بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة وستة. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الكف عن ذكر مساوئ الاموات بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه الكف عن ذكر مساوئ الاموات  يعني ذكر معائبهم  بعد موتهم وذلك لامرين علل بهما النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاول
انهم افضوا الى ما عملوا  وسيجازيهم الله باعمالهم والامر الثاني ان هذا يسيء الى اقاربهم تؤذوا الاحياء يسيء هذا الى اقاربهم ودين الاسلام جاء بكف الاذى عن الاحياء والاموات   وهذا اذا لم يكن في ذكر
معائبهم فائدة ما اذا كان فيه فائدة كأن يكونوا اصحاب بدعة ويخشى ان يقتدى بهم فانه ينبه على ذلك لا من باب سبهم وانما من باب النصيحة اهل المسلمين بان يذكر ما عندهم من البدع والمخالفات
التاء لا يقتدى بهم في ذلك نعم باب الكف عن ذكر مساوئ الاموات عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه احمد والبخاري والنسائي
نعم افضل الى دار الجزاء عند الله جل وعلا الله يتولاهم ان شاء غفر لهم وعفا عنهم وان شاء عذبهم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا رواه هذه العلة الثانية ان هذا يؤذي اقاربهم من الاحياء نعم لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا. رواه احمد والنسائي نعم باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء
وما يقال عند دخولها احباب زيارة القبور وذلك لفائدتين الفائدة الاولى تذكر الاخرة تذكروا الموت والفائدة الثانية الدعاء للمسلمين منهم الدعاء للاموات سلام عليهم والدعاء لهم  الكفار يزارون لاجل الاعتبار فقط
النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزور امه امنة بنت وهب كانت مشركة فاذن له بزيارتها استأذنه ان يستغفر لها فابى عليه ان يستغفر له انه لا يجوز الاستغفار
لاموات المشركين ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وان احتج احد بان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه
قال واغفر لابي انه كان من الظالين الله جل وعلا نهى ابراهيم عن ذلك فقال ما كان للنبي والذين امنوا ويستغفروا المشركين وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه
لان ابراهيم قال لابيه سلام عليك لما نهاه اه لما امره باتباعه ونهاه عن طاعة الشيطان ابى والده ان يقبل قال سلام عليك وهذا السلام ليس سلام تحية انما هو السلام متاركة
سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين سلام عليك يعني اتركك قال سلام عليك فاستغفر لك ربي هذه موعده فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء
والنساء فلا يجوز لهان زيارة القبور لان المرأة ظعيفة  فاذا رأت قبر قريبها فانها تجزع تبكي عليه ولا تصبر هذا من ناحية الناحية الثانية انه يطمع بها الفساق اذا زارت المقابر وخلت فيها
فان الفساق يطمعون بها فلذلك منعت من زيارة القبور قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج  واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهو يقتضي ان زيارة النساء للقبور كبيرة
لان من ضوابط الكبيرة ان يتوعد عليها باللعن هذا من ضوابط الذنوب الكبائر كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فانه كبيرة من كبائر الذنوب  فزيارة النساء للقبور كبيرة
واما قول ام عطية رضي الله عنها نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا يكفي قولها نهينا انه يقتضي التحريم اما قولها لم يعزم علينا هذا اجتهاد منها رضي الله عنها
فلا يؤخذ به زيارة النساء للقبور الرما لانها تجزع اذا رأت قبر قريبها ولا تصبر ولاننا يطمع بها الفساق اذا وجدوها في المقابر وقوله زوارات قالوا هذا يدل على ان ان المراد التي يكثرن من زيارة القبور
لكن جاءت رواية لعن الله زائرات القبور زائرات القبور فهذه تفسر زوارات انه ليس المراد المكثرات من الزيارة بل مجرد الزيارة يلعن عليها النساء نعم باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها
وما يقال عند دخول القبور يسلم عليهم جميعا السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخره كما يأتي سلم عليهم جميعا ويستغفر لهم جميعا نعم عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد بزيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. رواه الترمذي وصححه نعم قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور يعني هذا في اول الامر
لما كانوا حديثي لما كانوا حديث عهد بالجاهلية وكان المشركون يزورون القبور لدعاء الاموات والاستغاثة بهم نهاها جميعا الرجال والنساء هذا في اول الامر فلما استقر الاسلام وعرف المسلمون دينهم وعرفوا
اذن للرجال بزيارة القبور دون النساء نعم فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة اذن لمحمد صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزور قبر امه
وهو في مكان يقال له الابواء بين مكة والمدينة على طريق المدينة الابواء فزار قبرهم امه واستأذن ربه ان يستغفر لها فمنعه من ذلك فبكى صلى الله عليه وسلم نعم
فزوروها فانها تذكر الاخرة. رواه الترمذي وصححه. هذا الغرض الاول من زيارة القبور انها تذكر الزائر بالاخرة اذا رأى القبور ورأى الاموات تذكر الموت وتذكر انه سيلحق بهم ويكون معهم
فيتوب الى الله يلين قلبه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي
واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت. رواه الجماعة نعم هذا الغرض الاول من زيارة القبور انها تذكر الموت اذا رأيت الموتى والقبور تعلم انك لاحق بهم عما قريب فتتوب الى الله عز وجل
يتذكر الموت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه نعم هذا فيه ما استثناه المصنف في الترجمة دون النساء
لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ادل على ان النساء لا تزور القبور وان زيارتهن للقبور كبيرة من كبائر والذنوب وان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الزوارات يعني كثيرات الزيارة
نقول جاءت رواية لعن زائرات في القبور زائرات بدون مبالغة نعم وعن عبدالله بن ابي مليكة ان عائشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت
فقالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم كان نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها. رواه الاثرم في سننه. يعني امر بزيارتها عموما
زوروا القبور كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا يدخل فيه النساء لكن جاءت جاء في الحديث الثاني لعن الله زوارات او زائرات القبور وهذا يخصص النهي بالرجال نعم الرجال دون النساء
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم ما يقال عند زيارة القبور نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة سواء زارها
او مر بها سواء زارها او مر بها في طريقه فانه يسلم عليهم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
رواه احمد ومسلم والنسائي لماذا قال وانا ان شاء الله ان شاء الله بكم هذا استثناء الاستثناء وهل هناك شك لاننا لاحقون بهم قالوا ما هو الاستثناء؟ هذا من باب التبرك
ان شاء الله يؤتى بها للتبرك بها وقيل وانا ان شاء الله بكم لاحقون ان الانسان لا يزكي نفسه ما يدري وش يموت عليه هل يلحق بهم او لا يكون معهم
فهو استثنى على بابه نعم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. رواه احمد ومسلم والنسائي. ولاحمد من حديث عائشة مثله وزاد اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اللهم لا السلام عليكم
دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين اللهم لا يحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم
هذا اذا زار القبور او مر بها في طريقه. نعم. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وعن بريدة رضي الله عنه ان الانسان معرض للفتنة ما دام على قيد الحياة
فهو معرض للفتنة يسأل الله السلامة من الفتن نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم
السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه احمد ومسلم وابن ماجة نعم هذا ما يقال عند زيارة القبور او المرور بها في طريقه
يدعو لهم ويستغفر لهم نعم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح اي نعم الميت ينقل ويدفن في في مكان اخر ولا يتعين انه يدفن في مكان
موته يجوز نقله الى مكان اخر اذا كان في ذلك مصلحة له اذا كان في هذا مصلحة له ينقل وكذلك ينقل اذا كان يخاف عليه اذا بقي في مكان يخاف عليه ينبش يخاف عليه
يؤذى يداس اذا كان يخاف عليه من الاذى ينقل ايضا نعم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح. او ينبش من قبره بعد دفنه. ينقل يعني قبل الدفن
او ينبش بعد الدفن بغرض صحيح بغرظ صحيح نعم عن جابر كما لو دفن كما لو دفن الميت قبل ان يغسل او يكفن  فانه ينبث ويغسل ويكفن واما الصلاة فانه يصلى على قبره
اذا فاتت الصلاة عليه قبل الدفن يصلى على قبره نعم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح؟ لغرض صحيح. اما ما في ما دام ما فيه غرظ صحيح
فلا ينقش لان هذا مسكنه فلا يخرج منه الا الا بحق نعم عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي بعدما دفن لان فيه بعض البلدان
في بعض البلدان يمشون الاموات وياخذون عظامهم يبعدونها في مكان اخر لاجل ان يدفنوا في مكانهم يتبركون بالمقبرة مثل مقبرة المعلاة ياه يا ياخذون عظام الاموات ولا يدروا ان يذهبون به يجعلون مكانها امواتا
اخرون مثل في مصر وفي غيرها هذا لا يجوز لا يجوز هذا من سكن في قبر فهو احق به نعم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح؟ لغرض صحيح
كان يخاف عليه يخاف عليه من من الماء يتسرب الى قبره يخاف عليه انه ينبش يخاف عليه فاذا كان هناك غرظ صحيح فانه ينقل من قبله. نعم عن جابر رضي الله عنه قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي بعدما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه وفي رواية اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن ابي بعد ما ادخل حفرته
فامر به فاخرج فوضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبدالله قميصه مكافأة بما صنع. رواهما البخاري
عبد الله بن ابي رأس المنافقين وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول حليم عليه الصلاة والسلام حريص على امته حريص على امته حتى المنافقين كان حريصا عليهم
يحسن صحابتهم يحسن الصحابة اه اصحابه ولو كانوا منافقين الله جل وعلا قال له استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان يعني المنافقين. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
قال صلى الله عليه وسلم لو علمت اني اذا زدت على سبعين يغفر لهم لزدت من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته فكان حسن الصحبة حتى مع المنافقين ومنهم عبدالله بن ابي
وكان عبد الله ابن ابي له ولد صالح  صحابي جليل اسمه عبد الله ابن عبد الله فكان رجلا صالحا ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا فكان صلى الله عليه وسلم يراعي فيه ابنه ايضا
وايضا كافأه على معروف حصل منه وهو انه البس العباس يوم كان مع الاسرى في وقعة بدر يوم كان مع الاسرى في وقعة بدر البسه قميصه ابن ابي البس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم قميصه
فاراد صلى الله عليه وسلم ان يكافئه على هذا فالبسه لما مات البسه صلى الله عليه وسلم قميصه ودفن فيه دفن في قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث فيه من ريقه عليه الصلاة والسلام من حرصه على امته عليه الصلاة والسلام
حسن الصحبة لاصحابه احياء وامواتا نعم وعن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى احد ان يردوا الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. رواه الخمسة وصححه الترمذي
اي نعم الشهداء الذين استشهدوا في احد وهم سبعون من الصحابة نقلوا الى المدينة نقلهم الصحابة الى المدينة كل نقل قريبه يبوا يدفنونهم في البقيع النبي صلى الله عليه وسلم امر بردهم الى مصارعهم وان يدفنوا في الامكنة
التي ماتوا فيها فدفنوا في  احد دفنوا في احد دفنوا في احد آآ ومقبرة الشهداء في احد معروفة مقبرة الشهداء ومنهم حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه معروفة يسمونها مقبرة الشهداء تزار
كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورهم ويسلم عليهم ويستغفر لهم تزار مقبرة الشهداء في احد لمن زار البقيع فانه يذهب الى احد ويزور الشهداء ويسلم عليهم ويدعوا لهم نعم
وعن جابر رضي الله عنه قال دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة رواه البخاري والنسائي نعم عبد الله ابن جابر ابن عبد الله
ابوه عبد الله ابن حرام من اجلاء الصحابة واكابر الصحابة رضي الله عنه قتل في قتل في احد استشهد في احد دفن معه رجل كان لا يرغب ان يدفن مع ابيه احد
فاخرج اباه ودفنه في قبر خاص دل هذا على جواز نبش القبر لغرض صحيح كما ترجم المؤلف رحمه الله ينبش القبر لغرض صحيح لان جابرا نبش اباه ودفنه في قبر خاص به
نعم ولمالك في الموطأ انه سمع غير واحد يقول ان سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ماتا بالعقيق فحمل الى المدينة ودفنا بها نعم  العقيق وادي في المدينة وادي مشهور وادي العقيق
وكان عليه قصر سعد بن ابي وقاص وكان يسكن فيه فلما مات اه نقلوه من العقيق الى البقيع ودفنوه مع الصحابة فدل على جواز نقل الميت الى مكان مناسب له
نعم ولسعيد في سننه عن شريح ابن عبيد الحضرمي ان رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفنا ثم لقوا معاذ بن جبل فاخبروه فامرهم ان يخرجوه فاخرجوه من قبره ثم غسل وكفن وحنط ثم صلي عليه
هذا دليل على ان الميت ينبش من قبره لغرض صحيح مثل لو دفن وهو لم يصلى عليه ولم يكفن ولم يحنط والحنوت هو الطيب الذي يجعل في اكفان الميت ويجعل في بدنه
ببدن الميت هذا يسمونه الحنوط  اذا دفن الميت وهو لم يغسل ولم يكفن ولم يحنط فانه ينبش ويتمم ما يشرع له يتمم ما يشرع له قبل الدفن هذا نبش لغرض صحيح
يجوز بل قد يجب احيانا نعم كتاب كتاب الزكاة نعم الزكاة هي الركن الثاني هي الركن الثالث من اركان الاسلام هي الركن الثالث من اركان الاسلام بعد الصلاة وهي قرينة الصلاة
في كتاب الله قرينة الصلاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فالزكاة قرينة الصلاة
في كتاب الله عز وجل الصلاة فرضت قبل الهجرة ليلة المعراج صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة واما الزكاة فانها فرضت في السنة الثانية بعد الهجرة
الى المدينة وهي قرينة الصلاة فمن منعها جاحدا لوجوبها كفر من مع من منعها جاحدا لوجوبها كفر والعياذ بالله ومن معنى بخلا مع اقراره بوجوبها فانه يلزم بدفعها يلزم بدفعها
فان ابى فانه يقاتل اذا كان معه شوكة اذا كان معه شوكة يقاتل اذا لم يكن معه شوكة فانه يعزر حتى يخرج الزكاة فان ابى تؤخذ منه قهرا لانها حق وجب عليه لغيره
فيؤخذ منه قهره تدفع الزكاة هذا اذا كان مقرا بوجوبها لكن منعها بخلا قد قاتل قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة بعد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولما راجعه عمر في ذلك وقال كيف تقاتلهم وهم يقولون لا اله الا الله قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا
كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقاتلهم حتى اخضعهم فمانع الزكاة وهو يقر بوجوبها اذا منعها بخلا ان كان ليس معه شوكة وليس له اتباع
فانها تؤخذ منه قهرا ويعزر وان كان معه شوكة ومنعه فانه يقاتل كما قاتل ابو بكر الصديق مانعي الزكاة حتى اخضعهم لحكم الله عز وجل هذا حكم الزكاة انها فريضة عظيمة
وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وهي حق المال الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية فهما مقترنان في كتاب الله عز وجل من فرق بينهما فان فان كان
فان من فرق بينهما مم بخلا لا انكارا لها فان كان ليس له شوكة تؤخذ منه قهرا ويعزر وان كان له شوكة ومنعه يقاتل عليها كما قاتل ابو بكر الصديق
مانع الزكاة نعم كتاب الزكاة باب الحث عليها والتشديد في منعها الحث على ادائها واخراجها والتشديد الوعيد على من منعها. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب بدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. رواه الجماعة
نعم نجران هي البلد المعروفة في جنوب المملكة وكان يسكنها نصارى كان يسكنها قوم من النصارى وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتفاوض معهم تفاوض معهم ودعاهم الى الاسلام دعاهم الى الاسلام كما ذكر الله ذلك في صدر سورة ال عمران في في وفد نجران الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ابن جبل رضي الله عنه بعثه الى اليمن معلما وقاضيا ومزكيا فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني نصارى نجران  فليكن اول ما تدعوهم اليه
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا فيه ان الدعوة يبدأ فيه بالتوحيد اول ما يدعى اليه التوحيد اول ما يدعى اليه فالدعوة التي لا تهتم بالتوحيد
ولا تلتفت اليه دعوة باطلة خاطئة ليست على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون رأس الدعوة هو دعوة الى التوحيد الى عبادة الله لا شريك له فليكن اول ما تدعوهم اليه
شهادة ان لا اله الا الله ما قال اول ما تدعوهم اليه حسن الخلق والزكاة وغير ذلك من الامور الطيبة لا قال اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا هو. شوفوا هم اهل كتاب
اهل كتاب نصارى عندهم التوراة والانجيل ولكن لا بد ان يتبعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسع احد بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان يتبعه
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا الله لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
لعلكم تهتدون امر النصارى ان يتبعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لان دينه ناسخ لما قبله ولا ولم يبقى بعد بعثته ولا يبقى بعد دين الا دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
فمن ابى ان يتبعه وبقي على نصرانيته او على يهوديته او على مجوسيته فانه تفرض عليه الجزية تفرض عليه جزء ويكون من اهل الذمة  هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل نجران
ارسل معاذ بن جبل رضي الله عنه قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب هذا فيه ان الانسان القاضي او الداعية الى الله لابد ان يعرف دين اهل البلد الذي هو قادم عليه
حتى ايدعوهم على تحقيقه وعلى تصحيحه وعلى اقامته لازم يعرف دين اهل البلد حتى يدعوهم بموجبه انك تأتي قوما من اهل الكتاب وايضا هم علماء اهل كتاب يحتاجون الى محاجه ومجادلة
فلا يذهب اليهم الا عالم اصيل ولذلك اختار الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه من شباب الصحابة فقهائهم وعلمائهم تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
شهادة ان لا اله الا الله اول ما يدعى اليه التوحيد فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات باليوم والليلة الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين
فانهم اجابوك لذلك هذا فيه التدرج في الدعوة تدرج بالدعوة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة يعني الزكاة الزكاة صدقة صدقة تؤخذ من اغنيائهم لا تدري بالزكاة الا على الغني وهو الذي يملك النصاب
الغني مهوب لازم اللي عنده ملايين ومليارات اللي يملك النصاب هذا غني تجب عليه الزكاة تؤخذ من اغنيائهم وين تودى يرد على فقرائهم هذا فيه دليل على انها لا تنقل الزكاة
ما دام البلد فيه فقراء ما دام البلد اللي فيه المال فيه فقراء فانها تصرف فيهم هم احق بها فان لم يكن فيه فقراء او كان الزكاة فيها فايض كثير تنقل الى
مكان اخر تؤخذ من اغنيائهم اترد في فقرائهم فانهم اجابوك لذلك واياك وكرائم اموالهم يعني ما يؤخذ بالزكاة الاشياء النفيسة من المال انما تؤخذ الزكاة من المتوسط لا تؤخذ من الردي
ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون عن الردي منه تنفقون ولا تؤخذ من الجيد لان هذا في ظلم فيه ظلم للناس لا تؤخذ من الردي ولا لان هذا فيه ظلم للفقراء ولا من الجيد لان هذا فيه ظلم لاصحاب الاموال الا اذا سمحت
نفوسهم بذلك اياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم هذي وصية للولاة ان يعدلوا ان يعدلوا في من تحت ايديهم ويحذروا من الظلم لان دعوة المظلوم تقبل عند الله حتى ولو كان المظلوم كافرا
تقبل دعوته على الظالم ولو كان كافرا واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ليس بينها وبين الله حجاب بل يستجيب للمظلوم وينصره على الظالم وان كان الظالم مسلما وآآ المظلوم كافر
لا يجوز الظلم بحال من الاحوال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الظلم ظلمات يوم القيامة اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
نعم رواه الجماعة وقد احتج به احتج وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة لا يحتج اذا نعم وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة في بلدها في بلدها ردوا في فقرائهم
انها لا تنقل الا اذا لم يكن في البلد فقراء او كان فيها فائض عن حاجة الفقراء في البلد تنقل الى اقرب بلد اخر فيه فقراء نعم وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة في بلدها واشتراط اسلام الفقير
نعم اشتراط اسلام ترد تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم يشترط من فيمن تدفع له الزكاة ان يكون مسلما لا تدفع الزكاة لكافر ولو كان فقيرا. نعم يحسن اليه ويطعم لكن الزكاة لا خاصة بالمسلمين
نعم وانها تجب في مال الطفل الغني عملا بعمومه نعم تؤخذ من اغنيائهم وهذا عام للكبير والصغير الصغير اذا كان له مال فانه يزكى لانها حق واجب في المال ولو كان صاحبه قاصرا
من الذي يخرجها؟ يخرجها ولي ولي اليتيم. ولي القاصر نيابة عنه نعم وانها تجد في مال الطفل الغني عملا بعمومه كما تصرف فيه مع الفقر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه يكفي
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا يكون معي اهلي وزوجتي في السيارة فاريد ان ادخل المقبرة فهل يجوز لي ذلك وهم معي؟ علما بان الذي سينزل عند القبر ويزور الميت هو انا فقط. اي نعم خليهم بالسيارة
تراه تدخل المقبرة وهم ما يدخلون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ذكر موتى المشركين من اليهود والنصارى وغيرهم يدخل في النهي في ذكر مساوئ الميت كقولنا مثلا فلان في جهنم وبئس المصير
لا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم واما غيرهم فنحن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نجزم لان ما ندري ما ختم له به
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  هل زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه تجوز للنساء خاصة؟ لا النساء لا تزور القبور لا قبر الرسول وصاحبيه ولا غيره ما تجوز لعن الله
زائرات القبور هذا عام ما تزور المرأة القبور لا قبر الرسول ولا غيره. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن تصلي وتسلم عليه وهي في مكانها في المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
عندما يؤذن للنساء بالذهاب الى الروضة الشريفة فهل لهن ان يسلمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك؟ لا لا تسلم النساء على القبور لا قبر الرسول ولا غيره لا في الروضة ولا في غيرها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الميت ظالما ومتعديا فهل يجوز ان يذكر بمساويه  اذا كان في ذكر ذلك فائدة تحذير من الاقتداء به والتحذير من الاقتداء به فلا. نعم طيب هذا
اما اذا لم يكن هناك فائدة فلا فلا يذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند مروري بالمقبرة هل يشار باليد للسلام على من فيها والدعاء لهم ام يدعى لهم بدون اشارة
بدون اشارة ما ورد هذا انه يشار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل زيارة امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها لقبر اخيها؟ دليل على انه قد خفي عليها الاثر  وانها تأولت اثر النبي صلى الله عليه وسلم الا فزوروها
اي نعم هي اخذت بالعموم قلت نهيت عن نهيتكم عن زيارة القبور فاخذت بالعموم فزوروها ولكن العموم هذا خصصه آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور ولا عن من فعلت ذلك
هذا خفي على عائشة رضي الله عنها. ما بلغها الحديث؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تشيع جنازة زوجها او ابنها وعندما تصل هذه الجنازة
هل يجوز للمرأة ان تشيع جنازة زوجها او ابنها. وعندما تصل الجنازة الى باب المقبرة فانها تنصرف مع محرمها ولا تدخل  النساء لا تشيع الجنائز تصلي عليها بالمسجد او تصلي عليها منفردة او مع النسا
واما تشييع الجنائز لا ما تشيع الجنائز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول حفظكم الله جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها اانت السواد الذي كان يتبعني وفيه انها قالت مباشرة يا رسول الله ما
قولوا اذا جئتم القبور فقال قولوا كذا هل معناه انه يؤذن لهن بالزيارة بهذا الدليل؟ اذا مرت اذا مرت في الطريق قبور ولا تدخل المقبرة ما تدخل المرأة المقبرة زائرة
لا تدخلها ولا تشيع الجنائز ليس هذا من من آآ شأن النساء النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن ارجعن مأجورات غير مأجورات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريقة الشرعية الصحيحة
عند السلام على الميت المنفرد هل يستقبل من جهة وجهه؟ وكيف يدعى له من اي جهة نعم مثل ما تسلم على الحي استقبلوا تستقبله تقفل وجهه وتسلم عليه. السلام عليك يا فلان
ورحمة الله وبركاته اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ويدعوا له وهو مستقبلا وجهه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد دليل شرعي ان الميت يسر بزيارة اهله له
نعم يسر ويأنس بذلك ويفرح بالدعاء له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله زيارة القبور هل تكون منتظمة بان يخصص آآ زيارة في كل شهر مرة ليس لها وقت محدد ليس لها وقت محدد متى ما تيسر له لكن لا يكثر من التردد على القبور
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اعتاد ان يزور قبر شخص معين في ساعة الاجابة يوم الجمعة ببعض المرات فهل ينكر عليه هذا نعم ما ورد هذا ما تخصص بيوم الجمعة
ولا بيوم ولا بساعة الاجابة لان ساعة الاجابة خفية ما محتملة في كل اليوم اخفاها الله جل وعلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد زيارة قبر شخص معين فهل يدعو بالدعاء العام الذي يقال عند دخول المقبرة؟ ام يخصه بدعاء اخر ويستغفر له اذا دخل المقبرة يسلم
عموم الاموات بالسلام العام ثم يذهب الى القبر الذي يريده  استقبله ويسلم عليه ويدعو له. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للمرأة ان تشاهد مقاطع الفيديو التي يكون فيها صورا للمقابر وكيفية الدفن
لا لا ما يشرع هذا ما يشرع هذا ولا يشرع تصوير المقابر وتصوير الدفن ما ما يشرع هذا نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لغير النساء ما يشرع هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل يسن للمرأة التي ذهبت لزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تخرج الى سور مقبرة البقيع وتسلم على الاموات؟ لا. المرأة لا تسلم على الاموات
تقصد ذلك وتذهب للبقيع هذا للرجال خاصة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح انه اذا ذكر خطأ لاحد العلماء فاني لا اذكر اسمه علانية وانما فقط اذكر مخالفته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
يذكر اسماء المنافقين وانما حذر من فعلهم اذا كان ليس لذكره فائدة فلا يذكر ينبه على خطأه ولا يذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نقل الميت من مكان الى اخر
يكون محصورا بمدة معينة او هو نقل مطلق ولو بعد سنين حسب الحاجة حسب الحاجة النقل الميت من قبره حسب الحاجة ولو بعد سنين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القبور
او القبر الواحد ما ينقل الا بفتوى من دار الافتاء ما كلن ينقل القبور ويقدم على لا ما يتصرف المقابر الا باذن من دار الافتاء الرسمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا ثبت ان ميتا لم يغسل ولم يكفن ولم يصلى عليه. وقد مر على دفنه وقت طويل فهل ينبش قبره نعم اذا كان انه ما بعد تمزق جسمه ولا بعد تحلل جسمه
نعم ينبش ويغسل ويكفن ويصلى عليه اما اذا كان انه تحلل جسمه فانه لا ما يترك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليس عبدالله بن ابي رأس المنافقين قد اظهر كفره بقوله لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. فلماذا كان يعامله رسول الله
صلى الله عليه وسلم معاملة المسلمين مع انه قد اظهر هذه الافعال او يظهر الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي يصلي مع الناس يعامل بما يظهر منه واما ما في قلبه فلا يوكل الى الله سبحانه وتعالى
نحن نحكم على الظاهر ما نحكم على ما في القلوب حتى الرسول ما يحكم على ما في القلوب يحكم على الظاهر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ما ذكرتم حفظكم الله
من انه يشرع الدعاء بدعاء المقبرة عند المرور بالمقابر ايضا من انه نكون في الشارع مثلا ونمر في سيارتنا فندعوا بذلك اي نعم اي نعم تمر تدعو بالدعاء اذا مررت بالمقابر سواء تمشي ولا راكب بسيارة او على بعير
او على دابة نعم كله سوا يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان القبر داخل اسوار المسجد لكنه خارج المصلى الذي تصلى فيه الفروض فهل يصلى في هذا المسجد؟ اذا كان المسجد مبني بقصد القبر ولا يصلى فيه
اذا كان المسجد مبني علشان القبر فلا يصلى فيه ولو كان القبر خارجا عنه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كان عندنا مقبرة بوسط الطريق فقام بعض طلبة العلم باخراج الموتى ونبش القبور ثم وضعوا كل مجموعة من عظام الموتى في مقبرة ما
يجوز له ماذا؟ ما يجوز التصرف هذا الا بفتوى من دار الافتاء وباشراف لجنة شرعية لا تنبش القبور بس كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز دفن اموات المسلمين في في مقابر المشركين
لا ما يدفن المسلم مع مع في مقبرة الكفار ولا العكس ولا يدفن الكافر مع المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ينكر على من اجاز زيارة القبور للنساء
ويزعم ان معه ادلة؟ ام انه يترك على فعله؟ لا يبين خطأه يبين خطأه اذا تراك مخطي وهذا ما يجوز بين خطأه ان قبل والحمد لله وما قبل اقامت عليه الحجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل للمؤمن ان يصاحب المنافق ويحسن اليه ويقربه ويحترمه محتجا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني عمله على حسب الظاهر يحاملوا على حسب الظاهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل من قتل لعدم دفعه للزكاة؟ ها؟ هل من قتل لعدم دفعه للزكاة ثم مات هل يحكم باسلامه ام بكفره لا اذا كان مقر بوجوبها فهو مسلم اذا كان مقرا بوجوبها فهو مسلم ولو قوتل
نعم ما يكفر اما اذا كان ينكر وجوبا فهو كابش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز اعتبار الظرائب التي يدفعها بعض المسلمين في بلادهم هل يجوز اعتبارها من الزكاة؟ لا
يعني يوم صارت مأخوذة منك غصب تبي تجعلها زكاة ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال عن المجوس؟ انهم اهل كتاب لهم شبهة كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية منهم
لان لهم شبهة كتاب يقولون كان لهم كتاب فرفع نعم والله اعلم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز نقل الميت اذا كان اهل المنطقة التي مات فيها هل؟ هل يجوز نقل الميت
اذا كان اهل المنطقة التي مات فيها يدفنون الموتى في قبور مخالفة للشرع اي نعم لا يدفن دفنا مخالفا للشرع بل ينقل الى مقبرة على الطريقة الشرعية. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
الحروب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه مع من منع الزكاة تسمى بحربه مع المرتدين فهل هذا يدل على انهم قد ارتدوا اول ما ابو بكر الصديق قاتل فريقين قاتل المرتدين وقاتل مانع
الزكاة قاتل المرتدين وقاتل ايضا مانع الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخراج الزكاة هل هو واجب على الفور ام يجوز له ان يؤخرها؟ لا واجب على الفور ولا يؤخرها الا لعذر شرعي اذا اخرها لعذر شرعي
ما ما عنده شيء يدفعه واخرها الى ان يجد هذا لا مانع. او اخرها انتظارا لمحتاج اكثر حاجة من غيره لا بأس كان تأخيرها لعذر شرعي لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يوجد فقير في البلد
فهل تنقل لفقراء البلد القريب منه او الى اي بلد شاء اذا قبضها ولي الامر فهو يتصرف فيها حسب ما فيه المصلحة اما اذا ما قبض ولي الامر فانها تخرج في فقراء البلد
او من هم قريبون من البلد من المحتاجين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مقيم في هذه البلاد المباركة فهل يجب علي ان اخرج زكاة مالي في هذا البلد او لي ان اخرجها في بلدي الاصلي
اذا كان بلدك الاصلي فيه محتاجون تعرفهم وهم اكثر حاجة من فقراء هذا البلد فارسلها لهم. طيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول خالتي طلبت مني ان اشتري لها كفنا
وان اغسل هذا الكفن بماء زمزم فهل هذا العمل مشروع هذا كانوا يفعلونه في مكة الى عهد قريب يشترون اقمشة يغسلونه وينشرونه في المسجد الحرام بارضية المسجد ولكن الان اختفت هذه الظاهرة وهذا لا اصل له
لا اصل له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف نجمع بينما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار وبين هذه القاعدة اننا لا علمت انه مشرك اذا علمت انه مشرك تيقنت انه مشرك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم دفع الزكاة لاهل البدع اذا كانوا من اقاربه البدع المكفرة لا تدفع لهم الزكاة واما البدع التي ليست مكفرة اذا كانوا فقراء وتألفهم فيها وتدعوهم الى
الى ترك البدع هذا شيء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي عنده ارض قد عرظها للبيع منذ سنة ولم تباع الى الان وما زالت معروضة. سؤاله هل عليه زكاة فيها؟ نعم
قومها بما تساوي اذا مر عليها سنة وهو ناويها للبيع يقومها بما تساوي ويزكيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا دفنت المرأة وكان عليها حلي وخواتم من ذهب. فهل يجوز ان ينبش القبر لاجل ان تؤخذ هذه الامور؟ نعم هذا لغرض صحيح
ايه وهي ما ما له منفعة ولا حاجة بهذا الحلي ولا اه نعم يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا زرت الميت في المقبرة فهل ارفع يدي عند الدعاء له واتجه الى القبلة؟ ام ماذا اصنع
اذا زرته سلم عليه مواجها وجهه تواجه وجهه تسلم عليه وتدعو له وانتم وجه الميت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند زيارتي لقبر شخص فهل يشرع ان اقرأ عنده سورة الفاتحة؟ لا
لا تقرأ لا يقرأ شيء من القرآن عند القبور هذا بدعة ما يقرأ في المقابر شيء من القرآن ولا عند القبور ولا عند المحتضر حتى واما حديث اقرأوا ياسين على موتاكم يعني المحتضرين هذا لم يثبت الحديث
لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعمل به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لولي اليتيم ان يؤخر اخراج زكاة مال اليتيم الصغير حتى يكبر هو ويخرجها بنفسه؟ لا ما يجوز له هذا يخرجها وليه
كل سنة لانها حق واجب في المال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تكفير المسلم حق لكل احد ام انه لابد من حكم الحاكم والقاضي بردة الشخص المعين ما يجوز ان يحكم بردته الا من عند المحكمة
عند القاضي من عند القاضي لان حكم بردته يترتب عليه عزل زوجته عنه يترتب عليها آآ انه لا يورث ماله ولا يرث من قريبه ولا يترتب عليه احكام لابد من حكم القاضي بردته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما نصيحتكم حفظكم الله لاولياء امور الشباب وللشباب الصغار بخصوص تلك الجماعات والافكار التي تحتوي على غلو وتكفير لبعض المسلمين. والله في خطر عظيم الان
يتهدد شباب المسلمين فعلى كل ولي امر شباب من اولاده ومن تحت يده انه يحذر كل الحذر من دخول هذه الافكار عليهم يربيهم على الخير وعلى طلب العلم وعلى ان ان يعني تجنب جلساء السوء والنظر في هذه الالات
هذه الاجهزة التي تعرض هذه هذه الفتن حذرهم منها يخلي بيته منها ولا يخليها في ايديهم هذا الجوال وهذا الاشياء اللي فيها هذه الامور نعم لانه راع ومسؤول عن رعيته. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تخصيص اخر جمعة من العام الهجري بخطبة يذكر يذكر فيها بالمحاسبة للنفس. ما ما هذا لا اصل له. هذا لا اصل له. اخر العام
هذا اصطلاحي ما هو باخر العام كل يوم يمضي يتم عام بالنسبة لما قبله فلا مسألة اللي هي الهجرة هذي تراها امر اصطلاحي ما هو بامر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
طلاحي لما كان عمر رضي الله عنه يأتيه رسائل ليس عليها تاريخ ولا يدري متى كتبت امر بوظع التاريخ الهجري امر بوظع التاريخ الهجري نعم لاجل آآ مصلحة سياسة شرعية
لكنها تعتبر انها انها لها احكام خاصة وانها في اخر العام النصيحة ومحاسبة النفس. حاسب نفسك كل يوم يا اخي. ما هو في اخر يوم من السنة حاسب نفسك كل يوم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان كثير الشكوك ولما رمى جمرة العقبة شك هل رماها بست او سبع حصيات فما الذي يلزمه؟ الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له ولا يلتفت اليه
اما اذا شك في اثناء الفعل فهو يحتاط. واما الشك بعد الفراغ لا ما يلتفت اليه. لان هذا من الوسواس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الرمي قبل الزوال في اخر يوم من ايام يصح الرمي قبل الزوال؟ في ايام التشريق
النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه كانوا ينتظرون الى ان تزول الشمس ولم يرخص لاحد ان يرمي قبل الزوال وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس الذين يحجون بدون تصريح اذا وقفوا عند نقطة التفتيش لبسوا المخيط ثم اذا جاوزوا عادوا للازال والرداء. فهل يلزمهم فدية؟ يلزمهم فدية لكن على التخيير
يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة يخير فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي مات اثناء قيامه باداء مناسك الحج. ولم ينتهي منها. هل تبرأ؟ الذي الذي مات
اثناء قيامه بالحج ولم ينتهي من ادائه للمناسك؟ هل تبرأ ذمته من حج الفريضة؟ هو على نيته او على نيته الرجل الذي اه سقط عن راحلته وهو وهو واقف مع الرسول
صلى الله عليه وسلم قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا  فهو في حجه يمات في حجه ويبعث في حجه وادى الفريضة والحمد لله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد في مسجدنا قرش زائد يوجد في مسجدنا فرش زائد. زائد؟ نعم. ايه. تم الاستغناء عنه. فهل يجوز نقله الى مصلى المدرسة. حيث ان الفرش في ذاك المصلى تراجع وزارة الشؤون الاسلامية وشؤون المساجد
تولاه الوزارة ما تشرفون به انتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جامع اهله في رمضان في نهار رمضان قبل ثمانية عشر عاما. ويقول انه قد افتي في تلك الايام بصيام شهرين متتابعين
ويقول حاولت ولم استطع الصوم لانه شاق علي. سؤاله هل له ان ينتقل الان الى الاطعام نعم فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا اذا كان ما يستطيع صيام شهرين يطعم ستين مسكين. الحمد لله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت في هذه السنة وكنت متمتعا ولم اجد قيمة الهدي وصمت في الحج ثلاثة ايام قبل يوم عرفة ثم اقترظت واشتريت واشتريت الهدي وذبحته. فهل يسقط عني صيام السبعة
اي نعم ما دام انه وجد وجد المبدل فانه يسقط البديل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الدروس والمذاكرات عندما يذكر اسماء مشايخ المعتزلة كالجهم ابن صفوان والجعد ابن درهم يقال قبحهم الله او يقال كلاب النار. فهل هذا جائز او هو من ذكر مساوئهم؟ لا ما
يجوز هذا ما يجوز هذا. افظوا الى ما عملوا. نعم. فظيلة الشيخ مر عليكم لا تسبوا الاموات انهم افظوا الى ما عملوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ثم انك ما تدري لعله تاب قبل وفاته ما تدري. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الاصرار على الصغائر يجعل لها حكم الكبائر كمن اعتاد حلق اللحية مثلا ويقال انه قد فعل كبيرة لا الاصرار على الصغائر يجر الى الكبائر. يجر الى الكبائر
لانه اذا تساهل في الصغائر يتساءل ايضا في الكبائر لانه وسيلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صليت خلف امام واطال في التشهد الاول فهل لي ان اصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي نعم الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بهذا واما المذهب هو انك تكرر التشهد الاول. تكرر التشهد الاول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في اليوم الاول من ايام التشريق
ذهبت الى الحرم لاداء طواف الافاضة يقول في اليوم الاول من ايام التشريق ذهبت الى الحرم لاداء
