بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ارتياد المكان الرخوي وما يكره التخلي فيه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين  اما بعد فان من اداب قضاء الحاجة ان الانسان اذا اراد ان يتبول
فانه يختار مكانا رخوا من الارض. لا يتطاير عليه شيء من البول ولا يتجنب الارض الصلبة وهذا من باب تحرز من البول فقد جاء ان من الذين يعذبون في قبورهم رجلا لا يستنزه من البول او لا
يستتر من البول هذا فيه خطورة وكذلك يتجنب تبول في الجحور والصدوع التي في الارض. لانها لا تخلو من حشرات او من هوام تؤذيه وايضا ورد انها مساكن الجن فيتجنب البول في الصدع او في الجحر
فهذه الاماكن يجب على المسلم ان يتجنبها وكذلك تجنب قضاء الحاجة من بول او غائط بقارعة الطريق  وكذلك تحت الظل الذي يستفاد منه وكذلك موارد المياه افة النهر او حاطة
البئر فيتجنب هذه لان هذا يكره يكره هذه الاشياء على الناس تأذون بها هذا كله احترام مرافق الناس التي ينتفعون بها وهذا من اداب الاسلام مع الاسف ان كثيرا من المسلمين لا يلتفتون الى هذه الامور
فيوسخون الاماكن التي ينتفع بها الناس من الظل  خصوصا الظل الذي يكون في البر على الطريق يوسخونه على الناس ويفسدون او يقضون حوائجهم في حاجتهم فيه من بول او غائط
او يلقون فيه الزبالات  يذبحون فيه ذبايح بما والفرش وغير ذلك مخلفات ولا يبالون بذلك مع ان هذا فيه اثم عظيم كما يأتي فيجب التنبه لهذه الامور والكفار يعتنون بمرافقهم
وببيئتهم وينظمونها وهم كفار فالمسلمون اولى بهذا اولى ان يعتنوا بمرافق المسلمين ان يحترموها والا يقذروها على الناس سواء كانت بالبلد او خارج البلد المنتزهات التي يخرج اليها الناس يجب ان تحترم وان تصان عن القاذورات وعن المخلفات
لكن مع الاسف كثير من مسلمين لا يبالون بهذه الامور نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال  مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث الى جنب الحائط فبال. وقال
اذا بالها احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داوود هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مال الى دمث من الارض يعني الى مكان الرخو من التربة من اجل
ان تتشرب البول ولا يتطاير عليه شيء منه. هذا فعله صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم امر صلى الله عليه وسلم بالارتياد للبول مكان في المناسب الذي لا يناله منه رشاش البول
نعم وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن
رواه احمد والنسائي وابو داوود كذلك من المواضع التي تجتنب البول في الصدوع الارضية او في الجحور كما روى قتادة ابن دعامة الدوسي تابعي الجليل كما روى عن عبد الله
عن الصحابي عبدالله بن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول للجحور سئل قتادة راوي الحديث ما علة النهي اجاب بانه يقال انها مساكن الجن فلا تؤذي الجن
اذا اذيتهم يصيبونك بالمس اولا ان الاذية ممنوعة للجن والانس وثانيا ان هذا فيه خطر على الانسان ان الجن يؤذونه ويمسونه يقبلون عقله كذلك علة اخرى وهي ان هذه الصدوع والجحور
تكون مأوى للحشرات قد يكون فيها عقارب ويكون فيها دواب تصيب الانسان يتجنب هذه الامور. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين
قالوا ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داوود وابن ماجة وقال هو مرسل  اتقوا اللاعنين او الملاعن الثلاث اي الامكنة التي يلعن من
يلعن من قضى حاجته فيها لانه يؤذي الناس فيلعنونه فيكون قد تسبب في جلب اللعنة لنفسه تكون هذه اللعنة بحق لانه اذاهم وظلمهم فهم يدعون عليه باللعنة وهي الطرد والابعاد
عن رحمة الله عز وجل فلذلك سميت بالملاعب اي التي يلعن من افسدها على الناس وهذه الملاعن هي الطريق واحد الطريق المسلوك الذي يمشي  فيه الناس مقبلين ومدبرين يمشي فيه البهايم يطرق
ليلا ونهارا فيتجنب الانسان هذا لا يلوثه على المار ولو كانت حيوانات مثلها طريق السيارات مسلوك فلا يقضي حاجته في طريق السيارات ايضا ان هذا طريق مسلوك هذا واحد الثاني الظل
الظل الذي ينتفع به ظل جدار او ظل جبل او ظل شجرة استظل الناس به بالصيف حر الشمس سواء كان في البلد او في البر جنب الانسان قضاء حاجته في الظل الذي ينتفع به الناس
ومثله المشمس في الشتاء كان هناك اللاتي تشمس فيها الناس ويستدبئون ايضا مثل الظلم من نبوة الانسان كذلك الاشجار المثمرة التي لها تمر يقصد ينتفع به لا يقضي حاجته تحتها
ويلوثها على الناس هذا الظل سواء كان ظل شجرة او ذو الجدار او ذو الجبل او غير ذلك مما ينتفع به  ثالث موارد المياه البراز في الموارد البراز يعني قضاء الحاجة سبق لنا ان اصل البراز هو
المكان البارز ثم كني به عن الخارج من الانسان لان من اراد ان يقضي حاجته يذهب الى مكان بارز مثل الغائط الاصل ان الغائط هو المكان المنخفض كني به عن
الخارج من الانسان  لان الانسان يقصد المكان المنخفض ليغيب فيه عن الناس فهو من تسمية الشيء باسم مكانه تسمية الشيء باسم مكانه وهذا من اداب من اداب الشرع ان الاشياء المستكرهة لا تذكر
الفاظها وانما يعبر عنها بكناية هذه البراز في الموارد وهي حافات المياه من النهر والساقية والبئر فلا يقدرها على الناس ببوله او غائطه قارعة الطريق اي الجادة المسلوكة سميت قارعة لانها تقرعها الاقدام
ذهابا وايابا والظل عرفناه هذه تسمى بالملاعن تنفيرا من تلويثها والاساءة الى الناس فيها الانسان يحترم نفسه اولا ثم يحترم الناس ولا يكن ولا يكن سيء الادب قليل المروءة لا يستحي
ولا يبالي بالناس فيجب احترام هذه المرافق تجنب الاساءة اليها بالقاء القاذورات او الزبالات او اشد من ذلك التغوط فيها والتبول فيها وكل ما يؤذي الناس هذه الامور هذا من اداب الشريعة
الكاملة التي ما تركت شيئا يحتاجه الناس الا وبينته قبل ان تأتي النظم والقوانين التي تحمي المرابط ذريعة ولله الحمد سابقة في كل شيء لكن نحن اهملناها الا من شاء الله. ولم نبالي فيها. نعم
وعن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فان عامة الوساوس منه طواف الخمسة لكن قوله ثم يتوضأ فيه لاحمد وابي داوود فقط
كذلك من المواضع التي ينهى عن التبول فيها البول في المستحم والمستحم هو المكان الذي يتحمم فيه الانسان يغتسل فيه ويستحم فيه لا يبل فيه لانه يصاب بالوسواس الشيطان يوسوس له او نفسه
توسوس له انه اصابه شيء من البول سبب النمو انه لم يتحفظ من بوله فاذا استحم في مكان فلا يتبول فيه فليتبول في مكان اخر خشية ان يصاب بالوسواس اما من خواطر نفسه
وتشككاته واما من الشيطان يوسوس له ليكدر عليه امره فهذا من تجنب الاسباب الضارة. نعم وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبال في المال الراكد
رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم وهذا تقدم في باب المئة نهي عن البول في الماء الدايم او الراكد الذي لا يجري لانه ينجسه بذلك سواء كان الماء قليلا او كثيرا اذا كان راكدا
لا يجري فلا يتبول فيه. لانه ينجسه ويسلبه الطهورية فهذا ايضا من المواضع التي ينهى عن التبول فيها. وكذلك لو كان الماء مستنقعا ولا يستعمل فلا يتبول فيه ايضا او تغوط فيه ايضا. لان هذا
يضرب الناس ينشر الامراض الوبائية  يتجنب الماء لا يتبول به ولا يقضي فيه حاجته سواء كان هذا الماء يستعمل بالطهارة او حتى لا يستعمل لان الظرر موجود الى الحالتين  نعم باب البول في الاواني للحاجة
نعم الانسان كما سبق يبول في الارض يقول في الارض ويختار المكان المناسب ويتجنب المواضع التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن البول فيها مواضع والملاعن ان بالتبول فيها
واذا يحتاج الى انه يتبول في اناء او في كيس فلا مانع من ذلك انه لا ظرر في هذا ويهراق البول هذا يحراق ينقل ويراق في مكان مناسب نعم باب البول في الاواني للحاجة
عن اميمة بنت رقيقة عن امها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل رواه ابو داوود والنسائي نعم كان للنبي صلى الله عليه وسلم خدح من عيدان
من النخل القدح هذا مصنوع من من النخل يبول فيه بالليل تحت سريره عليه الصلاة والسلام يبول فيه الليل لان هذا حاجة انه يوفر عليه الذهاب والخروج من المنزل او اذا كان الجو باردا يتأذى وكذلك لو كان
يثقل عليه القيام والمشي لكبير السن والمريض فلا مانع انه يتبول في باناء يعد لذلك ويكون قريبا منه في مكان مناسب تحفظ عليه فلا  فلا يسيح وينجس ما حوله وايضا يؤخذ
يراق في مكان بعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وهناك اكياس طبية الان آآ للتبول فيها للمحتاج معروفة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي
لقد دعا بالطشت ليبول فيها فانخنت. نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه وما شعرت وما شعرت فالى من اوصى
رواه النسائي وانخنثت اي انكسرت وانثنت نعم النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت ضياق الموت عنده عائشة ام المؤمنين تمرظه  ليس عنده غيرها يمرضه وتقوم عليه في اخر حياته واخر لحظة طلب الطست
وهو اناء ليبول فيه. فجاءته به فانخنثت يده انكسرت يده يعني انثنت يده من الموت انثنت يده من الموت فلم يستطع امساك الاناء بها حتى فارقت جسده عليه الصلاة والسلام. هذا اخر لحظة
اخر لحظة من حياته حضرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فدل هذا على ما سبق اتخاذ الاناء تبول فيه لا سيما للمريض  للمريض وفيه انها نفت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي بالخلافة
لان الشيعة يقولون ان ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي ابن ابي طالب يسمونه الوصي ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى له بالخلافة وهذا كذب هذا كذب
باجماع الصحابة المسلمين فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي لاحد بالخلافة بل تركهم يختارون تركهم يختارون من يصلح بعده صلى الله عليه وسلم واعطى اشارات الى استخلاف ابي بكر رضي الله عنه. اعطى اشارات تدل على
على ان الخليفة بعده هو ابو بكر الصديق لذلك انه استخلفه على الصلاة بالناس هذا من اعظم الاشارات على استخلافه رضي الله عنه انه اوصى الى ابي بكر ان يصلي بالناس
فصلى بهم الى ان مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي به قال له الصحابة اختارك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك لدنيانا فهذي اشارة الى استخلاف ابي بكر
رضي الله عنه ولم يوصل لعلي عائشة ملازمة له الى اخر لحظة من حياته ولم تسمعه يوصي لعلي رضي الله عنه. وعلي ما ادعى هذا لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى له
هل علي يكتم هذا لا ما يكتم هذا ولا طالب بهذا وبايع لابي بكر مع اخوانه الصحابة لو كان عنده وصاية يكتم هذه الوصاية ولو بينها للناس الصحابة يمتنعون من قبولها ابدا. ما يمتنعون من قبول وصية الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا من الكذب الصريح اختلقته الشيعة قبحهم الله نعم علي رضي الله عنه له الفضل العظيم وهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من السابقين الاولين الى الاسلام وهو من العشرة
المبشرين بالجنة وهو من الخلفاء الراشدين هو رابع الخلفاء الراشدين وهذا باجماع الصحابة رضي الله عنهم حتى هو علي رضي الله عنه مع الصحابة في هذا ما خالف في هذا
لو كان عنده وصية من الرسول ما اخفاها ولما تردد الصحابة في تنفيذها. هذا من الكذب الصريح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اه ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان
لذلك يسبون ابا بكر وعمر وعثمان ويلعنون ابا بكر  عمر رضي الله عنهما بهذه الدعوة المكذوبة المخترعة هم يريدون التشويش على المسلمين وهم لا يحبون عليا صحيح والحقيقة انهم لا يحبون عليا ولا يحبون احدا من المسلمين
انما يريدون قلب الاسلام وابطال الخلافة وتشكيك المسلمين هذا ما يريدونه هذا ما يريدونه ولكن الله جل وعلا لم يتم لهم هذا الامر بل ابطل كيدهم وحمى الاسلام من شرهم ولله الحمد
نعم باب ما جاء في البول قائما نعم الاصل ان الانسان يبول جالسا هذا من اداب البول ان يبول جالسا لان هذا  فيه راحة له وطمأنينة له وبه تحفظ من البول ان يصيبه
هذا هو الاصل والكثير من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يبول قاعدة ولكن يجوز البول قائما يجوز البول قائما اذا دعت الحاجة الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه بال قائما
كما في الاحاديث الاتية فالاصل والكثير انه يتبول المسلم قاعدا واذا احتاج الى التبول قائما فله ذلك كما يأتي نعم باب ما جاء في البول قائما عن عائشة رضي الله عنها قالت
من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا رواه الخمسة الا ابا داود وقال الترمذي هو احسن شيء في هذا الباب واصح
نعم هي رضي الله عنها روت ما علمت واطلعت عليه من احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في غالب احواله يبول قاعدا وانكرت ان يكون بال قائما لانها لم تطلع على هذا. لم تطلع على هذا
ولكن غيرها من الصحابة اطلع على هذا ومن والمثبت مقدم على النافي هذه قاعدة ان المثبت قدموا على النافي وهي رضي الله عنها اخبرت عما اطلعت عليه. لكنها نفت ما ما لم تطلع عليه
طلع عليه غيرها نعم فهذا الحديث ليس فيه منعا للتبول قائما بوروده في احاديث اخرى نعم والمسلم يعمل بكل الاحاديث ما ياخذ طرفا منها ويترك الطرف الاخر هذي قاعدة عظيمة
ان المسلم يعمل بجميع الاحاديث والادلة والايات ولا يأخذ ببعض ويترك البعض الاخر كما يفعله الجهال او الخوارج ومن آآ يسير على نهجهم يتبعون المتشابه يتركون المحكم اهل الحق يردون المتشابه الى المحكم
ويقولون كل من عندي ربنا يعملون بهذا وهذا يقيدون المطلق يخصصون العام ويعملون بالناسخ يتركون المنسوخ  المجمل يردونه الى الادلة التي تبينه. هذي قاعدة اهل السنة والجماعة واهل العلم راسخين في العلم. اما المتعالمون
وانصاف المتعلمين هم يأخذون بعض الاحاديث ولا يتطلبون بقية الاحاديث وينظرون فيها لانهم ما بلغ علمهم هذا الشيء ويقول هذه سنة مهجورة وهذه كذا وهذه وهو ما اطلع على بقية الاحاديث
ولا اطلع على كلام اهل العلم سبب جهله او بسبب هواه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهذا مسلك خطير الانسان يأخذ طرفا ويترك بقية الاطراف الثانية نعم  وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يبول الرجل قائما رواه ابن ماجة نعم نهى ان يبول الرجل قائما والاصل في النهي تحريم لكن ورد احاديث تدل على انه بال قائما فيكون النهي اذا ليس للتحريم
وانما هو للكراهة قراءة التنزيه نعم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال اذنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه
فتوضأ ومسح على خفيه رواه الجماعة والسباطة ملقى التراب والقمام ولعله لم يجلس لمانع كان بها او وجع كان به وقد روى الخطابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بال قائما من جرح كان بمأبضه ويحمل قول عائشة رضي الله عنها على غير حال العذر والمأبض ما تحت الركبة من كل حيوان نعم في هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم رباطها هي المزبلة فبال فيها قائما بال فيها قائما بينما عائشة تقول انه لم يبل قائما ومن لكم انه بال قائما
فلا تصدقوه وقلنا ان هذا يدل على ان عائشة رضي الله عنها لم تطلع على هذه الحالات التي بال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قائما فاخبرت عما تعلم اخبرت عما
تعلم والمثبت مقدم على النادي غيرها علم هذا وهو مقدم على على النافي وهل بوله قائما صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز وان النهي ليس للتحريم وانما هو لبيان الافضل
الاحتمال هذا احتمال وارد انه فعل هذا للتشريع ليبين للناس ان النهي عن البول قائما ليس للتحريم وانما هو للافضل والاولى وبال قائما لبيان الجواز انه عليه الصلاة والسلام مشرع
ادع للناس اتى بالدين الكامل فهو فعل هذا لبيان الجواز هذا هذا احتمال المال الثاني انه فعل هذا لاجل الحاجة فعلى هذا لاجل الحاجة اما لان الزبالة توسخه لو جلس
او يتطاير عليه البول منها ووبال قائما ليسلم من ذلك او ان الحاجة انه صلى الله عليه وسلم كان به مرض وهذا المرض بين بانه وجع في ركبته بمعبدة يعني في باطن ركبته عليه الصلاة والسلام
فبال من اجل الوجع الذي فيه لان هذا ارفق به فهذا ايضا احتمال. الحاصل ان البول قائما يجوز لا سيما عند الحاجة عند الحاجة اليه لكن الاغلب والافضل ان الانسان يبول
قاعدا هذا هو الافظل وبعض العلماء يقول ان هذا ناسخ للنهي انها قول وهو قائم هذا اخر شيء فيكون ناسخا للنهي ولكن هذا لا يصح لان النسخ يحتاج الى امرين
يحتاج اولا لمعرفة التاريخ التاريخ المتقدم والمتأخر ليكون المتأخر ناسخا للمتقدم. هذا شيء وهذا لم يعلم هنا والشيء الثاني حتى لو علم التاريخ فلا يسار الى النسخ وقد امكن الجمع
لا يسار الى النسخ مع امكان الجمع والجمع هنا ممكن بان يقال البول قائما للحاجة جائز او البول قائما جائز في بعض الاحيان والغالب ان يبول جالسا. فالاولى ان يبول جالسا ويجوز ان يبول قائما. اه ما دام امكن الجمع
فلا يسار الى النسخ لان الجمع فيه عمل بالاحاديث كلها واما النصف فيعمل ببعض الاحاديث ويترك البعض الاخر. نعم  وروي عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما فيرى
انه لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب او انه كان وبال قائما لان وجع صلبه عليه الصلاة والسلام الحاصل انه فعله لحاجة اما لوجع في مقبضها او وجع في صلبه
وجاء في صلب او لان المكان الذي هو السباطة ملوث فبال قائما ليسلم من من التلويث فهو بال قائم لحاجة فيجوز البول قائما يحتاج الانسان الى هذا واما ان حذيفة رضي الله عنه ابتعد عنه
فهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان معروفا عنه انه يبتعد عند قضاء الحاجة هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وانه امر ان ان يتوارى عن الناس هذا في الغايط. واما البول فلا مانع
ان يكون قريبا من الناس بدليل هذا الحديث البول قائل البول يقول ولو كان قريبا من الناس ولهذا قال له ادنوا لانها حتى قرب منه صلى الله عليه وسلم عند عقبه
ودل على ان البول لا يشرع له الابعاد عن الناس  وقوله انه مسى توظأ ومسح على هذا يأتي ان شاء الله في باب المسح على الخفين نعم باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء
نعم باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء؟ لعلنا نأجله للدرس القادم ان شاء الله نعم   يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المكان الرخو يستفيد الناس منه فهل يجوز البول فيه؟ لا كل شيء الناس
يستفيدون منه لا يجوز لك ان تفسده عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله انه اذا كان مكان الجلوس والمستظل للناس يكون فيه امر محرم كالغيبة
فانه يجوز للانسان ان يقضي حاجته في هذا المكان لانه من باب تفريقهم وانكار المنكر عليهم فهل لهذا الكلام وجه صحيح الله اعلم ذكروا هذا لكن هذا مخالف لعموم نهيه صلى الله عليه وسلم
مخالف لعموم نهيه صلى الله عليه وسلم والمنكر لا يزال بالمنكر البول في الظل او في آآ المجلس هذا منكر والغيبة والنميمة وفعل المحرم منكر المنكر لا يزال بالمنكر نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من حديث الملاعن الثلاث جواز لعن من تخلى فيها الناس سيلعنونه لو ما افتيتهم بالجواز. الناس انتم تسمعون الناس يدعون علينا المراد بالله باللعن هنا الدعاء
انتم تسمعون الناس يدعون على من افسد عليهم الظل على من لوث عليهم الطريق على من آآ لوث الموارد موارد المياه تسمعون هذا الحدائق والمجالس التي يتنزه الناس فيها الى جوه ملوثة
تسمعونهم يدعون على يدعون عليه سواء باللعن او المرض او بغير ذلك ويكون الانسان مستحقا للدعاء عليه لانه اذاهم وظلمهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كون التخلي في هذه الاماكن يجلب اللعن
فهل هذا معناه انها من كبائر الذنوب نعم يدل على ان هذا من الكبائر وايضا قلنا ما هو بهذا خاص بالبول والغائط. كل ما يؤذي الناس في مرتفقاتهم كل ما يؤذيهم في مرتفقاتهم ومتنزهاتهم يدخل في في هذا
دواء وظعت فيه قمايم او ذبحت فيها ذبايح ولوثتها بالفرش والدم والمخلفات او غير ذلك او وضعت فيها المخلفات المعلبات وبقايا الاطعمة وغير ذلك. كل هذا يدخل في في اذية الناس
بمرتفقاتهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذاني على الناس اذا خرجوا في نزهة او او نزلوا في مكان في اثناء السير في الطريق استظلوا واتبعوا ان يكون معهم كيس
من الباغة ومن يكون معهم كيس يجمعون فيه المخلفات ثم يبعدونها عن المكان  يريدونها عن المكان واذا ارادوا ذبح شاة او سلخ شاة فيبعدونها عن المكان في الفضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قد اذاني فهل يجوز لي ان العنه
لولا السماء العفو عنه والصبر الاحتمال اجر لك والا يجوز انك تقتص منه قال الله جل وعلا  قال الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله
فكونك تعفو وتصفح وتصبر احسن وان اخذت نصيبك وقصاصك هذا جائز هذا من العدل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البول في البحر لمن يسبح فيه هل يكونوا داخلا في النهي
نعم كل ما يؤذي الناس ان وضفاف البحار او غير او الانهار ما يؤذي الناس كل هذا تلويث البحار الان يلوثون البحار ومخلفاتهم هذا ايضا يؤذي يؤذي النفس لا يجوز هذا
يوجهون لها المجاري ويوجهون لها كله لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز البول في المستحم في دورة المياه في البيت؟ علما بان الماء يجري ذكروا انه اذا كان الماء
يذهب بالخارج ولا يبقى له شيء انه ينتفي المعنى التي الذي من اجله نهي فلا بأس بذلك اذا كان البول ما يبقى في المكان فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يدل حديث اميمة ان النبي صلى الله عليه وسلم له سرير انه كاسرتنا مرتفعة عن الارض؟ ام ان الامر مختلف نعم له سرير مرتفع عن الارض عليه الصلاة والسلام
وكان يجعل تحته الاناء دل على انه مرتفع قل له ما يكون سرير ما يكون سرير الا اذا كان مرتفعا على قوائم اما اذا كان على الارض هذا يسمى فراشا يسمى سريرة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض الاماكن العامة مواضع لقضاء البول معلقة بالجدار وبها يؤمن من رشاش البول مع وجود بعضها في حمامات مغلقة وبعضها امام الناس مع ستر العورة بحواجز صغيرة
فهل يجوز التبول في كلا النوعين الجواز جائز ولكن الاولى الاولى ان يدخل في المحلات المستورة واذا ضاقت الامكنة ولا وجدت الا هذه المعلقات لا بأس لا بأس ان تتبول فيها
وهم في الغالب يعملونها لمن يلبسون البناطيل. فلا يستطيعون الجلوس الا بكلفة وهم يجعلونها لهم نعم وهذا سائل في الموضوع نفسه يقول يا شيخ اذا كان يترتب على هذه الاماكن انكشاف العورة
فهل يجوز التبول فيها لا كشف العورة لا يجوز هذا مع ستر العورة انما يجوز هذا التبول قريبا من الناس مع ستر العورة. اما كشف العورة فلا يجوز في حال من الاحوال. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب ما استتر به حائش نخل وبين النهي الذي اتى عن قضاء الحاجة في اماكن الظل
هذا الحائص لا ينتفع به لا ينتفع به واذا كان الظل لا يتفق به ولا ينتفع به فلا مانع نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين حديث موت النبي صلى الله عليه وسلم على صدر عائشة
وبين حديث الاناء الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم ليبول فيه قبل موته فما هي اخر احواله عليه الصلاة قبل الموت؟ نعم اخر احواله كما قالت عائشة رضي الله عنها
رأسه  صدرها جاء جاءت بالاناء واحضرته لكن ما تمكن من استعماله عليه الصلاة والسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التبول في المغسلة التي يتوظأ فيها الانسان؟ لا
هذا يلوثها على الناس  يفسد رائحتها فلا يتبول فيه الا اذا كانت معدة للتبول كانت معدة للتبول فلا بأس اذا كانت معدة لغسل اليدين فلا يجوز للانسان ان يتبول فيها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدل عدم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لاحد وترك الامر شورى بينهم هل يدل هذا على جواز ما يسمى بالانتخابات لا ما هي بالانتخابات
الشورى ما هي بلكون للناس صورة لاهل الحل والعقد شورى مطلوبة في الاسلام لكن تكون لاهل الحل والعقد ما تكون للدهمة والعامة والرجال والنساء والسفهاء والكبار والصغار هذا نظام الكفرة
اما نظام الاسلام فهو يرجع الامر الى اهل الحل والعقد المشورة نعم يقول والبقية يكون تبعا لهم. تلزمهم طاعة تبعا لاهل الحل والعقد من علمائهم وامرائهم خبرائهم واهل المشورة فيهم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يدل قول الرافضة ان عليا رضي الله عنه لم يعلن انه الوصي اليس في ذلك طعن في علي؟ في انه يسكت عن حقه؟ هذا اللي قاله اهل العلم. يقولون هذا في طعن في علي رضي الله عنه
انه كتم الحق وهو يعلمه لو كان الرسول اوصى له لبينه للصحابة والصحابة يبحثون عن الحق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول ان الشيعة تكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانهم قد تكلموا في
عرظه واتهموا بعظ ازواجه بالفجور نعم هم طعنوا في الرسول صلى الله عليه وسلم انهم اتهموا بعض ازواجه بالافك والعياذ بالله يعني ورثوا المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار
ورثوهم في هذا الذي لا يبرئ عائشة هذا مكذب لله ولرسوله. الله برأها في القرآن كتاب يتلى الى يوم القيامة الذي لا يبرؤها مكذب لله سبحانه وتعالى ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم
وكيف ان الله يختار لنبيه زوجة فيها كلام الطيبات ولهذا قال الطيبات الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرؤون مما يقولون هذا دليل على ان الله لا يختار لنبيه
صلى الله عليه وسلم الا الطيبة هم يقولون لا اختار له خبيثة والعياذ بالله هم مكذبون لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قاعدة المثبت مقدم على النافي ما ضابط هذه القاعدة؟ وهل هي دائم؟ دائما في كل الاخبار؟ نعم. المثبت مقدم على النافل
اذا كان المثبت عنده علم ما هو المثبت تخرص لا. يثبت اللي عنده علم. علم صحيح خبر صحيح يقدم على النافل لان معه زيادة علم خفيت على النهي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
شخص قضى حاجته في جحر وهو لا يدري عن الحكم فهل عليه شيء في ذلك صار يجهل لا يؤاخذه الله لكن بعد ما علم لا يفعل هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
الذي يتنخم في طريق الناس او من نافذة السيارة هل يكونوا داخلا في النهي؟ اذا كان يؤذي الناس فيكون داخل اما اذا كان ما يؤذي الناس لا فلا مانع من هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة الرجل منفردا خلف الصف وما الحكم ان حضر فوجد الصف مكتملا فكبر منفردا خلف الصف ثم اتى شخص بعد ذلك وصلى بجانبه
اذا جاء والصف متكامل يحاول انه يدخل في الصف يوجد فرجة ويدخل فيها او عن يمين الامام تخلل ويدخل عن يمين الامام فاذا لم يمكن هذا ولا هذا ينتظر حتى يأتي من يصف معه
ولا يصف وحده في الصف وان جاء احد لو يعني لو صف وحده لو صف وحده ثم جاء احد وصفى معه قبل السجود صحت صلاته اما اذا سجد فانها تبطل صلاته لانه مضى جزء منها وهو فذ
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جميع السنن الرواتب تقضى كركعتي الفجر ركعتي الفجر تقضى هذا ثبت في الادلة واما بقية الرواتب هذا محل خلاف هذا محل خلاف بعضهم يقول تقضى وبعضهم يقول لا تقضى والامر واسع في هذا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من فاتته خطبتي الجمعة. متى يقول من فاتته خطبتي الجمعة خطبتا من فاتته خطبة الجمعة. نعم. فهل يصليها ظهرا ولو حضر صلاة الجمعة مع الامام يا اخي
في حديث صحيح من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليظف اليها اخرى قد تمت جمعته فالجمعة لا تفوت الا اذا رفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية تفوت الجمعة. اما اذا ادرك الامام
في الركعة الاخيرة وركع معه قد ادرك ادرك الجمعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام فماذا عليه؟ وما حكم فعله؟ لا تنعقد صلاته اذا كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام لا تنعقد صلاته
صلاته باطلة فعليه ان يعود ويأتي بتكبيرة الاحرام بعد الامام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يلبس بعض من الطلاب في المدارس يلبسون الاساور التي في اليد والخيوط التي فيها شيء من الجلد
وعندما ننهاهم عنها ونأخذها منهم يقولون نحن لا نعتقد فيها الشفاء ولا نستدفع بها العين ولا نقصد التشبه كفار بل يعجبنا شكلها فنلبسها لذلك فما حكم هذا الكلام؟ هذا كلام باطل
نحن لا نكون كذا لا نقول كذا ما يفعل هذا هذا ما هو من لباس الرجال هذا من لباس الكفار او من لباس النساء فهم متشبه على كل حال اما بالرجال واما بالنساء اما ان اعتقد فيها
فهذا اشد هذا اشد والا فهي ممنوعة للذكور لا يجوز هذا ولكن عليكم بابلاغ المدير والمسؤول عنهم ابلغوا من ترون عليه هذا ابلغوا عنه المسؤولين في المدرسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمسبوق في الصلاة ان يكون اماما بعد سلام امامه
وان يهتم به من بعده لا لا يكون اماما. المأموم لا يتحول اماما الا اذا استخلفه الامام استخلفه الامام فانه يكون اما اذا لم يستخلفه فلا يكون اماما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سداد الدين
بغير عملة المديون مع الرضا بين الطرفين ومراعاة قيمة الصرف بين النقدين. لا بأس. اذا اختلف الجنس هذا اختلف الجنس فيجوز ان يصارفه وان يقضيه من غير العملة التي في ذمته
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرقية او القراءة في الماء والزيت تعد بدعة حيث ان عندنا استاذ في الجامعة يقول انها بدعة محرمة وعلة ذلك انها لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا عن السلف الصالح بلى وردت ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في الماء وسقاه المريض الرقية في الماء جائزة ومثله الزيت ومثله الادهان كلهم لا بأس به
هذا المدرس بينوا له هذا انه ما اطلع على على الحديث نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى دم الحجامة للزبير فشر فشربه الزبير رضي الله عنه
ورد ان عبد الله ابن الزبير ما هو بالزبير يلا يا ابن الزبير ولم يثبت هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وطلب مني ان احج عن شخص قد مات
وقد ادى حجة الاسلام هل هذا فعل جائز وهل لي اجر الحاج وانا قد اديت حجة الاسلام الحج عن الميت يجوز سواء كان فريضة او نافلة يجوز الحج عن الميت والعمرة
عن الميت والنائب له اجر نفع اخيه وله اجر الصلاة في المسجد الحرام واجر الاعتكاف للمسجد الحرام اذا اعتكف فيهم زمنا وجلس فيه وله اجر الدعاء في عرفة وفي بمشاعر له خير كثير النائب له خير كثير
لكن المناسك تكون عن الميت. اما ما زاد عنها من الاعمال الصالحة فهو للفأل العامل. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله قضيب جمعة يختم كل خطبة في كل جمعة بقوله اشهد الله اني احبكم في الله
فهل لهذا الامر اصوم في الشرع؟ ما ورد هذا ما ورد الشرع انه يقول هذا كل الحاضرين يحبهم في الله والله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يصلي بالناس لكن في لسانه عجمة
فيسلم ويقول السلام عليكم بدلا من السلام عليكم. بدون قصد لمعنى الموت. فهل تصح صلاتنا خلفه؟ لا تصح صلاته الا بمن هو مثله اما السليم لا تصح صلاة من يسقط بعض الحروف
بنسخته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستاك قبل ان يكبر للصلاة المفروضة امام الناس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي رواية عند كل صلاة
وهذا يكفي دليلا في ان انه يستحب ان يستاك قبل الدخول بالصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بعض الناس عندما يقول المؤذن لا اله الا الله يرد بقوله حقا لا اله الا الله. فما حكم ذلك
هذه زيادة يكفي انه يقول مثل ما يقول المؤذن قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فلا يزيد الانسان اشياء من عنده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الكافر
لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم بعد ثم مات بعد ذلك مباشرة فهل يجوز الترحم عليه والدعاء له بالمغفرة؟ نعم هذا حاله هو ظاهر حاله انه مسلم. نحن نبني على الظاهر
فاذا قالها مستيقنا بها ولم يتمكن من العمل ومات عليها فهو من اهل الجنة كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة وردت في موضوع واحد وهي
يقول هناك من يهون من صلاة الجماعة ويقول بسنيتها ويقول بعدم اغلاق المحلات اثناء الصلاة. ويدعو الى اختلاط الرجال بالنساء فما حكم مثل هذه الاقوال والدعوة اليها قالوا اشياء كثيرة يريدون بها
هدم احكام الاسلام وهدم الفظائل والفرائظ قالوا وهذه صفة المنافقين في كل زمان ومكان اذا سنحت لهم الفرصة ولم يمنعوا سووا شو الفنايع فهؤلاء لا يلتفت اليهم ولا يعبأ بقولهم
صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم على الاعيان من الرجال ولا يصح انه يصلي في بيته الا لعذر من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض
الرسول يقول لا صلاة له وانت تقول لا صلي ولا يجي ولا يجيب المؤذن هذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم فلا عبرة لقول هؤلاء. هم يريدون بها ما هو بالصلاة في الجماعة. تكلموا في احكام كثيرة من احكام الشريعة. يريدون هدمها
يريدون هدمها ويريدون ان يكون الاسلام مجرد اسم فقط دون اعمال ودون شيء نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك واذا باع الانسان ارضا لا يملكها فما العمل؟ اذا كان وكيلا لصاحبها ما في مانع. اذا وكله صاحبها
اما انه يبيعها بدون توكيل من صاحبها فلا يصح هذا لا تبع ما ليس عندك. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صرف الزكاة
لفقير متهاون في اداء الصلاة تنصح ينصح عن اداء الصلاة ولا اداء صلاة الجماعة؟ اذا كان انه يتهاون في بعض الفرائض ولا يصليها هذا كافر ما تحلها الزكاة لانه ترك الصلاة متعمدا. اما اذا كان انه يصلي لكنه يترك صلاة الجماعة فهذا تارك
كل واجب وعاص لله ولرسوله. لكن يعطى مع النصيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا لا اصلي في المسجد المجاور لبيتي بسبب سرعة الامام في الصلاة وعدم اطالته وبخاصة في صلاة الفجر
وقد نصح ولكن بدون جدوى وبالتالي اذهبوا الى مسجد اخر بالسيارة فهل عملي هذا صحيح؟ نعم شيء طيب اذا كان الامام على الصفة التي ذكرتها فانت معذور. في طلب مسجد وامام يكمل الصلاة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مرض في شهر رمضان وبقي عليه عشرة ايام منه ثم ادركه رمضان الاخر ولم يصمه للمرض ومات بعد ذلك فهل على وليه ان يصوم عنه
اذا مرض وبقي وافطر بقي في مرضه حتى مات او معلوم لا يقلع عنك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تخفيف اللحية وهناك من يستدل بقوله سبحانه في سورة الاعراف حتى عفوا
وقال المراد به حتى كثروا. فالواجب تكثير اللحية ولا مانع من قص بعضها اذا ترك اكثرها ويعزو هذا للامام البخاري. فهذا الكلام صحيح هذا الكلام غير صحيح يقول صلى الله عليه وسلم امر
اعفاء اللحية والاعفاء معناه تركها. وعدم اخذ شيء منها وكثرتها يعني انها تترك لا تكثر تطول تمتد هذا معنى اعفائها واللحية ولله الحمد ما هي بثقيلة علشان تخفف ان احد طاح من لحيته ولا
عجز يمشي من لحيته ابدا ما تحتاج تخفي هي خفيفة ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا بعض الناس اذا طاح اذا سقط يقول يا محمد ويا علي قال هذا
جائز نسأل الله العافية. الاستغاثة بالمخلوق لا تجوز لا بالنبي ولا بغيره ما يستغاث بالمخلوق استغاثة عبادة ولا تجد الا لله سبحانه وتعالى الا فيما يقدر عليه المخلوق الا الحي الحاضر
تغاثوا الذي من شيعته على الذي من عدوه هذا حاظر وحي قادم اما الميت والغايض فلا يستغاث به. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اشتري الدخان لوالدي اذا طلب مني ذلك؟ لا
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فلا يجوز لك ان تطيعه في شراء الدخان فعليك ان تنصحه بتركه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت في البر وليس عندي ماء
ودخل وقت العشاء فهل يجوز لي ان اتيمم مع العلم انني ساذهب بعد بعد ذلك مباشرة الى البلد وساجد الماء جزما. ووقت الصلاة لم يخرج لو صليت جاز لك ذلك وان اخرتها الى ان تصل الى البلد
قبل خروج الوقت وصليتها بالماء يكون افضل افضل والا ما ما يلزمك انك تؤخر الصلاة لكن لو اخرتها للماء فهذا افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من رأى سور المقبرة من الخارج
فهل يشرع له ان يقول الدعاء الوارد؟ ام ان هذا خاص بمن دخلها لا ما هو خاص بمن دخل اذا مر بها ولو لم يدخل انهم يسلم عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل من يقول في الدعاء
الله الله يوفق يوفقك ان شاء الله فيقرن الدعاء بالمشيئة هل هذا جائز؟ لا ما يقول ان شاء الله يقول الله يوفقك الله يغفر لك الله يتوب عليك الله يرزقك يجزم المسألة ولا
استثناء هذا ورد في الحديث لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يجزم المسألة فان الله لا مكره له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاخوة
عندما تقول له ان يدعو لك اذا كان مسافرا او ذاهبا للحج فيقول لا يجوز ذلك ان تقول لاحد ان يدعو لك. فهل هذا صحيح؟ لا هذا جاهل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما اراد العمرة لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك
فلا بأس بطلب الدعاء من من يريد الحج او العمرة او او السفر لا مانع من ذلك ولكن الافضل والاولى ان يدعو هو ولا يقتصر على غيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من رأى مصحفا
متلفا او اوراقا من المصحف تالفة. ولا يمكن الانتفاع بها فماذا يصنع بها  المصاحف التي في المساجد المندرسة في المساجد هذه تولاها وزارة الشؤون الاسلامية اما اذا رأيت مصحفا خارج المسجد مندرس وتخشى عليه من الاهانة
فلا مانع انك اما ان تحرقه واما ان تدفنه في مكان طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الحائض اذا كان الطالبة وعليها حفظ للقرآن او حفظ من القرآن. فهل لها ان تقرأ من المصحف للضرورة
من وراه حايل يجوز ان تقرأ للحاجة وليكن من وراه حايل ما تمس المصحف مباشرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الملائكة تفارق العبد عند قضائه للحاجة ودخوله للخلاء
نعم ورد انه مع ما اذا كان مع اهله او في حالة قضاء الحاجة الحفظة المراد بهم الحفظة انهم يفارقونه في هاتين الحالتين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الاماكن العامة
واماكن دورات المياه وعند الازدحام على هذه الاماكن هل يجوز لي ان اشتري مكان من كان متقدما
