الجهرية. تسمى صلاة النهار صلاة السرية. لانه يسر فيها بالقراءة قوله يشبه بالخلق يشبع من خلفه من الصفوف
واما الذين يسمعون البيوت ويسمعون الحارات ويسمعون المساجد بالمجرفون هذا خلاف الادب الشرعي وهذا ايضا يهدي الناس يؤذي الناس يؤذي المصلين في المساجد الاخرى ويشوش عليهم ولا ولا يترتب عليه البال. فلذلك يجب على الامام قصر صوت المرورون داخل المسجد في الصلاة
اما الاذان والاقامة ما في مانع. انه يخرج الصوت خارج المسجد لاجل الناس يحضرون اما القراءة وتكبيرات الصلاة فهذه تقصر على من بداخل المسجد على من يصلي معه ولا الاخرين. نعم. هم
ويوصل هذا من الدعوة الى الله وهذا هذا من الاذى ما هو من الدعوة الى الله هذا من الاذى والتشويش على الناس لا ويسمع الامام من خلفه ويسمع الامام من خلفه. اي نعم يسمع من خلفه هذا هو المشروع
نعم. كقرائته في اولى غير الظهرين اولتين. كقراءته في اولتي غير الظهرين. يعني كما يسمعه ايضا القراءة في اولتين اي الركعتين الاوليين في غير الظهرين الاوليين من المغرب والاوليين من العشاء في صلاة الفجر
يشبع من خلفه ممن يصلي معه لا وغيره نفسه. واما غير الامام فيسمعون انه ما يجهر انما يجهر بقدر ما يسمع نفسه لانه لا حاجة الى جاره. نعم. اذا كان الانسان يصلي فانه يجهر بقدر ما يسمع نفسه القراءة
لا ثم يقبض كوع يسراه اذا كبر تكبيرة الاحرام على الصفة التي مرت فانه يستحب له ان يقبض ركوع اليسرى وهو مفصل الكف من الذراع بيده اليمنى ويضعهما على صدرهم. يضعهما على صدره
هذا هو الصحيح. والمؤلف يقول يضعهما تحت سرته. لان هذا ورد ايضا عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة وضع اليدين على تحت السنة في الصلاة. لكن الصحيح الا انه يضع يديه على صدره
وهذا من سنن الصلاة من سنن الافعال ما هو بواجب فلو صلى ساجدا يديه الى جنبيه صح هذا لانه كان في سنة ولكن وضعهما على صدره افضل واجمل للصلاة وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته وينظر مسجده. صحيح انه يبلغ الكوع ويسراه فوق صدره. هذا هو الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث وائل بن حجر
وغيره من الصحابة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يديه على صدره عليه الصلاة والسلام  لا وينظر مسجده وينظر الى موضع سجوده الى من؟ الى مسجده مسجده او مسجده
ينظر الى مسجده يعني موضع تقوم به يقصر نظره على موضع سجوده فلا يسرح نظره امامه لان هذا يشغله عن الصلاة ولا يجوز له غض بصره الى السماء هذا محرم كما يأتي
ومحرم ان يرفع بصره الى السماء. ويكره انه ينظر الى ما امامه. يسرح نظره في الداخل والطالع ويناظر الجدران ويناظر المراوح الصلاة يقصر نظره على موضع سجوده لان هذا ادعى للخشوع. وابعد عن الشواغل. نعم
ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك هذه سنن اقوال يعني رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وما يهين على الصدر والنظر الى موضع سجوده هذه سنن افعال هذه سنن وافعال. وهناك سنن اقوال منها الاستفتاح
منها دعاء الاستفتاح ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان اتى بالاستفتاح الاخر مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يا دلال. اذن اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. لا سيما في صلاة الليل فلا بأس طيب او اتى بغيره من انواع الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
حليب وما انا من المشركين. كل هذا مستحب لكن الاكثر هو الذي ذكره سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتبارك اسمك وتعالى جميعا ولا اله غيرك. نعم  ثم يقول وهذا الاستفتاح سنة لو تركه صلاته صحيحة. ومن سنن الاقوال نعم. ثم
يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك سبحانك سبحان معناه التنزيل التسبيح هو التنزيل سبحانك ينزلك اللهم عما لا يليق بك نعم وبحمدك  اي سبحتك بحمدي وفضلك واحسانك فتسبيحك لله هذا من من نعم الله عليك وتوفيقه لك
فانت تحمد الله ان وفقك لان تسبحه سبحانه وتعالى. نعم. وتبارك اسمك تبارك اسمك البركة فلان ابني لان اسم الله اسماء الله مباركة اسماء الله جل وعلا مباركة. اذا ذكرت على الافعال او على الاشياء بارك الله فيها
لا وتعالى جدك الله جل وعلا يقول تبارك اسم ربك من جلال والاكرام فاسماء الله مبارك. ومعنى اسمك اي جميع اسمائك لان المفرد اذا اضيف نعم. فمعنى فتبارك سوء اي تباركت جميع اسمائك. نعم. وتعالى جدك
الجد العظمة الجد العظمة الجد يراد به العظمة يراد بالجد ايضا الغنى. ضد الفقر فهو المراد به هدى العظمة تعالت عظمتك. نعم ولا اله غيرك وانه تعالى جد ربنا اي جلت عظمته سبحانه وتعالى. نعم. ولا اله غيرك
اي لا معبود بحق سواك هذا معنى لا اله غيره اي لا معبود بحق سوى اما من يقول لا اله غيره اي لا معبود سواك هذا غلط. ان المعبودات كثيرة لكن لا يعبد بحق الا الله سبحانه
نعم ثم يستعيذ ثم يستعين اذا فرغ من الاستفتاح يأتي بالاستعاذة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا من سنن الاقوال وكما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم
ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة. ثم بعدما يستعيذ بالله من الشيطان يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا كل هذا الاستفتاح والاستعاذة وقل بسم الله الرحمن الرحيم كله سر لا يجهر به
ابدا وبسم الله الرحمن الرحيم هنا مستحبة وليس في سنن الاقوال وليست البسملة من الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن تنزل الفصل بين السور وبعض اية من سورة النمل
ليست من الفاتحة ولذلك صارت قراءتها سنة ولو كانت من الفاتحة صارت قراءتها ركن من اركان الصلاة. نعم ولو ترك بسم الله الرحمن الرحيم صح الصلاة. نعم لحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين
فدل على انهم لا يجهرون بالبسملة ودل على انها ليست من الفاتحة. نعم ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الفاتحة سميت بالفاتحة لان اهل افتتحوا بها الصلاة وتفتتح بها كتابة المصاحف
فهي في اول المصاحف وهي اعظم سورة في القرآن اذا قيل لك ما اعظم سورة في في القرآن؟ تقول سورة الفاتحة اذا قيل لك ما اعظم اية في القرآن تقول اية الكرسي. نعم
ثم يقرأ الفاتحة فان قطعها بذكر او سكوت يقرأ الفاتحة متوالية. متوالية في الايات فانقطعها وفصل بين الايات بذكر غير مشروع او بشكوس غير مشروع فطلت قراءتها فلابد من استئنافها
نعم الذكر المشروع مثل الاستعاذة عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة هذا مشغول في الصلاة عند المرور نهاية رحمة يسأل الله وعند المرور باية عذاب يستعيذ بالله. هذا ذكر مشروع
السكوت المشروع مثل السكوت لاستماع قراءة الامام هذا مشروع فلو ان المأموم يفرح الفاتحة لكنه سكت يستمع قراءة الامام ثم يكمل الفاتحة بعد ما يفرغ الامام هذا سكوت مشروع لا يقطعه
لا يفطر الباسل اوصت بالتنفس سكت للتنفس او لاصابه سعال او كحة فلا بأس نعم هذا لا يقطع الموالاة نعم فانقطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال او ترك منها وطال اذا كان غير مشروع وقال فانه يبطل قراءة الفاتحة. فلابد من استئنافه. في فوات الموالاة نعم
او ترك منها تشديدة او حرفا. كذلك لا بد ان يقرأ الفاتحة كاملا كاملا فان ترك منها تشديدا لان الحرف المشدد عن حرفين. فاذا ترك التشديد ترك حرفا من حروف الفاتحة
او حرفا غير التشديد. او ترك حرفا غير التشديد. الى الحروف فانها لا تصح الفاتحة لانه لم يقرأها ترك شيئا منها نعم او ترتيبا او ترك الترتيب كان قال الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ترك الترفيه فانها لا تصح قراءة
لان لا يجب ان يقرأها مرتبة. كما انزلها الله سبحانه وتعالى. نعم. لزم غير مأموم اعادتها  يلزم غير المأموم اعادة قراءة الفاتحة لانها لم تصح. وغير المأموم هو الامام والمنكر. اما اما المأموم
فان قراءة الامام تكفي عنه. فلو اخل المأموم بالفاتحة لم تقوم صلاته. الى وقراءة الامام تكفي عن الركنية. نعم. لزم غير مأموم عادتها ويزهر الكل بامين. فاذا الفاتحة فمن سنن الاقوال في الصلاة ان يقول الجميع امين الامام والمأمومون
وامين معناه اللهم استجب لماذا؟ لان الفاتحة دعا. سورة الفاتحة كلها دعاء. دعاء عبادة في اولها ودعاء مسألة في اخرها فهو يؤمن على هذا الدعاء اي اللهم استجب ما دعوناك في هذه السورة العظيمة
يجهرون بالتأمين في في الجهرية. واما في السرية فيسرون التأمين وهذا من سنن الاقوال لو تركه لو ترك التأمين صحت صلاته. نعم ويجهر الكل بيمين في الجهرية ثم يقرأ بعدها سورة ثم بعد ما يقرأ من الفاتحة يقرأ بعدها سورة
من القرآن او اية ايات من القرآن بعض سورة يقرأ شيئا من القرآن بعد سورة الفاتحة وذلك في الركعتين الاوليين. من الرباعية الثلاثية وصلاة الفجر يقرأ سورة ففي الاوليين او يقرأ بعض سورة او يقرأ ايات هذا سنة ولو اقتصر على الفاتحة كره له ذلك. يكره ان يختصر على الفاتحة لا
تصح صلاته. نعم فقراءة الفاتحة ركن وقراءة غيرها بعدها من القرآن سنة. من سنن الاقوال نعم. ثم يقرأ بعدها سورة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره. وفي الباقي من اواسطه
المفصل هو الجزء الاخير من من القرآن الكريم. الحزب هو الحزب الاخير لان القرآن احزاب الحزب الاخير منه هو المفصل سمية مفصلا لكثرة الفواصل فيه كثرة الفواصل بين السور وبين الايات
ويبدأ المفصل من سورة القاف المفصل يبدأ من سورة قاف والقرآن المجيد وبعض العلماء يقول يبدأ من سورة الحجرات بعضهم يقول يبدأ من الدخان اقوال لكن المشهور انه يبدأ من سورة
الى اخر القرآن. هذا المفسر يقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي البواقي من اوساط طوال مفصل من سورة قاف الى سورة عماء هذه الطوال الاوساط من سورة النازعات الى سورة الضحى
هذه الاوصاف من سورة الانشراح الى اخر الى اخر القرآن. هذي القصار فيصلي على هذا على هذا الترتيب في المغرب من انتصار المفصل. وان قرأ بعض الاحيان من طوال المفصل او من طوال السور. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب سورة
وقرأ مرة سورة الطهر المغرب وقرأ مرة سورة مرسلات لكن هذا ما هو ما هو بالكثير الكثير انه يبقى من من القصاص وكذلك ويقرأ في الفجر من طوال المفصل من الحجرات الى سورة عمر. هذي طوال المفصل
وان قرأ من غيرها غير المفصل من القرآن لا بأس ولكنه لا يترك المفصل تركا نهائيا لان بعض الائمة الان تركوا المفصل تركا نهائيا فلا يقرأون من المفصل شيئا في الصلوات
وانما يقرأون من اول القرآن او وسط القرآن او ويتنقلون هذا جائز للجواز لكن الاولى انهم ما يحضرون المفصل انهم يقرأون منه في اغلب الاحيان. واذا قرأوا من غيره من القرآن في بعض الاحيان فلا بأس
فيبرأ من طوال المفصل في في قوله تعالى وقرآن الفرد. سمى صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة  فيقرأ فيها من طوال المفصل او ما يعادلها من بقية القرآن واما في البواقي من اوساطه مثل
اه سورة البلد آآ مثل آآ سورة عبسة سورة المقفدين سورة الليل اذا يغشى الشمس وضحاها هذه من المغفل ان يقرأها في العشاء ويقرأها في الظهر ويقرأها في العصر متوسطات من المفصل او ما يعادلها من
القرآن ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان نعم لا تصح الصلاة في قراءة لا توافق مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المصحف الذي كتب في خلافة عثمان لعمر عثمان رضي الله عنه. ووزع على الامصار وهو
اتلف غيره الى المصاحف لانه كان قبل ذلك الناس مختلفون فيه. في قراءاتهم للقرآن وكانت عندهم مصاحف مختلفة في الترتيب وفي الكتابة فادرك الصحابة ان هذا الاختلاف لو استمر يحصل خلل في الامة
لو استمر هذا الاختلاف بالقرآن بالقراءات وفي المصاحف يحصل في الامة هنا ونزاع فاشاروا على عثمان رضي الله عنه على الخليفة راشد عثمان رضي الله عنه بان يوحد المصحف فجمع الصحابة
وجمع القراء فاستشارهم فاشاروا عليه ان يكتب المصحف على القراءة الموافقة للغة قريش. التي هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم. والتي نزل بها القرآن كريم فجمعوه على هذا الحرف
جمع القرآن على هذا الحارة. ثم امر عثمان رضي الله عنه بهذا المصحف فنسخ منه عدة نسخ وارسل هذه النسخ الى الامصار. وامر بقراءته بالقراءة على عليها وامر ببقية المصاحف فجمعت فاحرقت
وبعضها دفن في الارض وانتهى الخلاف والحمد لله. فلا يجوز لاحد انه يأتي ويقرأ بقراءة خارجة عنه الرسم العثماني ما يجوز هذا لان هذا يعيد الخلاف ويعيد التشويش على المسلمين
لا هذا معنى قوله لا تصح القراءة. القراءة الخارجية عن مصحف عثمان. فما لم يكن في مصحف عثمان لا يقرأ به. وان كان مثل قراءة اه مثل قراءة ابن مسعود
آآ فصيام ثلاثة ايام من كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات في يوم ثلاثة ايام متتابعة ومثل قراءة فان كان وان كان رجل يورث كلالة وله اخ او اخت في بعض القراءات
نعوضكم من ام زيادة من ام فلا يجوز القراءة بمثل هذه القراءات التي لم تكتب في مصحف عثمان رضي الله عنه والذي اتفق عليه المهاجرون والانصار لخلافة عثمان نعم لكن بقية القراءات
تبقى ويستدل بها في تفسير اغلب ما تكون تفسير للقرآن يستدل بها ويستفاد منها لكن ما يقرأ بها في الصلاة لا ثم يركع مكبرا رافعا يديه وقوة مصحف عثمان رضي الله عنه شامل للقراءة السبع. الرسم العثماني شامل للقراءات السبع
القراءة الصحيحة المتواترة كلها مشتمل عليها مصحف عثمان رضي الله عنه في رسمه نعم يسمونه الرسم العثماني نعم ثم يركع مكبرا رافعا يديه فاذا فرغ من القراءة فانه يركع مكبرا هذه التكبيرة تسمى تكبيرة الانتقال
انتقال من القيام الى الركوع وهي واجبة من واجبات الصلاة. تكبيرة الاحرام ركن واما تكبيرات الانتقال فانها واجبة. من واجبات الصلاة. ويرفع يديه عند الركوع كما رفعهما عند تكبيرة الاحرام
وهذا الرفع سنة. نعم فيظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يظع يديه على ركبتيه راكعا مفرجتين الاصابع ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالة يعني محازيا لظهره لا منخفضا ولا مرتفعا هذه صفة ركوع النبي صلى الله عليه وسلم
انه يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله. لا يخفضه ولا يصوره حتى لو وضع عليه القدم من الماء لم يتغير من استواء ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم. هذا من واجبات الصلاة. الركوع ركن من اركان الصلاة
ركوع ركن من اركان الصلاة واما الذكر الذي يقال فيه فهو سبحان ربي العظيم هذا واجب من واجبات الصلاة لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
نعم ثم يرفع رأسه ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده ويقول المأموم ربنا ولك الحمد الامام والمفرد يقول ان سمع الله لمن حمده اما المأمون فلا يقول سمع الله لمن حمده
وانما يقول ربنا ولك الحمد. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد  ولم يقل قولوا سمع الله لمن حمده. نعم ثم ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن
من حمد ان يستجاب سمع هنا معناها استجاب لانه عداها في اللام لمن حمده فدل على ان معناها الاستجابة. نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد. فاذا اعتدلت المصلي قائما سواء كان اماما
او مهموما او منفردا الاعتدال هذا ركن من اركان الصلاة. الاعتدال بعد الركوع هذا ركن من اركان الصلاة فلو لم يعتدل ما صحت صلاته لابد ان يعتدل قائما بعد الركوع
ثم يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا لك الحمد. والجمع بين اللهم والواو افضل الجمع بين اللهم والواو افضل اربع صيغ اربع خيم اللهم ربنا ولك الحمد هذه اكمل
اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد يريدون الله. ربنا لك الحمد. يريدون اللهم وبدون الواو اكملها الصيغة الاولى. اللهم ربنا ولك الحمد. نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
اما ربنا ولك الحمد فهذا واجب من واجبات الصلاة لا يجوز تركه. اما ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكل
هنالك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا كله سنة هذا كله سنة. اما ربنا ولك الحمد هذا واجب. نعم
ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. ولا يقول سمع الله لمن حمده. نعم ثم تخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء ثم بعدما ينتهي من الاعتدال الاعتدال في القيامة. بعد ما ينتهي من الاعتدال في القيامة. وقول ربنا ولك الحمد يخر
هي الحق ساجدا على المعروف. ساجدا على الارض على اعضائه السبعة الوجه واليدين والركبتين واطراف القدمين نعم ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء يخر مكبرا هذه تكبيرة الانتقال الانتقال من القيام الى السجود
وهي واجب واجبات الصلاة. على سبعة اعظم بيناها لهم الوجه والجبهة والانف واليدان الركبتان واطراف القدمين هذه سبعة نعم على سبات اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه
اه اي نعم هذي سبعة الاعضاء ويكون تركيبه عند السجود هكذا اول ما يقع على الارض ركبتيه. اول ما يقع على الارض ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفخه اهل التركيب المستحب. وان كان كبير السن او مريضا فلا بأس ان يضع يديه قبل ركبتيه. ليستعين بهما على
على السجود نعم. ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده. فضيلة الشيخ وفقكم الله لعل في تشغيل مكبرات الصوت الخارجية اظهار لاهمية الصلاة ومكانتها في الدين والمجتمع. ولربما بل كثيرا ما يتأثر
وغير المسلمين بهذه الصلوات والقراءة مما يجعله يسلم فما رأيكم في ذلك وما وجه الاذى الذي الذي يلحق غير بالصوت الخارجي ارجو التوضيح للفائدة حفظكم الله. الاذان بيناه الاذان يشوش على المساجد اللي حوله
وايضا ربما يصلي بعض الناس الجهال على صلاتهم بينه وبينه مسافات. وحصل هذا كثيرا الجهال يصلون مع ما هم بينه وبينه شوارع وبينه وبينه انهم يحاسبون ان الصوت يكفي. ربما يصلون وهم امامه امام المسجد اللي يسمعوه
لجهلهم بهذا يحسبون ان الصوت مجرد الصوت ايضا رفع الصوت يحصل فيه اذية لاهل البيوت المرظى والناس الناس دي يرتاحون يشوش عليهم وايضا ما يخلو من الرياء. لا يخلو من الرياء. وتباهي بحسن الاصوات. اسماع الناس لها. اما
الدعوة الى الله فهي بغير هذه الطريقة ولا شفنا احد اسلم بسبب الميكروفونات اللي في المساجد ما شفنا احد اسلم بسبب هذه دعوة دعوة الحمد لله مجالها مفسوح في غير الطريقة هذا بالمحاضرات بالدروس في آآ
آآ تلاوة القرآن عندهم وتفسير القرآن لهم. توزيع الكتب بذل المساعدات هذه الدعوة الى الله عز وجل القدوة الحسنة اما ان هذه الصلاة انها مثل حراج السيارة يجعلها من الحراج السيارات ضجيج واصوات مرتفعة هذا ما اظنه من من اداب الاسلام
نعم النبي صلى الله عليه وسلم لو ظهر على اصحابه وهم يصلون من الليل ويجهرون فنهاهم قال لا يجهر بعضكم على بعض. كلكم يناجي ربه فلا بعضكم على بعض. نعم
فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترتيب قراءة القرآن على الصلوات؟ بحيث يقرأ في الفجر مثلا من اول البقرة وفي المغرب يكمل من الموضع الذي وصل اليه في صلاة الفجر وهكذا حتى ينتهي من من القرآن كاملا ثم يبدأ من جديد. هذا ما ورد عنه السلف الفعل هذا انهم
يمشي للقرآن حتى يختمه في الصلوات ما ورد هذا عن السلف الصالح كوننا نستحسن اشياء ثم تتطور وتصير عبادات وتصير ويظن انها مشروعة يظن الناس انها بل قد يظنون انها واجبة وانه
لابد منها ترى البدع تبدأ من هذه الطرق شيء ما عمله السلف بل انه في شرح الزاد عندكم يقول يكره ان يقرأ القرآن كله في الفريضة ولعله يقصد يعني في الصلاة الواحدة وقد يريد بالفرائض كلها
فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا نقول انه يكره له ترك قراءة سورة بعد الفاتحة ولم نقل يكره له ترك الاستفتاح او غيره من السنن مع ان الجمع؟ نعم. لماذا نقول؟ انه يكره له ترك قراءة سورة بعد
الفاتحة ولم نقل انه يكره له ايضا ترك الاستفتاح او غيره من السنن مع ان الجميع سنة. لان النبي صلى الله عليه فمن جهر بالقراءة بعد الفاتح. الله جل وعلا يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن
قراءة القرآن غير الاستفتاء. قراءة القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. فيقرأ. واما الدعاء الاستفتاح هذا دعاء. هذا دعاء ان جاء به فهو اكمل وان لم يأتي به فصلاته صحيحة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ما صح في النافلة صح في الفريظة الا بدليل. فهل عند قراءة الامام الرحمة يسأل الرحمة وعند قراءته وعند قراءته لاية الوعيد يتعوذ اذا كان في الفرض لثبوت ذلك في النفل
هذا فيه فرق لانه ورد النبي صلى الله عليه وسلم فعله في النافلة ولم يفعله في الفريضة. فنحن لا نأتي به في الفريظة. لان في فرق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. تغيير الصوت ومد التكبير عند تكبيرة
جلوس للتشهد الاول او الثاني بالنسبة للامام نظرا للمصلحة بالنسبة للمأمومين ينكرها بعض الاخوة ويقولون ان ما بدعة وان في وان فيها اعانة للمأمومين على السهو والغفلة. فهل هذا صحيح
هذا ما هو صحيح الامر واسع في هذا ومد الصوت يعني مدا غيره كثير لا بأس به بل فيه مصلحة ايهما صلحه وان لا يشوش على المأمومين ويظنون انه خايف وكان يعمل به علماء المسلمين
خصوصا في هذه البلاد مع حرصهم على تحري الدليل ولا انكروه من اخرهم شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله كان يعمل هذا. مع تحريبه للتمسك بالسنة والاحاديث ولا في الحرج ان شاء الله لا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك امام مسجد تأخر عن جماعته فتقدم احدهم وصلى بهم نعم هناك ممسل تأخر عن جماعته فتقدم احدهم وصلى بهم وحضر الامام في اثنائها فانتظر حتى فرغوا من الصلاة
ثم تقدم وقال للمأمومين بان صلاتكم باطلة فعليكم بالاعادة معي. فما رأي فضيلتكم بما صدر من هذا وهل قوله صحيح ان كان الامام اللي اللي صلى الله مسك باللي ناقض من نواب الاسلام لا تصح الصلاة اما ان كان مسلم ومستقيم فهذا
آآ الذي فعلها غلط في الخطأ على طول كان الواجب عليهم قالوا انتظروني حتى اتي لا تستعجلون لا تستعجلون تصلون قبلكم المرة الثانية لا تستعجلوا اما انه يبطل صلاتهم هذا هذا خطأ الا ان كان الامام لا تصح صلاته. وهو يعرف هذا منه هذا شيء اخر
اما اذا الحد يعني واحد من المسلمين فعل الاحسان صلى بالناس يجيه يقول صلاتك باطلة والصلاة اللي يخالفك باطله هذا غلط كبير لا قل فضيلة الشيخ وفقكم الله الشخص اذا دخل في جماعة بعد الركعة الرابعة في الظهر مثلا
شخص دخل في جماعة بعد الركعة الرابعة في الظهر مثلا وبعد ان سلم الامام قام هذا الشخص يقضي ما فاته. نعم. ثم سمع جماعة اخرى جديدة فقلب صلاته نفلا ليدرك الجماعة الثانية فيدرك الصلاة صلاة الفرض كاملة مع الجماعة. فهل هذا جائز
بموجب ما قرأنا قريبا سمعنا انه تحول منه فرض الى نافلة فلا فلا حرج عليه في ذلك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في تغيير نية كيفية الصلاة؟ مثل ان اصلي الوتر فانوي ان اصليها ثلاث ركعات بتسليمة واحدة
ايه ده؟ ثم اغير النية فانوي ان اجعلها شفعا ووترا. فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟ لا بأس بذلك. لان كل ما مشروع ان جعلتها في تسليمة واحدة هذا مشروع وان جعلت في كلامين فهذا افضل. المشروع وهو افضل. فانت تحولت من مفضول الى فاضل
قالت طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحاقن او الحاقب ان اتاه ذلك في صلاة الجماعة هل يجوز له الانفراد بهذا العذر اذا كان انه ما يستطيع الاستمرار مع الجماعة ينتهي ويكمل صلاته ويذهب
اذا كان ما يستطيع الاستمرار يشق عليه. مع انه يكره او يحرم عليه انه يدخل في الصلاة. وهو حاقد او يدافعه احد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال لا صلاة وهو يدافعه على اقبدان هذا خطأ
انه يدخل فيها وهو على هذه الحالة لكن لو دخل فيها ورأى انه ما هو مستمر مع الامام ونوى الانفراد هذا عذر لا بأس. مع انه فعل خطأ في دخوله من الاول. نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله. كثر الكلام في تحديد يوم عاشوراء هل هو يوم الجمعة او يوم السبت؟ فارجو من فضيلتكم توظيح الحق في ذلك في هذا الشهر الامر بهذا سهل ان كان الشهر الذي شهر الحجة ناقصا
فيكون يوم الخميس يوم تسعة ويوم الجمعة يوم عرفة هذا اذا كان الشهر وان كان الشهر شهر الحج تاما فيكون يوم يوم الجمعة تسعة ويوم السبت آآ عشر يقول يوم الجمعة تسعة ويوم السبت عشرة
فاذا الانسان صام يوم الجمعة ويوم السبت حصل ان شاء الله على المطلوب. لانه ان كان الشهر تاما فقد صام العاشر والحادي السهر تاما فقد صام التاسع والعاشر. وان كان الشهر ناقصا فقد صام العاشر والحادي عشر
فصوم يوم الجمعة ويوم السبت في هذه السنة هذا احسن واحوط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة جاءتها اعراض الولادة في ليلة السبت الماضي ورأت امرأة امرأة جاءتها اعراض الولادة في ليلة السبت الماضي ورأى الدما في هذه الليلة فلم تصلي العشاء ولا الفجر. وولدت صباح يوم السبت
فهل تقضي هذه الصلوات ام لا؟ لا اذا كان الدم متصلا بالولادة فهو يتبع الدم الذي قبل الولادة يوم يتبع اللغات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس الامس مصالح النكاح وان من اهمها مصلحة حفظ الفرج
الزنا فيستدل بعض الشباب بهذه المصلحة على مسألة انتشرت بينهم. وهي الزواج بنية الطلاق حيث انهم يسافرون الى دول خارجية في السنة عدة مرات فيعقدون لانفسهم على نساء من تلك البلاد ويعاشرونهن ثم يطلقونهن
وربما تزوجوا وطلقوا في السفرة الواحدة عددا من النساء لكل واحد. بل ان بعضهم وهم قليل حصل منهم زواج المتعة الصريح بجانبهم وبعضهم يا فضيلة الشيخ يتبادلون النساء فيطلق هذه من فيطلق هذا من تسمى زوجته
ثم يتزوجها زميله مباشرة او بعد استبرائها بحيضة ان كان ورعا. وربما رجعوا الى بلادهم ولا يعلمون حملة تلك النساء منهم من عدمه فتضييع الانساب الى غير ذلك من الامور الخطيرة. فارجو من فضيلتكم بيان الحق
في مسألة السفر لهذا السبب وبيان الحق في حكم الزواج بنية الطلاق وتوجيه النصيحة لمن يفعل ذلك حفظكم الله هذا من العبث. ومن تضييع الذرية وتضييع واللعب بالنساء ما هو بالمقصود من الزواج مجرد الشهوة فقط
وانما المقصود منه امور كثيرة الانجاب والانفاق والمعاشرة وقيام الزوج على زوجته وحفظ الاولاد وتربيتهم مقاصد الزواج كثيرة انا اخذ منها واحد بلسمة الباقي نعم بل قد يكون المصروف اهم من الذي اخذ
صاحب هذا الغرض فهذا كله غلط وكله لا يجوز والزواج بنية الطلاق لا يجوز وان قال فيه من قال لانه مثل المتعة بمعنى البدعة سواء من سواء لانه ما يراد للاستدامة. ولا يراد للبقاء ولا يراد للذرية. وانما يراد لاجل فقط
ثم يضيع ما يترتب عليه من حقوق الزوجة ومن واهم من ذلك تضييع الاولاد والذرية واهم ذلك العبث ليتزوج عدة نسا في فترة قصيرة ربما تزوجهن احدا من قبله ولا خرجن من العدة كل هذه
المحاذير وهذا باطل هذا من فعل البهائم. هذا من فعل البهائم ما هو من فعل الادميين الذي يخاف الله ما يعمل هذا العمل على هؤلاء ان يتوبوا الى الله وان يتركوا هذا العمل. اما ان يتزوجوا زواجا صحيحا ويأخذوا نساءهم معهم
ويربون اولادهم من هذه من هذه النسوة واما ان يتركوا هذا الامر ويسلموا من شره ومن العبث ومن والمشكلة ان هذا ينسب للمسلمين وينسب للسعوديين خاصة الناس اللي يجون منه ويعبثون هذا العبث
ينسب الى هذه البلاد وهذه البلاد قدوة قدوة للعالم الاسلامي فلا يجوز هذا العمل وهذا العبث
