بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة وذهب الامام احمد وجماعة الى انها واجبات
في كل خط ورفع التزام بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي صل على وجوهها هذا هو الاقرب. الاقرب ان تكبيرات تكبيرة الانتقالات واجبة وكذا قوله سمع الله لمن حمده الامام المنفرد وقوله ربنا ولك الحمد للكل واجب قول ربي اغفر لي بين السجدتين واجب وسبحان ربي
وقل سبحان ربي الاعلى في الركوع واجب. واذا تركها سهوا او نسيانه فانه يفقد سجدتين ان كان منفردا او اماما او مأموما وفاته شيء من الصلاة وان كان مأموما وادرك الصلاة من اولها فانه يتحمل هذا الامام
والعافية ثم يأتي السجدتين في اخر صلاته هذا هو الصوم واما الجمهور فانهم يرون عنهم انها مستحبات اما تكبيرة الاحرام فهي ركن عند الجميع معروف  الصلاة الا بها واسلام البخاري رحمه الله كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه
نسيان البخاري ابن عمر بعد الترجمة يشعر بانه يختار وضع اليدين قبل الركعتين قبل الركبتين في السجود على انه على وضع اليدين قبل قبل المكثفين على العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يضرك احدكم لا بد في حالك بعير ولا قبل ركبتيه. في حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه قال ابن القيم جماعة ان هذا ان هذا حصل فيه انقلاب. قال الراوي
واصلا يقول لابرك احد ثمرة البعير وليضع ركبتيه قبل الليل فانقلب على الراوي فقال ولوضع يديه ركب يديه قبل ركبتيه كذلك لان البعير يضع يديه قبل ركبته فلا يشابه الزعيم لا يضرك احد وليضع ركبتيه قبل يديه
فانقلب على الراوي وليضع يديه قبل ركبيه حفظك الله واذا وضع يده قبل ركبتين شابه البعير والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن مشارفنا قال لا يبرك احد وليضع يديه قبل التصوير. وليضع ركبتيه قبل يديه
يبدأ اوله ثم اليدين وعند القيام الى السجود العفو يرفع يديه اولا ثم ركبتيه فذهب قوم اهل العلم الى العكس وانه عند السجود يبدأ بيديه قبل ركبته على مدى هذه الرواية. وليضع يديه قبل كتفيه وقالوا لا ان البعير ركبته في يديه
البعير اذاه في ركبتيه فليس هذا امتناق ولذلك قبل عقبته وقالوا انه عند السجود يبدأ بيديه قبل ركوعه وعند الله يرفع ركبتيه قبل ان يده وعلى كل حال المسألة في هذا ما ينبغي التشكيك فيها
المسألة لان المسألة كل ليست ليست من الواجبات وانما هي الكيفية كيفية السجود كيفية النهوض من السجود والامر في هذا واسع ولا ينبغي التشديد في مثل هذا ولكن الافضل مذهب الى الجمهور
هذا اذا فين شق عليه شبر الى ضرر ولا اشكال نعم واما قوله ابي هريرة شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ان كانت هذه الصلاة حتى فارق الدنيا ان هذه مخصصة من الثقيلة
والاخي لصلاته لام الابتداع وهذا تسمى اللام المزحلقة وهي الدليل على ان علمه خفف من الثقيلة وليست شقية والمعنى جملة ان هذه الصلاة قد تفارق الدنيا نعم يأتي هذا سيأتي ان شاء الله اختيار البخاري انه
انه يكبر عند السجود ويرفع بدون التكبير وبدون سلام على اختيار خالي على ما جعل ابن عمر والجمهور على انه صلاة. يقول لانها لانها ليست سجود التلاوة وليس الصلاة. وانما الخضوع لله. والجمهور على انها صلعت
ليكبر عند السجود وعند الرفع ويسلم تسليمتين. نعم. يحتاج الى وضوء يحتاج الى استقبال القبلة. اختيار البخاري والجماعة خضوع وعلى غير طهارة فلا حرج لانها ليست وانما الخضوع لله فذكر الله. نعم. الصلاة لا بد
لابد يرفع لكن بعضهم يجهر وبعضهم يخطب لابد ان نلتقي ان الذي كان يكب في كل قفص ورقة رفع اليدين ما هو في كل الحفرات  تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الركوع الاول
وعند السجود ما فرق. هذا هو الصواب الحديث الصحيح عندما جاء القراءة في هذه المواضع الاربعة  في السنن الحديث حديث ضعيف  نعم قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن
من حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشف وطأتك على مضر واجعلها عليهم سين تسني يوسف
واهل المشرق يومئذ من مدراء مخالفون له. نعم وهذا في مشروعية طلوع النوازل اذا نزل المسلمين نافلة خلف الامام ودعا للمؤمنين ودعا للكافرين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبث والصحابة يؤمنون. في الركعة الاخيرة بعد صلاة الفجر. الركعة الاخيرة من صلاة الفجر
صلاة المغرب ايضا واذا احتاج ايضا بقية الصلوات كما كان ابو هريرة يجلس في العشاء العصر فيدعو المؤمنين ويلعن العصاة والكافرين. كان هذا قنت النبي قبله تمكن ثم لما فتحت مكة انتهى الخروج. نعم
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سخط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرس فجحش في قول ايمن فدخلنا عليه نعوده
الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام يؤتمن به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
قولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء به معمر. قلت نعم. قال سفيان جاء به معمر؟ قلت نعم. قال لقد حفظ كذا. قال الزهري ولك الحمد. حفظت من شقه الايمن. فما فلما
ما من عند الزهري قال ابن جريج وانا عنده فجحش سائقه الايمن هو منعه من وقد ورد رواية بشر المفضل عن حميد عن رضي الله عنه عند اسماعيل ان قدمه فكة عليه الصلاة والسلام
المهم اصابه قدمه فكه او ان  وعجز عن القيام فصلى قاعدا في دليل على انه مريض اذا عجز عن قيام يصلي قاعدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعد
فان لم تستطع فعلته  واذا كان اماما فان من قعودا اذا صلى قاعدا من اول الصلاة هذا هو الافضل ويصلوا قياما خلف الصحيح لان المجلس الاقرهم في اخر حياته على الصلاة خلفه قياما قال انه اذا ابتلي عن الصلاة قائما ثم
المأموم يقومون يصلون قيام. اما اذا ابتلاء الصلاة قاعدة فانهم يقعدون. فقال بعض العلماء ان القيام من القعود خلف غير لما اشوف لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على الصلاة خلفه وقيامه في اخر حياته. وانما يؤخذ بالاخر بالاخر
فعله صلى الله عليه وسلم كما قال كما اذهب الى هذا الامام بخاري الاموال لكن القعود افضل وصلى قاعدة الافضل ان يقول صلى قاعدة فصلى قعودا ويجلس القيام لانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم في اخر حياته حرهم على صلاتهم قياما خلفه
وهذه الصلاة لا يحتمل ان هذه الصلاة التي حضرت هي الفريضة. وان ذلك قبل وجود صلاة الجماعة ويحكم ان هذه الصلاة نافلة المفروض حقه في الليل نعم يزورونه ثم حضرت الصلاة فصلى في القاعدة فصدقة. نعم. ما اذكر انها ضعيفة
يصلي قاعدا ويرد له القبلة يقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اذا كان ما يستطيع هذا ماذا يعمل؟ فاتقوا الله ما استطعتم. العلماء  باب فظل السجود حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء
انه يزيد وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول
الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول وهذا فيه رؤية لربهم يوم القيامة. هل تشكوا؟ هل تمارون في رؤية في رواية في القمر ليلة البدر
هل رؤية القبر ليلة البدر ليلة اربع عشرة ما يشك هل هل هنا في رؤية الشمس صحوا ليس دونها اسحاق؟ قالوا لا. قال فانك ترى ربك كذلك. يعني ترون ربكم برؤية واضحة لا شك فيها. كما انكم ترون القمر ليلة
في منتصف الشهر رؤية واضحة لا شك فيها وترون الشمس صحوة ليس دونها سحاب. هل تضارون؟ يعني هل يصيبكم ضرر او ضيف ولو في احدكم ترون ربكم كما ترون هذا الفضل لا تضامون. يعني لا يحصل لكم ذلك
بدأ في الصحاح والسنن احاديث الرؤيا متواترة مثل الاحاديث متواترة والسنة المستفيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم فظهر من الصحابة اكثر اكثر من ثلاثين صحابي ساقه العلام ابن القيم رحمه الله في كتاب احد الارواح
سقط الباقود للكتاب والرؤيا ودلت ايضا النصوص من كتاب الله تعالى الرؤيا قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة النظرة الى الوجه. وعزاه باداة الى الصريحة في نظر العين. واخر الكلام من قليلة تدل على خلاف موضوعه
فدل على ان المراد الرؤية في العين الباصرة الرعاية التي في الوجه الى الرب جل جلاله تذاكر الرؤية المعتزلة وغيرهم انكم ترون ربكم كما ترون القمر تعلمون ان لكم ربا لا تحطون فيه كما لا تشكون في القمر انه قمر
هذا باطل قد فسر الائمة ملائكة الرؤيا قالوا ما اكثر رؤية الله فهو كافر. النصوص واضحة. الرؤية الا هو جهة قال يرى لا في جهة نعم ما اسبتوا لانهم نفوا ان يكون الرب في العلو
الرؤية تأسسوا الرؤية ونفوا الجهة لانهم ارادوا ان يكونوا مع المعتزلة بنفي الجهة العلو ولم يفسروا على نفس الرؤية فعجزوا عن ذلك فاثبتوا الرؤيا فصاروا مع المعتزلة في نفس الجهاد فصاروا على السنة
الرؤية وهذا مذهب ملفق ولا يمكن ان يستقيم هذا المذهب لا يمكن ان يكون رؤية بتوجه لانه يقولون ما في شيء اين يرى؟ اين ترون ربكم من فوق؟ يقولون لا من تحت لا
في الخلق؟ لا. اباك؟ لا. هذا بيد الله. هاي الشباك؟ لا. من اين يكون؟ ولا فسحة يا جماعة غير معقول غير بالصوم لهذا ضحك جماهير العقلاء منه هذا المذهب وقالوا هذا غير متصور وغير معقول
ولا يمكن ان يكون يكون الراية الا بجهة من الرأي تسلط عليهم المعتزلة وقالوا انتم الان مدبرون لا الى هؤلاء ولا الى فانتم يلزمكم ان ان تثبتوا الجهة فتكونوا اعداء لنا مع اهل السنة
او ترك الرؤية تكون اصحاب معا. اما ان تبقوا مذبذبين هذا غير الصور غير معقول الرؤية بيسجدون منزلة. نعم. قال فعلتمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا. قال هل تمارون
من قمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فعلتم هارون بالشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع
ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله
فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. قد جعل الله لهم علامة. في الحديث الاخر وفي كشف الساق. كشف ساقيه سبحانه اذا كشف الساقة عرفوه قال هل هل بينك وبينها علامة؟ فيقول نعم
ثم في الحديث الاخر البخاري فيكشف عن ساقه تكن علامة للمؤمنين فيسمعونه اكتب المؤمنون اذا رأى الله سجدوا فيريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون يجعل الله ظهر كل واحد منهم طبقا واحدا فلا يستطيع السجود. قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
في اللفظ الآخر انه ينادي مناد لتدفع كل يدفع من كان كل امة ما تعبد فمن كان يعبد العزير يتبع العزير ومن كان يعبد المسيح يتبعه وهكذا ومن كان الطواريث يتساقطون في النار وكان يعبد
شخص يتبعها في النار كلهم يساقون الى النار وتبقى هذه الامة اطار الموحدون من بر وهاجر من عصاة يبقى وفيهم المنافقون فيهم منافقوها لان المنافقين كانوا اظهروا الاسلام في الدنيا
فصاروا معهم في موقف في غير الصورة التي يعرفوه تقول اعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. ربنا عرفناه فيتجلى لهم رب السورة التي يعرفون  ولا يستطيع ان يرافقه ان يسجده
ثم بعد ذلك اذا رفعت اذا رفعوا رؤوسهم ربه في السورة التي رأوها في اول مرة اربع مرات يرونها المرة الاولى في الموقف ثم يرونها في غير السورة التي رواه فيها اول مرة فينكروه ويقولون اعوذ بالله من هذا
ثم يتجلى له في السورة التي يعرفون يكشفونه عن ساقه فيفسدون فاذا رفعوا رأسه من السجود رآه المرة الرابعة في السورة التي رأوه فيها  ثم بعد ذلك ينطلقون ينطلق المؤمنون والمنافقون
فيدفع فينطفئ نور المنافقين فينطف الظلمة يقفون ويقولون انظروا فيضرب بينه وبينهم بصير له باب باطنه في الرحمة وظاهر من قبله لا زالوا بمناسبة ظنوا ان اظهره الاسلام ينفعهم حتى في موقف القيام
لكنهم ينكر بهم. نسأل الله العافية ويسر نورهم فينفصل المؤمنون يوم المنافقين يذهبون الى النار اعوذ بالله والمؤمنون يأمرون على الصراط الى الجنة. نعم ظاهر هذا الحديث ان انهم يرونه في موقف فقال بهذا بعض اهل العلم
وقال اخوه من اهل العلم في جميع الكفرة يرون الله في كل وقت ثم يحتجب عنه وقال اخوه من اهل العلم لا يروحون خاصة قال وظاهر هذا الحديث انه وغيره من المنافقين
يروا مع المؤمنين ثم يحتجب عنهم بعد ذلك اقوال لاهل العلم اهل الموقف وفي تكريم لاهل الموقف قيل يراه اهل الموطن جميعا ويكلم اهل الموقف وما يحتجم على ذلك وفي لا يغفر للمؤمنون والمنافقون ثم يحتجب على المنافقين وفي لا لا يغفلون من الخاصة
فتقوى في التكليف وفي الرؤية في موقف القيامة. نعم في افتتاح المجيد او نعم وسيأتيهم الله في هذه السورة في صفة الاسلام  ورجعت في النصوص قال تعالى هل ينظرون الا الا ان يأتيهم الله قال فيأتيهم الله
لله كما نعم اذا تكلم المراجع قريب عن هذا احسن اليك وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث من مواضع كقوله هل ينظرون الى اياتهم الله في من الغمام وملائكة وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك؟ وقال وجاء ربك والملك صفا صفا ولم
الصحابة ولا التابعون شيئا من ذلك ولا اخرجوها مدلولا. فروي عنهم ما يدل عليه غيره. ايش؟ ولم يتعوذ. ولم يتعوذ الصحابة ولا التابعون شيئا لذلك ولا اخرجوه عن مدلوله بل روي عنهم ما يدل على تقريره والايمان به وامراره كما جاء وقد روي عن الامام احمد انه قال في
مجيئه هو مجيء امره وهذا مما تفرد به حنبل عنه. فمن اصحابنا من قال وهي حنبل فيما روى وهو خلاف مذهبه المعروف متوافر عنه قد روي عنه فقد روي عن الامام احمد انه قال في مجيئه هو مجيء امره وهذا مما تفرد به حنبل عنه
فمن اصحابنا من قال وهي محبة ما روى فهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه. وكان ابو بكر خلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل عن احمد رواية ومن متأخرين من قال هو رواية عنه بتأويل كل ما كان من جنس المجيء والاتيان ونحوهما ومنهم
من قال انما قال ذلك الرفق من اصحابه. ومن متأخريهم. نعم. من قال هو رواية عنه. لتأويل كل ما كان من جنس المجيء والاتيان ونحوهما ومنهم من قال انما قال ذلك الزاما لمن ناظره في القرآن فانه يستدل على خلقه بمجيء القرآن فقال انما
ثوابه كقوله كقوله وجاء ربك اي كما تقولون انتم في مجيء الله انه مجيء امره وهذا اصح المسالك في هذا المروي وهذا اصح المسالك في هذا المروي. اصح الاول. انصح هذا عن حنظلته. فهو منه
وتعالى يقول هذا وهو ابن حنبل. نعم. قال واصحابنا في هذا على ثلاث فرق فمنهم من يثبت المجيء لا نصرح بلوازم ذلك في المخلوقات وربما ذكروه عن احمد من وجوه لا تصح اسانيدها عنه. ومنهم من يتأول ذلك على مجيء امره
منهم من يقر ذلك ويمره كما جاء ولا يفسره. ويقول هو مجيء واتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه. وهذا هو الصحيح عن احمد. هذا هو اما الذين يتأولون هذا بعض بعض المتأخرين
من الذين لم يلتزموا السنة والجماعة متأخرون مثل الجوزي وغيره لا قال هذا هو صحيح احمد فمن قبله من السلف وهو قول اسحاق وغيره من هذا هو الصوت. من صحته فهو منه لا يعول عليه
رجل رحمه الله على السنة والجماعة السلفيين معتقل رحمه الله وعلى طريقة الاسلام نعم فيقولون هذا مكاننا حتى اتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون
انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم. فاكون اول من يجوز من الرسل بامته. ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم تلاليب مثل شوك السعدان
هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله فيه الستر
الصراط الصراط الصراط الحسي ينصب على جهنم يمر الناس فيها على قدر اعمال. هو حق وانفراد في الصين ومرور الناس على هذا الصراط على حسب استقامتهم على الصراط المستقيم في الدنيا
ومن استقام على الصراط المستقيم هو دين الاسلام  وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من وحي الشريعة وهو ما جاء في كتاب الله هذا هو الصراط الذي استقام على دين الله وعمل بكتابه واتبع رسوله عليه الصلاة والسلام الحسي يوم القيامة الذي ينصب على
ومتركب في الدنيا لم يجد اعصابه حس وسقط اعوذ بالله هو صاحب ينصب علامات جهنم يصعد الناس به الى الى الجنة. من من تجاوزه فالى الجنة فمن سقط ففي النار
خلاف الليل معتزلة الذين انكروا وانكروا الميزان وقال ليس هناك ميزان حسي فيه الاعمال وانما انما هو ميزانه العلوي والمراد به العدل. فقال ما يحتاج الى ميزان الا البقال الصواب
اما الرب فلا يحتاج الى ميزان لانه عادل انما البقال والخوال هو اللي يحتاج الى تقديم فاكر الميزان ليس هناك مثال معنوي حسي والاصرار فانكروا الحوض ايضا قبل مجلس النواب في القيامة لانهم لا يعملون بنصوص وانما يعملون بعقولهم يقدمون العقل على نصوصهم فهذا فيه رد عليهم
يوضع على نفس جهنم فيصعد الناس على حسب اعمارهم. واول من يجوز من الرسل نبينا صلى الله عليه وسلم لامته يجوز لامته هذه الامة هي اولا. اول الامم تدل على الصراط. واول الامم
ولا يتكلم يومئذ الا الرسل لان الموقف موقف عصيب وشديد. بوجاهتهم عند الله وقربهم من الله وعظم منزلة منه هو الذي يتكلمون وكلامهم يقولون اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم هذا كلام الرسول عليهم الصلاة والسلام
في جهنم تقدير وفي جسد جهنم في جهل جهنم في جهنم كلاليب التكبير وفي جسم جهنم الكلام هذا تقدير مثل شوط السعداء الشوكة لتكون هل رأيتم السادات؟ قالوا نعم. وفي رواية انه قال اذا اشويت ان تكون في نسك. يقال له شوق السعداء
فهي مثلها يعني مثلها في الكيفية الصورة الظاهرة لكن لا يعوضها قدر عورة الا الله  الصورة يعني كده بمجرد الشورى في الشبهة لكن في العظام والقدر والكيفية الا الله تخطف الناس بقدر اعمالهم. ومنهم من يبق بعمله ومنهم من الخردل ثم ينجو. ومنهم من يتجاوز على حسب
نعم. الصواب ان الميزان ان الحوض اولا يرد الناس على الحوض اولا  ثم تزول الاعمال ثم يمر الناس على الصلاة. الحوض مقدم على الصلاة هذا هو الصوب الذي عليه الجمهور هو الذي تدل له الاحاديث
تحريف على فرضكم على الحوض حتى اذا عرفتم اختلجوا دوني يعني منع وكره فاقول يا ربي اصحابي اصحابي فاقول اصيحات فيقال انك لا تدري ما احدثوا انه ما يزال مرتدين على اعقابهم منذ
فاقول سحقا سحقا لمن غير بعض يعني بعدا دعاء قال العلماء ان هؤلاء هم الاعراب الذين اسلموا ولم يثبتوا الامام في قلوبهم ثم ارتدوا. اما الصحابة الذين الذين اسلموا فان الله ثبتهم
بينما هذا الاعراب الذين اسلموا متأخرين ولابد الايمان في قلوبهم. وانه لا يقرأ فيه على ضعف الحديث الذي فيهن اعمال امتي تعرض عليه عليه الصلاة والسلام. هي راحتنا وسيئة فاذا رأى حسنها
حمد الله والى رسوله استغفر لامته هذا ضعيف هذا الحديث الصحيح في الصحيحين يضعف هذا الحديث فانك لا تدري ما يدري عن الامة لو كان يدري العاص هؤلاء وكذلك ايضا المعنى يقتضيه. ان الناس لا يخرجون من قبورهم عطاشا. فالمناسب انهم يشترون. ثم يكون هو يرد بعد ذلك. وقال
العلم انه ان المروءة على الصراط قبل الورود على الحق ذهب الى هذا الحرم الحجر والسيوطي تستدل بحديث النظر بانس انه سأل النبي الشفاعة فقال على قال اين اجدك؟ قال اطردني اول ما تقومي على الصراط. قال فان لم القك على الصراط قال فانا عند الميزان. قال فان لم
عند البزار قال فعند الخوف لا اخطئ هذه الثلاثة من المواطن يوم القيامة. قالوا هذا دليل على ان الورود على الصراط قبل الحرب وكذلك استدلوا بالحديث المنتفق الطويل وفيه انه قال تمرون على الصراط فيطأ احدكم الجمر
قال بعد ذلك ثم تتبعون على حوض نبيكم على اربع ناهلة والله قط وهذا دليل على انه ايش؟ على انه يورد الخوظ بعد بعد السلام القوم الذين قال انهم يقربون
من الحوض حتى يشهدون ثم يدفعون لكن هذا تأويل ضعيف وقال احد من اهل العلم بيجمع بين النصوص لان الناس يريدون مرتين. مرة قبل الصراط ومرة باطلة. وذلك ان الصراط الحوض طويل
مسافة شهر وعرضه مسافة شهر. فاذا كان بهذه المسافة طول فلا يمنع عنهم يريدونها اولا ثم اذا تجاوز الصراط بدأ لهم من وراء جسر يشربون طلع خوف من اهل العلم انه ان قوما يريدونه قبل الصراط. وقوما اخرين يردونه بعد الصراط. تحمل النصوص التي فيها الوضوء قبل
الصراط اللي تحت الجماعة لقوم والورود على الحوض بعد الصراط وقول الاخرين وقال اخرنا المراجل بالحوظ الذي يكون بعظ الصراط انما هو نهر كوثر في الجنة والصواب ان ولان لان لانه بعد الورود على الصراط
الصعود الى الجنة اذا تجاوز الناس الصراط صعدوا الى الجنة ويرجعون الى الارض والحوض في الارض. كيف يرجعون الى الارض  فمن تجاوزها الى الجنة انهم يقفون على قنطرة من الجنة والنار وقيل انه طرف بعضهم من بعض
لكن لا يرجعون الى فيرجعوا الى الارض نعم ثم كذلك الميزان قيل ان الميزان قبل الحوض وكذا بعد الحوض بعد الحوض. ولان ايضا لو كان الورود على الصراط قبل الحوض فكان هؤلاء الذين
يختلجون ويدفعون يسكتون في النار ولا يتجاوزونه فلا يردون على الارض اناس انه لا يزال مرتدين هؤلاء المرتدين تطردونه على الحوض الاخوة الاخرى انهم يزادون كما تزداد الابل والعطش لو كان الورود على الحفظ عليه الصلاة لكان هؤلاء المرتدين يسقطون في النار. ولا يتجاوزون حتى يأتي الى الحوض
يدل على ان نورده على الحور قبل قبل المرور على الصيام الخنق بعد الصراط وسقطوا في النار ولا يردوه. هذا واضح هذا هو الصواب انه قبل حوض وكذلك قبل الميزان الحوض قبل الميزان على الصحيح. وقال بعض اهل العلم ان الميزان يسبق الصواب انه قبل
لانه لو كان بعد الميزان لكان الذين موازينهم لا يريدون يعلمون انهم ليسوا من اهل الغرور فالصاد ان الحوض اولا ثم الميزان ثم الصراط هذا هو الصواب تدل عليه النصوص ويدل عليه المعنى
نعم وانهم يتباهون ايها الوالدة ان كل نبي حوضا ولكن حوظ نبينا اعظمها وافظلها واوسعها واكثرها واردا جعل الله منهم بمنه وكرمه جاء في وسط الحوض انه ان اقوله في الاحاديث وعرضه وان اوانيه عدد السلف
وانا اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وابرد من الثلج فاعطه ريحا من المسك. وانه ينبت فيه من المسك فيستر الوان الجواهر. نعم. الورود اللي في الحديث الوقاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا جميع العلماء
حوض ترد عليه امتي عليه خير كثير كل الى يوم القيامة كل المؤمنين يريدون هذا فيه كلام فيه ظاهر الاحاديث انه ان هذا المرتدي لا يجوز. وان وفي الحديث الاخر ان فرطتكم على الحوض. يعني الفرض هو الذي
شوفوا القوم يتقدموا ويهيئ لهم المكان. قالوا الصلاة كيف تعلمون؟ تعرف امتك؟ قال اعرفهم غرا حزين من اكثر الوضوء. فلو كان لرجل خيل  وفي وبينها خير خير حسن فلا يعرف؟ قالوا بلى. قال فانكم
هذا دليل على ان المؤمنين يتوضأون ويصلون يردون ليس بالصلاة الوضوء هذا كافر هذا من ادلة كثر تارك الصلاة يريدون غرة من حجرين فالذي لا يصلي ولا يتوضأ لا نسأل الله العافية
ذكر الصفارية ايظا انه انه يفرج عنه الظلمة المشركون في المعاصي والذي يحدث البدع لكن ماذا كان دليل؟ ظاهر الحديث ان الذين يولدون كفر امن وسطهم مؤمنون وهم يتوضأون ويأتون نعم ينافقون يمرون على الصراط
لا العصاة؟ المنافقون المنافقون كفرة المنافقون كفرة نسأل الله العافية والخلاف جاء في ذكر شيخ الاسلام رحمه الله الواسطية ان الكفار ليس لهم حسنات. وانما تعد اعمالهم ثم يساقون الى النار شوقا. يوم يحصل بالتغيير
الوحدة الى جهنم وردا والمنافقون اعوذ بالله قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. يخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا
من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم لاثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجون من النار قد امتحشوا
فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. نعم احبة المهملة قال تقوم بفتحها وكسر افصح كما في الطابوس وهي البذرة التي تنبت التي تنبت بسرعة بسبب وجودها في الماء والطين
في جانب الوافي الحبة البذرة التي تكون في الماء والطين يثبت بسرعة السيل اذا كان يدري حمير السيل حميد حميد يعني بالسيف السيدة سيحمل معاك عيدان وتراب وطيب. فاذا حمل حبة فانها تنبت بسرعة. وفي الماء والطين بالوادي. فهؤلاء
الذي اخذوا ينبتون في محور السيف ولا في الرد على الخوارج والمعتزلة بخلود اصحاب المعاصي في النار. حيث اخرج الله من النار من كان يعبد الله. قال سيرد الله وقفة من اراد من اهل النار امر الله مماته ان يخرجوا من كان يعبد الله وهم يوحدون. العصاة
موحدون وصار الذي دخل النار بالمعاصي. المعاصي ماتوا عليها ذلك. هذا مات على توبة الغيبة  على القتل قال احكموا الناس بالباطل. هؤلاء يعذبون اذا لم يعصى الله عليه منهم ما يعفو الله عنه سيكفر بعفو الله. ومنهم من لا يعفو الله عنه
فلابد ان تطهره النار تزيد خبثه لان المعاصي خبث تطهره عن ذلك كما ان الخبث الذي يصيب الثوب النجاسة يطهره الماء فهؤلاء العصاف صار به الخبر. علق به هذا الخبث
فلابد من تطهير هذا الخطأ كما عفا الله عنه فهو انتخبه ومن لا يعفى الله عنه لابد ان يطهر بالنار. على قدر جرائمه ومعاصيه ثم الله بشفاعة الشفاء. يشفع نبينا
سلم اربع سماعات ويشفع بقية الانبياء ويشفع الشهداء ويشفع الملائكة وتبقى بقية لكانوا الشفاعة. برحمته فهذا معنى قوله حتى اذا اراد الله اراد الله رحمة من اراد امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله يعني موحدون
اما الكفرة فلا لكن هذا موحدون موحدون الانصار. فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود. العلامة  يعني لا تأكلون الوصاة تلهبهم النار من جهات اخرى. من الظهر ومن الخلف اما الوجه ما تأكله النار مكان السجود. حرم الله على ان يكون في الاخر حرم الله على النار وتأكل صوره
يعني وجوههم ومنهم ما تأخذه النار على حسب اعمالهم الى قدميه الى كذا. على حسب الاعمال تلهبه النار من جهة بعضهم قال ايه فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجونهم الملائكة باب الله. في شفاعة الشفاء قد انتحشوا يعني احترقوا. صاروا فحم
وفي اللفظ الآخر يأخذون منها بظائف وظائف جماعتهم قد انتحفوا الحياة فيصب عليهم ماء الحياء اذا اخرجوا صب عليه الماء والحياة فينبتون. كما تنبت الحبة في حمير السيل البذرة. اذا هذبوا ونقوا واذا هم بدخول الجنة
ومنهم من يخرج من الارض ومنهم من السماء فيخرجه رب العالمين اذا تكامل عصاة ولا نلقى في احد من الكفرة ولا يبقى في احد من العصاة اطبقت النار على الكفر بجميع الصيانة
فلا يأخذون منها ابدا ابدا اليهود والنصارى والمثليين والشيوعيين والمنافقين في الدرك الاصل من النار كما قال سبحانه انها عليهم مؤصدة يعني موفقة مغلقة السؤال يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم على
قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم من خارجين من النار كلما خبطت وقال سبحانه لا اغتيل فيها احقاف يعني مدة متطاوعة كلما انتهى حق يعقبه حق الى غالبها. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
افراد متقدمون حكم واحد الخوارج مبتدعة حكم واحد الا الذين السبئية الذين الهوا علي واعتقدوا انه اله؟ هؤلاء كفرة. الذي لعل السبئية الذين الذين قالوا ان علي هو الاله ولا الكفرة
ومن بعده ففيه فراق. الصحابة عملهم معاملة العصاة المبتدعة ومن العلماء كفرهم وهو رواية عن الامام احمد يخرجون من النار يبرقون الى الدين كما ورد السهو من الربيع هذا دليل على كفرهم
وفي اللفظ الاخر يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه لقيتهم لاقتلنهم قد تعالوا شبههم بقوم عدو هم كفار وفي لفظ فمن لقيه فليقتله فان في قتل اجرا لما قتله عند الله
قالوا هذه تدل على النصوص تدل على كفرها ادلة قوية وقال اخر من اهل العلم عندها انهم متعوذون وان هذا من باب الوعيد هذه النصوص او مبتدئ على الصحابة عمله معاملة الوصاة
ولم يعاملهم معاملة ابوك الدين واستدلوا بقول علي رضي الله عنه لما سئل عنه الكفار هم قال من الكفر فروا تعويض تعويض قال طفل سالم ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة عاملوهم معاملة
والقول بتحسينه قول قول نصوص واضحة في هذا الامام احمد. نعم ثم يبلغ الله من القضاء بين العباد فيبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا جنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها
هذا الرجل هو اخر اهل النار خروجا منها. واخر اهل الجنة بالتوبة اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة. هذا الرجل يخرج فيخرجه الله من النار لكن وجهه مصروف قبل النار فيأتيه حرها
فيسأل ربه ويقول يا ربي فصفته عن النار. فقد قشف لي ريحها واحرقني ذكاؤها فيأخذ الله عليه ميثاق الا يسأل غيره ثم النار كما سيأتي نعم مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصلح وجهي عن النار. قد خشبا يريحها واحرق ني ذكاؤها. فيقول هل
ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك. فيقول لا وعزتك. هذا ايه الحل في العزة؟ من صفات الحلف العزة من صفات الله قول الله تعالى عن انفسكم من قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
روح بحال في صفة من صفات الله العزة فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل به على الجنة رأى به زوجتها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له
اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسأل غير الذي كنت سألت. فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك
يعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة اذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت. فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله
ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك في اللفظ الاخر ان ربه يعذرك لانه يرى ما لا صبر له
وهذا فيه اختصار في الحديث الاخر ان ان انه مرات احدى الله على العهد والنساء. المرة الاولى لما كان وجهه الى النار وحد الله عليه العهد والميثاق ان لا يسأل غيره
فاعطى ربه العهد والميثاق فصرف الله وجهه عن النار. ثم بعد ذلك رفعت له شجرة ماء بارد فسكت ما شاء الله ثم سأل ربه ان يقربه من الشجرة فقال الله وينك يا ابن ادم ما اغدرك
تقول انك لا تسألني غيرها وربه يعذره. فيقدمه ثم ترفع له الشجرة وهكذا حتى يصل الى باب الجنة. حتى يقول في المرة الاخيرة ربقت جميع الى باب الجنة فقط وربه يعذره كل مرة يعطيه العهد الى الميثاق. فاذا قدم الى باب الجنة
ان فهقت زوجته ورأى بهجتها وسرورها ثم قل يا ربي ادخل الجنة. يقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك الميثاق فيقول يا ربي لا اكن اسقى خلقك بك فيدخله الله الجنة فاذا ادخله الله الجنة حصل له كل خير. فالله تمنى لك ما تشتهي نفسك وتنزل عليك. نعم
نعم واذا فلما ضحك الله منه حصل له كل خير. في صلة الضحك لله عز وجل وعظمته. وانكر هذا الفنية والمعتزلة والاشاعرة الضحك هذا من صفات المخلوقين واذكروا اشتد عليهم الارض وهذا من جهلهم وضلالهم. الصواب الضحك في الله لان الرسول اثبته. اعلم الناس بربه والرسول عليه الصلاة والسلام
صفوته لربه. في الحديث الاخر يضحك الله الى رجليه. يقتل احدهما الاخر ثم يدخل الى الجنة فواحد سلف بأنه لا يشبه صحة المخلوقين. نعم. فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة إذا دخل
الجنة حصل له كل خير والدفاع عنه كله خير له كل ما يتمنى وكل ما يخطر ببالك تحسب له له فيها ما ما يحتوي له فيها ما يشتهون اهل الجنة. نعم. ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول تمل فيتمنى
حتى اذا انقطع امنيته قال الله عز وجل من كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا به الاماني يقال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة رضي الله عنه لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال
ابو سعيد رضي الله عنه اني سمعته يقول ذلك لك عشرة امثاله. قال في شدة التحرر الصحابة رضوان الله عليهم عليه ابو هريرة يقول انا ما سمعت الا قوله لك ذلك ومثله. نعم. قال ابو سعيد لا يا ابا هريرة بل قال ذلك
وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم اسمع اذا قول ذلك لك ذلك ومثله تبدأ الاتحاد الصحابة رظي الله عنه وجاء في الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بهذا الرجل الذي هو اخر اهل الجنة
دخولا اما ترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول بلى يا رب فيقول الله لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله السراء نعم ثم قال لك ذلك وعشرة امثاله
عشرة في خمسة بخمسين مرة ولك مع ذلك بشهد نفسك ولدت عينك. هذا اخر اهل فكيف؟ تكون منزلة السابقين والمقربين والابرار لكن هذا اخر الجنة دخوله واخر اهل النار خروجا منها. له مثل ملك من ملوك الدنيا خمس مرات
ولكن مثل مالك ملوك الدنيا لان ما املك ملوك الدنيا عنده هموم واحزان واقدار وقوب من زوال ملكه ورئاسته وايضا معرض للامراض والاثقال والهرب والشيخوخة وتسبيق الاعداء والهموم والاحزان والبول والغائط كل هذه تنال الملك من ملوك الدنيا وفي النهاية الموت لا بد ان اما هذان
الذي له مثال يكون الخمسين مرة سالم من هذه الاحزاب ليس عنده هم ولا غم ولا حزن ولا قول ولا غائب ولا اكدار ونزع ما في صدورهم من الغل  والاحقاد
هناك امراض تجد من الامراض ولا شيخوخة ولا هرب ولا مرض صحة دائمة وشباب دائم وسرور دائم  وحياة دائمة نسأل الله الكريم من فضله. هذا حال اخر اهل النار خروج منها واخر اهل الجنة تدخله فكيف بحال السابقين والمقربين
هؤلاء هم الذين قرصوا الله وكرمتهم بيده لم يطلع عليها لهم فيها ما يشتهون فلا تعلم نفس ما ابقي لهم جزاء من نسأل الله الكريم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم باب المجيظ والعيه
يا اخي في السجود حدثنا يحيى من الحديث قوله في الحديث وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود في فظل السجود ومراد اثر الصلاة والسجود في الصلاة. السجود المنفرد
المؤلف الطويل في هذا الباب قال باب قول السجود الشاهد في الحديث حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود في فضل السجود فضل الصلاة وان المصلي ولو دخل النار بمعاصيه لتأكل النار
اثر السيوف لا تأكل ذباحهم وجوههم ولهذا في اللفظ الاخر وحرم الله عنها ان تأكل صورها. الصور وش؟ في الصورة تطلق على الجسم وتطلق على الوجه. تسمى في اللغة الوجه
هو الان يقول الكلام صور صور صور يعني صور الوجه والكتفين ولهذا فان لا يجوز حكم الصورة حتى في السورة يعني اذا كان الانسان عنده صور فلا تدخل حتى يزيل الوجه. اذا زال الوجه ذهب
حتى ولو يكون مجسم انقطع الرأس وازال خزان المحروق او طبخ الوجه في الرأس على الحلق لابد من قذف الوجه كامل والرأس ولابد من قطع الرأس في الصين مجسمة وحينئذ يزول
لان لان الوجه فوق يسمى الصورة حرم الله صورهم يعني وجوههم. والجسم كامل يصير محصور بذلك بعض من يقول ان تارك الصلاة كافرا. نعم. فلا يبقى حاله حال العصاة نعم وهو قول القول في الصلاة
حرم الله ان تأكل صورهم قولا يدخل النار كأنهم يصلون اما الذي لا يصلي تأكله الارحام. لانه كافر له يكون من الكفرة. من ترك الصلاة اعوذ بالله. قال قال الله تعالى
حقا اهل النار قالوا لن نكن من المصلين. اعوذ بالله. نعم باب يبدي ضمعيه ويجافيه في السجود. نعم حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني بكر ابن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه وقال حدثني جعفر ابن ربيعة نحوه نعم فيه مشروعيات ابدأوا الظبع ومجافاة السجود فضرب هو وسط العظم
جاء في ابو زيد عند جنبيه وبطنه مع فخذيه وفخذيه عن ساقيه. قالت هكذا وهذا في حق الامام المنفرد اكمل. اما المأموم فانه جافي لا تؤذي جاره المأموم لا جاره او الناس تؤذي يؤذي من جاره اذا كان في الصف
وهذا اذا كنت وحدك او كان امام لا بأس اما الوضوء  لا يريد فيها جاره نعم لابد يستقبل باطراف رجليه القبلة. قال هو ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يستقبل اطراف مثله القبلة اطراف الاصابع وسادس او جالس في السجدتين او في التشهد يثنيها الاصابع تكون وجهها للقبلة هذا هو السحاب. نعم نعم باب اذا لم يتم السجود حدثنا الصوت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه
رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة رضي الله عنه ما صليت؟ قال قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي اللفظ الاخر
الله  وفي دليل على ان من لم يتم ركوع السجود الصلاة باطل وجوب الاسنان في الركوع والسجود وان من لم يكن الرسول ولا السجود فانه تفقد الطمأنينة في الصلاة والطمأنينة ركن من اركان الصلاة
واذا حصلت الطمأنينة فطرت الصلاة ومن مات وهو لا يطمئن في صلاته فانه يموت على غير الفطرة هذا غير دين الاسلام ودل على ان قلبتم الركوع والسجود صلاته باطلة. وفي حديث مسيء صلاته
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثلاث مرات ارجع فصلي فانك لم تصلي كيف الصلاة؟ قال لا تصلي الصلاة الشرعية وان كنت صليت صلاة ثلاث مرات يصليه يركع ويسجد
لكن النبي الله دفع ما يتحرك لا تصلي الصلاة الشرعية وان كنت صليت في الظاهر صلاة الصورية لكنها ليست صلاة شرعية فدل على ان من لم يتم الركوع السجود في صلاته فان صلاته باطلة
بعضه اذا لم يكن بالسجود يعني فصلاته باطلة. نعم. ها؟ نقول الله اعلم بالنية. كبار السجن او يربح والله انا بالنيات والعمل العملية السعيدية الجميع نعم خوف بالله نعم باب السجود على سبعة اعظم حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله
عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. نعم. في مشروعية السجود على سبعة اعظم هنا لابد من السجود عليها او مباشرة على الارض
الجبهة والارض هذا عضو واحد كما في الحديث الاخر الجبهة مع الارظ لا بد ان يكون في الجبهة والارظ جميعا اذا تجي على الجبهة وحدها وعلى الارض لم يتم السجود
هذا واحد واليدين على الارض والركبتين واطراف القدمين هذي ولهذا قال النبي ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على صلة اعظم وامته كذلك واذا رفع عظمه من هذه السبعة فجبها واحد اليدين في جميع السجود من اوله الى اخره كيف كان متعمدا فصلاته باطلة
وان كانت ناسية فطرت الركعة ويأتي بركعة بدلها اما اذا رفع العضو في اثناء السجود ثم اعاده فالركعة صحيحة ومثله اذا اسقط اية من الفاتحة متعمدا لاسقط اية من الفاتحة بطل السلام
وان كان الاتيان يأتي بركعة بدلها اذا الركعة بطلة والصلاة صحيحة يرفض اية متعمدة بطلت الصلاة وان كان اسيا فطرت الركعة هي التي بدلها بركعة وكذلك اذا رفع عضوا من الاعضاء السبعة
حدوث اوله الى اخره فصل السجدة ان كان متعمدا بطلت الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا يأتي بركعة بدلة نعم كذلك ايضا النهي عن كف الشعر والثوب. ولا توبة قتله شعر
ما يكفه ويجمعه بل وكذلك الثياب ثيابه كذا ثيابه اكمامه ترفع له هكذا ويسكت ثيابه ولا يجمع ثيابه ولا ولا شعره يسجد بشعره وتوبة. لا يكف شعرا ولا توبة. نعم
نعم اجعل الجبهة تباشر الارض نعم كذلك العقارب بعض الناس قال لي بعض الناس هكذا ينبغي الازالة ما يدخل على الجبهة حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على ثبات اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا نعم والامر هو هو الامر هو الله عز وجل امرنا ان امره الله عز وجل. وهو امر لامته له ولامة عثمان. نعم
والله يروح القصر في نهاية التحرير هي الاصل في النهاية التحريم الا الا في صالح. نعم حدثنا ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد الفضلي. الخطبي
عن عبد الله بن يزيد الفضلي قال حدثنا البراء بن عابد رضي الله عنه وهو غير كذوب قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحل لم يحن احد منا ظهره حتى يضع
النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. هذا هو الواجب على المأموم. ان يتأخر وينتظر ويتمهل حتى ينقطع الامام ثم يتبعه التكبير في السجود وفي القيام من السجود وفي الرفع في الخط
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا كبر الامام فكبر التعقيد يأتي بها بعد انقطاع صوته واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا واذا سجد فاسجدوا. وهكذا يأتي بها قال بعض اركان الامام. وليس له ان يتقدم على الامام. ان يتقدم
متعبدا بطل قبيلة ناسية او ناعسا فانه يلحق الامام الفتى ويلحق الامام ومثله لا يدفع التكبير كان ساجدا او قائمة ثم ركع الامام ولم يعرف حتى رفع الامام رأسه الركوع يركع ويلحق لانه معذور في هذه الحالة. يركع ويلحق
اما اذا كان متعمد وقف حكمه متعمد وليس له عذر حتى ركع الامام رافع او حتى سجد ورفع تبطل الصلاة الامر اذا كان ما سمع التفكير او ناعس   كيف تعف ثم
ويلحقه اما اذا رفع الامام رأسه من الركوع سمعه ثم فسجد الامام ثم سجد ولم يركع ما صحت الرأي لابد يأتي بما بعد فلابد هذا اذا سبق. اما اذا وافق حال كثير من الناس هذا مكروب. موافقة مكروهة. والمسابقة
وكذلك التأخر الكثير لا يتأخر بعض الناس تجلس السجود يدعو ويقوم الامام ويقرأ الفاتحة وهو جالس هذا غلط او يجلس والامام الركعة الثانية جالس اقرأ الفاتحة او حتى يخرج من الركوع ثم يقوم. هل تطلب الصلاة؟ الا اذا كان مريض او كبير السن ما
هذا بعده يقول الذي يصلي قائما فان قائما. اما الانسان كسب يقوم الامام للركعة الثانية ويكتبها في صلاة الفجر وبعض الشباب يجلس حتى يقرأ ايضا الفاتحة حتى يخرج من الركوع ثم يقول
قال تبطل الصلاة لانه ترك القيام صلاة القيام وهو ركن من اركان الصلاة متعمد تبطل الصلاة لابد من التنبيه في هذا فلا يتأخر كما انه لا يسابق الامام بركن ركن ركنية فكيف لا يتأخر عليه
ولا ايظا يوافق هذا موافقة مكروه. فليتابعوا تكون الحالات اربعة. الحالة الاولى ان يسابقها الامام وهذي ترك للسنة الحالة الثانية لا تقرأ الامام كثيرة وهذا فضل. الحالة الثالثة الوافقة وهذا مكروه الحاصل الرابع للتابعة. يأتي به قال الامام وهذا هو
بالحب. نعم باب السدود على الانف حدثناهم عن ابن اسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده
على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكسة الثياب والشعر. نعم. بل يدعهما يقتلان معه ثيابه شعره على سبعة اعضاء وانه واجب ولا تحصلون الا وفي ان الجبهة والانف عضو واحد على الجبهة واشار بيده على اخره. لان عذر واحد لا بد من ايضا
فان رفعهما او احدهما من اول السجود الى اخره عبدا فطر الصلاة وسهوا تبطل الركعة فقط اذا رفع الجبهة او رفع الارض متعمدا الى اخره قطرت الصلاة وان كان ناسيا
او جاهلا بطلت الركعة ويأتي بدلها بركعة. نعم باب السجود على الانف والسجود على الطين. نعم. حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة قال انطلقت سعيد الخدري رضي الله عنه فقلت الا تخرج بنا الى النخل نتحدث؟ فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت
فمن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر الاول الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فاعتكف
معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك يعني اداة تطلب امامك ارتكب العشر الاول قال امامه كان في العصر الاوسط قد تكون العصر الاوسط فقال ان امامك في العصر الاواخر. نعم. قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة
ان من رمضان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر اني نسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر. واني رأيتك اني اسجد في طين وماء. وكان سقف المسجد جليدا
وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة قزعة قزعة يعني تحابى  فجاءت رجعته فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وارنبته تصديق رؤياه. نعم
وهذا الحديث يدل على نية الخمس العشر الاواخر من رمضان بدليل على اننا لكن وفيها ليلة القدر متنقلة في العشر الاواخر قد تكون في بعظ السنين ليلة احدى وعشرين وقد تكون ليلة ثلاثة وعشرين قد تكون ليلة خمسة وعشرين قد تكون ليلة سبعة وعشرين قد تكون في في الاشفاء اربعة وعشرين ستة وعشرين
فهي متنقلة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. وارجاها ليلة سبع وعشرين. لكنها ليست بلاد من العراق فقد تكون قبلها وقد تكون بعدها. وما يظنه بعض الناس ثم الليل سبعة ليلة القدر فيجزمون هذا ليس في سجدتين
صحيح ان ارتياها لكن لا يلزم بانها قد تكون قبلها وقد تكون بعدها وفي هذا الحديث ان ليلة القدر كانت ليلة احدى وعشرين في تلك السنة وهي اول ولا يلعب
الذي وقع في تلك الليلة تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فرأى انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فوقع تصديق ذلك في صبيحة احدى وعشرين لانه قال وكان سقف المسجد من جريد النحل ومن ارى في السماء شيئا
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت كأني اسقط في ماء وطين. وسقف المسجد من جريد النخل قال الله وبلى رب السماء شيئا فجاءت قزعة السحابة فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جثث رسول الله
وسلم واردبك يعني انت تصفيق رؤياك. فيه ان رؤيا الانبياء وحده. هذا تصديق الرؤيا. رأى النبي فوقع. فوقع وقعت الستر واياه فسجد في الماء والطين وهذا هو الشاهد التركي. الثالث هي ان الذي يسجد على جبهته
هذا من ثقته استنباط البخاري بعض السجود على الارض والسجود على الطين في هذا وانفه فدل على ان الانف لابد من السجود عليه. لانه جزء وانه عضو جزء من العضو العضو الاول الجبهة هو الاب عضو واحد
لابد ان نستدعى للعبد  ووقع تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان رؤيا الانبياء وحي وان رؤيا الانبياء تصدق ومن ذلك قول الله تعالى عن ابراهيم
انه لما رآه في المنام يذبح ابنه الصغير تقفل هذه الرؤية لانها وحي فلما نفذ الرؤيا قال الله قد صدقت الرؤيا انا كذلك لنحسن وهذا الحديث القدر موافقة في تلك السنة التي تحتها عشرين في اول الليالي
وقد تنتقل الى اخرى واما حديث ارى رؤياكم قد تواضع في السبع الواحد فمن كان متحريا فليتحرى في العشر الاواخر هو يدل على ان العشر الاواخر ارجى من غيرها لكن لا تخلط في العصر لكن الاوتار ارجى من غيره. هذا واحد اوزن وكذلك سبع وعشرين اوزن غيرها
ولكن ليس هناك تزول في انها في ليلة معينة باقية ولا تتلقى. الصواب انها متنقلة في العشر الاواخر. في اشكالها واوتارها بمختصة في العصر لا تخرج على لكنها تكون في الاشفاء وفي الاوتار
ولكن الاوتار ارجاء والسبع الاواخر ارجاء ارجاء وليس ذلك بلال. نعم. باب عقد الثياب وشدها ومن اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن
قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقلوا اجرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى لا ترفعن. وقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكم نعم. حتى يستوي
الرجال جلوسا نعم هذا فيه بيان ما اصاب الصحابة من الشدة وقلة ذات اليد حتى ان الواحد منهم ما يجد الا ازار. ازار قطعة يصب بها النصف الاسفل والظهر والصدر محشور
انما قطعة صغيرة اشد بها اسفل وقصيرة ايضا فاذا سجد قد يبدو شيئا من العورة. فقيل للنساء وكان النساء يصلين خلف الرجال وليس بينهم حاجة ما في حاجز ولا اسرار مثل الان
كفيلة للنساء لا ترفعن رؤوسكم حتى يستوي الرجال قياما. خشية ان يرفعن رؤوسهن فيران يبدو شيئا من عورة الرجال لان الازار ما هو بكاف. فاذا سجد قد يلبسه من العورة
وهذا فيه دليل على انه انتشار شيء من العورة يسيرا لا يؤثر اذا كان غير متعمد ولذا بقى اذا فحش الانكشاف اذا انكسرت العورة وفحش هذا يترك الصلاة. او كان يسره طالت المدة
اما اذا كان شيء يسيء او كان شيئا كثير لكنه بسرعة ازاله بدون اختياره فصار صحيح اذا انكسرت العورة وفحش وقال ولكن هؤلاء ليس ليس عندهم شيء ما عندهم ثياب. الواحد منهم ما يدري الا ازار يشد به النصف الاسفل ومع ذلك قصير. فاذا سجد من العورة
فاذا فاذا عقد الثوب شد فلا بأس ان يكون الظرورة والحاجة ولهذا بوبوا الانقاض وعقد الثياب وشدها. يحتاج الى نعقد ثوبه وشدة لان القصير  ومنضم اليه توبة اذا خاب ان تكشف العورة كل هذا لا بأس به
وكان ثوب بسيط ومسكه حتى لا تنكشف العورة هذا لا يؤثر ولا يصدر ابدا في الحادث. نعم باب لا يكف شعره. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد. عن عمر ابن دينار عن قاروس عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره. نعم شعره بالنهي عنه في الحديث. فلا يكف الثوب ولا نعم
باب لا يكف ثوبه في الصلاة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة لا اكف شعرا ولا ثوبا
يتكرر تواجد استنباط الاحكام واجب الاحاديث زيادة الطرق تتطور احاديث هي انه لا يقص الثوب ولا يكف الشر. للنهي عنه في الحديث فليسجد بثيابه وشعوره. لا يكف شيئا نعم. لا بد
تسبيح والدعاء في السجود. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني منصور عن مسلم عن مسلم المسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه
يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن فيه دليل على جواز قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فاسجد وفي الركوع
وفيه دعاء في الركوع اللهم اغفر لي لكنه دعاء قريب تابع للتسبيح هذا الدعاء يقال في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم بعد ان يقول في الركوع سبحان ربي الاعلى وبعد ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى
الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا ذكر للركوع في السجود بعد التسبيح وفي هنا عند الركوع وان كان ليس مكانا للدعاء
كما في الحديث اما الركوع فعظم فيه الرب الا ان هذا دعاء قليل. تابع للذكر الثناء هذا تعظيم يتبعه هذا الدعاء القليل والا فالدعاية في السجود لكن هذا دعاء قليل تابع الاحسان ركوعه في السجود
قال سبحان ربي العظيم قل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وكذلك في السجود. وقوله يتأول القرآن يعني يفسر القرآن ويعمل به ورد بتأويل القرآن قول الله تعالى اذا جاء نصر الله وفتح ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذا اعلام للنبي صلى الله عليه وسلم
بانه اذا دخل الناس فتحت مكة ودخل الناس في الجنة ان يكثر من التسبيح فانه قرب اجله فتأول القرآن فتأول القرآن يعني عمل بالقرآن فكان النبي يكثر من هذا الذكر في الركوع وفي السجود وفي داخل الصلاة وخارجها قل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يعمل بك
هو يعمل به. نعم تمرتين ثلاث سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. باب المفتي بين السجدتين. بركة. لا اله الا الله   اللهم صلي على ليل نهار قال فاتينا النبي صلى الله
عليه وسلم فاقمنا عنده فقال لو رجعتم الى اهليكم صلوا صلاة كذا في في حين كذا صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة معقودة لبيان المخ بين السجدتين وانه يشفع للمصلي ان يمكث بين الثديين هنيه وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين السجدتين حتى يقول قال
وكذلك يقوم اذا رفع رأسه من الركوع قائما حتى يقول القائل قد نسي. يعني انه يطيل هذين هاتين هذين الركنين بعد القيام بعد الركوع والقعود بعد السجدة الاولى وجاء في الحديث الاخر ان الصلاة على النبي تكون متناسبة
وان ركوعه وسجوده ورفعه من الركوع ورفعه من السجدة. الجلوس بين السجدتين قريبا من سواء وفي اللفظ الاخر ما عدا القيام والقعود ما عدا القيام فانه طويل قيام وقعود القيام فانه طويل في قراءة الفاتحة
تقرأ السورة هو القعود التشهد طويل. وما عدا ذلك الصلاة متناسبة. الركوع والرفع منه والسجود كلها متناسبة هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه التربية معقولة للمكث بين السجدتين. في النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه قام
يعني يجلس يجلس جلسة تناسب السجود كما في الحديث الاخر تناسب الركوع بمقدار الركوع وبمقدار السجود زي الرد على الاحناف الذين لا يرون على المكث بين السفلتين ولا يرون الوقوف القيام بعد الركوع
فلسطين المتأخرين من الاخلاق لانهم لا يرون القيام بعد الركع والركوع اذا رفع احدهم من الركوع سجد في الحال من دون ان يعتمد قائلا واذا رفع رأسه من السجدة الاولى
سجدت السجدة الثانية قبل ان يستقر ويعتمر لانهم يرون عدم ركنية هذين فيرون ان انه القيام بعد الركوع ركن واجب انه ينبغي له ان يقوم حتى يعود يقول فقال الى موضعه وكذلك في السجدة وهذا
المخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا تجدون بعض بعض العمال بعض الاحناف بعض الافغان والباكستانيين والهنود الان اذا رفع رأسه من الركوع يصير الانسحاب على مذهب الاحناف اذا رفع رأسه من السجدة الاولى سجد السجدة الثالث قبل ان يعتد. هذا على مذهب الاحناف هو مذهب باطل مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
المؤلف رحمه الله قال باب المفتي بين السلكين. فينبغي له ان يمكث عن السجدتين قد تعود في الوقت الى موقع موضع يقول رب اغفر لي مرة هذا واجب. نعم. احمد الجماعة في الصلاة
ويزداد رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. فهذا افضل. وفيه الحديث فيه بائع ذكر سلسلة الاستراحة وهو يقول ايوب كان يفعل شيئا لم اراهم يفعلون كان يقعد في الثالثة او الرابعة. الاستراحة سيأتي بيانها فيه
بعد هذا او الذي بعده نعم وفيها وجوب صلاة الجماعة وانه يجب قال اتصلى جماعة اذا كانوا اثنين فاكثر وليس لهم ان يصلوا فرادى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حارت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم
وفي انه قدم الامام الاكبر وهذا اذا تساوت الصفة الاخرى اذا سوف القراءة والفقه والهجرة والاسلام يقدم الاكبر كما في الحديث الاخر يعم القوم اقربهم لكتاب الله الانكار في قراءة الصلاة فاعلمه بالسنة. فانكار في السنة تساوى فاقدمهم هجرة
سلما الاسلام فانكروا سواء ولما قدم فهو صاحب له قال اذا حفظت صوت ثم اقيما ولامكما اخبركما لانهما متقاربان فيه القراءة والفقه فامر ان اليوم الاكبر نعم سيأتي يأتي بعد هذا

