بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس مائة وخمسة واربعون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الاجارة بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما انتهى المؤلف رحمه الله من ايراد الاحاديث الواردة في البيع واحكامه وهو بيع العين والرقبة
انتقل الى بيع المنافع وهو الاجارة الايجار بيع للمنفعة نعم ابواب الاجارة باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح نعم يجوز الايجار على النفع المباح يخرج الاستئجار على النفع المحرم
كان يستأجر من يستأجر من الفنانين المتخصصين باللهو واللعب او ظرب الطبول وما اشبه ذلك  هذا نفع محرم لا يجوز الاستئجار من اجله وكذلك ان يستأجر من يصنعون الخمور ونحو ذلك من المحرمات
الاستئجار على هذا لا يجوز لان المنفعة محرمة. نعم باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح عن عائشة رضي الله عنها في حديث الهجرة قالت واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم
وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وهو على دين كفار قريش وامناه فدفع اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال بعد ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا. رواه احمد والبخاري
لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة الى المدينة ليلحق باصحابه الذين اذن لهم للهجرة ليلحق باصحابه الذين اذن لهم بالهجرة الى المدينة مرارا بدينهم من اذى قريش في مكة
فكانوا حريصين على منع الرسول صلى الله عليه وسلم الا يلحق باصحابه  كانوا قد اعدوا ناسا من شبابهم من الماهرين باستعمال السلاح استأجروهم على باب الرسول صلى الله عليه وسلم
خشية ان يخرج من بيته قال الله جل وعلا واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين المكر هو ايصال الاذى بطريقة خفية
وهو على نوعين مكر محرم ومكر جائز اذا كان هذا فيه نصرة للحق وفيه انتصار من الكفار فهذا مكر جائز والمكر ينسب الى الله جل وعلا وهو من النوع المباح
اما المكر المحرم فلا ينسب الى الله ولا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ايصال الاذى الى من لا يستحقه بطريقة خفية لا يشعر بها هذا محرم وهذا المكر محرم
انما يجوز المكر اذا كان يوصل الى حق وينصر الحق وهذا هو المنكور في قوله ويمكرون ويمكر الله نسب المكر الى الله جل وعلا لان هذا عدل وليس من المكر المحرم
وهو من باب المقابلة يمكرون ويمكر الله قابل الله مكرهم بمكره سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يغالب وكان مكرهم راجعا عليهم بالوبال وسلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم
منه امر عليا رضي الله عنه ان ينام على فراشه ان ينام على فراشه وخرج من بينهم وهم لا يشعرون وذر التراب على رؤوسهم وهم لا يشعرون ذهب الى صاحبه ابي بكر الصديق كانوا على موعد
كانوا على موعد مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه ليصاحبه في بهجرته وفي سفره يدافع عنه  خرج من بينهم وهم لا يشعرون وجر التراب على رؤوسهم وذهب هو وصاحبه
الى غار ثور الى غار ثور جنوب مكة رسول يقصد المدينة ولكن ذهب الى جنوب مكة وهذا من المكر الذي مكره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ليعمي الخبر عنهم
فاختفيا في غار ثور وكان آآ كان عبدالله بن ابي بكر يأتيهم بغنم يرعى غنما ويأتي عليهم ويشربون من لبنها وهم في الغار وكانت اسمى بنت ابي بكر رضي الله عنها
ذات النطاقين رضي الله عنها تأتيهم بالطعام خفية امرأة ما ما ينظرون اليها على انها امرأة ذهبت مع غنم وهي تحمل الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصاحبه شدت نطاقها
الذي تلبسه وجعلت جعلته سفرة للرسول صلى الله عليه وسلم ولصاحبه سميت ذات النطاقين رضي الله عنها كفيا في غار ثور ثلاثة ايام حتى انقطع الطلب لانقطع الطلب عن عنهما
وكانا قد واعد رجلا هاديا خريكا يعرف الطريق اي وهو بنو اريقط الليثي وكان كافرا استأجراه يدلهما على الطريق هاديا خريجا ففيه دليل على استئجار الكافر في منفعة مباحة تاجر
عبد الله بن اريقط الليثي ليدلهما على الطريق  كان قد كان ابو بكر قد اعد راحلتين ابو بكر اعد من ماله رضي الله عنه راحلتين واحدة للرسول صلى الله عليه وسلم يركبها والثانية له يركبها
جاءهما بالراحلتين خفية ركب وقصد المدينة قصدا المدينة وكانت قريش قد ضربت حصارا على مكة وحواليها ليحولوا دون هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان آآ وكان ادي الصحابة آآ لحق بهما رآهما ولحق بهما
فساخت قوائم فرسه يعني غاصت في الارض لما قرب منهما التفت اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا عليه فساخت قوائم فرسه في الارض وغاصت فيهما ولم يستطع تستطع التحرك
فناشد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يطلق فرسه والا يخبر عنهما الا يخبر عنهما فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا لها فاخرجها الله من من الارض وعاد الرجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك
كيف بك اذا لبست سواري كسرى وين كسرى ملك الارض ذاك اليوم قوي ومع هذا اخبر سراقة انه سيلبس كسرى اه سواري كسرى بيديه وهذا مما اطلعه الله عليه صلى الله عليه وسلم
كيف بك يا سراقة بن مالك اذا لبست سواري كسرى تعجب الرجل كيف يبي يلبس  ذهبت الايام وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء جاءت خلافة ابي بكر رضي الله عنه
سنتين وزيادة اشهر ثم جاءت خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني فجاهد جهز الجيوش والغزاة الى بلاد فارس ففتحها الله عليه وسقطت بيد المسلمين وجاءت الاموال جاءت المغانم
وفيها سوار كسرى فقال عمر اين سراقة فجاء فجاءوا بسراقة رظي الله عنه فالبسه سواره كسرى وتحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم
رجل من البادية يلبس سوار الكسرى ملك الفرس هذا امر عجيب ولكن الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم
فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. رواه احمد والبخاري وابن ماجة ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم الغنم فيها خير فيها هدوء سكينة  ولذلك كانت الانبياء ترعى الغنم
فما قرأت من قصة موسى عليه السلام انه رعى الغنم عشر سنين يرعى الغنم في مدين لاهل مدين لانه تعاقد مع الشيخ الكبير على ان يزوجه احدى ابنتيه ويكون المهر
ان يرعى الغنم عشر سنين على ان تأجرني اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج يعني ثمان سنين اين اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين
تعاقد معه وتزوج موسى عليه السلام المرأة ورعى الغنم عشر سنين في مدين عليه الصلاة والسلام نبينا صلى الله عليه وسلم رأى الغنم لاهل مكة على قراريط ادفع يدفعونها له والقيراط مقدار من المال
قليل على قراريط آآ اجرة له على رعاية الغنم وذلك لما في الغنم من السكينة والطمأنينة والبركة والخير ولانه يتعوذ من رعاية الغنم الرفق والهدوء فهو تربية تربية من الله عز وجل
لمن يريد ان يبعثه رسولا الى الناس نعم قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة رواه احمد والبخاري وابن ماجة وقال سويد بن سعيد يعني كل شاة بقيراط وقال ابراهيم الحربي
قراريط اسم موضع نعم وقال ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع كاستعمال اخر اسم موضع من الارض يعني واما القراريط فهي نقود النقود نعم وعن سويد ابن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبد
بزا من هجر بزلنا القماش البز هو القماش البز هو القماش نعم بذا من هجر من الهجر والى الاحساء جهة الاحساء والبحرين نعم فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم شرى من هذا البز سراويل سراويل مفرد ما هو بجمع سراويل مفرد
يعني نسميه حنا سروال وهو في اللغة سراويل وهو ما يلبس على اسفل البدن اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القماش سراويل يلبسها فدل على جواز البيع في مثل هذا
نعم تساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح. زنا القراريط اللي هي ثمن السراويل وارجح هذا فيه حسن الوفاء زيادة حسن الوفاء اذا اردت ان تسدد لاحد دينا
او طلبا عليك فانك تزيد تزيد على المقدار من باب حسن الوفاء قال صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء نعم وفيه دليل على ان من وكل رجلا في اعطاء شيء لاخر ولم يقدره
جاز ويحمل قال له زن وارجح فهذا دليل على ها وفيه دليل على ان من وكل رجلا في اعطاء شيء لاخر ولم يقدره الرسول وكل هذا الرجل الوزان وكله نعم
ويهمل على في ان يزن نعم ولم يقدره جاز ويحمل على ما يتعارفه الناس في مثله اي نعم اذا لم يحدد الايجار اذا لم يحدد الايجار او الثمن فانه يقاس بمثله
يقاس بمثله وما شابهه نعم ويشهد لذلك حديث جابر في بيعه جمله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا. رواه البخاري ومسلم
كان النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في سفر في احدى الغزوات فاشترى من جابر رضي الله عنه جملا يركبه ترى منه جملا ليركبه وامر امر وكيله ان ان يعطيه الثمن
ويزيد فيه اعد الحديث ويشهد لذلك حديث جابر ويشهد لذلك يشهد لذلك الاشارة ترجع الى ايش الى ان من وكل رجلا في اعطاء شيء لاخر ولم يقدره جاز ويحمل على ما يتعارفه الناس في مثله ولم يقدره
يشهد لهذا ايضا حديث جابر في بيعه جمله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقظه وزد  فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا. رواه البخاري ومسلم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر جملا
وهو في طريقه الى المدينة ليركبه ويحمل عليه صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكل من يسدد جابر ثمن الجمل وان يزيده من باب حسن القضاء نعم
وعن رافع ابن رفاعة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة الا ما عملت بيديها. وقال هكذا باصابعه نحو الخبز والغزل والنفش. رواه احمد وابو داوود عد
وعن رافع بن رفاعة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة الا ما عملت بيديها اللي هي المملوكة الامة المملوكة فلا يؤخذ من كسبها الا ما عملت بيديها
خشية ان تعمل عملا غير جائز. نعم نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة الا ما عملت بيديها وقال هكذا باصابعه نحو والغزل والنفش. نحو الخرزة نعم اي نعم يعني تخرز
الجلود نعم او والغزل والغزل غزل الصوف نعم والنفش والنفس نفس الصوف نعم رواه احمد وابو داوود هذه حرف هذه المذكورة قرف آآ في الصوف طوفة الابل صوف الابل ما يسمى صوف يسمى وبر
يسمى اوبر وصوف الغنم يعني نعم فباب ما جاء في كسب الحجام نعم كسب الحجام الحجامة نوع من الطبق معروف طب نبوي النبي صلى الله عليه وسلم احتجم التجم صلى الله عليه وسلم
وامر بالحجامة لانها نوع من الطب وهي استخراج الدم بواسطة المحجم اخراج الدم بواسطة المحجم وهي معروفة عند الناس وفيها فائدة ولها اوقات محددة  والحجام يأخذ على عمله الحجامة يأخذ
الاجرة واما قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث ليس معناه انه محرم خبيث يعني ردي لانه نتيجة لشفط الدم وربما يطير الى حلقه شيء منه فاذا اخذ عليه اجرة
فانها لكسب ردي ودني والخبيث يطلق على الردي وقال الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث يعني الردي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد
فالخبيث يطلق على الشيء الرديء لا على المحرم نعم باب ما جاء في كسب الحجام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام
ومهر البغي نهى عن كسب الحجام نهي تنزيل ما هو نهي تحريم ليس نهي تحريم لانه كسب ردي نعم نهى عن كسب الحجام ومهر البغي. اما مهر البغي فهو محرم والعياذ بالله الذي تأخذه
في مقابل آآ في مقابل العبث بفرجها النكاح المحرم نعم هذا مهر البغي يعني الزانية  فمهرها حرام لانه في مقابل عمل محرم. نعم وثمن الكلب ثمن الكلب الكلب لا يباع لا يجوز بيع الكلب
لا يجوز بيع الكلاب ولكن هي من المختصات الكلب من من الخصوصيات للناس يأخذونها ويربونها ويستعملونها من باب الاختصاص لا من باب الملك الكلب لا يملك وانما يسمى هذا بالاختصاص
فلا يجوز ان يبيعه من كان قصا به ولكن يجوز له ان يأخذ مقابل ما تعب عليه وعلى لا على انه بيع وانما هو مقابلة لما عمله من تربية الكلب و
اعاشة الكلب وغير ذلك نعم رواه احمد وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث كسب الحجام خبيث يعني رديء ليس معناه انه محرم ولكنه ردي نعم ومهر البغي خبيث اما مهر البغي فهو محرم خبيث يعني محرم. نعم
وثمن الكلب خبيث ثمن الكلب خبيث يعني انه ردي انه لا ما هو محرم لانه نهى عن بيع الكلب فيكون ثمنه حرام نعم رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي
والنسائي ولفظه شر المكاسب فثمن الكلب وكسب الحجام ومهر البغي اللي فيها محرم وفيها مكروه اه ثمن الكلب محرم مهر البغي محرم بس بالحجام مكروه قوله كسب الحجام خبيث يعني انه مكروه
لكنه مباح النبي صلى الله عليه وسلم وصف البصل بانه خبيث يعني خبيث الرائحة ومع ذلك البصل حلال لكن رائحته كريهة في المجالس في المساجد نعم وعن محيصة ابن مسعود
انه كان له غلام حجام. فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه فقال الا اطعمه ايتاما لي؟ قال لا قال افلا اتصدق به؟ قال لا فرخص له ان ان يعلفه ناضحه. رواه احمد
نعم فنهى عن بيع آآ نعم كسب الحجاب عن كسب الحجام قال انه خبيث يعني ردي فلا تأكله نعم عن محيصى ابن مسعود انه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه
فقال الا اطعمه ايتاما لي؟ الا اطعم كسبه ايتاما لي؟ قال لا. نعم. قال افلا اتصدق به قال لا فرخص له لانه ما تجوز الصدقة بكسب ردي لا تيمموا الخبيث منه
ينفقون. نعم فرخص له ان يعلفه ناضحة. رواه احمد. رخص له ان يشتري به علفا لناضحه والناظح هو البعير الذي يثني عليه نواضح هي السواني التي تستنبط من البير للزرع ونحوه نعم
وفي لفظ ان استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها ها وفي لفظ انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها ولم نهاه عنها نهي
تنزيه لا نهي تحريم نعم ولم يزل يسأله ولم يزل يسأله فيها حتى قال اعلفنا ضحكا او اطعمه رقيقك نعم اعلفه ناضحة عن البعير الذي تثني عليه او اطعمه رقيقك
يعني مملوكك ولا تأكله انت لانه كسب دني فترفع عنه نعم اعلفنا ضحكا والدليل على مشروعية التغذي بالطيبات يا ايها يا ايها الناس كلوا من طيباتي ما رزقناكم من الطيبات
لا من الاشياء المكروهة او المحرمة نعم او الشيء الاشياء الدنيئة المسلم يترفع عنها ولا يستطعمها ولا يطعمها اولاده او من تحت يده يطعمها البهايم او المملوك. نعم نعلفنا ضحكا واطعمه رقيقك رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه متفق عليه هجم النبي صلى الله عليه وسلم
هجمه ابو طيبة وهو مملوك كلم النبي صلى الله عليه وسلم مواليه يعني اسياده ان يخففوا عنه العمل من باب المكافأة له على حجامته للنبي صلى الله عليه وسلم دل على ان الحجامة طب شرعي
طب شرعي وانها مفيدة ذاك ما يظن بعظ الجهلة انها دناءة وانها وانها وانكروها نعم  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام
واعطاه صاعين من طعام مقابل اجامته دل على جواز كسب الحجام وان كان مكروها فليس بمحرم نعم واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه. متفق عليه وفي لفظ دعا غلاما منا حجمه فاعطاه اجره صاعا او صاعين
وكلم مواليه ان يخففوا عنه من ضريبته. كلم وكلم مواليه يصلح وكلما مواليه نعم ان يخففوا عنه من ضريبته رواه احمد والبخاري يعني يخفف عنه مما يتقاضونه منه من المال
نعم وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجره ولو كان وهذا كالحديث الذي قبله يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
فدل على جواز التداوي بالحجامة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى واعطى الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه هذا محل الشاهد لو كان سحتا يعني حراما لم يعطه اذا يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام
انه مكروه وليس محرما نعم واعطى الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه. رواه احمد والبخاري ومسلم. ولفظه حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اجره
وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان كسب الحجام سحتا يعني حرام لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم
للحجام فدل على ان كلمة خبيث انه اه يعني ردي وليس حراما نعم باب ما جاء في الاجرة على القرى ان يجرى على القرب لا تجوز الاجرة على القرب على الامامة على الاذان
على الحسبة على امور الطاعات لا يجوز ان يؤجر عليها وسئل الامام احمد رحمه الله عن رجل قال لقوم اصلي بكم رمضان بكذا وكذا قال احمد رحمه الله اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا
فلا يجوز ان يشارط على العبادات وانما يدفع يدفع شيء اه للعامل بها لا على انه ثمن وانما على انه اعانة له. نعم باب ما جاء في الاجرة على القرب
عن عبدالرحمن بن شبل عن النبي. واما ما يؤخذ من بيت المال فهذا لا حرج فيه ما يصرف للقظاة ما يصرف لائمة المساجد ما يصرف للدعاة ما يصرف فهذا ليس من باب الاجرة
وانما هو رزق من بيت المال وبيت المال هو لهذه المصالح بيت المال لهذه المصالح وامثالها نعم عن عبدالرحمن ابن شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن
ولا تغلو فيه ولا تجفوا عنه في القرآن الغلو في القرآن هذا طريقة الخوارج طريقة الخوارج الخوارج يقرأون القرآن ولكنهم والعياذ بالله لا يتجاوزوا حناجرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الا يعملون به وانما يغلون في في العمل به طريقة الخوارج نعم ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه ولا تجفو عن القرآن يعني بمعنى ان انك لا تقرأوا القرآن ولا يكون لك ورد في
في اليوم من القرآن وكذلك يقول لك نصيب من قيام الليل في تتلو القرآن لا تغفل عن القرآن اجعل لك حزبا كل يوم اجعل لك حزب كل يوم على الاقل تختمه
في نهاية الشهر على الاقل نعم ولا تأكلوا به يأكلوه يعني بالقرآن يتخذونه حرفة ياخذونه قرفة يتأكلون به يقرأون في الحفلات يقرأون في المآتم يقرأون وياخذون عليه اجرة هذا تأكل بالقرآن. نعم
ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به نعم ولا تأكلوا به بسببه ولا تستكثروا به ولا تستكثروا به والمن يعني المن به على على الناس نعم ولو تمنن ولا تمنن تستكثر
نعم رواه احمد وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن واسألوا الله به فان من بعدكم قوما يقرأون القرآن يسألون به الناس. رواه احمد والترمذي. اقرأ القرآن تبيد الاجر من الله عز وجل
واسأل الله بالقرآن توسل اليه بالقرآن الذي هو كلامه سبحانه وتعالى ولا تتوسل به الى الناس تأخذ منهم اجورا ومكافآت على القرآن نعم فان من بعدكم قوما يقرأون القرآن يسألون به الناس. رواه احمد والترمذي. يعني يتخذ قراءة القرآن
حرفة يتكسب بها هذا لا يجوز نعم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال علمت رجلا القرآن فاهدى لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخذ ان اخذتها اخذت قوسا من نار
ورددتها رواه ابن ماجة اي نعم اذا اخذها على انها بمقابل تعليم القرآن فانها يعذبه الله بها نعم اذا كان هذا من باب الاجرة نعم ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها. رواه ابن ماجة ولابي داوود وابن ماجة نحو ذلك. من حديث
عبادة ابنه الصامت وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن ابي العاص لا تتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه كان من شباب الصحابة
وهو من اهل الطائف من اهل الطايف والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يذهب من عنده جاء يتعلم عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد الرجوع الى بلده اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا
منها واتخذ مؤذنا لا يتخذ على اذانه اجرا يعني يقاطع عليه يقول ما اذن الا بكذا وكذا اما اذا اذن واعطي شيئا بدون يعني اشتراط فلا بأس بذلك او اعطي من بيت المال فلا بأس بذلك
انما يقول لا اؤذن بكم الا بكذا او لا اصلي بكم الا بكذا وكذا هذا لا يجوز قال احمد اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما
ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم اللبيغ يسمى سليم تفاؤل من باب التفاؤل يسمونه سليم يعني سالم من من اللدغة من باب التفاؤل
نعم ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء يقول اه الاعشاء وبت كما بات السليم مسهدا بت كما بات السليم مش والسليم الملدوغ مشهدا يعني بين النوم واليقظة
من شدة من شدة حر اللدغة والعياذ بالله. نعم ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرظ لهم رجل من اهل للماء فقال
هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شأن فجاء بالشاء الى اصحابه على شأن يعني ان اعطاه مقابل قراءته
شاء يعني قطيع من الشياه قطيع من الشياه. والقصة ان نفرا من الصحابة رضي الله عنهم كانوا مسافرين فنزلوا بقوم من الكفار ولم يضيفوهم نزلوا بقوم من الكفار فلم يضيفوهم
فبينما هم نازلين في ناحية جاءهم من يطلب القارئ على اللديغ منهم قالوا له نحن اضفناكم ولم تضيفوننا. فلا نقرأ الا بجعل فشارطوهم على قطيع من الغنم فقام احد الصحابة وقرأ عليه
فقام كانما نشط من عقال شفاه الله عز وجل ثم قال الصحابة لا تتصرفوا بالغنم حتى تأخذ رأي الرسول صلى الله عليه وسلم فقدموا بها على المدينة ذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال اقسموها واضربوني معكم بسهم يريد ان يطيب خواطرهم ويثبت ان هذا مباح اه اقسموها واظربوا لي بسهم ثم قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا
كتاب الله بالرقية في التعليم نعم فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شيء فجاء بالشاء الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا
حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. رواه البخاري اي نعم على تعليم القرآن على
آآ الرقية الرقية بالقرآن لا بأس ان يؤخذ عليه اجر. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها
حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عندهم بعض شيء
فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل فهل عند احد منكم من شيء قال بعضهم اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا
فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا نعم فصالحوهم على قطيع من غنم فانطلقا يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال. نشط. فكأنما نشط من عقال. نشط يعني فك
فك من عقابه. نعم فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان
وننظر الذي يأمرنا فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك هذا فيه الرجوع الى اهل العلم الرجوع الى اهل العلم عند المسائل المشكلة والا يتخرص الناس وانما يرجعون الى اهل العلم رجعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فننظر الذي يأمرنا فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية وما يدريك ان الفاتحة رقية تسمى بالرقية الفاتحة تسمى للرقية نعم ثم قال
قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا النسائي وهذا لفظ البخاري وهو اتم ضحك اقرارا لهم على ما فعلوا نعم وعن خارجة ابن الصلت عن عمه
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله انا قد حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير
فهل عندكم شيء تداويه؟ فهل عندك شيء تداويه فقال فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين فبرئ فبرأ فاعطوني مائتي شاة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال خذها
بلعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق رواه احمد وابو داوود اي نعم فهذا دليل على ان اخذ الاجرة على الرقية للقرآن انها جائزة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة
عليها نعم وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة رجلا على ان يعلمها سورا من القرآن هذه امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها
وكأنها لم تدخل نظره فجلست المرأة عنده كان عنده رجل جالس فلما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدها قال زوجنيها يا رسول الله ان لم تكن لك بها رغبة
فقال سأله المهر لها ما معه شيء الا قال ما معي الا ازاري هذا ما معي الا ازاري هذا قال وما تفعل به ازارك ان اعطيتها اياه بقيت بلا ازار
وان لبسته بقيت هي بلا بلا ما  لكن ما معك من القرآن القرآن ما شاء الله تاجر عنده كثير من القرآن معي سورة كذا ومعي سورة كذا ومعي سورة كذا
قال له النبي صلى الله عليه وسلم انكحتكها بما معك من القرآن. يعني بان تعلمها ما معك من القرآن فعلمها القرآن وصار هذا هو صار هذا هو مهرها فدل على ان
المهر يكون المنفعة يكون يكون المهر مالا ويكون منفعة نعم وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه السلام الغنم عشر سنين لاهل مدين هذي منفعة ايضا نعم
وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة رجلا على ان يعلمها سورا من القرآن نعم. ومن ذهب الى الرخصة لهذه الاحاديث حمل حديث ابي وعبادة على ان التعليم كان قد تعين عليهما
وحمل فيما سواهما الامر والنهي على الندب والكراهة نعم باب النهي ان يكون النفع او الاجر مجهولا. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقديم استئجار الكافر
على المسلم في اصلاح الامور الكهربائية والسباكة وغير ذلك هل في ذلك محظور هو جائز ولكن المسلم اولى المسلم اولى لتكون المنفعة له هنا المنفعة للمسلم احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلدنا تسمى اماكن رعي الاغنام قراريط. ونقول الغنم
تقورط فهل لهذا معنى لما في الحديث؟ ها يقول في بلدنا تسمى اماكن رعي الاغنام قراريط ونقول الغنم تقروط قال لي هذا معنى لما في الحديث وانه لا ما له ما له علاقة بالحديث يسمونه
آآ المرأة يسمونها قراريط؟ لا نعم او تسمون بقعة من الارض قراريط؟ لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الحكم بان يتفق تاجر مع صاحب ارض على ان يبني له ارضه عمارة
بان يؤجر له المحلات التجارية لمدة كذا احسن تقول ما الحكم بان يتفق تاجر مع صاحب ارض على ان يبني هذا التاجر الارض كعمارة على ان يؤجر المحلات التجارية لهذا الباني لهذا المقاول لمدة كذا سنة او اشهر. هل يجوز هذا؟ نعم
يجوز هذا لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله او يبنيها او الشركة تبنيها وتستعملها مدة معينة ثم اذا انتهت المدة تسلمها لصاحبها. لا بأس بذلك. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان الحجامة سنة نبوية ومستحبة
لا مباحة يقال انها مباحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم الحاجم الان لا يباشر مص الدم بفمه. وانما عن طريق جهاز شفط. فهل يفطر الحاجم بذلك
الحديث على عمومه يبقى الحديث على عمومه وانه لا يجوز للصائم ان يحتجم اذا احتجم فانه بطل صيامه وافطر بالحجامة لانه استخرج الدم الذي به قوته يخرج الدم الذي به قوته
الدم الذي يعينه على الصيام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا قد رعى الغنم هل يقال بان رعي الغنم من سنن الانبياء وانه سنة نبوية
رعي الغنم عند عند الحاجة يكون من سنن الانبياء اما انك انت مغنيك الله وتاجر تروح ترعى الغنم نعم ما له وجه هذا نعم لكن المحتاج  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فهل يجوز بيع السباع كالاسد وغيرها من السباع؟ لا كلها كلاب طلاب تسمى كلاب السباع اولى بالنهي عن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل حفظكم الله لكن يقال
اذا كان الكلب يحتاج اليه الكلب يحتاج اليه في الحرس او في امور الحكومة على انه على انه يستخرج الاشياء المحرمة ويشمها بشمه يدل على الاشياء المحرمة والاشياء المغيبة عندهم فلا بأس بذلك
لا بأس بذلك انه يدفع آآ ثمن لا على انه ثمن بيع لكن على انه في مقابلة في مقابلة الانتفاع بهذا الكلب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال قريب من ذاك يقول لو احتاج اللي يسمونه البوليسية
بلاد بوليسية فيجوز انه يؤخذ اه المال في مقابل اه الانتفاع بها لا على انه ثمن وانما على انه في مقابل الانتفاع بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول لو احتاج الانسان كلبا
للحراسة لحراسة بيته او حراسة غنمه ولم يحصله الا بثمن ويباع. فهل يجوز له ان يدفع الثمن وتكون في حقه ظرورة ايش لو احتاج الانسان كلبا لحراسة بيته او حراسة غنمه ولم يحصله الا بثمن عن طريق البيع
فهل له ان يدفع الثمن ويعتبر في حقه ظرورة يدفع الثمن في حقه آآ على انه توصل الى هذا الغرض الذي لا يصل اليه الا به لا على انه ثمن
وانما ليتوصل الى هذا الغرض فيجوز له ان يدفع الثمن ولا يجوز للبايع ان يأخذ الثمن ما يجوز ان يأخذ الثمن يجوز ان يدفعه اذا لم يجد الا طريقا الا هو يدفعه يكون الاثم على الاخذ لا على الدافع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع القطط نعم هل ورد نهي النور؟ نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن بيع السنور والسنور هو القط نعم ثم يقول حفظك الله ورعاك يقول وما حكم اكرمكم الله بول القطط؟ هل هو نجس؟ ام انه كسؤرها لا نجس نجس مثل بول الكلب ومثل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بناء على ما مر معنا من كراهة كسب الحجام ما الحكم في من يفتح عيادة للحجامة حيث ان هذا الامر قد انتشر في هذه الاونة
لا بأس بذلك لان الناس يحتاجون هذا يحتاجون هذا ولكن كونه يتجنب المهنة هذي احسن له. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام
هل يجوز للانسان ان يعطي الحجام مباشرة وان يقول يعطيه مالا كثيرا نعم يعطيه اعطيه مقابل عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من حسن الوفاء والقضاء
اذا اعطاني صديقي في زواجي شيئا من المال ان اعطيه في زواجه اكثر منه لا بأس بذلك احسن اليك فان تحسن اليه وتزيده لا بأس به نعم ما هم بقرض ان كانوا قرض ما يجوز
اما ان كانوا يتبرع لك ساعدك على الزواج ثم انت اردت ان تكافئه فساعدته على زواجه لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك اوقات
وردت في السنة انها اوقات نافعة للحجامة اسأل الحج أمين هم اللي يعرفون اوقات الحجامة انا ما اعرف الحجامة اوقات الحجامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ان اقوم بتوصيل طلبات الطعام بالاجرة؟ ما حكم ان اقوم بتوصيل طلبات الطعام
اجرة وهذا الطعام غير حلال. وهذا سائل من خارج هذه البلاد ما يجوز له يحمل شيء محرم ما يجوز ان يحمل شيئا محرم بمقابل اجرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا ايضا سائل من خارج هذه البلاد
يقول اقوم بتوصيل الطرود والرسائل للاجرة ولا ادري ماذا تحتوي عليه هل يجوز لي هذا العمل؟ نعم لا بأس ما دام ما تدري ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كلم موالي الغلام ان يخففوا عنه من ضريبته
يقول هل المقصود بالضريبة هنا الكتابة والمكاتبة لا ربما انهما فرضوا عليه مقدارا معينا يأتيهم به فهذا معناه معناه انهم فرظوا عليه انه يشتغل عند الناس ويجيب مقدارا معينا فلا يجحفوا به نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يؤخذوا من قصة اللديغ انه يجوز رقية الكافر وانه ينفعه ذلك. نعم. لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم افتتاح عيادة
لاجل القيام بالرقية الشرعية لا ما يصلح هذا ما يصلح انك تفتح عيادة للرقية الشرعية لكن من جاءك يحتاج الى الرقية ترقيه بدون فتح عيادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول الصحابة رضوان الله عليهم قالوا لاهل الماء اننا نرقيكم بكذا وكذا فيقول حددوا لهم شياه. فهل يجوز للراقي ان يحدد شيئا من المال مقابل الرقية ما يحدد لكن هؤلاء
ارادوا ان ينكلوا هؤلاء الذين لم يظيفوهم فهم لم يرقوهم الا بقطيع من الغنم من باب التنكيل لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها معلمة قرآن
وتأخذ راتبا وهي تعلم كبيرات السن بنهاية الفصل يقمن هؤلاء الكبيرات باعطائها هدية وكلما رفضت ان تأخذها فان كبيرات السن يغضبن عليها ويتكلمن معها كثيرا. ويقولون نحن لا نريد منك درجات ولكننا نحبك في الله. سؤال المعلمة هل يجوز لها ان تأخذ هذه الهدية في هذه الحال؟ لا
له راتب يكفيها راتبها ولا تأخذ من الطالبات شيئا هذي رشوة تكون رشوة هذي ولان الطالبة اذا اعطتها شيئا تريد منها ان ترفع درجاتها تحيف معها ما اقل من يسلم من هذا فاغلاق هذا الباب احسن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
في بلدنا هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا الدولة لا تعطي الائمة والمؤذنين مكافأة من بيت المال بل نقوم بالاتفاق مع بعض الائمة للصلاة في مسجدنا ونتفق على وضع راتب معين له
ومحدد باتفاق الطرفين. هل هذا مؤازرة جائزة ان كان هذا من قبلكم انتم وهو لم يشترط فلا بأس بذلك اما اذا كان هو يشترط يتفقون معه على راتب معين فهذا لا يجوز. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة من معلمي حلق القرآن يقولون هل المكافآت المالية التي تعطينا اياها الجمعية او يعطينا اياها جماعة المسجد هل هي مباحة؟ نعم مباحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم اعطاء زكاة المال؟ لعائلة فقيرة ولايتام لكنهم لا يصلون اذا كانوا بالغين فلا تعطوهم وهم يصلون لا تعطوهم اذا كانوا بالغين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل
فتقول ما حكم رفض الزوجة الحمل بحجة انها تعبت نفسيا بعد ولادتها الاولى وتقول ان ولادتها الاولى قد اثرت عليها وذلك لاكثر من سنتين. هل لها ان تمتنع نعم لها ان ان تتخذ من الادوية ما يؤخر عليها الحمل
ولا ولا تأخذ الدواء الذي يقطع الحمل ما يجوز هذا قطع الحمل لا يجوز واما تأخيره فلا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز البقاء
هل يجوز بقائي في بلاد الكفر من اجل العمل والكسب اذا كانت هذه هي رغبة الوالدين الاقامة في بلاد الكفر لا تجوز اما انك تسافر لتجارة وترجع او لتعلم لتعلم تخصص كالطب ونحوه وترجع لا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من نوى السفر فهل له ان يجمع الصلاة ويقصرها قبل ان يخرج من البلد؟ لا لا يبدأ القصر والجمع الا اذا خرج من البلد اذا وجب عليه الوقت وهو داخل البلد
فانه يجب عليه ان يصلي صلاة مقيم واذا وجب عليه وجبت عليه الصلاة بعد ما خرج من البلد من عامر البلد فانه يصلي صلاة مسافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول التكبير عند ركوب السيارة. وقول سبحان الذي سخر لنا هذا الى اخره. هل هو خاص بالسفر او هو عام في كل داخل البلد لا خاص بالسفر خاصة بالسفر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لدعاء الاستخارة هل يجوز للانسان ان يدعو به في صلاة الليل؟ ام هو خاص بصلاة مستقلة له صلاة مستقلة يصلي ركعتين من غير الفريضة
ثم يدعو بدعاء الاستخارة بعد السلام منها بعد السلام من الركعتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة حفظكم الله للعب الورق ما يسمى بالبلوت يقول اذا كان اقاربي يصنعون هذا. فهل يجب علي ان انكر عليهم؟ وما حكم صلتهم حينئذ
هنا منكر عليهم. واذا لم يتركوه الا الا بهجرهم فاهجرهم حتى يتركوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اخذ عينة من الدم لاجل التحليل او غير ذلك هل هو ناقض ومفسد للصيام
لا تحليل نقطة نقطتين او ما اشبه ذلك هذا لا يؤثر على الصيام الذي يؤثر على الصيام ما كان بمثابة الحجامة وهو الدم الكثير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما يسمى بوسائل التواصل الاجتماعي
ما حكم علاقة او محادثة الرجل مع امرأة غير محرم له؟ ويكون ذلك دائما. وهذه العلاقة يقول علاقة اخوية هل يجوز هذا الامر؟ اللي فيه فتنة يتجنبه ومكالمة المرأة فيها فتنة
فيتجنبها لا سيما بصفة دائمة تجنب مكالمة النساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النوم بين صلاة المغرب او بعد صلاة المغرب وقبل صلاة العشاء ما حكمه نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها وعن الحديث بعدها فيصلي ثم ينام هذا هو السنة لاجل ان يقوم من الليل لاجل ان يقوم لصلاة الفجر نشيطا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول من كان عليه حدث اصغر فهل يجوز له ان يمس المصحف من الخارج ولا يمس الايات والصفحات يمس المصحف بواسطة بواسطة العود نعود معه يعني يمس القرآن ايات القرآن بعود معه او مسطرة
لا بأس بذلك واذا كان المصحف في تابوت او في كيس فلا بأس ان يحمله وهو على غير وضوء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل طلب الواسطة لاجل الوظيفة يدخل في الشفاعة الحسنة التي بين الخلق
الواسطة للوظيفة هل يدخل في الشفاعة الحسنة التي بين الخلق لا ربما ان انه تقدم على غيرك فلا يتوسط احد لاحد الوظيفة يجرى لها اختبار يدرى لها اختبار ولها شروط
فلا تحتاج الى واسطة من انطبقت عليه الشروط حق الوظيفة بلا واسطة. نعم. ومن لم تنطبق عليه الشروط فلا يجوز لاحد ان يشفع له لاجل ان يحابي معه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا حكم على شخص بالقصاص
فهل يشرع ان يشفع عند اولياء المقتول؟ وهل يعتبر هذا من الشفاعة الحسنة لاجل العفو؟ نعم لا بأس ان يشفع عند صاحب القصاص لاجل ان يعفو مجانا او يعفو على الدية
لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقول الرسول ليس حدا هذا ليس حدا وانما وانما هو حق لاولياء الدم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور
الثورة هذا هو الغار المذكور في قصة القراريط ايه يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور هل ثور هذا هو الغار المذكور الذي
هالثور هذا يقول غار ثور الغار ثور لها دم مكة غار ثور من مكة ار ثور من مكة جبل يشبه الثور يشبه الثغر هذا في مكة جنوب مكة وارثور جنوبي مكة
نعم وش هالسؤال؟ المدينة حرم ما بين عير الى ثور. ما بين عير الجبل الجنوبي. المطل على الميقات الجبل الجنوبي المطل على
