بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل يجب تكفينه في ماله مقدما على دين وغيره اما بعد فان نسبة الاقوال او الفتاوى يحتاج الى على المجلس دخل وتجب يجب
بالمالك مقدما على ديونه اذا كان عليه ديون لان مؤونة تجهيز الميت مقدمة على الدين وعلى الوصية وعلى البر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات الرجل الذي وقصته راحلته
بعرفة قال كفنوه في ثوبيه ولم يسأل هل عليه دين او لا بل قال كفنوه في ثوبيه فدل على ان تكفينه مقدم على سائر الحقوق وكذلك لما استشهد مصعب ابن عمير
وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنهما في وقعة احد دفنهما في ثيابهما. ولان المفلس لو حجر عليه ديون عليه وهو حي  فانه يعطى كسوته ويعطى مؤونته ونفقته مقدما ذلك على ديون غرمائهم لان هذا من الظروريات
فيقدم على الديون هذا اذا كان له مال ولو قدر الكفن فقط وان لم يكن له مال وليس له كفن وجب تكفينه على من تجب عليه مؤنته يوم ان كان حيا
كابيه وابنه وبقية العصبة فان لم يكن له اه فان لم يكن له اقارب او كان له اقارب كانوا عاجزين عن تكفينه انه يكفن من بيت المال من بيت المال
فان لم يمكن تكفينه من بيت المال فيجب تكفينه على من علم به من المسلمين يجب تكفينه على من علم به من المسلمين هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي
اصل المقصود المهم انه لا يترك بدون كفن مع القدرة نعم قدما على دين وغيره من الوصية او الارث نعم الذي لم يكن لهما على نفقته. الى اقاربه كابيه وابنه كابيه وجده وابنه وابنه
واخيه وابن اخيه وعمه وابن عمه الى اخره يجب على اقاربه الذين تجب عليه نفقات تجب عليهم نفقته في الحياة نعم الا الزوج لا يلزم الزوج يلزمه معونة زوجته  يلزم معونة زوجته
ولكن لو ماتت لم يلزمه تكفينها بل يكون تكفينها على اقاربها على ابيها او جدها او ابنها او ابن اخيها او فقال عصبتي لان النفقة في مقابلة الاستمتاع والاستمتاع انتهى بالموت
الم يبق سبب للكفن على الزوج وفي رواية اخرى عن الامام احمد وقول بعظ الائمة انه تجب عليه يجب عليه تكفينها يجب على الزوج تكفينها لان هذا متعلق بحقوقها على الزوج
نعم لما انتهى من بيان حكم التكفين ومن يقوم به انتقل الى نوعية الكفن الواجب في الكرم الذي لا بد منه ثوب يستر جميع الميت ذكرا كان او ثوب يستر جميع الميت
هذا هو الواجب واما ما زاد عن الثوب هو مستحب الرجل يكفن في ثلاث لفائد في ثلاث لفايف كما كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث الافاعي كما في حديث عائشة
قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من ليس فيها قميص ولا عمامة الرجل يستحب ان يكفن في ثلاثة اثواب يعني ثلاث لفايح وكيفيتها
لا تبسط اللفافة على الارض  ثم تبسط فوقها الثانية ثم تبسط فوقها الثالثة ثم يؤتى بالميت ويوضع عليها ثم يرد طرف اللي الاولى من جانبه الايمن ثم ترد طرفها الثاني من جانبها الايسر وهكذا
بقية اللذاعي  ثم يجعل فاضلا عند رأسه وفاضلا عند رجليه. يصير الفم اطول من الميت يصير الفافه اطول من جسم الميت يبقى فيها فاضل عند رأسه وفاضل عند رجليه فيرد الفاضل على رأسه
يشد بعصابة ويرد الفاضل على رجليه ويشد بعصابة ثم ايضا يشد بعصابة من الوسط حتى لا تنتشر النفايات فاذا وضع في لحده فانها تفك تحل هذه آآ هذه العصائب التي عليه
ويستحب انها تطيب اللذائذ تجمر بالبخور ورش بماء الورد ثم تطيب بالبخور  البخور لاجل ان تطيب رائحتها واما المرأة فانها تكفن في يستحب ان تكفن في خمسة اثواب قميص وهو الثوب اللي تلبسه على
على بدنها وازار تحت الثوب  خمار على رأسها لفافتين لهافتين فوق الثوب والايجار والخمار هذا هو السنة. نعم ثلاث دقائق يستحب ان تكون من اللون الابيظ لقوله صلى الله عليه وسلم
البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم ويجوز انه يكفن بغير البياض يجوز لغيره من الالوان الاكل الابيض افضل لامر النبي صلى الله عليه وسلم به ولانه صلى الله عليه وسلم كفن
في ثلاث الاف  كرسي يعني القبلة والله لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الا ما هو الافضل نعم يلا تجمر يعني تبخر بالباقور الذي يوضع على الجمر وهو العود
نعم تبسط بعضها فوق بعض على على السرير او على الارض نعم الحنوط اخلاط من الطيب خاصة بالميت ما يسمى حنوط الا طيب الميت هو اللي يسمى الحنوب اخلاص من الطيب
يجعلوا منه شيء بين اللفايف ويجعل على السبيلين في قطن يجعل في قطن ويجعل على القبل والدبر ويثبت بخرقة بشق من الوسط وتعقد من الجانبين حتى تكون مثل التبان يعني السروال القصير
من اجل ان تضبط الخارج وتستر العورة المغلظة ويجعل من القطن المقيد ايظا على عينيه وعلى فمه ومواضع السجود اليدين بكفين والجبهة والانف والركبتين واطراف القدمين تشفيفا لهذه هذه الاعضاء
هذا هو الحنوط وهذا كيفية وضعه على الكفن وكيفية وضعه على الميت وهو سنة حنوط سنة  فيما بيننا اين اللذائذ يعني ثم يوضع عليها يوضع الميت عليها مستلقيا على ظهره ما يجعل على جنبه
او على بطنه انما يجعل على ظهره هكذا نعم يجعل من الحنوط  نعم بين على المخرج من الدبر نعم وعلى وعلى  كذلك الانثى على فرجها قطن يطير نعم من اجل ان يمنع الخارج
ويطيب الرائحة. نعم اثنان يشق الخرقة مع مع الوصف طرب اه مع الطرف في في الوسط منها ثم تعقد من جانبي تقوى الميت حتى تكون يثبت اه القطن الذي على
القبل وتشبه التبان وهو السروال القصير الذي ليس له اكمام. نعم تسمع الى سيدي ومكانتها. تجمع اليتيه ومثانته وهي محل البول المثانة اجمع البول من الذكر والانثى لان البول يرشح يرشح في المثانة
ويجتمع فيها ثم يخرج من القبل لا. على منافذ وجهك العينين والفم لا ومواضع وجوده؟ ومواضع سجوده السبعة الاعضاء السبعة نعم وان طيب كل بدن الميت بلي للطيب فحسن قل لي بالزعفران او بالمسك
اذا قلي بالطيب فهذا احسن لان بعض الصحابة قري بالطيب كانس ابن مالك رضي الله عنه وابن عمر نعم ثم يرد بعض النساء العليا على ويرد شقه الايسر. نعم. هم. ثم الثانية والثالثة كذلك
يعاقبها من اجل ان لا تنتشر نعم يجب يكون لابد يكون في الكفن زيادة عن بدن الميت واكثره يكون عند الرأس تشريفا للرأس ويجعل منه عند الرجلين نعم ويجعل اكثر يعني يكون الميت في الوسط في وسطها. اخرج عن رجليه وتخرج عن رأسه ولكن اللي عند رأسه اكثر من اللي عند
نعم القبر ثم يرد الفاضل على رأسه الفاضل على رجليه ثم تعقد باصابة من اجل ان لا تنتشر عند الحمل والنقل ثم اذا وضع في لحده فانها تحل العصايا ولا تترك معقودا حتى انهم قالوا لو دفن
ولم تحل العصائب فانه ينفش. وتحل العصايا ما تترك معقودة عليه. نعم وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. وان كفي الرجل يعني جعل الثلاثة الابواب جعلت على شكل ثوب اكمام نجيب مثل ثوب الحي تماما. فحسن
وايضا يكون ازار على اسفل جسمه عند الحي ولؤلفافة بعدهما فوقهما فوق الايجار وفوق القميص لفاقة ايضا حسن وقد كفن ابن ابي لما مات بثوب الرسول صلى الله عليه وسلم البسه اياه
مع انه رأس المنافقين وهذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم على ما لقي من ابن ابي من من حلمه صلى الله عليه وسلم وكرمه انه البسه قميصه لما طلبه ابنه عبد الله ابن ابن عبد الله ابن ابي طلب الى الرسول ان يعطيه ثوبه ليكفن فيه اباه. كان صلى الله
عليه وسلم لا يرد سائلا فاعطاه اياه. وقيل لان ابن ابي قد كسا العباس في وقعة بدر لما اسر التساهق بن ابي فالنبي صلى الله عليه وسلم شكر له ذلك
فاعطاه قميصه. وهذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. فانه كان يكافئ على المعروف. هم نعم. تكبير وتكفير المرأة في خمسة اكواب. تعيد وان كفن وان كفن في ومئجر ولفاقة جاز. نعم. وتكفن المرأة في خمسة اثواب. لزال وحمال ازار على
على الاسفل خمار على الراس وقميص ثوب يعني ثوب ياكما البس اياه كما يلبس اياه الحي. نعم كتاب وثمار وقميص ولفافتين. لفافتين يكون المجموع خمسة خمس قطع. نعم والواجب ثوب يستر جميعا. الواجب في الرجل والمرأة او يستر جميع البدن. يعني لفافة
واحدة تكفي الواجب وما زاد عليها فهو سنة. نعم. فصل السنة ان الامام عند صدره. واما الصغير الصغير الذي دون الصغير الذي لم يبلغ. هذا يكفن قيلوا هذا واحدة فقير الذي لم يبلغ يكفن بلباقة واحدة وان خف في ثلاث لبائف حسن. نعم
السنة وان جعل للجارية خمار وهزار قميص مثل الكبيرة فحسن لا بأس. نعم السنة ان يقوم الامام عند صدره. وعند الصلاة انتهى من التكفيري الصلاة على الميت لا بد من الصلاة عليه. لابد من الصلاة على الميت لان هذا من حقوق
المسلم المصلى على جنازته الا الشهيد كما ثبت. شهيد المعركة. واما من عدا الشهيد الى اموات المسلمين فلا بد ان يصلى عليه لان الصلاة عليه شفاعة ودعاء له وهذا من محاسن هذا الدين
العظيم فان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول الامام ابن القيم المعاز هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلاء احسن هدي  واكمل هدي  فانه يعاد في المرض
ويلقن الشهادة عند الموت عند الوفاة تحسن هيئته بعد الموت ان تغمض عيناه  يسد فمه  مجرد من ثيابه ويستر  يسافر ثم يغسل ويكفن ثم يقومون على جنازته يقفون عليها ويدعون الله لها بالمغفرة والرحمة
فهذا من محاسن هذا الدين ثم يحملون ويشيعون ويدفنون ويحسنون دفنها ثم يزورون القبر بعد ذلك ويدعون له بالميت  فهذا من محاسن هذا الدين العظيم الذي ما جاء في الشرائع مثله
واكمل منه نعم ان يقوم الامام عند صدره؟ اه موقف الامام من الجنازة عند الصلاة عليها ان كان رجلا انه يقف حذاء صدره وقيل يقف حذاء رأسه وهذا ارجح انه يقف حذاء رأس الميت الذكر
واما الانثى فيقف الامام حذاء وسطها حذاء وسطها هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقف عند وصف الميتة الانثى بالصلاة ويقف عند صدر الرجل او عند رأسه
هذا هو السنة ولو وقف حذاء حذاء الميت من اي موضع منه صح ذلك ولكن هذا الافضل نعم ان يقوم الامام عند صدره للرجل يعني وعند وصلها وسط المرأة الميتة
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في بطنها يعني في في وضعها الحمل بنفاسها وقام عند وصفها. نعم ويكبر اربعة  يكبر اربع تكبيرات تكبيرة الاحرام ثم ويقرأ بعدها يستعيذ ويسمي ثم يقرأ الفاتحة
ولا يستفتح لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه
فهذه الصلاة على الميت فيها الثناء على الله بقراءة الفاتحة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء لان من احكام الدعاء وعلامات او اسباب قبول الدعاء اسباب قبول الدعاء انه يبتدى بالثناء على الله
ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء وهذا حاصل في الصلاة على الجنازة يبدأ بالثناء على الله في قراءة الفاتحة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يدعو للميت ثم يسلم نعم ويكبر اربعا يكبر اربعا هذا هو المشهور عند اهل العلم بل هو الاجماع عند اهل العلم انه لابد من اربع من كبر ثلاثا لم تصح
واما ما زاد على الاربع هذا موضع خلاف  موضع خلاف حيل يكبر خمسا قيل يكبر ستا وقيل سبعا ولكن الذي اتفقت عليه الاحاديث واجمع عليه المسلمون واتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه هو الاربع واما ما زاد عن الاربع
هو محل خلاف بل ان بعض العلماء ينكر الزيادة على الارض. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعة هذا في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعا. كبر على غيره
اربعا هذا موضع الوفاق والاجماع من اهل العلم وما زاد فهو محل خلاف والانسان ما يروح للشذوذات والمخالفات يشوش على الناس مثل ما يفعل بعض طلبة العلم يزيد على الاربع ثم يشوش على الناس. خليهم يتساءلون
يشوشون هذا لا يجوز يمشي على ماء اتفقت عليه الامة واجمعت عليه الامة وسار عليه العمل حتى ان الامام النووي يقول كان للصحابة من يكبر اربعة ومنهم من يزيد على اربع ثم
انعقد الاجماع بعدهم على على اربع لا الانسان يتتبع الخلافات والشواذ يشوش على الناس نعم اقرأوا في الاولى بعد التعود الفاتحة. وعرفتم الحكمة في الفاتحة الصلاة على النبي ان ان هذا من اسباب قبول الدعاء
في صلاة الجنازة او غيرها ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة وكان الصحابة يقرأونها. وفي الصحيح ان ابن عباس قرأها وجهر بها قال لتعلموا انها سنة
نعم جار بها لاجل علم الناس ان قراءة الفاتحة في صلاة الامام هي سنة يعني من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس قصده السنة يعني مستحبة لا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
فان السنة عند السلف اذا اطلقت يريدون بها ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ويقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد؟ في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. ويدعوك الثالثة. يدعو بعد الثالثة. بعد الثناء على الله وبعد
صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بعد التكبيرة الثالثة. نعم. ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا يقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو هذا الدعاء
وان دعا بغيره مما تيسر له فلا بأس المهم انه يدعو للميت بالمغفرة والرحمة والجنة والنجاة من النار لكن ان دعا بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو هذا الذي يذكره المؤلف فهو احسن
وانفع للميت نعم. فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا شاهدنا حاضرنا حاضر له وما يبنى عن عن هذا عن هذا المكان يعني نعم وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا
وانت على كل شيء قدير. نعم. اللهم من احييته منا فاهده على الاسلام والسنة. ومن توفيته من الناس توفه عليهما نعم هذا دعاء عام للمسلمين الحاضرين وغير الحاضرين. ثم يأتي الدعاء
خاص للميت وقوله اللهم من احييته منا فاحيه عن الاسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما هذا رواية والرواية الثانية اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
لان الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال القلبية والميت انتهت في حقه الاعمال لم يبقى الا الايمان انه يموت على الايمان مصدقا موقنا  وانتم تعرفون ما بين الاسلام والايمان من من عموم وخصوص وانه
الى ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام واذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان اذ لا اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام لابد من اجتماعهما لكن اذا ذكرا جميعا صار الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة والايمان يفسر
بالاعمال الباطنة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر  والايمان بالقدر خيره وشره لكن لابد من اجتماعهما لا يكفي واحد دون الاخر فلا يكون مسلما الا من كان مؤمنا ولا يكون مؤمنا الا من كان مسلما. لابد من اجتماعهما
هذا في الظاهر وهذا في الباطن نعم اللهم اغفر له وارحمه. الان بدأ بالدعاء للميت خاصة. نعم. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله اكرم نزله يعني ضيافته النزل هو الضيافة لانه قادم على الله
وضيف على الله نعم واوسع مرحلة واوسع مدخلة مدخلة الفتح نعم وعاوز يعمل والمدخل هو مكان الدخول واما المدخل فهو المصدر مصدر دخل يدخل مدخلا وندخلكم مدخلا كريمة قل ربي
اخرجني مخرج صدق وقل ربي اه ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق هذا مصدر اما المدخل والمخرج فهما مكان الدخول ومكان الخروج والمراد هنا مكان الدخول اوسع مدخله نعم نعم واغسله مدخله في الجنة. نعم. واغسله بالماء والثلج والبرد. الماء معروف
والثلج هو حب الغمام المنعقد الى المطر والثلج هو الماء المتجمد والمراد هنا المبالغة في التطهير جمع بين الثلاثة لاجل المبالغة في التطهير وهو تطهير معنوي وليس تطهيرا حقيقيا انما هو تطهير معنوي
اي محصه من الذنوب وخلصه من الخطايا حتى يكون قاهرا منها. الطهارة على قسمين كما تعلمون. طهارة حسية بالماء وطهارة معنوية بالايمان والشهادتين والمراد هنا المعنى الثاني الطهارة المعنوية نعم. نعم. نقه من الذنوب والخطايا. تكرار كله لاجل تأكيد
لاجل التأكيد على تمحيص الميت وتخليصه من الذنوب والخطايا والدعاء كل ما كرر كان ادعى للاجابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا يكرر ثلاثا ان هذا من اسباب الاجابة. نعم. ونقيه من الذنوب والخطايا كما ينفى الثوب الابيض من الدنس. نعم
وابدله دارا خيرا من دارك. دارا في الجنة خيرا من داره في الدنيا. نعم. وزوجا خيرا من زوجه. زوجا في الجنة وهي الحور العين خيرا من زوجه في الدنيا. نعم. الجنة واحبوا من عذاب القبر وعذاب النار. واعذه من عذاب القبر الذي
يكون في البرزخ لانه تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره او ينعم. القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار وقد يجمع على الميت عذاب القبر وعذاب النار والعياذ بالله. وقد يعذب في القبر ولا يعذب في النار
وقد يعفو الله عنه ولا يعذب ابدا اذا كان مؤمنا. وهو معرض المذنب والعاصي معرض للعذاب في القبر وفي النار فنحن ندعو لاخينا ان الله يعفيه من من العذاب وان يغفر له. وهذا فيه اثبات عذاب
دينه اثبات عذاب القبر. نعم. وافسح له في قبره. هذا فيه ايضا اثبات نعيم القبر وان الميت اذا وضع وهو من اهل الايمان ليفسح له في قبره حتى يكون مد بصره. كما صح بذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. نعم. ونور له فيه القبر مظلم ولكن اذا كان الميت من اهل الايمان والسعادة فانه ينور ويفتح له باب الى الجنة. يأتيه من نورها وريحها وطيبها
وان كان صغيرا؟ قال نعم. هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فيحرص المسلم على انه يحفظ يحفظ هذا الدعاء. انه دعاء عظيم وجامع وشامل. وفيه دعاء للمسلمين عامة ودعاء للميت خاصة
هو دعاء عظيم. ولهذا لما سمع عوف بن مالك رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء على ميت تمنى ان يكون هو الميت عوف بن مالك رضي الله عنه لما سمع هذا الدعاء من الرسول على ميت من اموات المسلمين
تمنى عوف ان يكون هو الميت لان دعاء الرسول مستجاب. هذا دعاء عظيم وصادر من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن خيرة الامة وهم الصحابة خلفه يدعون بهذا الدعاء هذا فضل عظيم
نعم وان كان صغيرا قال اما الصغير وهو ما من دون البلوغ فهذا لا يدعى له بالمغفرة لانه ليس عليه ذنوب لا يدعى له بالمغفرة لانه ليس عليه ذنوب وانما يقال اللهم اجعله ذخرا لوالديه
وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابراهيم وقه عذاب الجحيم هذا الدعاء للطفل نعم وان كان وان كان صغيرا قال اللهم اجعله كفرا وكذلك اذا كان غير عاقل لو كان مجنونا وله كبير اذا كان مجنون
ما هو بمكلف فانه يدعو له بهذا الدعاء لانه ليس عليه ذنوب. نعم وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديك. ذخرا لوالدي لان الله جل وعلا يغفر للوالدين اذا مات
اذا هبظ ولدهما وصبرا على ذلك ان الله يجعله ذخرا لهما يوم القيامة نعم. منخرطا وفرطا الفرص بالفتح. التلفاو والراء هو الذي يسبق الى الماء انفرط عند العرب هو الذي يسبق الى الماء
ليهيئ للمسافرين ليهيئ لهم المنزل ويهيئ لهم المائدة وصلوا هذا هو الفرق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا فرقكم على الحوض الرسول صلى الله عليه وسلم هو فرض هذه الامة على الحوض يسقيها؟ آآ المسلمون يدعون الله ان يكون هذا الطفل فرطا لوالده يعني
الى الجنة ويشفع لهما عند الله سبحانه وتعالى. نعم وشفيعا مجابا لان الله يقبل شفاعة الاطفال لانهم ليس لهم ذنوب وهذا فيه اثبات الشفاعة في والشفاعة ثابتة من المسلمين بعضهم ببعض
فالانبيا يشفعون والاولياء يشفعون والافراط يشفعون وهذا انما يكون في اصحاب الذنوب التي دون الشرك اما الشرك فلا تقبل فيه الشفاعة والكفر لا تقبل فيه شفاعة فما تنفعهم؟ شفاعة الشافعين ما للظالمين
من حميم ولا شفيع يطاع واما عصاة المسلمين فانها تنفعهم الشفاعة عند الله وتقبل اذا اذن الله بها ورظي عن المشفوع  هي ثابتة ولا ينكرها الا المبتدعة والخوارج والمعتزلة والجهمية
واما اهل السنة والجماعة فيثبتون الشفاعة. لكن بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله بها والشرط الثاني ولهذا يقول اللهم اجعله شافعا يعني ائذن له بالشفاعة والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان
لا يكن كافرا او مشركا نعم اللهم ثقل به موازينهما. نعم. واعظم به اجورهما. ثقل به موازين حسناتهما اجعله من جملة الحسنات التي تدخل بها موازينهما. نعم واعظم به وجوههم واعظم به اجورهما. يعني بالصبر على مصيبته
ما في شك ان والدي الميت وجعاني بموته لكن اذا صبر فان الله يأجرهما على ذلك. نعم والحقه بصالح سلف المؤمنين. الحقه بصالح سلف المؤمنين الذين ماتوا اجعله مع المؤمنين
نعم واجعله في كفالة ابراهيم. في كفالة ابراهيم لانه طفل يحتاج الى كافر طفل فقد ابويه وانتقل عنهما فيحتاج الى كافر فيكون في كفالة الخليل عليه الصلاة والسلام في الجنة. نعم
وقه برحمتك عذاب الجحيم. نعم ويقف بعد الرابعة قليلا. نعم ويسلم واحدة ثم اذا فرغ من الدعاء فانه يقف قليلا ثم نكبر آآ اذا فرغ من الدعاء يكبر التكبيرة الرابعة ثم يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ثم يسلم. يقف قليلا ولا
ويسلم وقيل يقف ويدعو ايضا ويسلم فلابد من التسليم نعم لانه صلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم يسلم واحدة عن يمينه هذا هو الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
انه يسلم تسليمة واحدة  عن يمينه فذهب بعض العلماء الى انه يسلم تسليمتين ولكن الثابت الاولى انه يسلم واحد ان سلم تسليمتين فلا بأس. نعم ويرفع يديه مع كل تكبيرة. هذا من السنن. من سنن صلاة الجنازة انه يرفع يديه مع كل تكبيرة
كما كما كنت في الصلاة كما يكون في في صلاة الاستسقاء صلاة العيدين. نعم وواجبها الذي يجب فيها الذي يجب في الصلاة على جنازة الذي لا بد منه ستة اشياء انتبهوا لها
لا تصح صلاة الجنازة الا بستة اشياء انتبهوا لها نعم وواجبها قيام هذا واحد ان يصلي وهو قائم لانها صلاة مفروضة واجبة فلابد من القيام فيها نعم وتكبيرات الا الا العاجز العاجز عن القيام
تصلي قاعدا مثل الفريضة نعم وتكفيرات اربعة الواجب الثاني التكبيرات الاربع فلو كبر دون الاربع ما صحت لابد من التكبيرات الاربع نعم والفاتحة الواجب الثالث قراءة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذه الصلاة ولانه قال صلى الله عليه وسلم قرأها وابن عباس جهر بها وقال لتعلموا انها سنة وثبت هذا عن جماعة كثيرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانوا يقرأون الفاتحة
ولانه كما ذكرنا لكم ان هذا من اداب الدعاء انه يبدأ بالثناء على الله جل وعلا نعم والصلاة على النبي. هذا ومن اداب الدعاء. ومن اسباب القبول ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ودعوة للميت هذا آآ الرابع هذا الخامس هذا الواجب الخامس دعا للميت فلو صلى قرأ كبر وقرأ الفاتحة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدعو للميت لم تصح
لان المقصود منها الدعاء للميت فلو ترك الدعاء وقال يكفي اني الفاتحة واني صليت على النبي واني كبرت اربع تكبيرات نقول لا ما تصح صلاتي لانك لم تأتي بالمقصود وهو الدعاء للميت
نعم والسلام السادس السلام واجب السلف السلام فلو خرج منها بدون تسليم ما صحت قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولان النبي صلى الله عليه وسلم سلم بالصلاة على الجنازة
واصحابه كانوا يسلمون نعم ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته نعم هذه مسألة اذا جاء انسان متأخر والجنازي صلى عليها يدخل معهم يدخل معهم فيما بقي من التكبير
فاذا سلم الامام يقضي ما عليه من التكبيرات الفائتة مثل الصلاة تماما ان كان فايته تكبيره يأتي بتكبيرة وان كان فايته اكثر من تكبيرة يأتي بما فاته بعد سلام الامام
ويقول بعد التكبير ما ما يقوله لو صلى معهم من اول صلاة فاذا كان قد فاته تكبيرة الاحرام مع الامام فانه اذا سلم الامام يكبر ويقرأ الفاتحة ان كان فاته تكبيرتان
انه يكبر ويقرأ الفاتحة ويكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وان كان فاتها الثلاث ايضا يدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة ثم يسلم. نعم. ومن فاتته الصلاة عليه
صلى على القبر اعدل من فاته شيء من التكبير قضاه على صفته قضاه على صفته بان يأتي بالتكبير ويأتي بما بعده. نعم كما كما صلى من قبله نعم ومن فاتته الصلاة عليه
صلى على القبر وان خشي رفع الجنازة لو يعني صار يبي يجيب قراءة الفاتحة او يبي يجيب الصلاة على النبي ويجيب الدعاء للميت تبي ترفع الجنازة. يتابع التكبيرات ويسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يصلي
لا ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر من فاتته الصلاة على الميت قبل دفنه فانه يصلي على القبر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على القبر في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد
ولم يخبروا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ماتت فقالوا شأنها فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انها ماتت ودفنت ليلا فقال هلا اذنتموني ثم امر بمن يدله على قبرها
فذهب اليه صلى الله عليه وسلم وصلى عليه صلى عليها في قبرها هذا دليل على ان من فاتته الصلاة على جنازة قبل الدفن انه يصلي على القبر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
انتهى الى قبر الرطب يعني حديث الدفن وكان لم يصلي عليه فصلى على القبر  لا ومن فاتته الصلاة يجعل القبر بينه وبين القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة ثم يصلي عليه. مثل
مثل صلاته على جنازة فوق الارض سواء نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. نعم. وعلى غائب بالنية. نعم ومن فادته الصلاة عليه صلى على القبر وعلى غائب بالنية
الى شهر نعم الصلاة على الغائب الحاضر في البلد صلى عليه على جنازته او على قبره اذا دفن لا بد من هذا اما اذا كان ولكن بعض الاخوان وهذا تكرر
بعض الاخوان يصلون صلاة الغائب على من كان في البلد هذا غلط خطأ اللي في البلد ما يصلى عليه صلاة غائب صلي على الجنازة فان لم يتمكن من الصلاة عليها راح وصلى على القبر
اما انه يصلي صلاة غائب والجنازة في البلد هذا لا غير مشروع انما المراد بالغائب عن البلد البعيد عن البلد هذا محو خلاف بين العلماء هل يصلى عليه او لا يصلى عليه
على ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يصلى على الغائب. وانما يصلى على الجنازة الحاضرة في البلد لانه كان يموت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اموات كثيرون خارج
المدينة ولم يكن يصلي عليه اكتفاء في صلاة المسلمين عليهم في موضعهم والقول الثاني انه يصلى على الغائب مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي مجاشي لما مات الحبشة
جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بوفاة النجاشي فامر اصحابه وخرجوا فصلى بهم صلى الله عليه وسلم كما يصلي على الجنازة الحاظرة كبر اربعا وصلى كصفة الصلاة على جنازة الحاضر
وهذا في الصحيح والقول الثالث تفصيل ان كان هذا الميت عاديا ليس له شأن هذا يكفي الصلاة عليه في موضعه ولا يصلى عليه صلاة الغائب لان المسلمين كثيرون ويموتون في في صقاع الارض ولا ولو كنا نبي نصلي على كل ميت غائبا
الاموات دائما الدقيقة والساعة فاذا كان هذا الميت من من سائر المسلمين من سائر المسلمين فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب اما ان كان هذا الميت له شأن في الاسلام
كالعالم او السلطان امام المسلمين له شأن في الاسلام فهذا يصلى عليه. زيادة في اجره وتقديرا لجهوده في الاسلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي فان النجاشي رحمه الله كان له جهود عظيمة في الاسلام
لما هاجر اليه المسلمون في الحبشة اكرمهم قبل ان يسلم اكرمهم وهو نصراني وسمع القرآن منهم ثم اسلم وكان يراسل النبي صلى الله عليه وسلم  فله مواقف في الاسلام الهذا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم تقديرا لشأنه
فاذا كان الغائب له شأن في الاسلام كالعالم وولي الامر امر المسلمين او اه قائد الجيوش بالجهاد في سبيل الله. هؤلاء يصلى عليهم صلاة الغائب لاجل زيادة حسناتهم وتقديرا لاعمالهم الجليلة
اما العادي من المسلمين فهذا لا يصلى عليه صلاة العصر ولعل هذا هو احسن الاقوال نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر وعلى غائب بالنية الى شهر بالنية يعني نصلي عليه بالنية انه يصلي على فلان الغائب. نعم
الى شهر الى شهر الصلاة على الغائب او على القبر الى شهر لان اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على القبر الى شهر لانه لما قدم
صلى على ام سعد طل على ام سعد ابن ابن عبادة بعد شهر من موتها هذا اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الميت ما له الا شهر صلى عليه. اما يزاد عن الشهر فهذا لا دليل على الصلاة عليه
يقول الامام احمد اكثر ما بلغني الى شهر. وايضا يقولون لان الميت بعد الشهر يتحلل جسمه تحلل جسمه ولا يبقى منه شيء في الغالب نعم ولا يصلي الامام على الغالي
الذين لا يصلى عليهم من المؤمنين. هو كل مسلم لا بد يصلى عليه على حق المسلم حتى ولو كان فاسقا بل الفاسق من المسلمين اولى بالصلاة لانه احوج الى الدعاء واحوج الى الاستغفار
ان صلى عليه ولو كان فاسقا ولو كان عاصيا هو احوج الى الدعاء واحوج الى الاستغفار الا الامام الاعظم الامام الاعظم او نائبه فانه لا يصلي على بعض المجرمين ردعا لهم
كالغال الغال في في الغنيمة الذي يأخذ من الغنيمة في الجهاد قبل ان تقسم هذا غلو وكبيرة من كبائر الذنوب. قال قد قال الله جل وعلا وما كان لنبينا يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الغال يأتي بما غل ان كان شاة يأتي بها وان كان بعيرا يأتي به على على رقبته بعير له رغى او بقرة لها قواء او شاة لها ايضا صوت
فالغال يأتي بما غل يوم القيامة يحمله فضيحة له هذا من كبائر الذنوب فلا يصلي عليه الامام او نائبه ولكن بقية المسلمين يصلون عليه ولا يترك بدون صلاة لانه ليس بكافر
الثاني قاتل نفسه الذي قتل نفسه الله جل وعلا حرم قتل النفوس عموما وكون الانسان يقتل نفسه وينتحر هذا اشد جريمة قد روى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان رجلا اه قتل نفسه قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه وجبت له النار فليقتل نفسه وينتحر هذا لا يصلي عليه الامام الاعظم او نائب الامام من اجل ردعه واما بقية المسلمين فيصلون عليهم ولا يفرق من دون صلاة
نعم ولا يصلي الامام على الغالي. الامام يعني امام المسلمين ولي الامر. نعم. والغالي عرفناه. نعم. ولا علاقات لنفسه نعم المنتحر ولكن لو صلى عليها في المسجد فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى على ابني بيظا في المسجد كما قالت عائشة رظي الله عنها وصلي على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد الصلاة على الجنائز في المساجد لا بأس بذلك ولكن اذا صلى عليها
في خارج المسجد كان احسن وكان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكان يصلى يسمى لكان يسمى مصلى الجنايز مكان مخصص يسمى مصلى الجنائز فاذا خصص مكانه الصلاة على الجناية خارج المسجد
هذا احسن وان لم يكن هناك مكان يصلى عليها في المسجد نعم اصل ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد على الجنازة نعم ما هو بعلى الغال وعلى كل ايمان كل جنازة لا بأس الصلاة عليها ردا على من يقول انه لا تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد. نعم
اصل يسن التربيع في حمله يكفي نقف عند ذلك. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مات رجل عندنا في الحارة فتجمع بعض اهل الحارة عنده. وباشر غسل وباشر غسله احد الاشخاص والناس يشاهدون حتى عورته المغلظة
فما توجيهكم لهؤلاء حفظكم الله هذا مكروه الواجب ستره ان يغسله من وراء جدار او شيء يواريه عن الناس هذا هو السنة ولا يجوز كشف عورته امام الناس وكشف جسمه امام الناس هذا مكروه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان السلام من الجنازة ان الامام يسمع نفسه يسمع نفسه ومن حوله. ولم اجد حديثا يقول بغير ذلك فهل اجهر بها او افعل بهذا الحديث
ان كنت تصلي عليه وحدك انت ما تجهر بالسلام اما ان كنت تصلي عليه ووراك جماعة انت امام ووراك جماعة لابد من الجهر لهم ما يدرون الا اذا سلم يسلمون معه
انما جعل الامام ليؤتم به لابد انك تهجر بالسلام من اجل ان يسلموا معهم. والا وش اللي يدريهم انك سلمت نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بعد الفاتحة امين في صلاة الجنازة ام لا؟ نعم لان دعاء والدعاء
عليه فيؤمن بعد قراءة الفاتحة على الجنازة او على الفريظة او حتى اذا قرأتها خارج الصلاة تؤمن لان هذا دعاء تؤمن عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم. فهل اذا كان
الانسان في سنة دخول المسجد واقيمت الصلاة. فهل يسلم ويقطعها ام ام كيف يفعل قال صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكفوفة. فاذا كان باول الصلاة يقطع
اما ان كان في اخرها في التشهد او في السجود الاخير فانه يكملها اذا كان في اخرها يكملها اما اذا كان انه في اولها هو يقطع وايضا لا يجوز له انه انه يكبر في نافلة مع والامام يقيم الصلاة. هذا حرام. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فهل تعد صلاته صحيحة؟ ام عليه ان يأتي بها بعد تسليم الامام الصلاة مو عيب صحيحة لانه ترك ركنا من اركاننا
فيعيدها يعيدها اذا امكنه او وجد ناس يصلون عليها فانه يصلي معهم ويعيد الصلاة عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يحافظ على الترتيب بان دعا للميت بعد التكبيرة الاولى ثم بعد الثانية قرأ بالفاتحة فهل صلاته صحيحة؟ لا لان هذه مخالفة للصفة الواردة
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تطيب جميع جسد الميت؟ على حسب مكانته. فلو مات احد العلماء مثلا فنطيب جميع جسده وان كان غير ذلك فلا كل مسلم له حق. كل مسلم يعظمها ويكرم
ولو كان ما هو بعالم آآ اذا اذا طيب كل بدنه فهذا افضل ولو كان ما هو بعالم. نعم لانه مسلم له له حق الاكرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الميت امرأة فهل يدعى لها ويقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها
نعم يقول الفقهاء ان كان الميت انثى يأتي بضمير الاذن. اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها. الى اخره نعم وان كانوا جماعة ان كان الاموات جماعة فجنايز فيأتي بظمير الجمع اللهم اغفر لهم وارحمهم وان كانوا اثنين اللهم اغفر لهما وارحمهما
يأتي بالضمير على حسب الموجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الممكن ان اصلي على الميت قبل ان يغسل لا هذا خلاف السنة صلاة انما تكون بعد التقسيم  لانه يشترط في صحة الصلاة على الميت الطهارة ان تكون ان يكون الميت طاهرا. اذا لم يغسل ما بعد
ما بعد تطهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نشارك في تغسيل الموتى لكن يترتب على فعل بعض ما ذكره المؤلف كشف للعورة فما توجيهكم؟ لا العورة ما يكتب شيء المؤلف ما قال لك مكشوف والعورة
هذا من وراء ساتر يجعل على العورة ساتر وتدخل يدك وتعمل الاشياء هذي من وراء السادة نعم اعمل القطن تعمل اه التبان من وراء الشاتر او يرفع يصير معك واحد يرفع الساتر
دون الاعين وتشتغل بيديك من من تحت الستارة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة من حل عقد الكفن عند وضع الميت في القبر؟ لان هكذا وردت في السنة
هكذا وردت في السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الاحيان تكون الصلاة على ميت بالغ وعلى طفل او غير ذلك فبماذا يدعو المصلي؟ وهل الافضل ان يفرد لكل واحد صلاة
لا يصلون عليهم جميع يدعو للميت بالدعاء الواجب يدعو للطفل بالدعاء الوارد يمكنه ذلك يمكن انه يدعو للميت الكبير بالدعاء الوارد في حق كبير ويدعو للطفل بما ورد في حق الطفل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى شخص
كن جالسا على الميت فهو قادر على القيام فهل تصح مثل صلاة النافلة ويكون له نصف الاجر هذا فيه تفصيل كما ذكر العلماء ان كانت هي الصلاة الاولى او لابد من القيام لانها فريضة
اما ان كانت صلاة معادية صلاة ثانية في الخيار ان شاء اقام وان شاء طعام مثل النافلة نعم في حقه هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كحنوا المرأة يطيب او لا؟ مع العلم انه يحملها الرجال؟ نعم طيب
المرأة والرجل كله يطير  والرجال يحملونه وهي مستورة بالكفن ما يشوفونه نعم فتنة او بوقت فتنة هذا وقت موت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تذكير الناس وهم في المقبرة بالدعاء للميت بالمغفرة والتثبيت ودعوة الناس لان يشهدوا له بالخير
فاني سمعت احدهم يقول ان هذا غير جائز انما الشهادة للميت كانت خاصة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل مرور الجنازة ووظعه عليه الصلاة والسلام جريدا على القبر المعزبين
الموعظة عند القبر غير مشروعة بصفة دائمة المداومة عليها هذا غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليك وانما فعلها مرة لسبب وهو ان القبر لم لم يلحد يعني باق شغل في القبر فبدلا يجلسون
يستحب موعظتهم وتنكيرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى لما انتهوا الى القبر ولما يلحد جلس صلى الله عليه وسلم وجلس اصحابه حوله كأنما على رؤوسهم طير من الخضوع
والتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الرسول وعظهم فاذا كان هذا حصل مثل هذا بعظ الاحيان ولسبب ان القبر يحتاج الى اصلاح هذا لا بأس به اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. اما المداومة على الموعظة وجعلها سنة دائما ومن غير سبب
هذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما الدعاء للميت بعد الدفن هذا وارد صحيح بعد دفنه يقفون على قبره ويستغفرون له ويسألون له التكبير كما قال صلى الله عليه وسلم
لما دفنوا ميتا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما الشهادة له فلا يشهد لاحد الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا نستدري احد بجنة ولا نشهد لاحد بنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نخاف على المسيء ونرجو للمحسن اما الجزم بان فلان من اهل الجنة او نشهد له بانه
هذا لا لا يجوز انت لا تدري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما صلي على بعض كبار العلماء صلاة الغائب خرج بعض الشباب كأنه منكر لصلاة الغائب. فهل هذا الفعل صحيح
لا ما هو بصحيح اذا صلى المسلمون صل معهم. وهما متبعون لدليل والحمد لله. وانت لا تنفرد الفرقة والاحتلال صل مع المسلمين نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين النهي عن الدعاء عند القبور؟ وبين الدعاء للميت عند زيارة عند زيارة قبره
هذا دعاء للميت اما انك انت تروح تدعي لنفسك ولا تدعي لغير الميت هذا لم يرد وليست القبور محل دعا وهذا وسيلة من وسائل الشرك. الصلاة عند القبور والدعاء عند القبور
هذا لا يجوز الا للميت. ايضا الصلاة عليك تصلي على الميت وتصلي على القبر هذا لا للميت خاصة اما لو جيت تصلي صلاة الظحى يقول هذا سنة هذا مثل الصلاة على الميت نقول لا
هذا باطل الصلاة عند القبور منهي عنها لان هذا وسيلة الى الشرك لكن الصلاة على القبر والصلاة على الجنازة في في المقبرة هذا شيء خاص بالميت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاختلاس من بيت مال الاسلام
او ما يشبه ذلك من التأخر عن الدوام او استخدام الاملاك العامة في الامور الشخصية هل يعتبر ذلك من الغلول؟ ام ان ام ان ام ان الغلول خاص بغنائم الجهاد فقط؟ هذا من الغلول
بسيد غير الحق من بيت المال مثل اللي ياخذ من الغنيمة لان الغنيمة مشتركة مع المشترك فلا يجوز انك تاخذ شيء لنفسك دون ان يعطيك اياه ولي الامر هذا يعتبر من الغضون نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على
ام سعد ابن عبادة وبين صلاته على شهداء احد بعد ثمان سنوات لا هو قالوا ان الصلاة على شهداء واحد ما هي بصلاة جناية وانما هو دعاء فقط دعاء ووداعة ودعه صلى الله عليه وسلم
المقصود به صلاة الجنازة. نعم فضيلة الشيخ انهم شهداء الشهيد لا يصلى عليهم فدل على انه انما المراد الدعاء لهم هذه زيارة ان تستحق زيارة القبور والدعاء لهم هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع شهدائه وهذا مشروع دائم مشروع انك تزور الشهداء
او تدعوا لهم وتستغفر لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لصلاة الجنازة؟ ما يشترط لصلاة الفريضة نعم يشترط لها الطهارة يشترط لها النية يشترط لها ستر العورة يشترط لها القيام مع القدرة
شروط شروط الصلاة اه تشترط في صلاة الجنازة لانها صلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ذكره بعض الفقهاء من انه اذا خشي ان تفوته صلاة الجنازة ولم يكن متطهرا انه يجوز
ان يتيمم ولو كان الماء قريبا. فهل هذا القول صحيح؟ نعم هذا قال به بعض العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية لان هذه تفوت صلاة الجنازة تفوت لو راح يتوضأ فاتت عليه. وحتى قالوا صلاة الجمعة لو راح يبي يتوضأ فاتت عليه وهي ما ما تقضى
تفوت عليه في تيمم هذي مسألة خاصة وقد قال بها بعض المحققين لكن هذي شك ان الاحتياط هو كون الانسان ان يكون مع الجمهور قل هذا احوط وادم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سقوط الواجب في صلاة الجنازة يجبر بسجود السهو؟ او يعامل
معاملة الركن بان يعيده لا لا صلاة الجنازة ما فيها سجود ما فيها سجود اصلا ولا ركوع ما فيها سجود من ترك شيئا منها من اركانها فانه يعيدها يصليها مرة ثانية. اما وحدة واما مع جماعة اخرين. نعم. يقول فظيلة الشيخ
الله اذا كان المسلوق في الجنازة يفعل كفعل المسبوق في الفرظ والمشهور في المذهب ان ما ادركه مع الامام هو الاول بالنسبة له. فكيف يفعل في الجنازة بناء على هذا؟ نعم سهل هذا
يكبر ما التكبيرة ويقرأ الفاتحة يكبر الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سلم الامام يكبر الثالثة ويدعو للميت يكبر الرابعة وهو يسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ فيعتبر ما ادركه مع الامام اول صلاته وما يأتي به بعد الامام اخر صلاته. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تتم الصلاة على الغائب؟ اذا كان هناك موتى موجودون اذا كان هناك موتى سيصلى عليهم وهم موجودون فهل تكون الصلاة على الغائب مع الصلاة على الجنائز الموجودة في المسجد؟ نعم لا بأس بها بالنية يصلون يصلون عليه بالنية على الغائب وعلى
ابي بكر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة ومن انكرها فقد انكر ما ثبت في الكتاب والسنة الا يكفر من ينكر ذلك؟ فارجو التوضيح في كون المنكر مبتدع وليس بكافر
نعم الشفاعة ثابتة في الكتاب والسنة. ولكن من انكرها لا يكفر. من انشرها لا يكفر نظرا لان الدليل عليها ليس مثل الدليل على ما علم من الدين بالضرورة علم من الدين بالضرورة الصلاة ووجوب الزكاة وجوب الحج تحريم الربا وتحريم الزنا هذا هو
عقوق الوالدين السحر خلوه معلومة من الدين بالضرورة. اما الشفاعة في اهل الكبائر هذه ليست مما علم من الدين بالضرورة فمن انكرها يقال له ظالم. ولا يقال له كافر. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز
للمرأة ان تحظر صلاة الجمعة بقصد حضور صلاة الجنائز ونيل اجر الصلاة على الجنازة والجمعة؟ لا بأس طيب هذا حضر صلاة الجمعة وصلاة الفرائض مع المسلمين ولا جا جنازة تصلي مع المسلمين تحصل على الاجر القيام لكن
من الستر ولابد من ترك الطين. ولابد من تجنب الاختلاط. الالتزام بالاحكام الشرعية اذا اجتمعت الاحكام الشرعية والتزمت بها فانها تحضر تصلي مع المسلمين نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ادخال الجنازة في البيت؟ ليصلي عليها النساء؟ لا بأس
في البيت او في المسجد لا مانع من ذلك. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  فاش اما ان يتوبوا من
