بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثاني والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  قال رحمه الله باب ما جاء يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث بمشروعية الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واما اصل الصلاة على النبي هذا ثابت بالقرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
وهذا ليس خاصا في وقت معين بل كل ما ذكر صلى الله عليه وسلم صلى عليه ويسلم عليه كل ما ذكر هذا من حقه على امته وكذلك في اوقات معينة
تستحب الصلاة فيها على النبي صلى الله عليه وسلم مثل ليلة الجمعة وليلة مثل ليلة الجمعة ويوم الجمعة  وغير ذلك من المناسبات  فهذا هو المقصود الان الصلاة والسلام عليه في الصلاة خاصة
نعم باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة
فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم
رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا نعم هذه الرواية تبين المقصود ان المراد بالصلاة على الرسول في الصلاة خاصة
هذا من المواضع التي يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم وهم في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه
سيد الانصار وكان صلى الله عليه وسلم يزور اصحابه يزور اصحابه لاجل لاجل ان ان يتشرفوا بزيارته صلى الله عليه وسلم لانهم يحبون ذلك وايضا من اجل ان يسألوه  من اجل ان يسألوه عما
اشكل عليهم كما وقع في هذا الحديث فانهم علموا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة في التشهد الاول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
الى اخره. فهم علموا السلام كيف يسلمون على النبي السلام عليك ايها النبي ويسألون عن الصلاة كيف يصلون عليه  يعني ما هي الصيغة التي يقولونها هذا فيه دليل على ان
على ان العبادات لابد من الرجوع فيها الى ما جاء الى الادلة العبادات لابد من الرجوع فيها الى الادلة في اصلها وفي كيفيتها. ولا احد يخترع من عنده او يستحسن شيئا او يقلد
غيره لا بد ان تكون متوقفة على الادلة ومن اشكل عليه شيء يسأل اهل العلم كما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم سأله النعمان ابن بشير رضي الله عنه في
لهذا سأله بشير ابن سعد بشير ابن سعد والد النعمان ابن بشير رضي الله عنهما سأله في هذا المجلس النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعجل في الاجابة هذا فيه ان المسؤول يتأنى
بالاجابة والفتوى ولا يستعجل ثم ان الصحابة صار عندهم تحسس من سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم فظنوا ان الرسول لما لم يحب سؤاله او لم يرغب سؤاله وهم كانوا يتأدبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
قالوا ليته لم يسألوا ظانين ان الرسول لا لم يرغب اجابته  ثم اجابه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذه هي الصيغة التي بها المسلم في تشهد الاخير حينما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ذلك بين لهم ذلك واجاب السائل عن ذلك لكن ما المراد بالال المراد بال الرسول صلى الله عليه وسلم  في ذلك اقوال كثيرة ذكرها الشوكاني في الاوطار ولكن اقربها
ان الال في باب الزكاة الان الذين تحرم عليهم الزكاة انهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم العلي وال جعفر وال عقيل ابن ابي طالب وال العباس ابن عبد المطلب
هؤلاء هم ال الرسول الذين تحرم عليهم الزكاة ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد كما في الحديث انما هي اوساخ اموال الناس  واما اذا واما في غير الزكاة
فالمراد بالال الاتباع على دينه اتباعه على دينه هم اله فاتبعوا الانسان يسمون اله كما بحصة فرعون  ادخلوا ال فرعون اشد العذاب باع فرعون والعياذ بالله وفيهم فرعون فالانسان يدخل في اله
يقيل ال فلان يدخل فيهم يدخل فيهم الانسان فهذا هو الاقرب ان المراد بالال في من المراد بالال باب الزكاة الذين تحرم عليهم الزكاة ويستحقون الخمس من الغنيمة او من بيت المال
انهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم واما الال  في غير ذلك فالمراد بهم اتباعه على دينه ال الرسول يقول ال الرسول هم اتباع ملته من العجم والسوداني والعربي لو لم يكن اله
الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب نعم فهذا في الوجه الثاني ان المراد بالال اتباع الرسول على دينه  دعوه على دينه. يدخل فيهم اهل بيته من باب اولى
ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم ادخلوا فيهم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى  رضي الله عنهن. نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قوله انك حميد
مجيد انك حميد مجيد حميد بمعنى محمود فعيل بمعنى مفعول اي كثير المحامد كثير المحامد وهو الله سبحانه وتعالى مجيد من المجد وهو الرفعة والعزة والله جل وعلا مجيد من اسمائه
المجيد المجيد هو ذو الشان والرفعة والمكانة والعزة نعم فهذا توسل الى الله جل وعلا ب  باسمين من اسمائه حميد مجيد نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله
قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك؟ نعم من الاحاديث السابقة قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الى اخره. نعم قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه على ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اية ال ابراهيم هم واتباعه وذريته من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اسحاق ويعقوب وذريتهم من انبياء بني اسرائيل
ونبينا صلى الله عليه وسلم من ال من ال إبراهيم ايضا لأنه ابن إسماعيل ابن إبراهيم فهو من اله من ال إبراهيم عليه عليهم الصلاة والسلام نعم وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره
اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد ما شاء رواه الترمذي وصححه نعم اذا صلى احدكم يعني اذا دعا
اذا دعا ربه عز وجل فانه يستحب له ان يبدأ بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء ولا يبدأ بالدعاء قبل الثناء على الله وقبل الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. في الصلاة وفي غيرها
لان ذلك من اسباب الاجابة. البداءة بالثناء على الله والصلاة على رسوله في الدعاء سبب لاجابة الدعاء نعم فهذا فيه بيان انه ان من ان من اسباب قبول الدعاء افتتاحه
بالحمد لله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما يريد ولا يبدأ بالدعاء ويترك البداية بالثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان في الصلاة او في غيرها
وقوله عجل هذا يعني انه لم يصلي على لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو عجل عجل في دعائه لم يتمه ولم يكمله نعم وعن فضالة ابن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره؟ هذا فيه تعليم الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم دعاه
ثم علمه نعم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعده ما شاء نعم رواه الترمذي وصححه وفيه ما شاء يعني من امور دينه ودنياه. نعم
وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة  هذا خلاف بين العلماء هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير هل هي واجبة
هذا قول طائفة من العلماء منهم الشافعي واحمد رحمهما الله  القول الثاني وهو قول الجمهور ان ذلك مستحب ان ذلك مستحب في الصلاة مستحب في الصلاة وليس واجبا. وهو قول مالك وابي حنيفة والجمهور
وحجتهما ذكر المؤلف ان الرسول لم لم يأمر هذا الرجل بالاعادة مع انه لم يحمد الله ولم يصلي على النبي في دعاء في دعائه في الصلاة لم يأمره باعادة الصلاة
فلو كان واجبا لامره بالاعادة. هذي هذا من ادلة الجمهور على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله  انها مستحبة ليست واجبة نعم وفيه وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا كلام المؤلف مجد ابن تيمية رحمه الله
فيه حجة يعني فيه هذا الرجل الذي عجل فيه حجة لما للجمهور الذين يرون ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير ليست واجبة وانما هي مستحبة نعم
وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تاركها بالاعادة ويعبده قوله في خبر ابن مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء نعم ثم يتخير من المسألة
ما شاء كما سبق بحديث ابن مسعود التشهد الاول انه بعد ما يفرغ من التشهد الاول يتخير من الدعاء ما شاء ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
دل على انها مستحبة نعم باب ما يستدل به باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم اي نعم لا بد من معرفة من هم اهله المصلى عليهم فنحن اجملنا لكم
ذلك وان هذا فيه تفصيل والخلاف فيه كثير فيه ذكره في نيل الاوطار اقوالا كثيرة نعم باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته على ازواجه دخلت الازواج الرسول في اله اهل بيته بال بيته فهن من من ال محمد
رضي الله عنهم نعم على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه. الشاهد في انه ادخل
لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بال الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا قال في سياق مخاطبة امهات المؤمنين في سورة الاحزاب انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا. هذا خطاب لازواج النبي صلى الله عليه وسلم وسماهن اهل البيت يعني بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه ابو داوود
وهذا مثل الحديث الذي قبله ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يدخلن في في اله واهل بيته قلنا في اله واهل بيته دخولا او وليا دخولا اوليا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت هذا خطاب
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويطهركم تطهيرا وهن داخلات  ال الرسول صلى الله عليه وسلم  في هذا رد على الشيعة الذين يبغضون عائشة رضي الله عنها وهي افضل زوجات النبي
وهل هي افضل من خديجة او او خديجة افضل منها او متساويات على خلاف بين العلماء ولكن هم قبحهم الله يسبون عائشة سبة قبيحة ويلعنون ابا بكر وعمر ويسمونهما صنمي قريش
ويفسرون الجبت والطاغوت بان بانهما ابو بكر وعمر قبحهم الله واخزاهم نعم باب ما يدعو به في اخر صلاة في اخر الصلاة نعم الدعاء الذي قبل السلام ما يقول في الدعاء اذا اتى بالصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير واتى بالصلاة على النبي وعلى اله ماذا يقول قبل السلام النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ما نقول قبل السلام نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من الاخير الذي هو اللهم صلي على محمد وال محمد
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اذا فرغ من هذا ماذا يقول ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى دعوات
اربع يقولها قبل السلام نعم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم هذا ما يقال بعد بعدما يفرغ من التشهد الاخير وقبل السلام
فانه يأتي بهذه الدعوات قولوا اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم جهنم هي النار من اسمائها النار من اسماء النار جهنم ومن اسمائها سقر من اسمائها الهاوية والعياذ بالله
ولها اسماء كثيرة من عذاب جهنم هذه واحدة الثانية من عذاب القبر الانسان اذا ووضع في قبره اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان
منكر ونكير فتعاد روحه بجسده ويحيى حياة برزخية ما هي مثل الدنيا فيقعدانه  يقعدانه فيسألانه ثلاثة اسئلة ان اجاب جوابا صحيحا نجا وان لم يستطع الجواب هلك ثلاثة اسئلة تنبهوا له
يقول ان له من ربك باول شيء من ربك والثاني ما دينك والثالث من نبيك فالمؤمن يقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم في نادي مناد
من صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها  هذا الذي يجيب جوابا صحيحا ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
ثبته الله عز وجل لانه عاش على الايمان ومات على الايمان فيبعث عليه  آآ يجيب به يجيب به الملكي واما المنافق والمرتاب الذي اسلم في الظاهر ولم يسلم في الباطن
ولم يؤمن فهذا اذا سألاه عن هذه المسائل الثلاث يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت يعني انا ما ما دخل ما دخلت في الاسلام دخولا صحيحا انما دخلت فيه واظهرته
حاجة وهي ان اعيش مع المسلمين فقط او ان انستر باسم الاسلام وهو على اه وهو على الشك والريب والعياذ بالله والنفاق فهذا يظله الله ولا يستطيع الجواب ويظل الله الظالمين
ويفعل الله ما يشاء في نادي مناد ان كذب عبدي فافرشوه من النار تحوله بابا الى النار ويظيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه واما المؤمن ويوسع له في قبره
يوسع له في قبره مد بصره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويؤتى له بفراش من الجنة ويأتيه من روحها وطيبها فهذه حياة برزخية والقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة
من حفر النار ولكنكم لا تشعرون لو نبشتم القبر لتشعرون بشيء من هذا لان الميت في في عالم وانتم في عالم الميت في عالم الاخرة وانتم في عالم الدنيا فلا تشعرون بما في عالم الاخرة
والاحاديث تواترت في ثبوت عذاب القبر او نعيمة ولم ينكره الا المعتزلة ما انكره الا المعتزلة قبحهم الله يقولون لو حفرنا القبر ما وجدنا شي ما وجدنا جنة ولا نار
نقول ما تجدون هذا محجوبا عنكم انتم في الدنيا وهذا في الاخرة والله على كل شيء قدير بما انكم تعتمدون على عقولكم وافكاركم وتنفون ما لم تدركه عقولكم فهذا ظلال والحاد
والمؤمن يسلم للنصوص الصحيحة ويؤمن بها ولو لم ولو لم يتبين له معناها او مدلولها وش فايدة الايمان الا كذا؟ الايمان بالغيب هذا من الايمان بالغيب الذي لا تراه انتم لا تؤمنون بالغيب والعياذ بالله
نسأل الله العافية من عذاب القبر من عذاب القبر ومن فتنة المحيا المحيا يعني في الدنيا لان الانسان ما زال على قيد الحياة في الدنيا فهو معرض للفتن محرض للفتن والعياذ بالله. يسأل الله
ان يعيذه من شر فتنة الحياة الدنيا  فتنة المحيا فتنة الممات فتنة الممات قيل هي الفتنة التي تحصل عند الوفاة فان الشيطان يأتيه ويعرض عليه ان يموت على كذا ان يموت على كذا
لكن المؤمن يثبت على دينه وقد يضل بعض الاشقياء فيموت على الكفر والعياذ بالله وقيل المراد بفتنة الممات ما يكون في القبر مما سبق من فتنة الفتانين منكر ونكير والفتنة معناها
الاختبار والابتلاء معناها الاختبار والابتلاء هذه الفتنة  ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح او المسيح او المسيخ الدجال المسيح الدجال هذا كذاب يظهر في اخر الزمان وظهوره من علامات الساعة الكبرى
علامات الساعة الكبرى وفتنته عظيمة لانه يأتي بخوارق يأتي بخوارق هائلة ويدعي انه الله  يدعي انه هو الله يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويأمر الارض فتخرج ما فيها من الكنوز
فاذا رآه الناس فاغلبهم ينفتن به ويظل والعياذ بالله ويتبعه ويصدقه لما يرى من هذه الخوارق التي تجري على يديه والله هو الذي اجراها فتنة للناس ولا يثبت على دينه الا القليل من امة محمد
فتنة الدجال فتنة عظيمة اشد من انه يدعي انه هو الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه اعور ممسوح العين اليمنى وان ربكم ليس باعور فهذه فتنة المسيح الدجال والعياذ بالله
يتبعه خلق كثير  ومن اين يخرج هو من اليهود هو من اليهود لكن من اين يخرج الله اعلم لكن لابد ان يخرج في وقته وهو من علامات الساعة الكبار متتابعة
فبينما هو في شره وطغيان ينزل المسيح عيسى ابن مريم مسيح الهداية هذا مسيح الضلالة واما عيسى ابن مريم فهو مسيح الهداية سمي مسيحيا لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ
يمسح على ذي العاهة فيبرأ وابرئ الاكمى والابرص واحيي الموتى باذن الله هذي من الايات التي مع المسيح عليه السلام واما الدجال سمي مسيحيا لانه يمسح الارض بسرعة بسرعة يمسح الارظ
ثم ينزل مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ويقتل الدجال بباب لد بباب لد موضع معروف لفلسطين يطلبه فيقتله في هذا الموضع. ويريح الله الناس من شره والمسيح عيسى ابن مريم
يتبع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعة الاسلام تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بشريعة جديدة لانه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يبعث نبي
ولا تنزل شريعة الا شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فعيسى عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هذه فتنة المسيح الدجال فتنة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
ومن فتنة المحيا والممات هذه ثلاث الرابعة المسيح الدجال هذه الاربع هذي الاربع والخامسة اعوذ بالرواية الثانية اعوذ بك من المأثم والمغرم المأثم جميع ما يؤثم من من الكفر والمعاصي
كل ما يؤثم الانسان والمغرم هو الدين الدين لان الدين لان الدين لا شك انه انه يشق على الانسان تحمله وهم وغم على المدين حتى يؤدي دينه ما هو المغرم؟ الدين يستعيذ بالله من الدين
لان الدين حمل حمل ثقيل نعم  فهذا هذه الامور الخمسة يستعيذ بها المسلم منها المسلم في صلاته بعد التشهد الاخير وقبل السلام نعم باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة
نعم لما فرغ من الدعاء الذي يقال قبل السلام وبعد التشهد الاخير اذ اتى بباب جامع للادعية التي تقال بالصلاة في التشهد الاخير وفي غيره. نعم عن ابي بكر باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة. في الصلاة خاصة. نعم
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي في صلاتي ولم يحدد ولم يحدد مكانه فيدعو الانسان به
في اي موضع من الصلاة نعم قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه
نعم ابو بكر الصديق رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
كثيرا وفي رواية كبيرا بالباء ظلمت نفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا دعاء عظيم يأتي به الانسان في صلاته يأتي به
في ركوعه في سجوده في جلوسه نعم وعن عبيد وقوله ظلمت نفسي الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة انواع النوع الاول ظلم الشرك لماذا؟ المشرك ظالم لانه وظع العبادة
بغير موضعها العبادة حق لله جل وعلا فاذا دعا غير الله وضع العبادة في غير موضعها وهذا اعظم انواع الظلم وهذا الظلم لا يغفره الله عز وجل الا بالتوبة لا يغفره الله الا بالتوبة
هذا الظلم النوع الاول النوع الثاني ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي لماذا سمي ظلما لانه وضع نفسه في غير موضعها الواجب عليه ان يضع نفسه في الموضع اللائق بها ان يظعها
في المكان الطيب الطاهر العبادة بالاستغفار   ويشرف نفسه بطاعة الله عز وجل فاذا وضعها في المعاصي ظلمها هذا ظلم العبد لنفسه وهذا تحت المشيئة ان شاء الله غفر وان شاء عذب صاحبه بقدره
ما دون الشرك والنوع الثالث ظلم العبد للناس تعديه على الناس بالكلام باخذ اموالهم بهتك اعراضهم بسفك دمائهم هذا ظلم العبد للناس وهذا لا يغفره الله ولو تاب منه الانسان
حتى يسامحه المظلوم حتى يسامحه المظلوم ولو تاب منه فان الله لا يقبل توبته حتى يسامحه المظلوم لان هذا حق مخلوق فلا بد ان يسمح به والا فانه يقاسه يوم القيامة
ويؤخذ للمظلوم من الظالم ظلمت نفسي نعم وعن عبيد ابن القعقاع رضي الله عنه قال رمق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. آآ رمق يعني لحظ الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا من حرصهم على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال رمق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي
ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني. رواه احمد. نعم وهذا يدل على استحباب هذا الدعاء في الصلاة ايضا نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته
اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم
واستغفرك لما تعلم. رواه النسائي. وهذا ايضا من انواع الادعية التي تقال في الصلاة يحفظه الانسان ويدعو به في صلاته  دعوات مباركات نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه والدقة وجله واوله واخره وعلانيته وسره رواه مسلم وابو داوود. هذا ايضا من انواع الادعية التي تقال للصلاة في السجود خاصة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده. نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه صلى صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك عليه فقال الم اتم الركوع والسجود
فقالوا بلى قال اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة
اللهم زينا بزينة الايمان وجعلنا هداة مهتدين رواه احمد والنسائي وهذا عمار ابن ياسر رضي الله عنه روى هذا الدعاء العظيم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوله بصلاته فيستحب
ان يأتي بهذا الدعاء وقد لا يتسع الوقت لكل الادعية لكن تارة يأتي بهذا وتارة يأتي بهذا وان جاء بها به كله فزيادة خير او زيادة خير الى خير فيكثر من هذه الادعية
المباركة واما انهم انه صلى رضي الله عنه فاوجز في صلاته انكروا عليه ذلك فهو اجابهم بانه اتم الركوع والسجود اتم الركوع والسجود وان كان خفف نوعا من التخفيف ما دام انه اتم الركوع والسجود قد صحت صلاته. نعم. فدل على ان الانسان لا بد ان يتم الركوع
والسجود وما الركنان الاعظمان في الصلاة ايتمهما؟ نعم  وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لقيني لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة
يكفي نقف عند هذا    فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان من اذكار الصباح والمساء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الصباح وعشرا في المساء  اما سمعتم عن كل دعاء سواء في الصباح او في المساء او في اي وقت
لابد ان يصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب الاجابة للدعاء فان لم يصلي على النبي فيه قد عجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
نعم الصباح وفي المساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة ان ال الرسول صلى الله عليه وسلم يستحقون الخمس ولا يعطون من الزكاة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ان الزكاة
اوساخ اموال الناس لا يرضى لهم هذا والخمس هذا مغنم طيب قلوب ما غنمتم حلالا طيبا واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى وهي ذي القربى ذكر اهل القربى
هذا اطيب المكاسب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون الزكاة وسخا من اموال الناس وهي تطهر اموالهم نعم هي في ذاتها هي في ذاتها طيبة وهي عبادة لكن هي لا تليق
بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لرفعة مكانتهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا الوسخ ليس معناه القذارة ليس معناه وساخة القذارة وانما معناه ان قرابة الرسول يترفعون عنها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ المصلي في الفريظة هذه الاية ان الله هو قد لا يخرجها الانسان وهو راغب قد يخرجها وهو كاره او انه تثقل عليه او ما اشبه ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ المصلي في الفريضة ان الله وملائكته يصلون على النبي فهل له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الفريضة نعم لكن لا يرفع صوته بذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الروايات التي وردت في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ببعضها على ال ابراهيم وفي رواية للترمذي على ابراهيم فهل يجمع بينهما في الصلاة او يتخير منهما
تارة هذا وتارة هذا. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاقتصار بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير على الصلاة دون قول وبارك على محمد وعلى ال محمد
ما كمل لازم يكمل هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا المسألة فيها خلاف هل هو واجب هذا قول آآ الامام احمد والشافعي وطائفة من العلماء او هو مستحب وهذا قول الجمهور. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله بالحديث انك حميد مجيد هل يجوز ان يسمى الشخص باسم حميد ومحسن نعم يسمى وان وافق اسم الله في اللفظ وان وافق اسم الله في اللفظ والمعنى
لكنه يختلف الكيفية ويختلف في في الحقيقة كما هو معلوم ان ان اسماء الله قد يتسمى بها بعض الناس مثل العزيز مثل الحكيم مثل السميع البصير الى غير ذلك يجوز هذا لكن
وان توافقت في اللفظ والمعنى الا انها تختلف بالكيفية والحقيقة. نعم. هذه القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكيفية الصلاة عليه انه قال وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نعم وردت رواية نعم
وردت في العالمين انك حميد مجيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو ابو العرب كلهم؟ وهل عدنان وقحطان؟ ابناء لاسماعيل عليه السلام  لا العرب تنقسم الى قسمين
قحطانية وعدنانية وقحطانية هذي تسمى العرب العاربة والعدنانية تسمى العرب المستعربة لان اسماعيل عليه السلام تزوج تزوج من العرب تزوج من العرب فانجبت له آآ الذرية العدنانية لا يا عرب مستعربة
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن اسرة من ال البيت فهل يجوز لنا ان نأكل من التمور التي توزع في الحرمين اثناء الافطار في رمضان  نعم لانها ليست زكاة صدقة عامة ليست زكاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ال محمد صلى الله عليه وسلم يعطون الخمس من بيت المال او من الزكاة او من البيت  يعطونا من بيت المال بدون تفصيل من بيت لمن
بدون تفصيل في هذا لكن لا يخصص الزكاة لا تخصص لهم وان يعطون من غيرها من موارد من موارد بيت المال غير الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث
اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته يقول هنا عطف اهل بيته على ما سبق والعطف يقتضي المغايرة فكيف نجيب عن ذلك؟ ما هو بلازم انه يقتضي المغايرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
عطف الصلاة الوسطى على الصلوات مع انها داخلة فهذا يدل على الاهتمام بالمعطوف الاهتمام به اهل بيت على الاهتمام باهل بيته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مما يقال ويشرع في اذكار الصباح والمساء
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات فهل نقول هذه الصلاة الابراهيمية ام غيرها نعم هي اولى هي اشمل واولى فاذا قلتها هذا شيء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يدل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو لفظه اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير هل يدل على عدم جواز الدعاء في التشهد الاول ام ان هناك احاديث اخرى تدل على جوازك
وسبق لنا لما ذكر التشهد الاول قال ثم ليختر من الدعاء ما شاء يدل على انه يدعو بعد التشهد الاول ولكنه لا يطيل الجلوس في التشهد الاول ما يطيل الجلوس
هكذا السنة انه ما يطيل الجلوس ولا مانع انه يدعو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يصنع ويؤلف دعاء من عند نفسه؟ ويداوم عليه ويقول هذا الدعاء اكرره
ويستجيب الله لي فان هذا مجرب هل يشرع مثل هذا اذا كان لا يخالف الادعية الواردة فلا بأس اما اذا كان دعاء مخترعا ليس له اصل في الكتاب والسنة فلا يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المعروف ان العبد يسأل في قبره ولكن اذا طالت المدة بين موته ودفنه ففي اي حال يسأل ان يكون قبل الدفن يقولون ان ان البرزخ يبدأ من موته لوكلته السباع او اكلته الطيور او القي في البحر
او تمزق فانه يأتيه الملكان يسألانه سواء في الارظ او في الجو او في او في اجواء في الطيور او السباع اتيانه ويسألانه الله على كل شيء قدير نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل الضمة التي تكون في القبر تكون للمؤمن ظمة عذاب ام ظمة رحمة امتحان ظمت امتحان نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ورد حديثان في الدعاء في اخر الصلاة
والاول تعوذوا من عذاب جهنم والقبر وفتنة المحيا والممات والمسيح الدجال والثاني كالاول الا انه لم يذكر فيه عذاب جهنم هل يقال هذا مرة وهذا مرة نعم تعوذوا تعوذوا من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال
والثاني كالاول الا انه لم يذكر فيه عذاب جهنم بل ذكر المأثم والمغرم. هل يقال هذا مرة وهذا مرة لا يؤتى بالاربع وتظاف اليه المأثم والماء الاربع لان فيها الخلاف في وجوب ذلك ويضاف اليه المأثم والمغض. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل يوم القيامة سيقل الكلام عن المسيح والدعاة نعم. ورد انه انه ينسى عند قبيل خروجه ينسى. على المنابر ولا يذكر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة الاستعاذة من الاربع؟ هل هي واجبة او مستحبة ان تدعي بهن ولا ولا لك شأن انه واجبة ولا مستحبة الرسول ارشدك الى ان تدعو بهن فتدعو بهن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يسمون النصراني مسيحي. فهل هذا اللفظ صحيح لا المسيحي هو اللي يتبع دين المسيح الصحيح بوقته هذا هو المسيح اما الذي يخالف دين المسيح
فهذا ليس مسيحيا ولو كان وانما يقال نصراني يقال نصراني واسم المسيح المسيحية هذا محدث ولا معروف النصارى كما ان اليهود اسمهم المعروف اليهود ولكنهم صاروا يقولون اسرائيل واسرائيل عليه السلام هو يعقوب
يعقوب ابن اسحاق فهذا من تلبيسهم مشكلة بعض الناس يقول اللهم العن اسرائيل يعني يلعن يعقوب عليه السلام يتحرز الانسان من هذا او لعنة الله على اسرائيل لا قل لعنة الله على اليهود او لعن الله اليهود
لا تقل اسرائيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نعيم القبر او عذابه هل يقع على الروح او يقع على الروح والجسد؟ نعم يقع على الروح والبدن ولو تحلل البدن وصار ترابا فانه يقع عليه العذاب فيعذب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جهنم من اسماء النار ام من طبقاتها  من اسمائها ومن طبقاتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث الجساسة لصحيح مسلم. هل هو المراد به المسيح الدجال المعروف
الله اعلم الله اعلم ظاهره انه هو المسيح الدجال لكن الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الادعية التي ورد انها تكون في الصلاة هل اذا استعملت خارج الصلاة هل يجوز ذلك
نعم الدعاء مطلوب الصلاة وخارج الصلاة نعم لكن في الصلاة اكد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نوع الارادة لقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
هل الارادة هنا شرعية ام كونية؟ لان بعض الناس يقول انها كونية وان كل شخص ينتسب الى البيت النبوي فانه مطهر وقد اذهب عنه الرجس لا هذا غلط. ارادة هنا شرعية. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. والله يريد
آآ والله يريد ان ان يتوب عليكم والله يريد ان يتوب عليكم ارادة شرعية ذي نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله لو كتب الانسان الادعية الواردة قبيل السلام كتبها في ورقة
ثم اخرجها قبيل السلام وبدأ بالدعاء. فهل يشرع ذلك احفظها يا اخي يحفظها ولا يكتبها بقراءة من كتاب في الصلاة مشكل حتى انهم قالوا ما المصحف ما يجوز يقرأ من المصحف. بعضهم بعض العلماء
ما يجوز القراءة من المصحف في الصلاة انما اجاز ذلك من اجازه للحاجة نعم يحفظ ما تيسر من الادعية ولا يكتب ورقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان ظمة القبر
التي تختلف منها اضلاع الميت انها كالمنافق المنافق تلف اضلاعه هذا المنافق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض المصلين يحركون السبابة بالجلسة التي تكون بين السجدتين فهل لهم دليل على ذلك؟ لا اعلم دليلا على ذلك
هذا في التشهد اما الجلسة بين السجدتين فلا اعلم دليلا على رفع الاصبع فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل رفع اليدين للدعاء بعد الصلوات المفروضة او بين الاذان والاقامة له اصل في الشرع؟ لا
بعد الاذان لا ترفع الايدي يدعو لكن بدون رفع دين لانه ما ورد هذا كذلك بعد الفريضة لا يرفع يديه يدعو لكن لا يرفع يديه لانه لم يرد هذا نعم
وكذلك حفظك الله يقول ورفع اليدين بعد صلاة العيدين او الكسوف او الاستسقاء. هل يشرع رفع اليدين في دعاء الاستسقاء نعم واما اذا الدعاء في في الدعاء في آآ خطبة الجمعة
او الدعا في صلاة العيدين فلا ترفع الايدي لا ترفع الايدي ما اراد هذا انما هذا في الاستسقاء نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة العيدين فرض ام سنة
وهل يأثم من يتركها بدون عذر خلاف بين العلماء منهم من يرى انها واجبة واجبة على الاعيان واجبة على الاعيان وهو الذي اختاره الشيخ تقي الدين ومنهم من يرى انها
برضو كفاية اذا قام بها من يكفي سقطت الفرضية وبقيت سنة في حق الباقين هذا مذهب الجمهور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحد الذي يكفر به تارك الصلاة
هل من ترك الصلاة مرة واحدة يكون كافرا ام من داوم على تركها؟ لا من ترك واحدة متعمدا كفر حتى يتوب الى الله يدخل في الاسلام من جديد النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها
واما ولم يذكر من تركها متعمدا ما ذكر هذا انه انه يقضيها فدل على انه لابد من التوبة والمحافظة على الصلاة من جديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مؤذن
وارغب ان اؤذن اذان الترجيع يوم الجمعة عند صلاة الجمعة ليعرف بعض الناس هذه السنة. لا لا تشوش على الناس لا تشوش على الناس الاذان الذي اذن عند الرسول صلى الله عليه وسلم وبين يديه
ما فيه ترجيع انما هذا في مكة هذا في مكة ابو محظورة رضي الله عنه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض المساجد نجد بعض المصاحف قد كتب عليه مصحف خاص
مكتوب عليه بورقة ويكون لشخص واحد في المسجد لا يقرأ فيه الا هو وربما يغضب اذا اخذه احد من المصلين يقول هل يجوز مثل هذا لا تظايقه يا خي ما دام المسجد فيه مصاحف كثيرة
لا تظايقها لا اتركه هو ومصحفه اللي يعتاد عليه ربما انه هو اللي يطابق لنظره وهو اللي يرتاح معاه فلا تضايقه وسعها الله المصاحف كثيرة ولله الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل انه اشترى لزوجته ذهبا يقول وعندما احتجت الى مبلغ من المال بعته برضاها فتصرفت بالمال سؤاله هل يلزمني ان ارده اليها اذا طلبت ذلك اذا كانت اعطتك اياه وسمحت به
فانك لا ترده لا يجب عليك رده واما اذا كانت اعطتك اياه على شرط انك ترده او ترد بدله فهذا لا بد من رده الا اذا سمحت به نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما اسم الله الاعظم؟ وهل يجوز لي ان اسأل به حاجة من حوائج الدنيا كالمال مثلا لانفقه في سبيل الله اسم الله الاعظم اخفاه الله عز وجل في اسمائه
من اجل انك تجتهد في الدعاء في جميع الاسماء مثل ما اخفى ساعة الجمعة من اجل ان تجتهد في الدعاء في كل يوم الجمعة واخفى ليلة القدر في رمضان من اجل ان تقوم ليالي رمظان كله
فلله حكمة في في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان احضر المجالس التي يكون فيها منكر لا استطيع ان ازيله كحلق اللحى واسبال الثياب
ام يقال ان هذا مما عمت به البلوى فلا تترك مجالسة الرجل بسببه وعلى كل حال المجلس اللي فيه معصية ظاهرة ولا يقبلون النصيحة لا تجلس معهم لانك ربما تقتدي بهم
حلق لحيك وتسبي لثيابك وتتابعهم وتمشي معهم يتجنب هذا هذا احسن لك وعدلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى تقال اذكار الصباح والمساء دخول اذا دخل المساء لزوال الشمس
يأتي به الاذكار بعد زوال الشمس او بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب كل هذا مساء كله كله كذلك الفجر اذا طلع الفجر يبدأ اذكار الصباح تأتي بها حين يطلع الفجر بعد صلاة الفجر بعد ارتفاع الشمس
له وقت لاذكار الصباح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه يفكر في مشروع وهو فتح عيادة خاصة للحجامة تكون بتصليح رسمي وهدفه منها هو الكسب يقول ما الحكم في ذلك؟ يكره
هو حلال لكنه يكره يسبق الحجام خبيث يعني ردي الانسان يطلب الرزق في غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كاشف الغمة
لا كاشف الغمة هو الله جل وعلا لا يكشف الغم يفرج الهم الا الله جل وعلا فهذا من الغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ قلت كشف الله به كشف الله به الغمة؟ لا بأس
اما ان تقول هو كاشف الغمة لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تخصيص عدد معين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم ما اعرف شيء من هذا
ما اعرف تخصيص عدد معين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما اكثرت كل ما اكثرت فهو افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك جماعة من الناس
يصلون على الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة وهي اللهم صل على رح محمد وصل على جسد محمد يقول هل هذا مشروع لا صل على محمد هذا الذي سمعتم في الاحاديث وردت به الاحاديث صلي على محمد
صلوا عليه وسلموا تسليما. ماذا صلوا على جسده؟ على روحه على ثيابه على كذا من التنطع والتكلف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يترك ركنا من اركان الاسلام كالصيام او الحج
هل يكفروا بذلك الذي يترك الصلاة يكفر لورود الاحاديث بذلك اما الذي يترك اه الصيام جاحدا لوجوبه يكفر اما اذا كان متكاسلا فهذا لا يكفر ولكن يجب عليه القضاء توبة يجب عليه التوبة والقضاء
واذا لم يتب ويقظي يلزم ان يلزمه ولي الامر ويؤدبه حتى يصوم كذلك الحج نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من مات قبل خروج المسيح الدجال فهل يكون قد كفي فتنته
سلم منه هذا سلم منه الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل او امرأة تقول نحن مجموعة من الطالبات ندرس في دار لتحفيظ القرآن هل يجوز لنا ان نقدم هدية
تقديرية لمعلمتنا في اخر الفصل تكون بشكل جماعي اذا كانت لها مرتب من الجمعية او من الحكومة فلا يجوز هذا. لان هذه هدية رشوة ولا يجوز هذا اما اذا كان ليس لها مرتب
وانما تعتمد على ما تعطى من الدارسات لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين
ان يدخل فيه من يسافر الى البلاد الكافرة لاجل السياحة نعم ما يجوز السفر الى بلاد المشركين من غير حاجة السياحة ليست حاجة حاجة مثلي تعالج من مرض ما يجد له علاج الا هناك
مثل تجارة يروح يتعاقد مع شركات ويأتي مثل دراسة ما توجد الا عندهم ونحن بحاجة اليها لا بأس مثل يدعو الى الله سافر يدعو الى الله لا بأس بذلك. اما السياحة لا ما يجوز او الاقامة عندهم ما يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في احد الدروس ان الاكل باليد الشمال ليس حراما مكروه مكروه ما قلت ما يعني معناه انه ما في بأس لا مكروه
نعم لانه من الاداب الشرعية آآ يكره انه يخالف الاداب الشرعية نعم فضيلة الشيخ وفقك
