بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة مطلقا وانما هواء محير فاذا لم يجد الا ماء فانه الا ماء متغير الى ماء لبن
وما قهواها ومع عصير فانه يتيمم اذا لم يجد غيره ولا يستعجل. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل شراب استر فهو حرام
فوجد الدلالة في الحديث ان ان المسك في الحرام وما كان حرام فلا يجوز الوضوء به. هذا وجه ثلاثة الحديث الترجمة كل شراب اثر فهو حرام ان المسك الحرام والحرام لا يجوز الوضوء به. احسن الله اليك يا شيخ طيب الماء المغسول
كذلك مع المقصود لا يجوز الوضوء به لكن اختلف العلماء لو توضأ بماء منصوب ثم صلى اتصح الصلاة او لا تصح؟ على قول لاهل العلم الحنابلة انها لا تصح لا تصح الصلاة
ومثله لو صلى في ثوب مغصوب او صلى في ارض مغصوبة اختلف العلماء على قوله عند الحنابلة وجماعة انه افسح الصلاة اذا صلى في في ماء مغصوب توضأ بمغصوب او صلى في ثوب مغصوب او ثياض النصف. والقول الثاني انها تصح مع الاثم
وهذا هو الصوم فيكون له ثواب الصلاة وعليه الاثم والغفل. لان الجهة مفكة. جهة الثواب وغير جهة العقاب. جهة العقاب الاصل. وجهة الثواب الصلاة فتكون الصلاة صحيحة مع الاثم. ويأثم لكونه تواضع او لكونه لبس ثوبا منصوبا او لكونه لبس ثوب حرير
حاول يكون يصلى في ارض منصوبة وصلاته صحيحة هذا هو الصوم. والقول الاخر للعلماء انه لا انه لا يصح الصلاة. نعم والله الى يعني ما يكون العلة هناك تحريم. اذا قلنا الصلاة صحيحة المعصوم ما يكون العلة كلها. السؤال الصحيح
لها جهة ثانية الجهة مفكة جهة التحريم غير جهة الثواب. جهة التحريم الوصف جهة الثواب الصلاة. فتكون جهة مفكة. هذا وجه ومثله ايضا لو توضأ في منبر برادة برادة قطعت الشر
وذهب وتوضأ منها يعتبر ماء غصب يعني ما وضعت لانها ما وضعت البرادة في الوضوء كنت تتوضأ من البرادة وموظوعة للشرب يعتبر غصب عنك تعدي الخلاف قيل لا تصح الصلاة اذا توضأت من البرادة وقيل تصح مع الاثم
نعم ما هو البحر الطهور سئل النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان نركب البحر وليس معنى الا باعوا قليل فان الانسان توضأ فان توضأنا فيه عطشنا. قال هو الطهور ما اضعك كل ميتة
مع بحطة يجمع اهل السنة. مثل الصواب ان الصح ما عليه فيه معرفة نعم. باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. هذا فيه المعاونة. معاونة المتوضي في وضوء ومعاونته يمسح على
انها مريظة معاونة له قصد المرأة الدبع عن ابيها فيه لا بأس بذلك تعاون المرأة اباها وتباشر اباها واحدة من خادمها بعلاجها خاص الجامعة هنا وقال من؟ وقال ابو العارية. نعم. امسحوا على رجلي فانها مريضة. نعم. هذا في معاوية له
يعني بينه وبينه حائط نعم حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سعد بن سعد السعدي رضي الله عنه وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بقي احد اعلم به مني
كان علي يجيء بكرسي فيهما وفاطمة تغسل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به وهذا اختي غزوة احد لما جرح عليه الصلاة والسلام دم يخرج منه في حدود متاه
وكسرت رضاعيته عليه السلام وسقط في حفرة وصحح الشيطان ان محمدا قد قتل. هذا فيه دليل على انه عليه الصلاة والسلام بشر. يصيبه ما يصيب بشر ليس الها يعبد ولكنه نبي
عليه الصلاة والسلام ولهذا اصاب من الجراحات وهذا ليكون قدوة لامته وليعظم الله له الاجر عليه الصلاة والسلام هو اشرف الخلق وسيد الخلق واكرم الناس على الله هم مع ذلك في سرت رباعيته وسقط في حفرة فلما
دم يمشي. فطلب فيه دليل على استعمال العلاج بالعلاج. لان النبي اقرهم على مداواة جرحه عليه الصلاة والسلام تدل على ان العلاج على الصحيح. يستحب. قال بعض العلماء انه مباح. وقال اخرون ان على حد سواء. فالصواب انه مستحب
انه يستحب ان العلاج افضل من الفضل واذا ترك الولد فلا بأس ليس بواجب العلاج فالنبي اقرهم على العلاج والكعب سلف كان عيرا يأتي بالترس الترس هو الذي يتقي به الفارس طق اللبال يأتي بالماء بالترس فيصبه على
على جرح النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة ابنته تغسل الدم. وعلي يصب الماء عليها فلم يستمتع فلم يقف الدم. صار الدم فلما رأى فاطمة رضي الله عنها ذلك جاءت في حصير الحصير من سعة دخل ومن غيره واحرقته
ثم الصقت مكان الجرح فاستمسك الداب هذا علاج انه لا بأس بالعلاج اقرهم على العلاج تنفيه دليل على على انه لا بأس بها بفعل الاسباب الفارس يأخذ السلاح ويتقي ما يتخذه وقع النبال الثرس
والنبي كذلك هو سيد المتوكلين. كذلك كان يفعل الاسباب. ففعل الاسباب لا ينافق التوبة. وهو سيد المتوكلين ومع ذلك ظهر بين ذرعين  يوم احد عليه الصلاة والسلام او يوم بدأ
فدل هذا على ان ثلاث اسباب لا ينافي توكل على الله عز وجل. فالنبي سيد المتوفين ومع ذلك يفعل الاسباب والشاهد من هذا ان فاطمة كانت تغسل الدم عن ابيها
لا بأس بالمرأة كون المرأة تباشر اباها او واحدة من محارمها في العلاج وغسل الدم انه لا حرج في ذلك لا باب السواك وقال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن
هذا في مشروعية السواك ولهذا كان النبي عليه السلام يحب السواك كثيرا كان اذا اراد السواك استمع كذلك الوضوء عليه الصلاة والسلام كما يحبه يحب السواك كان اذا قام من الليل
يتسوق يرفع السواك عند الصلاة وعند الوضوء عند تغير الفم كان اذا استيقظ عليه الصلاة والسلام قالت عائشة كنا نعد له السواك وطهوره فيبعثه الله من الليل فيتسوك. ثم يتوضأ لان عند النوم
بعض الناس تتغير رائحة الفم ازالة الرائحة حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد ان السواك يشرع عند الوضوء على وجهين بالسواك لانه يشرع عند الوضوء قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة عند كل وضوء
نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته النبي سواك بيده يقول استنوا
فوجدت يستن بسواك بيده عن من؟ عن انس؟ عن ابي عن ابي بردة عن ابيه. نعم. ابو موسى الاشعري. نعم. عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده. يعني يستاك؟ استني بما يستكار. يقول
والسواك في في كانه يتهوى. وهذا يدل على محبته السواك. وملازمته له. نعم. لكنها يقال انه كان يصومك لسانه بمعنى انه يدخله مسواك الى اخر فمه صلى الله عليه وسلم نعم لسانه لسانه
والاسباب قال العلماء السواك اللسان طول طولا. والاسنان عرظا. نعم حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف
بالسواك. نعم. هذا في مشروعية السياك عند القيام من الليل والاهتمام من الليل. لازالة الرائحة عند القيام من الليل ويشفع عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول البيت في هذا الموضع يشرع يتأكد السوق والا فهو مشروع في كل وقت لكن عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغير رائحة الفم وعند
استيقظ النوم وعند دخول البيت يستحب. هذي اكثر من غيرها في هذه المواضع وذكر عن العلماء لهم فوائد سور كثيرة منها انه يذكر الشهادة عند الموت له فوائد متعددة. نعم
فساعات الصلاة بعضهم الى اكثر من مئة فائدة. نعم. تشرب وفقه انه اذا لم يجد سواك بخلقة او باصبع خشنة انه يقوم مقامه عند عدمه نعم الامر في هذا واسع. من قال انه ازالة اذى باللسان
ومن قال انه يسبح في يده اليسرى ازالة ادب. من قال انه تنظيف والاقرب انه باليسار ذكر الفقهاء انه الاصبع الخشن عند عند عدم وجود السواك اذا لم يجد سواك فله الاسفاك بالاصبع الخشب
نعم الله عز وجل يقال من شراء اهل السواك نعم؟ شراء المسواك سنة استمعوا للشيخ ما يأذن الشرع يستطيع يشتريه او يأتي هدية او يقطع من الشجر لا يوجد عندنا عندنا شيء
الجنوب في تهامة شجرة في الشوارع في المملكة يؤخذ يؤخذ كل كل يأخذه موجود الاراك او غيره فقط بانواعه ايضا من انواع اخرى غير موجودة هذا مثل هذا ايضا هذا كذلك
هناك موجود في انواع اخرى غير غير الاراك. المهم ان يكون لا يجرح ولا يتمثل السواك يقول العلماء بعود لين لا يجرح ولا يتهدد لكن الاستواء الاراك احسن من احسن ما يكون وما يلزم شراف
في الشوارع في الامكنة في البراري يؤخذ من دون الشراء. بعض الناس يقول انه بما انه وصل الى وسيلة مستحبة او هو مستحب او وسيلة مستحبة هذا طيب نعم واذا اسقاك بغيره فلا بأس به. نعم
باليمنى واليسرى باليسرى الاقرب لليسرى للنزاع هكذا نعم باب دفع سوى كذا يتحول لكانه ذهب الى شيء لاحظ يقول اقعد اقعد محبة للسواك ومبالغة عليه الصلاة والسلام. نعم. باب دفع السواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فلا سواك الاصغر منهما. فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله اختصره نعيم عن ابن مبارك
عن اسامة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا فيه دفع السواك الى الاكبر اذا اراد الملاول وعنده رجلان فانه يأوي الاكثر منهما. ومثله ايضا الهدية ممكن تصمتها
ومثل الكلام ايضا اذا اراد اثنان يتكلم احد ولا يتكلم الاكبر كما قال النبي في قصة فلما طفل عبد الرحمن بن سهل في خيبر وجاء الاصل يتكلم قال له كبر كبر يعني اذا تكلم الاكبر
هذا فيه دليل على انه يقدم الاكبر في دفع السواك السواك اليه وفي الكلام ايضا وفي المشي في الطعام تقديم الطعم اذا لم يمكن هدية اذا لا يمكن كسفتها على جنب. اما اذا امكن من ان تقسم جميع الهدية على جنب. واذا لم يمكن يعطى الافضل
السواك يعطى الاكبر هذا هو السنة هذا اذا لم يترتبوا اما اذا كانوا جالسين في المجلس وهو جالس بينهم فيعطي الايمن لذلك اذا كان عنده ماء او لبن شرب فانه يعطي العلم. اما الداخل يعطيه الاكبر
اذا دخل البيت اراد ان يصب القهوة يعطي الاكبر او يعطي الماء يعطي الاكبر ثم اذا شرب الاكبر يعطي من على يمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت
صحيح انه لما شرب عليه الصلاة كان عن يمينه كان عن يمينه اعرابي وكان عن يسار الاحشاء فاعطى الاعرابي كان ابن عباس عن يمينه وكان الاشياء ابو بكر وعمر عليه السلام
قال النبي اتأذن لي ان اعطي الاشخاص؟ قال لا والله يا شيخ لا اوثر بنصيبي منك احد. فسله في يده عليه الصلاة والسلام تدل على انه يقدم ونعم القدم الايمن قال في اللفظ الاخر الايمن الايمن الايمن
قدم العين اما اذا لم اذا كان لم يترتبوا فانه يعطى له اما اذا كان جالس وعنده اراد ان يعطي سواكا او ماء او لبنا فانه يعطي الايمان نعم. اذا كان
اذا كان مفطر لا لا اما اذا كان صائم اذا كان صائم ينبغي يلاحظ السواك لا يتفتت الى الحلق ولا يجرح الذكر ولا يكون فيه حار مواد حارة او نهج فيه
قدحر حبحر ثلث يجعل فيه بعضهم يجعل فيه طعمية طيب هذا ما ينبغي يلاحظ هذا الصوت اما اذا كان مستغل الامر واسع نعم الجمعة او في الصلاة لا يستعجل اما خطبة جمعة يجب ان يكون صائم. والسواك يشهد كالصلاة. لا تتكلم في خطبة الجمعة ولا تتكلم في الصلاة
ولا تتسوك في الصلاة ولا تتسوك في خطبة الجمعة ولا ترد السلام في الصلاة ولا ترد في خطبة الجمعة. اما المحاضرة والدرس الامر في هذا واسع لانه لا يجوز لا يجب عليك
يجوز لك ان تصل يا جماعة هل يجوز ان تنصرف؟ ما يجوز. تتكلم ما تتكلم. تقول ترد تشمت العاطس ما يجوز سلم بيد على من بجوارك في مصافحة ولا ولا ترد. لكن في محاضرة والدرس الامر في هذا لو اصطلطنا عليه
واضح هذا؟ سوك سمعت الجواب الان نقول هذا خاص بخطبة الجمعة اما ما عداها فلا يجوز تتسوق وتتكلم ما قال بعضهم الادب مع العالم انما تسوق امامه وما شابه ذلك؟ لا ما اعرفه
تفعل ايه؟ هل يقال انه يأثم او انه ممنوع مثل خطبة الجمعة؟ هذا هو الكلام لا من باب الادب هذا نعم يعني يكون اذا كان الانسان ينشغل واذا كان لا يدخل الامر في هذا واسع
لكن المنع فانما هو في خطبة الجمعة يجب الانصاف لها ما عدا هذا ايه  فاذا هرب من صلاة الجمعة. نعم. يعالج يعالج نعم لكن لو كان عنده طيب مثلا بخر الذي امامه الاكبر فهل يعطيه من يمين اكبر او من من يمينه؟ اذا كان جالس على يمينه عامة كل شيء البخور والطيب
بعضهم يقول اعطيه هو من يميل هو بالنسبة الرجل نفسه القادم به يعطيه العافية في الداخل في المجلس ثم واللي جالس في المجلس يعطي الناس على اليمين. نعم ايه اذا كانوا جالسين
اما اذا كان واقفين وهم مرتبين فاخطأ. نعم باب دفع السواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. تناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعت الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما
وظهر اراني كان ان هذا الرؤيا في الرؤيا في النوم ورؤيا الانبياء وحي. تكلم عليه الشالخ والارانب او العين ارالي ايش؟ ارالي اتسوق. ها؟ حافظ ولكن رؤيا الانبياء حق قال الله تعالى عن خليله ابراهيم قال اني قال انه قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ثم قال الله
وبعد ذلك قد صدقت الرؤيا فرأى في المنام انه يذبح ولده فنفذ الرؤيا لان الرؤيا الانبياء وحي. فنفذها فقال الله قد صدقت الرؤيا نعم. قال ولمسلم من طريق علي بن نصر الجهظمي عن صح. اراني في المنام. وللإسماعيل واسماعيلي رأيت في المنام
فعلى هذا فهو من الرؤيا. نعم. والرؤيا. قسم من اقسام الوحي. نعم باب فضل من بات على الوضوء. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن
عازم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة
ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي
صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت قل اللهم اسلمت عندك اللهم اسلمت وجهي اللهم اسلمت وجهي اليك نعم وفي رئة اخرى اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك
وهذا فيه فضل المعلق على فضل من بات على الطهور. وانه يموت على الفطرة. ففيه استحباب هذه الامور التي ذكرت في الحديث استحباب الوضوء عند النوم واستحباب ان ينام على شقه الايمن
واستحباب ان يقول هذا الذكر. اللهم اصمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته وبنبيك الذي ارسلت. هذه ثلاث اشياء تستحب اولا ان يتوضأ وضوءه للصلاة
فلنضطجع على الشق الايمن. ثالثا ان يقول هذا الدعاء. وفي سنة رابعة ايظا هو ان يجعل كفه تحت حد  ويقول ويقول هذا الذكر ويكون هذا الذكر اخر ما يكون لانه اذا وسع على ذلك وسع على الفطرة
وفيها مشروعية هذا الذكر وانه لا يغير. ولهذا لما جاء الراوي يرددها قال امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلته هيا قال وبرسولك قال لا قله بنبيك وان كان معنا واحد هذا دليل على ان الذكر لا يغير وانه بلحظة لا يغير ولو بالمعنى امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك لا ينزل. قال فجعت اردهن فقلت
ورسولك فقال لا ونبي. قال بعضهم انه لا يجوز رواية الحديث بالمعنى هذا ليس بصحيح قال احتج به بعض العلماء الحديث بالمعنى لكن ليس بصحيح لان قول الرب نبيك الذي ارسلت غير وبرسولك الذي ارسلت
وبنبيك الذي يصح فيه اثبات النبوة والرسالة. اما اذا قلت برسولك الذي ارسلت الا الرسالة ولان الرسالة قد تكون لغير الانبياء. جبريل مرسل الملائكة يعني الملائكة رسلا رسلكم من الملائكة ومن الادميين. اما النبوة خاصة
الانبياء وبنبيك الذي ارصاه دل على انه غير وبرسوله في تغير المعنى وايضا يدل على ان الذكر الاذكار لا لا يغير لفظها ولا تروى ببعض بل يقولها الانسان كما كما وردت في لفظها
فيه استحباب هذا هذه الامور استحباب الوضوء قبل النوم وان يكون على شقه الايمن وان يقول هذا الذكر وان يجعله اخر وفي انه اذا مات على ذلك مات على الفطرة اذا مات من ليلة مات على الفطرة هذا فضل عظيم. نعم
هذا هذا قول والرسول هو الذي ارسل الى امه فكان شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي هو الذي يلبى يكلف بشريعة سابقة مثل داوود وسليمان وزكريا ونحن كلفوا بشريعة التوراة والرسول هو
الى امة اصدقه قوما كذبوا اخرون ليس الى قوم مشركين. وهذا الحديث فيه فضل من بات طاهرا وانه يموت على الفطرة. اذا توضأ وضوءه للصلاة وقال هذا الدعاء قال هذا الذكر جعله اخر ما يقول. نعم
على خده الايمن في اذكار اخرى ايضا اللهم احيا واموت باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها واذا صرتها فحفظها بما تحفظ به ذلك الصالحين ايضا هذا ورد
انه يضع يده على خده الايمن ويقول بسمك اللهم احيا واموت ها النبي الصواب ان النبي هو الذي يكلف بالشريعة السابقة هذا النبي العمل بالشريعة السابقة ولا يرسل الى قوم كفار. وانما يرسل الا وهو قد يوحى اليه وحي خاص في قضية خاصة. والرسول هو الذي يرسل
الى امة مشركين فيؤمنه يؤمن به قوم ويكذبه اخرون في نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى ونبيهم هؤلاء رسل. اما الانبياء فهم يكلفون بالعمل بشيعة سابقة مثل انبياء اسرائيل الذين جاءوا بعد موسى كلهم وكلفوا بالعمل بالتوراة حتى جاء عيسى. داوود وسليمان
ويحيى وزكريا قال الله تعالى انا ازلنا الثورة فيها هودى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا قومك كلفوا بالعام ارسلوا الى قوم مؤمنين فيوصلوا الى كفار يوحي اليهم وحي خاص قد يوحى الى وحي خاص في قضية خاصة
لا هذا في الليل هذا في الليل في النهار لانه هو النوم في النهار في الغالب يكون قليل هكذا قال في النهار حسن لكن هذا ورد في الليل. ولهذا قال فانك متها يعني ليلة على الفطرة. نعم
اه بلعادة عدد نعم مثل تسبيح ثلاثة وثلاثين بعد الذكر بعد الصلاة التكبير والتحميد ثلاث  يلتزم بالعدد فاذا اراد بعد ذلك ان يزيد فلا بأس. نعم. من نوم النهار خلاص اذا طلع الفجر انتهى الليل
الليل ينتهي بطلوع الفجر. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الغسل نعم مع الورد لانه مع ورد ليس معه مطلقا ما يسمى مع الاطلاق. ولذلك سميتها مع ورد مضاف ماء مضاف
ماء ورد قيس نعم
