بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة يقولون في هذا الرسالة ليه؟ للشيخ الالباني رحمه الله
لهذا المنع من الزيادة في رمضان تروح على احد عشر ركعة وهذه الاحاديث حجة عليه وعلى غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بعشرة ركعة واوتر بثلاث عشرة ركعة واوتر بسبع واوتر بتسع
ويدل واصلح من ذلك حديث ابن عمر صلاة الليل بثا بثا فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. اما صلاة الليل اذا متى هذا خبر بمعنى الامر. والمعنى صلوا الليل ما تابتنا
فاذا خشي احدكم الصلاة وتر بواحدة هذا يدل على ان الصلاة ليس لحد لو تصلي الف ركعة لكن اذا خسيت السمعة وهذا يدل على ان العالم وان كان كبير وان كان محدث قد يغلط
ليس بمعصوم فاذا غلط فلا فلا يتبع في غلطه خطأه لكن يترحم عليه ويدعى له يقال هذا اجتهاده قصة وابكر ما دلت عليه النصوص من الصحابة ومن غيرهم حد يخطئ بعض الصحابة وهم كبار
تخصنا على بعض الصحابة كان الصديق رضي الله عنه وهو افضل الناس بعد الانبياء. وعمر وعثمان لما قال الخلفاء الثلاثة يأمرون الناس بالافراد بالحج وينهون الناس عن المتعة من باب العبطارية
فاجتهدوا قالوا حتى لا حتى يأتي الناس بالعمرة في وقت اخر في غياب وقت الحج فلا يزال هذا في الحج ويعترض وعلى السنة واضحة في انه يشرع لمن جاء في وقت الحج ان يتبسم
بدل الأمر على اصحابه بالمتعة لما قربوا من مكة ولما طافوا وسعوا حثم عليهم والزمهم جميعا بالتحلل الا من ساق الحج ولهذا كان علي رضي الله عنه وابو موسى وابن عباس يأمر بمتعة
وكذا واختلف عثمان وعلي رضي الله عنه. نهى عثمان عن عن المتعة. وامر بها علي فطلع عليهم ما تريد من شيء امر به فلما اراد انه لا يوافقه لبى بهما الجميع
وكذلك عمر وعمار في مسعود خفي عليهما التيمم وقال ان الانسان اذا عذب الماء لا حتى يصل الى الماء مر بهذا في الصحيحين قطعه قول الله تعالى فلم تجدوا ما فتيمموا
فالعالم الكبير وليس من الصحابة قد يخفى عليكم امر السنة  الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم فيما يبلغ عن الله معصوم عن الشرك معصوم عن الكبائر اما غيره فليس بمعصوم
لا من الصحابة ولا في غيره. لكن الصحابة افضل الناس واصدق الناس الى الخير هم مسددون موفقون الصحابة الذين عاشوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فصحبوه مدة وجاهدوا معه او لصقوا الناس
ونسيب اهل بدر واهل بيعة الرضوان ومن وقع منه في زلة او هفوة فيوفق للتوبة او يغفر له الحسنات العظيمة في جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة النبي الذي هم اصدق الناس الذين هم اولى
بها فالمقصود ان الانسان وان كان عالما كبيرا وان كان صحابيا قد يخطئ وقد يغلطه شيء من السنة وليس ذلك بعيب ولا يجب اتباع الاخطاء في الخطأ يترحم عليه ويدعى له ويعمل بما السنة. السنة الكتاب والسنة حاكمان على كل احد. من الصحابة ومن غيره
الصباح في صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها عمر ابن الخطاب في روايته عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر وقال فهب عمر رضي الله عنه عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتحرر الصلاة عند طلوع الفجر بعد وعند غروبها وهي والواهبة في هذا التوحيد هي الواهبة رضي الله عنها
حديث الله على الصلاة بعد الفجر وبعد العصر متواتر خفي عنها خفي عليها ذلك فوهمت عمر وهي الوهبة. وهي من افقه افقه امرأة. افقه امرأة في عائشة ومع ذلك وهبت
نعم فليس هناك احد معصوم الخطأ من الناس فاذا اخطأ العالم وقال انه لا يجوز الزيادة على احد عشرتك في صلاة التراويح لا يتبع في هذا الخط ترحم عليه كما سمعتم الان الذي صلى او تربي ثلاثة عشرة وباحدى عشرة وبثمان وبسع
حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمته مرة عن عائشة رضي الله عنها قالت عن امتي عبرة عبرة عن عن عمته عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
حار وحدثنا احمد يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عمرو وعن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل
صلاة الصبح حتى اني لا اقول هل قرأ بام الكتاب؟ نعم. في مشروع تخفيف مشروعية تخفيف ركعتي الفجر واستدل بعضهم بالحديث على انه لا يزيد في ركعة الفجر على قراءة الفاتحة
وهو مروي عن مالك فالصعوب انه يشفع ان يقرأ فيهما كما وكما ورد قل يا اهل كفر قل هو الله احد او باية البقرة قلوا امنا بالله واية ال عمران قل لاهل كيف تعالوا
وهذا هو قول الجمهور وذهب بعض الاحناف الى اطالة القراء فيهما وانه ينبغي له ان يطيل قراءة ركعتي الفجر ولعل كنا لا تبلغوا الثياب تمنع التخفيض الترجمة باب ما يقرأ في ركعتي الفجر
هل سهل ذكر لما يقرأ فيهما نعم ما في الا ان قالت حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب لكن جاء في مسلم عن ابن عباس مرفوعا انه يقرأ في الاولى اية البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليه ابراهيم. وفي الثانية قالت عليه
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم او يقرأ يقول يا ايها الكافرون في الاولى بعد الفاتحة والثانية قل هو الله احد كما اقروا بهاتين السورتين في راتبة المغرب وفي ركعتي الطواف
ولم يخرج المؤلف رحمه الله وليس على شرطه نعم ركعتي الفجر والبيت ثم اقيمت اقيم الصلاة وهو في وهو في البيت ظاهر اذا تنص على الاقامة ظاهر الحديث انه يقطعهم
قد يكون اولى لانه يحتاج الى وقت اذا كان يقطعهم وهو في المسجد فاذا كان في البيت من باب اولى لانه فيحتاج الى وقت رشيد ذهاب الوفد نعم. بعد الاقامة يقول لا صلاة
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا نعم يا رب ما في ما في يدل على انه ما قرأ لا في هذا التخفيف قال حتى اليه لا اقول هل قراب لهم الكتاب يعني السرعة؟ ما في
كان الحديث يضم بعضها الى بعض لان الاحاديث ثابتة في مسلم انه يقرأ بعدها فدل على المراد المراد التخفيف وان تخفيفه كانه لم يقرأ الا بالفاتحة نعم برضو راجعوا ظاهرها
القيامة وكذلك الاركان الاخرى يأتي بيدها كمال ادنى الكمال التسبيحات الخمس ويثبت هالتخفيفات لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي التخفيف فعله هو التخفيف كان الصحابة يحسرون في تسبيحاته في الفريضة عشر تسبيحات في الركوع والسجود. اذا كان هذا في فريضة معناه اذا سبح خمس في الراتبة يكون
تخفيف لا باب مماجاة التطوع مثنى مثنى. المؤلف رحمه الله اعتنى بركعة الفجر ذكر فيها ستة ابواب البخاري رحمه الله اعتنى بركعتي الفجر ونوع الابواب فيها نعم دار ما جاء في التطوع مثنى مثنى ويذكر ذلك انعمار وابي ذر وانس وجابر ابن زيد وعكرمة والزهري
رضي الله عنهم وقال يحيى بن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من النار حدث انا قلت هيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الموالي عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني في ركب علمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر
ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي عاقبة امر او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت
ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته. نعم هذي الترجمة
معقودة ليه؟ مشروعية كون التطوع مثنى مثنى وهذا عام في صلاة الليل وفي صلاة النهار. ولهذا قال بعض ما جاء في التطوع مثنى مثنى. يعني في صلاة الليل وفي صلاة النهار
لحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى جاء في حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. اما صلاة الليل مثنى مثنى فهذه ثابتة في الصحيحين عمر الصلاة الذي مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بالوحي
واما زيارة صلاة الليل والنهار فهذه اخرجها احمد واصحاب السنن وقد تكلم بعضهم في هذه الزيادة وهو النهار والحديث عن عن ابن عمر وابي لفظ صلاة الليل والنهار اخرج احمد الاربعة بسند جيد
لكن النسائي رحمه الله لما رواها طعن في في هذه الزيادة قال هذا خطأ صلاة الليل والنهار والنهار خطأ لانها بالرواية عروة البارقي باقي ثقة والنسائي عندما طعن في رواية عرها البارقي
لانه خالف الاكبر خالف رواية الاكثرية حيث انفرد بهذه الزيادة والنهر والنسائي وجماعة من العلماء القدامى يقدمون رواية اكثر او رواية الاحفظ فلما كان عوف البالغي انفرد به عن الاكثرين طعن فيها النسائي وقال انها خطأ
لانه تفرد بها تكون تكون شاذة واما المتأخرون كالحافظ ابن حجر للصلاح والجماعة فانهم يرون ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا لم تكن مخالفة ومنافية  ولهذا قال الحافظ حفظه الله في النخبة وزيادة راويهما مقبولة لان الصحيح والحسن ما لم تقع منافية لمن لمن هو اوثق
هذا كلام من؟ الحافظ ابن حجر النخبة والفكر. وزيادة تراويهما صحيح وحسن. مقبولة. ما لم تقع منافية لمن هو اوثق فمتأخرون يرون ان زيادة الثقة مقبولة الا اذا خالف فاذا خالفت
اما القدامى فانهم يرون بعضهم يرى انها شاذة اذا خالف الاكثرية ولو تكون منافية اذا خالف الاخ فريد او خالف الاحفظ ومن ذلك النسائي لما رأى صلاة الليل والنهار وهذه خطأ الزلف والنهار
وعلى القول بقبول هذه الرواية صحتها فلا يتطوع فلا يصح ان الطواف اذا هرب ركعات بسلام واحد من صحح هذه الرواية قال لا يجوز ان اصلي في في النهار اربع ركعات
اما في الليل هذا متفق عليه في الليل لا يجوز الحديث حديث في الصحيحين صلاة الليل لكن في النهار وانصح هذه الرواية قال لا لا يجوز التطوع في النهار باربع ركعات بسلام واحد
لكن ذهب الجمهور الى جواز وصحة صلاة النهار باربع ركعات اليوم طعنوا في هذه الزيادة لهذا قالوا هذه الزيادة غير اخيها مفعول فيها لا عمل برواية الاكثرية وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايضا طعن فيها وقال ان في الحديث
ما يدل على عدم صحتها وذلك ان اخر الحديث يبطل هذه اللقطة. لان الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. قال قوله فاذا خشي عليكم الصبح
يدل على ان صلاة الليل ويدل على ان التلف والنهار وهم ليست صحيحة. صلاة الليل والنهار مثلها مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة اما سماحة الشيخ بن باز رحمة الله عليه فانه يرى انها صحيحة
ويرى ان هذه اللفظة صحيحة لان عملا ثم ذهب اليه متأخرون كالحافظ الحجر في الصلاة الزيادة اذا كانت من الثقة فهي مقبولة ثقة يقول هذه الزيادة الاستثنائية لكن اذا تعطلت كلام شيخنا يرى انها منافقة
ويرى انها منافية وانها لا تتناسب مع قوله فاذا خشى خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وعلى كل حال فالاولى الا يصلي الانسان اربع ركعات في النهار هو اختيار البخاري في هذه الترجمة الان ساق احاديث
متعددة الان كلها فيها بهذا يصلي ركعتين اما في الليل فلا يجوز اربع ركعات والسلام واحد غير في غير الوتر وهو كان اجماع من العلماء لحديث ابن عمر كما سبقت صلاة الليل مثنى مثنى
وهذا الحديث خبر بمعنى الامر. صلوا الليل ما تناموا ولهذا قال العلماء اذا طابا في الليل الى ثالثة فكأن الرقابة الى ثالثة في الفجر يجب عليه ان يرجع ويجلس ويتشهد ويسجد السجدتين. ثم دلت عليه النصوص. من هذا صلاة الوتر
صلاة رجل يصلي ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعة بسلام واحد الاولى الا يصلي اربع ركعات لكن الاحناف يرون انه لا بأس الاحناف وجماعة والجمهور بل الجمهور يرون انه لا بأس كثير من الفقهاء يرون لا بأس ان تصلي اربع ركعات
بسبب واحد يذكرون الان بعض الاخوان الباكستانيين يصلي اربع ركعات بسند واحد في الظهر وفي العصر الداخلة صلي ركعتين ثم يجلس ثم يقوم ويأتي بركعتين يجد التشهد ثم يقوم عملا بما ذهب اليه الاكثر
ولكن الافضل والاولى ان يصلي في كل وقت حتى في النهار  سحر يصلي ركعتين ثم يتشهد ثم يقوم ويأتي بركته هو يسودها سردا بدون تشهد او لا  فيها تشهد نعم
الى تشهدان لا لا الظهر او العصر  اه والحديث فيه دليل على مشروعية صلاة الاستخارة. هذا الحديث وانه يصلي اذا اراد الاستخارة يصلي ركعتين من غير الفريضة وينبغي ان يكون ايضا في غير وقت له
وفيه انه يدعو بعد السلام. ولهذا قال فلا يرحم ركعتين من الفريضة ثم ليقل. وثم تفيد الترتيب والتراحي. يعني بعد ما يسلم يقول هذا الدعاء اللهم اني استخيرك بعلم في صلاة عذاب الله عز وجل واستقدرك بقدرتي في صلة القدرة واسألك بفضلك العظيم فانك تقدر ولا اعفو وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان
انت تعلم ان هذا الامر يسمي من تجارة او سفر او زواج اللهم ان هذا هذا السفر او هذا الزواج وهذا التجارة خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة او قال عاجل امري واجبي هذا شك
رظاوي اذا قلت احدهما اذا قلت عاقبة امري او قلت عاجل امري كذا فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه ومن ذلك سيادة انك لا تطلب ميعاد هذا الدعاء
الذي ثبت في الصحيحين الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة والفضيلة زاد البيهقي بسند لا بأس به بعضهم قال شاذة لانها اه تفرد آآ نظرا للتفرد ملحقوا بحدوى جماعة لانها
ليست شاذة لانها لا تخالف نعم. نعم في هذا الحديث يقول ويقول كثرة الحديث اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري القائل عاجل امري واجله فاقدروا لي ويسروا لي ثم بارك لي فيه
وان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه. التجارة او السفر في الزواج شر ليس في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عادي لابي وادي شكف نظره. اذا كالعاقبة امري او قال عادل امري واجله فاصرفوا عني واصرفي عنه واقتل لي الخير حيث كان ثم ارضه قال ويسبي حاجته. تجارة او سفر
او زواج اما بمصلحته ظاهرة فالاستخارة فيه لا يستخير هل يصلي مع الجماعة او لا يصلي ولا يستحيل ان يصوم رمضان او لا يصوم او يصوم ولا يستحيل هل يبر يبر والديه او لا؟ الا يكون الا ان يكون من جهة اخرى. من جهة السفر في هذا
عاق للحج يكون الطريق مثلا غير عابد فلا بأس اما ما مصلحته ظاهرة وليس فيه اشكال ما في استخارة في الامر الذي فيه اشكال وفي هذا الحديث اثبات العلم لله عز وجل واثبات القدرة
وفي ان الدعاء وفيه ان الاستخارة تكون بعد ركعتين الفيظة وفي غير وقت النهي وبعد السلام ويرفع يديه ويقول هذا الدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك في مشروعية مشروعية صلاة الاستيقاظ
وانه مشروعة ومستحبة من غير الفريضة في غير وقت النهي وان الدعاء يكون بعد السلام وهذا في جعل الخيرة لله عز وجل وفي توسل بهذا الدعاء توسل عظيم التوسل الى الله بعلمه وقدرته
ودعائه وسؤاله واثبات القدرة فانك تفتر ولا اقدر ولا وتعلم الام وانت على الوضوء هذا وسيلة وسيلة التوسل بأسماء الله والصفات من اسباب الاجابة اجابة هذا الدعاء واذا لم يتبين له شيء ولم ينشرح صدره لاحد الامرين عاد الاستخارة
ويستشير بعذابه يستشير اهل الخبرة ويكرر حتى يشرح صدره لاحد الامرين. فاذا شرح صدره لاحد الامرين مضى له. نعم لا لا لا ما يسترجعوها الا في الامور التي فيها اشكال
الامور واضحة ما في ما في ذلك كما سبق ما يستخير في يا ابني صلاة الجماعة او لا يؤديها نعم ها الفرق في السنة لكن اذا دعا من باب الدعاء العام لا بأس
الدعاء قال النبي لكن السنة في صلاة الاستخارة يكون لها صلة خاصة دعاء خاص. نعم. ما عندكم هذا. في البخاري؟ ثم ليقل ثم لترك تبغى تراه كظ فليركع ركعتين يعني يصلي ركعتين هذه بعد الركعة هذا واضح. ظهر نعم قالوا ما جاء في
التطوع مطلق بالليل والنهار وهو الافضل وهو الاحوال افضل والاحوط. نعم. حدثنا المكي بن ابراهيم عن عبد الله بن سعيد عن عامر رواية اهي ارضي اهي اتكلم عليها السالفة ايه
كذب عليه السارح رواية وفي قوله هؤلاء قال ويذكر ذلك عن عضاض قبل ذلك وابي ذر وانس وجابر ابن زيد وعكرمة والزهري هذا بيان اختيار البخاري والبخاري يختار ان تكون
صلاة الليل والنهار مثلا قال ولهذا قال وش بعده ها مستعدة؟ قال اي اي في صلاة الليل والنهار؟ لا لا البتر قال ما جاء في التطوع مثنى مثنى ويذكر ذلك عن عمان قبلها قال محمد قال محمد وهو يذكر على الله محمد هو البخاري ايش
احيانا يقول قال ابو عبد الله قال محمد هذا البخاري ويذكر على عمار وابي ذر وانس وجابر ابن زيد وعثر والزهري  يذكر عنهم انه ايش التطوع فكانت في الليل وفي النهار
وهذا يعني هذه الاثار تؤيد الترجمة وقال سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من النهار يعني تقارظنا عن البديلة ويحب السعيد الانصاري ادرك كبار التابعين
كسعيد ابن سيئ ولحق قليلا من صغار الصحابة كان ابن مالك وهذا واضح في اختيار البخاري قال البخاري يختار ان تكون ان يصلي في كل ركعتين حتى في النهار ولهذا نقل عن هذا عن عبار وابي ذر وانس وجابر وعكبة وزهري
ونقل عن حديث سعيد ما ادركت فقهاء ارضنا وفقهاء المدينة وهم اهل العلم الا يسلمون في كل من النهار نعم اه مثل ايش هذا ما فيه ما فيه ما فيه آآ استثناء
كنت تعلم ان هذا الأرض هذا خيار استخارة جاءوا الخير الى الله ما فيه اي شيء فيقول اللهم ان كنت تعلم فاغفر ليسر لي هذا الامر ان شئت ها ما في سرير ما في تراب
هذا يجعل سير الناس يعني ان كان هذا الامر الذي اه اسأله يا الله خير فقدره لي وان كان شر فصف عليه الاخيرة ما هو باستثناء مهم مثل اللهم اغفر لي ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت هذا
السترة هذا يشعر بانهم ليس بحاجة الى كذا يقول نسيت اللهم اغفر لي وان شئت فلا تغفر لي ما انا بحاجة للمغفرة هذا ممنوع هذا ليس مثله. ها؟ ايه هذا ما الذي قاله
اه طبعة ايش ثورة الايش ايه هذا في الحاشية نعم. نعم  الظاهر انه مباشرة وان الحمد كافي في سورة الفاتحة. حمد ربه واثنى عليه وين قال الحمدلله والصلاة لكن في الحديث ما ذكره نعم
تعب شجاع في هذا التردد فاذا الشيء الواحد الذي لم يظهر له وجه وجه مصلحته نعم  يعني امر الامر الذي لم يتبين له استخر الله فيه حدثنا المكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي سمع
يا قتادة بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا حديث ابي قتادة ويقال لهما تحية المسجد. هاتان الركعتان
وهذا الحديث من اصح الاحاديث وذهب المحقق من اهل العلم الى انه مخصص لعموم النهي ذهب الى هذا الشيخ اسلام وجماعة قالوا هذا يخصص عموم النهي في الحديث هو قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس قالوا هذا مخصوص في ذوات الاسباب تخصص ذوات الاسقام في حديث ابي قتادة هذا اذا دخل فلا يجلس حتى يصلي ركعتين امن في الاوقات خاص بركعتين
اه من تحية المسجد كانوا قليلة الحكم فسدت في اي وقت من الاوقات فليصلي ركعتين حتى وقت الله نعم. واما الجمهور فانهم قدموا حادث النهي وقالوا هي اصح واكثر جمهور يقولون حديث النهي مقدمة لا اصح واكثر
واخرهم اهل العلم خصصوها قالوا لي انا دخله التخصيص تخفف في اعادة الجماعة اذا صلى العصر او الفجر في نفسه ثم جاء الى المسجد الاخر وهم يصلون صلى معه عادي يستثنى
واذا دخل المسجد لهو ان صليت على المسجد واذا صلى توضأ له سنة الوضوء واذا كسبت الشمس له ان يصلي بعد العصر. هذا مستثناة ادوات الاسقام والثناء في اصح قول العلماء. نعم. حدثنا والشاهد من الحديث ان ان ركعتي
المسجد ركعتان يسلم من ركعتين فهي داخلة في قول الباب وما جاء في التطوع مثنى مثنى نعم خلال صلاة الوضوء  فما ينبغي على الحد الامر في هذا واسع قال ايش
في هذا حرج هذا حرج ما تبين له وبين احد الضيف اذا كان يرى مذهب الجمهور ولا يحرج نفسه الجمهور يقول اجلس ما في شيء. نحن امام باحد قالت لا تنكر على من جلس ولا تنكر على من تلف احيانا المسألة فيها خلاف قوي وانظار العلماء تختلف في هذا فمن جلس
فلا حرج لنعامل باحد النهي وقال بها الجمهور ومن صلى تحية المسجد فلا حرج عليه لانه لانه خصص عموم النهي في المسجد وقال بهذا رحمه الله وغيره. نعم. حدثنا عبد الله ابن ما في اشكال. يتأكد يتأكد
والظاهرين يرون انها واجبة. ظاهرية يرون الناس الواجبة. الصلاة لها سبب فيأثم عند الظاهرية اذا دخل المسجد ولم يصلي ركعتين وهو على وضوء يأثر عند الظاهرية والجمهور على انه لا يستحب. من الذي لا يتكلم يا شيخ ان ينكر عليها في المصلي؟ اي نعم. يؤمر بهذا لان النبي امر
وهو يخطب الجمعة لما دخل الغطا الثاني والنبي قال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما  حتى الخطبة فاذا كان الداخل والخطيب يخطب يوم الجمعة يؤمر بها من باب اولى
ها بلى هكذا قال انها دخل التخصيص دخل الحديث ما يدخل التخصيصات. ركعتي الفجر لا يدل على انها على انها تفعل ذوات الاسباب. نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة؟ لا خل نكمل لا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. نعم وهذا في في بيت ابي طلحة والشاهد انه صلى ركعتين ثم انصرف ففي مشروعية التطوع ركعتان نعم. لما زارهما في بيته صلى ركعتين هو لم يصلي اربع ركعات. نعم. حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صليتما رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين الى الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
السنن الرواتب ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر ايضا قال في حديث ابن عمر اما السنن الراتب عشر وتعالى ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها
وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وفي حديث ام حبيبة انها انها ثنتي عشرة ركعة ايها الحبيب من حافظ على تنتهي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. اربع ركعات قبل الظهر السلام عليكم. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان
الافضل ان تكون ثنتا عشر ركعات على ما في حديث ابن حبيب. عشر ركعات. الحث على ثلاث اربع ركعات بعد الظهر. من غير من غير الرواتب فجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار
يصلي اربع ركعات قبل الظهر هذي في سلامين هذي راتبة وركعتين بعد الظهر راتبة وركعتين زيادة من غير راتبة نعم حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة نعم وركعتيه بعد الجمعة نعم ركعتين او اربع ركعات
ركعتين في البيت جاء على اربع ركعات والاولاد اربع ركعات. اما قبل الجمعة ليس لها راتبة. لكن بعدها لا. نعم بعد الجمعة انا راتب نعم تقضى في وقتها في وقت الله الى اخر وقت الصلاة
تقضي صلاة الظهر اذا فاتت قبل الظهر الى دخول وقت العصر وصلاة المغرب الى بغيض الشفق وصلاة وركعة العشاء الى نصف الليل. اما الفجر جاء فيدل على انها يقضيها بعد الصلاة مباشرة ويقضيها بعد الشمس
جاء هذا وهذا اخي الى نفسها فات محله نعم. اذا اذا قبل الظهر يقضي بعد الظهر اربع ركعات يصلي اربع ركعات بعدها لا. الى وقت العصر. ست ركعات. فلم يدرك الصلاة قبل الظهر. اي نعم. ست ست
خذها ركعتين بعدها اربع ركعات بعدها واذا صلى ركعتين على حديث حرمه الله على النار ركعتين ها وهنا؟ اي نعم هذا اثبت واكمل هذا اكبر نعم حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا عمرو ابن دينار
قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. وهذا فيه تأكيد لتحية المسجد
اذا جاء وقد خرجت فليصلي ركعتين. اذا كان يصليها والامام يخطب ففي غير هذا الوقت هذا وقت آآ يعني شريف ووقت ينبغي للانسان ان يقبل بحواسه وكليته على سماع الخطبة ومع ذلك يؤمر بصلاة ركعتين ففي غير هذا الوقت ما في اولى هذا يدل على تأكدهم ولهذا ذهب الظاهرية الى انهما
قالوا لهما السبب واما الجمهور فيرون ان هو مستحبتان واستدلوا بحديث هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع تقعد تتحافز لكن الظاهرية قالوا نعم ما في الا واجب للصوت الخمس لكن هذه الصلاة لها سبب
كمان الانسان اذا نذر وجب عليه فكذلك اذا دخل المسجد وجب عليه. فهذه صلاة بسبب واجبة بسبب وتلك الصلوات الخمس هذه واجبة هذه فريضة الله على عباده لكن هذه واجبة بسبب
كما ان السيدة نذر وجب عليه فكان اذا دخل المسجد هو قوله قوي قول الظاهرين ويؤيد هذا ان النبي امر الداخل وهو خط جمعة ان يصليهما يصليهما. والشاهد من الحديث انه صلى ركعتين
في النهار فدل على انه يشرع صلاة ركعتين ولا يصلي اربع ركعات نعم الاولى ان الاولى ان يستمع الاذان ثم يصلي. نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن سليمان المكي قال سمعت مجاهدا يقول اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في
بمنزله فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت فاجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا عند الباب قائما فقلت يا بلال صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الكعبة. قال نعم. قلت فاين؟ قال بين هاتين الاسطوانتين. ثم خرج يتصلى ركعتين في وجه الكعبة. قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه. قال ابو ذر هذا الحديث في حرص ابن
عمر رضي الله عنه على اتباع السنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ومعه بلال ثم اغلقوا الباب عليهما ولم يتسنى لابن عمر كان حديث يود انه دخل معهم ولكن وقف عند الباب
فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن عمر بلال عند الباقين فقال له يا بلال هل صلى رسوله في الكعبة؟ قال نعم بين العمودين لانه كانت الكعبة على او ست عمود
صلى بين الاسطوانة يعني بين الساريتين وجعل بينه وبين الجدار الغربي ثلاث اذرع هذا الحصن ابن عمر ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة يقول الكعبة وفي حديث ابن عباس انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى وانما كبر في نواحيها
وجرح بينهما ان حديث ابن عمر المثبت لحديث ابن عباس ناقد والمقدم هو المسند مقدم على الناس. حديث عباس الذي ما صلى حينما دخل الكعبة وانما كبر في نواحيها وحديث ابن عمر هذا انه سأل بلال فقال صلى ركعتين
فايهما يقدم؟ حديث ابن عمر لانه مثبت. والمفلس مقدم على النافلة يكون النا في خفيت خفي عليه علم خفي على الناس. فيجمع بينهما بانه صلى ركعتين وكبر فيها واحد نعم. ايه نعم
الجدار الغربي جعل بينه وبين الجدار الغربي ثلاث اذرع وصلى بين الاسطوانتين وجعل خلفها السوارت ايه نعم قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى فقال
نعم صدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما انسد النهار وصففنا وراءه فرجع ركعتين قال ابو عبد الله هو البخاري اتى بهذه الاثار يؤيد ما ذكر في الترجمة بانه من انه يستحب ان يسلم لكل ركعتين
قال ابو هريرة اوصاني النبي بركعتي الضحى ركعتين ولو ركعات. وقال عثمان في حديث عثمان في الصحيحين ردا علي الرسول صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار لما دعاه وقال يا رسول الله ان
اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين نفسي فلو صليت في مكان في بيت يا رسول الله اتخذه مصلى؟ فقال نعم. فغدى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر بعد ما ارتفع النهار
فقال فلما دخل قال اين تحب ان اصلي لك؟ فاشار الى مكان تصفى وصفى وراءه وصلى ركعتين ثم حبسه على خزينة عقيدة فيها شيء قطع من من اللحم والشاهد انه ركع ركعتين واراد المؤلف في البخاري بهذه النصوص الرد على ما قال ان صلاة النهار تطوعا تكون اربع
ويؤيد ان التطوع يكون ركعتين في النهار وفي الليل وهذا هو هو الارجح وهو هو الاولى وهو الاحوط. وان كان الجمهور يرون انه لا بأس بصلاة اربع ركعات. لكن اولى والاخوط والافضل
هل يصلي كل ركعتين في الليل وفي النهار. نعم. باب التطوع بعد المكتوبة. بركة. هنا استمع واجب شيخ وسنة. ها من دخل في جمعة وهو يؤذن. نعم. سماع الاذان سنة وسماع الخطبة واجبة. كيف يقدم الاستماع واجبة؟ يقدمها
لان النبي امره بذلك عندنا ما دام عندك نص يقول الرسول قم صلي ركعتين اخصص لهم اقول هذا نص ما في اشكال. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التطوع بعد مكتوب
ابواب التطرف ابواب التطوع باب التطوع بعد المكتوبة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد بن عبيد الله قال اخبرنا ناس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد
العيساء والسجدتين بعد الجمعة. فاما المغرب والعشاء ففي بيته قال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله تابعوا كثير كثير ابن فرقد وايوب ابن نافع
طيب عن نافع وحدثتني او اختي حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدة خطيبتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها تابعه كثيرا
بن فرقد وايوب وعن نافع وقال ابن ابي زناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة معقودة لتطوع
مكتوبة ولكن الاحاديث فيها التطوع بعد المكتوبة وقبل المكتوبة وذكر المؤلف في هذين الحديثين التطوع الذي يعقب الفريضة هو الذي يسبقها ويقال لها السنن الرواتب عند اهله تسمى السنن الرواتب
وذكر حديث ابن عمر في في هذين الحديثين ذكر عبد العزيز بن عمر ان الرواتب عشر فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر ثمراد السجدتين ركعتين الركض ثم السجدة لان السجدة اهم اركان الركعة
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر. والسجدتين بعد الظهر. هذه اربع ركعات. وسجدتين بعد المغرب. هذه ست ركعات وسجدتين بعد العشاء هذي كمان ركعات تسجد بعد الجمعة هذا ثم في الحديث الذي بعده كان يصلي السجدتين خفيفتيه بعد الفجر هذه عشر. الجميع عشر ركعات
ركعتين قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الحجر وجاء في حديث عائشة وام حبيبة زيادة ركعتان قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر ستكون ثنتا عشرة ركعة
وهذا اولى والزيادة معول بها الزفاء السنن الرواتب كما جاء في حديث عائشة وابن حبيبة عشر ركعة اربع ركعات قبل الظهر بسبب ايه؟ والركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
هذه السنن الرواتب سبق الحديث ان من حافظ عليها بنى له بيتا في الجنة بنى الله له بيتا في الجنة وهي ايضا ترقع ما تتخرق من الفرائض تكبر الفرائض تكبر الفرائض
والمستحبة فينبغي للمسلم ان يحافظ عليها في كل يوم وهذا هو الذي ذهب اليه جمهور العلماء لقي عمال عن مالك رحمه الله انها لا يستحب ان فعل الرواتب حماية للفريضة لانها تستفد الفريضة
الا ان يتطوع تطوعا غير غير محدد هذا قول ضعيف القول الضعيف مرجوح والصواب بادلة على الحديث وبدأ بين جمهور العلماء بانه يستحب المسلم ان يحافظ على هذه السنة الرواتب
اربع ركعات بسلامين قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر واذا فاتت يقضيها اذا فاتت يقضيها هذا الوقت باقيا اربع ركعات قبل الظهر اقضيها بعد الظهر الى دخول وقت العصر
وكذلك ركعتا المغرب يصليها الى دخول وقت العشاء الى وقتها قبيل رغيب الشعر وسنة العشاء يصليها الى نصف الليل كيف يخرج الوقت؟ وسنة الفجر هو بالخير انسان صلاها بعد الفجر هي فاتت وان شاء صلاها بعد الشمس جاء ما يدل على هذا وهذا
سورة النبي رجلا يصلي بعد الفجر السنة الراتبة فسأله قال الصبح اربعة ذكر لها انه لم يصلي الراتبة فسك دعاء وجاء في حديث بسبب ابي داود قضاؤها بعد بعد الشمس
فصلاة الفجر مخير ان كان صاحب اشغال او يخشى من ينساها يصليها مباشرة. وان لم يتشغل عنها صلها بعد الشمس فله ذلك هذا واحد واما بعدها فانه يصليها في الوقت. اما ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر
ركعتين ويجاوب عليهما فهذا لا تصاعد عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه فانه عليه الصلاة والسلام الركعتين بعد الظهر السنة الراتبة شغله وفي عبد القيس فقظاهما بعد العصر ثم استمر على فعلهما
لانه صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا عمل عملا اكتسبه. في جاوب عليه هذا من خصائصه. من خصائص عليه الصلاة والسلام تضاعف الرواتب وفي وقت ما بعد العصر وهو وقت رهيب. ومن خصائصه ان المداومة عليه. جاء في الامام احمد ان انه صلى الله عليه وسلم سئل
فتقضيهما اذا فاتك؟ قال لا فدل على انها قراءة بعد العصر خاصة به عليه الصلاة والسلام. وكذلك المداومة عليه وهم قولوا فاما العشاء قبل المغرب والعشاء في بيته هذا فيه دليل على انه يستحب ان يصلي في بيته ولا سيما الرواتب رواتب الليل
الرواتب بل جميع النوافل. الافضل ان تصلى في البيت كما جاء في الحديث الذي قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الافضل صلاة القبلية والبعدية جميع الفرائض. جميع النوافل الا ما تشفع لها الجماعة
في صلاة التراويح وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء والفرائض هذه لابد منها لابد ان تكون في المساجد اما النوافل فافضل تكون في البيوت لانه اقرب الى الاخلاص ولانه ينبغي للانسان ان يجعل من صلاته في بيته
وجع ايضا في حديث في حديث زيادة فضيلة صلاة ركعتين اربع ركعات بعد الظهر راتبة وركعتان زيادة ليس من الرواتب قال عليه الصلاة والسلام من حافظ على اربع قبل الظهر اربعا بعدها حرمه الله على النار
اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات. اربع ركعات قبل الظهر هذي راتبة. بسنة وركعتان بعد الظهر راتبة. وركعتا زيادة كذلك ايضا ورد المحافظة على استحباب الصلاة الاربع ركعات قبل العصر. رحمه الله امرأة صلى قبل العصر اربعة
نعم. نعم نعم والمغرب والعشاء متأخر كل صلاة البيوت الرواتب الليلية بل جميع النوافل لكن جاء في هذا النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في بيته في الغالب صليها في بيتها المغرب والعشاء قال بعضهم لانه الغالب في النهار مشغول مع الناس في الليل يكون في بيته
لكن ليس بظاهره المقصود منها كلها الرواتب اذا امكن ان تصليها في البيت فهو افضل. وان كان يتشغل عنها او ينساها او او عنده عمل او بعيد عن البيت يصليها في المسجد والحمد لله
نعم باب من لم يتطوع بعدا مكتوبة حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت قال سمعت ابا جابرا قال سمعت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعث اظنه اخبر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا جميعا يعني الظهر
اربع ركعات والعصر اربع ركعات جمع بينهما وسبعا بين المغرب والعشاء المغرب ثلاث ركعات ثم جمع العشاء بعدها اربع ركعات ثمان وسبعا قال عمرو عمرو ابن دينار ابن ابي الشعثى يا ابا الشعثان اظنه اخر الظهر وعجل العصر
يعني اخر الظهر في اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وعجل العشاء في اول وقتها واخر المغرب في اخر وقتها وهذا يسمى بالجمع الصوري يسمى جمع السوري وهذا الظن الذي ظنه ابو ظنه عمرو جاء في رواية النسائي
الجذب في عصر النساء الجزم بذلك وانه اخر الظهر واعدل العصر واعدل العشاء واخر المغرب وهذا يسمى بالجمع الصوري قد تقدم الحديث في المواقيت في مواقيت الصلاة اخرجه مسلم واخرجه مسلم ايضا بزيادة عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بالمدينة من غير خوف ولا سفر
تقدم هذا وهذه حالة نادرة جمع فيها في المدينة بين الظهر وبين العشاء هو جمعة سوري لكن كل صلاة في وقتها كل صلاة في وقتها كما ثبت عند النسائي يعني اخر الظهر حتى لم يبقى على دخول الوقت العصر الا مقدار اربعة ركعات. فلما صلى اربع ركعات خرج وقت العصر فصلى بعدها اربع ركعات
واخر المغرب الى قرب بغيض السفر حتى لا يبقى الا مقدار صلاة ثلاث ركعات فصلى المغرب فلما صلى المغرب خرج وقت العشاء خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء فصلى العشاء بركات
في الصورة في الصورة والظاهر انه جاء والواقع كل صلاة فيه. الظهر وقعت في اخر وقتها والعصر وقعت في اول وقتها والمغرب وقعت في اخر وقتها والعشاء وقعت في اول وقتها
هذا يسمى الجمع السوري. الجمع السوري يعني جمع في الصورة والظاهر. والواقع انك الى الصلاة هو قيام وهذا هو الصواب في وعلى هذا ما في اشكال على هذا ما يكون فيه اشكال لان هذا اشكل على كثير من العلماء كيف؟ يجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر ولا سفر ولا ولا مرض
قال بعضهم انه انه يعني لو فعل ذلك شيء وقع اما وباء عار والمسائل ومع الشهداء شيء لابد منه ولكن ما دام انه ثبت عند النسائي انه جمع صوري فلا اشكال فيه
كله كله كل صلاة في وقتها ولكن لماذا فعل الجمع السوري؟ اذا اخرت صلاة الظهر في اخر وقتها واقر العشاء وجمع قدم وقتها في اسباب اقتضاء هل يفعل المجلس ذلك
ونجمع بينهما هو منشغل في اول وقت الظهر حتى ما بقي الا مقدار اربع ركعات. فصلى على ثم صلى بعدها العصر ثم اشتغل ثم بعد ذلك انشغل لوباء عار ثم اخر المغرب حتى لا يلقى الا بمقدار ثلاث ركعات. فصلاها ثم صلى بعدها العشاء مباشرة ثم ذهب الى شغله
هذا يدل على ذلك امر يعني شغله عليه الصلاة والسلام قال الله لعله لوباء عار او لعبر حدث والشاهد من الحديث ان ان التطوع بعد المكتوبة تطوع ليس بلاده وان الامر واسع اذا حب السلف فهو تطوع ولهذا لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر مع العصر
معلوم انه ما صلى الراتبة لا قبلها ولا بعدها لو كان بيصلي الراتبة ما اخرها الى الى اخر وقتها. ثم لما صلى الظهر صلى بعد العصر مباشرة ولم ولم يصلي بعدها راتبة. ولما صلى
المغرب صلى بعدها العشاء مباشرة ولم يصلي راتبا فدل على ان الرواتب ليست لازمة ولهذا بوب ابن هريرة قال باب باب ومن لم يتطوع بعد المكتوبة يعني بعد الفريظة يعني وراء الامر واسعا. نعم. لا الجمع السوري اذا
في الحالة لا بأس العجب الصوري امر بالصحابة هل تفعل هذا تجمع جمع الصور والصحابة اللي ينزل عليه الدرب الدائم نوع من الضرر لا تجمع بين الصلاتين ولا تجمع جمع صورية
في بعض التي اصيبت في الاستحاضة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤخر الظهر في اخر وقتها وتعد العصر في اول وقت وقتها وتغتسل لهما غسلا واحدة وتصليهما جميعا
وتؤخر المغرب في اخر وقتها وتؤدي العشاء في اول وقتها وفي تغتسل لهما غسل واحد وتغتسل فجرة واحدة ولها ان تجمع ولو غير لا نعم اذا دعت الحاجة اليه الصلاة في وقت كل صلاة في وقتها ما وجدت الصلاة عن وقتها
لكن الصلاة فيها وقت لا شك هذا افضل سيدنا النبي عيسى على اي العمل افضل قال الصلاة على وقتها وهي في وقتها لكن صارت في اول وقت المبادرة بالوقت افضل
لكن هذا اذا دعت الحاجة الى فلا بأس نعم. نعم هؤلاء لكن وظن انه جمع غير جمع اصولي لكن لما جاء منصوري اشكال ايه لا لا هذا جهل الحمد لله يقضيها والحمد لله
يقضيها يقضيها كما بعد الشمس او او بعد الفجر. نعم. باب صلاة الضحى في السفر اذا اراد ان لا يحرر نفسه يعني هذا فيه الدفع للحرج اقول فيه دافع الحرج
نعم الاشكال لو في بعض الظهر والعصر في وقت الظهر او في وقت العصر بعد ما خرج وقت الظهر او او قبل خروج وقت العصر وكذلك لو في بعض بين المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقتها
لكن لما صلى في الصلاة في وقتها زال دخل فنفس الوقت لكن من المعلوم انه لم يفعل هذا دائما  اللي يفعل هذا دائما يبادر بالصلوات لكن في هذه المرة النادرة تعصي الحاجة الى هذا
تغيرت حال الناس بسبب هذا الشيء والامر العارض فدعى ذلك الى ان يوخر الظهر في اخر وقتها ثم يصلي بعدها العصر وكانت في العادة يصليها بعد في اول وقتها وكذلك المغرب
اخرها في اخر وقتها وكان في الغالب انه يصليها وينصرف السؤال ان كانوا ينصرفون من المغرب والواحد منهم يرى نبل موقع نبله يعني يبادئ يبكر بالمغرب لكن في هذه المرة اخرها. نعم. لا لا الاذان ظاهر
الاشقاء على انفسهم هكذا نعم باب صلاة الضحى في السفر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ثوبة عن توبة عن مورد قال قلت لابن عمر رضي الله عنه هل تصلي الضحى؟ قال لا قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم
قال لا اخالة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن مرة قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي ليلى يقول ما حدثنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ فانها قالت ان النبي صلى الله عليه
دخل بيتها يوم يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم ارى صلاة قط فلم ارى صلاة قط اخص منها غير انه يتم الركوع والسجود نعم هذا هو صلاة الضحى صلاة الضحى في السفر
ونقل عن ابن عمر اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر يعني والدك؟ قال لا. قلت فابوك؟ قال لا. قال في النبي. فقال لا يحالك. يعني خال لا اظنك وهذا على حسب علم ابن عمر رضي الله عنهما ولهذا قال لا يخالف الظن مثل الظن
ولهذا اثبتت امها انه صلى الظحى ثمان ركعات ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله وصلى الضحى ايضا في بيت عثمان لما دعاه
صلى الضحى ركعتين وكذلك انس صلى في بيت انس تقول صلي الضحى اربعا ويجد ما شاء الله وصلى الضحى في السفر صلاة الشكر ها هي صلاة الضحى وهي صلاة الشكر
هذا على حسب علم ابن عمر ولهذا قال قال مؤرق مؤرق العجري سأله قال قلت لعمر اتصلي الضحى؟ قال لا كان له اخ اخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الاخر لو كنت منفذة متسبحا لاسبمت
كان في الفريضة لما سئل في السقفة في السفر فقال لو كنت اسبحا يعني اصلي صلاة الصبح لاسبرت الفريظة جاء فلا يصلي فلا يصلى قبل الفريضة ولا بعده في السفر الا صلة الفجر. وكأنه اجرى صلاة الضحى في السفر مجرى السنن الرواتب
وهذا السنن الرواتب هذا صلاة الضحى وصلاة الليل وسنة تحية المسجد وسنة الوضوء هذه قصتنا ليست كسر الراتب تفعل في السفر وفي الحرم انما الذي لا يفعل في السفر سنة الظهر قبلها وبعدها سنة المغرب وسنة العشاء
هذي ما تفعل والوتر يفعل في السفر وصلاة الظحى كما في السفر لكن هذا بالاجتهاد ولهذا لما سأل قال قلت فالنبي قال لا يخالف من باب الضر يعني لا اظنه ما عنده كذب
وفي حديث قم بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها في مكة هي اخت اخت علي ابن ابي طالب وابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي دخل بيته ابو الفتح فاغتسل وصلى ثماني ركعات
قال السلف على صلاته قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود هذه ثمان ركعات في صحيح مسلم انه نجاة مهانئ وهو يغتسل فقال من هذا؟ قالت ام هانم فقال من هذا؟ قالت ابن حارث
فصلى ثمان ركعات في الضحى هذه صلاة الضحى في السفر هي صلاة الضحى تعنى صلاة الضحى ويصدق عليها اثار صلاة الفجر  هي صلاة الفتح وصلاة الضحى يا عفو وهو يغتسل
تسلم عليه الشارقة قال عليه السلام طاهره التعب طاهر ولا الاغتسال وقع في بيته قوله دخل بيتها يوم فتح مكة. نعم. فاغتسل وصلى ظاهر ان الفساد وقع في بيتها وقع في موطأ ومسلم طريق ابيه مرت عن ام هانئ. اما ذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم
وهو باعلى مكة فوجدته يغتسل وجمع بينه وبين ذلك تكرر منه. ويؤيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانئ. وفيه ان ابا ذر ستره لما خسر وفي رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترت نعم المسلم انه تستره. نعم
ويحتمل ان يدخل المنزلة في بيتها بعلى مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان. واما الستر ان يكن احدهما ستره في اتجاه الغصب وفي والاخر في اثناء والله اعلم. نعم
حاضر. اذا كان مساقط اذا كان مسافر لكن اذا تم الصلاة صلحك وحكم المقيمين اذا صلى مع الامام واحد في الصلاة اما اذا قصر الصلاة فلا اذا قصر الصلاة فلا فلا يتنفل هذا هو الاصل لقول ابن عمر لو كنت متنفلا
ان يسبح لا اذا تبت الصلاة صلحته حكم الرقية لا بأس تصلي وينقص في الصلاة فلا تصلي الرواتب. نعم. لا ظاهر الترجمة في السفر الضحى فيها كلام حتى بعض العلماء انكرها انكر صلاة الضحى وقال انها بدعة وقال تفعل بعض الاحيان وتترك بعض الاحيان تشبه الفريضة
قفة ولا تفعل دائما اوصى ابا ذر وابا الدرداء او ابا هريرة بفعله هداية نعم يأتي يأتي في هذا الحديث في صلاة الضحى يأتي تراجع في الصفوة نعم. باب من لم يصلي الضحى ورأى واسعا. حدثنا ادم قال حدثنا ابن
عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى واني لاسبحها سبح يعني صلي سبحة الضحايا صلاة الضحى واذا يسبحون يصليها
سميت سبحة لانها تشبه التسبيح الذي في النافلة. والتسبيح الذي في النافلة سنة هذا احدى الروايات عائشة تحت الرواية ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى واني لاسبحها ولعلها نسيت اذا جاء عنها في الرواية الاخرى جاء عند مسلم انها
النبي انها قالت كان النبي يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله يدل على انها نفيت رضي الله عنها نسيت واذا اخبرت انه يصلي الضحى ثم نسيت وقالت ما رأيت الرسول سبح سبح سبحة الضحى واني لاسبحها. يقول ما رأيت تصلي الضحى وانا اصليها
لكن وين فرض هذا النبي صلى الله ما صلاها؟ فالسنة تثبت بواحد من ثلاث امور الفعل والقول والتقرير وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر وابا الدرداء وابا هريرة في صلاة الضحى. وامره بالمحافظة عليه
وبهذا كثرة الصفة حتى ولو ما صلاها النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد يشغل قد يشغل عن صلاة الضحى في امور تبليغ الرسالة  ودعوة الناس وبالوفود وبالاعمال التي تتعلق به قد يشغل فلا يتمكن من العمل
لكن تثبت السنة بالقول اذا امر بصلاة الضحى هذا ابلغ من الكفر واذا فعل كذلك واذا اقر كذلك اقر احد على فلا كذلك وهي ثابتة من فعله وقوله وصلاها على الاستسلام وامراض الدرداء وابو هريرة وابا ذر المحافظ عليها ويوصي الامة كلها
قول النبي صلى الله وفعله واما قول عائشة هنا ما رأيته صفحة الضحى هذا محمول على انها نسيت لانها اثبتت كما عند مسلم انها قالت ان النبي يصبح اربعا ويجد ما شاء الله
وهذا هو المعتمد معتمد ان مشروعية المجاورة على صلاة الضحى قاله بعض العلماء بانه هذا قول مرجوح لان المسلم يعتقد انها سنة ولا يعتقد انها واجبة. واذا اعتقد انها سنة يكفي
يكفي هذا ويداوم عليها مع اعتقادها انها سنة. نعم احسن الله اليك. يا رب. كيف يجابنا تنفي غنى ثم تقول واني لاسبقها اذا تصلي يعني تقول له ما رأيت اصليها وانا اصليها؟ لعلمها انها ثبتت بقوله
امر ابي الدرداء وابا هريرة وابي الدروس. نعم تمحى السنة يعني سبحان هي السنة سلام عليكم من التسبيح التسبيح في الفريضة نافلة. نعم باب صلاة الضحى في الحضر قاله عثمان ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى
يشير الى حديث عثمان الطويل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته الظحى مكانا يتخذه مصلى الى حالة السيول بينه وبين المسجد تجاهد الضحى هو وابو بكر
وصلى  هذه في الضحى هذه صلاة الضحى في الحوائج. نعم. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عباس جريري وابن هو ابن الروخ عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث ما ادعهن حتى اموت
صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ويوم على ويوم على وتر. ونومه؟ ونوم على وتر باللون ونوم على ود وذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يدرس الحديث اول الليل
ولا يحسب وكان يتحفظ الحديث ويدرس الحديث فلا نعلم انه متأخر فلهذا اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام اوفان الخليلي او كل من قبل ابي هريرة وعام النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال لو كتب متخذة من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم
الرحمن روى عليه السلام خليل الله فلا يكسر قلبه لكلة احد ولو كان فيه متسع لكان لابي بكر بيد الخلة يبتلع بها القلب. فلا يكون في متسع لان نهاية المحبة وكمالها. بخلاف المحبة فان القلب يتسع لمحبة كثيرين. النبي صلى الله عليه وسلم
كان يحب ثابه ويحب اباه زيد عائشة وحب عدد كبير. اما الخلة فلا يتسع قلبه لاكثر الخليج وقد اتخذ ربه خليلا اتخذه الله خليلا عليه الصلاة والسلام. واما قول ابي هريرة خليلي هذا من جانب ابي هريرة
وفي استحضار هذه الثلاثة صوم ثلاثة ايام من كل شهر لان هذا صوم الدهر كل يوم لعشرة ايام وكذلك صلاة الضحى ولا سيما لمن لا يقوم الليل ينبغي له ان يحافظ على صلاة الضحى. واما الوتر النوم على وتر هذا
في تفصيل ان كان الانسان لا يستيقظ الاول متأخر متأخر ويغلب على وجهه انه لا يستيقظ فهذا فينبغي ان يوتر قبل وهذا هو الحل وان كان يستيقظ في اخر الليل فالافضل ان يؤخر الوتر في اخر الليل
لما جاء في حديث جابر من خاف الا يقوم في اخر الليل فالوتر اولا فطلع ان يقوم اخيه ليس الاخرة. فان الصلاة الاخيرة مشهودة وذلك اقوى. فاذا كان الانسان يغلب على ظهره ان يقوم فالافضل الوتر يكون
واجهاد يخشى الا يستيقظ فيوتر اولا لان هذا من ويعمل بهذه الوصية نعم وهذا عام مناسبة للترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بصلاة الضحى وهذا عرفة في الحواضر
الظالم يقول الا في السفر ولا تصلي الضحى وكذلك في حديث في حديث عثمان صلى الضحى في السفر في الحضر لكن صلاة الضحى في الحضرة واضحة نعم حدثنا علي ابن جابر قال اخبرنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل من انصاري
كان ضخما وكان ضخما للنبي صلى الله عليه وسلم. اني لا استطيع الصلاة معك فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته ونضح له طرف حصير لما فصلى عليه ركعتين. وقال فلان ابن فلان ابن جارود
لانس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما رأيته صلى غير ذلك اليوم قال قال وجوه رسول الله كان ضخما هو عثمان بن مالك
واعثر ذلك سبق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان السيول اذا جاءت تحول بيني وبين الصلاة في مقصد قومي فصلي يا رسول الله في مكان في بيتي
يغفر له او كما قال فجاء النبي صلى الله وابوكم بعد ما غدا النهار فلم يلبك قال اين تحب ان اصلي لك؟ فاسر الى مكاني فصلى به النبي صلى الله عليه وسلم
وخلفه ابو بكر وعثمان وفي هذا ان العفاف حبس النبي صلى الله عليه وسلم على على خزيرة هي العقيدة كما سيأتي. لانه نوح له طرف حصير بما من صلى عليه
وفي قصة انس انه قال انه صلى على حصير قد اشتد بطول ما لبس بتواضع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جواز صالح على الحصير وعلى الارظ وعلى البساط الارض فيها ذوات يصلي الصلاة على ما تيسر كانت الارض تراب يصلي على التراب وان كان في بساط يصلي على البساط وان كان في حصير يصلحها على حصير ولا يتكلم
والامر في هذا واسع وقال فلان ابن فلان في قوم انس رضي الله عنه يصلوا الضحى قال ما رأيته صلى غير ذلك اليوم هذا اخبار انا اصلي غير هالبرة وهذا صلاة الضحى
وحتى ولو لم يصلي ولا هذه المرة اذا اذا امر بها ثبتت ثبتت بقوله تثبت السنة بالقول وبالفعل وبالتقريب  احفظ ايش للسحر من اللي قال هذا رد بطل هذا السجاد يؤدب ويصلي على السجاد
ما قالها بالعكس من الذي قال هذا خلاص ما في شي استحظار ما في استحضار الامر مباح الامر في هذا وقت ما في شيء فلو قيل ان يكون يباشر الانسان الارض في جبهتك هذا هو الافضل
اذا كان هناك فضيلة كن لباسا الامر في هذا واحد. صلي على السجاد وعلى البساط وعلى الارض هذا ما على ما تيسر. لا يتكلم. اذا كان الارض مفروشة لا لا تزيل الفراش. تصلي عليه. اذا كان الارض
تراب لا تأتي الفراش وتصلي على صلي على الصلاة فتكلم الارض تراب صلي على التراب ولا تأتي بالتراب. تراب فروشه لا تزيل الفراش وتصلي على الارض. لا تكلف الاصل تصلي على ما على ما على ما تجد
نعم. ها؟ نعم. الاصل هي ما تيسر حديث ابي ذر هل يصلك الى الشهر فصل ثلاثة عشرة واربعة عشر كيف قيل ما تيسر خاضها من اول الشهر او وسطه او اخره تثبت
من الشهر الاول او صفة او اخر مفرقة. لكن كونها في ايام البيض افضل التيسير في حديث ابي ذر فلا حرج فالامر في هذا واسع. لان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة امر ابا ذر وابي الدرداء روى اوصاه ولم ولم يعين ايام البيض
اذا رجع في غير الصحيحين قال اذا صمت الى الشهور ثلاثة ايام فصم ثلاثة ايام ثلاثة عشر او اربعة عشر او خمسة وعشرين تيسر وان لم يتيسر فلا بأس ويتيسر في بعض الشهور ولا يذكر في بعض الشهور يستوضع في بعض الشهور التي بعض الشهور اذا ما تيسر يصومها في اي يوم. نعم
نعم وان من صلى صلاة الضحى آآ فانه آآ يكفر الله بها عن السلفيات الفاصل انسان ركب على ستين او ثلاثمائة مفصل وعليه ان يتصدق عن كل مفصل في كل يوم صدقة
والصدقات كثيرة التسبيح صدقة والتهليل صدقة والتهليل صدقة بعد الصلوات وفي غيرها الصدقة ثم قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اذا صلى ركعتين كفر عن السلفيات ثلاثة ايام في كل يوم. نعم. ايه
ماذا قالوا اصل هذا؟ اذا كانت الارض طاهرة الحمد لله ما في داعي بسيط نعم. ايه. اذا اذا اذا ابتلع المسجد وقت صلاة الصوف لا بأس ولو في الشارع صلي في الشارع
باب قبل الظهر ايش فيه الضحى اقلها ركعتان وقال النووي يؤخرها ثمان ركعات والصبر لحد اقلها ركعتان واكثرها ما في حد. اذا اذا كبر ثلاث مئة وستين تسبيحة الان يدل على يريد ان
هذا  لا هو يريد تريد البركة التبرك بالمكان الذي يصلي فيه هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله جسده من الخصائص  بعض الاحيان اذا صلاها بعض الاحيان فلا بأس من غير من غير اتفاق
او صلاة الليل سبعة او صلة راتبة عما يجعلها شيء مرتب كل يوم لا باب الركعتان قبل الظهر اه. نعم. الركعتان او الركعتين وفي الشرق قال الركعتين ايه او يقال باب الركعتان يصلح يعني على تقديم تصلي الركعتان تصلي الركعتان قبل الظهر له وجه
باب الركعتان قبل الظهر. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد
