اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا الدرس التاسع والخمسون من شرح باب الصلاة من فتح المعين بشرح قرة العين للشيخ العلامة زين الدين قال ما الليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا في الفصل متعلق بصفة الصلاة
والكلام عن اركان الصلاة وفي الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن الركن تكلمنا عن الركن الثامن من اركان الصلاة وهو الجلوس بين السجدتين وقلنا ان الجلوس بين السجدتين ركن ولو في نفل على المعتمد
ويشترط لصحته جملة من الشروط من هذه الشروط الا يطول هذا الركن كما هو الحال في الاعتدال من الركوع لانهما غير مقصودين لذاتهما بل شرع للفصل فكانا قصيرين ويسن في الجلوس بين السجدتين
الافتراش كما هو الحال بالنسبة للتشهد الاول وكذلك في كل جلوس لا يعقبه سلام ويضع كفيه على فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تحاذي رؤوس الاصابع الركبتين وينشر الاصابع ويقول رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني
وارزقني واهدني وعافني وذلك للاتباع كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم واذا قام فانه يسن ان يجلس للاستراحة اذا قام من السجود فانه يسن ان يجلس للاستراحة بقدر الجلوس بين السجدتين
حتى ولو كان يصلي صلاة نفل ولو تركها الامام لا يتركها خلافا للشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى واذا قام من السجود فانه يسن ان يعتمد على بطن كفيه في قيام من سجود وقعود
وتكلمنا كذلك عن الطمأنينة وقلنا ان الطمأنينة ركن مستقل على ما ذكره المصنف هنا وهي في الركوع وكذلك في السجودين وكذلك في الجلوس بين السجودين. وكذلك في الاعتدال حتى ولو كان في نفي
وضابط ذلك ان تستقر الاعضاء بحيث ينفصل ما انتقل اليه عما انتقل عنه او كما يقول البعض الطمأنينة سكون بين حركتين واقلها بقدر ما يقول سبحان الله ثم قال بعد ذلك وعاشرها تشهد اخير
واقله ما رواه الشافعي رضي الله عنه والترمذي. التحيات لله الى اخره قال تتمته سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ويسن لكل زيادة المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني وتعريف السلام في الموضعين لا البسملة قبله ولا يجوز ابدال لفظ من هذا باقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه. ومحمد باحمد وغيره
ويكفي ان محمدا عبده ورسوله لا وان محمدا رسوله طيب الركن العاشر من اركان الصلاة وهو التشهد الاخير التشهد الاخير والتشهد الاخير من الاركان القولية واحنا عرفنا قبل ذلك ان الصلاة
لها اركان قولية ولها كذلك اركان فعلية ولها اركان قلبية ولها اركان معنوية التشهد الاخير من جملة الاركان القولية زيها زي الفاتحة فاتحة الكتاب وزي تكبيرة الاحرام دل على فرضية التشهد الاخير في الصلاة
الحديث الذي رواه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات المباركات للصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي الى اخره هذا الحديث
يدل على فرضية التشهد من وجهين الوجه الاول ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. يعني قبل ان يكتب علينا التشهد فهذا الوجه الاول الذي يدل على فرضية التشهد الاخير
الوجه الساني هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن قولوا وهو يعلم الصحابة التشهد قال ولكن قولوا التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله قوله صلى الله عليه وسلم ولكن قولوا هذا امر. وظاهر الامر للوجوب
وهذا هو الوجه الثاني الذي يدل على فرضية التشهد ولذلك الشيخ بيقول هنا وعاشرها تشهد اخير خرج بذلك التشهد الاول فالتشهد الاول ليس فرضا في الصلاة ليس ركنا من اركان الصلاة وانما هو
مستحب مسنون وهو من ابعاد الصلاة كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. واحنا عرفنا الفرق بين سنة البعض وسنة الهيئة. سنة البعض ما يجبر تركها بسجود السهو بخلاف سنة الهيئة
فلا يجبر تركها بسجود السهو التشهد الاول من سنن الابعاد. اما التشهد الاخير فهو فرض ركن من اركان الصلاة لا تصح صلاة الا بذلك هنا بيقول عاشرها تشهد اخير وعاشرها تشهد اخير. طيب قد يقول قائل
التشهد في الاصل اسم للشهادتين لماذا اطلقنا التشهد على هذه الجمل باكملها مع ان فيها تشهد وفيها غير التشهد فيها سلام على عباد الله المؤمنين فيها سلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيها تحية لرب العالمين سبحانه وتعالى. ومع ذلك قلنا
هذا يسمى بالتشهد قالوا في الرد على ذلك او في الاجابة عن ذلك قالوا لان هذا من باب اطلاق اسم الجزء على الكل هذا من باب اطلاق اسم الجزء على الكل
وهو مشتمل على الشهادتين فقال الشيخ رحمه الله تعالى واقله يعني اقل التشهد ان يقول التحيات التحيات لله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله. هذا اقل التشهد المجزئ يشتمل على امور اربعة اول هذه الامور يقول التحيات لله الامر الثاني سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الامر السالس سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الامر الرابع اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لو انه اتى بهذه الامور الاربعة في تشهده نقول اتى بالواجب وصحت صلاته بذلك طيب لو انه اتى بالفاظ اقل من هذه الالفاظ نقول لا يصح تشهده. هذا اقل التشهد
ولا يجزئ اقل من ذلك طيب اذا قلنا هذا اقل التشهد ما هو اكمله قال الشيخ رحمه الله تعالى ويسن لكل زيادة قال المباركات الصلوات الطيبات وهذا هو تشهد عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه اختاره
الامام الشافعي رحمه الله تعالى على كثير من الصيغ الاخرى الواردة عن الصحابة كمثلا الصيغة المشهورة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والتي يعني يقولها اغلب المصلين التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذه الصيغة المشهورة. صيغة عبدالله بن مسعود
واختارها كثير من اهل العلم لانها وردت في الصحيحين الشافعي رحمه الله تعالى اختار في التشهد صيغة اخرى وهي صيغة عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. وفيها التحيات المباركات
الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمد واشهد ان محمدا رسول الله طيب السؤال الان
لماذا اختار الشافعي رحمه الله تعالى هذه الصيغة الواردة عن عبدالله بن عباس الاجابة عن ذلك لان فيها لفظ المباركات وهذا اللفظ موافق لللفظ القرآني الوارد في قوله تبارك وتعالى
رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت. انه حميد مجيد وهنجد ان الشافعي رحمه الله تعالى دائما ما يختار من الاذكار ما وافقت لفظ القرآن زي مسلا الاستعاذة الاستعاذة وردت ايضا فيها صيغ كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم صيغ كثيرة في الاستعاذة. اختار الشافعي رحمه الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لماذا؟ لانها موافقة للقرآن. قال الله
الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون فاختارها الشافعي رحمه الله تعالى. كذلك هنا في صيغة التشهد اختار هذه الصيغة الواردة عن عبدالله بن عباس
والتي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا لانها موافقة لللفظ القرآني. قال عبدالله بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لذلك الشيخ بيقول هنا اذا اراد ان يأتي
اكمل التشهد يزيد هذه الالفاظ لفظ المباركات فيقول التحيات المباركات ولفظ الصلوات الطيبات ويزيد كذلك التشهد الثاني فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وكذلك تعريف السلام في الموضعين. فيقول السلام عليك
ويقول السلام عليك ايها النبي ويقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا فعل ذلك اتى باكمل التشهد. طيب اذا عرفنا ان التشهد ركن من اركان الصلاة وعرفنا اقل التشهد واكمل التشهد
التشهد له شروط لابد ان تتوفر لكي يصح هذا التشهد من المصلي اول هذه الشروط ان يصح ما قبله الشرط الثاني ان يكون بالعربية فان عجز عنها يعني ان عجز عن التلفز
بالتشهد باللغة العربية ترجم اقل التشهد ترجم اقل التشهد اللي هو ايه؟ اللي هو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا
اقله فيترجمه بلغته التي يتكلم بها. طيب يسأل سائل ويقول في التشهد قلنا يترجم كذلك في تكبيرة الاحرام قلنا لو عجز عنها يترجم طيب اذا عجز عن قراءة الفاتحة قلنا في هذه الحالة يقرأ سبع ايات من غيرها والا فيأتي بسبعة اذكار الى اخره
لماذا لم نقل في قراءة الفاتحة يترجم عنها بلغتي هو بدل ما يأتي ايات اخرى او باذكار اخرى غير الفاتحة لماذا قلنا لا يترجم وانما ينتقل الى ايات اخرى غير الفاتحة
ليه فرقنا بين هذا وذاك طيب انا اسألكم الان لو ان شخصا ترجم القرآن الى لغة اخرى هل يحصل بهذه الترجمة الاعجاز الموجود في قراءة القرآن بالعربية ها ايه رأيكم؟
لو ان شخصا ترجم ايات الفاتحة الى لغة اخرى هل يبقى الاعجاز اعجاز القرآن كما هو ممتاز لا يحصل ابدا لا يمكن ان يحصل الاعجاز بترجمة القرآن الى غيرها من اللغات
ولهذا القرآن لا يترجم في الصلاة لا يترجم. انما ينتقل الى غيره لكن بالنسبة للاذكار الازكار لا هذه ليس فيها اعجاز ولهذا يجوز له ان يترجم فيما اذا عجز عن آآ قراءة هذه الاذكار
واضح الان؟ طيب فلزلك بنقول يشترط لصحة التشهد ان يكون بالعربية. فان عجز عنه ترجم اقل التشهد الشرط التالت وهو مراعاة حروف كلمات التشهد او بمعنى اكثر اختصارا نقول مراعاة الحروف
الرابع وهو مراعاة التجديدات فيراعي الحروف ويراعي كذلك التجديدات كما هو الحال بالنسبة للفاتحة طيب لما نقول لابد من مراعاة التشديدات كم تشديدة في اه التشهد الاخير. نقول التشهد الاخير اذا اتى باكمله فعندنا واحد وعشرين تجديدة
اما اذا اتى باقل تشهد فعندنا ستاشر ايه اه ستاشر تشديدة في اقله يبقى عندي انا واحد وعشرين تشديدة ستاشر تشديدة في اقله ويزيد على ذلك خمس تشديدات في اكمله
الصلوات كذلك في الطيبات وكذلك في السلام عليك وكذلك في السلام علينا فلابد من مراعاة هذه التجديدات حينما ينطق التشهد. طب واحد يقول والله من الصعوبة بمكان اللي هو يعني نأتي بهذه التجديدات
وننتبه لها في الصلاة نقول والله الامر يسير جدا. فقط لو قرأتنا التشهد بتمهل لوجدنا آآ انفسنا ننطق بالتجديدات على اكمل ما يكون لكن للاسف الشديد كثير منا بيتعجل في الصلاة
ويتعجل في قراءة التشهد وهذا ينتج عنه اللي هو ضياع بعض الحروف احيانا ضياع بعض التشديدات احيانا. لذلك ينبغي عليه ان يتمهل في قراءة التشهد حتى يأتي بهذه التجديدات كما
امرنا الله سبحانه وتعالى فالشرط الرابع لصحة التشهد مراعاة التشديدات الخامس عدم اللحن المخل بالمعنى عدم اللحن المخل بالمعنى واحنا عرفنا قبل ذلك ان المقصود باللحن هنا يعني الخطأ. فلو انه اخطأ
وهذا الخطأ نتج عنه تغير في المعنى فحينئذ لا يصح هذا التشهد فبنقول الشرط الخامس عدم اللحن المخل بالمعنى السادس وهو ان ياتي به قاعدا لابد ان يأتي بالتشهد قاعدة
طيب لو اتى بجزء منه بجزء من التشهد وهو في السجود او اتى بجزء من التشهد قبل ان يستوي جالسا هل يكفي ذلك؟ نقول لا لا يكفي ذلك فمن اركان الصلاة
ان يتشهد وهو قاعد ان يتشهد وهو قائد. لزلك حياتي معنا ايضا ان من اركان الفعلية القرود للتشهد الاخير والقعود للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده. والقروض كذلك للسلام
الشرط السابع وهو ان يسمع نفسه القراءة لماذا قلنا هذا شرط لماذا قلنا هذا شرط لصحة التشهد ان يسمع نفسه القراءة ها من يجيب لانه ركن قولي ولا تسمى قراءة الا بان يتلفظ بها ويسمع بها نفسه
وده شرط في الصحة زي ما قلنا في كل ركن قولي فيشمل ذلك تكبيرة الاحرام قلنا لابد ان يسمع بها نفسه وكذلك بالنسبة لقراءة الفاتحة قلنا لابد ان يسمع بها نفسه
وكذلك هنا بالنسبة للتشهد الاخير طالما انه ركن قولي فلابد ان يسمع بها نفسه. طيب نفترض ان هو الان بيتلفظ في صلاته ذكر مسنود زي مسلا التسبيحات في الركوع او السجود
ده ذكر مسنون ولا لأ؟ اه ذكر مسنون. هل يشترط ان يسمع نفسه بالذكر المسنون لابد ان يسمع نفسه به. لماذا لحصول الثواب لحصول الثواب. لا يتحصل على ثواب هذا الذكر المسنون
الا بقراءته ولا يصدق عليه انه قارئ الا بان يسمع نفسه الا بان يسمع نفسه فبنقول ان يسمع نفسه القراءة وده الشرط السابع الشرط التامن وهو الترتيب بمعنى انه يشترط
الترتيب بين كلمات التشهد الاخير اذا كان ترك الترتيب يخل بالمعنى اذا كان ترك الترتيب يخل بالمعنى. طيب لو كان ترك الترتيب لا يخل بالمعنى يبقى هنا الترتيب يكون مستحبا. طيب نضرب مثالا على ذلك
وبالمثال يتضح المقال لو ان شخصا مثلا جاء وآآ قرأ التشهد على هذا النحو قال آآ السلام عليك ايها النبي التحيات لله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هل اخل بالمعنى هنا
هل اقل بالمعنى هنا؟ لما قال السلام عليك ايها النبي بهنا بدأ بالايه؟ بدأ بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين قال التحيات لله فثنى بالتحيات لرب العالمين سبحانه وتعالى. ثم رجع فقال
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هنا خلف بين الترتيب لكن هل حصل عندي خلل في المعنى ها الجواب؟ لا لم يحصل عندي خلل في المعنى. ولذلك بنقول تشهده صحيح
لكن كان الافضل له ان يراعي الترتيب طيب صورة اخرى جاء شخص وتشهد على هذا النحو فقال التحيات عليك السلام لله قال التحيات عليك السلام لله غاية ربنا الترتيب ولا لأ؟ غير في الترتيب نعم غير في الترتيب. طيب
هل هذا التغير او هذا التغيير في الترتيب هذا التغيير في الترتيب ترتب عليه خلل في المعنى ولا لم يترتب عليه خلل في المعنى اه قطعا ترتب عليه خلل في المعنى. ولذلك نقول
تشهده لا يصح تشهده لا يصح ولهذا قيدنا الكلام بهذا القيد المهم. قلنا الترتيب شرط لصحة التشهد فيما اذا كان تركه يخل بالمعنى فيما اذا كان تركه يخل بالمعنى. اما اذا كان تركه لا يخل بالمعنى فيسن الترتيب حينئذ
وضحت الان طيب ده الشرط التامن الشرط التاسع وهو الموالاة وهذا الذي اعتمده الرملي رحمه الله تعالى ان الموالاة بين كلمات التشهد شرط لصحته بمعنى ايه بمعنى انه يتابع بين الالفاز
لا يترك التتابع بين الالفاظ الا بقدر سكتة التنفس. يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ممكن هنا يسقط للتنفس ما فيش اي اشكال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ويسقط سكتة للتنفس
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ويسقط سكتة للتنفس. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لكن لو انه قطعه التشهد وسكت سكتة طويلة فهذا يضر ولا لا يضر؟ نعم عند الشيخ الرملي رحمه الله تعالى هذا يضر
ولا يصح تشهده عند شيخ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول لا الموالاة بين كلمات التشهد مستحب مطلقا وليس بشرط لصحته واضح الان طيب قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا يجوز ابدال لفظ من هذا باقل ولو بمرادفه
كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد وغيره فقلنا لابد من مراعاة الحروف. مراعاة التشديدات مراعاة كلمات التشهد. فلو انه ابدل لفظ من هذا باقل منه حتى ولو بمرادفه نقول لا يصح منه هذا التشهد
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابن عباس كلاهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن معنى كده ايه؟ معنى كده ان هذه الالفاظ متعينة
لا يجوز له ان يبدل كلمة او لفظ بلفظ اخر حتى ولو كان بمرادف يعني حتى ولو ادى نفس المعنى فلا يجوز له ايضا في هذه الحالة طيب زي ايه مسلا
كأن يقول مثلا واشهد ان احمد رسول الله محمد اسم للنبي صلى الله عليه وسلم. واحمد كذلك من اسمائه فلو انه قال اشهد ان احمد رسول الله اتى بالمرادف؟ نعم. طيب هل يجزئه ذلك؟ نقول لا. لا يجزئه ذلك
كذلك لو ابدل لفظ الرسالة بلفظ النبوة فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا نبي الله نقول هذا لا يصح لكن طب هل هنا فيه تراضف؟ لان المصنف هنا
ضرب مثالا على التراضف بالنبي والرسول هل النبي والرسول مترادفان اه ما فيش تراضف ممتاز ما فيش ترادف احسنت نزاع كبير بين العلماء في ايهما اعم؟ النبي اعم ولا الرسول اعم
والاصح في ذلك ان الرسول اعم فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول فلهذا آآ ضرب المثل هنا بالنبي والرسول باعتبار انهما مترادفان هذا فيه نظر قال الشيخ رحمه الله تعالى ويكفي وان محمدا عبده ورسوله. لا وان محمدا رسوله
يعني يكفي ان يقول في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بدل ما يقول رسول الله يقول عبده ورسوله لكن لو قال واشهد ان محمدا رسوله
من غير ما ياتي بلفظ عبده او ما يدل على التعبيد سواء باللفظ او بالمعنى اذا لم يأتي بما يدل على التعبيد لفظا او معنى ايضا لا يصح ايضا لا يصح
فهذه المسألة لها صور الصورة الاولى كما يذكر المصنف هنا يكفي وان محمدا رسول الله ويكفي كذلك وان محمدا عبده ورسوله واما قول المصلي وان محمدا رسوله فهذا لا يكفي على ما اعتمده الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى
وهذا الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى ها هنا الشيخ الرملي رحمه الله تعالى يجوز ايضا هذه السورة يجوز ان يقول وان محمدا رسوله وان محمدا رسولك طيب فعندنا الان صور ثلاثة سورتان متفق على صحتها وسورة فيها خلاف
السورة الاولى واشهد ان محمدا رسول الله يصح واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايضا يصح الصورة الثالثة وان محمدا رسوله هذا فيه خلاف بين الشيخين طيب قال رحمه الله تعالى ويجب
ان يراعي هنا التجديدات وعدم ابدال حرف باخر والموالاة لا الترتيب ان لم يخل بالمعنى. يعني ويجب ان يراعي الموالاة وهذا على ما اعتمده الرمل رحمه الله خلافا للشيخ ابن حجر
قال لا الترتيب يعني لا يجب ان يراعي الترتيب بشرط ان لم يخل بالمعنى. طب ان اخل بالمعنى فيجب حينئذ ان يراعي الترتيب وضربنا امثلة على ذلك قال فلو اظهر النون المدغمة في اللام
في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه في هنا اضغام ولا لأ ؟ اه نعم فيه اضغام لان هنا نون ساكنة وجاءت بعدها حرف من حروف الاضغام
وهو اللام والادغام هنا من غير غنة طيب لو انه ترك الادغام؟ ما الذي يترتب على ذلك؟ الذي يترتب على ذلك ترك التجديد. واحنا قلنا يشترط لصحة التشهد مراعاة التجديدات
فلو انه اظهر النون سيترك التشديد في اللام فالشيخ بيقول ابطل ذلك تشهده لانه سيترك شدة منه كما لو ترك اضغام دال محمد في راء رسول واشهد ان محمدا رسول الله
ويجوز في النبي الهمز والتجديد. يقول السلام عليك ايها النبي او يقول السلام عليك ايها النبيء بالهمز كلاهما صحيح وكلاهما يجزئ في التشهد طيب هنتوقف هنا عند قول الشيخ رحمه الله تعالى ويجوز في في النبي الهمز والتجديد
ونكمل ان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم من قوله وحادي عشرها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى
ونسأله عز وجل ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه
