بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلامه لخير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال للمؤلف رحمه الله تعالى ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين ابواب صفة الوضوء قروبه وسننه  الوضوء بباب ظم الواو مصدر توظأ وظوء وهو اسم للمصدر
والوضوء لما كان شرطا من شروط صحة الصلاة ذكروه في اول  كتاب الطهارة لان الطهارة على قسمين طهارة من النجاسة طهارة من الحدث الاصغر والاكبر  ولا تصح الصلاة بدون وضوء
اذا تمكن من ذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
حتى يتوضأ وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. كما يأتي  الوضوء سمي وضوءا من الوضاعة وهي الحسن  لان الوضوء له اثار على المؤمن  كما في الحديث ان هذه الامة
يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فيكون هذا الوضوء نورا لاعضائهم يوم القيامة يعرفون به بين الامم وهو عبادة عظيمة وطاعة لله سبحانه وتعالى وفيه فظل عظيم  هو مفتاح
الصلاة ومفتاح الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان ظهور شطر الايمان يعني نصف الايمان  فيجب على المسلم ان يتقن وضوءه على الصفة المشروعة كما جاءت الاحاديث الصحيحة
والوضوء له فروظ وله شروط الفروض هي الاعضاء التي ذكرها الله سبحانه غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق غسل اليدين الى المرفقين مسح الرأس ومنه الاذنان غسل الرجلين الى الكعبين والترتيب
والموالاة هذه فروض الوضوء واما شروطه فهي عشرة كورة في كتب الفقه خصوصا في متن الدليل  منها النية ومنها طهورية الماء واباحة الماء الى اخر شروط الوضوء فلذلك قال فروظ الوضوء سننه واجباته
لان افعال الوضوء تنقسم الى قسمين واجبات وسنن اما الواجبات فلا بد منها واما السنن فهي مكملات والوضوء فرض مع الصلاة. قبل الهجرة ليلة المعراج لما فرضت الصلاة فرظ الوضوء
فهو ثابت بالسنة النبوية وجاءت اية المائدة وهي من اخر ما نزل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة مقررة لما ثبت في السنة النبوية  وهذا الباب هو في الاحاديث
الواردة باحكام الوضوء من افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله نعم قال رحمه الله تعالى باب الدليل على وجوب النية له نعم الوضوء شرط له شروط لا يصح بدونها اولها النية
وهي القصد محلها القلب محل النية هو القلب وهي شرط لكل العبادات فلا تصح عبادة الا بالنية ومنها الوضوء لما يأتي في الحديث وهي قصد القلب وعزمه محلها القلب والتلفظ بها بدعة
ولا يقول نويت نتوضأ او نويت ان اصلي او نويت ان افعل كذا وكذا من العبادات لان هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد التلفظ بالنية مع الوضوء ومع غيره من العبادات لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وما دام انه لم يرد فانه يكون بدعة. كل بدعة ضلالة كما في الحديث   نعم عن عمر بن الخطاب فلو انه لو انه استعمل الماء لاعضاء الوضوء بدون نية انما
استعمل ذلك للتبرد او غسل الاوساخ بدون نية الوضوء فانه لا يكون وضوءا. ولا تصح به الصلاة نعم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما
لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه الجماعة
نعم انما الاعمال للنيات هذا حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة انما الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنية هذا حصر انما اداة حصر
اي لا تعتبر الاعمال ولا تصح الا بالنية والمراد الاعمال اعمال العبادة المراد اعمال العبادة اما الاعمال العادية والمعاملات هذه لا يشترط لها النية ما يشترط له النية ولو قال شخص لشخص انا بعت عليك
كذا وكذا انعقد اذا قال بعت وقال المشتري اشتريت انعقد البيع ولو لم يقصد فقالوا انا ما نويت وما ما النية ما لها مكان انا العبرة باللفظ العبرة بالالفاظ انما هذا في العبادات
لابد من النية واما المعاملات واما الاعمال غير العبادات لا تشترط لا النية انما الاعمال بالنية اي لا تصح ولا تعتبر عند الله الا بالنية ولو عملها من غير نية
لم تكن عبادة ولا مقبولة عند الله سبحانه وتعالى كما ذكرنا لو استعمل الماء في اعضاءه كلها على صورة الوضوء ولكنه لم ينوي الوضوء فان هذا لا يعتبر وضوءا شرعيا
ولا تصح به الصلاة لماذا ان نصنف رحمه الله جاء بهذا الحديث مع ان ما فيه ذكر للوضوء انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ معلوم ما يعني الوضوء ذكر فيه
نقول نعم لانه داخل الوضوء داخل في الاعمال الوضوء عمل من الاعمال وعبادة من العبادات فيدخل في هذا الحديث. هذا الحديث قاعدة جامعة هذا من الاحاديث الجامعة انما الاعمال بالنية
ولكل امرئ ما نوى لكل امرئ ما نوى من الاعمال  فاذا عملت عملا وعبادة فلك ما نويت والنية تميز العبادات عن العادات تميز العبادات عن العادات كل امرئ ما نوى
فقوله لكل امرئ ما نوى موضح لقوله صلى الله عليه وسلم انما انما الاعمال بالنيات موضح له كل امرئ ما نوى ان نويت صلاة نويت وضوءا نويت صدقة نويت اي شيء نويته
فلك هذا لك ما نويت ولك ما قصدت اما الشيء الذي لم تنوه فانه لا يكون لك انما لكل امرئ ما ولكل امرئ ما نوى ثم انه صلى الله عليه وسلم ذكر مثالا وهو الهجرة
الهجرة هي الترك الهجرة في اللغة هي الترك  قال تعالى فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها وترك المعاصي وترك الذنوب هذا يسمى هجرة هجرة قلبية هجرة بالقلب لان الهجرة اما ان تكون بالقلب واما ان تكون بالبدن والقلب
وهي الانتقال هجرة بالبدن هي الانتقال من بلد الشرك والكفر الى بلد الاسلام سميت هجرة لان فيها معنى الترك. فالمهاجر ترك ترك البلد بلد الكفر انتقل الى بلد الاسلام فهو هاجر ببدنه وقلبه الى الله
ورسوله مرارا بدينه هذه هي الهجرة الشرعية اما اللي ينتقل من بلد اسلامي الى بلد اسلامي فهذا لا يسمى مهاجرا في الشرع يسمى مهاجم في اللغة ما في الشرع ليس مهاجرا
وكذلك الذي ينتقل من بلد كفر الى بلد الاسلام بغير الفرار بالدين. انما قصده تجارة او طمع من مطامع الدنيا هذه ليست هجرة شرعية لا يؤجر عليها  ولهذا قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
العبرة بالنية والقصد من الانتقال من بلد الى بلد العبرة بالنية والقصد لا بمجرد الانتقام ان كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله على ما نوى. وله الاجر
ثواب في هذا ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها طمع من مطامع الدنيا تجارة او غير ذلك من امور الدنيا او امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج امرأة للبلد الذي انتقل اليه
هجرته الى ما هاجر اليه ان كان الى دنيا فهجرته الى الدنيا فليس له ثواب عند الله وان كان قصده ان يتزوج في البلد الذي هاجر اليه فليس له اجر في ذلك انما له ما نوى
من الزواج وقد ورد ان سبب الحديث ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة لقصد ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس  فسمي مهاجر ام قيس  سمي مهاجرة ام قيس
هذا الحديث واظح في الفاظه وفي تمثيله وفي واضح جدا اعتبار النية الاعمال العبادات انها لابد لها من نية يريد بها وجه الله سبحانه وتعالى حتى يكون مهاجرا الهجرة الشرعية
التي فيها الاجر والثواب والله جل وعلا ذكر الهجرة مع الجهاد ذكر المهاجرين مع المجاهدين بل قبل هاجروا وجاهدوا وقدم المهاجرين على الانصار الفضل لانهم تركوا اوطانهم واموالهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله
ورضوانا فضلا من الله ورضوانا هذا قصدهم اولئك هم الصادقون   فهذا فيه مدح لمن هاجر الى الله ورسوله اما من هاجر لغير ذلك فليس له الا ما نوى والله عليم بالنيات
والمقاصد لا يخفى عليه شيء والشاهد من الحديث ان الوضوء داخل في عمومه لانه لا يصح الوضوء الا الا بالنية  لو ان تبريد يخفض شوي كان احد العامل موجود يخفظ التبريد
نعم قال رحمه الله تعالى باب التسمية للوضوء نعم ومن سنن الوضوء او من احكام الوضوء التسمية في اوله تسمية في اوله بان يقول عند الشروع في الوضوء يقول بسم الله
فهي مشروعة بالاجماع تسمية مشروعة الوضوء بالاجماع لكن اختلف العلماء هل هي واجبة او سنة؟ الجمهور على انها سنة  وطائفة من العلماء ومنهم الامام احمد انها واجبة نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن
يعني حديث سعيد بن زيد وسئل اسحاق بن راهوية اي حديث اصح في التسمية؟ فذكر حديث ابي سعيد نعم لا صلاة لمن لا وضوء له هذا بالاجماع هذا بالاجماع لا صلاة لمن لا وضوء له لان الوضوء شرط
صحة الصلاة واما قوله ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهذا يدل على مشروعية التسمية بالوضوء بان يبدأه ببسم الله ولكن الحديث ورد من طرق كثيرة كلها لا تخلو من مقال
كلها ظعيفة ولكن بمجموع الطرق يتعاود ويؤيد بعضها بعضا فيدل الحديث على المشروعية وهذا بالاجماع انها مشروعة في الوضوء. لكن هل هو للاستحباب او للوجوب هذا محل الخلاف  والحديث له طرق كثيرة يؤيد بعضها بعضا
حتى قال بعض الحفاظ حتى قال بعض بعض الحفاظ علمنا بان الرسول قاله يعني من مجموع الروايات  انه قاله صلى الله عليه وسلم بناء على مجموع روايات الحديث ولهذا قال به الامام احمد وجماعة من اهل العلم
ظاهرية ان التسمية واجب من واجبات الوضوء ان تركها عمدا لم يصح وضوءه ان تركها عمدا لم يصح وضوءه  لان قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله النفي هذا يتجه الى الصلاة الى حقيقة الصلاة
حقيقتها اي لا تصح صلاته الا بان يذكر اسم الله لا يصح وضوءه لا يصح وضوءه الا اذا ذكر اسم الله في بدايته هذا ظاهر النفي ظاهر النفي انه يتجه
الى الحقيقة فلا يصح الوضوء الا بالتسبيح والجمهور يرون ان النفي ليس للحقيقة وانما هو للفضيلة نفي للفظيلة اي لا يحصل على الفظيلة الا من ذكر اسم الله في اول. واما اذا لم يذكر اسم الله
فان وضوءه صحيح لكن فاتته الفظيلة هذا مذهب جمهور اهل العلم وهو رواية عن الامامة  والرواية الاولى انه ان هذا نفي للحقيقة لا للفظيلة فقط ومعناه انه لا يصح الوضوء
بدون ذكر اسم الله في اوله. وعلى كل حال مطلوب من المسلم ان يذكر اسم الله باول الوضوء احتياطا  خروجا من الخلاف  والتسمية ذكر من الاذكار من اعظم الاذكار التسمية بسم الله الحديث
كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو اجزم اي ناقص البركة فبسم الله تذكر بالافعال الشريفة ومنها الوضوء للتبرك بها فهي من اعظم
الاذكار فلا ينبغي ان الانسان يتركها بناء على ان العلماء يقولون انها سنة لا يتركها  هناك من يقول انها واجبة وهو ظاهر النفي هنا لا وضوءا   ولمن لم يذكر اسم الله بان يقول
عند البداية بسم الله اي استعين واتبرك بسم الله هذا لفظها وان قال الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس نعم قال رحمه الله باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل
كذلك من احكام الوضوء غسل الكفين قبل البداية في الوضوء اذا اراد يتوضأ اي انه يغسل كفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل كفيه قبل الوضوء  وقال وامر صلى الله عليه وسلم بذلك
فغسل الكفين في الوضوء مشروع بالاجماع وهل هو واجب او سنة؟ ان كان قائما من نوم الليل  فبعض العلماء يرى انه واجب لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث
فان احدكم لا يدري اين باتت يده اما ان كان في النهار او من نوم النهار فهذا ليست واجبة ليس واجبا غسل الكفين من نوم النهار على كل حال اذا اراد ان يتوضأ يغسل كفيه
سواء كان قائما من النوم اوليس قائما من النوم فان كان قائما من النوم نوم النهار اصله ما بعده سنة وان كان نوم الليل فغسله ما بعده محل خلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده والبيات انما يكون
بالليل لا يدري اين باتت يده هذا هو السبب. لان النائم لا يدري ويده تجول وهو نايم يحركها. ربما تقع على فرجه او تقع على شيء نجس وهو لا يدري
فيتأكد غسلهما من نوم الليل اما وجوبا واما استحبابا اما وجوبا واما استحبابا واما نوم النهار ها هو على الاستحباب وكذلك لو لم يكن قائما من النوم اذا اراد يتوضأ يغسل كفيه
استحبابا وليس هذا من الوضوء غسل الكفين هنا ليس من الوضوء وانما هو من مشروعات الوضوء وبداية الوضوء. اما غسل الكفين في الوضوء هذا واجب. فرض من فروض الوضوء نعم
عن اوس بن اوس بن الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثة اي غسل كفيه رواه احمد والنسائي. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. استوظأ فاستوكف ثلاثا اي غسل
كفيه ثلاثا هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الاستحباب لان الفعل من الرسول يدل على الاستحباب. اما الامر فهو يدل على الوجوب الامر من الرسول يدل على الوجوب. الا اذا دل دليل
على الاستحباب اما مجرد الفعل فهذا يدل على الاستحباب لا على الوجوب نعم وعن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا
فانه لا يدري اين باتت يده رواه جماعة الا ان البخاري لم يذكر العدد وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل نعم اذا استيقظ احدكم من الليل هذا يدل على ان نوم الليل يختلف عن نوم النهار
وايضا قوله اين باتت والبيات انما يكون من الليل اولا عندما يريد الوضوء يغسل كفيه هذا مشروع بالاجماع ثانيا اذا كان قائما من النوم. فان كان من نوم النهار فلا يجب عليه ذلك وانما هو مستحب. اما ان كان قائما من نوم الليل فهذا محل الخلاف
الجمهور على انه للاستحباب ايضا ولكن جماعة من المحدثين والفقهاء يقولون انه للوجوب لانه ظاهر الامر ظاهر النهي لا يغمس يده في الغنى هذا ظاهر النهي انه يحرم حتى يغسلها ثلاثا
وهذا هو الراجح بعض العلماء يقول ان هذا تعبدي يعني الحكم الذي لا تعرف علته لنا يسمونه تعبد ولكن الحديث ظاهر في ان العلة ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
لقوله العلة منصوصة هنا لقوله لا يدري اين باتت يده لا يضبط يده ربما تقع على شيء نجس وما تقع على فرجه وهو نايم او على محل نجس وهو لا يدري
قال الجمهور قوله لا يدري اين باتت يده العلة موهومة ما هي ما هي مجزومة ليست مجزومة ما العلة ليست مجزومة فلا يجب غسل الكفين لا يجب غسل الكفين لانه علة غير مجزومة لا يدري اين باتت يده
لكن صحيح ان العلة تدل على الوجوب. التعليل يدل على الوجوب وكانوا في الاول ليس عليهم سراويل ولا عليهم وزر وتجول ايديهم وهم نائمون. ربما تقع على فروجهم او على فرج زوجته وهو لا يدري
فما دام الامر كذلك فلا يغمسها في اناء الوضوء حتى يغسلها ثلاثا وهذا هو الراجف هذا هو الراجح من قولي العلماء انه يجب غسل الكفين من نوم الليل ويستحب من نوم النهار
نعم  وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده
او اين طافت يده؟ رواه الدارقطني وقال اسناده حسن واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب. لا يدري اين باتت يده. اين طافت يده. المعنى واحد. طافت  معناه اين وقعت؟ اين طابت؟ اي اين وقعت؟ ما يدري. وهو نائم ما يدري وين وقعت يده
باتت كذلك لا يدري اي شيء باتت يده عليه. ربما تكون باتت على فرجه او اصابتها نجاسة وهو نايم لا يدري  نعم واكثر العلماء النصاب ثلاث مرات. اغسلها ثلاث مرات
كما في الحديث في غير رواية البخاري البخاري لم يذكر العدد يعني لم ترد يرد العبد في رواية البخاري. انما ورد العدد في رواية غيره نعم  واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب مثل
مثلما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه المصنف رحمه الله عن مجد ابن تيمية لما ذكر الاحاديث
بين ان اكثر العلماء يرون ان غسل الكفين ثلاثا من نوم الليل انه مستحب وليس بواجب ليس بواجب فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر
ثلاثا يعني استنفر في انفه استنفر في انفه بان يدخل الماء الى انفه ثلاث مرات وينثره  فليستنفر ثلاثا وهذا غير واجب الاستنثار في بعد النوم غير واجب قالوا كذلك غسل الكفين
بعد النوم لا يكون واجبا قاسوه عليه قاسوه على الاستنثار ثم ذكر السبب صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يبيت على خيشومه على منخريه لان الخيشوم محل الاوساخ خيشوم محل الاوساخ
لانه يكون فيه وسخ من اه المخاط الذي يكون يتحذر من انفه والمخاط قذر الشيطان يعجبه القذارات ولذلك مأواه في الحمامات والحشوش لانه يحب النجاسات والعياذ بالله والقاذورات ومن ذلك انه يبيت في خيشوم الانسان
لان خيشوم الانسان يكون فيه وسخ فهو يحب الاوساخ فيغسل انفه من اثر الشيطان  من اثر الشيطان ومن هنا قال الامام ابن القيم رحمه الله ايضا اليدين الشيطان يبيت في الكفين
فيغسل كفيه من اجل ازالة اثر الشيطان عنهما فهذا مما يؤيد وجوب غسل الكفين لاجل ازالة اثر الشيطان عنهما وهذا مرجح لقول من قال بالوجوب. نعم باب باب المضمضة والاستنشاق. نقف عند هذا
فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل هل من حافظ على ركعتين يصليها بعد سنة العشاء الراتبة يصليها يوميا؟ هل في هذا العمل بأس   صلاة الليل مطلوبة وليس لها حد يصلي ركعتين
يصلي عشر ركعات عشرين ركعة لا بأس يصلي يصلي ما تيسر له من قيام الليل فكونه يصلي ركعتين بعد راتبة العشاء هذا من قيام الليل نعم يقول السائل حفظكم الله هل من توضأ داخل الحمام الحالي
هل يذكر اسم الله قبل وضوءه والله الان الوظع اختلف عن ذي قبل كانه قبل حشوش محل قظاء الحاجة اما الان يسمونها الحمامات فهذه تغير وضعها وصارت الحاجة تذهب مع الماء
كانت في الاول ما تذهب الحاجة تبقى في محل الحش نظرا لهذا يختلف الحكم هذا من ناحية الناحية الثانية كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول ان التسمية في الوضوء واجبة
عند المحققين وما دامت واجبة فانها لا تسقط عنه وهو في الحمام لا يسمي ولو كان في الحمام لا يترك واجبا من اجل تجنب مكروه. لان ذكر الله في الحمام مكروه
واما التسمية للوضوء فهي واجبة. فلا يترك الواجب ولذلك يرى رحمه الله ان المتوضي في الحمام يذكر اسم الله على الوضوء لان هذا واجب عليه نعم يقول السائل حفظكم الله ماذا يفعل من جامع زوجته وهي حائض وهو يظنها مستحاضة
لانها مكثت اكثر من ايام عدتها المعتادة يجب عليه الكفارة كونه يجهل لا يسقط عنه الكفارة كونه يجهل انه حائض لا يسقط عنه الكفارة فاذا علم انها حائض يجب عليه الكفارة
وهي دينار او نصف الدينار او ما يعادله من المعاملات الورقية او العملات الورقية والدينار مثقال مقدار مثقال من الذهب او نصف مثقال او ما يعادله من العملات الورقية. ويسأل الصيارفة عن ذلك. نعم
والجهل لا يسقط الواجب نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل صلينا المغرب وبعد انتهاء الصلاة اتضح لنا ان اللحم الذي اكلناه لحم جمل ها اتضح لنا ان اللحم الذي اكلناه لحم جمل. هم. اما انا فقد اعدت الصلاة والوضوء. والبعض سأل طالب العلم
وقال له لا يجب عليك الاعادة لان الجمهور على استحباب الوضوء بعد اكل لحم الجمل وقال ان هذا هو هو العمل عند ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما. رضي الله عنهم
وهل هذا الكلام صحيح الله هذا على ذمتهم هذا على ذمتهم وذمة من افتاهم العمل والفتوى عندنا في هذه البلاد على ان لحم الجزور ناقض للوضوء وفيه الحديث الصحيح في الحديث الصحيح فمن اراد ان يبرئ ذمته
فانه يعيد الصلاة ومن اراد انه يذهب للخلاف هذا على ذمته بكيفه نعم يقول حفظكم الله رجل خرج منه المذي رجل خرج منه المذي فاراد الطهارة وغسل ذكره وانثيه ثم اثناء الوضوء بعده
احدث بخروج الريح وهل يعود لغسل ذكره وانثيه ويشرع في الوضوء ام يعيد الوضوء فقط آآ الريح لا يوجب الاستنجام اللي يستنجي من الريح هذا مبتدع هذا مبتدع الا يستنجي من
يكثر الوضوء فقط نعم يقول احسن الله اليكم ماذا على من امذى وصلى ولم يغسل انثيه بل توضأ فقط  غسل المذي واجب وغسله عن الذكر وعن الثوب وعن الجسم واجب. فلو صلوا عليه مذي ما غسله ما صح وضوءه
واو ما استنجى ما صح وضوءه اما غسل الانثيين هذا ليس بواجب غسل الانثيين عن الخصيتين هذا ليس بواجب اذا تركهما وضوءه صحيح اما لو ترك غسل المذي عن ذكره او عن جسمه او عن ثوبه فانه يعيد الصلاة لانه صلى بنجاسة
نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجب استصحاب النية دائما عند الاعمال؟ لكي يؤجر عليها العبد كأن ينوي بالنفقة على اهل بيته التقرب الى الله وهل اذا لم ينوي ذلك وكانت عادة؟ هل يؤجر عليها
الرسول صلى الله عليه وسلم قال حتى ما تجعلوا في في امرأتك يعني من الصدقات ما تجعله في في امرأتك فاذا قصد بانفاقه على زوجته وعلى اولاده وعلى اهل بيته
قصد بذلك الصدقة فله ما نوى له الاجر في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجب على المرأة ازالة المكياج الذي وضعته قبل اداء العمرة لا ما دامت متحجبة وساترة وجهها
ما يجب عليها ازالة الاصباغ انواع الزينة اللي تجعلها على وجهها لكن تحتجب وتغطي هذا عن الرجال. نعم الا ان كان المكياج على ما تسميه ان كان فيه طيب ان كان فيه طيب فهي تغسل الطيب
اما اذا لم يكن فيه طيب فلا نعم يقول حفظكم الله هل صلاة الظهر يوم الجمعة التي وافقت يوم العيد تقام في المسجد لمن اراد ان يصليها ظهرا العيد. لا لا ما تقام في المساجد
لكن يسمح لمن حضر العيد ان يصلي في غير المساجد اما هالظاهرة اللي يبي يبعثونها الان اذ يجعلون يوم يجعلون صلاة الظهر في المساجد يوم الجمعة اذا وافق العيد هذه ظاهرة
هذه ظاهرة مبتدعة فلا تجوز نعم  يقول حفظكم الله انا مدرس واحب ان اشرح لعموم الطلاب طلاب المدرسة صفة الوضوء بالتطبيق العملي بان اتوضأ امامهم او بعض الطلاب مع بيان الفروض والاخطاء ونحوها
وكذا شرح الصلاة لهم بتطبيق عملي. فهل هذا الفعل صحيح  والله زيادة تكلف هذا الناس يتعلمون ولله الحمد من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يتعلمون الوضوء ويتعلمون الصلاة بدون
بدون تمهيل لتطبيق عملي. يكفي انك تعلمهم وتشرح لهم هذا الشيء نعم يقول احسن الله اليكم هل شرب حليب الابل ينقض الوضوء؟ شرب حليب الابل نعم شرب حليب الابل هل ينقض الوضوء؟ الحديث انما ورد في لحوم الابل ولم يرد في
الحليب فلا ينقض الوضوء. نعم اللحوم الحليب والمرق. مرق الابل. ما ينقض الوضوء هذا. انما اللحوم اكل اللحم من الجزور هذا هو الذي ينقض الوضوء نعم يقول حفظكم الله ورد في الحديث جواز الكذب في ثلاث منها الكذب على اهله
فهل يدخل في ذلك كافة الاسرة او المراد الزوجة فقط. الزوجة. الزوجة فقط لاجل اصلاح العشرة بينه وبينها لاجل اصلاح العشرة ولا تزعل واما بقية الاسرة فلا يكذب عليهم نعم
يقول حفظكم الله واحسن اليكم رجل قال ان ذهبت الى المكان الفلاني افطرت لانه صائم وان بقيت في البيت اتممت صومي ثم ذهب من البيت فهل بطل صومه بنيته هذه
نعم يقول حفظكم الله رجل قال ان ذهبت الى المكان الفلاني افطرت وان بقيت في البيت اتممت صومي ثم ذهب من البيت فهل بطل صومه بنيته هذه لا ما يبطل الصوم ما دام انه
ما ما افطر ولا تناول شيء من مفسدات الصوم وبقي على صومه صومه صحيح نعم قل حفظكم الله واحسن اليكم ما حكم الاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم السحاب استنشار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم مستحب ولو لم يتوضأ
هذه سنة مستقلة نعم ليغسل اثار الشيطان من من انفه. نعم يقول حفظكم الله هل يشترط لمن يخطب الجمعة ان يكون مقيما في المدينة التي يخطب الجمعة فيها؟ هل هل يشترط لمن يخطب
بالناس الجمعة ان يكون مقيما في المدينة التي يخطب فيها الجمعة اي نعم الفقهاء قالوا المسافر تصح منه تبعا لغيره ولا يجوز ان يؤم فيها ما يجوز ان يؤم فيها لانه
ولكن الصحيح الجواز الصحيح انه يخطب ولا بأس. من صحت منه الجمعة يصح منه ان يخطب نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يؤخذ من حديث فان احدكم لا يدري اين باتت يده ان مس العورة ينقض الوضوء
نعم هو ما هو بصريح لكن مس العورة فيه احاديث اخرى من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ في احاديث خاصة ويأتي هذا ان شاء الله نعم يقول حفظكم الله خروج خروج دم البواسير
هل هو ناقض للوضوء اذا كان كثيرا هو ناقض الوضوء. اما اذا كان يسيرا الا ينقض الوضوء؟ نعم يقول حفظكم الله كيف اغسل يدي ثلاثا مع وجود صنابير المياه الان
نعم تظع يدك هدر الصنبور وتدير الما عليها ثم تظعه مرة ثانية وتدير الماء ثالثة نعم يقول حفظكم الله هل هناك ركعتان تصلى بعد طلوع الشمس  صلاة الضحى بعد ارتفاع الشمس صلاة الظحى
ان شاء قدمها بعد ارتفاع الشمس وان شاء اخرها الى نهاية الظحى وهذا افظل التأخير افظل نعم يقول حفظكم الله رجل طاف وسعى في العمرة ثم حلق رأسه خارج حد الحرم
فهل عليه شيء؟ الحلق ليس له مكان. يحلق ولو في الرياض ما يخالف الحلق ليس له مكان نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. لكن يبقى على احرامه ما يلبس ملابسه حتى يحلق. يكمل العمرة
نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم رجل غضب على بناته فقال يحرم علي امكم فهل هذا ظهار وهل يجب عليه كفارة ظهار واذا لم يستطع صيام شهر صيام شهرين لشدة شهوته فماذا يفعل
ان كان في الرياظ يأتي للافتاء ينظر في سؤاله وان كان في غير الرياض يذهب للمحكمة القاضي في المحكمة ويأخذ رأيه في ذلك. نعم يقول احسن الله اليكم تناقشت انا واحد الاخوان في امر اللحية
فادخل علي شبهة وقال ان اللحية ليست فرضا ولا ولا واجبا ولو كانت فرضا مثلا لكان حالقها يدخل النار مع انه يأخذ مع انه يأخذ من لحيته لمن لي امنه من دخول النار العاصي يدخل النار
هذا اخذ امان ان اللي يحلق رأيه لحيته ما يدخل النار معرض لدخول النار معرض للعذاب والعياذ بالله. كل من عصى فهو معرض للعذاب هنا اللي دلوا على انه حالق لحيته ما يدخل النار
نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لديها ثمانون جراما ذهب ولديها خمسة الاف ريال سعودي فهل تكمل نصاب الذهب بالنقد امرأة لديها ثمانون جرام ذهب ايه ولديها خمسة الاف ريال سعودي
فهل تكمل نصاب الذهب بالنقد؟ وهل تجد فيه زكاة؟ اي نعم يزكي الجميع تزكي والجميع تجملهن وتزكيهم جميع. نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم موظف في بنك الربوي ويأكل من مرتبه ويعزمنا هل نجيب دعوته
موظف في بنك ربوي ويأكل من مرتبه ويعزمنا هل نجيب دعوته اذا علمت منها الطعام انه من مرتبه لا فالاحسن ما ما تذهبون اليه. اذا علمتم وتيقنتم هذا اما ان كان له دخل غير هذا
وانتم لا تدرون فلا مانع الاصل الحلم نعم يقول احسن الله اليكم كنت في مكة يوم العيد وسمعت اكثر المساجد يكبرون في مكبرات الصوت الله اكبر الله اكبر فهل هذا الفعل صحيح
الجهر بالتكبير قبل صلاة العيد هذا سنة لكن لا يكون بالمكبرات يكون بالصوت العادي. كل يكبر لنفسه ولا تكبير جماعي كل يثقل لنفسه بالصوت العادي ولا يشبه بالاذان ويرفع بمكبر الصوت هذا تشبيه له بالاذان. نعم
مبالغة نعم يقول حفظكم الله اذا استنجى قبل الوضوء هل يكون غسل الكفين هنا واجبا؟ قياسا على امر الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ اذا استنجى قبل الوضوء هل يكون غسل الكفين هنا واجبا؟ قياسا؟ نعم عند البداية يغسل كفيه عند البداية ويستنجي بعد غسل الكفين
لان الاستنجاء تابع للوضوء يكون تابعا للوضوء نعم  يقول احسن الله اليكم رجل احتلم وهو في البر وكان الجو باردا ولا يستطيع ان يغتسل من المرض. احتلم مم. وهو في البر
وكان الجو باردا ولا يستطيع ان يغتسل لخوفه من المرض فماذا يفعل اذا كان ما عنده ما يسخن به الماء ليس عنده ضوء ولا ولا غاز ولا شيء ويخاف على نفسه من البرودة الماء يتيمم
عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يقود سرية فاصابته جنابة وخاف على نفسه من البرد تيمم وصلى باصحابه اصابت اصابه احتلام من الليل تيمم وصلى باصحابه ولما قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره اقره على ذلك
نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل المنتقم اسم من اسماء الله تعالى المنتقم ما يذكر المنتقم فقط قال المنتقم ممن عصاه اما بس المنتقم لا ما هو مدح هذا. لكن المنتقم ممن عصاه
هذا من صفاته سبحانه وتعالى. نعم يقول احسن الله اليكم رجل في العشر الاواخر من رمضان كان يصلي العشاء في مسجد ثم يرجع الى بيته فيصلي القيام حتى الفجر ويقول هذا افضل له واخشع
فما رأي فضيلتكم في ذلك بالعشر الاواخر يعني نعم تصلي التراويح مع الامام ويصلي تهجد في بيته لا مانع ما في بأس طيب اقول هذا شيء طيب ولكن كونه يصلي مع المسلمين ويشارك المسلمين المساجد هذا افضل
وفعله في بيته جائز. نعم يقول احسن الله اليكم شخص نوى نوى صيام حضور حضور الجماعة حتى في السنن. حضور الجماعة ودعوة المسلمين هذا له مكانة عند الله سبحانه وتعالى. نعم
نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ذكرتم ان العلة في حديث غسل اليدين قبل غمسهما في الاناء من نوم الليل منصوصة وهي انها قوله لا يدري اين باتت يده. فالان مع وجود السراويل ونحوها وكذلك لو تأكد عدم عدم مرورها على نجاسة
بان ربطها في كيس فهل يجب كذلك غسل اليدين هذا هو ظاهر الحديث ظاهر الحديث انك تغسل يديك مطلقا كونك تقول كيس ولا سروال هذا من عندك ما ما له حكم شرعي
نعم يقول حفظكم الله شخص نوى صيام الست من شوال. نعم. شخص نوى صيام الست من شوال. نعم. وعند الظهر نام ولم يستيقظ الا من الغد هل يعتبر هذا اليوم له من
ما دام انه ما نام كل النهار وانما نام بعظ النهار صومه صحيح نعم يقول احسن الله اليكم من خرج من احرامه قبل ان يحلق رأسه لو انه نام قبل الفجر ولا استيقظ الا بالليل هذا ما صوم لانه ما نوى عند عند
ما نوى عند طلوع الفجر اما ما دام نوى عند طلوع الفجر وصام ثم غلبه النوم وثقل عليه صومه صحيح لكن على نيته نعم يقول حفظكم الله من خرج من احرامه قبل ان يحلق رأسه بدون ان يعرف الحكم في ذلك
فماذا عليه؟ كن مخطئ ما عليه شيء لانه جاهل ولا عليه شيء. لكن المرة الثانية لا يلبس ثوبه حتى يحلق رأسه. نعم يقول حفظكم الله هذا السؤال من بريطانيا تقول السائلة ان انني اريد ان اتوب من المعاصي وخاصة
من معصية الزنا وهي حامل بسبب الزنا وتريد اسقاط ولا تريد اسقاط الجنين لكن والداها طلبا منها ذلك. فهل تطيعهم؟ لانهم قد يطردونها من المنزل لا تطيعهم في ذلك ما ما ذنب الحمل؟ الحمل ما له ذنب
الا يجوز لا تسقطه؟ والتوبة بابها مفتوح والحمد لله تتوب وهي حامل من الزنا ويتقبل الله توبتها من تاب تاب الله عليه. نعم تقول حفظكم الله عرفنا ان ان الاكتحال من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن
هل من يفعله في هذا الوقت يدخل في باب الشهرة لقلة من يفعل ذلك؟ لا ما يدخل في باب الشهرة فلندخل في باب السنة والحمد لله نعم يقول احسن الله اليكم علي ايمان ونذور قديمة
لا اضبط عددها اخرتها عن كسل مني فهل يكفر عنها مع الاحتياط ما ندري ما هي الايمان ربما ان بعضها او اكثرها ما في كفارة ما ندري ما حددها لكن هو اذا اجتهد على ما يغلب على ظنه
فله اجتهاده ورأيه نحن ما نفتيه نحن لا ندري ما هي الايمان اسبابها ولا نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس اذا تكلم قال انا اعوذ بالله من كلمة انا
فما صحة ذلك؟ لا اصل لهذا هذا ما الاصل انه يقول اعوذ بالله من كلمة انا نعم حفظكم الله واحسن اليكم يقول السائل لجارة ولها ولد معتوه ومعاق. نعم ليجارة ولها ولد معتوه ومعاق. وقد بلغ الخامسة والعشرين من عمره
وعليه مظاهر الرجولة غير انه ابكم غير انه ابكم. نعم. واذا زرتها يدخل علينا وينظر الينا هل يجوز هذا؟ وهل يجوز ان انظر اليه؟ لا ما يجوز وان كان انه معاق او انه ما هو ما هو بعاقل ما دام ينظر الى النساء احتجبن منه يدخل عليكن لكن احتجبنا منه
تسترنا منه نعم يقول احسن الله اليكم ضرب الدف في العيد للنساء. هل فيه محظور ما ورد هذا؟ الورد الزواج مناسبة الزواج لاجل اعلان النكاح ما ورد في هذا في العيد؟ نعم
يقول حفظكم الله كثير من الناس يوصي بالصدقة حتى ان الواحد يوصي بالصدقة لكي يذهب الهم والغم ويرزقه الله ويكفى الشرور نعم الصدقة طيبة تصدق بنية صالحة والله جل وعلا
يتقبل منهم ويكون للصدقة تأثير في دفع البلاء وفي الشفاء من المرض نعم لانها عبادة نعم حفظكم الله يقول السائل اذا صليت بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
هل علي ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد قراءة هذه الاية اثناء الصلاة؟ نعم. هذا مشروع. ان تصلي عليه وانت في صلاة نعم يقول حفظكم الله بعض الناس يقولون ان ماء زمزم وقف ولا يجوز بيعه فهل هذا صحيح
ما هو بصحيح اذا ملكته وحزته اذا حزته وملكته تتصرف فيه. نعم حفظكم الله وقف منه له من اللي موقفه ماء زمزم للمسلمين يتصرفون فيه. نعم. يقول حفظكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
اي المقصود بالهداية ان يهديه الله من الفجور والفسق والعصيان الى الايمان ام ان المقصود بذلك ان يهديه الله للكفر كاليهودية والنصرانية من الجميع من الكفر ومن المعاصي لك اجر اذا تاب واسلم وترى وترك المعاصي لك اجر في ذلك. نعم
يقول احسن الله اليكم تناقش اخي مع احد الاخوة المتدينين في موضوع ازعجنا كثيرا وهو ان هذا الاخ يقول يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال ولكن بدون شهوة وقال ان اهل العلم قديما وحديثا يجيزون يجيزون
ذلك والدليل ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الاحباش وهم يلعبون بالحراب وهل يجوز هذا الامر فعلا؟ وهل هناك من اهل العلم من اجاز ذلك اهل العلم جازوا نظر المرأة الى الرجل
لامرين اولا بدون شهوة وثانيا للحاجة كانت بحاجة الى النظر اليه وبدون شهوة ما في مانع اما انها تنظر اليه بدون حاجة هذا وسيلة الى انها تعجب به وانه ما تنظر اليه الا اذا احتاجت الى ذلك
نعم يقول احسن الله اليكم اذا شك الامام هل قرأ الفاتحة ام لا وذلك بعد الرفع من الركوع هل يلتفت الى هذا الشك ام لا اذا شك الشك في ترك الواجب كتركه. من شك في تركه واجب
فكتركه فيلغي الركعة هذي ويجعل التي بعدها مكانها يكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم يقول حفظكم الله رجل قال لزميله مازحا بنيتي فلانة هي لك مم بنيتي فلانة هي لك وكانت البنت صغيرة عمرها عشر سنوات
فهل ينعقد؟ اجاب اجاب هو قال قبلت قال هي لك وقال قبلت انعقد النكاح ولو كانت صغيرة اما اذا كان ما قبل فلا فليس بشيء. نعم يقول احسن الله اليكم
ما رأيكم في من يقول انه ليس هناك دليل على ان كيفية قراءة القرآن الكيفية التي يقرأ بها باحكام التجويد والمدود وغير ذلك فهل هذا صحيح آآ هو صحيح من وجهه يعني المبالغة في التجويج
وكثرة المدود واطالتها والتكلف هذا غير مشروع. اما التوسط التوسط في ذلك واقامة الحروف واحكام التجويد من غير مبالغة هذا طيب. نعم. يقول حفظكم الله قول تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال في العيد
هل فيه بأس؟ لا بأس بذلك. يقول الامام احمد انا لا ابدأ به وارد على من بدأني. نعم يقول حفظكم الله يذكر بعض المشايخ بان القيام للوضوء من المسجد اثناء الاذان مشابهة للشيطان
فهل هذا صحيح لا ما هو الصحيح هذا قائم لحاجة وظرورة وهو الوضوء ما في بأس ان شاء الله لكن كونه يجلس ويتابع المؤذن حتى يخلص يأتي بالذكر هذا افضل الا اذا خشي انها تفوته صلاته
اذا خشي انه تفوته الجماعة يخرج ولو كان يؤذن ويتوظأ. نعم يقول احسن الله اليكم هذا رجل يدرسوا يدرسوا القرآن للفتيات في سن الرابعة عشرة والخامسة عشرة من العمر من وراء حجاب
فهل هذا جائز؟ وما هو الضابط في تعليم النساء القرآن ما احتجنا الى هذا اليوم البنات والنسا يحفظن القرآن اكثر من الرجال يدرسها النساء يدرسها النساء ولا يدرسها الرجال نعم
يقول حفظكم الله صليت مع احد ائمة المساجد قبل اربعة ايام وصلى من العشاء فقرأ في الركعة الاولى حوالي ستة اسطر ولكن الركوع والسجود كان اطول من القيام بشكل واضح
وكانت الركعة الثالثة والرابعة اطول من الاولى والثانية وهل فعله صحيح الفعل صحيح والصلاة صحيحة لكن هذا خلاف السنة خلاف السنة واللفظ افضل انه يعادل الصلاة ما يخلي بعظها اطول من بعظ يعادلها. نعم
يقول حفظكم الله كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقربه شيطان حتى يصبح وبين قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا لم يسم اذا لم يقرأ اية الكرسي عند النوم يسلط عليه الشيطان. اما اذا قرأ اية الكرسي
فان الشيطان يتجنبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الكرش والمصران من الابل تنقض الوضوء محل خلاف كونه يتجنبها ويتوظأ كونه يتوضأ منها احسن واحوط. نعم العنفقة احسن الله اليكم هل هي من اللحية؟ بلا شك ان العنفقة من اللحية
نعم حلق القفا احسن الله اليك. وازالة العنفقة تشويه للوجه. فيها جمال نعم حلق القفى يقول قفا. نعم بعض الرأس وترك بعضه لا يجوز هذا من القزع اما ان في الحديث احلقه كله او دعه كله
اما حلق بعضه وترك بعضه هذا لا يجوز. نعم يقول احسن الله اليكم اذا صلى الامام واتضح بعد الصلاة انه على غير طهارة بالنسبة للمأمومين هل يعيدون الصلاة الا ما درى انه على غير طهارة الا بعد ما سلم صلاتهم صحيحة وهو يتوضأ ويعيد الصلاة. نعم
حفظكم الله يقول السائل هل صحيح ان الذي هو احفظ القرآن هو يكون احق الى قرب الامام نعم اهل الفضل يكونون هم الاحق بقرب الامام اذا جاهم مبتسرينه ما انهم يتأخرون
ولا جو متأخرين يوخرون الناس يصيرون ما يجوز هذا لكن اذا جو مبتسرين هوما احق وقرب الامام نعم يقول حفظكم الله تقول تقول هذه المرأة ان خالتها تشتكي من صداع مستمر لاكثر من ثلاثين سنة
فهل يجوز لها ان تتمنى الموت لا ربما ان هذا خير لله نسأل الله الاجر والعافية والشفاء ولا تجزع تصبر على هذا والحمد لله والحمد لله العلاج الان متوفر والاطبا متوفرون
ايضا العلاج بالرقية ايضا ولا تيأس نعم يقول حفظكم الله هل يجوز ان يبقى رجل في البيت مع زوجته مع زوجتي وهما في غرفتين مفصولتين من باب مغلق بمفتاح البيت الواحد؟ لا. في بيت واحد لا
واما اذا كان في غير البيت لكن مجاور للبيت من خارج ما في بأس نعم اما اذا كان في تحت سور واحد وبيت واحد ما يجوز ولو كان هو في غرفة وهي في غرفة
يجيهم الشيطان وآآ يسول لهم نعم الابواب سهل فتح الابواب سهل نعم يقول حفظكم الله احدث الناس في مقبرة النسيم تلوين القبور بالبخاخ وبالوان مختلفة وكتابة ارقام على بعض القبور
فما يلزمنا تجاه ذلك يلزمكم ان تكتبوا الملاحظات التي ترونها في المقبرة ترفعونها للافتاء. وجزاكم الله خير نعم يقول احسن الله اليكم من لديه التزام بحضور دروس بعض المشايخ ولديه زوجة خارج مدينة الرياض
وتحتاج الى حضوره فماذا يقدم منهما خاصة وقت الاجازات اذا كان زوجته تحتاج اليه آآ اما ان يأتي بها واما ان يبقى عندها. نعم قول حفظكم الله هل يجوز اخراج العقيقة في بلد غير غير الذي ولد فيه المولود
العقيقة في البيت الذي يسكنون فيه. البيت الذي يسكنون فيه تذبح فيه العقيقة اما ان تذبح في بلد غير بلد السكنة هذا خلاف السنة نعم يقول احسن الله اليكم اقامت احدى مدارس القرآن الكريم حفلة بغرفة بلابل الترفيهية. ها
بغرفة بلابل او جلاجل ربما ترفيهية وفي غرفة ايش؟ في غرفة الجلاجل الترفيهية كنازل جلاجل جلاجل ظلنا من مدينة جلاجل اشي لازم اي نعم الترفيهية يقول وكان احدهم اقامة اقامت احدى مدارس القرآن الكريم. ايه. حفلة بغرفة جلاجل الترفيهية وكان احدهم
يدخل احدى الغرف ويلبس اشكالا مختلفة مثلا كعصفور او بلبل او وغير ذلك وهل هذا العمل جائز
