بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة كذا الامر حاصل لها مدة طويلة هكذا هجم النفاق. واذا يقول المنافقون مرظ ما وعد الله ورسوله الا هو. واذ قالت طائفة منهم يا
لا مقام لكم فارجعوا يثرب هذا اسم المدينة اسم الجاهلي الرسول ابدله قال سنة طيبة هذا لا حجة هذا اخبره الله من كلام المنافقين يا اهل لا مقابلة فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي
يقولون ان بيوتنا عورة قال الله وما هي بعورة؟ اذ يريدنا الا فرارا قال الله ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئل الفتنة الى المنافقين لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا
ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسوء. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا من ذا الذي يعصمكم من الله؟ ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون له من دون الله ولي ولا نصيرا. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم. هلم
الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. اشحت عليكم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك. فدوروا اعينهم كالذي يغشى عليه من البول. هذا فاذا ذهب الخوف سبقوكم بالسنة الحداد اشحة عن الخيل يعني الخير المال شركه في الغريبة اذا نام خوف جاؤه وشركة الغنيمة
اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا ثم ذكر حال المؤمن قال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. انظر
يقول ما وعد الله ورسوله الا غرورا والمؤمنون ماذا يقولون؟ ولما قالوا هذا موعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما الامر عظيم والامر ولهذا حصل هذه الوقائع نسي النبي صلاة الظهر من من الامر من شدة الامر
بس في صلاة الظهر صلاة العصر حتى غربت الشمس. نعم هو ابن ابي كثير. هذا قائل الراوي الراوي يقول هو للتوضيح نعم قال ما كدت اصلي عصر حتى غربت الشمس
عمر ايه؟ صلى العصر قبل ان تغرب الشمس. يعني تذكر قبل ان تغرب الشمس وجعل ملأ الله قبورهم وفي الحديث الاخر النبي قال شغلوا نعم الله قبورهم وبيوتوا النار وشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
قال عمر يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى غربت الشمس. يعني نسيت حتى كان الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صليت مع بعض انا الان
هذا قاله بعد غروب الشمس جعل يسب كفار قوله فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كان يسب ثغرة فقال رسول الله ما صليتها الان فصلاها بعد المغرب تمام
صلاة الظهر بعد صلاة العصر يقضي يقضي يقضي صلاة الظهر فقط الصواب كما ذكرت الوقوف الثاني انه يقضي الظهر والعصر قول مرجوع صابر هذا بسم الله الرحمن الرحيم يقول فضيلة الشيخ
رجل دخل مع جماعة يصلون العشاء وقد فاتته ركعة فدخل معهم بنية المغرب هل تصح صلاته حيث انهم جلسوا للتشهد الاول ولم يدرك الا ركعة وصلاة المغرب التشهد فيها ركعتين
او بعد بعد ركعتين هذا المشروع فيها خلاف كما سبق صلاة المغرب خلف المصلي العشاء لانه صار مختلفة في عدد الركعات بعض اهل العلم يرى انه يصلي يصلي مع عباده يأتي بركعتين يأتي بركعة ثم يتشهد ثم يأتي بركعة ثالثة
وقال اخرج من العلم لا تصح لنا مختلفة وانما نصليها نافلة كملها نافلة اربع يأتي بثلاث هي منها الاخرة ثم يصلي الظهر على المغرب ثم يصلي العشاء نعم قل احسن الله اليك من امسك في في الصحيح عن ابي هريرة
من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط الا سلب الحراسة والماشية فما معنى هذا الحديث اثابكم الله الحديث ما هو من اقتنع كلبا الا كلب صيد او ماشية او حرف نقصا من الذي كل يوم قيراطان
يعني من اقتنع كلب الا كلب السيف هذا مستحي كلب الماشية للغنم وكلب الزرع لحراسة البستان هذه الثلاثة مستقلات وما عداها فاذا اقتناه لان هجر ينقص من اجره كل يوم قيراطان
يعني سهم تامين من اربعة وعشرين ساعة يعني الاجر الذي يحصل عليه في يومه وليلته يقسم اليك اثنين وعشرين او اربعة وعشرين ساعة  المهم انا انه يفوته مقدار عظيم من الاجر
والثواب نعم نعم ها تعليق يعني جزء من الاربعة وعشرين جزءا كان مقدار عظيم من الاجر في حديث الصلاة على الجنازة واتباع الجنازة انه يحصل على القيراط والقيراط مثل جبل احد من الاجر العظيم. نعم
ولو احسن الله اليك اذا دخل المسجد المؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة هل يصلي تحية المسجد او ايتاب الاذان ثم يصلي الافضل يجيب المؤذن ثم يصلي ركعتين خفيفتين. وان صلى وهو يؤذن فلا حرج
الخطبة لكن الاولى يجمع بين الحسين يصلي ثم اذا انتهى الاذان يبادر ويخففهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغضفان لما دخل وجلس قال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قال قم صلك ركعتين وتجوز فيهما. يعني خففهما
نعم  ها واجب ايش هذا نعم. صحيح لكن هو متأخر الان ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ان يصلي وهو في الخطبة وقت قصير يعني نعم يستطيع ان يخفف الصلاة
لا يفتهم شيء. نعم في اولها نعم يقول احسن الله اليك هل يدخل في منابذة من هي عنها ما يفعله باعة الماشية حيث انهم يقولون لمن اراد ان يشتري خمسين رأس مثلا
يقول سوف افتح لك باب الحوش والخمسين خروفا التي تخرجها اولا هل يدخل في منابذة المنهي عنها؟ نعم ما يفعله باعة الناس حيث انهم يقولون لمن اراد ان يشتري غسيل رأسه مثلا
سوف سوف افتح لك باب الحوش والخمسين خروفا التي تخرجها اولا هي لك هذا اذا اذا كانت متساوية او متقاربة فلا بأس عاد انتبهتها لانه عارفها اما اذا كانت متفاوتة لا
اذا كانت بتساويه كلها متساوية او انه يريد ان يبيعها كلها ثمنها واحد لا بأس. اما اذا كانت مختلفة لا قال ايه؟ هذا فيه غلط يخرجها اول ثم نعم يقول احسن الله اليك. نعم
يعزلها ثم يساومه  يختارها هكذا من وهي متفاوتة بعضها مرتفع ثمنه بعضها جاء بعض خمس مئة وبعض ثلاثمائة وبعضهم مئتين لا اما اذا كانت متقاربة صاحبها يبيعها ثمنها واحد بعضهم يقول عاد داري كلها من خمس مئة الى ثلاث مئة
متقاربة هذا لا بأس. نعم يقول السعر مقصود المقصود اذا كانت متقاربة متفاوتة متقاربة لا بأس الامر مهما في خيار المجلس ينظر ويتأمل بالموافقة الصلاة ولا تركها نعم هنا فضيلة الشيخ حتى لو لو اخذها واشتراها وباقي في المجلس له خير
له وديعة على البيع ما داموا في المجلس اذا لم تفرقوا نعم هل يقول صلاة استخارة في اوقات النهي من ذوات الاسباب لا او قتل الاستخارة وقتها واسع ما ينبغي ان يصلي في وقت الليل. اللهم الا ان يقال هناك امر ضروري ولا يتمكن
قد يقال هذا ولا لا يصلي في وقت نعم يقول فضيلة الشيخ اليس من قول عائشة رضي الله عنها تعارض حين قالت اولا ولا يصليهما في المسجد ثم قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا وعلانية. ليش يصليهما في المسجد؟ نعم. ولا يصليهما في المسجد
ايه ولا يصلي من المسجد  السرة الاولى علانية نعم يعني يعني انه داو عليه هذا مجمل في السماء العالية يعني ما لازم هذا ان يصلون في المسجد يعني انا كل يراه من دخل البيت يراه لكن لا يصلي في المسجد
ما يخفيه معا عمن في البيت نعم. نعم ومن نام عن صلاة الفجر في البرية هل من السنة له ان يغير المكان جاء في في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرهم قال اقتدوا رواحيكم
فان هذا وادي الحضرة فيه شيطان طبعا في اقتدوا رواحلهم في بعض حلف فاذا فقد حصل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وسلم
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من السمر بعد العشاء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب
قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفجر من صلاة الغداة حين احدنا جليسة ويقرأ من الستين الى المئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي برزة في بيان
الاوقات تحديدها وهو بيان لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا الحديث بين اوقات الصلوات الخمس. قد سبق الحديث هذا ولكن المؤلف رحمه الله كرر من اجل استنباط الاحكام والفوائد
ويترجم الترجمة وهي حكم من الاحكام الفقهية ويسأل عليه بالاحاديث كثير ان انطلق مع ابيه الى ابي برزة وسأله والده عن اوقات الصلوات قال له حدثنا كيف كان رسول الله يصلي
مكتوبة مكتوبة سرقة مش مكتوبة لان الله كتبه فرضها. قال كان يصلي الهجيل وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس الهجير هي صلاة الظهر لانها لان وقتها في هاجرة والهجرة هي اشتداد
الحرب في منتصف النهار ويتبعونها الأولى يعني يسمونها هي الصلاة الأولى. كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس. تدحض يعني تزول. إذا زالت الشمس إذا وقفت الشمس في كبد النهار في كبد السماء في وسط النهار
ثم زالت مالت الى الغروب هذا هو الزوال تقف في مرأى العين تقف الشمس اذا انتهى الظل فاذا زالت اه مالت جهة الغروب زاد الظل قيل اذا تدخل وقت الظهر حين تدخل الشمس
يعني احيانا تزول وتميل الى الغروب هذا وقت الظهر ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله فيقصو المدينة والشمس حية يعني انه يصليها في اول وقتها سبعة في الحديث الاخر انه
الى يصير ظل الشيء مثله فيدخل وقت الاية ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر وليس بينهما شيء قاصد اذا صار ظل الشيء مثله خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وكان النبي يبكر بها
ولهذا في هذا الحديث قال يرجع احدنا الى الى اهله في اقصى المدينة والشمس حي فسبق ايضا ان في الاحاديث ان الصحابة يرجعون الى الى قبا وبعضهم الى قبا وبعضهم
الى اماكن اخرى في المدينة بينها اميال في ليل او ثلاثة والشر حية مرتفعة وهذا دليل على استحباب التبذير بها التبكير بها كما قال لعائشة رضي الله عنها قالت تقول اصلي العصر والشمس في حجرتي
واما المغرب قال ونسيت ما قال المغرب يعني في تحرير المغرب وفي الحديث الاخر سبق ان قالوا المغرب اذا وجد. اذا وجد اذا سقط يعني. سقط قرص الشمس وغابت فدخل وقت المغرب
الى طبيب الشباب واما العشاء بعد بعد ان اغيب الشهر وقال وكان يستحب ان يؤخر العشاء ان يؤخر من العشاء هذا هو الافظل اذا تيسر بدون مشقة فالافضل تأخيرها. ولهذا يقول العلماء والافضل تأخيرها الى ثلث الليل للسهو. اخذ من هذا الحديث من الاحاديث الاخرى التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم
اخر الصلاة يوما ثم جاء الى قرب منتصف الليل ثم قال انه لا وقتها يعني وقتها المختار. الافضل لولا ان اشق على امتي فالافضل التأخير اذا اذا لم يكون هناك مشقة
تركت المدن والقرى ما ما تؤخر لان هذه مشقة على الناس لكن لو اتفق جماعة في قرية عددهم محصور او في مزرعة او في سفر اتفقوا على تأخيرها الى ثلث الليل فهذا افضل
وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها من العشاء وهذه الكراهة كراهة التنزيل وهذا هو الشاهد الترجمة الترجمة يقول بعضها يكره من السفر بعد العشاء السمر الحديث الحديث والكلام هو مكروه بعد العشاء
لانه يفضي الى التأخر عن صلاة الفجر النوم عنها او يفضي الى اه ترك التهجد بما كان يتهجد فتم ابي بكره النوم قبلها وحديث بعد العشاء وهذي كراهة تنزيل وسبق ان نذكرها في في الكتاب والسنة وفي عرظ السلف للتحريم لكنها تأتي قليل للتنزيه كما في هذا
وكان يكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء يعني بعد المغرب لانه يفضي الى النوم عن صلاة العشاء. والحديث بعدها لانه فضيل النوم عن صلاة الفجر او او النوم عن عن التهجد. هذا اذا كان الحديث مباح
قبل ذلك الحديث محرم فهذا محرم لا يجوز ولا غيره. الحديث محرم غيبة او نميمة او او سهر على الة الملاهي سهر على تبع الغناء مغنيين ومغنيات يرحمك الله او سمع او بشهادة الافلام هذا حرام في كل وقت بعد العشاء او غيره
لكن هذا اذا كان الحديث مباح ليس فيه محلول اذا كان الحديث مباح وليس فيه محظور مكروه اما اذا كان في غيبة او نميمة او سماع غنى او مشاهدة افلام خليعة وفي اذية للناس او تدبير مكيدة ضد الاسلام والمسلمين هذا حرام في كل وقت
سوف العشاء وبعد الظهر او بعد الفجر في جميع الاوقات. لكن هذا اذا كان الحديث مباحا اذا كان هذه مباح ما في محرم هو مكروه بعد العشاء طيب يقول لساننا
نريد ان نتحدث عن الموضوع نقول فغير الوقت لا شيء حدث بعد المغرب حدث بعد الظهر اما العشاء فانه يفضي الى التأخر عن صلاة الفجر او التأخر عن التهجد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى العشاء او الى فراشه
والترجمة باب ما يكره من السمر بعد العشاء هذا الشاهد. الشاهد من الحديث للترجمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها الى العشاء وكان ينفته من صلاة الغداة صلاة الغداة هي صلاة الفجر. ينفثل يعني يسلم. حين يعرف احدنا جليسه
يعني ان الذي كما سبق في الحديث السابق كان الفجر يصليها بغرس والغلص هو اختلاط ظلام الليل بظياع الصبح وكما يصلي وكان يطيل عليه الصلاة والسلام ولهذا قال وكان يقرأ بالستر المئة
كان يقرأ الستين المئة لان يقرأ في الركعة الواحدة من ثلاثين اية الى خمسين اية والركعة الثانية كذلك اذا كان يقرأ بهذه المثابة مع الترتيب فلا بد ان يسفر. ولهذا قال كان ينفتن يعني يسلم حين يعرف احد من النساء. اذا سلمت تعرف بجوارك
اذا كان ما في كهربا ما كان عندنا كهربا ولا عدنا صوت يصلون في الظلام في اول ما يصلي النبي ما يعرف الانسان اللي بجواره لانه بكى فاذا سلمت صار يرى وجهه جليسه اللي بجواره ويعرفه
واصفح اكثر هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في غلس وكان يطيل في القراءة حتى انه يقعد ثلاثين اية الى خمسين اية اذا سلم عرف كل واحد بجواره
زرع زرع زرع الظلمة واسفر وعرف كل واحد من بجواره. وسبق الحديث الاخر انه كان يصلي مع النبي نساء متنفعات بمروطهن لا يعرف احد من الغلس هذه الكراهة في الحديث التهزيب لكنه شفنا من من الكراهة ما سيأتي في التراجم الاتية الاستثناء السمر في الفقه
والسبب في طلب العلم والسفر سفر ولاة الامور في مصالح المسلمين والسفر في دراسة العلم والسفر مع الاهل والسفر مع الضيف على وجه لا يكون في تضييع صلاة الفجر ولا ولا يكون في تضييع التهجد في اخر الليل
نعم اما اذا كان الخلافة سيلاحظ هذا الواجبات مقدم نعم هكذا يمكن ان هذي هذا في اخر بعض البخاري بعد ما انتهى الحديث قال السامر من السمر تفسير من كلمات البخاري التي يفسد اية البخاري اذا كان في كلمة غريبة يفصلها
ينقل من لابي معمر ابن ابي عبيدة من ابي عبيدة ابن عمر المثنى ينقل تفسير الكلمات فكان في بعض النسخ بعد ما قال ما في كلمة السالفة انما فيها السما
ما هي الترجمة باب ما يكره من السمر بعد العشاء فلو قال السمر هو هو الجلوس بعد العشاء لكن يقول السامر ماجد ما وردت خلاف السامر هذا اعترض الحال. كلمة السام مارد لا في الحديث ولا في التربية
ولهذا قال هكذا وقع فردة ابي ذر اما في رواية غيره ما ما وقعت واستشكل ذلك الا انه تقدم للسافر ذكر في التربية لكن اجاب عن هذا السؤال قال والذي يظهر لي
انا بصلي اراد تفسير قوله تعالى صابرا تهجر وهو مشار اليه بقوله ها هنا اي في الاية يعني في رواية ابي ذر في زيادة بعد الركن والسابر والسراب وفي الرواية الاخرى ما في هذا الكلمة
معترض اعترض عليه والحافظ اجاب بان لا قص البخاري يفسر الاية صابرا تهجره قال صابرا الى السماء انا لا باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء حدثنا عبد الله ابن
قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتى قربنا من وقت قيامه. فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس رضي الله عنه نظرنا النبي
صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا قد صلوا قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن وان القوم لا يزالون بخير
منتظروا خير قال قرته هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الترجمة فيها استثناء استثناء من الكراهة بعد العشاء وكذلك النوم قبلها والحديث بعدها يستثنى من هذا السمر في الفقه والخير بعد العشاء ولهذا قال المؤلف باب السمر
في الفقه والخير بعد العشاء يعني بعد صلاة العشاء لا بأس اذا استمر الانسان في في الفقه تعلم العلم والخير او السهر صبر ولاة الامور ورجال الحسبة في مصالح المسلمين
في النظر في احوال المسلمين تشاور فيما ينفع المسلمين؟ هذا مستثمر على وجه لا يكون فيه تظيع صلاة الفجر والحجة في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء خطبها
وقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وان يكونوا انتزال في الصلاة. هذه خطبة بعد العشاء هذا كلام بعد العشاء لكنه كلام صبر في الخير في الخير والفقه يعلمهم
هذا فقه عظيم علمه يقول ان انتم تأخرتم عن صلاة العشاء لكن لم تزالوا في خير. اذا كنت تنتظر الصلاة. هذا ثمر في الخير والفقه مهو مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم وكانت له النوم قبلها وحيث بعدها
يعني يتناكروا ما قوله والحديث الرابع الا في السبب في الخير والفقه فلا يكره وفي هذا هذا الحديث قال يقول قرة البخاري انتظرنا الحسن يعني الحسن البصري وراك علينا ان يتأخر
حتى قربنا من وقت ثيابه كان له جلسة يجلس يعلمهم وفي هذا اليوم ما جاء جلسوا ينتظرونه ولم يأتي حتى قرب وقت قيامه انصرافه من الجلسة ثم جاء فلما جاء اعتذر اليهم وقال انا تأخرت عليكم سبب هذا انه دعانا جيراننا فاجبنا دعوتهم هؤلاء
ثم اراد ان يبين لهم انهم ما داموا ينتظرون الخير فهم على خير. ينتظرون الدرس ولكن ما جاء ما جاء مدرس. هم على خير لهم نيتهم ولهم اجرهم. واستدل بقول حديث انس قال قال انس نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم نظرنا يعني انتظرنا. انتظرناه
ربما اهل الصلاة في العشاء ذاك ليلة يأتي يصلي بها العشاء لكنه تأخر. حتى كانت شطر الليل يبلغ يعني كاد ان ينتصف الليل. فصلى جنى رسول الله صلى  صلى بلا امامة ثم خطبنا
فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة فانتظرتم الصلاة. يعني يقول النبي الا تأخرت عليكم حتى تذهب المرسلين لكن انتم في صلاة في حكم المصلي الملائكة تصلي عليكم وتدعوا لكم وانتم في حكم مصلي من حين تنتظرون الى الان وانتم في صلاتكم
فضل عظيم. فالحسن يقول لا لا تأسفوا على تغطياتكم. انتم على خير. انتم على خير. تأخرت عن الدرس. حتى انتظرتموني ولم اتي فانتم على خير انتم على خير على نيتكم فلكم اجركم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم استدل لان النبي تأخر عن صلاة العشاء الى قرب نصف الليل ثم قال لهم انتم في
ما دمتم تنتظرون الصلاة نعم وهذا الشاهد وهذا قوله ثم خطبنا وقال وهذي خطبة بعد صلاة العشا خطبة يعني كلمة ولو كانت كلمات معدودة تسمى خطبة هذا الكلام الذي قاله الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانهم لا تزال في صلاة هذا يصب. وهذا سمر بعد العشاء لكنه ثمرة الفقه والخير. فيكون مستثنى
اذا كرهت. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سالم قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله
الله عليه وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فوهل الناس في كما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. يريد بذلك انها تخدم ذلك القرن. نعم. هذا الحديث الترجمة انه لما صلى العشاء قام وخطب الناس وقال لهم هذا الكلام. قال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فان رأس مئة سنة لا يبقى من من هو
واليوم على ظهر الارض احد. هذه خطبة وكلام بعد العشاء وهو مستثنى لانه سمر في الخير والفقه بعض الاشياء صلى العشاء ثم تكلم وقال هذا الكلام فهذا ثمر في الخير
بعد العشاء فهو السفر لا بأس به. وقولوا فوهل الناس يعني غلطوا غلطوا في مقالة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارأيتم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة لا يبقى منه اليوم على ظهر الارض احد. اختلف الناس وهل وغلوا. قال بعضهم معنى كلام الرسول هذا عليه الصلاة والسلام انه
لا بعد مئة سنة تقوم الساعة وظن بعضهم هذا وقال بعضهم كلاما اخر كل يتكلم يقول ما مقصود الرسول من هذا؟ قال بعضهم مقصوده انها تقوم الساعة وقال اخرون وابن عمر قال انهم غرقوا في هذا. وان المقصود بين مقصوده ابن عمر. قال مقصود النبي صلى الله عليه وسلم
ان مئة سنة تخرم ذلك القبر يعني ان هذا الجدع القديم يفنى ويأتي جيل جديد واولادهم واحفادهم وفي الاستقراء ان مئة سنة انخرم ذلك القبر وكان اخر ممن ضبط امره ممن كان موجودا ابو الطفيل عامر ابن واثلة
وهو اخر الصحابة موتى بقي الى سنة عشر ومئة وهي رأس مئة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم توفي على رأسها عشر سنوات من الهجرة
ثلاث مئة وعشرة مظى مئة سنة ان خرب ذلك الفرض كان اخر الصحابة عثمان هو ابو كفيل  فصدق فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مئة سنة تخرب ذلك القرن
اعترض بعضهم وقالوا ان بعضهم قال ان الخضر موجود ومع ذلك ما مات وهم معمرين وكذلك ايضا الجن والشياطين موجودون كذلك الملائكة قال بعضهم ان ان من الصدر ليس على وجه الارض
بينما هو في البحر والصوم انه قد مات الصواب ان الخضر قد بعاد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان حيا لدخل في هذا الحديث يخرم ذلك وكذلك اعترضوا بعيسى قالوا عيسى موجود. يوجد بان عيسى ليس على ظهر الارض وانما هو في السما
واما ابليس والملائكة فليسوا من بني ادم واما قصة جساسة والدجال الذي ورد في حديث تميم الداري فهذا تكلم فيه بعضهم وقال بعضهم ان وان كان في صحيح مسلم الا ان في سنده مقال
والصواب انه ليس في هذه المقابلة حديث صحيح وليس فيه اشكال الشعبي فضيلة قيس وانما هو والجواب عنهم هو مستاء. انه مستثنى الدجال والدجاسة خاصة وهذا عام وقاعدة مسؤولية ان الخاص
يخصص العاق ويقضي عليه في الخاص يخصص العام ويخرج من افضاله كما كما سبق في المسألة الاصولية قال بعضهم تكلم في في سنده وكان شيخنا سماحة الشيخ رحمة الله عليه في اول الامر
قال تردد وقال انها انه وان كان في مسلم قال ثم بعد ذلك بعد المراجعة قلت له في وقت اخر عفا الله الا يقال ان هذا من باب الخاص والعاق
وان قصة الدجال وجفافة طرد من ما يستطيع يخرج من العموم على قاعدته على تستحسن هذا ورأى اخيرا ورأى ان هذا باب الخاص والعقد. نعم وان هذا يخرج يعني يكون مستثمر
يعني استثنى من ذلك الدجال الخاص يخصص العام والقاعدة معروفة عند اهل الاصول والامثلة كثيرة نعم الكلام الحافظ في اخر الحديث تكلموا عن هذا قال النووي في القول الآخر قال انه وغيره. هم
احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت القبر والجمهور على خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث الصواب قول البخاري من خلفها انه مات
والجواب بان الخبر الجواب الضعيف قلت لكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له قولان في مجموع الفكاوي قول بانه مات وقول بانه في البحر ولعل احد يقول لكن لا يدرى ايهما الاول والاقرب ان الاول
انه في انه مات انه في البحر ثم تبين لها انه مات وهذا هو الصوم انه معه نعم مستحيل يعني ما يمكن هذا ما يمكن ان يكون موجود حتى ولو كان لو فرضنا على البحر. ما يقدر ما يستطيع يأتي
كيف ما يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو رجل صالح او نبي. تصور انه نبي ولا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن هذا نعم واجابوا عنه بان الصدر كان حينئذ من ساقي البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص
وقيل هذا ضعيف الصواب القول الاول الذي اختاره البخاري انهما نعم وقيل احترز بالارض على الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو حي لانه في السماء لا في الارض. او الرسول كان يقول من من لا؟ لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. ما يدخل عيسى
ليس في السماء والملائكة في السماء كذلك نعم وخرج ابليس انه على الماء وفي الهواء وابعد من قال نعم لانه من المنظرين قال ربي انظرني الى يوم بعدين قال الله انك من المنظرين هذا انظره الله. نعم
وبعد من قال ان اللام في الارض عهدية ومراد ارض المدينة والحق انها العموم وتتناول جميع بني ادم واما من قال المراد امة محمد سواء امة الاجابة وامة الدعوة. وخرج عيسى الخضري لانهما ليس من امته. فهو قول ضعيف لان عيسى يحكم شريعته. فيكون
فيكون من امته والقول في القبر كان حيا في القول في عيسى والله اعلم. هم نعم تعليقا له؟ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الذي عليه اهل التحقيق ان الخضر قد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بادلة كثيرة معروفة في محلها ولو كان حيا في حياة نبينا صلى الله عليه
عليه وسلم لدخل في هذا الحديث وكان ممن اتى عليه الموت قبل رأس المئة فما اشار اليه الشارع هنا فتنبه الله اعلم. نعم. والنعمان قوم حيا في البحر. لكن اقول لعلها هذا هو القول الاول
القرآن موجود باب السمر مع الضيف والاهل. حدثنا ابو نعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان. يعني السفر مع الاهل والضيف واستثنى ايضا. اذا كان سنتحدث مع اهله بعد فلا بأس ما يقال هذا ممنوع
ويقال هذا يشمله الكراهة كان يكره النوم قبله وحديث بعده كل انسان يتحدث مع اهله يجلسهم هذا مستكمل او الضيف اذا جاء ضيف يزوره ويتحدث معه هذا مستكمل. او التحدث فيه مع سمر ولاة الامور ورجال الهيئة ورجال الحسبة ومصالح المسلمين
قل هذا السمر في طلب العلم نعم باب السمر مع الضيف والاهل. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمرون سليمان. قال حدثنا ابي قال قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابو عثمان عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. وان اربع فخامس او سادس. وان ابا بكر جاء فبثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة. قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي. وخادم بيننا
وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء حيث  ثم لبث بعيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء
الله قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او او قالت ضيفك قال اوما عشيتهن او ما او ما عشيتيهم؟ نعم قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابوا. قال فذهبت انا فاختبأت
فقال يا غوثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيئا فقال والله لا اطعمه ابدا وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الاصل. نعم دون همزة وعيم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها قال يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك
فنظر فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من
الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان كان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم
لرجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال نعم وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة وفي احكام والشاهد بمناسبة الحديث على مخاطبة وملاطفة ومعاتبة بعد صلاة العشاء وهذا كله في معنى السمع
الكلام من ابي بكر وكلام مع الضيف كلاما مع ابنه عبدالرحمن الكلام مع زوجته كل هذا سمر بعد العشاء فاجتمع الحديث على مخاطبة وملاطفة ومعاتبة بعد صلاة العشاء وهذا كله في معهد السمع
ولهذا احتدنا بالمعلقة الباب السمري مع الضيف والاهل فهذا كله بعد صلاة العشاء مو مستثنى والحديث فيه ان ان ابو بكر رضي الله عنه استضاف استضاف اضيع استضاف اضيافا يعني خلاصة القصة ان الركن الصراف اضياف
وتركهم في بيته لابنه عبد الرحمن وزوجته يقرونها ويعشها لكن الاظافر امتنع رفظ ما ياكلون حتى يأتي وتأخر ابو بكر رضي الله عنه تعشى تعشى عندنا وجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يوجع
وجههم قاسي ولهذا غضب ابو بكر رضي الله عنه هذا الغضب فيقول عبد الرحمن ابن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء ابو الصفة هذي غرفة في المسجد السلطة غرفة في المسجد
يسكن فيها جماعة من الفقراء ليس لهم اهل ولا مال ما عندهم شيء فقراء يعيشون على الصدقات اذا جاء النبي شيء اعطاه بعضهم ليس له ازار ليس له الا ازار ولا رجال
ما عنده الا قطعة يشد بها نصف الاسفل والنصف الاعلى مكشوف ما عنده شيء ولعل اذا جاء النبي شيء صدقات او هدايا اهدى له والا بقوا فكانوا فقراء معروفين يقربوا من سبعين
والنبي صلى الله عليه وسلم حث على على اطعام الفقراء وقال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثاني ينزل له فيه بركة وان ارضى طعام اربع فخامة والخامسة فسادس يأتي بواحد الله تعالى يبارك طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكسب ثلاثة وطعام الثلاثة في الارض
وان ابا بكر جاء بثلاث فانطلق جاء بها كذا الى بيته وادخلهم بيته وقال لاهله ابنه عبد الرحمن الكبير قال هؤلاء ضيوفنا يعني اعطهم تراهم وضيفهم ولا تتأخر عليهم فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة ضيافة
النبي اخذ عشرة وابو بكر اخذ ثلاثة وابو بكر ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يساعده في في قراءة الضيف اضيافه واما في بيته عنده ابنه يكفي يكفي الضيوف يقوم بما ينوبهم
قال قال او قال عبد الرحمن ابن ابي وكر فهو انا وابي وامي ثلاثة في البيت انا وابي وامي قال وامرأتي هذا وخادم بين بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند
النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء تعشى فتتعشى بعد المغرب هذه العلامة كانوا يتعشون بعد المغرب. واحيانا يتعشون بعد العصر هذا في نجد هكذا قبل ان قبل الطفرة هذي وقبل وجود الوظائف الناس يتعشون بعد بعد العصر واللي تأخرت عالشباب بعد المغرب
نادرا ان يؤخرون العشاء كما كان النبي والصحابة كان العشاء بعده بعد بعد المغرب لكن نحن الان مات عشر نصف الليل وهذا يقول الاطباء ليس عشاء صحيا والاطبا الان العشاء الصحي هو كما كان سابقا موجودين. يكون قبل النوم بخمس ساعات او اربع ساعات
يعني بعد العصر او بعد بعد المغرب اما عشاءنا الان نصف الليل هذا يعتبر سحور يتسحر يعني يكون سحور يجلسون لكن الناس اضطروا الى هذا بسبب الاعمار والوظائف واتساع البلد ما يستطيعون يأتوا
لكن في الاول كان نسخ في القرى ما عندهم وظائف ولا كذا ولا سيارات وبيوت متقاربة وليس عندهم عمل وهم يتعشون بعد بعد العصر او بعد المغرب والغداء يكون قبل الظهر
وهكذا المقصود ان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث بعد العشاء جلس حتى صليت العشاء وهو تعشى بعد المغرب جلس مدة قبل اذان العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم. ظاهرها النبي تتأخر. وانه في هذه المرة تأخر. ومن يتعشى الا متأخر
فلا بد حتى تتعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم وكانه جلس يساعد النبي على ضيوفه فجاء يعني ابو بكر بعد ما مضى من الليل ما شاء الله جاء الى الى بيته بعد ما مضى هزيع
قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك كلمة ضيف هذي وان كان مفرد لكنه اذا اضيف عمر واحد والاثنين والثلاثة والاربع تصله ضيف كم عندك ضيف وتقول عندي عشرة
فالظيف قالت ما حدثك عن ضيافة؟ او قالت ما حبسك عن ضيفك فلما قالت له هذا الكلام استغرب ابو بكر كيف ما حبس رضيع العالم عند انا وكلته بهيوة القيام به
ثم بما ينوب الضيف قال اوظع الشي فيهم ما عشيتم الان احنا الان نضع هزيع من الليل قالت ابو حتى تجيء امتنعوا رفضوا ضيوف هؤلاء رفضوا قالوا ما ما نأكل حتى يأتي مضيفنا
ابو حتى تجيء قد عرضوا فابوا. عرضوا عليهم تعبوا. رفضوا قال القائل عبد الرحمن ابن فذهبت فاختبأت اختفى خايف من والده لان ابو بكر رفيع ذي الحجة رضي الله عنه ويغضب كل واحد يغضب كما سيأتي
اختفى عنه حسينا في بعض الروايات انه يتكلم يا عبد الرحمن سكت خايف من والده لانه يغضب فلما سكت قال له ان كنت تسمعني فاجد كلامي فاجبني وقال وجدع وسب وقال يا انثى
وجدع وسب فلما خرج خرج ولما قال لها ان كنت تسمعيني الا خرجت. خرجوا قال هؤلاء اسألهم هؤلاء يا ضياء. تعبوا ابوا. حتى يسلم من غضبه  فلما اخبره وقال يعني ابو بكر كلوا بالظيوف لا هنيئا من شدة الغضب
كلوا لا هنيئا ثم قال ايضا من شدة الغضب والله لاطعمك ابو بكر. انتم صابرين حتى جالسين ما تريدون العشاء حتى اتيه والله لا اطعمه. فحلف فقالوا والله لا نطعمه
حالف الضيوف في رواية اخرى في غير رواية قال ابو بكر والله لاطعم فقال الضيوف والله والله لا اطعمهم ثم قال ابو بكر هذه من الشيطان كلوا كفر عن يمينه فاكل فاكل
فهذا في في هذا الحديث ان الرجل وان كان عظيما قد يغضب على اولاده قد يغضب على زوجته وان كان رجل عظيم وفي اعظم من ابي بكر في افضل منه
بعد النبيين فوصلوا الناس ومع ذلك الإنسان بشر اذا جاءت فان الرجل وان كان عظيما قد يغضب على اولاده وزوجته قد يسب ويجدع وهذا من فتنة الرجل في اهله وولده
مرنا في الحديث او تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. مرة في الحديث في حديث حذيفة قال ابو بكر لحذيفة من يحفظ فيكم الفتن في الفتنة فقال حذيفة نعم وروى قال فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصيام والصدقة مثل اللي حصل على معالمك
مع زوجته مع اولاده مع الظيوف هذي فتنة تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قد يغضب وان كان نبينا نعم حديث حذيفة يقول فتنة الرجل في اهله عمر عمر قال اه من يحفظ في اه حديث الرسول في الفتنة؟ فقال حذيفة انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتطردني في اهله وماله وجاءت اكفرها الصلاة والصيام والصيام صيام
قال لا اعني هذا انما اعني الفكرة التي سبق الحديث. وفي هذا يعني الانسان يغضب مهما كان ولو كان عظيما. وان كان حتى وقد يغضب وان كان نبيا رسولا ولهذا غضب موسى عليه الصلاة والسلام على بني اسرائيل لما رآهم يعبدون العجل لما جاء يعبدون العجل غاضب غضبا شديد وعندهم هارون
عليه الصلاة والسلام هو نبي مثل اخوه لكن غضب من شدة غضبه القى الالواح وفيها كلام الله حتى تتكسر هي كلام الله القاه تتكسر من شدة الغضب غضبان ولن يؤاخذه الله
فدل على ان الغضبان الذي اشتد بالغضب لا يؤاخذ لا سيما اذا كان غضب لله اذا كان الله لم يؤاخذ موسى في القائه الالواح وتكسيرها وايضا اخذ برأس اخيه برأس اخي هارون رأسه ولحيته وجعلها جره
فقال فرقت قد فرقت بين بني اسرائيل فقال كيف تتركهم؟ تعبدون الاصنام جرة من شدة الغضب يجر هارون برأسه ولحيته. كيف تتركه يعبدون الاصنام فقال له اخوه هارون استعطفه. قلت يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولد رأسي استعطفه. هو اخوه لابيه وامه. لكن قال يا ابن امه من باب الاستعطاف
يبدأ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولا فرق قوي قال رب اغفر لي ولاخي فهو جر اخاه نبي من شدة الغضب فكذلك غضب ابو بكر على ولده وزوجته من اجل اكرام الضيف لا يستغرب
فلما حلف ابو بكر لا يأكل وحلف الضيف لا يأكل قال ابو بكر هذه من الشيطان يتعوذ من الشيطان ووضع يده واكل فاكل الظيف ثم بعد ذلك القى الله البركة في في هذا
في هذا الطعام قال ويل الله ما كنا نأخذ من لقمة الا روى من احسنها اكثر منها هذي اهل البركة هذي كرامة للصديق رضي الله عنه. كثر هذا الطعام طعام الضيف. ويم الله قصر يعني وايم الله
ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منه قال فاكلوا فيقال يعني حتى شبعوا واكلوا الضيف حتى شبعوا. وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك صارت القصعة التي فيها طعام اكثر مما كانت قبل الظهر اكل واكل الضيف واكلوا حتى شبعوا
والطعام يزيد من الاسفل حتى صار اكثر مما كان فنظر اليها ابو بكر الى الصحوة والقصة اللي فيها الطعام فاذا هي كما هي او اكثر منها قبل ان يأكل الظيف
فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا يعني الطعام الكثير قالت لا وقرة عيني اللي هي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات هذا الطعام اكثر مما كان قضيته ثلاث مرات هذه كرامة
يقول لا وقرة عينها قصد بغير الله لكن هذا في اول الاسلام. قبل النهي قبل ان يعرف هذا كانوا في اول الاسلام يحلفون بآبائهم وبالأجداد فبعد ذلك نهوا عن ذلك فقال النبي لا تحلفوا بابائكم ولا بالاداب. فمن كان حالفا فليحلف بالله او يقصد
هذا الحلف بفضل الله فقد كفر وشك هذا اول هذا كان اول قبل النهي عن الحلف بغير الله. قالت لا وقرة عيني. لا هي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات
فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان عن يمينه. قال والله لا اكله قال الضيف والله لا اكله الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان ثم اكل وكفر عن يمينه واكل الظيف
ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم القصة اللي فيها الطعام. فاصبحت عدة قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا رسول الله اثنى عشر رجلا
يوزعون الاكل هذا اللي بقي. كله مع كل رجل منهم اناس. الله اعلم كم كان مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قالوا وفي هذا وفيه اثبات كرامات الاولياء هذي كرامة
لابي بكر رضي الله عنه نعم. هو ربه وكلامه وذكره وطاعته بذكر الله لكن هذا انما هذا ايش؟ يقول ايش بغير الله هو ربه وكلامه وذكره وطاعته لكن يعني هذا عمل عمل الاسلام
هل يحدث في عمله ذكر الله عمل اللسان في الحديث جواز الحلف بقرة العين ايه لان امرأته ابو بكر حلفت بذلك ولم ينكها عليها ايه فقرت عين المؤمن هو ربه وسلامه وذكره وطاعته. الصواب ان هذا ان هذا الحديث بغير الله وان هذا كان اوله قبل النهي
كانوا يحلفون بآبائهم بالانداد كما كان عمر خلف بابيه سنده النبي قال لا تحجبوا في ابائكم ولا بالانبياء  ما انتبه لهذا رجل رحمه الله او ان هذا اولا قبل قبل النهي. نعم. ايه. وبالتاء المثلثة فهو مأخوذ من غثارة
الجهل يقال رجل اكثر يا جاهل انشر كلمة سب يسب كان يقول يا جاهل اخرج يا جاهل اخرج ان كنت تسمعني من شدة الغضب من شدة غضب ومن شدة الحرص على اه العناية وكيف كيف تتركهم الان
وغسل يعني هزيع من الليل اخبرته زوجته لكن غضبان اشتد غضبه قال وعبد الرحمن اختفى ثم خرج لما اقسم عليه انه يخرج كان يسمع صوته قال اسأله اسأله تسأل هذا امامك ما عبر رفض امتنعوا
وفي بعض الروايات ذكر البخاري ذكر هذه القصة في بعضها انه قال ما لكم؟ ويلكم ايها لا تقبلون عنا قرانا ويلكم قالوا لا نأكل حتى تأكل ثم حلف فحلفوا ثم يلقى هذا من الشيطان واكل واكل. نعم. يأخذ منه الحديث احسن الله اليك ان الانسان يفعل ما حلف على تركه. اي نعم يفعل هذا النصوص
قال الا والله ان شاء الله لاحظوا على يمين فارى خيرا منها الا كفرت عني ولكن الذي هو خير. نعم الانسان اذا اذا حلف الحلف ما ترد من فعل شيء
بعض الناس يلج في يميني طلع على يميني انا على يميني ما ازور فلان على يد يمين ما اكل طعام كفران يقول الحمد لله اليمين ما تمنع من فعل الخير. يجوز
خذوا هذا جاءه بعض في الحديث الا فعلت الذي هو خير وتحللت وفي لفظ الا تحللت مخير يجوز ان ان يأكل يفعل قبل قبل التكبير او يكفر قبل هذا هو هذا هو. نعم. سواء قدم او اخر. نعم
صار له ثلاثة ايام نعم
