بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين. نعم وهذا الحديث هل فيهما ضرب فيهما النبي مثلا لاهل الكتاب ولهذه
الامة في عظم اجر هذه الامة وانه مضاعف واستمرارهم على الايمان وترك اهل الكتابين للايمان ممن لم يؤمن بنبينا صلى الله عليه وسلم فالحديث الاول مثل للمؤمنين من اهل الكتاب
اجرهم اقل من اجل هذه الامة وعملهم اكثر من عمل هذه الامة. وهذه الامة اقل عملا واكثر اجرا والحديث الثاني فيه مثل لمن لم يؤمن من اليهود والنصارى. حيث قالوا لا حاجة لنا اذا اجرك
فاذا الحديث الاول وضرب فيها المثل للمؤمنين من اهل الكتاب من النصارى. مع هذه الامة والمثل الثاني ضرب مثل لمن لم يؤمن من اهل الكتاب مع هذه الامة ووجه مطابقة الحمير للترجمة كما قال المهلب انه قد يستحق
بعمل البعض اجر الخلق قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الى الليل اجر النهار كله فهو نظير من يعطى اجر الصلاة كلها ولم يوجد الا ركعة
الحديث باب ايش؟ الترجمة ما هي تابها ادرك وش مناسبة هذا الحج هي اللي ادراك الركعة ترى قال المهلب ان النهار انه قد يستحق الانسان بعمل البعض اجر الحب اذا عمل البعض اعطي اجر الكل
مثل الذي اعطي من العصر الى الليل اجر من عمل اول النهار من اول النهار الى اخره وكذلك من لم يدرك من الصلاة الا ركعة يعطى اجر من ادرك الصلاة كلها
كما ان الذي يعطى اجر الكل بعمل البعض فكذلك من ادرك ركعة من الصلاة من الوقت فانه يعطى اجر من ادركها في الوقت وهذا فضل الله لمن يشاء هذا وجه مناسبة للطالبة هذا من الدقائق فقه البخاري رحمه الله
البخاري امتاز بتراجمه صلاة التراجمة فقها حيرت العلماء واعجزت كثيرا من الشراء في بعض التراجم الحديث الاول يقول فيه النبي انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس
فيه هذا نسبة نسبة بقاء هذه الامة الزمن الذي تبقى في هذه الامة الى الزمن الذي مضت فيه الامم يعني الدنيا كل يوم من طلوع الشمس الى غروبها اليوم نسبة ما مضى قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم
من طلوع الشمس الى العصر وهذه الامة زمنها من العصر الى الغروب يعني من بعد ماتت الى قيام الساعة نسبة ايش كنسبة العصر الى المغرب بالنسبة لليل لان الامر مضى كثيرة مضت ادم بين ادم ونوح عشرة قرون
كلهم على الاسلام ما يقارب الف سنة ثم بعث الله روحه في العام ثم بعث هود ثم صالح مدة ما يقارب يمكن الف سنة ثم بعث الله ابراهيم الخليل ثم بعث موسى وبين موسى وعيسى ما يقارب الف سنة
ثم الفترة بين محمد بين عيسى وحبل عليه الصلاة والسلام ست مئة سنة ثم بعد ما تكن محمد فاذا نسبت المدة الباقية من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فنسبتها مثل نسبة
من صلاة العصر الى الغروب بالنسبة الى ما مضى من من اليوم يعني كام تلسق اذا نشرت العصر من العصر الى غروب الشمس نسبتين الربع ربع اليوم يمكن ربع اليوم
تكون هذه الامة وقع في الدنيا ربع الدنيا تقريبا بث قعدت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا اكتشف النار عجزوا تعطوا قراءة قراطة هذا للمؤمنين منهم ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا الظهر الى صلاة العصر
فاعطوا قيراطا قيراطا ثم غفل القرآن فعملنا الى غروب الشمس فيعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا اي يعني ايه ربنا اعطيت هؤلاء القيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا
اكثر عمل واقع الاجر وقتنا طويل اهل الكتاب قالوا نعم الله من الصباح من الفجر الى ايش؟ الى الظهر ولا اعطيهن قيراط. اكثر عمل واهل الانجيل قالوا احنا نحن عملنا من الظهر الى العصر هو اطول من العصر الى المغرب اطول
يعني من العصر من الظهر الى العصر اطول من العصر الى المغرب واعطل قيراط قيراط وهؤلاء عملوا من العصر قيراطين قيراطين فقال الرب هل ظلمتكم من حقكم شيء قالوا لا
قال ذلك قوله بعثت لك ان تستأجر عامل تشتغل تقول تشتغل عندي من الصبح الى الظهر في عمل مثلا بناء ولا كذا مثلا مئة ريال وكذلك ايضا تستأثر عام الاحد بمثله
ويشتروك لهم هل هل يطالبك الاول؟ يقول لازم تعطيني مئتين؟ ايش هذا تعطيني مئتين وانا ما تعطيه الا مئة لماذا تعطي هذا اليهود؟ يقول انا اتفقت انا واياه ولا لا
انا وياك على خل قصدك من حقك؟ كلا. بس هذا تعطيه بيتين وانا ما تعطيه الا مية؟ هذا هذا حر لو تصدقت عليه ما في مانع ما في مانع ما تطالب بشيء
انا اتفقت معاك على ايش؟ مئة ريال واعطيتك حقك قال طيب هذا ليش تعطوه مئتين؟ لماذا تعطوه مئتين وانا ما استطيع الا مئة فانا ما لي اتصرف فيه ولا شيء
فكذلك اهل الكتاب قالوا يا ربنا اعطتنا هؤلاء احنا وقت العمل واقل اجره اعطيت هؤلاء القيراط قيراطا ونحو قيراطين قال هل ظلمتكم من حقكم شيء؟ قالوا لا. قال ذلك فوجئ اوتيهم الاشهر
والحديث الثاني في مثل لمن لم يؤمن ولهذا قال النبي في الحديث الاول قال مثل اهل الانجيل ومثل اهل الثورات. ذكر هذا مثل المؤمنين. والثاني قال مثل المسلمين واليهود والنصارى
الاول ما قال اليهود والنصارى الحديث الاول للمؤمنين كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل تأجرهم يأمرون الى الليل فعملوا الى نصف النهار فانقطعوا فقالوا لا حاجة ما نبغى الاجرة
هذا مثل مؤمن في هذا من لم يؤمن ولم يعمل هو بلسان حاله يقول لا حاجة لي الى الاجر تستأجر اخرين فقال اكملوا بقية اليوم بقية يومكم ولكم الذي فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا لا سماع لله ما له بالاجر
ما نبي اجر ولا لا تعطينا شيء فاستعجل قومه فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر طريقهم اخذوا اجر هؤلاء واجر هؤلاء فهذا مثل الامة وفي الحديث عندما يستأجر استأجر على عمل ثم عمل ولم يتمه فانه لا يستحق الاجرة
هذا من قواعد الفقهية من استأجر على عمل ثم عمل ولم يتمه لا يستحق به وكمل كمل سقف واحد يشتغل عندك الى الضوء من الصباح الساعة عشر قال لا انا تعبت
ولا ولا ولا اريد كم طب وكمل خذ الاجرة قال لا لا خلاص انتهيت  كمل خذ اجرك واضح هذا فمن استتر على عمله ثم عمله ولم يتمه فانه لا يستحق الاجر. اخذ من هذا الحديث
وظهر بهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة انه قد يستحق الانسان بعمل البعض اجر الكل. ولهذا هذه الامة عملوا بعض بقية اليوم واخذوا اجر الفريقين مثل الذي اعطي من العصر الى الليل اجر النهار كله. فهو نظير من يعطى اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة واحدة
هذا للترجمة نعم. اعمارهم؟ ايش فيه الله اعلم ما عدا دليلي يدل على اعمارهم ولا على حساب اعمارهم هذا الحديث في بيان النسبة نصفه بقاء هذه الامة في الدنيا ولسه لما مضى من الدنيا
ان عمل من صلاة العصر من صلاة العصر للمغرب هي رسالتها الى بقية اليوم. الى رمضان من اليوم. نعم. قد يستحق الانسان في عمل البعض اجركم وكذلك من ادرك ركعة من الصلاة
ادرك فضل الصلاة كله. نعم اسف لانه لم لم يؤدي العمل نعم ايه نعم اداء اعتداء لمن؟ لمن؟ يعني لمن للمعذور مثل حائض والناس اذا استيقظ والنائب استيقظ قبل غروب الشمس
طلعها ادرك هذا لكن انسان ليس له عذر يؤخره الى الى غروب الشمس ما يجوز لان الوقت اذكار الشهر. يعني هذا مختص نعم وقت الضرورة وقت ظرورة من الافرار الى غروب الشمس في ادراك الركعة على الصحيح
اذا ادركت ركعة هذا ادرك الجمعة والقول الاخر انه اذا بتكبيرة الاحرام قبل السلام لكن قوله ضعيف. ها  يخاف ادركت الجماعة معناها صليت في جماعة لكن الجماعة الاولى هي الاصل
اذا صلى الجماعة الحمد لله ما ادركت الجماعة نعم نعم باب وقت المغرب باب وقت المغرب وقال عطاء يجمع الليل بين المغرب والعشاء. حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد. قال حدثنا الاوزاعي قال
لثناء ابو النجاشي هو عطاء بن صهيب مولى رافع بن خديجة قال سمعت رافعة بن خديجة رضي الله عنه يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه
مواقع نبله حدثنا محمد ابن نعم هذا فيه دليل على ان وقت المغرب يمتد الى العشاء اثر عطاء فالعطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء وهذا يدل على انه وقت المغرب
يمتد الى وقت العشاء وهذا هو الصوم ان وقت المغرب طويل ساعة او عشر دقائق او ربع خلاف اللي ما لقول بعضهم ان وقت المغرب وقت وانه لا  وانه لا يبتد وانه بمقدار صلاة ثلاث ركعات
هذا قول ضعيف لا اوجه لها ولهذا لو كانت وقتها مضيق ما تجمع مع غيرها فلما كانت تجمع مع غيرهم تجمع مع العشاء في وقت في وقت احداهما يدل على ان وقتها يمتد
كان وقتها واسع وفي هذا الحديث حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بالمغرب ولهذا قال كنا نصلي مع النبي المغرب فينصرف وحدنا وانه ليبصر مواقع نبله يعني من النور
النور باطل والاخفاق حتى يرسل موقع الندم اذا رمى يرسل موقعه ومع ذلك لكن مع ذلك كان الصحابة يرتدون السواري بعد اذان المغرب ويصلون ركعتين مع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم ان يصلوا تدرون السواري ويصلون بعد
فبعد اذان الاذان الركعتين وقال صلوا قبل المغرب صلوا قبله وصلوا لمن شاء يدل على انه يتأخر يعني بعض الشيء لا من هذا حتى يفرغ المتوضيء بروءه والاكل من اكله
ويصلي من يريد ركعتين ثم يصلي ما يخالف بعض الناس المبادرة الشديدة مثل بعض الناس يبالي مبالغ صديقة يقف مع المؤذن اذا هلل المؤذن فقط هذا غلط هنا في الحديث
صلوا قبل صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب وكان الصحابة يبتدرون السواري قبل المغرب ثم ثم يقيم ظلال المقصود ان يتمهل بعظ الشيء وجاء في الحديث الاخر اجعل بين ذلك ويقول قدرا ما يكثر الاكل من اكله والمتوظي من وضوءه. بعض الناس
عنده شدة مبادرة بعضه يظن ان وقت المغرب وقت قصير وانه لا يتسع الا لمقدار ثلاث ركعات وهذا غلط الجسد الصحيح ولهذا بعضهم يشدد ويشق على الناس فيقف مع مع المؤذن
يقف امام المؤذن فاذا انتهى من من الاذان اقام ولا يمكن الناس في صلاة ركعتين ولا والذي خارج المسجد لا يستطيع ادراكه الامام تكبيرة الاحرام نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قدم الحجاج فسأل فسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا
احيانا اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. هذا في بيان الاوقات والسبب في هذا ان الحجاج وهو الحجاج ابن يوسف الثقفي قدم المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك ابن مروان
سنة اربع وسبعين عقب قتله ابن الزبير. وكان الحجاج يؤخر الصلاة عن وقتها امره عبد الملك على الحرمين امر الحجاج بن يوسف عن الحرمين ومن معهما ثم نقل بعد ذلك الى العراق جعلهم يرعى العراق
فلما قدم الحجاج اميرا على على المدينة من قبل وكان يؤخر الصلاة عن وقتها فسئل جابر وعبدالله الصحابي الجليل يعني لما سئل عن وقت الصلوات يعني قال هذا الحجاج يؤخر الصلاة. اخبرنا عن السنة في الاوقات فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. الهجرة هي وقت سواء
في وسط النهار والعصر والشمس نقية يبكر فيها سمعت الاحاديث عشر تقول كان يصلي العصر والشمس في حجرتها كان احدنا يصلي ويذهب احدنا الى غسل الثياب في البقيع اخر البقيع والشيخ الحية
وكذلك يذهبوا الى العوالي منهم كذا من الاميال والمغرب اذا وجبت اذا وجع اذا غابت اذا غابت الشخص يعني النبي يبكر فيه واصل وجوب السقوط والمراد سقوط الشمس وفي دليل على هذا سقوط قرب قرص الشمس يدخل في وقت المغرب
وجب ضميره في الستر اي وجبت الشر وليس المراد انه انه يبادر فيها ولا يمكن الناس منه اذا صلاة النافلة بلى حديث بعضها الى بعض ابو كمال المراد انه انه لا لا يتأخر كثيرا. لكن
قال صلوا قبل المغرب يصلون قبل المغرب ثم بعد ذلك يقيم عليه الصلاة ولا يتأخر كثيرا مثل السنوات الاخرى مثل عشاء الظهر والعشاء؟ قال والعشاء احيانا احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا رآه والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس وغصب
هو اختلاط ظلمة الليل بضياع الصبح يعني نبكر فيها في اول الصبح بعض الناس ما صلى الفجر الا بعد الاسفار جدا هذا لا هذا خلاف الافضل الافضل ان تصلى بغلاف
لكن لابد من طلوع الفجر والتحقق من طلوع الفجر والشقاق للفجر ما تصح الا طلوع الفجر لكن معنى انه يصليها في في اول في اول وقتها ولا يؤخرها حتى يسفر جدا بعض الناس
يتأخر في بعض اهل البلاد بعض الناس ما يصلون الا قبل طلوع الشمس. هذا خلاف السنة وهذا الاسفار بالدلع قبل الاسراء وفي ظلام ظلام الليل مختلط بظياع الصبح هذا هو الغلس
في الحديث الاخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر ويصلي معه بمروطهم ما يعرفون احد من الغرس نعم. قرأ دكتور وقرأ باللجن اقتربت الساعة وهو الصلاة الاعراس طلع فيها مرة واحدة
لاحظ هذا ما يدل على على بطلان قول من يقول ان ان وقت المغرب التضيق يبغاك تسأل ثلاث ركعات ما يخرج الوقت ساعة وربع جزء وربع يقرأ فيه ثلث ساعة في او في نصف ساعة وقت مالي
وهذي اكثر من نص الوقت اقساه زينة لكن اذا فعل هذا مرة لكن لا بد ان يشق على الناس اذا تأثر هذا الزمن ما يتحملون هذا الا لو كان في مكان خاص ما في الا عدل محدود
اتفقوا على هذا واخبرهم الامام بانه اقرأ الاعراف سلمت ثم اكون اصلي في في مشقة على الناس ما يتحملون هذا. نعم. حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة
رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب عن السفر ومراد الشمس. وفي دعاء ترتيب لصلاة المغرب يعني انه يبكر فيها اكثر من غيرها بخلاف الصلوات الاخرى فانه يتأخر بعض الشيء
لكن ليس المراد انه الحذر يؤذن المؤذن يصلي بل يتأخر بعض الشيء. الا ان تأخره ليس تداخله في الصلوات الاخرى. وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري بين البخاري وبين نبيهم ثلاثة. شيخنا وابراهيم ويزيد ابن عبيد وسلمه الصحابة
في كوباية البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة هذا من يقال من الثلاثيات ثلاثية البخاري شيخ ركيب رهيب وبعدها ايش؟ التابعي يزيد ابن ابي عبيد ثم الصحابي سلمة ابن عكوة
الثلاثية نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا
سبعا جميعا المغرب والعشاء ثلاث والعشاء اربعة وثمانية جميعا العصر والظهر سبق الحديث عن النبي جمع بينهما بين الظهر والعصر في غير خوف ولا مطر وسبق الجواب وانه اوجب عنه بجوابين. الجواب الاول انه جمعة صوري. وجاءنا في حديث رواه البخاري. رواه النسائي وذلك انه اخر الظهر الى
اخر وقتها وعد للعصر في اول وقتها وفي الصورة انه جاهل لكن في الواقع كل صلاة في وقتها واخر المغرب الى اخر وقت قرب مغرب الشهور. وقدر العشاء في اول وقته
والجواب الثاني انه انه جمع لمشقة المطر مشقة عارظة من مرض او او ضرب شديد او دحر او مطر فوضعه. وذلك لان احاديث توقيت الصلاة محكمة هي الاصل. والله هو مشتبه. ولا يتعلق بمشتبه ويترك المحتمل لاهل الزيت
قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء فتنة وابتغاء تأويلهم والشاهد والحديث ان وقت المغرب واحسن وامتد ان وقت المغرب يمتد الى العشاء ولو كان لا يمتد كما جمع بينهما
فلما كان امتد دل على انه دل على انه واسع في الرد على ما قال ان المغرب وقت ضيق لا يتسع الا لمقدار ثلاث ركعات نعم باب من كره ان يقال للمغرب العشاء
حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله حفظ رجب على الحديث الاخير وقت المغرب ايش قال وقت المغرب؟ نتكلم عليه؟ هو الحديث. ايه. اشار الى قول عطاء
الرد على من قال بانه وقت قصير. هذا الحديث هو الذي قبله يدلان على ان مجرد غيبوبة الكرسي يدخل به وقت صلاة المغرب قال اصحابنا والشافعية وغيرهم ولا عبرة لبقاء الحمرة الشديدة في السماء
بعد سقوط قرص الشمس لغيبوبة من الخار. ومنهم من حث رواية عن احمد باعتبار غيبوبة هذه الحمرة. وبايصال ما ورد من الشافعي ولا يصح ذلك واما ان بقي شيء من شعاعها على الجدران او تلك الجبال فلابد من ذهابه. وحفظ الطحاوي عن قومه انهم اعتبروا مع مغيب الشمس طلوع النجم ولم يسمهم
الظاهر ان انه قول طائفة من اهل البدع كالروافض ونحوه الروافض مع الثوري على اشتباك النجوم لا ما ما صار الى اتساع الوقت. امتد اذا وقت العشاء؟ نعم. طيب باب من كره ان يقال للمغرب العشاء
حدثنا ابو معبر عبدالله ابن عمرو قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب
قال الاعرابي وتقول هي العشاء نعم وهذا المراد به النهي عن الغلبة في التسلية المراد النهي عن الغلبة في التسوية يغلب عليه يسمي المغرب العشاء ولكن لا مانع من تسميته بالعشاء احيانا
كما ورد هذا في بعض النصوص كما يذكر المؤلف رحمه الله التي بعدها ورد تصفية المغرب بالعشاء كذلك فلا يشكر الله تصفية المغرب والعشاء الا على سبيل التغليب يعني لا غلب اذا كان يغلب عليه فهذا هو المنهج عنه. اما اذا كان لا يجوز كلام. كما انه لا يشكى بالنهي من سمى المغرب عشاء من باب التغريب قال العشاء ايه؟ صليت
صليتوا العشاء ايه سمي في المغرب عشاء هذا من باب التغليب هذا ما يشغلهم فهذا لا يهون عليه قالوا غلطة واذا ولكن لو سماها احيانا سمى المغرب والعشاء لا حرج
اذكروا دائما اكثر تسميته يسمى المغرب عشاء هذا اما في عهد لانها لانها تلتمس بها صلاة الباردة لصلاة العشاء اسمه بارد العشاء ولهذا قال لا تغلبنكم العرب عليه الصلاة والسلام
فمفهومه انه اذا لم يكن الطلبة فلا حرج قد سميت المغرب العشاء وكذلك ايضا اذا قيدها قال العشاء الاولى او العشاء والعشاء والاخرة  باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا
قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر. قال ابو عبد الله والاختيار ان
طول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء ويذكر عن ابي موسى رظي الله عنه قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها
اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء وقال بعضهم عن عائشة رضي الله عنها اعتم النبي صلى الله عليه وسلم  وقال جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء وقال ابو برزة رضي الله عنه كان النبي
صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء وقال انس رضي الله عنه اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة وقال ابن عمر رضي الله عنه وابو ايوب رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
المغرب والعشاء حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سالم اخبرني عبد الله رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم
وصف اقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد هذه النصوص التي ذكر المؤلف رحمه الله فيها دلال دليل على جواز تصفية العشاء في العتبة
لا بأس تسمى العشاء بالاخرة الا انه ينبغي ان يكون الاكثر تسميته بالعشاء وعليه فالافضل تسبيحه بالعشاء ولا مانع من تسبيحها بالعشم بالعشم احيانا ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه اسعد. يعني يرى الامر واسع
فلا بأس ان تسمى العشاء بالعتمة الا ان يبالكم الاكثر تصفيته بالعشاء بهذه النصيحة التي ذكرها المؤلف. قال ابو هريرة عن النبي اكثر الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. سماها العشاء
وقال لو يعلمون ما في العصر والفجر سماه العتمة ثم العشاء العتمة قال ابو عبد الله هو البخاري كله في البخاري. والاختيار ان يقول الانسان الافضل ان يقول العشاء هذا هو الافظل وينبغي للانسان ان يكون الاكثر منه
بتسويته من احوالها يصليها العشاء هذا هو الاخير ولهذا والاختيار الافظل والمختار للانسان ان ان يقول العشاء. لقول الله تعالى من بعد صلاة العشاء لان الله سبح العشاء ويذكر على ابي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتاه
تدخل اعتر وقال ابن عباس وعسى اعتم النبي في العشاء يعني اخرها. قال بعضهم عائشة اعتب النبي بالعتبة. سماها العتبة. كل هذا يدل على لا بأس ان تسمى العشاء العاقلة
الا انه ينبغي ان ان يكون الاكثر تسميتها بالعشاء وقال جابر كان النبي صلى العشا سماه العشا قال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء سماها العشاء. قال انس اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة. قالوا عمر وابو ايوب ابن عباس رضي الله عنه صلى النبي
والعشاء ثم العشاء وفي حديث ابن عمر صلى النبي ليلة العشاء وهي التي يدعو الناس العاشرة. سماها العشاء وسماها العشبة. كل هذه النصوص تدل على ان لا بأس بتسمية العشاء
وتصفية العتبة الا ان الاختيار ان تسمى العشاء وينبغي ان يكون الاكثر تسبيحه بالعشاء. واذا سماها بعض العتبة فلا بأس والحديث الاخير وهو حديث ابن عمر فيه قوله عليه الصلاة والسلام
ارأيتم ليلتكم هذه؟ صلى ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس للعتبة ثم صرف فاقبل عليها فقال ارأيتم ليلتكم هذه فان رأس مئة سنة منها لا يبقى منه هو على ظهر الارض احد
المعنى ان مئة سنة تخرب ذلك القبر يعني ينتهي هذا القرض ويأتي فيل جديد يعني بعد مئة سنة ما يبقى على ظهر الأرض احد. يكون جاء احفادهم يعني يولد اناس جديدون هو اللي يبطل على ظهر الارض والموجودين على ظهر الارض كلهم يفنون
يعني اذا مضى مئة سنة من قول الرسول عليه صلاته ما يبقى على ظهر الارض مما هو عليه احد يكونوا على الله يؤمن احفادهم وابناءهم ذهب الجيل وجا الى جديد
يعني النبي ارسله فاخرم ذلك ايش؟ تخرم ذلك القرن واستدلوا بهذا الحديث على موت الفضل وانه لو كان حيا سمعه الحديث يموت. لان مأساة تخريب ذلك الارض وفي الرد على ما قال ان الفضل معظم وانه يبقى
هذا الحديث يدل على ان الخبر لو كان حيا لا بأس دعاء لاهل ذلك قرض ذلك القرن ولو كان حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به وامن به لانه رجل صالح او نبي والصوم انه نبي. لا يمكن ان يكون نبي موجود ولا يأتي الى النبي
او رجل صالح الصوم انه وما قاله بعض الناس لانه معمر وانه بقي فليس به ليس هو جهة شيخ الاسلام الكبيرة رحمه الله له قولات قول انه موجود وقول انه ليس موجود
ولعله رجع على اهل القبر قول انه موجود وانه ليس في الارض ولكن في البحر فلا يدخل في قوله على وجه الارض والثاني انه واصحوا القولين انه  لكن يعارض هذا الحديث حديث فاطمة بنت قيس في صحيح مسلم في الدجال
وانه مربوط بجزيرة من من جزر البحر فكيف يجمع بينه وبين هذا الحديث حديث فاطمة ابن قيس في صحيح مسلم لا بأس به قصة انه ركب البحر ولعب بهم الموج شهرة
وانهم نزلوا في جزيرة من جزر البحر وانه استقبلتهم دابة الاهلك دابة لا يعرف قبله من دبره اخاف منها وقاتل ائتوا الى ذلك الدير فاتينا الى رجل في ذلك الدير
عظيم قد شدت يداه الى الى عنقه بالحديد وسألهم اسئلة وسألوهن الدجال فكيف يجمع بينه وبين هذا الحديث لو لا يبقى على وجه الارض مما هو على عليها احد هذا يشكل
يشكر عليكم السلام لا يبقى لهم وهذا الدجال موجود على ظهر الارض هسكل هذا على بعض الناس وبعضهم قال ان في صحيح مسلم فانه لانه ضعيف تحكي عن بعض اهل العلم بعض العلماء المعاصرين قال هذا
لكن هذا الحديث صحيح في صحيح مسلم الاصح سند من اصح لساني وليس في اشكال بل جاوب على هذا الاشكال الحمد لله انه قال هذا خاص وهذا عار ده مستقبل
الدجال مستثنى من هذا الحديث ويزول الاشكال ولا نقول ولا يقال انه حديث ضعيف وهو الحديث وان كان في صحيح مسلم في فيه مقال وفيه كذا ويشكك في الحديث هل هذا صح ثابت ولا اشكال فيه
والجواب ان نقول هو مخصص لعموم هذا الحديث يكون مستفرع والقاعدة ان الخاص يقضي على العام ويخصص اموال هذا سبق معنا في درسه يوم الاربع وخاصة العام. وان الخاص يخصص العام
يستغرب يستثنى منه طرد من افراده فنقول ان هذا خاص وهذا عار هذا عار يستثنى منه الدجال  باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا. بركة. يقول احسن الله اليك. ما مقدار وقت النهي الذي قبل اذان الظهر
وهل اذا جاء الشخص قبل اذان المغرب الى المسجد يصلي ركعتين؟ قبل ان قبل ان يجلس ام ينتظر وهو واقف؟ ام يجلس لانني سمعت انه وقوفها قبل الغروب تشبههم بالمشركين
ها؟ لان سنة ايش ان الوقوف قبل الغروب تشبه بالمشركين قالوا وما مقدار وقت النهي الذي وقف قصير. قصيرة خمس دقائق وعشر دقائق هذه الاوقات قصيرة عند طلوعها حتى ترتفع قدرك
وعند غروبها حتى حتى تكذب. وعند قيامها حتى تزول وقت قصير ولهذا هذه الاوقات الثلاثة نهي عن الصلاة فيها ونهي عن دفن الموتى كما في حديث عقبة بن عابد ثلاث ساعات نهانا يا رسول الله ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا
حين تطلع الشمس بازرعة حتى تطهر. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تبيع الشمس على التلفزيون وحين تتضيف الغروب حتى يتم غروبها عقد اصيل اما اذا دخل وقت الصعب اذا دخل يصلي يصلي ركعتين على الصحيح
لانه استثنى طبقة الاسواق مسافرة ولكن جمهور العلماء يرون ان لا يقدمون ويقول احدنا اصح واكثر فيرون انك اذا دخلت وقت المغرب وقت العصر بعد العصر تجلس ولا تفعل ذوات الاسباب
يقدمون حديث يقول انا اصح واكثر لا تصلي سنة الراتبة لا صحيت المسجد ولا تصلي سنة الوضوء ولا وكذلك غيرهم لذات الاسباب القول الثاني ان ذوات الاسباب مخففة تخصص عموم الناس
هذا اختيار المحققين. ولان احاديث النبي دخل التخصيص. صلاة الجنازة فصلى. وصلاة الكسوف ايضا هنا ونحصل عليك قال اذا جاء الشخص قبل اذان المغرب يقول نعم الخلاف من يقول بانه يفعل ذلك صلي صلي نعم صلي
نعم يقول احصل عليك انا مؤذن في مسجد قد من الله علي بالصوم فاصوم الاثنين والخميس ولكن يستحي ان يفطر في المسجد امام الناس ولذلك افطر في غرفة للتحفيظ موجودة الموجودة في المسجد
اضيء الانارة فيها واضيء الانارة. ايه. سؤالي هو ما حكم افطاري في هذه الغرفة؟ وهل يجوز لي استهلاك الانارة داخل هذه الغرفة لانها لم توضع الا لتحقيق لا بأس تؤذن ثم تفطر
في الايضاح لا بأس يحتج لانه مصالح المسجد. هذا شيء يسير ولا ولا يضر اذا احتجتها مقدار مقدار الحاجة مقدار جلوسك فيها وقت قصير قضي والحمد لله ليست في المسجد هي
قال بس ليه؟ ولا حاجة يقول هل هي خارجة؟ يقرأ للتحفيظ موجودة في المسجد. الحمد لله يذهبون وايضا كذلك ايضا في هذا عدم اعلانه على الرياء حتى لا لا يعلن صيامه ويؤذن ثم يذهب ويفطر فيها الحمد لله ما يضر نعم
قل احسن اليك امرأة ما اصابها مرض مس قبل رمضان فلما جاء رمضان اصبح يصيبها اغماء من الفجر حتى بعد المغرب وبعض احيان قبيل بساعة او نحوها فكيف تقضي تلك الايام
يوم كامل اذا كان يوم كامل يعني قبل قبل طلوع الفجر فاقض هذا اليوم اما اذا اصابها بعد طلوع الفجر بس والله صحيح اذا لم يستمر يومين او ثلاثة بعض اليوم جزء من اليوم ما يضر لانه مثله مثل النوم
اما اذا في اليوم كامل قبل طلوع الفجر تقضي تقضيها على في وقت نشاطها وقدرتها الوقت موسع نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليك ورجل لم ينم لمدة يومين فغالبه النوم وبقي عليه الصلاتين
المغرب والعشاء فافتاه البعض بجواز الجمع بين المغرب والعشاء ثم ينام بعده هل له ذلك قلبه النوم نعم صحيح يقول لم ينم لمدة يومين فقال له النوم وبقي عليه صلاتين. يعني
طالبهن وقت المغرب يريد ان يجمعها مع العشاء او يريد ان يؤخر المغرب الى العشاء كانه يعني قبل المغرب بقليل غلبه النوم فافتاه بعضهم حتى انه لا تذهب عن صلاة المغرب والعشاء سواء يجمع بينهما
لا لا ليس له ذلك يصلي المغرب والحمد لله ويعالج نفسه حتى يصلي العشاء ساعة واحدة ساعة صلى المغرب ثم والحمد لله وقت العشاء بعد العشاء الى الفجر وقت طويل. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. الله اكبر. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا حدثنا مسلم ابن ابراهيم
باب هم باب وقف العشاء. نعم اذا اجتمع الناس او تأخروا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد بن عمرو هو ابو هو ابن الحسن ابن علي هو ابن الحسن ابن علي قال سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قل واخر والصبح بغلس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه التجربة فيها بيان ان العشاء تسمى العشاء سواء قدمت او اخرت. ولهذا قال باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا واراد المؤلف رحمه الله ظد على ما قال انها اذا اخرت سميت العتمة. واذا قدمت سميت بالعشاء
ولهذا قال ضرب وقت العشاء اذا اجتمع الناس صاروا تأخروا في الحديث والعشاء والعشاء اذا كثر الناس وعجل واذا قلوا اخر. فسمى عشاء تقدم وتأخر وسبق انها تسمى العتمة وانه لا بأس بتسمية عتمة في بعض الاحيان. لكن لا ينبغي ان يكون الغالب على التسمية تسمية بالعشرة
وكذلك المغرب تسمى العشاء احيانا تسمى العشاء الاولى ولكن لا ينبغي ان تكون التسمية غالبة الغب في تسمية المغرب المغرب وتسمى العشاء احيانا لا بأس والعشاء اسمها العشاء واذا سميتها احيانا بالعتمة فلا بأس
كما قال صلاة اعتب النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء وكما سبق التي يسمونها الناس العتمة قال لا يغرنكم العرب صلاتكم العشاء اين معتمون بالابل هذه على ان المنهي عن الغلبة
اذا طلبة التسلية فهذا ما فيه اما اذا لم تغلب التسمية فلا بأس وكذلك العشاء المغرب تسمى العشاء احيانا وكما اذا جمعة مع المغرب مع الشيطان صلى العشاءين الاغلب للمرأة احيانا فلا بأس. وكذلك المغرب صلاة العشاء ان تسمى عشاء. سواء تأخرت او تقدمت
واذا حين نتعاشم احيانا فلا بأس. لكن لا ينبغي ان يغلب عليه صلاة مع العشاء ولا العشاء على المغرب نعم. نعم؟ ليس على الاخرة مثل ما سبق الاخيرة للاخرة تحريف
اذا صليت العشاء الاخرة فلا بأس والمغرب صلى العشاء الاولى احيانا فلا بأس الاخير يعني تخفيف عن الاخرة مثل الاخرة شأن الاخرة نعم باب فضل العشاء حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عائشة رضي الله عنها
قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم؟ نعم. وهذا الفضل
ظاهر الترجمة انه انما هو لتأخير صلاة العشاء وانتظار انتظار صلاة العشاء الى اخره فاذا اخرت وانتظرها ظاهرهم ان هذا الفضل يتعلق به وهذه الواقعة من النبي صلى الله عليه وسلم
اخر صلاة العشاء اخرها مرة عاش بقى بينت هذا السبب انه قبل نفسه والاسلام قد لم يصلي لم يصلها اعتمر بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. وقال لا ينتظرها احد غيركم
يعني ان الاسلام الاسلام ما انتشر الا فيه في المدينة وفي مكة هناك بعظ الافراد يصلون بعظ المستظعفين يصلون لكن لا يصليها احد باوقاتها وارتباط الا في المدينة وذلك قبل نفش والاسلام. هكذا قالت عائشة رضي الله عنها. فالاسلام لم يفشل في مكة بل في المدينة
النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به ويتعلموا منه وليس هناك غيرهم الا افراد قد صلوا في اول الوقت هذا مما عائشة رضي الله عنها ولفظ ان يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا بوحي من الله بوحي من الله
وانه في ثلث الليلة صلاها جميع المسلمين الا في مكة وفي غيرها ولا نقول من ينتظرها غيرهم هذا هو الاقرب انه قاله من الله  من يصلي العشاء في المدينة وفي البراري وفي اماكن اخرى
وفي كذلك ايضا في في الاحساء جوافة في العصر وايضا قريبا والذي يظهر والله اعلم ان الذي قال هذا بوحي من الله. وان كل من كل من اسلم ويصلي العشاء صلوها في ذلك الليلة تلك الليلة مبكرين. ولا يبقى الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ما ينتظرها احد غيركم اللفظ الاخر ان هذا من نعمة الله يعرف انه ما ينتظرها غيركم. يعني فلكم هذا الفضل حينما تنتظرونها. لانه منتظر للصلاة في حكم المصاب والملائكة تصلي عليه
ما دام ينتظرها اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولهذا رحمه الله باب فضل صلاة العشاء وكأن التقرير باب فضل الانتظار تأخير صلاة العيد. انتظار صلاة العشاء اذا اخر فاذا اخرت
وانتظرها زاد الاجر الثواب من صلاة الملائكة ولانه في حكم المصلي ولهذا قال ان من نعمة الله عليكم انه ما ينتظرها احد غيركم. نعم سيأتي في الحديث الذي بعده ان انهم فرحوا
وبذلك نعم نعم هنا يقول ان العشاء عبادة قد اقتصرت بانتظام من دون سائق سائر الصلوات وبهذا ظهر فظلها تحسن قولها من فضل الله ايش؟ حيث ان العشاء عبادة قد اختصت بالانتظار لها من بين سعائر الصلوات وبهذا ظهر
المهاق فحسن قوله باب فضل العشاء. لهذا اخلفنا الحافظ هذا كلام الحافظ الحجر للعين رحمه الله يأخذ عنه كثيرا يعني في فضيلة ولايام العشاء يستحب تأخيره يستحب تأخيرها الى ثلثه ولهذا يقول العلماء وغيرهم والافضل تأخيرها الى ثلث الليل شهر
تنصحه له ولم يكن هناك مشقة على المأمومين طيب كجماعة يصلونها في الصحراء او في مزرعة او في قرية ليس احد غيره متفق على تأخيرها هذا افضل تأخيره اما في المدن هو القرآن فلا ينبغي تأخيره لان هذا فيه مشقة على الناس
مريض قد يكون سأقوم صاحب حاجة النوم مبكر هذا شيء قائل نعم حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا ابو اسامة عن بريد عن ابيه بردت عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين
معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان يتناوب النبي صلى الله وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في
بعظ امره فاعتم بالصلاة حتى ادهار الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضر على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعات غير
اصلي هذه الساعة غيركم او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا يدري اي قال اي اي الكلمتين؟ قال؟ قال ابو موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صل وسلم وهذا حديث ابي موسى رظي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا في السفينة السفينة التي ركبوا فيها الى الى الحبشة الهجرة الثانية وقدموا في السنة السابعة من الهجرة
ومعهم جعفر بن ابي طالب فوافق النبي صلى الله عليه وسلم مع الفتحة خيرا ففرح النبي وقال ما ادري ايهما افرح اي الامرين افرح به؟ هل في فسخ خيبر او في قدوم جعفر
واصحابه واتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم ايضا اسماء بنت عميس مراة جعفر بن ابي طالب ولما قال بعض الناس ان اننا افضل منكم يا اصحاب السفينة غضبت وقالت والله لا اكل طعاما او كذا حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم
وقال انتم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يلاحظكم ويطعم جانبكم ونحن في دار البعدا والبغظاء كيف تكون افظل منهم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم اصحاب السحر هجرتان
ففرحوا بذلك وجعلوا يأتينا اليها اسماء اطفالا يسألونها  فهذا اخر الصحيح نزلوا في في بطحان مكان وصاروا يتناوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في حث الصحابة على الخير وعلى تعلم يتناوبون
ليه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتداء به وتعلم العلم منه  وحصل فائدة على ما يحصل  تحسين الفائدة التي تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم يتناوبوا هذا يوم وهذا يوم. يذهب هذا اليوم ولاخر يوم
الذي يذهب يأتي ويخبر اصحابه بالماء بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبفائدة وبالعلم الذي تعلمه ثم يأتي الاخر وهكذا كان الصحابي يتناوب اذا كان الانسان ما ما تيسر له ان يحضر مجلس العلم يصير يتناول يقول له انت تناول معه
مراقب قال عمر رضي الله عنه كان الايجار من العصاة يتناوب يأتي ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت اتيته بخبر ذلك اليوم ثم واذا نزل هو اتاني بخبر ذلك اليوم هكذا
نحصل على على العلم والاستفادة من النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة
نفر منه كله لا يصلي واحد او او نفر تناوبوا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره يقول ابو موسى صارت تلك الليلة نزل ابو موسى فهو قال النبي بعض الشباب فاعتمد بصلاة العشاء يعني اخترها يدل على جواز
تسمية الاسد لا اعتنى بصلاة العشاء حتى نهار الليل. يعني انتصر او كذا ان ينتصر وله بعض ان يؤخرها لشغله عليه الصلاة والسلام حتى منتصف الليل يعني حتى قرب انتصاف الليل
جمعا بينه وبين احاديث ابي برزة والعشاء الى نصف الليل نصف الليل يأخذ الوقت الى منتصف الليل خرج وقت العشاء. كما في حديث ابي البرزخ السابق هو العشاء يغسل والمعهد تظهره يعني كاد ان يحتسب حتى قرب ان ينتصف نصف الليل
ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى لاصحابه. فلما قضى صلاته قال لمن حضر على اجسكم يعني على مهلكم. ابشروا هي مشروعية تبشير المؤمن بالخير. ابشروا فان من ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة بعده
قال جل وعلا قال هو بيوحد من الله نريد ان نتأهق عليه الصلاة والسلام تلك الليلة الى قريب نصف الليل او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا يدري اي كلمتين قال
الراوي عن ابي موسى والبرودة ما يدري هل قال ابو موسى ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة او قال صل ما صلى هذه الساعة والمعنى واحد لكن هذا من تحري الراوي في اللفظ
قال موسى فرجعنا فرجعنا وفرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الصراح فرح بموسى واصحابه ليس من فرح الاسى والبصر وانما هو من الفرح بفضل الله ورحمته فهو داخل في قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والفرح فرحة
طرح اسر هذا هو المذموم وهو الذي نصح قوم قارون نصحه قومه الا يفرح هذا الفرح. قال له قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اللي فرح والله تعالى عن اهل النار ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق بما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم
يعني فرح العشرة اما هذا فهو فرح بفضل الله وبرحمته. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. داخل في هذا. نعم. وهذا وفيه دليل على  فضل انتظار صلاة العشاء لمن اخرها وانه على خير عظيم وعلى اجر
الملائكة تصلي عليه وتدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه في حكم المصلي. نعم. نعم احيانا عليه الصلاة والسلام وهذا عبادة فعبادة العبادات تتداخل مثل ما كان عمر يصلي يجهز جيشهم في الصلاة
اخرها من اجل شغل يتعلق بعبادة اخرى وهي الجهاد ولان هذا التأخير لا في حدود الوقت وهو تأخير الصلاة ليس افضل. فلذلك انشغل بتجهيز الجيش نعم باب ما يكره من النوم قبل العشاء. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا خالد بن حذاء
عن ابي من عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها  وهذه الكراهة كراهة تنزيل كان اكله النوم قبلها والاسلام والحديث بعدها مع ان النساء
الاكراه كراهة تنزيه وهذا قليل ورود الكراهة في الكتاب والسنة للتنزيه على قليل والاكثر الغالب ان الكراهة اذا جاءت في الكتاب والسنة فالمراد بها التحريم قال الله تعالى بعد ان نكرة محرمات
لك الشرك وعقوق الوالدين عدم الانفاق قبل اليد والزنا  والمشي في الارض مرحل والقتل قال بعد ذلك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرم ما يسمى مكروهات وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وطع
وكثرة السعال واضاعة المال هذه محرمة يعني حرم وعثمان ووأد البنات قتل البنات حرام ما هو بمكروه كراهة تنزيل الكراهة معناها التحريم اذا جاء في الكتاب والسنة في الغالب وكذلك ايضا اذا جاءت الكراهة في
على لسان العلماء المتقدمين يؤذون بها كراهة التحريم. اما المتأخرون فيريدون بها كراهة التنزيل. اصطلحوا على تسوية الكراهة لكراهة التسجيل وهو ما يساب تاريخه ولا يعاقب فاعله والواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه
وهذا من القليل هذا من القليل الله كره لكم قيل وقال انك اعترف كان يكره النوم قبلها قبل العشاء والحديث بعدها كره التسجيل والحكمة ترى ان ما بعد العشاءين وقت قصير
فاذا نام ربما هو الصلاة والعشاء واما الحديث بعد العشاء فربما امتد حتى يتأخر الانسان في اخر الليل حتى يتأخر عن تهجده اذا كان يتهجد او تأخر عن عن القيام لصلاة الصبح قال اعظم واعظم
او شفنا من هذا ما ورد استثناؤه مثل السمر في طلب العلم او مع الاهل او مع الضيف مثل سمر ولاة الامور في مصالح المسلمين. كما جاء في النصوص في عالم السحر
سمر ولاة الامور في مصالح المسلمين ورجال الهيئة مثلا والصبر مع الضيف والصبر مع الاهل والصبر مع طلب العلم على وجه لا يكون يعني سببه في اضاعة صلاة الفجر نعم
لكن مع ذلك مكروه ومن هنا يتبين ان اكثر جلسات الناس الان مكروهة اكثر جلسة النفس بعد العشاء وقيل والقال سواليف وقد يكون فيها محرم كالغيبة والنميمة او مشاهدة الافلام الخليعة اعظم واعظم
او سباع الغنى اشد واشد واقع اقل ما يكون فيه يقول لا انها سلمت من كل شيء سلمت من الغيبة سلمت من النميمة ومن مشاهدة الافلام كلام سهر طويل مكروه
اقل احوال الكراهة لانه ليس سببا في طلب العلم وليس مع الاهل وليس مع الضيف ولا في مصالح المسلمين يكون مكروه هذا اقل الاحوال تراها واذا اشتمل واذا ادى الى تأخير صلاة الفجر صار حرام
او يشتغل على محرم في الغيبة والنميمة او شاة الافلام الخليعة او سماع الغناء صار محرم نسأل الله العافية. وان كان يؤدي الى صلاة الفجر صار التحريم مضاعفة. صار تحريم تحريم لان هذا هذا العمل محرم ومحرم
لانه يؤدي الى ترك الواجب وهو تأخير الصلاة عن وقتها  باب النوم قبل العشاء لمن غرب. حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان. قال صالح نفيسان اخبر
بنا عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر نام الناس والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيرك غيركم؟ قال ولا يصلي يومئذ الا
ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. وهذا من فقه البخاري رحمه الله من فقهه العظيم ولهذا صارت اه رجل بخاري فقها
وقال العلماء صارت مثلا قال فقه البخاري في هذه الترجمة مستثناة من الترجمة السابقة وهذا الحديث كرر مرات حديث تأخير صلاة العشاء كم مرة ساقها الله؟ مرات في كل مرة يستنبط يستنبط احكام
تراجع والثواب الفقه فهذا هذه الترجمة فيها ان من نام عن صلاة العشاء ليس متعمدا ولا مختارا ولكنه غلبه النعاس وغلبه النوم فانه مسكر من الكراهة اخذ هذا من قول عمر نام النساء والصبيان
غلبه الذي تأخرها فنام النساء والصبيان ناموا ليس عن اختيارهم ولكنه غلبهم النوم ومن نام لان النوم غلبة وليس ولم يتعاطاها السيارة فانه مستثنى فتكون الكراهة مختصة عطاء النوم مختارا. اما من غلبه النوم
فانه معذور في هذا فمن غلبهم ينتظر الصلاة ولكن غلبه النوم هذا ومن هذا ما جاء عن ابن عمر انه كان ينام قبل العشاء ولكن هناك من يوقظه هذا محمول على انه نام لان انه غلبة
وقد جعل اسبابا اتخفضت وفيه ان عن النبي قال ما ينتظرها احد غيركم كما سبق من اهل الارض غيركم وهذا واضح في انه واحد من الله ما احد من اهل الارض يعني من جميع اهل الارض. مثل هذه الصلاة خيركم
قال الراوي ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة هذا اجتهاد منه يعني انه لا يصلى الا بالمدينة الصلاة التي صلاة الجماعة التي تقام ولكن يصلى في مكة على وجه ليست كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
يصلى في اماكن متعددة افراد يصلونها ثم كمستضعفين بمكة كافراد في الصحراء او في جواتا هكذا قال الرؤوف ولكن هذا ليس ليس بظاهر اللي صلى في المدينة او في غيرها جوافة يصلون بنو عبد القيس اصله قديما وصلوا جمعة
اول جمعة تجمعت بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحسن ثم سمى بحرين سابقا فهي في الاحساء الان موجودة مكان المسجد نعم هكذا فهم الراوي وفهمت عائشة عائشة وذلك قبل ان يفسد الاسلام
يعني في اول اسلام ما سمح لي الا قليل اهل المدينة هم يصلون والباقي ما ما فشل الاسلام ولا انتشر المستضعفين في مكة هل يصلون افراد كل واحد يصلي وحده
هكذا فهم الرأو فهمت عائشة لكن هذا قال عن الاجتهاد ومعاشر الاجتهاد ولاقربنه قال هذا بوحي من الله وان هناك من يصلي وغيرهم الصحابي وغيرها في المدينة فليصلوا واحدا واثنين جماعة
نعم حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جرير قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رغدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا
ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. وكان ابن عمر لا يبالي قدمها ام اخرها؟ اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. وكان يرقد قبلها. قال ابن جريج قلت لعطاء
وقال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس استيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر الخطاب رضي الله عنه فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله
صلى الله عليه وسلم فاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لامرتم ان يصلوها هكذا فاستنفذت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه يده فما انبأه ابن عباس فبدد له عطاء بين اصابعه شيئا من ترديد
ثم وضعت رفى اصابعه على قرب الرأس ثم ضمها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما الوجه على الصدق وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك. وقال لولا نشق على امتي لامرتهم ان يصلوا
وهكذا نعم وهذا اعادة الحديث السابق في انه يستثنى منه من الكراهة من نام مغلوبا وليس باختياره وانما نام لانه غلبه النوم وفي وفي قوله ان ان رسول الله سئل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استقونا المراد بالنوم هنا ان نعاس
بالنوم هنا النعاس ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس احد من الارض ينتظرها ينتظر الصلاة غيركم. ولم ينكر عليهم كونهم نعسوا وناموا لانهم غلبوا وكان ابن عمر لا يبالي قدمها واخرها يعني قدم العشاء ما اخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. اذا كان لا يخشى ان
يغلبه النوم فيؤخرها عن وقتها وقتها طويل الى نصف الليل. فانه لا يبالي بتقديمها وتعقيدها. وسبق ان التأخير افضل. الا ان التأخير افضل لبلد عليه. اما اذا كان هناك مشقة فلا تؤخر. المدن والقرى لا تؤخر
لكن لو لم يكن هناك مشقة قال جماعة واخروها باختيارهم فهو افضل كما سعد. نعم. كان امام ولا كيف كان يصلي؟ هذا مجمل يحتمل انه تأخيرها انه مع الجماعة وانه تأخيرها اذا كان في السفر او تأخيرها اذا كان في في جماعة يؤمهم ما تتكلم على ابن عمر لا تتكلم
كان ابن عمر لا يبالي وكان يرقد قبلها هذا محمول على ما اذا غلبه النوم يا اخي. ابن عمر اذا غلبه النوم فرقت. لكنه لا يخشى ان يبلغه النوم. بهذا الجانب. كما في
العبارة السابقة اذا كان ما احسن يغلبه النوم عن وقتها. جاء في ما يدل على انه كان له من يوقظه وقال ابن جوير قلته لعطاء وقال سمعت للعباس اعتم رسول الله ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا يعني نعسوا
فقام عمر فقال الصلاة الصلاة يا رسول الله وفي اللغة الاخرى انه نهى وطلب اتنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم او انزرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقبض رأسه ماء واضعا يده على رأسه
فقال لولا ان اشك ان اشق على امتي هكذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم تأخر ولهذا جاء يقتل رأسه ماء يعني مع الوضوء توضأ بسرعة واتاه من اجل الشرب كما سبق ان الشغل تجهيز الجيش
ما تنزلش ثم اسرع وتوضأ وجاء مسرعا حتى اذا حتى ان رأسه يقطر معه فلولا اشق على امتي لعمرتهم ان يصلوها هكذا. يعني في هذا الوقت لولا المشقة لكانت صلاتها في هذا الوقت متأخر افضل
عطاء القائد جريش استفتت عطاء كيف وضع النبي رأسه على يده؟ كما انبأه ابن عباس عليه كما اخبره ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديل ثم وضع اطراف اصابعه على قرن رأسه
يعني على جانب الرأس ثم ظمها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدر. يعني هكذا بددها فرقها كذا ثم ظمها ومرها على قرن الرأس هذا جانب الرأس ومر هكذا حتى تأتي الصدر هذا الصدر حتى مست الابهام طرف الاذن كذا ها قرن الرأس هذا
جددها اول يعني فرق اصابعه ثم ضمها ثم مرها بقرن الرأس مما يلي الصدر هذا الصدق حتى وصلت الى الى الاذن ابهامه طرف الاذن هذا وصف عطاء لابن جريش وعطاء وصف له ابن عباس
لا يقصر ولا يخش يعني لا يبطل ولا يستغفر. وقال لولا ان اشق على امتي اذا امرتم ان يصلوا هكذا يعني في هذا الوقت وفيه رأفته عليه السلام بامته ورأفته بهم
وعنايته بترك ما يشق عليه عليه الصلاة والسلام. نعم. والشاهد من هذا ان من غلبه النوم هذا مستثنى من الكراهة ولهذا قال عمر دام الناس ورقدوا وناموا استيقظوا ورقدوا ورقدوا يعني وفي الحديث السابق نام النساء والصبيان هذا من باب
الغلبة بسبب تعمد وانما غلبهم النوم من طول الانتظار. نعم. نعم فيها نواة. نستعملها مستعملة لكن العلماء قالوا يباحثان يباح له تشريف اعضائه من باب الاباحة ليس سنة اما في اما في في الغسل
فانه ثبت ان يأخذ الماء في يديه  اما الوضوء مسكوت عنه اسكت معه لا هذا سهل الفعل جاء مستعجل على كل حال التنشف مباح ما يقال انه سنة لكن هكذا ها
محتمل نعم هي تصلح احسن الله اليكم ولا يبطش مقصود بها لا لا يخطئ ولا يستعجلها نعم يعني في ماذا احسن في تصوير هذه الحالة؟ نعم بكثير وضعها نعم سريع يمرها لا يعصيه لا يعصر؟ نعم
من اول اصلا نعم باب وقت العشاء الى نصف الليل وقال باب احسن الله اليكم باب وقت العشاء الى نصف الليل يعني جزء من مؤلف ترجم هنا وضوح دليل حديث ابي برزة قال والعشاء الى نصف الليل
ومؤلف ما يزن بالترجمة الا اذا كان الامر واضح ان ذلك انه جزم فان الطلاق الحائض يقع والمسألة خلافية وجمهور جماهير العلماء على انه يقع هناك من انه لا يقع قلة
وكذلك يرى الجزم بان صلاة الجمعة بعد زواج الشمس المعسل الجزم بها لان جماهير العلماء على انه لا لا تصح الجمعة الا اذا دخل الوقت بعض الخطباء يتقدم قليلا هذا ما ينبغي ينبغي الا يتقدم لصلاة الجمعة يكون اذان الجمعة هو اذان الظهر العادي
هذا العادة لا الجمعة ولا الظهر فزعك عميق ايضا من الوزارة مبني على قطر سماحة الشيخ رحمة الله عليه لانها لانه ينبغي الخطباء ان يكون دخولهم مع اذان الظهر بعد الزوال
لامرين الامر الاول ان الاحاديث صريحة في هذا وان اكثر العلماء لا تصح الجمعة الا بعد زوال الشمس والامر الثاني لان لا يتخذ بعض كسالى ذريعة بعض البقالات يفتحون قبل ان تسجد الجمعة افضل المساجد فاذا قيل لهم
قيل انا صلينا مع الجامع الذي تقدم اذا كان الخطباء كلهم يدخلون مع زوال الشمس ما صار في حجتين لمن تستحمل البقالة وينها والامر المهم في هذا الاحاديث الصحيحة حتى ان البخاري جزم بان صلاة لان الجمعة
بعد زوال الشمس نعم طيب جزمنا طلاق الحيض نعم خصوصا في اذكار الحيض يقع نعم حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا زائدة عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
الى نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد سمع انس رضي الله عنه فاني انظر الى وبيص خاتمه ليلة اذ
والعادة ايضا المؤلف رحمه الله استنباط الاحزاب يستنبط ان وقت العشاء الى نصف الليل وانه يمتد الى نصف الليل والعشاء الى نصف الليل ليلهج النبي اخر صلاة العشاء الى نصف الليل يعني الى الى قرب نصف الليل
المراد الى نصف الياء الى قرب نصف الليل لان وقتها ينتهي بمضي نصف الليل فليس المراد يصل اليه حقيقة بل المراد الى يعني اذا صلى الليل خرج الوقت ولا يمكن ان يؤخره النبي صلى الله عليه وسلم الى بعد خروج الوقت
ثم صلى يعني صلى بالناس ثم قال قد صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها هذا هذا هو الفظل لان الناس صلوا في كل مكان وبقي انت وانتم في صلاة ما دمتم تنتظرون الصلاة
هذا هو الفرض يعني حصل لك هو الفضل والاجر العظيم في هذا الانتظار الطويل. ان تنتظروا الصلاة وانتم في حكم المصلي. ومعلوم ان المصلي مثاب فهذا الوقت الذي ينتظرونه كل هذا الوقت وانت في صلاتك
انتم في صلاة مثلا في حكم المصلي والمصلي ثوابه عظيم واجر كبير. والملائكة تستغفر له وتدعو له ولهذا قوم المؤلف رحمه الله في التربية الصادقة باب فضل صلاة العشاء يعني
انتظارها انتظارها الى اخرت ولهذا قال اما انكم في صلاة ما انتمها. وفي دليل على ان منتظر الصلاة في حكم المصلي ان المسلم اذا كان ينتظر الصلاة لا يشبك بين اصابعه
فان له في صلاة واذا صلى فلا بأس ان يشد ثم ذكر السند الى ايوب قال حدث حميد سمع انسا المقصود من هذا السند تصريح ثم يدري بانه سمع من انس
الطويل السند الاول عن انس وهنا صرح بالسمع لان حميد قد يدلس احيانا فلذلك اتى تعليق ليبين ان عبيد صرح في السماء بالامس قال كأني انظر الى وبيس خاتمه ليلة عيده
يعني البريق واللمعان كان النبي عليه خاتم عليه الصلاة والسلام فكان ينظر الى وبيصه الى لمعان لمعان هذا من باب التأكيد يعني صلى بنا وانا انظر الى لمعان وبريق الخاتم
واخاف ان اتخذ مجلسه اخيرا لما قيل له لما كتب كتب وضع القبائل والعشائر كتبوا كسرى والروم الا انهم لا يقولون الكتاب الا مكتوب فاتخذ خاتما وكتب فيه محمد رسول الله كانت افضل
محمد خطر والرسول خطر والله كان يختم به كتب. نعم. عليه الصلاة والسلام. شيخ المسلم اي نعم لانه اعتقد انه صلى فشبك احسن الله الخاتم ليس سنة ما في يحتاج الى دليل لكن هو مباح مباح المقصود بانها سنة فهذا يحتاج الى
نعم؟ تقديم ايش؟ كما سمعت الا بتأخير لمن لم يشق عنه اما في المدن والقرى ما تؤخر. معروف هذا قلت له يأتي ما ما في اتباع البلاستيك اللي يأتيه لكن انما هذا يكون في
لمن جمعتهم جمعته محصورة لا يزيدون عن قصور واتفقوا. نعم. ما تصح ما يجوز؟ اذا صلاها متعمد العائلة كان معذور كالنائم والناسي هذا معذور. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من مع صلاة ونسي فليصلها اذا ذكره لا كفرت لها الا ذنبه. اما المتعمد هذا عليه الواجب
اذا صلاها او متعمدا وليس له عذر او متأول اذا كان متأول مثل بعض المرضى في المستشفى او يؤخرها متأول انه ليس على طهارة هذا خطأ لكن هذا ليس بعذر لكن ينبغي تنبيه المرء يعني يصلي على حسب حاله
ولو اتطهر يستطاع ما يستطيع يفعل ما يستطيع. وما لكن هذا مساوء يعني معذور متأول او الناسي او الجاهل او اللائم كما نعذر فيه. اما انسان متعمد يؤخرها هذا على الخطأ
فقال اختتمهم من اهل العلم بانه يكون مفدا اذا اخره متعمدا ولا تصح من صلاة نعوذ بالله نعم لا بأس ما يشق عليه يتفق على هذا واخبر الناس لكن بس قد يأتي احد من غيرها
لا يشق عليه لكن المقصود اذا اتفقوا على هذا فهو افضل نعم لكن يا شيخ وقت صلاة العشاء نصف الليل الى نصف الليلة نعم باب فضل صلاة الفجر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس قال لي جرير ابن عبد الله رضي الله عنه كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال ما انكم سترون ربكم تماثرون هذا لا تضامون او لا تضاهون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال فسبح بحمد ربك قبل
طلوع الشمس وقبل غروبها. باب فضل صلاة الفجر حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل حدثنا قيس قال لي جرير بن عبدالله رضي الله عنه كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذ نظر الى القمر ليلة
فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون او لا تضاهون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا
ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها نعم وهما صلاة الفجر وصلاة العصر صارت قبل طلوع الشمس هذا الفجر والصلاة قبل غروبها هي صلاة العصر وفي دليل على ان المحافظة على هاتين
الصلاتين الفجر والعصر من اسباب دخول الجنة ومن اسباب النظر الى وجه الله الكريم لانه قال فان استطعتم الا انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر فان استطعتم الا تغلبوا على صوت قبل
طلع الشمس وفقد غروبها فرفع المعنى ان من حافظ على هاتين الصلاتين المحافظة عليهما من اسباب النظر الى وجه الله من اسباب دخول الجنة ومن اسباب النظر الى وجه الله الكريم
وليس المراد انه يضيع بقية الصلوات الظهر والمغرب والعشاء؟ لا بل من صلاه مع الامام من صلاه مع الامام فلابد ان يحافظ على بقية الصلوات لان ايمانها الذي دفع الى يدفعه الى المحافظة على بقية الصلوات
اما من صلى العصر صلى على الفجر وترك بقية الصلاة ما ما يفيدها نصوص ضم بعضها الى بعض. قد يكون مرتدا لو ترك صلاة واحدة نعوذ بالله المعنى ان المحافظة على هاتين الصلاتين
من حافظ على حاله وعن الايمان وصدق واخلاص فلابد ان نحافظ على بقية الصلوات الخمس. لان ايمانه الذي دفعه يوم حافظ على اركان الصلوات يدفعه الى الى المحافظة على بقية الصلوات. لكن معنى انه يشتد
تستدعي الاية في هذين الصلاتين ويحافظ عليهما اكثر من غيرهم ويعتني بهما اكثر من غيرهم لان الصلاة الفجر تقع بعد النوم والراحة وكثير من الكسالى لا يبالي تساهل لكن هذا المؤمن
لا لا يغلبه الكسر ولا يغلبه النوم بل يكبح سلاح نفسه بما عنده من الايمان الذي وقر في قلبه هو يدفعه الى العناية اليقظة لانه مبكر وجعل منبه واحد يوقظه
ويكون عنده احساس وشعور واهتمام وكذلك صلاة العصر تقع في بعد العمل وفي وقت الراحة في وقت النوم في هذا الوقت كثير من الموظفين واصحاب الاعمال التجارية وغيرها الذي لا يبالي يضيع الذي يصل عنده ايمان ايمانه ضعيف يضيع هذه الصلاة. اما المؤمن فلا
الصلاة عندهم مقدم ولو ولو طرف النوم ولو قصر نومه لك هي مع الوقت الذي يتناسب مع الصلاة يجعل اعماله وراحته التابعة للصلاة لا لكن كسالى يجعل النوم على وقت الفراغ
وكما فرغ من ايمانه ضعيف مثل ما فرغ متى ما انتبه نام مبكر استغل وانما متأخر لا ولا يبالي يعني ايمانه ضعيف وبعده وكذلك اذا جاء من عمله او ممثله نعم متوسل
ان كان عنده ان اخذ راحة من النوم استيقظ والا استمر في نومه مثلا استيقظ صلى نسأل الله العافية لكن مؤمن لا يدفع ايمانك لله ورسوله الى العناية في هاتين الصلاتين. نعم. يأتي من عمله يعني
صلاة العصر يعرف نفسه انه يستغرق ما ينام يصلي ثم ينام فاذا كان يفقد الخشوع يعالج نفسه. الصلاة مقدمة يعالج يعالج نفسه ثم ما جاء في الحديث الاخر ان اذا نعس احدكم فليرقد
قد سيذهب عنه النوم هذا في صلاة الليل لصلاة الليل لعله يستغفر يسب نفسه لان صلاته طويلة فاذا نعص الانسان يرقد حتى يأخذ راحته ثم يصوم اما صلاة الفريضة لا ما يركض يعالج نفسه لانها صلاة مهيب طويلة غير طويلة. متعمد يا شيخ
ايه هذا هو هذا هو الظاهر نعم فنام ولا جعل الصلاة توقظ ولا عدا احساس ولا يريد يستيقظ يفعل الم تعبد يخشع ولهذا من لم يصلي الجنة بعد الشر باستمرار ان يكون مرتد
كما ذكر العلماء في كتاب الصلاة تجمع من اهل العلم واختيار سماحة الشيخ رحمة الله عليه لان الذي لا يصلي الفجر الا بعض الشباب باستمرار يكون مرتدا اعوذ بالله  التي سلحها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. وتأخير الصلاة الى وقتها
من غير عذر ليس عليه من الله ورسوله فيكون مردود على صاحبه صلاتها بعد خروج وقت من غير عذر ليس عليها من الله ورسوله واطلقنا على صلاتها بعد خروج الوقت من غير عذر ليس عليها من الله ورسوله فكن مردودا
ايه الامر خطير هنا احكامكم
