بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثامن والتسعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجنايز هي اجسام الاموات من بني ادم قال الله جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم حملناهم في البر والبحر
ومن تكريم الله لبني ادم ان الله ميز  اجسامهم بعد الموت فخصها باحكام وليست  من جنس جثث البهايم والسباع والاشياء الاخرى لها ميزة على غيرها لا كتاب الجنائز باب عيادة المريض
كتاب الجنائز يشتمل على ابواب يلعن ان الكتاب يشتمل على ابواب فاولها عيادة المريض مريض له حق ان يزار حتى غير المسلم نزار ويدعى الى الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا
تابا من اليهود  فدعاه الى الاسلام  فنظر الغلام الى ابيه اليهودي فقال له اطع ابا القاسم  قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومات على ذلك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار  واما جنازة المسلم فحقها اعظم عيادة المريض المسلم حقه اعظم يواسيه يوسع له بمرضه ويدعو له بالسلامة والصحة
ويقول له انت اليوم احسن من الماضي الحمد لله طيب فيوسع له ويؤنسه والعيادة لا تكون كل يوم ويوما بعد بعد يوم ولا يثقل عليه الجلوس عنده الا ان ان كان المريض يحب ذلك
يطيل الجلوس عنده فاذا كان يستثقل الجلوس عندها انه لا يثقل عنده يقول السائل لا تضجرن عليلا في مسائلتي ان الزيارة يوم بعد يومين بل بل سله عن حاله وادعو الاله له
ارسله عن حاله وادعو الاله له واجلس بقدر فواقا بين حلبين هو قناطة يعني بين حلبتين لا تطل عنده لا باب عيادة المريض عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اخو المسلم على المسلم خمس نعم رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه نعم حق المسلم على المسلم المسلم له حق الا فيه المسلم بموجب الاسلام
وهذا الحق تتكون من خمسة اشياء او ستة نعم حق المسلم على المسلم خمس رد السلام هذا الاول رد السلام  اذا سلم عليك ورد عليه السلام ورد السلام واجب والبداءة به سنة. قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية
فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا الابتداء بالسلام سنة ورده واجب وهو من حق المسلم على المسلم نعم وعيادة المريض ثاني عيادة المريض اذا مرض
فانه يعوده ويصلي عنه ويدعو له بالشفاء والعافية ويوسع له في امره هذا مما يؤنس المريض تخفف عنه الام المرض نعم واتباع الجنائز ثالث اذا مات يتبع جنازته وهو التشييع
الى ان يمشي معها الى ان تدفن هذا التشييع لا يحضر الصلاة عليها اولا يعودها قبل الموت ثم اذا مات فانه يحضر الصلاة عليه ويشيعه الى قبره  ويقف على قبره بعد الدفن
فيستغفر له ويدعو له بالتثبيت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة فله قيراط ومن صلى عليها وتبعها الى ان تدفن وله قيراطان والقيراط في الاخرة
مثل الجبل العظيم نعم واجابة الدعوة نعم من حق المسلم على المسلم اجابة في الدعوة اذا دعاك فاجبه جبرا لخاطره والدعوة ان كانت الى وليمة عرس فاجابتها واجبة  قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة
يدعى اليها من يأباها يحى ويحرم من الفقير او كما قال صلى الله عليه وسلم ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله فاجابة الوليمة في الزواج اجابة الدعوة الى الوليمة بالزواج واجبة
الا ان يكون فيها منكر ولا يقدر على ازالته فانه لا لا يجيب لانه عارض هذا امر من محذور وهو وجود المنكر فيها والذي لا يقدر على ازالته لا وتشميت العاطس
تشميت العاطس او تسميت بالسين العاطفة وذلك ان العاطس العطاة نعمة من الله عز وجل نعمة من الله. فاذا عطس يحمد الله فيقول الحمد لله ومن سمعه فانه يشمته فيقول يرحمك الله
يرحمك الله. هذي التثبيت او التسميت فيقول يرحمك الله فيقول العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم يهديكم الله ويصلح ما لكم التشميت واجب واذا كان الذي عطس في مجلس كمته واحد من الجالسين يكفي
يكفي عن البقية لان هذا واجب كفاية نعم متفق عليه وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع
رواه احمد ومسلم والترمذي نعم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم فانه لا يزال في مخرفة الجنة والمخرفة المخرفة هي الثمرة الثمرة ثمرة الشجرة آآ هو ينال هذا الثواب من الجنة. نعم
جنى حرفة الجنة جناها. نعم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في فرافة الجنة حتى يجلس نعم فاذا جلس غمرته الرحمة
واذا كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وابي داود نحوه نعم اذا مشى لعيادة اخيه المسلم فانه
يمشي في خرافة الجنة يعني في ثمر الجنة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة وقطته الرحمة هذا فيه حث على عيادة المريض نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن ماجة اي نعم عيادة المريض ما هي بكل يوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعد ثلاثة ايام فيغب بها ولا يكررها الا اذا كان المريض يحب ذلك
فينزل على رغبته نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه احمد وابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم
كان يعود اصحابه الى مره فعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه تألم من عينه اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاصابة بالعين او غيرها من الجسم مرظ نوع من المرظ
فيعاد المريض نعم باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده دون ان التي تفعل عند المحتضر والمحتضر وهو الذي ابره الموت
والذي حظره الموت وجاء ملك الموت لقب او ملائكة الموت لقبظ روحه. هذا هو المحتظر هذا يستحب لمن كان عنده امور اولا انه يلقن لا اله الا الله. لتكون اخر
تلاميذه قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم يعني المحتضرين لقنوا موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهذا خير عظيم
فاذا قالها لا تعاد عليه لان الكلام يثقله الطلب منه وقد يزعجه وهو في حالة اه خاصة من الالم فاذا قالها مرة يكفي الا ان يتكلم بعدها فاذا تكلم بعدها
فانه يعاد عليه برفق لتكون اخر كلامه وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب وهو يحتضر  فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
وكان عنده رجلان من الكفار كان عنده رجلان من الكفار والعياذ بالله. قال له اترغب عن ملة عبد المطلب واعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واعاد الرجلان عليه اترغب عن ملة
عبد المطلب يعني دين ابيك عبد المطلب فقال والعياذ بالله هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله بسبب هذه الحظرة الخبيثة من الكفار نعم باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر
وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ كل هذه احكام تستحب عند الميت لانه ينتفع بها. نعم عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. رواه احمد وابو داوود نعم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة وهذا فضل عظيم يكون خاتمته
كلمة التوحيد يموت عليها فانه يدخل الجنة ويلقن الميت لا اله الا الله يرث لا يقال له قل لا اله الا الله بل يقال له عنده يقال عنده لا اله الا الله حتى اذا سمعها قالها
الطيبة سمعا قالها ولا يكرر عليه اذا قالها يكفي. الا ان يتكلم بعدها بكلام تعاد عليه لانه  ليكون اخر كلامه لا اله الا الله نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه الجماعة الى البخاري لقنوا موتاكم يعني المحتضرين يلقنوهم قول لا اله الا الله  هذا فيه امر من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يدل على مشروعية ذلك
تأخذه نعم اعدوا عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه جماعة الى البخاري نعم كما سبق وعن ابيد
ابن عمير عن ابيه وكان له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. رواه ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكبائر لان الذنوب تنقسم
الى قسمين  والصغاية والكبيرة هي كل ذنب توعد عليه باللعنة والغضب ووعد عليه باللعنة او الغضب او النار هذا كبيرة من كبائر الذنوب  واما الصغيرة ما نهي عنه ولم يتوعد عليه
بالنار او بالغضب او باللعنة نهي عنه ولم يتوعد عليها لا صغيرة من صغائر الذنوب والكبائر تختلف منها اكبر الكبائر ومنها كبائر دون ذلك فاكبر الكبائر الشرك لله عز وجل وعقوق الوالدين
السحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم تولي يوم الزحف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذه اكبر الكبائر وهي الشرك هذا اكبرها هو اكبر الكبائر لانه لا يذكره الله
الذي التوبة منه واما بقية الكبائر التي دون الشرك ما هي تحت مشيئة الله ان شاء غفر لصاحبها وان شاء عذبه بها بقدر ذنوبه ثم يدخل الجنة  النبي صلى الله عليه
وسلم الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك ظاهر ما دون ذلك لمن يشاء فمن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
الاية الاخرى فقد ضل ضلالا بعيدا الشرك بالله اذا مات عليه لا يغفره الله صاحبه مخلد في النار وهذا باجماع المسلمين  اما ما دون الشرك من الكبائر فهو تحت المسيرة
كما جاء في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج الذين يكفرون بالكبائر ولو لم تكن شركا
يكفرون بالزنا بشرب الخمر باكل الربا يكفرون بالكبائر هذا مذهب الخوارج والعياذ بالله اما اهل السنة فلا يكفرون بالكبائر التي دون الستر ويقولون هي تحت مشيئة الله هذا اخذ من الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم وعن شداد ابن اوس وعن الرويض بن عمير عن ابيه وكان له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال
الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داوود استحلال البيت الحرام يعني حرمة البيت الحرام الله جل وعلا حرم البيت الحرام وعظم شأنه فلا يجوز ان يعتدى في حقه وتنتهك حرمة
فمن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر لان الله جل وعلا حرم قال جل وعلا من يعظم حرمات الله فانها من تقوى القلوب. ومن يعظم شعائر الله
ليعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب البيت الحرام له حرمة عظيمة لذلك انه يجب تطهيره طهر بيتي طهر من الشرك ومن البدع والمحدثات
ويطهر من النجاسات الحسية ويهيأ للطائفين والعاكفين الركع السجود ولا يمتهن المسجد الحرام والكعبة نعم ها واستحلال البيت الحرام قبلتكم استحلال حرمته يعني استحلال حرمته. نعم. واستحلال البيت الحرام قبلتكم
وبالشاهد من الحديث قبلتكم احياء وامواتا الحياة يستقبلونه في الصلاة والدعاء وامواتا يعني الميت يوجه اليه المحتضر يوجه اليه وهذا محل الشاهد وفي القبر ايضا آآ الميت اذا وضع في قبره يوجه الى
الى القبلة فهو قبلتكم احياء للصلاة والعبادة وامواتا عند الاحتضار وفي القبر نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم
فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت. رواه احمد وابن ماجة نعم كذلك من احكام المحتضر انه اذا مات فقبضت روحه فانه تجحد عيناه
واجحظ عيناه تنفتح قد بين صلى الله عليه وسلم سبب ذلك. قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ينظر الى الروح ثم لا يعود البصر بعد ذلك فلا يترك مفتوح العينين بل تغمض عيناه
وترد على حالها نعم هذا من احكام الجنازة تغميم الميت نعم وقولوا خيرا فان كذلك لا يكون هناك رياح ولا جزع ولا تسخط كما تفعله الجاهلية ومن يقتدي بهم من النياحة ولطم الخدود وشق
الجيوب سوى تعداد محاسن الميت فهذا هو النياح وهي كبيرة من كبائر الذنوب ومن افعال الجاهلية بل يقولون خيرا انا لله وانا اليه راجعون واللهم اجبرنا في مصيبتنا واخلف علينا خيرا منها ونحو من الكلام الطيب
ولا يقال النياحة والكلام السيء الذي يكون فيه تسخط لقضاء الله وقدره وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون نعم وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت
اي نعم الملائكة يؤمنون على ما يسمعون من كلام طيب او من كلام سيء يؤمنون عليه يقولون اللهم استجب هذا معنى التأمين اللهم استجب واذا كان كلاما سيئا تأمين الملائكة مستجاب
وهذا خطر عظيم. فلا يقول الا ما يرضي الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب نعم وعن ما عقل ابن يسار رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه. ياسين قلب القرآن  لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له فاقرأوها على موتاكم
نعم ما الرواه رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين ولكن ولكنه ضعيف. حديث ضعيف. الصحيح انه لا يقرأ على الميت ياسين نعم لان الحديث الوارد في هذا ضعيف لا يحتج به. نعم
باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه كذلك اذا مات الميت فانه يبادر بتجهيزه وتكفينه وتغسيله وتكفينه الصلاة عليه حمله الى قبره ولا يؤجل لا ينبغي لجيفة مسلمة ان تحبس
فان ظهراني اهله كما في الحديث الا اذا كان في تأخيره مصلحة كأن يحضر اقاربه للصلاة عليه وتشييعه او يكون فيه تحقيق الامن يعني فيه اشتباه بموته او في سبب موته
من الناحية الامنية  يجرى عليه ما يلزم لا بأس بذلك لان هذا لمصلحة فلا مانع من تأخيره بقدر الحاجة  وهذا من حقوق الميت وميت له حقوق بالتركة التركة فيها خمسة حقوق
اولا تجهيز الميت لتغسيله وتدخينه  واجرة حفر قبره يؤخذ هذا من تركته من رأس التركة ثانيا يسدد ما عليه من الديون من حقوق الناس جدد ما عليه من الديون فيبادر بذلك لان نفس الميت معلقة
ايدينه حتى يقضى عنه. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيسدد ما عليه من الديون سواء كانت كانت لله كالزكاة والنذور او للمخلوقين كالديون يسدد ما عليه من الديون لله او لمخلوقه
لاجل ان تبرأ ذمته ثالثا الوصية ينفذ وصيته اذا اوصى بالثلث فما دون في اعمال البر تنفذ وصيته بعد وصية يصيبها او دين قد قدم النبي صلى الله عليه وسلم الدين على الوصية
فتنفذ الوصية ثم بعد ذلك الميراث بعدما تقام هذه تؤدى هذه الحقوق فانه الميراث للورثة نعم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه نعم عن الحصين ابن وحبح ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم
ويعوده فقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري اهله رواه ابو داوود اذنوني به يعني اعلموني اذا مات
لاجل ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام وهذا من اعظم حقوق الميت انه يعلم عن موته من اجل ان يصلى عليه ويدعى له وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي
في اليوم الذي مات فيه فصلى عليه صلاة الغائب نعى يعني اخبر. فنعي الميت يراد به الاخبار عن موته من اجل ان يصلى عليه ويدعى له. ولاجل ان تبرأ ذمته من الدين اذا كان لاحد
عليه دين نعم نعم اعد الحديث فقال بات النبي ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة الا الحدث الا قد حدث فيه الموت
فاذنوني به وعجلوا. عجلوا اه يعني عجلوا بتجهيزه نعم فان فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود. اي نعم. ما تؤخر الجنازة الا لغرض صحيح
اما لتحقيق امني او لحضور اقاربه يصلوا عليه كيعوه ياه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بذيله حتى يقضى عنه. رواه احمد وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن
نعم ايضا من حقوق الميت ان يبادر بقضاء ما عليه من الديون سواء كانت لله او كانت للمخلوقين. لان ذمته مشغولة وهذا الحديث يقول نفس المؤمن معلقة بدينه يعني محبوسة
ما علق بدينه حتى يقضى عنه كان صلى الله عليه وسلم في اول الامر اذا قدمت عليه الجن اليه الجنازة ليصلي عليها يسأل هل عليه دين؟ ان قالوا نعم تأخر وقال صلوا على صاحبه
وان لم يكن عليه دين صلى عليه فلما فتح الله عليه وجاءته الاموال صار يتحمل الديون عن الاموات ويصلي عليهم. عليه الصلاة والسلام قدم له مرة رجل ليصلي عليه قالوا فقال هل علي دين؟ قالوا نعم ديناران. فتأخر صلى الله عليه وسلم. قال صلوا على
هيدي قال احد الصحابة الحاضرين الديناران علي يا رسول الله الديناران علي تحملها عني. تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه مما كان من الغد لقي الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعلت الديناران
قال ما ما مضى وقت يا رسول الله  لقيه في اليوم الثالث قال ما فعلت الديناران؟ قال قضيتها يا رسول الله. قال الان بردت عليه جيدته الدين امره عظيم آآ اول ما يبدأ به بعد تجهيز الميت
قضاء ديونه. نعم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن باب تزكية الميت والرخصة في تقليله نعم تصفية الميت يعني تغطيته يخلع ما عليه من الثياب
لاجل ان يبرد جلده لان اذا صار عليه ثياب يكون اه الثياب هذه تسخن جلده وتدفئه فتنزع الثياب ويسجى بدلها يعني يغطى يغطى بشيء يستره جميعا كما سجي النبي صلى الله عليه وسلم بثوب
ويقبل لا بأس بتقبيله وهو ميت فقد قبل ابو بكر الصديق رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دخل عليه وهو مسجى كشف عنه الغطاء عن وجهه وقبله
اه رضي الله عنه نعم باب تزكية الميت والرخصة في تقديره عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ترجيا ببرد حبرة متفق عليه
عبرة يعني معلمة باعلام نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل ببردة وهو مسجل ببرده
فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله. رواه احمد والبخاري والنسائي. هذا دليل تقبيل الميت ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته نعم وعن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه
البخاري والنسائي وابن ماجه. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون
رضي الله عنه وهو ميت وبكى عليه الصلاة والسلام ودل على ان البكاء على الميت لا يؤاخذ عليه لانه رحمة ودل على مشروعية تقبيل الميت. نعم ابواب غسل الميت هذا نعم هذا من
من التجهيز نعم باب من يليه ورفحه به وستره عليه باب من يليه من يلي التغسيل من يلي التغسيل يليه وصية اذا كان اوصى ان يغسله فلان فانه يقدم الوصي
ويغسله فان لم يكن اوصى فيغسله اقاربه الاقرب فالاقرب الابن ثم الاب ثم الجد ثم الاخ اقاربه الاقرب فلا اقرب واذا لم يكن له قرابة او انهم او كان له قريب لكنه اذن في ان ان يغسله غيره
فلا بأس بذلك نعم باب من يليه ورفحه به. يليه يعني يتولى تغسيله. نعم. باب من يليه ورفقه به. ورفق المغسل بغسيله نعم وستره عليه كثره عليه ما يقول انا شفت فلان يضحك مثل ما يقول بعض الناس اللي يغسلون اليوم. الان ما شاء الله وجهي طيب وفلان والله فلان معبس
هذا لا يجوز يصبر على الغاسل ان يستر ما يراه ولا لانه مؤتمن على هذا. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا
فادى فيه الامانة ولم يفشل ولم يفش عليه ما يكون منه. عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال ليه اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد
نعم اعد الحديث وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة الدليل امانة هذا فيه فضل تغسيل الميت انه ان المغسل امين
المغسل مؤتمن على الميت وشؤونه ولا يتحدث عنه رأيت كذا فيه رأيت كذا ما يجوز هذا. نعم فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
نعم هذه مسألتان. المسألة الاولى ان المغسل الميت امين امين عليه لا يفشي ما يراه عليه فليستره نعم وقال والمسألة الثانية خرج من ذنوبه الثانية من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه ادى فيه الامانة
فيعني وغسله التغسيل المشروع ولم ينقص من احكام التغسيل شيئا لانه امينا عليه  ولم يفش سره ويتحدث عنه نعم والذين مات ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
وهذا فضل عظيم في تغسيل الاموات نعم وقال يليه اقربكم ان كان يعلم يليه اقربكم اليه فاقاربه احق ان يتولوا ذلك. اذا كانوا يحسنون التغسيل هم احق من غيرهم فان تنازلوا عن ذلك
في غيرهم فلا بأس. نعم ليليه اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد يعني يتولى غير قريبه اذا كان هذا
الشخص فيه حظ من الامانة ومعرفة تغسيل الميت نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كسرى عظم الميت مثل كسر عظمه حيا
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم الميت محترم فلا يجوز الاعتداء عليه بكسر اه عظمه كسر عظمه ميتا ككسر عظمه حيا محرم وفيه الاثم العظيم  فلا يجرح الميت او يكسر
عظم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. متفق عليه نعم من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
ويدخل في ذلك الميت تغاسله يستر عليهما ويرى عليه ولا يفشي ذلك عند الناس لان هذا امانة وسر هذا سر ائتمن عليه الغاسل فلا يفشي سره نعم وعن ابي بن كعب
رضي الله عنه ان ادم عليه الصلاة والسلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه وصلوا عليه ثم دخلوا قبره ووضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن ثم خرجوا من القبر
ثم حثوا عليه ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم رواه عبدالله بن احمد في المسند نعم هذا الحديث فيه ان ادم عليه الصلاة والسلام البشرية لما مات تولته الملائكة
تولته الملائكة فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه وحفروا له والحدو له يعني لحد في القبر وهو ما يوضع فيه الميت  فالافضل اللحد ووثق يجوز اذا شق في قاعة القبر دق قدر الميت
ثم وضع فيه الميت وسد عليه هذا جائز لكن اللحد افضل وهو الذي فعلته الملائكة عليهم السلام لادم ابينا عليه الصلاة والسلام  وقالوا هذه سنتكم الملائكة علمت بني ادم ماذا يعملون مع موتاهم
رواه عبدالله بن الامام احمد في زوائد المسند. زوائد المسند لابيه. نعم بابو باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر نعم المرأة تغسلها النسا المرأة تغسلها النساء ولا يغسلها الرجال لا اقاربها ولا غيرها
الا زوجها زوجها يغسلها اما غيره من الرجال لا ولو كانوا اقارب لها والرجل يغسله الرجال ولا تغسله النساء. الا الزوجة لها ان تغسل زوجها الرجل يغسل زوجته لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة
رضي الله عنها والمرأة تغسل زوجها لان اسماء بنت عميس رضي الله عنها غسلت ابا بكر الصديق رضي الله عنه زوجه. واما من دون واما ابن سبع فما دونها فيغسله الرجال او النساء
لا بأس بذلك نعم باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر عن عائشة رضي الله عنها قالت رجع الي النبي صلى الله عليه وسلم من جنازة للبقيع وانا اجد صداعا في رأسي واقول وا رأسه
وقال بل انا ورأسه ما ضرك لو مت قبلي؟ فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك. رواه احمد وابن ماجة  والشاهد في قوله وغسلتك ودل على ان الزوج يغسل زوجته. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهذا يدل على ان
الزوجة تغسل زوجها لان عائشة تمنت ان تكون ان يكون تغسيل الرسول صلى الله عليه وسلم على يد زوجاته دل على جواز ذلك نعم وقد ذكرنا ان الصديق اوصى اسماء زوجته ان تغسله فغسلته
اما وقد ذكرنا ان الصديق رضي الله عنه اوصى اسماء زوجته ان تغسله فغسلته. اسماء بنت عميس رضي الله عنها اوصى ان تغسله وغسلته ودل على ان المرأة تغسل زوجها. نعم
باب ترك غسل الشهيد. يكفي         فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل  اجابة دعوة الوليمة حكمها واجب فهل يسقط الوجوب عند وجود حرج من شدة زحام في الطريق وبعد المكان كما في الرياض مثلا او يلزم ان يعتذر
اذا امكنه الاجابة يجيب اما اذا اعترض شيء يمنع الاجابة يعتذر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله ان الوجوه لاجابة بوليمة العرس يسقط اذا كانت همة منكر لا يستطيع ازالته
تعلمون حفظكم الله كثرة حصول التصوير عند السلام على الزوج فهل هذا منكر يسقط الوجوب اي نعم التصوير حرام ما في شك ومنكر تصوير حرام ومنكر هذا كان يقدر على منع
يمنعه اذا كان ما يقدر على منعه لا يحضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وليمة العرس التي يدعى اليها الانسان وهي ليست في بلده هل يجب عليه شرعا ان يسافر ليجيب
لا السفر لا ما يسابق اذا كانت في البلد اما اذا كانت بعيدة تحتاج الى سفر لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في غالب الاعراس يغلب على الظن وجود منكرات عند النساء
كلبس ملابس سيئة ثانية الرجل بعدم اجابته للدعوة اذا ما رأى منكر هذا واجب على النساء المسلمات واجب على النساء المسلمات ان ينكرن هذا المنكر وان يبلغن اه الوليمة او المكان
فاما الرجال فلا يرون هذا هذا خاص بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعوة لغير الوليمة هل هي واجبة لا بغير الوليمة العرس ليست واجبة الا من باب جبر خاطر المسلم اذا علمت انه يتأثر اذا لم تجبوه
فانه يجب عليك الاجابة اما اذا كان ما يتأثر فليست بلازمة لكن تعتذر منه تطيبا لخاطره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل كل جنازة اخف على المسلم ان يحضرها لانه في بعض المساجد الجنائز شبه يومية في جميع الاوقات
فهل يلزمه الحضور  لا يلزمه الحضور اذا كان عندها من يقوم بشؤونها ما يحضر ما يلزمه الحضور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عطس الرجل اولا يحمد الله فهل يسمى؟ لا
ما يسمى النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا عطس فحمد الله فشمته دل على انه اذا لم يحمد الله لا يسامحه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واذا كان يغلب على الظن انه قد حمد الله لكني لم اسمعه
فهل ابادر بتشميته؟ نعم لا بأس بذلك ابراء للذمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تضبط كلمة خرافة الجنة حيث لدي في النسخة يقول التي معي لضم الخاء خرافة الجنة. خرافة او خرفة
اي نعم بالظن هي بالظن. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث علي الخرافة هي جنى جنى الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث علي رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يقنس بالخاء يقول في هذه النسخة وقد قرأت بالجيم حتى يجلس. فما الصحيح في ذلك؟ يجلس هذا تحرير يخلص ثلاثة تحريف نعم
حديث واضح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سلم اهل البدع فهل يرد عليهم السلام البدع تختلف يا اخي اذا كانت بدعة مكفرة لا يجوز السلام عليه ولا اه
اذا سلم ترد عليه لكن ما تبدأه بالسلام. اما اذا كانت البدعة غير مكفرة وكان في رد السلام مصلحة ترد عليه السلام لانه مسلم لمصلحة اما اذا كان ما في مصلحة
او كان يرتدع عن يرتدع عن البدعة. اذا اذا لم ترد عليه فلا ترد عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية لمسلم ست
يقول هل يقال لان العدد هنا غير مراد؟ اي نعم. العدد يقولون لا مفهوم له لا مفهوم له ولا يدل على التحديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب اجابة دعوة الفاسق اذا دعا الى وليمة
هذا من الهجر حسب المصلحة اذا كان في هجره مصلحة وردع له فانه لا يجيبها اما اذا كان فيه زيادة شر وزيادة نفرة فانه لا يهجره ولكن ينهاه عن عن المعصية
وعن البدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز حضور جنازة بعض المخالفين بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه الاجابة التي سبقت اذا كان في ترك اجابته زجر له
رجاء انه يتراجع فلا تجبه اذا كان يزيده شرا فانك تجيبه ولكن تنصحه مع ان هذا وتنكر ما تراه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما العلة؟ في عدم القول للميت
بان يبدأ فيقال له قل لا اله الا الله. لانه قد يضجر لانه في حالة حرجة فاذا قلت له قل كذا ربما انه  يكون في نفسه او لا يقول نعم لانه في حالة حرجة ما
فيؤخذ بالرفق واللين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة المشرك اذا قالها عند موته يعتبر من اهل الجنة؟ نعم ما في شك اذا قالها خالصا من قلبه
ومؤمنا بها يدخل الجنة ولم لانه لم يتمكن من العمل لم يتمكن من العمل فهو ترك العمل لانه لم يتمكن منه نعم وكل ما وكل من قال لا اله الا الله
مخلصا بها ومات ولم يتمكن من العمل فانه من اهل الجنة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سلمت المرأة على الرجل فهل يجب عليه ان يرد السلام اذا كان ما فيه فتنة فلا فلا بأس يرد يجب عليه يرد السلام
اذا ما كان في فتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول في حديث انس الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث
يقول ذكر في الحاشية ان ابا حاتم قال عن هذا الحديث انه باطل موضوع. فهل يبنى على هذا الحديث  وحاتم الرازي يرجع الى يرجع الى سند الحديث والى رواية كيف يرجع يتأكد من ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول او ابو حاتم ابن حبان يحتمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عطس العاطس اكثر من ثلاث مرات اكثر اكثر من ثلاث مرات فهل يشمت بعد ذلك؟ دعا له بالشفاء
اذا عطس مرة ثانية يدعى له بالشفاء عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته ثم عطس الثانية فقال صاحبكم مزكوم هذا مزحوم ما ما يسمى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل اقامة ثلاثة ايام؟ لاجل العزاء هي من السنة المشروعة ان شاء الله لا العزاء لا ليس له ايام وليس له مكان وليس له طعام يصنع الا ما يصنع لاهل الميت فقط كما يأتي هذا. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل يصح افراد عاشوراء بالصيام؟ اقل هذا اقل للسنة اقل السنة كما ذكر ابن القيم رحمه الله يقول اكمله ان يصوموا العاشر ويوما قبله ويوما بعده. ثلاثة ايام. هذا الاكمل
ثم يليه يصوم يومين يوما قبله او يوما بعده والثالث ان يصوم يوم عاشوراء فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد ان السلف رحمهم الله في يوم عاشوراء كانوا يقرأون الاحاديث التي وردت في
فضله يقرأونها باسانيدها يذكرون الناس بما ورد في يوم عاشوراء وصيامه يذكرون الاحاديث ولا حاجة الى ذكر السند يذكرون ما ورد فيه بالفظل وخير ولا هو بلازمة العوام ما يعرفون الاسانيد كبرى عليه. نعم. ان كان عندك محدثين نعم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يشاهد على الميت من علامات مبشرة عند غسله هل يجوز نشرها؟ لا لا لا ما يجوز مسح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من وقع
بتشبه هل من وقع في تشبه بالكفار يعد قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب ومثل على ذلك بحلق اللحية طلق اللحية ليس كبيرة الا على مذهب من يقول ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرا
والا هو منهي عنه منهي عنه لكن لم يرد وعيد مع النهي فلا يكون كبيرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الدعاء للمريض بقولنا لا بأس طهور ان شاء الله
هل يجهر به حتى يسمعه المريض اذا لم يسمعه وش الفائدة احسن يسمعه لانه دعاء له تأنيس له. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول معلوم ان الدعاء يجزم به ولا يقال ان شاء الله
فلماذا هنا لا بأس طهور ان شاء الله قد جيء بالمشيئة نسيها قد يؤتى بها للتحقيق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. للتحقيق ما هي للتعليق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم تشبيت العاطس في الصلاة لا ما يسمت في الصلاة لكن هو يحمد الله سرا اذا عطش وهو يصلي يحمد الله سرا ولا يسمى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول عند الاحتضار ما الذي يوجه الى القبلة؟ هل يوجه وجه الميت فقط او جسمه كاملا؟ لا ما يكفي وجهه. يضجع على جنبه يضجع على جنبه الايمن ويوجه الى القبلة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تشريح الميت والتبرع باعرائه بعد موته لا يجوز التبرع باعظاء بعد ما تنفع اذا مات انما تؤخذ الاعلى وهو حي تؤخذ وهو حي
ما بعد ما يموت ما تنفع ولا يجوز العبث في جسم الميت ولا تشريحه الا اذا كان من وراء ذلك تحقيق اذا كان من وراء ذلك تحقيق امني الى تسبيحه سبعة
تحقيق امني نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا السنغال يقول عندنا عادة في الجنائز ان اهل الميت يذبحون بقرة يقول في بلدنا السنغال عندنا عادة في الجنائز
ان اهل الميت يذبحون بقرة ويطبخون الاطعمة ويوزعونها على من اتى اليهم للعزاء وهذا بدعة هذا بدعة انما السنة انه يصنع لاهل الميت طعام قدر حاجتهم اسمعوا لال جعفر طعاما فانهم اتاهم ما يسألون
اما ان اهل الميت يصنعون الطعام للناس هذا بالبدعة لا يجوز. نعم. كنا يقول اه جرير ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الميت ديون كثيرة وتركته قليلة فماذا يصنع حينئذ سدد اللي اللي قدم اللي فيه رهن اللي فيه رهن يقدم على الدين المرسل
ويبدأ به اذا صارت كلها متساوية الديون بالمحاصة يؤخذ لكل دين بالحصة بحصته من الموجود. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اوصى رجل بان يغسله بعد موته فلانا وهذا الرجل الذي اوصي اليه رفض تغسيله
فما العمل حين؟ اذا رفض يغسله غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يحرص على دفن موتاه في مكة او في المدينة حتى لو مات في مكان بعيد. فما الصحيح في ذلك
اذا امكن دفنه في احد الحرمين هذا الطيب. اما السفر اما السفر فلا لا يسافر به من اجل دفنه في مكة او من اجل دفنه في المدينة يدفن في مقبرة المسلمين عنده. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم السفر لاجل الصلاة على الميت. لا ما ما ورد هذا. الا ان كان انه من اقارب الميت الذي يحتاج الى حضوره تحتاج الى حضور فلا بأس اما من اجل الصلاة عليه السافر لا لكن تدعوا له وانت في مكانك
تدعو له؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جسر عظم الميت لكسره حيا تقول هل معنى ذلك ان فيه الدية وفيه الجراحات؟ لا لا في الاثم يعني كسره ميتا ككسره يعني اعني في الاثم والتحريم. لا في الدية نعم
ولا في القصاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان علي دين ونسيت كم هو الذي علي. كيف ابرئ ذمتي في الدنيا تقدر وتحتاط يقدر الدين وتحتاط في مقداره. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الاخبار عن وفاة الميت في المساجد عن طريق مكبر الصوم ما حكم ذلك؟ لمصلحة لا بأس لاجل ان يصلوا عليه ويحضروا جنازته او من كان له عليه حق
يتقدم لطلبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان السلام عن طريق المسجل او عن طريق الاذاعة وليس مباشرا فهل يجب رده؟ لا ترد على من؟ ترد على المسجل
اهاه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل في قول او هل ما ورد من قول الرسول عليه الصلاة والسلام ورأسه دليل على جواز التأوه من الالم وانه لا يخالف من باب الاخبار
وهذا من باب الاخبار وله سبب لانها قالت ورشة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يواسيها يقول وانا  هذا شيء عام علشان تهون المصيبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تخرج للصلاة على زوجها الذي توفي فتخرج من المنزل وتذهب
الى مسجد الصلاة عليه لا بأس بذلك اذا كان قريبا فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نساء من بلجيكيا يقول ان ابنته مريضة دماغيا وتحتاج الى متابعة في المستشفى هناك
تؤله هل يجوز لي ان اؤخر الهجرة من بلاد من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام؟ ام اتوكل على الله واهاجر واترك ابنتي هناك لا لا تتركها لا تترك ابنتك هذا غرض صحيح وعذر شرعي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا يقولون اذا انتهوا من تغسيل الميت فانه لا يجوز لزوجته ملامسته ولا تقضيله. لانها لانه ينتقد عليه وضوءه حينئذ فهذا كلام لا اصل له
ما ينتقض وضوءه ولا ولا مانع ان زوجته تقبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها تعيش في بلاد الكفر ولديها ثلاثة اطفال صغار تقول زوجها لا يريد ان يعود الى بلده الاصلي
الذي هو بلد اسلام ويرغب في الاستمرار في الجلوس في بلاد الكفر تقول اطفالنا هناك يتعلمون العقيدة غير الصحيحة انا استطيع العودة الى بلادي التي هي مسلمة ووالدي هناك فهل يجوز لي ان اسافر واتركه؟ تطلب الفراق منه
تطلب الفراق منه تفارقه لتأخذ اولادها معها نعم اذا كانوا صغارا يحتاجون الى حضانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مات المسلم على خاتمة سيئة فهل معنى ذلك انه في النار
وكذلك في اذا مات ايش؟ اذا مات المسلم على خاتمة سيئة فهل معنى ذلك انه في النار اذا مات على ردة اذا مات على ردة او من اهل النار اما مجرد معصية هذا الى الله سبحانه وتعالى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول توفي زوجي فهل يجوز لي ان اسافر معه او مع جنازته لدفنه في بلدنا الاصلي؟ واعتد هناك لانني اسكن في بيت مستأجر لوحدي
اذا كان ما تستطيعين البقاء في البيت الذي مات زوجك وانت فيه ما تستطيعين البقاء فيه تحولي الى غيره تحولي الى غيره واذا احتجت الى السفر فكان بقاؤك في البلد عليك ضرر منه فسافري للعذر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تكثر المرئيات والاشعار عند وفاة العلماء وغيرهم فهل هذا
