بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثاني والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الباب فيه مسائل من مسائل الوتر السنة الاولى وقتها   وهي المسألة الثانية القنوت الوتر  نعم
والقراءة والمسألة الثالثة بيان ما يقرأ بركعات الشبع والوتر نعم باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها عن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة
فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه الخمسة الا النسائي
هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى فظل صلاة الوتر قد امدكم الله يعني اعطاكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هذا فيه فضل صلاة الوتر والنعم الابل والحمر منها هي انفس
الاموال انفس انواع الابل  اذا فصلاة الوتر طير من افضل متاع الدنيا فهذا يدل على عظم فضلها نعم قد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر
نعم وفيه مسألة اخرى وهي بيان وقت صلاة الوتر وانه واسع يمتد من صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر ففي الحديث بيان اول صلاة الوتر واخر صلاة الوتر
وانها محصورة فيما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلا يشرع الوتر قبل صلاة العشاء ولا يشرع بعد صلاة الفجر لان وقته محدود فيما بين طلوع فيما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر
فاذا صلاها قبل العشاء قبل صلاة العشاء قد صلاها قبل وقتها واذا صلاها بعد الصبح قد صلاها بعد خروج وقتها نعم  وهل الوتر لما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمسة الا النسائي
وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال قال المصنف رحمه الله وفيه اي في هذا الحديث دليل على انه لا يعتد بصلاة الوتر قبل صلاة العشاء لهذا الحديث
لا يعتد بها بحال ولا احد يقول انا لي شغل او انا اخشى اني انساها او ما اشبه ذلك فلا يعتد بصلاة الوتر قبل صلاة العشاء بحال من الاحوال نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر رواه الجماعة وهذا مثل الحديث الذي قبله
ان وقت صلاة الوتر يمتد من صلاة العشاء الى طلوع الفجر وانه يستوي من حيث الصحة والاجزاء يستوي في ذلك يصليها في اول الليل بعد صلاة العشاء او من وسط الليل
او من اخر الليل واخر الليل افضل اخر الليل افضل وفي قوله وانتهى وتره الى السحر دليل على انه لا يجوز الوتر  بعد السحر وهو طلوع الفجر نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود واوتروا يصلوا صلاة الوتر قبل ان تصبحوا اي قبل ان يطلع الفجر وهذا يؤكد انتهاء
وقت الوتر بالاصلاح وهو طلوع وقت طلوع الصباح نعم وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم يرقد
ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان اخر الليل فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة وهذا فيه دليل على ان الافظل لمن يخاف
الا يقوم من اخر الليل ان الافظل ان يوتر من اول الليل ظمانا للمحافظة على الوتر واما من يرجو ان يقوم اخر الليل او عنده ما يضمن له ذلك فانه يجعله في اخر الليل
عن هذا افضل الا لعارض الوتر اخر الليل افضل الا لعارض وهو ان يخاف الا يقوم اخر الليل ثم بين صلى الله عليه وسلم شباب افظلية الوتر في اخر الليل
وهو ان القراءة قراءة القرآن في اخر الليل محظورة يعني تحضرها الملائكة كما ان الملائكة تحظر صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا في اخر الليل افضل الا لمن عرظ له عارظ
يخشى من لا يتمكن من الوتر في اخر الليل نعم فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افظل رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة وعن ابي بقراءة اخر الليل يعني قراءة القرآن
في صلاة الليل في اخر الليل افضل لحضور الملائكة لها فهذا يرجح اخر الليل على اوله ووسطه نعم  الله جل وعلا قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا
وناشئة الليل هي القيام بعد بعد نوم ناشئة الليل هي القيام بعد نوم يقال نشأ اذا قام ان ناشئة الليل هي اشد وطئا اي مواطئة اللسان للقلب ان القلب يحظر في
في الليل افضل عند القراءة فان ناشئة الليل اي القيام بعد النوم فدل على افضلية الوتر في اخر الليل هي اشد وطئا المواطأة بين اللسان والقلب واقوم قيلا اقوم بالقراءة
لانه يكون نشيط يستحضر القراءة احسن مما اذا كان يغالبه النوم  باول الليل نعم  وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
سبح اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الخمسة الا الترمذي وللخمسة الا ابا داوود مثله من حديث ابن عباس نعم وهذا فيه بيان المسألة الاخيرة
وهي ما يستحب قراءته في ركعات الوتر انه يقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الثانية يقرأ قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثالثة يقرأ سورة الاخلاص
هذا هو الافظل واذا قرأ بغير هذه السور من القرآن فهذا اتى بالمشروع ولكن القراءة تتفاضل بعضها افضل من بعض نعم وزاد احمد والنسائي في حديث ابي فاذا سلم قال
سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزة وفي اخره ورفع صوته بالاخرة نعم وهذا في بيان ما يقال بعد الفراغ من صلاة الوتر حينما يسلم منها
انه يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد صوته بالثالثة ويجهر بها اكثر هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسبحان معناها معناها التقديس سبحان الملك القدوس تنزيه التسبيح والتنزيه
فسبحان الملك اينزه الملك اما لا يليق به والملك من اسماء الله سبحانه وتعالى وكذلك القدوس من اسمائه سبحانه وتعالى والقدوس مبالغة من التقديس وهي التنزيل اي المنزه القدوس اي المنزه
عن كل عيب ونقص نعم  وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت نعم رواه وعن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك رواهما الخمسة نعم حديثان حديث الحسن ابن علي
وحديث علي ابن والده علي ابن ابي طالب  ببيان الدعاء الذي يقال في قنوت الوتر والقنوت معناه الدعا هنا اي الالفاظ التي يدعو بها  في الوتر ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن صدقه
رضي الله عنه علمه هذه الكلمات اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت تولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت
ولا يعز او يعز من عاديت فهذه الفاظ عظيمة هي الدعوات المباركة التي يدعو بها في الوتر وهو تعليم للحسن وغيره من الامة فينبغي من يقنت في رمضان او في صلاة الليل
ان يدعو بها اولئك الدعوات في قنوته الوتر لانها دعوات جامعة مباركة آآ هي كلمات علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لسبطه الحسن بن علي رضي الله  تعالى عنه وكذلك
يقول في اخر هذه الكلمات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك صفتان لله فالله جل وعلا يرضى ويسخط كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهو يعوذ ان يلوذوا ويلتجئ برضا الله من سخط الله
اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الله جل وعلا يعافي ويعاقب فانت تستعيذ بصفة من صفة اخرى  تستعيذ صفة العفو فالله عفو سبحانه عفو غفور يستعيذوا بها من من العقوبة
فان الله جل وعلا يعاقب وهو شديد العقاب وكما انه يعفو فهو يعاقب غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب  وبعفوك من عقوبتك وبك اي اعوذ بك منك فهو يعوذ بالله من
من غضب الله جل وعلا يعوذ بالله من غضب الله لان الله جل وعلا يغضب ويعاقب فيحاسب عباده انت تعوذ بالله وبصفاته صفات الخير وصفات النعم وصفات من صفات الغضب وصفات العقوبة
غير ذلك هذا فيه اثبات صفات الله عز وجل والتعوذ بها من اثار الصفات الاخرى لانه لا ينجي من غضبه الا هو سبحانه ولا ينجي من انتقامه الا عفوه ولا ينجي من
من سخطه الا رضاه لا لجأ منك الا اليك وهو سبحانه يجير ولا يجار عليه فلا احد يجيرك من الله الا هو سبحانه وتعالى فتلجأ اليه نعم لا احصي ثناء عليك
انت لا تحصي ثناء عليك يقول صلى الله عليه وسلم في دعائه لا احصي ثناء عليك لان نعم الله كثيرة ولا احد يحصيها فضلا عن ان يقوم بشكرها وان تعدوا نعمة الله
لا تحصوها ان الله غفور رحيم فعدوا نعمة الله مجرد عدد لا تقدر على هذا كثرة نعمه فكيف تقدر على الثنى عليه سبحانه وتعالى وهذا افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
واعظم الخلق عبادة لله عز وجل يعترف بعجزه عن القيام بحق الله جل وعلا على الوفاء والتمام اعتراف هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره المؤمن مهما عمل من الاعمال
فانه يتقالها بجانب الله سبحانه وتعالى ولا يتكثر بعبادته او يرى انه بلغ منزلة رفيعة بل يعتبر انه مقصر وانه لم يوف الله حقه فيسأل الله العفو عن تقصيره وهذا معنى العبودية لله عز وجل
لا احصي ثناء عليك ثم قال انت كما اثنيت على نفسك لا يحصي الثناء على الله الا هو سبحانه وتعالى نعم باب لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر
وما جاء في نقضه قد اختلف العلماء بقنوت الوتر هل هو قبل الركوع او بعد الركوع لورود الاحاديث بهذا وبهذا فالامر واسع في هذا الامر في هذا واسع سواء قنت قبل الركوع
اوقنت بعد الركوع نعم باب لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه هذه مسائل تتعلق الوتر المسألة الاولى لا وتران في ليلة يعني لا يكرر الوتر في الليلة الواحدة. وانما يقتصر على وتر واحد
سواء اوتر من اول الليل او من وسطه او من اخره فان اوتر من اوله ثم قام وصلى ما تيسر له من اخر الليل فانه لا يكرر الوتر يكتفي بالوتر
الذي في اول الليل ولا يكرره لانه اذا كرره انتقض ولم يكن وترا  فلا يكرر الوتر ولا يمتنع من الصلاة بعد الوتر فليصلي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر
فاذا قام من اخر الليل فانه يصلي ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الوترين في الليلة الواحدة نعم وختم صلاة الليل بالوتر واتم صلاة الليل بالوتر هذا افضل
افضل انه يؤخر الوتر ويجعله في ختام صلاته قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا هذا افضل  ولكن لا يمنع هذا انه لو خاف الا يقوم من اخر الليل واوتر ثم يسر الله له وقام
لا يمتنع من الصلاة يصلي ولا يقل انا اوترت لا يكون الوتر مانعا لهم الصلاة في اخر الليل ويكتفي بالوتر الاول نعم. وما جاء في نقضه وما جاء في نقضه نقضه اذا اوتر من اول الليل فلا يوتر في اخره
لكن هل له ان ينقضه ان ينقض الوتر الاول وما صفة نقضه قالوا يصلي ركعة اذا قام تصلي ركعة تشفع له الوتر الاول ثم يوتر في اخر صلاته على هذا جماعة من اهل العلم
ولكن الاكثر والصحيح والراجح انه لا ينقض  بل يكتفي بالوتر الاول وكيف ينقضه بركعة مع الركعة الاولى وبينهما نوم والتقاض وضوء وطول فاصل  هذا مستغرب  فاذا يكتفي بالوتر الاول ويصلي ما تيسر له
وهذا هو الارجح من القولين في نقض الوتر. نعم عن طلق ابن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وزران في ليلة رواه الخمسة الا ابن ماجة
لا وتران هذا نفي هذا نفي معناه النهي نفي معناه النهي  والنهي اذا جاء بلفظ النفي فهو اكد فهو صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوترين في الليلة الواحدة نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم هذا كما سبق انه اذا وثق من قيامه
انه يؤخر الوتر ويجعله في اخر الليل بعدما يصلي ما تيسر له من التهجد يختمه بالوتر وان هذا افضل نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن الوتر قال
اما انا فلو اوترت قبل ان انام ثم اردت ان اصلي بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وتري. هذا دليل الذين قالوا يشفع ينقض الوتر هذا دليل نقض الوتر لكنه من كلام ابن عمر رضي الله تعالى
عنهما ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال اما انا فلو اوترت قبل ان انام ثم اردت ان اصلي بالليل شفعت بواحدة ما ما مضى من وتري ثم صليت مثنى مثنى
واذا قضيت صلاتي اوترت بواحدة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نجعل اخر صلاة الليل الوتر رواه احمد نعمة لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر
ان يكون اخر صلاة الليل وترا لكن هل امر بنقض الوتر الذي سبق في اول الليل انما هذا من كلام ابن عمر رضي الله عنه نعم وعن علي رضي الله عنه قال
الوتر ثلاثة انواع نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ثلاثة انواع. هم. فمن شاء ان يوتر اول الليل اوتر فان استيقظ فشاء ان يشفعها بركعة وهذا ايضا مثل كلام ابن عمر
انه ينقض الوتر ليكون شفعا ثم يوتر في اخر صلاته وعن علي وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ثلاثة انواع ومن شاء ان يوتر اول الليل اوتر فان استيقظ فشاء ان يشفعها بركعة
ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعلى وان شاء ركعتين حتى يصبح وان شاء وان شاء الحالة الثانية اولا نقظ الوتر الحالة الثانية ان يبقى على الوتر الاول ويصلي مثنى مثنى
ويكتفي بالوتر الاول وهذا هو الصحيح. نعم وان شاء اخر الليل اوتر. وهذه الحالة الثالثة انه يؤخر الوتر الى اخر الليل وهذه لا شك انها موافقة لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
وترا نعم رواه الشافعي في مسنده نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين بعد الوتر رواه الترمذي ورواه احمد وابن ماجة وزاد وهو جالس
قد سبق هذا المعنى من حديث عائشة وهو حجة لمن لم يرى نقض الوتر  نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤلف المجد رحمه الله وهو حجة لمن لم ير نقض الوتر
ليه؟ لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين فدل على انه لو اوتر في اول الليل انه يصلي بعد الوتر في اخر الليل ولا ولا غرابة في ذلك. بل هذا هو السنة. هذا هو السنة. ففيه حجة
كما يقول المؤلف رحمه الله لمن لا يرى نقض الوتر قوله وهو جالس لان النافلة وخير فيها بين ان يؤديها قائما وهذا افضل وبين ان يؤديها جالسا والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الجواز
انه يجوز ان يتنفل المسلم وهو جالس  نعم وقد سبق هذا المعنى من حديث عائشة وهو حجة لمن لم يرى نقض الوتر. فقد روى سعيد بن المسيب ان ابا بكر وعمر
تذاكر الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى سعيد ابن ابن المسيب عن سعيد معروف نعم ابن المسيب ان ابا بكر وعمر تذاكر الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ابو بكر وهذا مرسل هذا مرسل لان سعيد من التابعين نعم فقال ابو بكر اما انا فاصلي ثم انام على وتر فاذا استيقظت صليت شفعا شفعا حتى الصباح هذا الذي لا ينقض الوتر هذا ابو بكر
يوتره اول الليل ثم اذا استيقظ صلى شفعا شفعا يعني ركعتين ركعتين حتى يطلع الفجر فهذا حجة لمن لا يرى نقض الوتر من اول الليل. نعم. وقال عمر لكن انام على شفع
ثم اوتروا من اخر السحر عمر رضي الله عنه يقول انا ما اوتر اول الليل اصلي من اول الليل ما تيسر ثم اوتر من اخر الليل هذا كله جائز والحمد لله
نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر حذر هذا هذا حذر الا يقوم فاوتر قبل ان ينام الذي حمله على هذا هو الخوف والحذر من ان لا يقوم فيكون قد فرط بالوتر
نعم وقال لعمر قوي هذا قوي هذا على على القيام قوي على القيام. قوي عزمه من اول الليل قوي عزمه على القيام في اخر الليل فهذا ثناء من الرسول صلى الله عليه وسلم على
ابي بكر وعمر. نعم رواه ابو سليمان الخطاب باسناده نعم باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والاوراد نعم قضى ما يفوت من الوتر اذا فات عليه الوتر من الليل طلع الصبح
قبل ان يوتر فانه يقضيه في النهار ما يأتي نعم باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة. وقضاء السنن الرواتب مثل قضاء سنة الفجر اذا لم يتمكن منها قبل الفجر
فانه يقضيها. نعم والسنن الراتبة والاوراد والاوراد من الليل التي كان يصليها بالليل ونام يقضيها في النهار نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره. رواه ابو داوود اي نعم يصليه اذا ذكره من الضحى كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك الا انه يشفعه
لا يصليه وترا وانما يشفعه  لانه ليس في النهار وتر. نعم وعن امراء ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل
او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه الجماعة الا البخاري  نعم من نام عن حزبه من الليل هنيئا قراءته للقرآن
في صلاة الليل لانهم كانوا يقرؤون القرآن في صلاة الليل ويحزبونه على حسب الليالي على حسب السور  ومنهم من يحزبه في ثلاث ليالي منهم من يحزبه تاء عشر ليالي ومنهم من يحزبه اقل او اكثر
فالحزب هو المقدار الذي يقرأه الذي يقرأه المسلم في صلاة الليل هذا هو الحزب من نسيه في الليل او نام عنه فانه يصليه في النهار وقد بين صلى الله عليه وسلم
الوقت الذي يقضى فيه تقضى فيه صلاة الليل ويقضى فيه الوتر وهو وهو ما بين ارتفاع الشمس الى قبيل الزوال كل هذا وقت للقضاء اما بعد الزوال فيكون انتهى. فلا يقضيه بعد الظهر. نعم
اعد وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
كتب له كأنما قرأه من الليل رواه الجماعة الا البخاري اذا كان القصد صلاة الليل وما يقرأ فيها فهو يبدأ من ارتفاع الشمس اما اذا كان القصد تلاوة القرآن وهو جالس من غير صلاة
هذا امر موسع هذا امره موسع فاذا قرأه ما بين صلاة الفجر الى دخول وقت الظهر فكأنما قرأه في الليل نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
نعم هذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقضي صلاة الليل يقضيها في النهار يقضيها في وسط الضحى لكنه يشفعها لانه كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة
او ثلاث عشرة ركعة فاذا انشغل عنها او نام عنها فانه يصليها يصلي الاحدى عشرة يصليها ثنتي عشرة ثلاث عشرة يصليها اربعة عشرة كل ركعتين بسلام مثنى مثنى نعم وقد ذكرنا عنه قضاء السنن في غير حديث
كما سبق في السنن الرواتب انه قضى راتبة الظهر البعدية بعد العصر وانه اقر من قضى راتبة الفجر بعد الفجر او بعد ارتفاع الشمس نعم باب صلاة التراويح يكفي نقف عند هذا
نعم        فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الدرس الماظي انه لا بأس بالتهجد بعد صلاة المغرب فهل يوتر اذا تهجد بعد صلاة المغرب ولم يصلي العشاء بعد وبعد صلاة المغرب من الليل اذا صلى بعد المغرب فيما بين المغرب والعشاء
فهذا من صلاة الليل ولكن الوتر لا يكون الا بعد صلاة العشاء فيصلي بين العشائين من غير وتر الا اذا جمع اذا جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم فلا بأس ان يوتر بعد العشاء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الامام ما لك رحمه الله في الموطأ ان ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما كان اذا استيقظ بعد اذان الفجر صل يا الوتر ثم سنة الفجر
وان يكونوا في ذلك حجة على انها تصلى بعد اذان الفجر نعم بهذا اخذ الشافعية عندهم انه لا ينتهي الوتر بطلوع الفجر ويصليها ولو بعد يصليها ولو بعد طلوع الفجر
لكن الجمهور ما يرون هذا عملا انه صلى الله عليه وسلم انتهى وتره الى السحر انت دل على انه ما يوتر بعد السحر وهذا قول الجمهور وهو ارجح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول راتبة العشاء البعدية هل تكفي عن الشفع؟ لا ما تكفي لا ما تكفي عن الشفع الذي قبل الوتر يأتي بالراتبة ثم يأتي بعدها بالشبع ثم يأتي بالوتر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين قيام الليل وبين التهجد
هو قيام الليل هو التهجد لا فرق بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الوتر وبين صلاة التراويح اي نعم في فرق بين وتر صلاة التراويح الوتر يشرع في طول السنة
من صلاة التراويح فلا تفعل الا برمضان نعم  وايضا الوتر ما يشرع له الجماعة واما صلاة التراويح في شرع لها الجماعة وفي المساجد والوتر يكون في البيوت اما صلاة التراويح فتكون في المساجد
لانها شعيرة ظاهرة فتعلن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام الذي يقتصر على الدعاء الوارد في حديثي علي والحسن رظي الله عنه هل فعله ذلك جائز؟ نعم فعله ذلك جائز
واذا زاد عليه من الادعية الشرعية فلا بأس بذلك وان اقتصر عليه فهو مجزي كافي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز ان يشتمل دعاء الوتر غير الدعاء كالموعظة فيقول اللهم اننا صرنا تحت التراب وتحت القبور
حيث لا انيس الى اخره هذا دعاء هذا دعاء التوسل الى الله عز وجل حالة الانسان بعد الموت من باب التوسل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قراءة هل يجوز قراءة الدعاء في الوتر
بلغة اخرى غير العربية لمن لا يعرفها. نعم. الذي لا يعرف العربية يدعو بلغته يدعو بلغة لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قيام الليل جماعة في البيت في غير رمضان فتقوم الاسرة من زوج وزوجة واولاد ويصلوا الليل جماعة
هذا والمداومة عليه لا يجوز اما اذا فعلوه بعض الاحيان فلا مانع لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد انه يقول بعد صلاة الوتر بعد سبحان الملك القدوس انه يقول رب الملائكة والروح
ما ورد هذا هذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اوتر الامام في رمضان وانا مأموم وارغب في زيادة الركعات في البيت فهل اخرج من الصلاة قبل ان يصلي الوتر
او اصلي الوتر مع الامام ثم اشفعها بعد سلامه بواحدة هذا افضل لانك تتابع الامام قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
الافظل انك توتر مع الامام تنصرف اذا انصرف الامام ولا مانع انك تصلي ما تيسر لك بعد ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وتكتفي بوترك مع الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البلاد
الذي البلاد الذي يستمر عندهم الليل شهرا او اكثر كيف يصنعون بالصلوات وبالوتر مثل ما يصنعون بالفرائض مثل ما يصنعون للفرائ يصلون بالتقدير يصلون بالتقدير او بالتوقيت اقرب البلاد اليهم
هذا محل اجتهاده والمجامع الفقهية بحثت في هذا  توصلت الى انه اذا كان خلال اربعة وعشرين ساعة يمر عليهم ليل ونهار في خلال اربعة وعشرين ساعة فيصلون صلوات الليل في ليلهم وصلاة النهار في نهارهم
اما اذا كان ما يمر عليهم ليل ونهار في اربعة وعشرين ساعة فلابد من التقدير يقدرون باقرب البلاد اليهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صلى الانسان النافلة جالسا
فهل ينقص اجره؟ نعم اذا صلى الانسان النافلة جالسا فهل ينقص اجره؟ ان كان لعذر فلا ينقص اجره. اما اذا كان لغير عذر فله النصف على النصف من اجل القائم كما
الحديث صلاة القاعد على النصف منه من صلاة القائم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى جالسا في الصلاة فهل يكون متربعا نعم له ان يصلي متربعا وله ان يصلي مفترشا
الامر واسع في هذا. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم مدح ابا بكر وعمر وكان يمدح غيرهم من الصحابة امام امامهم وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه نهى عن المدح. فكيف يجمع؟ هذا ما هو هذا تشجيع. ما هو من المدح المذموم. هذا تشجيع لهم على الخير
وعلى العبادة وتذكير لهم بنعمة الله عليهم هذا من المدح الذي يراد به الذي يراد به ترفع الممدوح واعجاب الممدوح بنفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند قضاء الوتر بالنهار. فهل يقرأ سرا او جهرا
عند عند قضاء الوتر في النهار فهل يقرأ سرا او جهرا؟ لا صلاة النهار سرية ولكنها سرية وان جهر بناء على ان القضاء يحكي الاذى فلا بأس. قد جهر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
لما صلاها بعد ارتفاع الشمس لانهم ناموا عنها في السفر جهر فيها بالقراءة فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان صلاة النوافل بالليل والنهار ان صلاتها جالسا هو السنة؟ ها
ان صلاة النوافل بالليل والنهار ان صلاة جالسا هو السنة لا السنة ان يصلي قائما هذا افضل لكن يجوز له ان يصلي جالسا في النافلة. يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا طالب مبتدئ واتابع دروسكم في عمدة الفقه فذكرت لبعض الزملاء انني على مذهب الامام احمد فقال انه لا ينبغي اتباع مذهب من المذاهب ولكن علينا اتباع السنة فقط
ما توجيهكم في ذلك اذا كان عنده علم غزير ويستطيع يستقل عن الائمة ويكون زميلا للائمة الله يقويه اما اذا كان قاصرا مثلنا ولا عنده الا اه ما عندي شي او عندي شيء ظئيل
فلا يسعه الا التقليد للائمة لكن لا يقلد تقليدا اعمى يقلد مع الدليل اذا خالف احد الائمة الدليل عن اجتهاد فلا يقتدي به اذا تبين له الدليل فانه يتبع الدليل
اما انه يترك المذاهب كلها ويهجرها يقول انا ما انا زميل للامام احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة. هذا اه الله يقويه اذا صار مستحق لهذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كان في المسجد جماعة تصلي صلاة التراويح بعد العشاء ها؟ اذا كان في المسجد اذا كان في المسجد جماعة تصلي صلاة التراويح بعد العشاء ثم بالوتر وجماعة ثانية تصلي هذه الصلوات في الثلث الاخير من الليل ثم تختم ايضا بالوتر في مسجد واحد
فهل يكون من الوتران في ليلة كاع يعني جماعة وهذه جماعة ما يحسب وتر جماعة على جماعة اخرى نعم لكن قل لو انهم اني صليت مع الجماعتين لو صليت مع الجماعتين
فانك تكتفي بوتر واحد اما ان توتر مع الاخرين واما ان توتر مع الاولين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع ونقرأ الهجوم والتنقص الكبير على الشيخين ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب رحمهما الله. ما لا نسمعه في علماء اخرين. فما السبب في
انهما انكرا على اهل البدع ان هذين الامامين انكر على اهل البدع واهل الشرك والقبورية فلذلك اشتد نكيرهم على عليهما واشتد بغضهما بغضهم لهما لما قاما به من الاصلاح والنصيحة
وهذا لا يظرهما رحمهما الله نعم هم ما قاموا بهذا علشان يرظون فلان وزيد وعبيد قام بهذا لله عز وجل لوجه الله ما قاموا يبون الثنا والمدح نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز لي ان افرح ولكن ليس فرح شماتة اذا سمعت بخبر وفاة احد ولو كان مسلما ممن كان يؤذي المسلمين سواء كان يؤذيهم بافعاله او اقواله او كتاباته
المسلم لا تفرح بموته لانه اخوك مهما كان عنده من التقصير بل تستغفر له تدعو له واما الكافر اذا كان يؤذي المسلمين فانك تفرح بموته ولما بلغ ابا بكر رظي الله عنه مقتل
ام سيلمة سجد شكرا لله عز وجل فالمؤذي من الكفار يفرح بموته لان موته نعمة على المسلمين نعم واما المسلم ولو كان مقصرا فانه يدعى له ويستغفر له ويترحم عليه
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا من روسيا وعندنا في رمضان اذا كان في الصيف يقول الوقت بين صلاة العشاء والفجر يكون ساعتين ونصف فقط سؤاله هل يجوز لنا ان نصلي صلاة التراويح والوتر بين صلاة المغرب والعشاء
صلاة الايش صلاة التراويح والوتر بين صلاة المغرب والعشاء نعم اذا كان والوقت ما بين المغرب والعشاء فقط ما بين العشاء والفجر ساعتين ونصف اي نعم تكون اه تكون العشاء
ما بعدها ليل ولا لا؟ ساعتين ونص فقط يكون العشاء ما بعدها ليل او بعد ان بعدها حفظك الله بمقدار ساعتين ونصف يصلي في الساعتين ونص يصلي التراويح وقيام الليل في ما بقي
من الليل بعد العشاء ولو كان قليلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توفي ابي رحمه الله وقد خلف دينا وعندي اخوان لاب. نعم؟ توفيت توفي ابي رحمه الله وقد خلف دينا. وعندي اخوة لاب
فهل الاولى ان اسدد دين ابي ام انفق على اخوتي علما بان المال الذي عندي لا يسع الا لواحد من الامرين. عليك بالانفاق على اخوانك الصغار القصر عليك بالانفاق وتسديد الدين ليسر الله له وقتا اخر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التسمية بعبد اول لابد ان يكون مقرونا بالاخر فيقال عبد الاول والاخر  تسمية بعبد الاول تترك ما يقال العبد الاول هذا الاولى ولا يجمع بيني قال عبدي الاول والاخر
ليترك هذا التسمي بها لا يسمى بعبد الاخر ولا بعبد الاول واسماء الله كثيرة  نعم يسمي بغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان المكر المحمود هو خاص بالله عز وجل فقط
المكر اذا كان المكر هو ايصال العقوبة لمن يستحقها على وجه الخفية ايصال العقوبة لمن يستحقها على وجه الخفية هذا هو المكر المحمود هذا هو المكر المحمود لانه عدل ليس فيه ظلم
واما المكر المذموم فهو ايصال الظرر الى من لا يستحقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان الجامع من اسماء الله عز وجل لا ما اعرف هذا الجامع الجامع مسجد الجامع
ما جامع من اسماء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يصلي الانسان المغرب خلف من يصلي العشاء؟ ها؟ هل يجوز ان يصلي الانسان المغرب خلف من يصلي العشاء
نعم لكن اذا قام للرابعة يجلس ويأتي بالتشهد الاخير ثم هو بالخيار ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر سلم مع الامام. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الغبار شديدا
فهل يجوز لي ان اصلي في البيت خوفا على صحة نعم اذا كنت تتأثر بالغبار تأثرا واضحا يصلي في البيت هذا عذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر عندنا في بعض المقابر امور مم يقول انتشر عندنا في بعض المقابر امور
ارجو ان تبينوا حكمها منها يقول توزيع الماء في المقبرة ورفع الصوت والتحدث من قبل الرجال كبار السن في امور الدنيا وقولهم بعد الدفن الغداء او العشاء عندنا هل ينكر على هؤلاء بصوت عال؟ او ينكر سرا؟ وهل يجوز الحضور في مثل هذه الامور
اما توزيع الماء الا مناسبة له هذا امر محدث وربما يجر الى توزيع الاغذية وتوزيع الصدقات عند القبور ولا يفتح هذا الباب واللي يصيبه عطش يطلع ويشرب من البرادات بالشوارع وفي المساجد
معذور يطلع يشرب ما يخاف. لكن توزيع الماء عند المقابر هذا فتح باب لما هو اشد من الماء وما عهد ان اللي يدفنون الاموات يقابلهم مياه توزع عليه ما ما عهد هذا
واما الكلام في امور الدنيا والعزائم تغدوا عندنا تعشوا عندنا هذا ما يليق ما يليق في هذه الذي يليق الاستغفار  قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
فاذا فرغوا من دفنه يقفون على قبرهم ويسأل ويستغفرون له ويسألون الله له التثبيت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واما من خفت موازينه
وامه هاوية يقول هل المراد بذلك الكفار المراد بذلك من ثقلت سيئاته رجحت بحسناته من رجحت سيئاته بحسناته هذا خاسر وهذا من اهل النار والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذه امرأة تقول انا امرأة قد طلقني زوجي طلاقا بائنا وابقاني مع اولادي بالدور العلوي وبقي هو في الدور الارضي وفناء المنزل غير مفصول. سؤالها هل يلزم وفينا وفناء المنزل غير مفصول بين الدورين؟ مم هل يلزم وضع قاطع لفصل الفناء؟ وفتح باب
خارجي ليتمكن اولادي من الذهاب الى ابيهم او انه لا يلزم ذلك. حيث انني قد اصبحت اجنبية منه نعم انت اجنبية منه ولكن احتجبي احتجبي ولا مانع انك تمرين من عنده وانك تكلمينه
لا مانع اذا احتجبت ما في مانع نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. الدين من احسن من الله صبغة الدين
والايمان نعم فانت ترى المؤمن وما عليه من البهاء والنور وسعة الصدر ما ليس على الكافر  العاصي من ظلمة الوجه ومن تكدر البال ومن ومن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
ان زوجته تسأل عن حكم قص الشعر ما يسمى بالطبقات والى اي حد يجوز القص؟ لا يجوز القص. المرأة لا تقص رأسها المدرجات ولا الا في تحلل من حج او عمرة
فتقص قدرها الملة من رؤوس شعرها او من ظفائرها واما ما عدا ذلك فالمرأة توفر شعرها لانه جمالها وزينتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تصبغ شعرها بالسواد من باب الزينة للزوج مانع
اما الشيب لا يصبغ بالسواد لا من الرجل ولا من المرأة عندها الوان غير السواد والحمد لله تصبغه بالحنة تصبغ اه الاشياء التي ليست سوادا خالصا. السواد الخالص لا يجوز
صبغ الشيب به لا للرجال ولا للنساء هناك الوان ليست سوادا خالصا تستعمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في حينا يوجد امام مسجد يقرأ في صلاة الفجر في اكثر الايام
بسورة سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية فهل ورد في ذلك شيء ام ينكر عليه السنة ان نسبح اسم ربك والغاشية وقرآنه في صلاة الجمعة من صلاة الجمعة
واما تكرارها في غير الجمعة فهذا خلاف السنة ان قرأ بهما بعض الاحيان فلا بأس لكن مداومة على ذلك هذا خلاف السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعت مجموعة من الابل بالاجل على شخص يدفع لي مبلغها بعد ستة اشهر
فلما ذهبت الى السوق وجدت هذا الشخص الذي اشتراها مني يعرضها للبيع هل يجوز لي ان اشتريها منه علما انني لم اتفق معه على هذا الامر لا اذا بعتها عليه بثمن مؤجل
فلا تشتريها منه لا تشتريها منه الا لو انك قبضت ثمنها قبل اذا قبضت ثمنها من قبل ثم وجدته يبيعها ما يخالف لكن ما دام انه مدين لك فلا تشتريها منه
خشية ان يكون هذا وسيلة الى الربا او العينة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه من صلى علي الف صلاة
قضى الله له به مائة حاجة ثلاثين في الدنيا وسبعين في الاخرة ما في حديث من صلى علي واحدة ما قال الف صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا
ولم يحدد صلى الله عليه وسلم الف ولا الفين ولا مئة واحدة. عنها عشر صلوات من الرسول صلى الله عليه من الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لمن يعمل في نقل البضائع من بلد الى بلد
هل يجوز له ان يجمع وان يقصر؟ اذا كان يسافر كل يوم من اجل ذلك اذا كانت المسافة تبلغ ثمانين كيلو فاكثر فله ان يجمع ويقصر في الطريق ولو كان مترددا فيه هذا اولى بالرخصة من غيره
اولى بالرخصة من غيره  اكثر مشقة من غيره فهو بحاجة الى الرخصة فلا مانع من ذلك لانه مسافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شك هل صلى فرضا من الفروض
ام انه لم يصلها بعد؟ فماذا عليه كم هذا من الوسواس؟ يتركه اما ان كان انه طاري شك طاري يصليها يصليها ابراء لذمته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قام لركعة ثالثة
بصلاة النافلة ليلا او نهارا هل يلزمه ان يجلس اذا تذكر؟ ام يصلي اربع ركعات ثم يسلم؟ الليل لا. اذا قام الى ثالثة يجلس مثل ما لو قام الى ثالثة في صلاة الفجر
صلاة الليل مثنى مثنى اما من قام الى ثالث بالنهار ما هو مخير ان شاء يجلس ويفسد للسهو وان شاء ان يكملها اربعا ولا سجودا عليه لانه يجوز التطوع في النهار باربع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السنة بالاستياك في اي اليدين باليسرى يمسك المسواك باليد اليسرى لانه من ازالة الاذى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشعر الموجود في الرقبة
او في اسفل الحنك هل هو من اللحية لا اللحية ما نبت على العارظين والذقن هذي اللحية ما نبت على العارظين والذقن واما ما نبت على الحلق او الصدر او فهذا من شعر البدن
وزاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل شارب الخمر لا يشربها في الجنة وان تاب من ذلك اذا تاب تاب الله عليه لكن من مات وهو وهو يشرب الخمر ولم يتب يحرم من خمر الجنة. الطيب اللذيذ نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخصان لديهما اطفال واحد لديهما اطفال. نعم. واحد منهما عنده بنت والاخر عنده ولد يقول فقال ابو البنت مازحا زوجت ابني ابنتك او زوجت ابنتي ابنك على سنة الله ورسوله
فقال الاخر قد قبلتها زوجة لابني. يقول ما الحكم في ذلك؟ هل وقع هذا النكاح يراجعون المحكمة في هذا شوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا صاحب مكتب عقاري
فاذا جاءني الزبون يريد ان صاحب مكتب عقاري. هم. فاذا جاءني زبون يريد ان يشتري بيتا هل يلزمني ان اتثبت من ان هذا الشاري ماله غير ربوي اذا ايش اذا جاءني زبون يريد شراء بيت فهل يلزمني التثبت من ان هذا الشاري ماله غير ربوي؟ احسن الظن بالمسلمين
احسنوا الظن بالمسلمين الا اذا تبين لك او ترجح عندك ان ماله من الحرام فلا تتعامل معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول ايضا صاحب المكتب العقاري يقول هل يجوز لي ان اخذ اجرة
على من يريد رؤية البيت في شرائه ان اخذ اجرة على من يريد الرؤية رؤية البيت لشرائه او استئجاره فاحمله انا الى ذاك البيت بسيارتي هل لي ان اخذ اجرة على هذا الحمل
اي نعم اذا هذا اجار سيارتك ما يخالف الى ان تأجر سيارتك ما في مانع على على انه يرى البيت تاخذ مقابل رؤيته للبيت لا تاخذ على انك حملته بسيارك فاذا رضي هو بذلك فلا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من لبس الشراب وهو يظن انه على طهارة ثم مسح عليه وصلى وبعد ذلك حصل له يقين انه قد لبسها على غير طهارة هل يجب عليه اعادة الصلاة التي صلاها؟ بلا شك يعني طهارته ناقصة ما تمت
عليه ان يتوضأ وضوءا كاملا يعيد الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا نام الرجل عن صلاة الليل ثم اراد ان يقضيها بعد طلوع الشمس فهل يصلي الظحى مع ذلك
اذا صلى الضحى مع انه صلى صلاة الليل هذا اكثر اجر. واذا اقتصر على احداهما فانها تكفي عن الاخرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقترضت من اخي مئة الف ريال
ومن عندي اخذت مئة الف ثم ساهمت بذلك مع شخص في بناء العمائر وبيعها سؤاله هل ازكيها قبل حصول الارباح؟ او بعد وجود الارباح؟ اذا تم سنة على على البيت او العمارة
تعارضها للبيع منها بما تسوى وتزكيها تخرج ربع العشق نعم ثم يقول حفظك الله وهذه المئة التي اخذتها من اخي قرضا هل ازكيها على انها من مالي ويزكيها هو على انها دين
كل يزكي ما له او له المئة الالف اللي بدمك هي له يزكيها هو لانها دين له ومال له وانت تزكي ما عندك انت تزكي ما تملك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يحق للزوج ان يمنع زوجته من لبس الملابس المختلف فيها شرعا كالبنجابي مثلا ما اعرف البنجابي انا اللباس اذا كان ساترا وليس فيه تشبه بالرجال فانه مباح الحمد لله اذا كان ساترا
وملابس النسا وليس فيه تشبه بالرجال فلا بأس به سواء من جابه ولا غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
هل يفهم من ذلك انه لا يستن بالاحياء ابدا ما يجزم بان ما ما هم عليه انه موافق للسنة قد يكون انه اصاب شيء او ما دام انه حيفه عرضة للفتن
اما الميت اللي مات على الخير هذا يجزم بان بانه ما حصل عليه فتنة سلم منها التأكد الاقتداء بالاموات الطيبين اكد من الاقتداء بالاحياء الطيبين وان كان الاقتداء بالصنفين مستحب وجايز نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجدنا كثير التغيب وكثير التأخر ان حضر وان حضر فانه يتأخر تأخرا يشق على الجماعة. وفيهم كبار السن السن والمرضى سؤاله هل للجماعة ان تقيم الصلاة وان تؤديها بدون انتظار له
نعم اذا كان يشق عليهم ويتخذ هذا عادة فلا يستمرون معه يذهبون الى فرع المساجد يطلبون استبداله بغيره ولا يسكتون عليه ما يكفي انهم يصلون فقط بل لازم يذهبون الى المرجع لاجل ان يفصله عن المسجد ويعين غيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجرت عمارة فيها شقق واشترطت على المستأجرين اداء الصلاة مع الجماعة. شيقول؟ اجرت عمارة فيها شقق واشترطت على المستأجرين اداء الصلاة مع الجماعة ولكن بعد فترة تبين لي انهم لا يصلون صلاة الفجر مع الجماعة
ما الواجب الشرعي علي تجاههم ان تخرجهم عملا بالشرط يسلمون على شروطهم فاذا كان انه مشروطا عليهم مع ان هذا ما يحتاج الى شرط هذا ما يحتاج الى شرط المسلم ما يحتاج يشرط عليه انه
