بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
اداش الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب جهل الامام بالتكبير ليسمع من خلفه
وتبليغ الغير له عند الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الترجمة تتضمن مسألتين المسألة الاولى انه لابد ان الامام يجهر بالتكبير ليسمع من خلفهم
والمسألة الثانية اذا احتيج الى تبليغ الصفوف البعيدة التي لا تسمع الامام فانه يتخذ المبلغ نعم باب جهل الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة عن سعيد بن الحارث
قال صلى لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا
نعم هذا هو الدليل على ان الامام يرفع صوته بالتكبير ان ابا سعيد رظي الله عنه صلى بهم فجهر بالتكبير جار بالتكبير لما لما سجد وجهر به لما رفع جهر به لما سجد
ورفع جهر به لما قام الى الركعة وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل يعني يجهر نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة  هذا في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم وانه تقدم ابو بكر يصلي في الناس
نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم  ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم احس من نفسه خفة  فخرج عليه الصلاة والسلام خرج اليهم من حجرته وهم يصلون خلف ابي بكر
وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولم يدري ان الرسول جاء الناس سبحوا فلحظ ابو بكر ان الرسول قد جاء  انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكان الامام وجلس
لانه مريظ في هذا ان ان المريض يصلي قاعدا وان امام الحي الامام الراتب اذا اعتل يصلي بالجماعة جالسا يصلي بالجماعة جالسا اذا كان يرجى زوال المانع هذا خاص بامام الحي امام الراتب الامام الراتب
صلي جالسا اذا كان مريظ وصار ابو بكر طار ابو بكر على يمينه والرسول عن اليسار هذا موقف الامام صار ابو بكر عن يمينه والرسول عن يساره. الرسول جالس وابو بكر واقفا والصحابة واقفون لانهم بدأوا الصلاة
وهم وقوف يستمرون على وقوفهم  فجعل وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ابو بكر يبلغ تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خلفه فهذا الحديث فيه مسائل اولا فيه فضل ابي بكر رضي الله عنه والاشارة الى انه الخليفة
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا فيه ان امام الحي الراتب اذا اعتل يصلي بالمأمومين وهو جالس وهم وقوف اذا كانوا بدأوا الصلاة واقفين يستمروا اما اذا كانوا من اول الصلاة
اذا صلى بهم المريض من اول الصلاة جالسا فانهم يجلسون  كما في الحديث الاخر انهم في مرض موته صلى الله عليه وسلم انهم في المرة الاولى لما لما اصيب في قدمه او رجله
فصلى جالسا واراد الصحابة ان يقفوا فاومئ اليهم ان اجلسوا. فجلسوا خلفه فاذا كان بدأ بهم الصلاة جالسا فانهم يجلسون. اما اذا بدأ بهم الصلاة واقفا ثم عرض له عارظ فجلس
فانهم يستمرون على وقوفهم هذا هو الجمع بين الحديثين فما جمع به الامام احمد رحمه الله  المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها وها وهي مشروعية اتخاذ المبلغ عند الحاجة
الذي يبلغ صوت الامام فالمبلغ يقتدي بالامام والمأمومون يقتدون بصوت المبلغ هذا الذي حصل في هذه الواقعة نعم ولمسلم والنسائي والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه
فاذا كبر كبر وابو بكر يسمعنا نعم باب هيئات الركوع نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو انه ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي اعد اعد عن ابي مسعود باب هيئات الركوع باب هيئات الركوع. نعم. عن ابي مسعود عقبة بن عمرو. يعني صفة الركوع هيئة الركوع يعني صفة الركوع
نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو انه ركع فجافى يديه نعم. ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه نعم. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
ابو مسعود البدري رضي الله عنه ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصفات الثلاث  بحالة يديه في الركوع الة يديه الركوع  المسألة الاولى انه يجافي عضديه عن جنبيه
وجاء في ولا يلصق ابوديه بجنبيه ما لم يضيق على من بجانبه يعني يجافي تجيفا مجافاة نسبية نسبية ولا يجعل يديه ملتزقتين بجنبيه هذه مسألة المسألة الثانية انه يضع انه يظع كفيه
على ركبتيه وبهذا يتحقق الركوع ما يتحقق الركوع الا اذا وصلت يداه الى ركبتيه يتحقق الركوع بهذا يضع يديه يضع راحتيه على الركبتين وهذه الصفة الاخيرة الناسخة للصفة صفة التطبيق كما يأتي
المسألة الثالثة انه يفرج اصابع يديه على ركبتيه يفرج اصابع يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة نعم وعن ابي مسعود وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر انه ركع فجافى يديه. نعم. ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراءه
ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم. وفي رفاعة ابن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركعت فظع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود
نعم حديث رفاعة بن رابع فيه بيان كيفية وضع اليدين على الركبتين انه يضع راحتيه على ركبتيه نعم وعن مصعب بن سعد قال مصعب بن سعد بن ابي وقاص نعم
وعن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم. فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا
فامرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة نعم هذه صيغة منسوخة انهم كانوا في اول الامر يطبقون يعني يطبقون يدي اليدين بعضهما على بعض. يلاقون بين الراحتين ويضعونهما يضعونه ما بين الفخذين
وهم ركوع بحالة الركوع هذا يسمى التطبيق وهذا كان جائزا في الاول الامر ثم نسخ بدليل قول سعد رضي الله عنه في هذا الحديث كنا نفعل هذا ثم نهينا نعم اعد الحديث اهم مصاب ابن سعد قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي
نعم فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا. كنا يعني في اول الامر. نعم. كنا نفعل هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة كما سبق في الحديثين السابقين
حديث ابي مسعود وحديث رفاعة ان اليدين توضعان على الركبتين هذا اخر الامرين ففيه دليل على ان التطبيق منسوخ والتطبيق كما سمعتم انه يطبق يديه احداهما على الاخرى ثم يضعهما بين فخذيه وهو راكع
نعم  باب الذكر في الركوع والسجود ما يقال في الركوع والسجود نعم باب الذكر في الركوع والسجود عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها رواه الخمسة وصححه الترمذي
نعم هذا حديث حذيفة في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل صلاة الليل التهجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام فقام حذيفة يصلي معه الحديث المعروف المشهور
الذي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالبقرة والنسا وال عمران بركعتين حتى ان حذيفة اما ان يجلس من طول القيام لكن الشاهد منه انه صلى الله عليه وسلم كان
يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى. هذا الذكر الذي يقال في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود  ثم ايضا
كان صلى الله عليه وسلم لا يمر باية فيها ذكر الرحمة الا وقف وسأل ولا مر باية فيها ذكر العذاب الا وقف وتعوذ وهذا في النفل هذا في صلاة النافلة
هذا الحديث في صلاة الليل نعم وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت
سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم لما نزلت سبحان ربي العظيم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم في اخر سورة في اخر سورة الحديد
وفي اخر سورة الواقع اخر سورة الحاقة اخر سورة الحاقة اما السورة الاولى سورة اه ما هي سورة الحبيب سورة الواقعة اذا وقعت الواقعة كتمت بقوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم
كذلك سورة الحاقة ختمت سبحان ربي العظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها يعني هذه الكلمة سبحان ربي العظيم في ركوعكم هذا الذكر الذي يقال في الركوع ولما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى
قال اجعلوها في سجودكم فهذا فيه بيان الذكر الذي يقال في الركوع والذي يقال في السجود وما الحكمة في انه في السجود قل سبحان ربي الاعلى وفي الركوع يقول سبحان ربي العظيم
لان الركوع تعظيم تعظيم لله سبحانه وتعالى  ولهذا لا يجوز ان يركع لمخلوق لان الركوع والانحناء للمخلوق عبادة ولا تجوز الا لله سبحانه وتعالى واما قوله في السجود سبحان ربي الاعلى
ولان السجود ابلغ السجود ابلغ في الخضوع حيث يظع جبهته التي هي اعز شيء في جسمه يضعها على الارض يضعها على الارض تعظيما لله سبحانه وتعالى فناسب ان يقول سبحان ربي الاعلى
فالله جل وعلا هو الاعلى فوق سماواته مستو على عرشه فوق مخلوقاته فناسب عند كون العبد يضع جبهته على الارض هذا ابلغ الخضوع لله عز وجل ان يقول سبحان ربي
الاعلى والاعلى على مخلوقاته سبحانه بذاته وبقدره وقهره فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده مستو على عرشه جل وعلا وهذه الصفة ثابتة لله عز وجل الاستواء على العرش والعلو فوق مخلوقاته
ثابتة لله عز وجل لم ينكرها الا الجهمية لم ينفذها الا الجهمية فيذكر عنهم انهم يقولون ان عند الجهم بن صفوان امامهم ينكر عنه انه يقول سبحان ربي الاسفل نسأل الله العافية
آآ اما جمهور الامة او الامة كلها واجماع الامة اجماع الامة على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى والاستواء على العرش نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقول في ركوعه وسجوده  نعم سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى اما قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى فهذا واجب
واما ما زاد عليها من من الاذكار والدعاء فهذا مستحب هذا مستحب فيقول سبوه قدوس ربي ورب الملائكة والروح هذا زيادة ثناء على الله سبحانه وتعالى والسبوح اي المسبح والمنزه
عن النقائص والعيوب صيغة مبالغة  وكذلك قدوس التقديس معناه التنزيه معناه التنزيه او مبالغة بالتسبيح والتقديس لله سبحانه وتعالى والملائكة عالم الملائكة عليهم الصلاة والسلام والروح قيل هو جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين فجبريل يسمى بالروح
عليه الصلاة والسلام وقيل هم نوع من الملائكة يسمون الروح نوع عظيم من الملائكة يسمون بالروح وعلى كل حال والله جل وعلا هو رب الملائكة ورب الروح من الملائكة ورب جميع المخلوقات
نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن رواه الجماعة الا الترمذي
هذا في حديث عائشة رضي الله عنها انه لما نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
هذه علامة انتهاء اجل الرسول صلى الله عليه وسلم  هذه هذه السورة فيها علامة نهاية عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك امره الله بالاستغفار  التسبيح والاستغفار فالمسلم يختم عمره
اختم عمره بالتسبيح والاستغفار اذا كبرت به السن فانه يكثر من التسبيح الاستغفار وقد اختبر عمر رضي الله عنه الصحابة بهذه السورة ما معناها وفيهم من اصحاب بدر وكبار الصحابة
فقالوا يأمرنا ربنا اذا فتح الله علينا البلاد ودخل الناس في الاسلام يأمرنا بالتسبيح والاستغفار وكان معهم ابن عباس وكان طفلا صغيرا مع اشياخ بدر شوف العلم العلم يقدم الانسان وان كان صغيرا
قال ما تقول يا ابن يا ابن عباس قال هذه علامة اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ارى فيها الا ما رأيت  هذا هذه السورة هي نهاية
حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه اذا ركع يقول وويل سجد يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
اللهم ارحمني قالت عائشة يتأول القرآن يعني يفسر القرآن التأويل معناه التفسير يفسر القرآن بفعله صلى الله عليه وسلم فدل على ان السنة تفسر القرآن نعم وعن عون ابن عبد الله ابن عتعل للحديث وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. رواه الجماعة الى الترمذي. سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم خطاب لله عز وجل وبحمدك اي
بسبب حمدك وتوفيقك لي سبحتك ولولا انك وفقتني واعنتني لما سبحتك ففيه التفويض الى الله سبحانه وتعالى فهو يحمد الله عز وجل ان اعانه على التسبيح  والاستغفار نعم وعن عون ابن عبد الله
ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه
واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات وقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود نعم هذا الحديث
فيه بيان العدد الذي يقال بالركوع والسجود من التسبيح اقله مرة واحدة اقله والواجب مرة واحدة. سبحان ربي العظيم مرة. سبحان ربي الاعلى مرة. هذا هو الواجب  الذي لابد منه
وما زاد عن المرة فهو مستحب واعلاه ان يقول عشر مرات او احدى عشرة مرة سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى هذا اعلى الكمال وادنى الكمال ثلاث مرات ثلاث مرات كما في هذا الحديث
اذا التسبيح مرة هذا الواجب هو ادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة تسبيحة هذا اذا صلى الانسان وحده اذا صلى لنفسه اما اذا صلى اماما بالناس فانه يراعي احوالهم
ويخفف عليهم كما قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء الامام يراعي المأمومين فكونه يراعي المأمومين هذا افضل من انه
يراعي الفظيلة بالتسبيح والتهليل والقراءة في التسبيح والاستغفار والقراءة نعم اولى مراعاة المأمومين اولى من انه يتحرى الفظيلة فهذا افضل نعم وعن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
فقد تم ركوعه وذلك ادناه ادناه يعني ادنى الكمال. نعم. واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. كم يعني كمل؟ كمل سدوده. هذا الكمال يعني ادنى الكمال والتمام. نعم. رواه
الترمذي وابو داوود وابن ماجة وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود. المرسل ما المرسل ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سقط منه الصحابي لان عونا لم
يرى ابن مسعود لم يرى الصحابي فهو لم يروي عنه نعم وعن سعيد بن جبير عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن وعن سعيد بن جبير عن انس
نعم سعيد بن جبير من عظماء التابعين من اجلة التابعين رحمه الله. نعم يروي عن انس ابن مالك نعم. وعن سعيد ابن جبير عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. يعني عمر بن عبدالعزيز نعم قال لما كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اميرا على المدينة
كان يصلي بالناس وكان فقيها عالما يتحرى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شهد له انس ابن مالك  انه اشبه بالرسول صلى الله بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه شهادة
نعم قال فحزرنا في ركوعه عشرة تسبيحات. يعني حزرنا يعني قدرنا. عشر تسبيحات هذا اعلى الكمال. نعم وفي سجوده عشر تسبيحات. نعم ادنى اعلى الكمال والحديث الذي قبله فيه ادنى الكمال ثلاث. نعم. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم. باب النهي عن القراءة في الركوع
ايها السجود نعم لا تجوز قراءة القرآن لا تجوز قراءة القرآن في الركوع والسجود لان القرآن في حال القيام القرآن يقرأ في حال القيام في الصلاة ولا يقرأ في حال الركوع والسجود هذا حرام لا يجوز. نعم
باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة
يراها المسلم او ترى له الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود
نعم هذا ايضا في مرض مرض الرسول صلى الله عليه وسلم لما استخلف ابا بكر ان يصلي بالناس حبسه المرض صلى الله عليه وسلم فكشف صلى الله عليه وسلم الستارة عن النافذة
التي بينهم وبينه في الغرفة في الحجرة فقال لهم هذا الكلام العظيم القاه عليهم نعم عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة نعم والناس صفوف خلف ابي بكر
نعم فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. هذا بالرؤيا الرؤيا حق منها ما هو حق وهي جزء من ست واربعين جزءا من النبوة
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح هذا اول ما بدأ به
الرسالة والنبوة الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للامة هي الرؤيا حق رؤيا حق لا يكذب بها وهي من المبشرات
هي من المبشرات يراها الرجل او ترى له. يراها هو لنفسه او يراها غيره الا هو فهي من المبشرات اذا كانت رؤيا صالحة فهي من المبشرات فهذا فيه فظل الرؤيا وانها حق
نعم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. هذا محل الشاهد. المسألة الثانية النهي عن قراءة القرآن راكعا او ساجد. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت يعني نهاني ربي عز وجل
نقرأ القرآن ولان قراءة القرآن محلها القيام لا في الركوع والسجود نعم الاواني نوهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. اما الركوع فعظموا فيه الرب. هذه المسألة الثالثة ان الركوع تعظيم للرب فيقول سبحان ربي
العظيم كما سبق واما السجود فيقول سبحان ربي الاعلى كما سبق وفي مسألة رابعة وهو انه يزيد على التسبيح في الركوع والسجود الدعاء يدعو بالركوع والسجود ولكنه في السجود اكثر
من الركوع واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد في قوله تعالى واسجد واقترب اقترب من الله سبحانه وتعالى
الساجد يقرب من ربه سبحانه وتعالى فيكثر من الدعاء في السجود لانه مظنة الاجابة من الله سبحانه وتعالى نعم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود. هذا فيه فضل الدعاء في السجود لانه مظنة الاجابة ولان الساجد اقرب ما يكون من ربه سبحانه وتعالى نعم باب ما يقوله في رفعه من الركوع وبعد انتصابه
ما يقوله في رفعه من الركوع سبق انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الى اخره نعم كلاهما واجب سمع الله لمن حمده واجب ربنا ولك الحمد واجب اخر
نعم باب ما يقول في رفعه من ركوع وبعد انتصابه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وبعد انتصابه ما يقول اه ربنا ولك الحمد وهو يرتفع من الركوع لا اذا انتصب
واعتمد واقفا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده
حين يرفع صلبه من الركوع نعم هذا سبق ان معناه يستجاب. سمع الله لمن حمده اي استجاب سبحانه وتعالى نعم اين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد
يقول وهو قائم اذا اعتمد قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا واجب من واجبات الصلاة لا يقوله وهو في اثناء الرفع من الركوع نعم ثم يكبر حين يهوي ساجدا نعم ثم يكبر حين يرفع رأسه. نعم. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. هذه تسمى تكبيرات الانتقال
الانتقال يعني من ركن الى ركن تنتقل من ركن القيام الى ركن الركوع الى ركن السجود الى ركن الارتفاع من من السجود وهكذا سمى تكبيرات الانتقال وتكون اثناء الانتقال بين الركنين تكون اثناء الانتقال
بين الاثنين بين الركنين فلا فلا تكبر قبل ان تنتقل ولا تكبر بعد ما تنتقل وتدخل في الركن الثاني وانما تكبر اثناء انتقالك من ركن الى ركن هذا محله نعم
ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. نعم من التشهد الاول يعني نعم. متفق عليه وفي رواية لهم ربنا لك الحمد نعم ورد ربنا لك الحمد بدون واو ورد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا
ولك الحمد اربع روايات كلها والحمد لله كلها جائزة ومجزئة نعم وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه نعم هذا فيه دليل على ان التسميع من حق الامام واما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا لك الحمد فالامام والمنفرد
يقول سمع الله لمن حمده واما المأموم فيقول ربنا لك الحمد واختلف العلماء هل هل يجمع بينهما كل مصلي كل مصل من امام مأموم ومنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع بينهما هذا قول
القول الثاني ان الامام يقتصر على سمع الله لمن حمده الامام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد وقول ثالث ان الامام والمأموم والمنفرد يجمعون بينهما
واما واما المأموم فيقتصر على ربنا ولك الحمد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض
وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم والنسائي. هذا فيه زيادة ان الزيادة على
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد انه يزيد يستحب ان يزيد هذا الذكر ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد يخاطب الله جل وعلا فهو اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد
احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
وهو العزيز الحكيم فلا احد يعطي ما منعه الله ولا احد يمنع ما اعطاه الله عز وجل هذا فيه التفويض الى الله جل وعلا ولا ينفع ذا الجد الجد يعني بالفتح
يعني الجد هو الحظ والمال والجاه لا ينفعه جده مهما اوتي من المال والجاه والمكانة لا ينفعه الا العمل الصالح لا ينفعه الا العمل الصالح ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من الله
وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون الاموال والجاه هذه امور دنيا تروح ولا يبقى الا العمل الصالح
الذي يتقرب به الى ربه سبحانه وتعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وما انفقتم من اه فان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما
هم ولا اولادكم بالتي تقربكم الى اخر الايات فهذا معنى لا ينفع ذا الجد منك الجد فلا يعتمد الانسان على على جد على جده ومكانته وماله وجاهه نعم باب بان الانتصاب بعد الركوع فرض
نعم ما يكفي انه انه اذا اعتدل يركع على طول بل يعتدل ويقف ويقول ربنا ولك الحمد وان شاء قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت الى اخره هذا هو قول جمهور اهل العلم
انه يطمئن اذا اعتدل قائما يطمئن ولان هذا ركن الاعتدال ركن يطمئن فيه ويقول هذا ويقول هذا الدعاء الواجب والمستحب ربنا لك الحمد هذا واجب وما زاد عليه من الدعاء فهو مستحب. يقوله وهو واقف
اما ان مجرد ما يرتفع ثم ينحط في السجود هذا خلاف السنة. وان قال به من قال من العلماء فهو خلاف السنة نعم فلابد من الاعتدال نعم باب في ان الانتصاب بعد الركوع فرض
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء يقول يكفي الانتصاب فلو سجد على طول كفى نقول لا ما يكفي الانتصاب هذا واجب من واجبات الصلاة
فلا بد من بل هو ركن ما هو بواجب ركن من اركان الصلاة فلا بد منه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده. رواه احمد نعم بين ركوعه وسجوده هذا هو الانتصار يعني اذا قام من الركوع يسجد على طول ما قام صلبه لا بد يقوم صلبه ويعتدي
ويقول الدعاء الوارد ثم يسجد نعم والا فان الله لا ينظر الى صلاته. فلا يعتبرها سبحانه تكون صلاته غير صحيحة نعم وعن علي ابن شيبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد وابن ماجة كذلك لابد من اقامة الصلب في الركوع بان يمد ظهره مستويا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد ظهره
مستويا بالركوع ويمد ظهره مستويا في السجود ولا يقوس ظهره لا يقوسوا ظهره ولا يخفض رأسه في الركوع ولا يرفعه بل يكون رأسه بحيال ظهره يكون رأسه بحيال ظهره موازيا له
لا يرفعه ولا يخفظه هذه صفة الصلاة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود. نعم. رواه الخمسة وصححه الترمذي
نعم باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه؟ يكفي        فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يفعل المساجد الكبيرة كالحرمين من التسميع خلف الامام. يدخل تحت فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وانه مشروع
نعم هو الاصل غلبانين على هذا الاصل بالحرمين الشريفين لان الصلاة في الحرمين الشريفين الان كما تعلمون اعداد بمئات الالوف ولولا وجود المبلغين لما لما سمع المصلون تكبير الامام الحاجة تدعو الى هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مريض صلى باخوته في البيت جالسا وهم جلوس خلفه لانه اقرأهم لكتاب الله. لا. هذا ما هو بامام راتب هذا ما يصلح الا للامام الراتب الذي يرجى زوال
المانع عنه الامام الراتب الذي يرجى زوال علته نصلي جالسا ويصلون خلفه جلوسا اما غير الامام الراتب لا ما هذا ما فعل الا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الامام الراتب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز للمصلي ان يقتصر على قول سبحان ربي العظيم الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة. نعم هذا هو الواجب. هذا مجزي وواجب. ما في بأس
لكن الاكمل ان يكرر وان يدعو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كبر الامام تكبيرة الاحرام فهل على المأموم ان يكبر جهرا مثله او يكون تكبيره سرا. لا ما يجهر الامام يجهر لاجل يسمع من خلفه
واما المأموم فلا حاجة الى جهره انما يكون بقدر ما يسمع نفسه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام في صلاة التراويح والتهجد ان يسأل عند قراءة اية الرحمة وان يستعيذ عند قراءة اية العذاب
اذا كان يصلي بالناس لا لانه هذا يثقل عليهم. اما اذا كان يصلي وحده صلي لنفسه فلا بأس الرسول كان يصلي وحده صلاة الليل نعم وما ورد هذا انه يفعله في الفريظة ويصلي بالناس ما ورد هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام قوله تعالى ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بصلاة الفريضة فهل نقول بلى؟ نعم ورد هذا صحيح هذا ورد في حديث صحيح انه يقول سبحانك اللهم فبلى
نعم سبحانك اللهم فبلى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيادة وبحمده في الركوع فهل نقول سبحان ربي العظيم وبحمده وهل لها اصل هذه وبحمده وبحمدك وبحمدك هذه وردت كما مر بكم
كما مر بكم. واما وبحمده هذه محل نظر بعض العلماء آآ يستحبها وبعضهم لا يستحبها. لانه لم يرد فيها دليل يعتمد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في ذكر سبوح قدوس رب الملائكة والروح في الركوع والسجود
هل للمصلي ان يكرره اكثر من مرة اي نعم اذا الامام يطيل الركوع والسجود يكرر. اما اذا اتسع يعني اذا اتسع الركوع والسجود يكرر اما اذا لم يتسع فيكفي مرة واحدة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك التسبيح في الركوع او في السجود فهل يقال بان صلاته باطلة ان كان تركه سهوا فيجبره بسجود السهو لان هذا واجب ترك واجبا يجبره بسجود السهو. وان تعمد تركه لم تصح صلاته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اخشى ان انسى الاية التي سابدأ بها في الركعة الثانية ففي السجدة الثانية في الركعة الاولى اراجع تلك الاية في نفسي بدون ان اقرأها تلفظا
الفعلي هذا جائز نعم اذا لم تتلفظ ما قرأت. لان مجرد استحضارها في القلب لا يعتبر قراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة يطيل في السجود اكثر من الركوع
ويفرد السجدة الاخيرة من صلاته باطالة واضحة فهل فعله هذا مشروع مر بكم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متعادلة انها متعادلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع
والسجود والامام يراعي احوال المأمومين فيخفف يخفف اه القيام يخفف الركوع والسجود مراعاة لاحوال المأمومين والركعتان الاوليان اطول من الركعتين الاخريين كما مر بنا ايضا نعم تكون الصلاة متدرجة اولها اطول من اخرها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا انسى فاقرأ في سجودي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهي من القرآن قلها صلاتي هذه باطلة ام لا اذا اذا جاء بها دعاء على انها دعاء لا بأس
يجوز ان يدعو بما يوافق القرآن هذا دعاء اما اذا جاء بها تلاوة تلاوة لا ما يجوز في الركوع والسجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
هل في هذا دليل على جواز قراءة القرآن حتى في حال الاضطجاع تلاوة لا بأس التلاوة تتلو على اي حال وانت وانت ماشي وانت راكب وانت جالس وانت مضطجع تلاوة القرآن لا بأس بل هذا طيب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اطال الامام الجلوس بين السجدتين فهل اكرر قول رب اغفر لي وهل لها عدد معين؟ نعم كرر العدد مرة واحدة هذا هو الواجب وما زاد فهو مستحب
كرر لا بأس ولا تسكت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الزيادة على عرش تسبيحات في الركوع والسجود يجوز لغير الامام الامام ما يشق على المأمومين اما المنفرد فلا بأس زيد ما شاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقول المأموم؟ متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد هل هي اثناء الرفع ام بعد رفعه وانتصابه ما سمعتم هذا نقول اذا اعتدل اذا انتصب اذا اعتدل
اما وهو يرتفع لا ما يقولها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث معاذ قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود فهل معناه ايش؟ في حديث معاذ يقول
مم قول النبي عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود يقول هل معناه تطويل السجود ام الاكثار من السجود حديث معاذ المعروف انه انه سعد ابن ابي وقاص قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة
فقال اعني على نفسك بكثرة الركوع والسجود  وكذلك الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اه مرافقته في الجنة سأل رجل كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة؟ فقال اعني على نفسك بكثرة الركوع
والسجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من ركوعه وسجوده كذلك فاذا كان اعلى الكمال هو عشر تسبيحات فيهما فهي لا تأخذ كثير وقت ولا تكون مقاربة للقيام
ويقول ارجو توضيح ذلك انتم عرفتم ان المنفرد يطيل ما شاء القيام بالركوع بالسجود يطيل ما شاء واما من يصلي بالناس فيراعي احوالهم ويخفف هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
نقول هل ورد ان المصلي يقول بعد قوله ربنا ولك الحمد يقول حمدا كثيرا طيبا مباركا ايه نعم طيب هذا هذا زيادة خير وهذا ورد هذا ورد في حديث ايضا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث لا صلاة لمن لم يقم صلبه للركوع والسجود هل هذا نفي كمال في الصلاة او نفي لحقيقة الصلاة ظاهره انه نفي لحقيقة الصلاة
انه لحقيقة الصلاة لانه ما ركع الركوع الشرعي ولا سجد السجود الشرعي حتى يقيم صلبه بهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جماعة تأخروا عن الصلاة فصلوا خلف رجل لا يقول سمع الله لمن حمده بل يكبر في جميع انتقالاته
وسبحوا خلفه لينبهوه لكنه لم ينتبه ولم يفعل. فهل صلاتهم خلفه صحيحة وفيه من يرى ان ان سمع الله لمن حمده ليس واجبا ربما ان هذا الرجل اخذ بهذا المذهب او قلد من يقول
فصلاتهم صحيحة ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط التخفيف المشروع حيث ان بعض المأمومين ينتقدون الامام اذا خفف تخفيف الذي لا يخل بالواجبات والاركان الذي لا يخل
بالواجبات والاركان هذا لا بأس به واما الذي يخل بالاركان او بالواجبات فلا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأ الامام في صلاة الفريضة ان الله وملائكته يصلون على النبي
يقول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة في نفسك صل عليه في نفسك ولا ترفع صوتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
يصلى عليه كل ما ذكر للمجلس ان يكتفى بصلاة واحدة كلما ذكر رغم انف من ذكرت من ذكرت عنده فلم يصلي علي او كما قال صلى الله عليه وسلم كلما ذكره زيادة خير يا اخي لا تحسد نفسك
من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا النفع راجع اليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع تعبير الرؤيا يباح ما هو بيشرع يباح لو تركته ما ما عليك شيء لكن يباح لك انك
تطلب تعبيرها اذا كانت سارة ما اذا كان تخاف منها اتركها ولا تضرك. اتركها ولا تضرك. لا تعبرها اذا كنت لا تطمئن اليها لا تعبث اتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كان الجد هو الحظ فما معنى قوله وتعالى جدك لدعاء الاستفتاح عظمتك جدك عظمتك بالنسبة لله العظمة الجد بالنسبة لله العظمة والجلال بالنسبة للمخلوق الغنى والجاه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا من اهل مكة واعمل انا من اهل مكة واعمل ايام الحج بمخيمات منى واريد ان احج هذا العام فهل احرم من مكاني في منى واذهب الى عرفات مباشرة ام ماذا اصنع
علما بانني اريد حج الافراج نعم احرم من منى ما في بأس احرم من من منزلك في منى يوم التروية واذهب الى عرفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الذي يمسك عن اخذ شعره واظفاره
بايام عشر ذي الحجة هل هو الوكيل ام الموكل بالاضحية آآ الذي الذي يمسك من يريد ان يضحي عن نفسه سواء مع معه غيره او منفردا من يريد ان يضحي عن نفسه
فانه يمسك هذا الذي ورد في الحديث الفقهاء يقول من اراد ان يضحي او يضحى عنه او يضحى عنه ذماء ما لها دليل. نعم. لكن من يريد ان يضحي عن نفسه
سواء منفردا او مع غيره شريكا في اضحية فلا يأخذ الى اخره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججت في العام الماضي وفي هذه السنة اريد ان احج عن امي
فهل لي ان احج؟ مع ان يقول حججت في العام الماضي وفي هذه السنة اريد الحج عن امي فهل لي ان احج؟ مع ان الكفيل يمنعني بحجة انني لم لم اخرج تصريحا للحج
فهل له ذلك  اللي يقول هذا عامل ولا والله هذا اللي يظهر يا شيخ. ها؟ ان كفيلي يقول كفيلي يمنعني من الانف مستأجر ولا تحج الا باذن المستأجر لان عملك
محصور ونفعك محصور للمستأجر فاذا اذن لك فحج مع اخذ التصريح لازم من الامرين لازم من الاذن المستأجر ولازم من اخذ التصريح من الحكومة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة قادمة للحج من خارج المملكة
واحرمت بالعمرة متمتعة في الطائرة ثم نزلت الطائرة في مطار الطائف ومرت هذه المرأة بميقات اهل نجد فاحرمت مرة ثانية جهلا منها فهل فعلها هذا صحيح ام يلزمها شيء؟ ما يلزمها شيء هي محرمة من الاول من الميقات الذي مرت به
كون الطائرة ذهبت بها الى ميقات اخر لا تحرم هي على احرامها على احرامها من الاول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طفل يبلغ من العمر سبع سنوات احرم احرم به والده للعمرة
تطاف ثم لما اتى السعي سعى ثلاثة اشواط وبعدها رفظ هذا الصبي اكمال الاشواط فهل على والده شيء نعم على والده شيء يلزمه باكمال العمرة باكمال الاشواط لتكمل عمرته ويقصر عنه
لانه اذا احرم لزمه المضي الا اذا احسب اذا احصر هذا شيء اخر لكن هذا ما احصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا اسلمت ولله الحمد. الحمد لله. وبعد ما
تجدي قد كان كافرا وبعد ما مات جدي. نعم. وقد كان كافرا فان اسرتي تجتمع على قبره احيانا وتناديني وتستدعيني ان اذهب معهم الى هذا القبر يقول فماذا اصنع حيال ذلك
ايش قصدهم من الذهاب الى قبره زيارة القبر الكافر للاعتبار والاتعاظ لا بأس بها اما لاجل الدعاء له والاستغفار له لا يجوز حرام ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
ولو كانوا لي قربى. النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزور قبر امه فاذن له زارها استأذنه ان يستغفر لها فمنعه من ذلك منعه من ذلك زيارة القبر الكافر
اذا كانت لاجل الاعتبار والاتعاظ فلا بأس مشروعة لكن اذا كانت لاجل الدعاء والاستغفار للميت الكافر فهذا لا يجوز حرام فلا تذهب معهم اذا كان هذا هو القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يستدل بعض من يرى تعظيم اثار النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها لان الصحابة قد تبركوا به عليه الصلاة والسلام في حياته فما الذي يمنع من التبرك به الان؟ والتبرك باثاره. وين هي اثار النبي الان؟ ما في شيء
ما في هذا ما في انتهت بقيت بعضه بعده فترة عند بعض الصحابة وانتهت وان ثيابه وين اه مستعملاته فنيت راحت اما انه يصنع اشياء تشابهها هذا ما يجوز لان هذا يبعث على التبرك بها
تبرك باثاره الصحيحة التي باشرها هذه لا بأس هذا مشروع لكن يؤتى بعد ذلك ويصنع اشياء ويقال هذي مثل اثار الرسول ثم يتبركون به هذا حرام ولا يجوز لانه ما اذا اثار الرسول به
نعم ويقول حفظك الله وهل صحيح ما يدعونه من ان عمر رضي الله عنه لم يقطع شجرة البيعة تدريه انه ما قطع هالحين الروايات تقول قطعها ويقول ما قطعها يعني على هواه بس
نعم عمر قطع الشجر نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الاسلام واهله من مخططات داخلية وخارجية لاظعاف هذا الدين وانما ايضا الشجرة لو قلنا انها ما قطعت
ما هي من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم. الشجرة من حينها شجرة انما وقعت تحتها البيعة وانتهت ما هي من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كل الاشجار اللي استظل بها الرسول في اسفاره اجل رح تبرك بها
ما ما له اصل هذا وليست من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الاسلام واهله من مخططات داخلية وخارجية لاظعاف هذا الدين
واننا والله يا شيخ قد ضاقت بنا الدنيا ونحن نرى هذه المخططات ولا سبيل لنا في ردها بقوة المنفذ خططي وظعفنا. يقول ما هو السبيل؟ وما نصيحتكم في ذلك اذا لم تستطيعوا لا يكلفكم الله لا يكلف الله نفسا
الا وسعها اتقوا الله ما استطعتم الحمد لله اللي ما تستطيعون ولا تؤاخذون عليه لكن تكرهونه تبغضونه واما انكم تتصرفون بازالته وانتم ما عندكم سلطة ولا قدرة انتم معذورون نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الدين قد كفل لكل رجل ان يعبد الله على الطريقة التي يقتنع بها. اعوذ بالله نعوذ بالله هذا كلام كفر وباطل الدين ما كفل انها تعبد الاصنام
وتعبد الاوثان ويعبد الاب والاجداد ما كفل هذا بل قاتل اهله كيف يقول كفنه اللي يقتنع بها يعني يقتنع اجل فرعون مقتنع بانه هو هو الرب يعني كل من اقتنع بشيء
يقال له لا بأس لك قناعك لا هذا حرام ولا يقوله مسلم. ما يقول هذه المقالة مسلم ابدا انما يقولها ملحد يريد نشر الكفر ونكل بهواه وكل على حريته ما يجوز الكلام هذا
الناس عباد الله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما يعبدون غير الله سبحانه وتعالى. ولو اقتنعوا ما ليس لهم ذلك اقتنع بالكفر يقال يكفر لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كان على الميت ديون ولا يوجد له تركة لفقره. نعم. اذا كان على الميت ديون ولا يوجد عنده تركة لفقره فهل يجب على ابنائه  سم يجب ايش؟ فهل يجب على على ابنائه
ان يسددوا عنه من مالهم لا ما يجب عليهم وجوب لكن يبرون به من باب البر لا بأس اما الوجوب لا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرجت من المسجد
لاجل ان اجدد الوضوء او ان اتوضأ فهل يجب علي اذا رجعت ان اصلي ركعتين لدخول المسجد؟ اولا تحية المسجد ما هي بواجبة يجب عليه لا ما ما يجب الا الفرائض المفروضة الصلاة المفروضة هي اللي تجب
واما تحية المسجد فهي مستحبة وليست مفروضة ولا واجبة ثانيا اذا خرجت بنية الرجوع قريبا اليس عليك تحية مسجد لانك في حكم الباقي في المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض طلبة العلم يفصل في التصوير فيقول يجوز في حالتين في حالة الضرورة كالبطاقات الشخصية. والحالة الثانية اذا كان هناك حاجة ككتب التعليم للاطفال وكتب تعليم الطب يقول هل لي تقسيمه هذا وجه شرعي؟ لا هذا خلوا عنده تقسيمه. الرسول ما قسم هذا
الظرورة نعم لقوله تعالى الا ما اضطررتم اليه. الظرورة نعم حتى الميتة يأكل منها اذا اضطر اليه اما تصوير اه تعليم الاطفال هذا ما ما يجوز ولا ورد به دليل
احاديث الرسول ما تخصص الا باحاديث والحديث لا يخصص الا بحديث الرسول لعن المصورين ما الذي يخصص هذا؟ لكن استثنيت
