بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة ايه نعم الوكالة تلقي فيه اقامة طويلة
وهذا احد امرين الامر الاول ان مثل المرأة التي تقي مفيد المراح وراح في الليل والثانية التي سكن فيه للشرب  اما وكان في البر مرات في البر وانخت البعير هذا ما هو ما هو صلي فيه وتصلي الى البعير مثل ما فعل من اول جعلها امامه بها
ها؟ ايه. في مكان معين. دائم؟ يجلس فيه اذا كان يعطل فيه صار فبكى اقامة اما الشيء العارظ؟ لا  مروا والاخهم ومشي بيده فيه ويرجع مكانه معناها مكان اقامة هذا مراد
البخاري رحمه الله لا يجزم لان المسألة فيها خلاف بين العلم فيها تفصيل من اجل التفصيل اللي فيها لا اذا تركت انت خاسر ما هو بمعطي خلاص ولا تأوي اليه الابن
اللي يظهر والله اعلم انها زال زالت العلة في الحديث الاخر الذي سئل عن الصلاة قال في مرابض الغنم  فقال نعم الصلاة في معرض الابل؟ فقال لا وفي الحديث اللي اخذناه عن الصلاة في بعض الابل
وامروا بالصلاة في مرابض الغنم نعم نعم وهذا الحكمة الشياطين من الشيطنة او الله اعلم بالحكمة المهم المهم اننا نمتثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي سواء عرفنا الحكمة او نعم
احسن الله اليك انه يعيد الصلاة اذا صلى. نعم انه يقتل الفساد لانه مثل صلاة المقبرة تصنف مباركها. نعم. ايه. نعم. هذا الامر الذي اباحنا الامر يبقى نعم. باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. فقال الزهري
اخبرني انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله ابن من صلى. باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. يعني اراد ان يصلي لله ما يصلي
للنار ولم يرد مشابات المجوس فلا بأس يعني فلا بأس ولا كراهة بحق من لا يقدر على ازالة النار. وشكرا في حق القادر بما فيهم من التشبه بالمجوس بعبادتهم للنار فاذا صلى قدامه نار او سنور
النور تفسر تشجر فيه النار ثابت في الارض فيها النار هذا مكروه بما فيهم التشبه فان كان لحاجة زالت الكراهة. كما صلى قدامه لمبة او دفاية فان للحاجتين نعم اذكرها تزول من اجل الحاجة. اما اذا كان في غير حاجة فانها مكروه. ويريد كما قال المؤلف اراد الله ان يتعبد لله
لكن يكره ان تكون النار امامه بما فيه من التشبه بما فيه من صورة التشبه بعباد النار من المجوس بينهم يسكرون النار ويفسدون لها وكذلك ايضا لو استقبل الشمس او القمر
بما فيه من تشبه بعباد الشمس ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر  المشابهة في حالة المسلم من المشابه المشركين الذين يسجدون للشمس عند غروبها وعند طلوعها
فالمقصود انه اذا كان قدامه تنور او نار او لمبة او دفاية هذا يجوز مع الكراهة ان قدر على زيارتها فهي مكروه. وان لم يقدر زالت الكراهة. لان النار التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عارظة. ما هي بثابتة
ومع الحادث تدور الكرام. نعم. قال مثل لو مر انسان امام مصلي ومعه لمبة او نار شيء مو بثابت. نعم اذا تم في حال حتى كل حاجة ناقصة في الشتاء
الصلاة تحتاجون كمثل لبات عن يمينه وعن يساره الاولى ان من الامام. نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة امالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال من خشبة الشمس فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال اريث النهار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع هذا لصلاة الخسوف قبضت عليه النار ورآها امامه لكن هذه النار عارظة ليست ثابتة فاذا صلى وامامه نار عارضة لا بأس ما في حرج لكن مكروه اذا كانت النار ثابتة
ثابت وليس هناك حاجة اما مع الحاجة تزول الكراهة. نعم باب كراهية الصلاة في المقابر حافظ ذكر في هذا الكلام واحسن من هذا عندي ان يقال لا نفسح المصلي وبكراهة ولا غيرها
يحتمل ان يكون مراده التفرقة بين من بقي ذلك بينه وبين وهو قادر على ازالته او انحراف عنده وبين من لا يقدر. فلا يكره في حق الثاني كما سبق نعم نعم باب كراهية الصلاة في المقابر حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها والكراهة ينبغي ان تحرم على كراهة التحريم. لان الكراهية اذا اطلقت في في عرف السلف المتقدمين
وكذلك في الكتاب العزيز سنة مطهرة يراد بها التحريم ولما ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات في سورة الاسراء  لما ذكر عقوق الوالدين القتل والزنا والميزان والشرك قال بعد ذلك كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها
هاي محرمة وفي الحديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وهذي محرمة وقد كرهها في التحريم. فكذلك هنا مواد ينبغي ان تحفظ الكراهة على كراهة التحريم
والحديث ولا تتخذها قبور النهي للتحريم فلا تتخذوها قبورا اجعلوا بيوتكم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوا قبورا يعني لا تجعلوها كالقبور فان القبور هي التي لا يصلى فيها
الكراهة في الترجمة للتحريم. نعم للهي في هذا الحديث ولا تتخذوها قبورا اتخاذ المساجد قبور حرام نعم لان النهي عن التخوف من المساجد بمعنى في ذات الصلاة. فيقتضي فساد الصلاة. وعليه الاعادة. نعم. مثله الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
الارض كلها غسل الا المقبرة والحمام. هو حديث لا بأس بسنده الصلاة كلها الارض كلها تصل الا المقبرة والحمام وهذا خبر بمعنى النهي بمعنى لا تصلوا في المقبرة والحمد لله
في الحمام وهو لم يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم علم من علام النبوة لان سريع عامة والله يعلم انه سيوجد. فالنهي عن اتخاذ القبور مساجد والنهي وحديث الارض كلها مصل الى المقبرة والحمام. كله
انه يقبض الفساد حديث الارض كلها مسجد البقر والحمام لا بأس له طرق متعددة وهو حديث صحيح بلده جيد قد بسط ابو العباس رحمه الله الكلام عليه في الفتاوي وكذلك ابن القيم في اغاثة اللهفان. نعم. نعم. هذا نسخ سنة. يعني صلاة النافلة
نافلة ولا اشدها بالقبور. نعم. الصلاة في البيت افضل الا الا الفرائض. نعم يعني لا تشبهوها بالقبور يعني لا تشبهها بالقبور التي لا يصلى فيها فان المقبرة هي التي لا يصلى فيها وليس المقصود
لا هذي مسألة اخرى قال لا لا لا تجعلوها كالبقرة التي لا تصلي فيها صلوا فيها صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لا تتفقون ولا تجعله كالمقابر التي لا يصلى فيها. بعض الناس صعب عليهم
تأويل الاحاديث على ما يخالف واقع كثير من الناس. فقالوا الكراهة للتنزيل وجود كثير من المساجد في في المساجد صعب على بعض الناس مثل ما صعب عليهم الحكم على تارك الصلاة بالكفر لانهم كثر كثير من الناس لا يصلي صعب هذا بعض الناس القول بتكفير تارك الصلاة لهذا الحافظ قال اما
في المقابر او منه او منع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك نقل عن عن بعضهم لكن تعقب في هذا. نعم نعم بعد الصلاة. باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ويذكر ان علي رضي الله عنه كره الصلاة بخشف بابل. حدثنا
ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تذكروا
على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. وان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم. لا يصيبكم ما اصابهم. نعم الترجمة ثواب الصلاة والعذاب يعني حكمها انها لا تصح عند من قال ان النهي يقبل الفساد فلا تصح. لانه نهي عنها
والصواب ان الصلاة في مواضع الحصب والعذاب كديار تمود. صحيحة مع الالف. كالصلاة في الارض المغصوبة. في اصح قولي العلماء وهو قول الجمهور فقال قوم اهل العلم لا تصح لان النهي عن الدخول في ديارهم عام. في كل الاحوال. وليس خاصا في وقت الصلاة. فالنهي بمعنى خارج عن المفعل. بخلاف
في المقبرة فلا تصح لحديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام النهي عن الصلاة في المقبرة بمعنى في ذات المنهي عنه. وهو ان الصلاة في المقبرة وسيلة من الشرك. والحديث وان كان خبرا الارض كلها نص الى المقبرة والحمام
الا ان معناه النهي والحديث السابق صلوا في بيوتكم ولا ولا تتخذوها قبورا. فاذا هناك فرق بين الصلاة في المقبرة والصلاة في مواضع الخس والعذاب. فصلاة المقبرة منهي عنها للتصوف
لكن لو دخلت المقبرة في غير وقت الصلاة ولا تصلي ما في معي. بخلاف الصلاة في في موضع الفصل والعذاب. منهي عن الدخول المطلق في وقت الصلاة هو الا على حالة التباكي
ولهذا قال النبي لا تدخلوا على هؤلاء معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تطلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم في تحريم الدخول في ديار تبوت وفي ضمن ذلك الصلاة لا يدخلها ولا يصلي فيها وتحريم الصلاة فيها
الا على وجه الثبات فاذا الصلاة في موضع خصب فيها قولان لاهل العلم. القول الاول انها تصح مع الاثم وهذا هو الصاد مثل والقول الثاني انها لا تصح والصواب انها تصح
لانها لها جهة مثل صلاة او معصومة حساب على صلاته ويعاقب على غفله وهنا يثاب على صلاته ويعاقب على دخوله مواضع الخصف والهدف يعني متعرض للعقوبة وهو اثم في الصلاة فيها موجب الاثم وموجب الثواب
الصلاة يثاب عليها ومن جهة كونها وقعت في ارض الخسف والعذاب يأثم لها جانب اما الصلاة المقبرة فمن هي عنها خصوصا لذاتها نعم فالصواب انها تصح ما عليكم هذا هو الصواب
وقال اخوهم من العلم لا تصلح نعم هذه المباحث مباحث دقيقة وهذا الكتاب كتاب عظيم اتظنون ان هذه المباحث يعني في ذكر الاسلام بسهولة او تدريس هذا الكتاب تدريس السهم
هذا يحسب عن دخول الرجال الكتاب كتاب عظيم والتراجع تراجم عظيمة في الصباح لهم كلام واخذ رد فيها تدريس هذا الكتاب تدريس عظيم والمسائل الفقهية يرحمك الله ما يتوصل الانسان يتوصل بسهولته بسهولة لابد من التعب
والتأمل والمراجعة نعم بلى فان لم تكن ما اشار اليه حافظا بك الا ان تكونوا باهين عندك افضل حديث الا ان تكونوا الا ان تكون فالاشكال عليه ما ذكر الرواية
اين تكون بخيل؟ فتباكوا لا الرواية فان لم تبقوا فتباكوا افصل لها حق وجب اظن فيه نعم نعم سيدنا تركوا فتباكوا. رجل يقول وهذا يدل على ان لا يجوز السكنة بمثل هذه الارض ولا الاقامة بها. قد صرح لذلك
من علماء ابن الخطاب وغيره ونص عليه احمد قال احمد عن من نزل الحجر ايشرب من مائها ويعجن به؟ قال لا الا ضرورة ولا يكون ولا يقيم بها. نعم هذا معروف. الرسول نهى عن الاقامة في تلك المرور الا على وجه السباح يقيم فيها من؟ فيعجز
اذا كان المرور فيها لا يوجد الا عورة فكيف بالاقامة في السكن هذا معروف لكن الروايات فان لم تبقوا فتباكوا الاسار التي فيه رواية او في لفظ ما اشار الى الا على وجه الابناء الا ان تكونوا باكين
راجعوا تراجع اللواء نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في البيعة
قال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل حددنا محمد قال اخبرنا عن هشام ابن عروة عن ابي سلمة رضي الله عنهما ذكرت رسول
صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح
او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا باب معقود بيان حكم الصلاة
في البيعة والبيعة معبد النصارى فما الحكم الصلاة في البيعة صحيحة معبد النصارى وهذا هو ظاهر ترجمة المؤلف ابن عباس رضي الله عنه يصلي في البيعة لكن ان كانت البيعة فيها صور او تماثيل
صحيحة مع اكراهة التنزيل وان لم يكن فيها صور فلا تراها في الصلاة فيها عند الحاجة. يحتاج الانسان الى حرج قد يحتاج قد رأيت المكان معبد النصارى فيصلي فيه ان لم يكن في تماثيل فلا فلا شيء فيه عند الحال. وان كان فيه تماثيل وصور فهي مكروهة كراهة تنزيل
وكل موضع فيه نقوش او صور اين تكره الصلاة فيه لكونها تلهي ابصلي ولهذا لما لبس النبي صلى الله عليه وسلم خليصة فيها اعلام نقوش والهتنا عن صلاته قال عليه السلام
خلع هذه القميص ابي جهل فانها ابي جهل فانها الهتني عن صلاة اعرفه ليس في اعلى امر بها ازالها ثم دعا بجانية ابي جهل فاذا كان الكنيسة فيها تماثيل سور فان كل المصلي يكره
وكذلك السجاجيد التي فيها نقوش تكره الصلاة فيها او اذا كان يصلي امامه نقوش في الجدران او كتابة تلهي فهذه مكروهة وان لم كفر الشيخ فلا حرج وكان ابن عباس يصلي في البيعة هي الذي اعتى فيها ثلاثين والتمثال هو الجسم الذي
ومجسم لذوات الارواح من كان من دولة الارواح مجسم يقال له والصورة اعظم قسم مجسم وغير مجسم فاذا كمثل صورة حيوان او صوت انسان او صورة طير طلعت من طين
او من خشب تسمى تمثال وتسمى الصلاة واثارة الصورة في جدار والصورة في ورق هذي تسمى صورة ولا فاذا اذا كانت صورة مجسمة سمية تمثال وصورة وان كانت غير مجسمة تسمى صورة ولا تسمى ثنتان. والوثن اعم منها. الوثن كل معوذ من دون الله. مجسم او غير مجسم
طورة او غير صورة سيكون الوثن اعم كل ما عبد من دون الله يسمى احد سواء كان على شكل صورة  سواء كان مجسم او غير مجسم اذا عبث جدار يسمى اذا عاد الانسان
اذا عبد شيء في ورق يسمى اخطأ يسمى كل بعظهم سواء مجسم وغير مجسم صورة او غير صورة اما الصورة فهي خاصة بصور ذوات الارواح المجسمة او غير مجسمة والتمثال
عام في الصورة المجسدة خاصة في الصورة المجسمة. كان ابن عباس يصلي في بيعة الى بيعة فيها ثلاثين وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرته ام سلمة
كنيسة في ارض الحبشة تسمى ماريا اذا تفت فيها الصور قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح او الولد الصالح فله على قبره مسجد. وصوروا في تلك الصور اولئك شروا الخطأ عند الله
فيه دليل على ان متخذي القبور مساجد ينشرها للخلق فهو من شراء الخلق. وفي الحديث الاخر ان من شرار الناس من تدركه السعة وهم احياء والذي لا يتخذون  الساعة تقوم على الكفرة وهم شرار الناس
هو الذي اتفقه المساجد من شراب الحق الشراء شراء فقط صفات الصف الذي تقوم عليهم الساعة لانهم كفرة والثانية الذين يكتفون قبور المساجد لانك تخير قرب المساجد وسيلة الى الشرك الاكبر
وسيلة قريبة نعم تقرأ كلام عمر قال عمر انا لا ندخل الكنائس الكلام الشالخ اول امر اسمع هذا الاثر قصر عمر فانا لا ندخل سنائس من اجل قال عمر انا لا ندخل كنائسكم
وفي رواية الاصيل كنائسهم قوله من اجل سماعه اللي هو جمع تمثال مثنى ثم مثلثة بينهما ميم وبينه وبين الصورة عموم وخصوص مطلق الصورة اعم قوله يا ضمير يعود على الكنيسة والصور بالجر على انها بدل من التماثيل او بيان لها
او بالنص على اختصاص او بالرفع اي ان التماثيل مصورة والضمير على هذا على هذا التماثيل. وفي رواية الاصيل والصور بزيادة الواو العاطفة وهذا الاثر وصل وعبد الرزاق من طريق اسلم مولى عمر قال لما قدم عمر الشام
صنع له رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال احب ان تجيءني وتكرمني فقال له عمر انا لا ندخل كنائسك من اجل السور التي فيها لان عمر اجاب دعوته لا بأس به اجابة دعوة اهل الكتاب
من اليهود والنصارى الى الطعام بغير الكنيسة اذا كان في هذا مصلحة للاسلام والمسلمين اذا دعاه يهودي او نصراني وبينهم عهد في غير كنيسة الى طعام وكان في مصلحة للاسلام وفيه فلا بأس
كما اكل النبي صلى الله عليه وسلم طعام اليهود فتعثر يهودية صنعت له شاة وجعلت فيها سما اجاب وكذلك دعا يهودي الى الى خبز واهانة سلخة متغيرة فاجابها فلا بأس بمحاولة الكتاب اذا كان في هذا اجابة طعام اذا كان في غير كنيسة وكانت فيه مصلحة للاسلام والمسلمين
نعم باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عائشة عبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صدق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم به
بها كشفها عن وجهه. قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تحذر ما صنعوا حدثنا عبد الله ابن بسامة عن مالك عن ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم هذا كما سبق فيه تحرير من اتخاذ قبور ساجد وفي ان من اتخذت مساجد ملعون قال لسان النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الجريمة
وليسيرة من وسائل الشرك فلا يجوز للانسان ان يتخذ قوة المسار واتخاذ القرن السادس لا يشترط فيها ان ان يبني على القبر مسجد لا المراد يصلي عندها او يدعو عندها او يقرأ القرآن عندها لان هذا من ادخال المسافة
كل مسجد يصلى فيه عنده يسمى مسجد كما في الحديث جعل في الارض مسجدا وطهورا. كل مسجد صلى فيه فهو مسجد اذا صلى عند المقبرة في المقبرة فقد يكون ملعون
وكذلك اذا قرأ القرآن او دعا لغير ميت كل هذا منهي عنه انما هذا يفعل هذا في المساس قراءة القرآن الصلاة والدعاء في المساجد داخل القبور نعم من هو؟ لا يمنع المساجد ما يعلمون فيها حتى في غير
اذا كان ما يعلن يمنعون من اعلان دينه حتى اذا كان اليهود والنصارى تحت الدولة الاسلامية ويدفعون الجزاء ما يعلنون دينهم يكون في بعض بينهم خاص بيوتهم خاص شعائرهم ولا يشرب الخمر امام الناس ولا يعلنون شعائرهم
فكيف عاد في مساجدنا تصلي ارفع للناس ويسأل عن حكم الشرعي تصلي على حكم الناس وافعال الناس ولا عن اكل الشراب هذا حكم الشرع على الناس ما ما هو حجة هذا
ها اذا اذا امكن بدون مغسلة نعم اذا احتاج الى هذا لا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. حدثنا محمد من سنان قال حدثنا هشيم قال
حدثنا سيار هو ابو الحكم قال حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقير اسمه الفقير لتقارن بوجع في فقاره وهو من اجل فقراء فقر الظهر
التقريب يزيد الفقير معك التقرير نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي فصرت بالرعب مسيرة شهر وجعل الارض مسجدا وطهورا ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة واعطيت الشفاعة. نعم وهذا خمس منها جعلت الارض مسجدا وطهورا وهذا هو الشاهد في ابواب المساجد وهذه الخصلة وهي قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر
ليست خاصة به بل له ولامته عليه الصلاة والسلام من من؟ هذه النصرة بالرعب طيلة شهر له الامة من سار على منهاجه واستقام على طريقته عليه السلام هو الرعب هو الخوف
وهو جند عظيم ينصره ينصر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم جند عظيم بين بينه وبين العدو مسافة الشهر ومع ذلك يخاف العدو هذا رعب الرعب هذا يعني انهزامية
الدول الغربية ايام الحروب وغيرها يرعبها المسلمين بالاسلحة الفتاكة والاسلحة جرثومية كذا وجاءتكم جاءتكم هذا الرعب هذا الرأف وكذا هذا حزام اللقاء والرعب قتل الناس في حرب الخليج وغيرها صاروا يسددون الشبابيك وكذا وكذا هذا الرأي
هذا الرعب الرعب هذا سلاح من اعظم نسأل الله العافية هؤلاء الكفرة استعملوه فارضى الرعب العظيم ينصر الله به نبيه وينصر الله به المؤمنين. وهي انه اذا كان بين المؤمنين وبين عدوهم مسافة شهر
ورئيس والخوف في حد ذاته هو الرعب انهزام انهزام وقوة للخصم  فهو ليس خصائصه بل له ولمن منهاج عليه الصلاة والسلام والثاني يقال هو جعلت في الارض الثانية فهذه الخصلة عامة في جميع اجزاء الارض
واستثنى منها ما ورد النهي عن الصلاة في المقبرة والحمام واعطان الابل والارض النجسة المزبلة والمجزرة قال فسوق الصلاة فيها بحديث الارض كلها مفسد الا المقبرة والحمام والحديث سنده جيد كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
ولصحة النهي عن الصلاة في معاطن الابل والنهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة هذه اربعة اشياء لا يصلى فيها. الا الارض النجسة اذا بسط عليها ثلاثة صلى عليها. والحمام لا يصلى فيه لانه محل كشف العورات
الموضوع ليس مراد بالحمام الحمام اللي عندنا في البيوت هذا لا بمراد الحمام الذي يكون في الاسواق يكون تحت الارض ثم حمام فاذا دخلت فيه ماء حار وبارد والحمامات متعددة
وللاجرة حمام بالاجرة في حمامات الرجال وحمامات النساء اصلا كانت موجودة في في بلاد العجب وجاءت الالم عندنا في واحد يدلك ويغسل ايضا وهذا ولهذا جاء في الحديث من كلامه بالله يكون عنده احد
تسترعوك بازار فبعضهم يصير مكشوف العورة فينهى عن الاخوة لابد السرعة عنده احد اما الحمام اللي في البيت تغلق على نفسه هذا ما يسمى حمام هذا وبعضها كان قضاء الحاجب
فالحمام نهي عن الصلاة نهي عن الصلاة فيه لانه محل كشف العورات وهذا في عالم من علام النبوة حيث نهى النبي صلى الله عليه الصلاة في الحمام وهو لم يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه وجد فيما بعد ذلك لان الشريعة عامة في زمان ومكان فما وقت النبي صلى الله عليه وسلم في الحج مواقيت لاهل الشام الجحفة ولاهله ذات عرق وهي لم تصلح في ذلك الوقت. فهي علم من اعلام النبوة. محل الغنائم من خصائص هذه الامة
اربعة اخماس الغريبة اربعة الاخلاص للغالبين. والخمس ينزع الخمس ويقسم خمس اخلاص. خمس لله وللرسول وذي القربى واليتامى  واربعة اخماص تقسم على على الغانمين. وكان من قبلنا تأتي غنائمهم نار فتحرقها. ما يجوز اخذهم اخذها
اما نحن فاحل الله لنا الغلاء. والخامسة الشفاعة. وهي الشفاعة العامة. في موقف القيامة. وهي المقام المحمود الذي يغبطه فيه الاولون والاخرون وهو مراد بقوله تعالى ومن الليل تتهجد به الناس نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
ورد ايضا في في الحديث في حديث او ظلم احد ان المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقعده الله معه على العرش. والحديث في ضعف حديث فيه ضعف ضعيف لكن لو صح
محمود امران الامر الاول الشفاعة والامر الثاني اقعده على العرش. وهذه خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى. وكذلك الشفاعة لاهل الجنة بدخولهم خصائصه تلك الشفاعة لامر ابي طالب وبقية الشفاعات مشتركة
نعم. باب نوم المرأة في المسجد حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة كانت سوداء من العرب فاعتقوها فكانت معهم. قالت فخرج الصبية لهم عليها وشاح احمر من سيور. قالت فوضعته او وقع
ومنها تمرت بخديات وهو ملقى فحسبته لحما فقذفت قالت فالتمسوا فلم يجدوه قالت فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبولها. قالت والله اني لقائمة معهم عديات فانقس قال فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانا منه بريئة وهو
هو ذاه قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. قال قالت عائشة فكان لها خباء في او حفظ قال فكانت تأثيري فتحدث فتحدثت  نعم. قالت وكانت تأتي فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعادي بربنا
الا انه من الا انه من بلدة الكفر دجالا على الا انه من بلدة الكفر الانجال نعم وهذا القصة الوليدة كانت جاعتنا من بلاد الكفر ثم اسلمت الا انها اتهمت في اخذ هذا الوشاح الاحمر
كانت عند ان حي من العرب فاعتقوها فخرج الصبية عليها وشاح احمر من سيور  نساء قد يكون فيه مرصعات شيء من الجواهر عند العرب واحمر جاء في الحدية ظنة حسنة خطفت اخذته
وهي من الفواسق الخمس التي تقتل. في الحديث خمسة فواصل يقتلن في الحل والحرم الفقرة والحية والعقرب والخدعة والغراب امس البارحة جا سؤال يسأل عن الوراق لماذا؟ ليقتل ان كان جواب انه فاسق لانه
يأكل سنبل الزرع ولانه ينفر الدبرة التي في ظهر البعير حتى يجرحها من جديد تجرحه ويعود جرح جديد سوف اسأل وكذلك الحدى تخطف قد تخطف بعض الاطفال خطفت هذا هذا الكساء
نساء كامل اخذت فاتهموا هذه الوليدة اتهموها وقالوا انت انت اللي اخذتيه. جعلوا يفتشونا حتى خلعوا ثيابها ففتشوا قبلها قد تقوم حتى الفرج ما خلى شي الا فتشوه فبينما هم يتحدثون جاءت الحدية والقت هذا هذا المشاحن بينهم
تبرعها الله قالت هذا الذي كانت مني انظروا فكانت بعد ذلك تتحدث وكانت تتحدث عند عائشة اسلمت بعد ذلك فكانت تتحدث تتمثل ويظل بالشاحن من تعابد ربنا. الا انه من بلدة كل نجان. الوشاح يعني الثوب الذي خطفته حديقة يقول
اعجوبة يعني تقول اعجوبة الا انهم بلدة كفر نجاني لانها جاءت واسلمت. وفي دليل على ان المظلوم تجاب دعوته هذي مظلومة ولو كان كافرا لان هذه المرأة ظلموها واتهموها بسرقة وشاح وكانت على دين قومها ثم جاءت واسلم
والشاهد من الحديث من الترجمة ان هذه المرأة هذه الوليدة كان لها اختباء في المسجد او حبس والحفظ في البيت الصغير والغرفة الصغيرة فكانت هذه المرأة تبيت في المسجد وثقيل فيه
فدل على انه لجأ لا لا حرج في كون المرأة تبيت المسجد وثقيل والسلام فيه اذا كان يصلي ليس له مسكن صوت رجل او امرأة رجل كذا وامرأة اذا امنت الفتنة
كان له محل تضرب له خباء او غرفة يبيت في المسجد كان اهل الصفة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان اكثر من سبعين ليس لهم ليس لهم اهل ولا مال فكانوا يبيتون في المسجد فلا بأس يكون الانسان يبيت في المسجد او ينام في المسجد اذا لم يكن له
ينقل له بيت وكذلك المرأة كانت هذه المرأة تبيت في المسجد وتنام فيه لانه ما ليس لها شيء. وقد اقرها النبي على ذلك نعم لهذا ما تمكث فيه الاصل انها ما تمكث
لا بد يكون لها مكان اخر قد يقال لها اذا الظرورة نعم اتكلم عليه عليها الشارع عندكم ابن رجب تكلم عليها ها؟ نعم ويحسب انه اذا جاء حيظ تذهب الى عائشة ويحتفل انها تنفث للظرورة اذا لم يكن لها مكان
نعم. قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا؟ قالت فحدثتني بهذا الحديث ومن الرجال في المسجد وقال ابو قلابة عن انس رضي الله عنه هذي مرهت من عكل من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم قد
قدم رهط من عطل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبدالرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع قال اخبرني عبد الله قال اخبرني عبد الله رضي الله عنه انه كان ينام وهو
شاب اعزب لا اهل له لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هذا واضح في كون في نوم الرجال في المسجد لهفة حديث انس في قصة الرهب
من عكر الذين جاؤوا واستوحوا فينا فكانوا في الصفة. الصفة غرفة في المسجد وكذلك قول عبد الرحمن بن ابي بكر كان اصحاب الصفحة الفقراء الصفة غرفة غرفة في المسجد فيها الفقراء الفقراء والمهاجرين يسكنون في خفة في غرفة في غرفة في المسجد
وكانوا اضياف المسلمين وكما يبعث اليهم بما تيسر عنده من الهدية كان يستضيفهم كما في قصة ابي هريرة ما لهم مكان لا اهل ولا مال يسكنون في غرفة يدل على جواز النوم ينامون ويأكلون ويشربون ما عندهم مكان الا هذا
قضية الاسلام فقراء دل على انه لا بأس انه في المسجد ولا سيما عند الحاجة لذلك وكذلك ابن عمر كان ينام في البصر وهو الشرق الاعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
شاب اعزب هذه لغة قليلة اعزب والاقصى شاب عزيز كب عزب واعزب لغة لكنها قريبة فدل هذا على جواز النوم في المسجد وانه لا كماة فيه. ذهب بعض العلماء الى
كراهة الا لمن يريد الصلاة واخرون من اهل العلم قالوا اذا كان له مسكن له وانا في المسجد وان لم يكون المسجد فلا والصواب انه لا حدث الى هذا التفصيل
نعم هذا الشيء القدير قد يعفى عنه نعم حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه قال جاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليهم في البيت. فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اينه؟ فجاء فقال يا رسول الله هو في
راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. اللهم صل هذا فيه حسن خلقه عليه الصلاة والسلام
وفي هذا من الفوائد ان علي انه قد يحصل بين الرجل وبين اهله مغاضبة وكلام من افظل الناس قال علي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته فاطمة مثلته حصل بينها وبين النزاع
خصومة تغاضب فغضب زعل صحته غضب وخرج الى المسجد غلام في المسجد وهذا ينبغي للانسان اذا حصل بينه وبين اهل الخصومة يخرج من البيت فتلاطم الكلام بعض الناس يقول كلام بينه وبينه ثم يطلق والعياذ بالله. يأتيه الشيطان ويطلق. لا ينبغي للانسان
في مثل هذا هل يخرج من البيت حتى يهدأ يسكن غضبه هذا علي خرج من المسجد خرج من البيت وذهب المسجد حصل بينه وبين زوجة النزاع خلاص قال طبيعة الوحي هكذا ولو كان من افضل الناس. الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل بينه وبين نساء كلام حتى انه هجرهن شهرا كاملا
غاضبهم طلبنه بالنفقة فهجرهن وجلس شهرا كاملا في غرفة عليه الصلاة والسلام حتى تسعة وعشرين فكانت عائشة تعدها باصابع عد عد فنزل قالت يا رسول الله حلقة شهر هو الان مظى تسعة وعشرين انا اعدهن عدا قال ان الشهر انما الشهر تسع وعشرون
يعني قد وافق ذلك الشهر تسعة وعشرين قد يكون تسعين وقد يكون ثلاثين فينبغي للانسان في مثل هذا الا ان يخرج من البيت ثم ايضا يغير حالته ايضا اذا غضب يجلس اذا كان جالس يتوضأ
نسأل الله من الشيطان الرجيم ولا يطيل الكلام والنزاع ولذلك جاء النبي قال لابنتي اين ابن عمك؟ هو زوجها قال كانت بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. يقل من القيلولة
قيل ترك القيلولة في البيت هذه المرة فلم يقل عندي من القيلولة وهو النوم في وسط النهار فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اين هو؟ ارسل شخصا فقال يا رسول الله
هو مضطجع في المسجد فجاء النبي وقال سقط ردائه عن شقه على عادة العرب يلبس الازار قطعة يشد بها النصف الاسفل والرداء يضعه على عاصفيه مثل المحرم العرب يلبسون هذا واحيانا يلبسون القبص
فجاءه وقد سقط الرداء عن شقه واصابه التراب فجعل النبي يمسح عنه ويقول قم على تراب قم على تراب ابا تراب نداء يقول يا ابا تراب فكان هذا اللقب ابا تراب احب شيء الى علي رضي الله عنه
وكل اسمه ابو الحسن وكل الثاني ابو التراب. فكان يحب هذا اللقب لان النبي هو الذي لقبه به والشاهد نومه عالي في المسجد وان علي نام في المسجد ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
اه التنبيه الثاني يوم الخميس يكون فيه استسقاء فيه استسقاء ان شاء الله فينبغي مسلم طلب فيه مطالب العلم ان يحافظ على السنة سنة الاستسقاء ان يكون قدوة في هذا صلاة الاستسقاء
سنة مستحبة بعضنا في الساعة ثم ينام ولا يبالي يقول صلاة الاستسقاء نفل بعض الناس ما ولا سيما في المدن في المدن ما ما يشعرون ما يشعرون بالحاجة لكن اهل المدن اهل القرى واهل البوادي يحسون يحصل عليهم ضرر مشقة عظيمة
اذا تأخرت الامطار فينبغي لاهل المدن ان ان يراعون شعورهم نسأل الله ثم ايضا على المسلمة ان يتوب الى الله عز وجل قبل صلاة الاستسقاء وان يحصل في خشوع وتواضع
واذا انكر التصدق في طريقه فهو مستحب رغب فيه وينبغي للانسان ان يشارك المصلين اذا صلوا ومتضرعين لعل تشمله الرحمة فلا ينبغي للانسان ان يتساءل وفق الله الجميع نعم وعليكم
حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن خضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأيت سبعين من اهل السلطة ما من رجل عليه رداء اما ازار واما تساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها
ما يبلغ الكابين فيجمعه بيد بيديه كراهية فيجمعه بيده كراهية تراعي نعم وهذا الشاهد ان ان اهل الصفة ينامون في المسجد دل على جواز النوم في المسجد لان اهل الصفة فقراء فقراء
في غرفة في المسجد او ينامون ويأكلون ويشربون وفي ما اصابه الصحابة من الشدة وضيق الحال ولا سيما في اول الهجرة كانوا عدد كبير وكانوا ساكنين يسكنون في غرفة في المسجد
ويقول ابو هريرة رضي الله عنه ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم. فمنها ما يبلغ الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية تراء عورتك
يعني اكثر اهل الصفة يجد قطعة قماش يسد بها النصف الاسود. والرباع والنصف الاعلى مكسور ما عنده شيء. ليس عنده شيء ما عنده الا ازار يسد به النصف الاسد ولا يجد رداء يضعه على عرق غيره من الفقر وقلة ذات البدل
وبعضهم معه كساء اتساء قليل قصير فهو يجعل خيط يربطه في عنقه حتى لا يخطر واذا اراد ان يسجد يجمعه بيده كراهية ان تراعى حتى لا تنكسر العورة بعضه يبلغ الرتبة بعضه نصف الساعة
ولكن ما ضرهم هذا؟ قال لا افلحوا ونشروا دين الله وجاهدوا في سبيل الله فافلحوا والان الان كما فتحت علينا الدنيا بخيراتها وسرورها أنواع من المآكل وانواع من المشاكل وانواع من الملابس وانواع من المراكب المساكن
وفتحت الشرور والفتن نسأل الله ان يسلمنا جميعا من الكتاب  باب الصلاة اذا خرجوا من سفر قال كعب بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدا
مسجد فصلى فيه حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا محارب بن ديثار عن جابر بن عبدالله رضي الله ما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مشعر اراه قال ضحى فقال صلي ركعتين
عليه دين فقضاني وزادني. نعم وهذا في مشروعية الصلاة. في المسجد اذا قدم من السفر والسنة ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله انفع له كما في حديث كعب كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين وما ومن قوله كما في حديث جابر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال صلي ركعتين وكان عليه عليه دين وكان لي عليه دين فقضاني وزائر. والدين هذا لان النبي اشترى منه الجمل. رد عليه الجمل الذي بسببه بالدين
قضاه اشتراه منه الجمل واشترط عليه اجابة حملانه الى المدينة وقصة الجبل فيها احكام كثيرة من العلماء استنبط منها جواز البيع والشر النبي وهو في الطريق في السفر منه الجمع
بن جابر بلى لا يبكي النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمشي قال ابطيع السيف حتى مل منه جابا ولا يريده كان النبي لك زهرة وقال هل تبيعه؟ وكان لا يريد ان يبيعك باعه
بشره النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فلما وصل الى المدينة نزل الحمل ثم اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقظى فامر بلال فقظاه اعطاه حقه وزاده ورجح في الميزان ثم لم اتى بالجبل اعطاه الجمل. قال ترى اني ما كسب يكاسرها في الاول
في السفر يريد ان يعلم الناس عليه السلام. ليس لدي حاجة كاسرة مكاسرة بكذا بكذا الا بكذا ثم اعطاه وزر له وارجح يعلم الناس حسن القضاء الاستقوام ثم لمات في الجمل اعطاه الجمل قال خذ الدراهم والجبل
ليس لدي حاجة اشتراه وماكس وعطاه ثمنه وزاد فيه يرجح ثم اعطى اعطاه الثمن وجمع عليه الصلاة والسلام فلما جاء يستقظي قال صلي ركعتين هذا هو الشأن صلى ركعتين ولو في وقتنا الصحيح لان
دخول المسجد صبر نعم ايه؟ لا  لقيتها مصيدة تحية المسجد وهي صلاة السقف وقدم السفر الان ليست ما فيها الامران لكن المقصود الان لانه قدم من السفر الان ممكن يقضيه ولو ولو ما صلى ركعتين لعله الان هذا يكون له عذر في هذا
نعم يرجى نعم باب اذا دخل المسجد فليركع ركعتين حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم وهذه تسمى تحية المسجد عند اهل العلم اذا دخل المسجد فليجلس فلا يجلس حتى
فليركع ركعتين قبل ان يجلس وهذا امر وهو الاستحباب والندب عند الجمهور لان الله لم يجب الا الصلوات الخمس والدليل على هذا صرف للامر عن عن الوجوب الى الاستحباب الحديث
الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اما اوجب الله فقد في اليوم والليلة فقال هلا هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور وذهب بعض العلماء الى وجوب تحية المسجد
تنقل الظاهرية او قول قولوا لان هذا واجب له سب. من غير الصلوات الخمس سورة الخامسة الواجب على العباد جميعا وهذه صلاة لها سبب كما لو نذر وجب عليك وهنا اذا دخل المسجد وجب عليه
القول هذا قول قول قل الظاهر يقولون له قوة ووجاءة ويدل على هذا ان النبي امر بسيط الغطا الثاني وهو يخطب خطبة الجمعة قال صليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما
فيدل على اهمية المسجد وابو قتادة السلفي بفتح لانه من بني سلمة الانصاري اما قبيلة من العرب نعم واذا دخل المسجد وهو ليس على وضوء وجلس فلا حرج فيه لا حول اذا احتاج الى
ما نام الا هو محتاج نعم باب الحدث في المسجد حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما دامت في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث يقول اللهم اغفر اللهم ارحمه نعم في هذا فيه دليل على انك تصلي على الانسان ما دام في مصلاه لا يصلى فيه الا اذا احدث
لن تتوقف عن الدعاء والمراد بحالة المفسد حدث الحديث يشمل اه الامرين احدهما ما تنتفض به الطهارة كالريح كما فسر ابو هريرة الحدث كما الا ويا ترى ما الحدث؟ قال كساء او غراب
الريح اذا كان له صوت ثم ضراء واذا لم يكن لها صوت ثم فساء والثاني الايذاء لاحد السب او الضرب لهذا احد من الناس هذا حدث هذا احد بالسب او الضرب او الغيبة والنميمة توقفت الملائكة عن الدعاء
كل من هو مانع من الدعاء للملائكة اذا احدث ان تقضى وضوءه وقفت الملائكة اذا اذى احد من الناس الغيبة والنميمة والضرب والسب وقفت الملائكة عن الجهل لكنها توقف الملائكة عن الدعاء
وان كان دعاؤهم فيه خير وفضل بالنسبة للحذر يعني لو احدثت وقفت الملائكة عن الدعاء ولا يضر هذا. لكن فاتها شيء لكن السب والايذاء هذا ممنوع وفي دين على جواز دخول المحدث في المسجد
والمكثفين وفي دليل على انه يجوز الحلف في المسجد ويدل عليه ان اهل الصفة كانوا يبيتون في المسجد كما سبق ان ابن عمر ينام في المسجد وهو شاب اعزب وكذا علي رضي الله عنه اضطجع في المسجد
فيه واقره النبي صلى الله عليه وسلم واذا الممنوع من المخ في المسجد الجنب والحائط  قال تعالى ولا جنبا الا عابر سبيلا. مرور مرور يأتي من باب الى باب لا بأس
اما ان يمكث في المسجد وعليه جنابة او تمكث المرأة وهي حال هذا ممنوع. اما اذا كان يحرث اصغر فلا يضر مكثف اذا كان محدث ما عليه جنابة لكن محدث انتقض وضوءه
لا بأس توضأ كن على وضوء وصلي ركعتين هذا افضل فضيلة فقط لكن لو جلس صالحا يتلاحظ ان ممنوع من البخ في المسجد الجنب والحائض نعم ما دام في مصلاه لكن يجوز يجوز المرور
عبور العبور من ثم كان من باب الى باب لا بأس. قال تعالى ولا جنبا الا عابر السبيل حتى تغتسل  فالحدث في الريح مما ينقل الطهارة جائز في المسجد وين صلاة الملائكة؟ اما البول والغاز معروف هذا
معروف انه لا يجوز نعم قال ما دام في مصلاه نعم تشمل جميع المسجد العقد يشمل الجميع الناس يظاهرون انه في المكان الذي صلى فيه لكن قوله بعد مصلاه المسجد كله يسمى مصلى
كما جاء في الحديث الاخر انه بمنتظر الصلاة انهم ما دامت الصلاة تحبس لانه اذا جلس في المسجد وجاءه كل سماء كله ثمات فاذا انتقل من مكانه يتكئ على عمود او في مكان اريح له
فيرجع الا يفوته هذا نعم المسجد كله مكان نعم ها؟ ركعتي المسجد. ايه. اي اي ركعتين اذا جلس عليه حتى طلوع الشمس  نعم كله حكم واحد اذا انتقل الى مكانه اذا جلس في مكانه ام كان جالس في مكانه
فهو اولى وين انتقل فيرجى ان شاء الله لانه كل المسجد كله مكان كله مصلى نعم كما في الحديث الاخر آآ في منتظر الصلاة ما دام لا يزال في الصلاة ثم انتظر الصلاة
المنتظر حكم المصلي والمنتظر قد لا يستحي من مصلاه. نعم باب بنيان المسجد وقال ابو الشارع هنا يقول في دليل على ان الحدث في المسجد اشد من النخامة بما تقدم بان لها كفارة
وهذا لا يمكن له كفارة هذا فيه نظر فيه تعليق سماحة شيخنا رحمة الله عليه اقرأ التعليق قال رحمه الله هذا فيه تفصيل فان قصد بالحدث المعصية او البدعة فما قاله الشارخ متوجه. وان اريد بالحدث الريح
مما ينقض الطهارة سوى البول ونحوه فليس ما قاله الشارخ واظحا. غشق الشارخ الجليل فيه دليل على من حدث في المسجد اشد من النخامة نعم والصواب اباحة ذلك الكراءات من غير تحريم
وان فادته به صلاة الملائكة يعني الاولى الا يحل في البصر كن على طهارة لا شك ان هذا افضل واولى واحسن نعم اما كونوا اشد من النخامة لا النخامة في وعيد المسجد فيه الوعيد
نعم ونعم بعد بعده ما بني عالمسجد وقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكل الناس من المطر اكن الناس اكن او اكن اكن الناس امر او اكن انا الناس
فيها الوجهاء نعم وقال اكن الناس للمطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتتن الناس. نعم قال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا لا تزخفن
كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا في بيان بناء مسجد باب بناء المسجد يعني المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النحل
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان من زريب النخل وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد. يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو طرف من قصة في ذكر تجديد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لعامله اكن الناس من البصر يعني لما لما  الجريدة النخل ابدله في جريد اخر اكلت الارض نخب وقال لعامل اكن الناس تضلل الناس واياك ان تحمر وتصفر وتفتن الناس
لا تزخرف الناس تحمير او تصفية المهم تضل الناس هذا المهم يضل الناس من المطر كأنه من الريح من الشمس اما الزخرفة فهذه مثلا قال واياك ان تحمل  لكن لا مانع من العمارة القوية بدون تحضير تفصيل
وقال انس يتباهون بها ثم لا يأمرونها الا قليلا وروي قول انس هذا الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى انهم يتباهون في زخرفة المساجد ثم لا يأمرونها بالصلاة والعبادة الا قليلا
زخرفة كما هو في الواقع المساجد مزخرفة عند كثير من الاماكن والوجدان يا زخرفة  انواع من البويات والحمرة والسفرة وبعض الديكورات والبلاط ضعه على بعض طبقات بعضها على بعض قد يكون عمارة المسجد يعبر
مخارج متعددة بسبب الزخرفة والزيادة ولهذا قال انس يتباهون بها يعني في سخر ثم لا يعمرونها الا قليلا. لا يعمرونها بالصلاة والعبادة. الصلاة والعبادة والتعلم قليل والزخرفة موجودة. وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
وهذا فيه التحذير تحذير من فعل اليهود والنصارى من زخرفة الزيادة المشروع يبنى المسجد بناء قوية بدون زخرفة بدون زيادة عن اللجوء الاصفار والبويات عن اللزوم زخرفة وديكورات وما اشبه ذلك والوان واصفار وكتابة
واشياء زائدة نافعة وماسكه كذلك والنقوش كل هذه كلها مصلي ما ينفع  كل الشيء اللي ما له ما ينبغي كل شيء ما له لزوم الاولى تركض نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثني أبي عن صالح بن فيسان قال حدثنا ان عبد الله
رضي الله عنه اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد خشب النقل فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبنى على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان في زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة. وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقط وسقفه بالثاج هذا فيه بناء مسجد النبي ان المسجد يعني مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن
لابن الطيب وسقفه الجريد شريف وعموده خشب النخل العمود السواد خشب النخل والسقف من جريد من جريدة النخل فلا نجد فيه ابو بكر شيئا في عهد ابي بكر على حاله
فيها دليل على حاله ونعود على حاله. فلما كان في زمن عمر نخر الجليد قد يسقط كافة بلي فبناه عمر على بنيانه جريد بقي على خال ولا بنت لبن الجدار باللبن والسقف جريد والعمد خشم النخل
عمر لم يزد فيه شيئا ثناه على بلال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد ابي بكر اعاده قبلاء على بنيانه في عهد النبي باللبي هو الجليل واعاد عمده خشب خشبة
ثم لما كان في زمن عثمان غير عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادات كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة القصة تشبه الجص وجعل عوده من حجارة العمود بالحجارة وكان في عهد النبي ابن ابي بكر وعمر العمود من جذوع النخل
وسقفه سيد النخل وعثمان سقفه بالساد وهذا التغيير والزيادة من عثمان رضي الله عنه اجتهاد منه وهو من اسباب الفتنة بل هو اول اسبابها لو ترك الثمر كان في زمن الخليفتين قبل ان كان احسن لكنه رضي الله عنه اجتهد
وقال الحق لما قال له بعض الناس اني غيرت عثمان غيرت مسجد النبي على ما كان عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من جريد النخل وجعلتها في الخشب
والعمد كان من جذوع النخل جعلتها من الساجد وجعلت بنيته قال انت تحسنتم بيوتكم حسنتم بيوتكم فلابد ان نحصن نفسي وتأول الحديث من بناء الله مسجدا فبنى الله له بيته في الجنة
وقال انه يريد ان يستمر هذا الفضل وهو الراوي هذا الحديث وهذا يشمل ابتداء بناء المسجد ويشمل يشمل المسجد ويشمل تجديده وترميمه اما فليصلع فليصلع يسمى اذا ليس مسجد او ما اشبه ما لكن اذا جدده وضممه نعم
التأثير تدخل يعتبر فيها بس ولهذا جدد يا عثمان رضي الله عن المسجد ورأى انه له اجر هذا الحديثا بنى الله له في الجنة عثمان رظوان اجتهد مغير وطلع الناس تغيروا غيروا بيوتهم حسنوها فلا بد ان نحسن مسجد حتى يتناسب مع زوج
انكر عليه بعض الناس وانكر عليه الثوار الذي ثاروا عليه هذه من الاسباب قال وغيرت الاثار عليهم غلبة قالوا اني سيرت المسجد التكبير واخذت الزكاة على الخيل واتمت الصلاة في السفر وقربت اقرباءك وفعلت وفعلت
كان هذا من اسباب الفتنة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. لا بأس عمارة قوية ولا يحذر من الزخرفة الزائدة نعم له اجره وهذا له اجر نعم باب التعاون في بناء المسجد
ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون عمر عمر رضي الله عنه قال في قوله ففتن الناس تحمل وتصفر يقول هذا مثل مثل النقوش
اذا كان المسجد فيه قويات وفيه اصفار صار يلهي صار مكتوب شكرا صلاة المصلي مكروهة مثل والاصناف والنقوش في السجاجيد او في الثوب الذي على الانسان ولهذا لما النبي كان عليه خميس وفي اعلام الهث امر خلعه. قال اتولي بان بجدية ابي جهل
ابي جهل فالنقوش سواء كانت في ثوب الانسان او في السجادة او في الجدار وبويات والزخرفة كل هذي سفرة لانها توفي المصلي والكتابة خطوط وما اشبه ذلك ولهذا ينبغي ان يكون ما فيها نقوش
هو جدار سادة ما فيه نقوس ولا اصفار هكذا ينبغي وثوب الانسان ما يكون فيه نقوط ولا ولا اصفار. نعم باب التعاون في بناء المسجد ما كان ما كان للمشركين ان يأمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون. انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واتوا الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال قال لابن عباس ولابنه
علي انطلق الى انطلقا الى ابي سعيد فاسمع من حديثه فانطلقنا فاذا هو في حائط يصلحه فاخذ رداءه ثم انشأ يحدثنا حتى اتى على ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة اللبنة وعمار لبنة
هاتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينقض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة ادعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. قال فيقول عمار اعوذ بالله من الفتن. نعم وهذه الاية التي
ما كان المشركين ايام الله شاهدين على انفسهم بالكفر ثم قال انما يعم مساجد الله من امن بالله. الاية تشمل العمارتين الحسية والمعنوية المرأة بناءه بالطين او اللبن او الاسفنت
والعمارة المعنوية بالايمان بالله والصلاة وقراءة القرآن والدعوة والتعليم فاذا بلع المؤمن مسجدا عن ايمان واخلاص فهذا من العمارة الحسية فله قل يا لهوي في الجنة اذا بنى مسجد عن ايمان واخلاص
اما اذا بناها رياء وسمعة فلا ثواب له اما العمارة والبناء من غير ايمان فهذا قد يصدر من المؤمن والكافر قد يصدر من الكافر واذا صوم الكافر لا ثواب له في الاخرة. لكن يعجل له ثوابه في الدنيا
فالمراد بالاية الامارة المعنوية بالايمان والصلاة والدعوة والتعليم وتلاوة القرآن والذكر اما الحسية قد يعمر قد يعمرها البر والفاجر وفي هذا الحديث النعم عكرمة قال لمولاه ان ابن عباس قال اثمه لابنه علي قال انطلقا
فاسمع مني واسمع من ابي سعيد هذا فيه حث ومسلم اولاده و خدم على طلب العلم حيث امر ابنه عكرمة مولاه في السماء من ابي سعيد وكان ابو سعيد اسلم من ابي عباس. وكان ابن عباس
تحت ومع ذلك امرهما ان يسمع عن ابن عباس لانه اشد من اسن منه وفي هذا الحديث ان انه كانوا يحملون لبنة اللبنة وكان عمار يحمل لبنتين لبنتين كان لبنة عنه ولبنة كان على لبنتين في بناء المسجد. وعما راح له ثنتين واحدة اخرى. واحدة عاد احداهما عنه وفي الاخرى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي انه لا حرج في العمل والكسب ولو كان الانسان كبيرا ويعمل وهو عالما من الصحابة هذا ابو سعيد صحابي جليل ومع ذلك يعمل في حياته وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ التراب عن عمار
وفي قوله ان عمار يدعوهم الى اسباب يدعوهم الى الجنة وهم يدعونه الى النار يعني يدعوهم الى الجنة وهو طاعة الامام طاعة الامام من طاعة الله ورسوله اذا كان في غير معصية الله فهو يدعو يدعو قتلة وهم اهل الشام الى الجنة يدعوهم الى طاعة علي وهو الامام الواجب
وفي دليل على ان عليا اولى بالحق من معاوية واهل الشام وان معاوية اهل الشام هم هم الفئة الباغية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية. في علم من علام النبوة
فطاعة الامام وولاة الامور من اسباب الجنة. والدعوة الى طاعة ولاة الامور فيها جنة. لانه دعوة الى طاعة الله واما اهل الشام فهم يدعون عمار الى الى النار لانهم يدعون الى الخروج على علي. وخروج على ولي الامر معصية والمعصية من اسباب دخول النار
نعم لكن اهل الشام ما يعلمون انهم بغاة مجتهدون فلهم اجر الاجتهاد وان فاتهم اجر الصواب وعلم من معه لهم واجر الصواب اجر الاجتهاد واجر الصواب. بل كل مجتهد اما مصيبة مخطئ. وعلي رضي الله عنه مصيب ومعاوية ومعه مخطئون. لكن لا يعلمون
فلهم اجر اجتهاد وفاتهم اجر آآ الاجتهاد الصواب وعلي له اجر الاجتهاد واجر الصواب   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
اعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد. النجار؟ بالنجار من على النجار والسنة قاموس عندكم نجار الاجماع على   نجار نجار الصناع نعم الصانع يدل على السنة. لكن النجار هل يجمع على نجار
نجار بالنجار والصناعة اتكلم عليه عندي كلب حافظ في رجب ها  نعم. باب الاستعانة بالنجار والصناع في وادي المنبر والمسجد حدثنا اخوتي قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سعد رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة
عمري غلامتي النجار اعمل لي اعوادا اجلس عليهن حدثنا خلاد وقال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فان لي غلاما نجارا قال
فعمل فعملت المنبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذه الترجمة قصد بها المؤلف رحمه الله بيان حب الاستعانة به صناع والبناء
الصانع والبناء المسجد وانه لا بأس بالاستعانة بها بالبنا او الصالح والنجار في المسجد ولو غير مسلم. اذا امن الظرر او من الضرر فلا حرج. الى يومنا الضرر على المسجد لان الكفار لا يؤمنون. وهذا جزيرة العرب. اما جزيرة العرب لا يجوز ابقائهم فيها
لامر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج فيها اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. لا يبقى في جزيرة العرب دينار. لكن لو دخل المسجد حافل فلا حرج دخلت ليشرب كما سيأتي المريض ربط قمامة بالاوتال قبل ان يسجن في المسجد. واذا امن الضرر فلا حرج نفسه. نعم
ولا حرج في الاستعانة بالاجتهاد والصناع في اصلاح المسجد وفي اعواد المنبر وفيها حديث سهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى امرأة وقال مر غلامك النجار يعمل عوادم
اجلس عليهن اجلسوا عليهن في الحديث الاخر النار في حديث جابر ان المرأة هي التي قالت الا اجعل لك جماعة اخاف بينهما بانها عرظت المرأة ثم حصلت تأخر بعض الشيء فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليها يستحثها
وفيها هذين الحديثين دليل على مشروعية المنبر للخطيب يخطب عليه يوم الجمعة واستحباب حيث امر به النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة ظاهرة وارتفاع الخطير على الناس حتى تسمع الناس قوله وكلامه
نعم هذا الاصل في كونه الخطيب يكون على مكان مرتفع. يعمل له مكان مرتفع من خشب او من غيره كان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات يجعل ثلاث درجات
او ما زادوا عليها فهذا حسن ليبرز خطيب النعاس ويسمع الناس قوله. نعم باب من بنى مسجدا حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عاصم ابن عمر ابن ابن قتادة
حدثه انه سمع عبيد الله قولاني انه سمع عثمان بن عفان عثمان بن عفان يقول انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول من بنى مسجدا قال بخير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. وهذا فقاله عثمان رضي الله عنه لما اه وسع نصيب النبي صلى الله عليه وسلم وجدده
وغير فيه بعض الصغيرات وبلاه تعال في الحجارة من الجص وغيرها وكان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عهده الخليفتين من جذوع اللحم وسقفه من الجريد تغير وجعلها سقفه بالساجد
وجعلهم من حجارة من قصة من حجارة من قصة البيضة فاكثروا عليه قال انكم اثرتم عليه واني سمعت رسول الله يقول من بنى لله مقصدا بنى الله له بيتا في الجنة. يعني انه يريد ان ان يحصل على هذا الاجر
وفي هذا الحديث وهذا من الاحاديث متواترة. الاحاديث المتواترة. مفصلا لان الاحاديث متواترة طبق القول بان الاحاديث متواترة في السنة قليلة والاحاديث متواترة تقارب اربعطعشر حديث فقط. لان البلغة حد التواتر والتواتر معروف. وهو ان يرويه عدد كبير
من اول السند الى منتهاه عن مثلهم من اول السنة الى منتهى ويسندوه الى حرص الى الحس سماع نظر هذا لم يثبت في السنة الا قليل البخاري في الصحيحين وغيرها كلها ثابتة طرق الاحد. خبر الاحاد
كمعروف معه هو المشهور هو العزيز الغالي المغارب ما يرويه واحد والعزيز ما يرويه اثنان والمشهور ما يرويه ثلاثة فاكثر الى حد الثواب ولكن خبر الاحاد اذا صح السند واه
اتصل اتصل السند وعدلت الرواة ولم يكن سردا ولو علن فهو مقبول وهو صحيح مقبول ويفيد العلم على الصحيح ولاسيما  تلقستهما بالقبول فالمقصود ان خبر الاحاد صحيح يفيد الظن يفيد العلم قال بعض العلماء يفيد الظن والصوم يفيده علم
وهو مقبول ويعمل به ولم يرده الا اهل البدع معتزلة واشباههم ولكن الاحاديث متواترة التي بلغت حد التواتر تقارب اربعطعشر حديث منها هذا الحل من بلاء الله ومنها حديث من كذب علي متعمدا فليتبع مقده من النار ومنها حديث الحوض ومنها حديث السباعة
حديث النهي عن الصلاة بعد العصر وفي هذا الحديث فضل من بنى لله مسجد. وانه يبنى له بيت في الجنة. هذا قول عظيم في فضل من بنى الله مسجد وانه يبنى له بيت في الجنة لكن في قيد الايمان والاخلاص. كما قيد في الحديث يبتغي اذا به وجه الله
لابد من بقيد الايمان والاخلاص فالقيد الذي في الحديث شرط في هذا الثواب. ما يحصل هذا الثواب الا اذا كان عن ايمان واخلاص هو قوله يبتغي به وجه الله. فان كان الباني غير مؤمن او بناه للرياء والسمعة فلا ثواب له. كان الالباني غير مؤمن فلا ثواب له. وكذلك اذا
الرياء والسمعة ولا ثواب له في الاخرة. وين اثيب الكافر في الدنيا؟ الكافر يثاب في الدنيا في الحسنات التي يعملها يثاب بها في الدنيا صحة في بدنه وغفرة في ماله وولده ثم يفضي الى الاخرة ولا ولا حسنة له اعوذ بالله
وبناء المسجد يشمل بناءه من جديد ويشمل تجديده وترميمه فان عثمان رضي الله عنه وسع بصري ورممه ورأى انه يذكر هذا الحديث اذا بنى المسجد من جديد او جدده رممه كما فهم ذلك عثمان رضي الله عنه من الحديث
اما التلييس يا ليص المسجد وضربه بوية هذا لا يسمى بنا. هذا لا يسمى بنا. تدليس المسجد والبويات البناء بناء من جديد او ترميم. ترميم كما فهد من ذلك عثمان رضي الله عنه وقيد الايمان هذا معروف في نصوص الشريعة وقواعده ان الجنة لا يدخلها لا يدخلها الكافر ومعروف من اية
التوبة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولا نخشى الا الله  قد قد يبني المسجد كافر طلع ولا ثواب له يعني ليس بمؤمن
وقد يبنيه للرياء والسمعة فلا ثواب له في الاخرة نعوذ بالله. نعم فلابد من هذا القيد والعمارة عمارة المساجد نوعان عمارة معنوية وهذه هي المهم عمارة بالايمان والصلاة بالعمل الصالح
في الصلاة والذكر وقراءة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هي العبارة هذه هي المهم والايمان النوع الثاني العمارة الحسية في البناء يبنيه ببناء وتنظيفه وترميمه وتحسينه واخراج القمامة منه
هذي عمارة حسية وهي داخلة والمهمة العبارة المعنوية. العبارة المعنوية هي الخاصة بالموت. واما العبارة الحسية قد تصدر من الكافر. قد تصدر من الكافر وقد تصدر من المؤمن بس العمارة المعنوية هي المهم وهي الاصل الامارة بالصلاة والذكر والدعاء
