بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. نعم له ان تتقدم
الامام اذا جاء والناس يصلون فله ان يتقدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وله ان يصلي مع الناس كما فعل عبدالرحمن بن عوف  ابوك فان النبي ذهب يقضي الحادثة بشعبة
تتأخر على الناس تقدم عبد الرحمن بن عوف صلاة الفجر في تبوك فجاء ابو هريرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة بعد فوجد عبد الرحمن صلى ركعة فصلى النبي خلفه وصلى البغير خلفه
فلما سلموا يعني فزعوا فقال النبي احسنت واصبتم عبد الرحمن فدل هذا على انه اذا اذا جاء الامام وقد صلى بعض الناس بعض الشيء الاولى الا الا يتقدم حتى لا يشوش عليه. وان كان في اول الصلاة كما في قصة ابي بكر له
يتقدم لانه في الركعة الاولى قصة ابي بكر نعم الالتفات اما بالرأس واما بالجسم صدرنا الرأس الرأس الجسم كاملا وسلم بالصلاة على غيرهم مواجهة اعلم حدثنا عمرو ابن عيسى قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا حسين ابن عبد الرحمن عن ابي وائل
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
بركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده رسوله فانكم ان فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض؟ نعم هذا فيه انه من سمى
او من سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم فالصلاة صحيحة. لانه معذور بالجهل كما في حديث معاوية ابن الحكم السلبي عند مسلم فانه تكلف وهو جاهل ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض يعني في اول الاسلام ثم بعد ذلك نسخ ذلك فسمعه رسول الله فقال قولوا التحيات لله. يعني ولا تتكلموا
يدل على ان هذا كان منسوخ الشارع اشار الى مقصود المؤلف في هذا السطرين الاخيرة اذا عندك في الصفحة قوله في هذا السياق وسمى ناسا لاعيانهم يفسر قوله في السياق متقدم الاخير وكأن مقصود
بخاري وكانه ترك ذلك اشتباه وكان مقصود البخاري السطرين الاخيرين اخر الصفحة  وكان المقصود البخاري بهذه الترجمة ان الشيء من ذلك لا يبطل لا يبطل الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم باعادة. وانما علمهم
يستقبلون لكن يرد عليه ان يرد عليه. لكن يرد عليه انه لا يستوي حال الجاهل قبل وجود الحكم مع حاله بعد ثبوته ويبعد ان يكون الذي الذين صدر منهم الفعل كان عن غير علم بل الظاهر ان ذلك كان عندهم شرعا مقررا فورد
عليك فيقع الخلق فيقع الفرد انتهى. المقصود ان ان هذا منسوخ. كان اولا يتكلمون ويسمون على فلان وفلان كما يقولون السلام على جبريل وميكائيل ثم نصف ذلك نعم باب التصفيق للنساء حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصديق للنساء حدثنا يحيى قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
فهذا هو السنة انه اذا ناب الانسان في صلاته يسبح رجال يقول سبحان الله سبحان الله وليست صفا لان النساء شاء يفتتن احد بصوتها هنا نعم طيب هذه الحركة هذه حركة في الصلاة نعم. نعم
وفي هذا لما فعلوا هذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسبح الرجال وصفق النساء. نعم. في صلاته او تقدم بامر ينزل به رواه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال يونس قال الزهري
اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان المسلمين بينهم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلين ففجأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر الى
وهم صفوف فتبسم يضحك فنكص ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يكتفنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم
حين رأوك فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخى الستر وتوفى ذلك اليوم وهذا الحديث فيه انه لا بأس بالعمل اليسير. رجوع القهقرة في الصلاة التقدم والتأخر لاجل ينزل به. تقدم ليسد فرجة
اتأخرت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما صعد المنبر يعلم الناس تقدم وتأخر وصعد وكما في سورة الكسوف تقدم وتأخر وفي هذا الحديث ان ابو بكر رجع على عاقبين
لان الحجرة عن يساره عن الامام وكان المسجد لم يوسع في عهد ابي بكر في اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كان ابو بكر يصلي في الروضة من بلده
احراب النبي صلى الله عليه وسلم والحجة حجرة عائشة علي الثالث فلما كشف رآه قال الامام يراه في الصفوف قريب وظنوا انه انه سيأتي ويضحك صراحة بانتظام صفوفهم و اه
اتخذ امامهم والعمل بالسنة واختصار الاسلام فر اولئك عليه الصلاة والسلام فتأخر ابو بكر رجع قهقر فهذا هو الشاهد ظن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي فلما رآه انه لم يأتي تقدم. يقول ابوك تقدم وتأخر دل على الجواز
فاشار اليه بيده الصلاة يقول ثم اخذ الستر فتوفي بذلك اليوم عليه الصلاة والسلام وكذلك ثبت النبي كان يحمل امامة بنت زينب اذا قضى حبلها واذا تجد وضعها كل هذا من العمل الذي العمل اليسير الذي لا يؤثر لا يؤثر في الصلاة
تقدم لسد الفرجة نعم. باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة. قال الليث حدثني جعفر عن عبدالرحمن ابن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه نعم قال الليث حدثني جعفر عن عبد الرحمن ابن هرمز قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نادت امرأة ابنها وهو في صومعته قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت قالت اللهم لا يموت جريد حتى ينظر في وجه المياميس
وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم. فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من قال جريب اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا ابا من ابوك؟ قال راعي الغنم
نعم وهذا الحديث فيه انه يجب على الابن ان يجيب والداه اذا كانت في صلاة النافلة اذا دعاه فان كان يسمحان اشار اليهما وانا في الصلاة والا قطع الصلاة واجابهما لان حق الوالدين مقدم فرض مقدم على
صلاة النافلة وفي هذه القصة دليل على ان دعوة الوالد مستجابة وهذا الحديث ساقه معلقا قال وقال الليث وهذا الحديث وصله الاسماعيلي العاصم ابن علي احد الشيوخ البخاري عن الليث مطولا فساقه المسلم ساقه المسلم قصة جريج مطولة
اخرج في الصحيح المبسوطة اكثر من البخاري. وفيه ان جريج كان رجلا عابدا ويصلي في في صوبعة على عادة العباد في بني اسرائيل والعزل عن الناس. وانا جاءته امه يوما وقالت فيها جرير حلمني في البيت
قال يا ربي امي وصلاتني ثم تركها واقبل عصافير ثم قعدت مرة ثانية وقالت يا جريج كلمني قال ربي امي والصلاة فلم يكلمها قدم صلاتي ثم جاءت المرة الثالثة قال يا جريج قال امي وصلت وتركها
فغضبت ودعت قالت اللهم لا سمعته حتى ينظر الى وجوه الموسى المومسة يعني الزانية. هنا قال المياميس والحمد لله انها ما قالت حتى يفعل الزنا وانما تنظر الى وجوه المومسات الزانية. فتذاكر الناس في قصة
في مسلم قال تأتي ذاك الناس بعبادة جريش فقالت ان شئتم لاختي فجاءت هذه المرأة البغي من بني اسرائيل كانت كبيرة بغي فتعرضت لجريش لعله يستمر بها فلا نعبأ بها ولا نلتفت اليها
فجاءت الى راعي غنم يأوي الى صوبعته موكلة من نفسها فعل بها فاحشة فحملت به ولد في الغلام قالوا ممن هذا؟ قالت من جريج ظلمته فجاءوا اليه وسحبوه وانزلوه من وضربوه وهدموا سوضعته
قال ما لكم؟ قالوا زنيت بهذه البغي وولدت منك غلاما. قال اين اين الغلام؟ اين الصبي فجاء وتوضأ وصلى ركعتين ثم جاء الى الصبي وضرب في بطنه وقال من ابوك يا فلان يا الصبي؟ قال فلان الراهب الراعي تكلم وهو في البحث
فاعتذروا اليه وقالوا اذهبن لك سوضعتك من ذهب فقال لا اعيدها من من طين كما كان. هذه القصة تصيب اكثر من هذا هذا التي اطول من هذا هالقصة تجي على وجوب اجابة الوالد اخوان الوالد في الابن يجب عليه ان يجيب دعوته ولو كان في صلاة النافلة
لكن كان الوالد يسمح اشار اليه انه انه في الصلاة وان كان لا يصلح قطع الصلاة لان جابت الوالد الوالدين وبرها هو فرض عين ومقدم على صلاة النافلة نعم وقد استجاب الله دعاء امه فلم يمت حتى نظر الى وجهه نسأل الله السلامة والعافية
باب مسح الحصى في الصلاة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال حدثني معيقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد. قال ان كنت فاعلا فواحدة. نعم. ينبغي
الا يسوي التراب الا ما تدعو الحاجة اليه والترجمة فيها الحصى والحديث في الثواب وشاهد يقول ان ان المؤلف قصد ذات الحاقل الحصاد الثواب للاقتصار على التسوية مرة واحدة والظاهر انه لا بأس بزيادة على الواحدة عند الحاجة
ينبغي الانسان الا يزيد عن الحاجة لان لا يكون هذا من العبث فلا يصح الحصى جاء في حديث اخر لا يصح الحصى فان الرحمة تواجه فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسح الحصى الا الحاجة اليه ولهذا قال ان كنت صائما فواحدة
مرة واحدة تسوي التراب او مرة او حصاة واحدة يسويها نعم ما يصح الجواب فهل لا يصلي يقطع الصوت نعم في الصلاة بالسجود حدثنا مشدد قال حدثنا بشر قال حدثنا
طالب عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسق ثوبه فسجد عليه. نعم وهذا فيها لا بأس بالعمل
يسير في الصلاة على ثوبه او كبة او غترته عند الحاجة حارة او باردة او يكون فيه حصوة حصوة تؤذيه فلا بأس يبصق ثوبه او يفسق او يسجد على غترته
او على كبة اذا دعت الحاجة الى هذا فلا بأس واما ادارة الحاجة فلا ينبغي للانسان على ثوبه ولا ولا على عمارته ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدهما من الارض بسروا ثوبه فسجد عليه. حتى يقيه الحر
اذا كان الارض حارة او باردة او الحرارة فلا بأس شيئا كاستدعاء عمامته او ثوبه او مشلحة او كمه حتى في الحر او البرد او الحصى التي تؤذيه. نعم. باب ما يجوز من العمل في الصلاة
حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فاذا سجد غمزني فرفعتها فاذا قام مددتها
قال فيه دليل على لا بأس بالعمل اللي يسير في الصلاة. وانه لا يؤثر ولهذا كان عائشة رضي الله عنها تمد رجلها فاذا اراد النبي ان يسجد غمزها فكفت الجهاد فاذا قام يصلي مدت اتجاهه
وفي دليل على انه لا بأس بالصلاة والانسان خلفه انسان نائم ولو كان امرأة. وهذا لا يعتبر مرور اذا كانت نائمة على السرير فلا بأس ان يصلي اليها ولا يعتبر هذا بروء انما البروءة يأتي بهذا الجانب الى هذا الجانب
اما يكونه نائبة فلا يضر. ولهذا جاء في الحديث الاخر انها قالت كنت انام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فتبدو اليه حاجة سلوا من عند رجليه هذا لا يسمى غرور المروءة يأتي من هذا الجنب الى هذا الجانب
فهذا من العمل اليسير يقول النبي صلى الله عليه وسلم يغمز رجلها وتكفها قال وفي دليل على ان نص المرأة لا يقض الوضوء ايضا لانه لو كان ينقض الوضوء مبطلا لصلاحه
هذا كله من من العمل النفسي نعم حدثنا محمود قال حدثنا شباب ثقال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة
علي فامكنني الله منه فبعثته فأمكنني الله منه فذعبته. فبعثته بالذات ورؤيا فدعثه بالدال. نعم ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه. فذكرت قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب
اذهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاشعا. ثم قال النظر ابن سمية تدعته بالذال خلقته وفدعته من قول الله يوم يدعون ان يدفعون. والصواب فدعته. الا انه
قال بتشديد العين والتاء فدعك اللغوي يقول فدعسته بالذال اي خنقته وفدعته بالدال المهملة من قوله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم داعا رده الله عليه خاشعا ثم قال ابن سمير فدع عثه في الدال اي خنقته
قال فدعثه الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء. يعني التاء والعين دعته والمعنى ان دفعه اما انه دفعه او خنقه دعته بالدال يعني دفعه يوم دعونا الى جهنم ودعا يعني يدفعون دفعا شديدا
او فذعته بالذال يعني خنقته وفيه ان الشيطان عرض للنبي صلى الله عليه وسلم. يدل على ان الانبياء والصالحين قد قد يسلط عليهم الشيطان ولكن الله يعصمهم منه. هذا النبي اسوة الخلق
سلط عليه الشيطان وجاء عرض النبي صلى الله عليه وسلم شد عليه يقطع الصلاة انه جاء بالشهاب من نار ووضعه في وجه ليحرقه حديث الشيطان طيب فدل على هذا انه قد قد الشيطان له له احوال قد يعرض لنا الصالحين من شدة غيظه وحلقه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
ليقطع الصلاة من اجل الاخر انه جاء بشهاء من النار ليحرق وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله منه فدعته يعني خلقته. او فدعته يعني دفعته للخاسرين ولقد هممت ان اوثق الى سارية ان يربطه الى سارية من سواء المسجد حتى تصبح وتنظر اليه
فذكرت قول اخي سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وخشع للصواب ان يكون هذا مشاركة لسليمان لان الله سخر له الشياطين
فخشي على الاسلام انه ان اخذ الشيطان وربط في سارية لان هذا يكون في مشاركة لسليمان وقد دعا الله ان ان يكون هذا الغسل لهؤلاء ينبغي لاحد من بعده ولهذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم
والشاهد من الحديث عمل النبي في الصلاة. كونه خلق الشيطان هذا عمل عمل كونه خلقه او دفعه هذا عمل يسير يا اخي في الصلاة فدل على ان هذا من العمل اليتيم. خنقه من العمل اليسير الذي لا يؤثر في الصلاة
وهل الشيطان يقطع الصلاة مروره يرفع الصلاة وكيف يجاب عن حديث يقرأ صلاة المرأة والحمار والكلب الاسود قيل يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر؟ قال ان الكلب الاسود الشيطان
تلبس الشيطان يقطع الصلاة. فهل الشيطان يقطع الصلاة؟ كما الاسود يقطع الشيطان. يقطع الصلاة نعم لا الجواب لا لا يقطع الصوم واما حديس الكلب من اصل الشيطان فالمراد الشيطان كلى
لان الشيطان هو متمرد من كل امة من كل يوم يسمى الشيطان الشيطان من من الكلاب الاسود كذلك ايضا اذا تمرد من الابل وهاج يسب الشيطان وهكذا. فالمتمرد من كل جنس يسمى الشيطان
نعم. ايه يعني ربما يكون خاص ان يكون ممكن خاصا نعم نعم لكنه خير نعم حكم واحد نعم لا لا الحكم واحد الا ما دل الدليل على القصيدة. نعم. باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة. وقال قتادة
ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة يسفر يتبع وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع ويدع الصلاة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرور
فبين انا على على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا رجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه فجعل رجل من الخوارج يقول
اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات وثمانية وشهدت تيسيره واني ان كنت ان ارجع مع دابتي
احب الي من ان ادعها ترجع الى الى مألفها في شق علي. نعم هذه الترجمة عقد المؤلف رحمه بما قال باب اذا فلتت الدابة في الصلاة. يعني ماذا يفعل الدابة شوف وراكب عليها
اتى بها في مركوبه اذا انفلتت وهو في الصلاة ماذا يفعل يعني المعنى ينصرف اليها ويدعو الصلاة لان لان فوات عليه ضرر كبير قد يشق عليه مشقة عظيمة هو الصلة تقوى موسع
فاذا خلفت ينصرف ويدع الصلاة اذا كان انها تذهب اؤيد هذا الاثار المؤلفة قال وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة فكذلك اذا فلتت الدابة يتبعها ويدع الصلاة
لماذا؟ لان الدابة والثوب يفوت عليه ويحصل عليه ظرر عظيم والصلاة اقسم فيستأنفها ومثل لو رأى صبيا على بئر هذا يسقط او ناق فيتخوف عليه ينصرف له ويدع الصلاة ويأخذ من الصلاة في الدية ولا يحتاج الى سلف
اذا رأى صبي شعره يسقط في خزان واخاف عليه من النار يقطع الصلاة  كذلك ايضا وضع الشهداء ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابي برزة الاسلمي وعمله قال الازرق ابن قيس كنا بالاهواز
بلاد الشرق لايران تقاتل الحرورية حرية الخوارج. الحرورية سكنوا في بلدة فقالوا في العراق قبيل على جوف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها يمشي معها
قال هو ابو برزان السبع الصحابي الجليل. فجعل رجل من الخوارج وهو يشاهده يقول اللهم افعل بهذا الشيخ. يعني في صلاته فلما انصرف الشيخ وابو رزة قال اني سمعت قولكم
وابني غزوة مع رسول الله ست غزوات او سبع غزوات وثمان وهذا فيه انه لا بأس ان يذكر الانسان شيء من فضائله من باب الدفاع عن نفسه من باب اقناع الخصم
في الدليل وان هذا ليس من التزكية بالنفس لا يبين له انه انه صحب الرسول صلى الله ورعاه وانه ليس جاهلا هذا فعل هذا عن علم وبصيرة صحب النبي صلى الله عليه وسلم غزو عن ست غزوات وسبع غزوات
ولهذا قال وشهدت بتيسيره ييسر وانت تعسرون والا ان كنت ان ارى ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها فارجع الي الى مألتها في شق علي ترجع الى مكانها الذي انستك او ترجع الى مكان اخر فيشق عليه. وجاء في وقت اخر انه قال كوريا امشي معها اولى بكورة
ولا استطيع ان اتي اهلي الا في الليل بطول المسافة تدل هذا على ان هذا العمل لا بأس به. وقال رضي الله عنه هنا غزوت معه في ست غزوات سبع غزوات وشهيد كسيرة قال ردا على من شدد عليه هي رسمك دابة ويذهب ولا يقطع صلاته
وفيه حجة للفقهاء في قولهم ان كل شيء يخشى اتلافه من متاع وغيره يجوز قطع الصلاة عليه ذكر السارق في هذا من الفوائد جواز الرجل مناقبة اذا احتاج الى ذلك ولو يكون في سياق الفخذ
وقال قوله ورأيت تيسيره اشار الى الرد على من شدد عليه دابته تذهب. ولا يقطع صلاته. وفيه حجة للفقهاء لقولهم ان كل شيء يفشى اتلافه من متاعه وغيره يجوز الصلاة لاجله
وظاهر هذا الحديث ان ابا لن يقطع صلاته ويؤيده في رواية اخرى انه قال فاخذها ثم رجع القهقرة فدل على انه لم يقطع صلاته نعم وهذا من العمل اليسير. يقول ولم يقطعها يدل على ان تأخر في صلاته وتقدم ولو رفع الصلاة. فهو عمل يسير وبش القليل
استدبار القبلة فلا يضر تأخر وتقدم عمل يسير رجع القهقرة وتقدم وتأخر وغسل دار القبلة هذا عرض يسير لا يؤثر في الصلاة لكن لو احتاج الى قفا الصوت  ها؟ والعبث الكثير يحتاج
يقطعها يقطعها فيقدمه؟ لا يقدم قدموا ما يسموا بهم الصلاة اذا عرظ له عارض هو او يقدمه فان لم يقدم قدمه في الصلاة. نعم ها ملخص تقدم وتأخر يسير. نعم. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن
عن عروته قال قالت عائشة رضي الله عنها خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد
ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال انهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى عنكم لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيتني اريد ان اخذ قطفا من
من الجنة العنقود عنب نعم. حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين حين رأيتموني تأخرت. ورأيت فيها عمرو ابن لحي وهو الذي شيب وهذا الحديث في مشروعية صلاة الكسوف عند وجود سببه وفي ان الصلاة كسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان
وهذا هو الذي اجمع عليه اجمع عليه العلماء وهو الذي اتفق عليه الشيخان وجاء في مسلم انه صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي حديث اخر صلى اربع ركعات في كل اخر خمس ركوعات وفيها ست ركوعات
لكن في البخاري ما فيه الا اربع ركعات ركعتان في كل ركعة ركوعان هذا الذي اتفق عليه الشيخان والشاهد هو الحديث تقدم النبي هو تأخرا وهي التي كشف له عن الجنة والنار. في اللفظ قال لقد مثلت الجنة والنار في عرض هذا الحال. وما رأيت مثل اليوم في الخير والشر
قال ولقد قربت الى حتى ذل لعقود حتى رأيت اني اخذ تقدمت  غسلت له النار حتى ضربت له حتى خشي عليه السلام وتأخر وتأخر السوء. فتقدم وتقدمت الصفوف وتكعكع وتكعكعت الصفوف. هذا التقدم والتأخر هذا هو
تقدم وتأخذ بالصلاة مثل ما مثل من ينازعه الدابة وهو يتبعها مثل ما فعل ابو برز هذا السائل فكونه يدفع الدابة وينازعها مثل تقدم وتأخرا كيفاه ذلك والا قطع الصلاة وسمع الداء. نعم
تاب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة. ويذكر عن عبد الله ابن عمرو نطق النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في شوف حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يرزقن او قال لا يتنخمن. ثم نزل فحتها بيده. وقال ابن عمر
رضي الله عنهما اذا بزغت اذا بزق احدكم فليبزق عن يساره حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت الصلاة
فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى نعم جواز البساط من نفس الصلاة يحتاج الى ذلك اذا بصر له يبصق في منديل او يبصق في ثوبه فلا بأس. ولا يؤثر في الصلاة
وكذلك النفس اذا احتاج الى النفس فلا يؤثر ولهذا قد يذكر عبد الله بن عمرو نفخ النبي في كسوفه في سجوده في الكسوف فنفخ وبصق فلا بأس وفيه انه لا يجوز في الحديث الثاني فيها انه يحرم الدخان في المسجد
ولهذا لما النبي صلى الله رأى بحوث في قبة المسجد تغير. دل على تحريم التدخل في البسط وقال النبي ان الله قبل احدكم فالله تعالى قبل وجه المصلي وهو فوق العرش. ومن كان فوقك فهو قبل الوجه
فاذا كان في الصلاة فلا يتدخلان ثم نزل تحتها بيده واذا قال ابن عمر اذا بزق احدكم فلم يزق عليه ثالث يعني في غير المسجد ذكر في الصحراء وتحت قدمه اما اذا كان في المسجد
في توبة وفيها الدين هو حديث انس الاخير اذا كان في الصلاة فانه يناجي ربه. في هذا في التعليل والحكمة ان الحكمة من البدع انه المصلي يناجي ربه. دليل على ان الشريعة معللة
معروفة تبع عللها فانه ينادي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه. لا بين يديه عن امامه لا يرزق امامه ولا عن يمينه ولكن عن شماله اليسرى فعل هذا في غير الصلاة
اما عن يمينه جاء في الحديث الاخر ان الله امامه امامه وان عن يمينه ملكا. على يساره او تحت قدمه يعني في غير البس. اما وفي مسجد يصف ثوبه ففي الحديثين جواز البصاق للحاجة في الصلاة. هذه الصلاة تحت قدم في غير مسجد
وفي المسجد في ثوبه في الصلاة جائز الحاجة. وهذا من العمل الذي لا قليل الذي لا يوتر في الصلاة. نعم. باب من صدق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته. فيه سهل بن سعد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض حكم التصفيق اذا صفق الرجل جاهل لا تكون صلاته ما سبق في قصة ابي بكر انه صفق الرجال فقال لماذا صفقته؟ انما التصفيق للنساء
فاذا صفق الانسان في الصلاة جاهل فلا تبطل صلاته ودل هذا على اخلاق النساء بعض الرجال لا يصفقون وفيه ايضا دليل على انه لا ينبغي للرجال اذا صفقوا في الحفلات وفي غيرها بل اذا اعجبه الانسان يكبر والله اكبر الله اكبر سبحان الله سبحان الله
الصحابة رضوان الله الجنة قال كبرنا. فقال اما توبة؟ قالوا كبرنا. الله اكبر الله اكبر قال سبحان الله سبحان الله بعد ان انزل الخزائن ما تنزل من الفتن تسبيح وتكثير. هذا تصفيق لا ينبغي هذا هذا في شؤون النساء. نعم
في غير الصلاة حتى في غير الصلاة. تكفير تكبير او تسبيح اذا اعجبه الانسان شيء يكبر او يسبح. نعم. باب اذا قيل تقدم او انتظر فانتظر فلا بأس فانه يناجي ربه نعم نعم
نعم يحتاج الى شيء نعم او يقول به في الحديث الاخر انه قال فليبسط هذه الصلاة وقدمه او او يقول هكذا وقال بثوبا هكذا. ثوبك لا لا ما ينسى. نعم
ايش لا لا يصبر واحد كله يكبر وحده. نعم الله المستعان نعم راح لان النبي كشف له عن النار في النار لانه اول من شرب السوائل وجلب على اصنام العبادة لجزيرة العرب
ظهروا اذا قامت عليه الحجة وليس من اهل الجاهلية انه بلغت الدعوة. نعم واغفر له واعوذ بالله في الحديث الاخر انه رأى قصة يجرها معهم في النار نعوذ بالله. نعم
رد عليه كلام نعم يقول احسن الله اليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد هل جميل من اسماء الله نعم ان الله جميل يحب الجمال. واذا طرق الباب وانت تصلي النافلة طرق الباب وانت تصلي النافلة. هل تقول تفضل ام يبطلها بالتسبيح؟ تسبيح. سبحان الله
فظل الصلاة سبحان الله سبحان الله هذا الكلام للناس نعم. نعم نعم. هل للحركة حد او ضابط وذلك ان تكون فرجة في اكثر من صف فيتقدم اليها اعتقد الصوم لابا بكر
اكثر من صفحة واذا وجد صفا فرجة اخرى للامام وتقدم وهكذا يقول احسن الله اليك صليتم مع الامام صلاة الظهر وفي اثنان سجود لم استطع السجود على يديني فلم اسجد الا على يد واحدة
وذلك لسبب ما لسبب ما. فهل صلاتي صحيحة ام علي الاعادة اليس الاعادة ان كان ان كنت تستطيع لقول النبي صلى الله عليه وسلم حصدوا على سبعة اعظم فاذا صليت على ستة فالسجود باطل تعيد الركعة واذا اطال الفصل تعيد الصلاة. الا اذا كنت ما تستطيع اتقوا الله اذا كنت عاجز نعم مريض
ما تستطيع السجود الا على ستة اما اذا كنت تستطيع فلا بد ان تعيد الصلاة. ما تصح السجود على ستة اعوام. نعم. يقول ذكرتم حفظكم الله ان الجمعة لا يجمع معها في السفر فهل هذا في حالة الى حالة اذا صلاها جمعة؟ ام انه عام حتى ولو صلاها ظهرا وقصرها
اذا صلاها جمعة اما اذا ما صلى جمعة صلاها ظهر الظهر مع الاصل لا بأس لكن اذا صلى جمعة مع الناس لا لا يجمع مع الاصل اذا صلى الجمعة في الجامع لا اما اذا صلاها ظهر
سافر ولا ولا صلى في الجامع صلى الظهر لا بأس نعم اذا بدأ شخص بالصلاة وامن بالناس واحس انه جاء من جاء من هو اقرأ منه لكتاب الله. هل يتأخر ويتقدم الكفر
قدر الحمد لله يستطيع يقيم الصلاة قراءة الفاتحة كمل الصلاة. نعم. لو اقيمت الصلاة فتقدم احد المأمومين وصلى وفي اثناء الصلاة خبر الامام فما الحكم كما سبق اذا احب الامام ان يتقدم تقدم واذا احب ان يصلي مع الناس صلى مع الناس. اذا حب يتقدم يشير اليه تأخر الامام الصلاة وتقدم
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي بكر وين نحب نصلي مع الناس؟ صلى مع الناس مأموم كما فعل النبي في قصة عبد الرحمن بن عوف. نعم. هل يجوز اللفظ هل يجوز
ينتظرونه ينتظرونه ويأتي بما بقي عليه وسلم. نعم يعلمون يعلمون هذا هو الصف الأولى ها؟ يبني على على قراءة الامام السابق. نعم وفق الله الجميع رزق الله نعم سم نعم. ابراهيم ابن
ما رجعت معه ها؟ ابن نعم. نعم. ايه  يكون خطأ عن سفيان. نعم نعم. نعم. ها سفيان؟ عندكم هريمة بن سفيان؟ طبعا. نعم نعم نعم معك الان؟ نعم. اقرأ اسماعيل ابن ابي طالب السوداني وعبيد الله العملي
وليد ابن ابي صالح ابن سعيد قبله اللي بعدها. قال القبلة الراوية قبله. قبله. قال ابن عبد الله. واللي بعده ها نعم؟ نعم نعم نعم تستند عندك  نعم. نعم. نعم. قد يهرب قد يهم الحافظ. وقد يهم له اوهام
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الى قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا بأس
حدثنا محمد كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو عاقب وهو عاقل وهم وهم عاقلوا ازرهم من الصغر من الصغر على رقابهم
فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة معقودة للبيان انه اذا تكلم احد
مع المصلي وهو يسمع فلا بأس في ذاك المصلي تقدم او تأخر او انتظر فلا بأس وان هذا كون المصلي يستمع في الصلاة فيما يقال له او لما يسأل وهو شيء يسير لا بأس
كما في هذا الحديث وكما كلمت اسماء رضي الله عنها عائشة في صلاة الكسوف فقالت لها ما ما بال الناس باشرت بيده الى السماء. فقالت اسمع اية فاشرت عائشة بيدها النعم
وفي هذا الحديث ان حديث سعد قد كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقب اذنهم من الصغر على رقابهم المعنى ان الناس كانوا ليس عندهم يعني
ازار ازر كافية وانما كما كان الحال في في بعض الاحيان يعني شديدة فكان الواحد منهم لا يجد الا ازارا لا يصل الى اذا اخر داخل الى الساقين بينما قصير
فاذا سجد قد يبدو شيء من العورة فكان الصحابة يصلهم عقب اجرهم من الصغر على رقابهم. يعني بعضهم ليس له الا ازار وهو القطعة التي يشد بها النصف الاسفل له رداء ما عنده شك
هذا فيه دليل على ما فوق الصحابة للشدة في اول الامر الواحد له ازار وكان الازار قصير ايضا قصير يصل الى قريب من الركبة فاذا سجد شيء من العورة وليس عليه سروال ولا رداء
فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا يعني خشية ان ترفع يرفع النساء والرسل يرون شيئا من العورة وكان النساء يصليها مع الرجال خلف الرجال النبي صلى الله عليه وسلم
وليس لها حاجة ما في حاجة ومثل ان يصلون في في مؤخر المسجد وفي في حادث في اهتذار او في ستار ما في جدار ولا ولا ستار مكشوف كان النساء يصلن خلف الرجال ويشاهدن الرجال
فلما كان بعض الناس من قلة ذات يده ليس عليه الا ازار قصير لا يستر اخر الرجل فاذا سجد يخشى ان يبدو شيء من العورة فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال وكذلك من كان في الصف الثاني
لا يقوم حتى يستوي الصف الاول والشاهد في هذا ان انه قيل للنساء هذا وهن يصلين ويحسب ان هذا خارج الصلاة قبل الصلاة فلا بأس ان يتكلم ويصلي سبط العلماء كما ذكر المؤلف من الفقه جواز وقوع فعل المأموم بعد الامام ان فعل المأموم يكون بعد بعد ما ينتهي الامام يأتي لاقام الصلاة
اذا استوى الامام استوى الامام قائما وجواز سبق المأمومين بعضهم بعضا. فالمأمومون الرجال يسبقون المأمومين النساء اذا استوى الرجال جلوسا او قياما قامت النساء واستنبط بعضهم جواز التربص في اثناء الصلاة بحق الغير ولغير مقصود الصلاة. وثبت بعضهم ايضا من هذا جواز انتظار الامام في الركوع لما
في الركعة كل هذا مأخوذ من ايه من خطاب النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال نعم المقصود ان هذا عمل يسير قول يسير لا يؤثر في الصلاة. نعم. باب لا يرد السلام في الصلاة. حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن الامش عن
علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد عليه فلما ما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان ان في الصلاة شغلا
حتى تنام ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت
صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي. فوقع في قلبي ما الله اعلم به. فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم فلم يرد علي
فوقع في قلبه اشد من المرة الاولى ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلتي الى غير القبلة نعم وكان هذا في في غير الفريضة كان النبي يصلي على راحلته الى غير القبلة. اما في الفريضة فكان لا يصلي على الراحلة. لينزل ويصلي في الارض ويستقبل القبلة
النافلة فامرها اخف في دليل على جواز الصلاة على الراحلة صلاة النافلة ولو لغير القبلة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متوجها كان متوجه الى غير القبلة يصلي وفي هذا الحديث بيان ان ان المصلي لا يرد السلام
وان رد السلام من المصلي منسوخ كان نفسي اول في اول الامر يردون السلام. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام على من سلم عليكم. ولهذا في الحديث الاول
رضي الله عنه قال كنت يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد عليه. فلما رجعنا سلمت عليه لانه لما رجعنا حمل الحبشة سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا
والحديث الثاني حديث جابر انه سلم على على النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه فوقع في قلب جابر شيء لان النبي كان يرد السلام في الاول ولم يعلم جابر بانه منسوخ. فسلم الثانية فلو رد عليه فوقع في قده شدة من
ثم سلم الثالثة رد عليه بعدما سلم. فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي ذلك على ان المصلي لا يرد السلام ولكن لا بأس بالصلاة والسلام على المصلي لكن يرد بالاشارة. كما جاء في الحديث هكذا يقول بيده هكذا. السلام بيده
ولا بأس بالسلام على المصلي على الصحيح بعض العلماء استنبط من هذا الحديث كراهة ابتداء المصلي في السلام كراهة ابتداء السلام على المصلي لكونه ربما شغل بذلك واستدعى منه الرد وهو ممنوع منه
ذلك عطاء الشعبي ابالغ في رواية والقول الثاني للجمهور انه لا بأس بالرد. لا بأس بالسلام على المصلي. ويرد المصلي بالسلام وهو في الاشارة يرد وهو في الصلاة والاشارة هذا هو الصواب
جاء النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على من سلم عليه. تعليق نعم بمدونته لا يقرأ وبه قال احمد والجمهور. نعم. قال سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا قول اصح لان الرسول صلى الله
الله عليه وسلم لم ينكر على من سلم عليه وهو يصلي بل ثبت عنه انه رد عليه بالاشارة فدل ذلك على مشروعيته للسلام مشروعية السلام على المصلي وانه يرد بالاشارة والله اعلم
نعم ها ظاهره ظاهر الادلة مثل مثل الرد في غير الصلاة في السفر المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على راحله في السفر لان السفر هو الذي تكون مدته طويلة ويحتاج الى يحتاج الى ان يصلي اما الحظر فانه يمكن ان
ان يقف ويصلي الحظر ما يكون بعيد الذهاب والايام ما يكون بعيد هذا هو المعروف بعض العلماء يرى انه لا بأس به حتى في الحظر لكن معروف في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي على راحله الا في السفر. نعم
بلى كان معروف لكن ما عنده شيء ما كل واحد فلهذا في حديث جابر قال او لما يصلي الواحد في ثوب في ثوب واحد وانتهى قال اول لكلكم ثوبا او لكلكم ثوبان والثوب الثوب القطعة. يعني ما كل واحد يجد قطعتين قطعة يشد بها النصف الاسفل والقطعة يضعها على على كتفيه
المراد بالثوب في الاحاديث قطعة بعضهم يجد قطعتين قطعة ازار وقطعة ربا مثل محرم في الحج وبعضهم لا يجزع لا يجد قطعتان لا يجد الا ثوب واحد قطعا فاذا وجد سروال مثل ما قال عمر اذا وسع اذا وسع الله عليكم فاوسعوا
ويصلي رجل ويقال عمر يصلي رجلا في في ازار ورداء في ازار وقباء في ازار وسروال في قميص وسروال لا بأس ثواب السلاح لكن اذا لم يكن عنده شيء ماذا يعمل
مثل ما سبق في الحديث كان الصحابة بعضهم لا يجد الا ازار قصير ايضا. يصل الى قريب من الركبة. فاذا سجد بدأ شيء من العورة ما عنده غيرها ما عنده ازار ولا رداء قالت لا يجد شيء
السهل لما خطب امرأة لما لما جاءت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله توج الا بكلها تزوج بها فقال له التبس شيئا تخفقها ذهب هذا الرجل ما عليه الا ازار قال سهل ما له رداء ما عنده الا ازار
قطعة يسد بها الثلاث  ذهب الرجل التمس ما وجد شيئا قال يا رسول الله ما وجدت فقال ليعطيك مثل الخاتمة من حديث في الصغر فذهب الرجل فلم يجد ولا خاتم بالحديث
فقال الرسول ما وجد ثم قال الرجل يا رسول الله زاري هذا اعطيها زاري هذا هذا الصفة مثال فقلت ازارك هذا ان لبسته لم يكن لها شيء. والا بسهل يكن عليك من شيء ماذا تعمل؟ ازارت هذا يستر يستر العورة
فجلس الرجل طويلا ثم قال فلما ولى جاءه النبي هذا تحرش شيئا من القرآن؟ قال نعم احفظ سورة كذا وسورة كذا وسورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن
المقصود من هذا ان ان الصحابة اصابهم شدة في اول الامر لكن ما ضرهم هذا بشروا دين الله فتحوا البلاد وقاموا بالدعوة واكثر عليه خلق كثير وبلغوا دين الله وافلحت ثم وسع الله عز وجل. نعم
نعم ما ما اعرف له دليل يعني قياس خاوي قالت يعني يراجع كلام العلماء في هذا نعم نعم لا المنسوخة بالكلام الرد بالكلام. نعم رجب رحمه الله تعالى رجل ساق حديث قال
وخرج مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثني حاجة وذلك رواية اخرى قال وفي رواية مسلم ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلح
فاتيت وهو يصلي على بعيره فقال لي بيده هكذا. ثم كلمته فقال لي هكذا ونسمعه يقرأ يومئذ برأسه. فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان الا اني كنت اصلي. فهذه رواية تدل على ان الايماؤ الينا مكان يخف عن كلامه في تلك ايش؟ هذي رواية تدل على
تدل على ان ايماءه اليه انما كان ليكف عن كلامه في تلك الحالة. نعم نعم هذا ثم بعد ذلك يرد الاشارة بالسلام. نعم. اقصد احسن قوله ان اراد انه خرج وهو من طريق الى بئر ما يدل على انه سفر على سفر
نعم وهذا هو المحفوظ عن ما كان يصلي الا في السفر يصلي على راحله باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز عن ابي حازم عن ساري بن سعد رضي
الله عنه قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمر ابن عوف بقباء كانوا بينهم شيء عمرو كان بينهم شيء تقوم مقام الفاعل يعني بلغ رسول الله الشيء الذي كان بني بين بني عمرو في قباء نعم
السلام عليكم بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمر ابن عوف كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك ان تظن الناس؟ قال نعم ان شئت اقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها
اشقاء حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح والتصفيق قال وكان ابو بكر الله عنه لا يلتفت في في صلاته فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار
اليه يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله. ثم راجع القهقرة ثم رجع القهقر ترى وراءه حتى اقام في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على
الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم بالتصريح؟ انما التسبيح للنساء من نابه شيء في صلاتي فليقل سبحان الله ثم التفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر فقال يا ابا بكر
ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك. قال ابو بكر ما كان ينبغي. ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
المعقولة لجواز رفع الايدي في الصلاة لان ينزل به وان هذا العمل عمل لا يؤثر في الصلاة. وكتاب كتاب العمل في الصلاة وانه لا بأس ببعض الاعمال التي يعملها الانسان المصلي هو في صلاته وانها لا تؤثر في صلاته. فاذا رفع يديه وحمد الله وهو في الصف ينزل به فلا حرج
وفي هذا الحديث مشروعية الاصلاح بين الناس واستحبابه ولا سيما من الامرا والاعيان والعلماء. لانهم قدوة في العالم والامير والداعية ان يصلح بين الناس اذا حصل بينهم حي ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان بني عمرو بن عوف في قباء كان بينهم شيء وفي بعض كان بينهم شرط. ذهب النبي يصلح بينهم. هو الاصلاح
القربات واجل الطاعات قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
فلما ذهب النبي يصلح بينهم حبس وتأخر وحان وقت الصلاة. فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وحالت الصلاة
فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت. في دليل على ان الامام اذا تأخر فان الناس يصلون ولا يحبس الناس وان المؤذن له ان يقدم الناس او يتقدم هو اذا كان
اهلا للامامة ولهذا جاء هل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت. اذا امهم من يرضونه برضاهم ولهذا قال لا ما شئت. فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر الناس. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يكشف الصفوف يشقها شقة
طيب حتى قام في الصف في هذا كأنه عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤم الناس لما شق الصفوف وصلى في اخر لكنه ليس لا لا يريد لا يوجد ان يجزئ ابو بكر في التأخر ولكنه يريد ان تأخر ابو بكر تقدم وان لم تأخر فلا
فلهذا سأل الذي شق الصفوف شقا والا لما شق السهور صلى في اخر الصفوف كما فعل في قصة عبد الرحمن بن عوف في تبوك لما تأخر النبي هو المغيرة صلى
النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الصف هو هو والمغيرة. فاخذ الناس بالتصفيح يعني التصفيق فجعلوا يصفقون لانه لا يعلمون الحكم ولهذا نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة عن التصديق للنساء
وامرهم بالتسبيح حصل الامام شيء ينبه بالتسبيح سبحان الله سبحان الله سبحان الله الله وكان ابو بكر لا يلتفت فلما اكثر الناس للتصفيق التفت دل هذا على جوز الالتفات للحاجة
والا فانه مكروه اذا تمت الصلاة مكروه الا للحاجة واما حديث عائشة اختلاف الشيطان في سورة العبد فيه ضعف هو مكروه ومكروه الا اذا كان هناك حاجة فلا حرج كان يسمع صوت ينزل
او رسول ارسله لينظر او ما اشبه ذلك وهذا اذا كان التفت في الرأس في العنق. اما اذا كان التفات في الجسد بحيث يستدبر القبلة فهذا يكون الصلاة. كان يستدير
عليكم السلام لكن الالتفات بالعنق والرأس فقط. هذا مكروه الا لحاجة فلما التفت ابو بكر فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي ان يبقى في مكانه
لكن ابو بكر رضي الله تأخر لانه فهم ان الاشارة غير ملزمة. فهم الاشارة غير ملزمة فلهذا تأخر فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله حمد الله على مجيء النبي صلى الله عليه وسلم
واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكر عليه. وهذا هو شاهد الترجمة لو رفع يديه في الصلاة لامر نزل به وهو قده النبي صلى الله عليه وسلم
حفظ الله عليه وهذا لا ينافي الصلاة. حمد وذكر فاقره النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأخر ثم رجع قهقر ابو بكر حتى قام في الصف وتقدم رسول الله في دليل على انه لا بأس بالتقدم والتأخر في الصلاة وان هذا لا
في الصلاة كن ابو بكر تأخر والنبي صلى الله عليه وسلم قدم كما فعل النبي قوم في سورة الكسوف تقدم فتقدم في الصفوف وتأخر وتأخرت الصفوف لما عرضت له الجنة ودل له عنقود تقدم كان وتقدم السور. ولما كشف له عن النار
ورأى لها ما تأخر وتأخرت الصفوف وكما علم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الصلاة على المنبر يصلي على المنبر ويركع فاذا اراد مسجد رجع قهقر وسجد في الارض فاذا قام تقدم صعد بالظبط
وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا يتعلم الصلاة لتقتلوا به وليتعلموا صلاتي كل هذا لا بأس به وكما حمل النبي صلى الله عليه وسلم قبابة في تبنة زينب كان يحملها وهو يصلي بالناس. فاذا قار حملها واذا سجد وظعها وكما فتح الباب لعائشة
هذا عمل لا يؤثر في الصلاة وفي دليل على انه لا بأس ان يكون الامام مأموما في اثناء الصلاة ويكون المأموم اماما ابو بكر كان امام ثم تأخر في الصلاة والنبي كان مأموما فتقدم وصار امام
بعد ما تحب ومثل ذلك لو حصل شيء واراد ان يخرج من الصلاة فانه يقدم ما يتم به اذا حس بانه لا يستطيع ادخال الصلاة وسواء سبقه الحادث او لم يسبقه فعند الحنابلة انه اذا سبقه الحدث لا لا يستخلف
اذا كان صلى على غير طهارة او وحده فانه يخرج من الصلاة ويستأنف الناس الصلاة من جديد عند الحنابلة بخلاف ما اذا كان على طهارة ثم احس بانه لا يستطيع اقبال الصلاة فانه يتأخر وهو على طهارة ويقدم
والصوب انه لا فرق بين الامرين لا فرق بين الامرين وان الامام له ان يستخير سواء سبقه الحدث ولا بالسكر. نعم الحركة الحركة اذا كانت كثيرة الحركات اذا كانت يسيرة قليلة لا تضر. اما اذا كانت كثيرة او وكانت متوالية فانها تبطل الصلاة
لحاجة لحاجة لابد من هذا جاء في الصلاة اذا قال ايوه هذي بحركات قليلة فتح الباب لعائشة لصفر الصلاة. وفيها النبي ارشدهم الى الى التسفيه وقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء اخذتم بالتصفيح انه تصفيح للنساء في صلاته فليقل سبحان الله
ففيه جواز التصديق للنساء قال انه التصفيق للنساء ان المرأة تصفق في بطن كف اليمنى على ظهر سعاتها تصفح هكذا اما الرجل فيقول سبحان الله سبحان الله. نعم   ينصرف ويتقدم
نعم فليس له ذلك الا على مذهب الاحياء اذا ترك الصلاة اذا خرج من الصلاة لكن هذا ليس بصحيح. نعم. يقول ان السلام ما هو واجب  نعم ينتظرونه ينتظرونه حتى
يقضب عليه ثم فيسلم ويسلم اليه. لكن الاولى في مثل هذه الحالة ان لا يتقدم حتى لا يشوش على الناس. او لا يصلي معهم مأمور كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبد الرحمن ابن
اوف لما فات ركعة ما تقدم. في قصة ابي بكر في الركعة الاولى فتقدم. نعم. باب كلام المأموم. نعم. كلام المأموم القرآن في الصلاة في تنبيه الامام؟ لا لا ليس له ذلك الا الا اذا استغلق الامام ولم يعلم يقرأ اية
واقترب اذا اراد السجود ركوع ركعة مع الراكعين والا فاذا قلت سبحان الله سبحان الله. نعم. باب الخطر في الصلاة. نعم. لا لا لا امكن اقرأ اية باب القصر بالصلاة حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال روي عن الخصر بالصلاة وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
نهي ان يصلي الرجل مختصرا. في الصلاة. اختلف العلماء في المراد بخص الصلاة وحكمة النهي والراجح من هذه الاقوال ان الخصر هو وضع الرد على على خاصرته وما تحت الحق وين؟ وما تحت الحقد
خاصرته هكذا في جنبه ونهي عنه لانه من فعل اليهود ذكر اقوال في هذا في الخصر انتقل اقوال العلماء انتقل عدد السيرين انه ان يضع يده على خاصرته ويصلي وقال ان هذا
ابو داوود ونقل الترمذي عن بعض اهل العلم ونقل ايضا عن عن الهروي ان المراد بالاختصار قراءة اية او ايتين من اخر السورة. هذا قول الاخر. وقيل اختصار ان يحدث الطمأنينة. وقيل اختصارا
يحذف الاية التي فيها السجدة اذا مر بها في قراءته حتى لا يسجد في الصلاة لتلاوتها وقيل معناها مسك بيده بخسر اي عصر يتوتر عليها في الصلاة هذه اقوال خمسة
والصاد الاول القول الاول يضع يده على خاصرته ويؤيدهما روى ابو داوود النسائي من طريق سعيد ابن زياد قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى
قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. الصواب ان يضع كذا على خصلتها خاصة تحت الاضلاع واختلف العلماء في حكمة النهي الاقوال قيل حكمة النهي ان ابليس اهبط مختصرا
اخرج هذا ابن ابي شيبة من صديق الحميد بن هلال وقيل لان اليهود كثروا من فعله. فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه المصنف لذكر بني اسرائيل عن عائشة رضي الله عنها
وزاد ابن ابي شيبة في الصلاة وفي رواية الله لا تشبهوا باليهود وهذا هو المقصود هذا هو السؤال وقيل لانه راحة اهل النار خذ ابن ابي شيبة عن مجاهد قال وضع اليد على الحق على الحقل استراحة اهل النار
وقيل لانها صفة راجس حين ينشد وقيل لانه فعل المتكبرين. وقيل لانه فعل اهل المصائب هذه سبعة اقوال والراجح انه لانه فعل اليهود لما فيه من التشبه باليهود ولانه ينافي المشروع في الصلاة وهو وضع اليدين على الصف
ويضع على خاطره المشروع وفيه تشبه باليهود هذا هو الارجح شيلها على الخط في الصلاة ووضع اليد على الخاصرة على الصحيح لانه في الصلاة ولانه فعل اليهود فلا ينبغي للمسلم ان يتشبه بهم. نعم
باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة. فقال عمر رضي الله عنه باب؟ باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة تفكر الرجل الشيء في الصلاة باب تفكر تفكر بالثاء باب تفكر الرجل يعني ما حكم اذا تفكر وهو في الصلاة
نعم تفكر الرجل الشيء في الصلاة. نعم تفكر الثاء نعم هذا هو الظاهر. يعني حكم كل انسان يتفكر وهو في الصلاة. فكر في اشياء ما حكمها تفكر الرجل الشيء في الصلاة
الشياط منصوب يعني اذا تفكر الرجل شيئا وهو في صلاته ما حكمه؟ نعم باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة. وقال عمر رضي الله عنه اني لا اجهز جيشي وانا في الصلاة. حدثنا اسحاق
منصور قال حدثنا رح قال حدثنا عمر هو ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر. فلما سلم قام سريعا دخل على بعض نسائه ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم
تعذبهم لسرعاته فقال ذكرت انا في الصلاة كبرا عندنا فترث ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمته نعم وهذا فيها النبي صلى الله عليه وسلم تفكر وهو في الصلاة وتذكر الكبرة الكبر هو الذهب
قطعة قطع الذهب التي لم تظرب يقال لها تبر فاذا ضرب قصر جنيهات لا يسمى تسمى تسمى دنانير يسمى جنيهات لكن اذا كان قطعة قطعة ذهب قبل ان قبل ان يسمع ويعمل دراهم يسمى كبر
النبي صلى الله عليه وسلم تذكر ان عنده صدق شيئا من الصبر وهو في الصلاة فلما سلمت العصر قام سريعا ودخل على بعض بيوته ثم خرج فرأى ما في وجوه القوم من تعجبهم بسرعة كأنهم استنكروا سرعة النبي صلى الله عليه وسلم قام سريعا
فاخبره فقال ذكرته وانا في الصلاة كبرا عندنا فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرته بقصته استاذ من الحديث الذي تفكر وهو في الصلاة تفكر هذه من الامور التي ترد عليه الصلاة. تفكر في هذا الثبت وفيها النبي صلى الله عليه وسلم
اسرع الاسراع في فعل الخير. ولم يثبت هذا التبن في بيته حتى امر بقسمته بتفريقه ولم يبقيه صلى الله عليه وسلم للغد ولا لبعد غد. وانما اسرع بعد الصلاة مباشرة حتى لا ينسى
ثم امر بقسمته في دليل على جواز التفكير في الصلاة اذا كان قليلا فان كان كثيرا فانه ينقص الصلاة لكن اذا كان التفكير في امور الاخرة فهو اسهل لانه من تداخل العبادات
كما حصل النبي صلى الله عليه وسلم في تفكيره في الكبر كما حصل لعمر بتجهيزه للجيش وهو في الصلاة فلهذا قال عمر اني لا اجهز الجيش وانا في الصلاة. هذا مثل داخل العبادة
وبكل حال فانه ينبغي للمسلم الاقبال على الصلاة والعناية بحضور القلب وابعاد الوساوس. لكن اذا كان التفكير في امور الاخرة لا هو تداخل العبادة اما اذا كانت في امور الدنيا فهذا هو اللي
الاسد وينبغي لكل حال في كل حلب في تجاه الانسان نفسه حتى يبعد الوساوس وان كان هذا امر لا يستطيع الانسان نعم. لكن على الانسان الجهاد. نعم وش الوجوه؟ لا الخشوع مطلوب لكن هذا بدون اختيار
نعم يستذبح على مسألة صحيحة. نعم. نعم. اذا اذا كان في امور العبادة في الجهاد مثل تجديد امر الجيش وهو في الصلاة هذا مفتاح العبادة. نعم. حدثنا قال حدثنا ليث عن جعفر عن الاعرجي. قال قال ابو هريرة
الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بالصلاة ادبر اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له حتى لا يسمع التأذين. فاذا سكت المؤذن اقبل. فاذا توهب ادبر فاذا ستتأقبل. فلا يزال بالمرء
يقول له اذكر ما لم يكن يذكر. حتى لا يدري كم صلى. قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن اذا فعل احدكم ذلك السجدتين وهو قاعد فسمعه ابو سلمة من ابي هريرة رضي الله عنه نعم وفيه حرص
عدو الله ابليس على الصلاة على المسلم. فان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر وله ضراب. حتى لا يسمع تأذين حتى لا يسمع شوش على نفسك من خبثه. فاذا سكت المؤذن اقبل. اطول يوسوس. فاذا ثوب يعني
اقيمت الصلاة الصلاة الاقامة تسمى تثويب يسمى تثويب التثويب والرجوع لان لانه رجوع الى النداء في الصلاة المؤذن رجع يراجع الصلاة الاول نادى بالاذان ثم نادى بالاقامة فيتوب ادبر مرة اخرى فاذا سكت اقبل
لا يخطر بين المرء وبين نفسه فلا يزال المرء يقول له اذكر كذا اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى لا يدري كم صلى قال ابو سلمة اذا فعل احدكم ذلك فلست سجدتين
يدل على ان المسلم اذا سهى في صلاته والتبس عليه الامر فانه يغسل السجدتين وهذا مجمل وسيأتي في الاحاديث بيان متى تكون السجدتان نعم او الشرح قوله باب تفكر الوجه
باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة الشيء بالنص عن المفعولية والتقييد بالرجل الى مفهوم له لان بقية المكلفين في حكم ذلك سواء يعني الرجل او المرأة حرام نعم. قال المؤلف التفكر امر غالب لا يمكن الاحتراز منه في الصلاة ولا في غيرها بما جعل الله
قول الشيطان من السبيل على الانسان ولكن يفترق الحال في ذلك. فان كان في امر الاخرة والدين كان اخف مما يكون في امر الدنيا قوله وقال عمر اني لا اجهز جيشي وانا في الصلاة وصل ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي عثمان النازي عنه في هذا سواء قال ابن الكيري انما
هذا فيما يقل فيه يقل فيه تفكر كانه يقول اجهز فلان كان يقول كان يقول اجهز فلانا اقدمه اخرج من العدد كذا وكذا فيأتي على ما يريد في اقل شيء من الفكرة فاما ان يتابع التفكر ويكثر
حتى لا يدري كم صلى فهذا لله في صلاته فيجب عليه الاعادة انتهى. نعم. وليس هذا الاطلاق على وجهه. نعم الاعادة فيه نظر نعم نعم غفر الله له هذا شرط شرط المغفرة يصلى ركعتين يقبل يغفر له
يقبل فيها بقلبه ووجهه. نعم وليس هذا الاطلاق على وجهه. وقد جاء عن عمر ما يأبى. فروى ابن ابي شيبة من طريق عروة ابن الزبير. قال عمر اني لاحسب جزية
وانا في الصلاة وروى صالح واحمد بن حنبل في كتاب المسائل عن ابيه من طريق همام ابن حارث ان عمر صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا امير المؤمنين انك لن تقرأ فقال اني حدثت نفسي وانا
في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم اعاد واعاد القراءة ومن طريق عياض اشعري قال صلى عمر المغرب فلم يقرأ فقال وابو موسى انك لم تقرأ فاقبل على عبدالرحمن ابن عوف فقال صدقت فاعاده فاعاده
فلما فرغ قال لا صلاة ليست فيها قراءة انما شغل بعير جهزتها الى الشام لا صلاة ليس فيها قراءة. نعم. لا صلاة ليست فيها قراءة انما شغلني عير جهزتها الى الشام فجعلت اتفكر فيها. وهذا يدل على انه انما عاد لترك القراءة لا لكونه كان مستغرقا في
فكرة ويؤيد ما روى صحاوي من طريق ضمضم ابن جوس عن عبدالرحمن ابن حنظلة ابن رائف ان عمر صلى المغرب فلم يقرأ في الاولى فلما كانت الثانية قرأ بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ سلم وسلم سجد سجدتي السهو ورجال
هذه الاثار ثقات وهي محمولة على احوال مختلفة والاخير كانه مذهب لعمر ولهذه المسألة يعني مذهب له انه يصلى غسل السجدتين نعم. ولهذه المسألة التفات الى مسألة الخشوع في الصلاة. وقد تقدم البحث في في في مكان. وهدى اذا كثرت الوساوس. معلوم انها
الانسان لا يكتب له من صلاته الا ما عقل منها كما جاء في الحديث الاخر ان منكم من يصوم من صلاته ولا يكتب له الا الا ثلثيها الا ولا يكتب له
الى الا ثلثاها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا فقال الا عشرها له من الصلاة الا ما عقل منها ولكن اذا كبر اه كثرت الوساوس الصلاة هل تبطل الصلاة او لا تبطل على قولين؟ هل بعض الناس تبطل ويعيدها
انه لا يعيدها لا يعيدها الصلاة صحيحة لكنه لا يكتب له صلاة الا ما عقل منها نعم حدثنا محمد مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري قال قال ابو هريرة رضي الله عنه يقول
الناس اثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتماء فقال لا ادري فقلت لماذا فقلت لما تشهدها؟ ها لم لم تشهدها. لم يعني يسألك اي يعني الم تشهدها؟ سؤال على الحدث
نعم فقلت لم تشهدا؟ قال بلى قلت لكن انا ادري قرأ سورة كذا وكذا نقول  وفي هذا الحديث ان هذا الرجل اشتغل في غير امر السورة حتى لم يدري السورة التي
قرأت او انه نسيها لكن ابو هريرة كان متنكر  قال هل قرأتها سأل قال بم قرأ رسول الله؟ قال الرجل ما ادري. نسي او انه يفكر فقال ابو لم تشهد تشهدها ما صليت مع النبي؟ قال بلى ولكن لا ادري
فنسيت ابان نفسي او لم يذكر قال ابو هريرة لكن انا ادري قرأ سورة كذا وكذا الشاهد ان هذا الرجل اشتغل بغير هذه الصلاة ابو السورة حتى لا ندري السورة التي قرأت نعم
لا اراد فلا ريب جاء عليه الجمهور قول لبعضهم المرجو نعم. نعم. ما يعيد الا اذا خلف الصلاة ما دام ادى الركعات ادى الواجبات والاركان ما يريد الصوم. الصلاة صحيحة. لكن الثواب ولا ما دام الا اذا حصل على شيء
بعدين صلى ركعات اتى الاركان والواجبات ولم يكلف بشيء فالصلاة صحيحة ولا وليس عليه اعادة ولا ولا سويسرا ما دام لا بخل بشيء لكن الثواب على حسب  احضر قلبه. نعم
