بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الختان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الختان  من سنن الفطرة التي كان عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام الختام معناه
بالنسبة للذكر قطع الخلفة التي تستر الحشفة  لاجل ان تبرز الحشفة ويزول عنها هذا الغطاء واما بالنسبة للانثى فهو  خفض شيء من اللحمة التي تكون في فرجها باعلاه لحمة تكون باعلى فرجها
تشبه عرف الديك يقولون هذه تخفض بمعنى انها يقطع بعضها ولا تستأصل لانها تقلل من شهوة المرأة ولانها احظى للزوج وارغب للزوج وهو في حق الذكر واجب قتال في حق الذكر واجب
واما في حق الانثى فهو سنة ليس واجبا هذا احد الاقوال في المسألة وهو الذي عليه المذهب عند الحنابلة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اختتتنا ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة فاختتن بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين نعم وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من
هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتن ابراهيم الخليل وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم  تتن عرفنا معنى الاختتان  والقدوم قيل هو الة النجار التي يستعملها في الخشب
وقيل هو مكان اسم مكان القدوم يعني في مكان اسمه القدوم والشاهد من هذا ان الختان من سنن الانبياء اولهم ابراهيم عليه السلام هو اول من يفتتن فهو من سنة الانبياء
وامام الحنفاء ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباع ملته دين ابينا ابراهيم عليه السلام الذي بعث به نبينا امنوا صلى الله عليه وسلم. فهذا مما يؤكد حكم الختان في الاسلام
وليس له وقت محدد ولهذا اختتن عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثمانين سنة وليس للختان وقت محدد اختتم المسلم في اي وقت ولا يترك الختان ولو تأخر ولو كبر  لكن
قول الختان يكون في الصغر في اليوم السابع من ولادته هذا افضل  لانه اسهل ايضا لانه اسهل على المختون والا فهو جائز او مشروع في كل وقت والمسلم والكافر اذا اسلم
وهو غير مختون امره النبي صلى الله عليه وسلم بالختان كما يأتي فليس له وقت محدد بحيث اذا فات يفوت الختام لا وقته موسع ولهذا قال الحنابلة يستحب قبل البلوغ ويجب عند البلوغ
يجب عند المرور ويستحب ان يبادر به قبل البلوغ المهم انه لا يترك نعم وعن سعيد ابن جبير قال سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنه ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم الشاب الفقيه الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان اية في الفقه وفي تفسير القرآن الكريم. ولهذا يسمى ترجمان للقرآن رضي الله عنه سئل عن سنه وقت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
انه كان شابا فاخبر انه عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ختم وكانوا لا يفتنون اولادهم الا عند البلوغ فدل على انه رضي الله عنه عند وفاة الرسول كان بالغا
نعم وعن ابن جريج قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت قال القي عنك شعر الكفر
يقول احيق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر واختتم رواه احمد وابو داوود وهذان الحديثان يدلان ايضا على ان الكافر اذا اسلم
فانه يؤمر بحلق رأسه ويؤمر بالختان وهذا محل الشاهد من الحديث انه يؤمر بالختام اذا اسلم ويؤمر بحلق رأسه الذي كان عليه زمن الكفر القي عنك شعر الكهر يعني يعني احلق
راسك واختتم نعم باب اخذ الشارب وهيفاء اللحية وايضا من خصال الفطرة وسنن الانبياء اخذ الشارب اخذ الشارب الذي ينبت على الشفه العليا واعفاء اللحية اي تركها وعدم التعرض لها
بقص او نتف او حلق او غير ذلك اللحية تعفى وتترك ولا يتعرض لها واما الشارب فانه آآ يحثى ولا يترك يطول لا يترك يطول لانه يشوه الخلقة ويلوث الشرب الماء الماء الذي يشرب او
المشروط اذا شرب منه وشاربه طويل فانه يلوث المشروب ويشوه الخلقة فيتعاهده المسلم ولا يتركه يطول وذلك بالقص او الحف بان يقصه او يجز له كما ورد جزوا الشوارع واما حلقه فهذا محل خلاف بين العلماء
والذي يظهر انه لا يشرع حلقه لان حلقه تشويه للوجه فلا يحلقه وانما يجزه او يقصه ولا يتركه يطول ولا يكون له سبالات كما يفعله المتكبرون يجعلون شواربهم تطول ويفتلونها
هذا من امور الجاهلية خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا سابقا ان بعظ الناس بعض المسلمين ابتلوا بمخالفة هذه السنة فصاروا يحلقون اللحى او يقصونها ويحاصرونها  يوفرون الشوارب
ويكرمونها وهذه مخالفة صريحة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقليد للكفار تشبه بالكفار كما يأتي نعم باب اخذ الشعر واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح نعم من لم يأخذ من شاربه ويتركه يطول فليس منا هذا زجر ووعيد وهذا من ضوابط الكبيرة اذا قال الرسول من فعل كذا فليس منا
هذا يدل على ان هذا الشيء كبيرة لانه تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه الحث على  على جز الشارب  عدم تركه يطول ويغذى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم جزوا الشوارب مراد بالجزء قصها بالمقص ولم يرد حلقها انما ورد جزء الشوارب احفوا الشوارب قصوا الشوارب فالمهم انها لا تترك
تتمدد وتطول بل يتعاهدها المسلم واعفوا اللحى هذا كالحديث الذي قبله ان اللحية لا يتعرض لها بل تترك على خلقتها لا مانع انها تنظف وانها يزال شعثها لا مانع من ذلك لان هذا من الجمال
لكن لا يؤخذ منها شيء. لان هذا خلاف الاعفاء والاعفاء هو الترك والتوفير قد ورد الفاظ بالصحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وفروا اللحى ارسلوا الرحى ارخوا اللحى ارجو اللحى
الفاظ كلها في الصحاح تدل على العناية باللحية وعدم تعرض لها لانها من سنن الانبياء وقد قال هارون عليه السلام لاخيه موسى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براسي
دل على انه عليه الصلاة والسلام ذو لحية والانبياء هكذا عليهم الصلاة والسلام كانت لحاهم موفرة نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
طالبوا المشركين في هذا الحديث الذي مر زيادة على الذي قبله الف المجوس قال لبيان العلة التي من اجلها  التي من اجلها تجزي الشوارب وتعفى اللحى ان ان ذلك لاجل مخالفة
المجوس الكفار وهم الذين يعبدون النار مجوس هم الذين يعبدون النار والعياذ بالله ويوقدون لها البيوت يسمونها بيوت النار يعبدونها من دون الله هؤلاء هم المجوس. كانوا يحلقون لحاهم. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم
وعدم التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ولا باهل الجاهلية فيجب لا يتشبه المسلم بهؤلاء نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وكذلك تشبه بالاعاجم
ورد النهي عن التشبه بالاعاجم التشبه باهل الجاهلية تشبه بالمجوس تشبه باليهود والنصارى ولكن الان صار التشبه بهم عند بعض الناس مفخرة ترى التشبه بهؤلاء عند بعض الناس ومع ابناء المسلمين
يظنونه مفخرة وتقدم  انه مسايرة لهؤلاء المتحضرين وانه ان ترك اللحية وجزي الشايب يقولون هذا من التخلف يسمون هذا بالتخلف ويقولون هذه قشور او اعوذ بالله يقولون هذه قشور فيصفون السنة بانها قشور
هذه قشور وهذه وهذه يحقرونها لم يقتصر الامر على انهم تشبهوا باعداء الله بل يقولون ان هذه قشور ويقولون الدين ليس بالشعر بالقلب وما اشبه ذلك من الالفاظ النابية التي تدل على
فساد قلوبهم نسأل الله العافية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هذه ايضا علة ثانية احفاء الشوارب وتوفير اللحى مخالفة للمشركين. من عبدة
الاوثان والاصنام فلا نتشبه بهم بل نخالفهم في مظهرنا كما نخالفهم في ديننا وعبادتنا نعم متفق عليه زاد البخاري. وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه
ابن عمر رضي الله عنه كان اذا حج او اعتمر وطاف وسعى قبض على لحيته فاخذ ما زاد على القبضة هذا من فعل ابن عمر وهو اجتهاد منه رضي الله عنه
والاحاديث الصحيحة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها وترك ما خالفها من كان لكنه اذا فعل ذلك عن اجتهاد منه فهو مخطئ ومأجور على اجتهاده ولكن لا نوافقه على ذلك
آآ وايظا ابن عمر رظي الله عنه ما كان هذا عادة له انما كان يأخذها في النسك فقط اذا حج او اعتمر ما كان هذا عادة له وانما هذا يفعله اذا حج او اعتمر اجتهادا منه رضي الله عنه
والقدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ندع الاحاديث الصحيحة الصريحة ونأخذ بفعل صحابي ولو كان من اهل الفضل والعلم فلا نأخذ الا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها حجة
على من خالفها كائنا من كان واما الحديث الذي يذكرونه ان النبي في في الترمذي حديث الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طول لحيته وعرضها فهذا حديث لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه مقال شديد فلا يعارض به الاحاديث الصحيحة ثابتة
عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث نعم باب كراهية نتف الشيب نعم من الاداب الشرعية ترك الشيب اذا ظهر في الانسان بعض الناس يكره الشيب فاما ان يحلق لحيته
حتى يظهر بمظهر الامرد الشاب واما ان ينتف الشيب الذي فيها اذا كان فيها شيء او في رأسه وهذا منهي عنه لان الشيب للاسلام فضيلة شيء في الاسلام فضيلة وهو نور المسلم. واذا شاب شيبة في الاسلام
كفر الله عنه بها سيئة ورفع له بها درجة وحط عنه خطيئة فلا تزال هذه الفضيلة كراهية للشيب الشيب لابد منه حتى لو انك خلقت لحيتك او انك نتفت الشيب
ما ما يعفيك هذا من الشيء. الشيب يظهر عليك وعلى قواك وعلى جسمك لكنك مع الشيب تشوه نفسك ولو ابقيت الشيب لصار لك جمالا ووقارا نعم ازالة الشيب لا يردك شابا
وانما يشوهك نعم باب كراهية نتف الشيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم لا تنتفوا الشيب هذا نهي
ثم علل ذلك بقوله فانه نور المسلم. هل تزيل النور نور المسلم عنك هذا ما يفعله انسانا عاقل نعم فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة
ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. رواه احمد وابو داوود هذا فيه فضيلة الشيب في الاسلام وان الله يكتب له بكل شيبة من شعره حسنة ويحث عنه بها خطيئة ويرفع له
بها درجة فهو نور المسلم وهو ايضا زيادة في الاجر والحسنات نعم باب تغيير الشيب هذا ايضا من اداب الشيب يعني عرفنا انه لا لا ينتف ولا يزال ولا يحلق
وايضا لا يترك على بياضه بل يغير يغير بالخضار هذا سنة ليس واجبا هذا سنة فينبغي او يستحب للمسلم ان يصبغ الشيب بغير السواد ان يصبغه بغير السواد كما يأتي
ويغيره والاحاديث في هذا كثيرة في تغيير الشيب ويكون بغير السواد وهذا من باب الاستحباب ولو تركه ولم يغيره فلا بأس لان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم تركوا الشيب ولم يغيروه
دل على ان الامر بتغييره للاستحباب وليس للوجوب ولكن تغييره افظل نعم باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد يغير بغير السواد بسائر الالوان من الحنة والحنا معروف او الكتم وهو نوع من النبات
فيه سواد وحمرة ليس سوادا خالصا وانما هو سواد يضرب الى الحمرة فان صبغه بالحنا فقط فهذا سنة او صبغه بالكتم فهذا سنة او جمع بينهما جمع بين الحنة والكتم
هذا سنة ايضا وكذلك الوسمة وهي نوع من النبات ايضا ليست سوادا خالصا فهذه الوان انت مخير بان تصبر بها بالحنة بالكتم بالوسمة بالزعفران بالورص كل هذه الصفرة يعني اما اما الصفرة
واما الحمرة غير الخالصة واما السواد فانه لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما يأتي الاحاديث هذا مذهب جمهور اهل العلم وان كان بعض العلماء ذهب الى اباحة الصبغ
بالسواد لكنهم محجوجون بالاحاديث الصحيحة التي تنهى عن الصبر بالسواد بل هناك وعيد جاء في حديث قوم يصبغون لحاهم بالسواد بحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة لوعيد شديد وهو في سنن في سنن ابي داوود
ولا بأس باسناده نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء بابي قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه فغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وعن محمد وعن محمد بن سيرين قال سئل انس بن مالك عن خطاب هذا الحديث
جيء بالنبي صلى الله عليه جيء بابي قحافة جيء بابي قحافة سيأتي في رواية ان الذي جاء به ابنه ابو بكر رضي الله عنه يحمله بكبر سنه جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم
وكان رأسه كالثغامة والثواب نوع من النبات  ثمره ابيض نوع من النبات ثمره ابيض ناصع وقال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب اذهب به الى بعض نسائه يغير عنه هذا الشيب وجنبوه السواد
فهذا دليل على استحباب تغيير الشيب وتحريم تغييره بالسواد نعم لكن قالوا ان الرواية تجنبوه السواد مدرجة. هذه دعوة هذه دعوة دعوة لادراج غير مسلمة نعم وعن محمد ابن سيرين
قال سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده غضبا بالحناء والكتم. متفق عليه
وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي هذا هذا الحديث حديث انس ابن مالك يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشب انه لم يظهر فيه الشيب بينما الاحاديث الاخرى تثبت انه صلى الله عليه وسلم
ظهر فيه الشيب لكنه ليس شيبا خالصا وانما ظهر فيه عليه الصلاة والسلام. والمثبت مقدم على النافي انس لما سئل هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير الشيب؟ قال انه لم يشب
نفى انه شاب ولكن غيره اثبت هذا والمثبت مقدم على الناغي. الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر فيه الشيب وغيره ايضا كما يأتي هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده غضب بالحناء والكتف تم متفق عليه ولكن الخليفتين ابي بكر الخليفتين ابا بكر وعمر
رضي الله عنهما قد غضب بغير السواد وهذا يكون من سنة الخلفاء الراشدين هذا رواية انس ولكن صحيح ان الرسول شاب بعض الشيء وغير شيبه نعم متفق عليه وزاد احمد
قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبين الحديث السابق جيء بابي قحافة ان الذي جاء به هو ابنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه
الى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلم وهذا عمل فتح اسلم ابو قحافة رضي الله عنه. نعم قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر
فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد نعم هذا الحديث يبين مجيء بقحابة الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن فتح مكة وهو كبير السن
وانه جاء به ابنه ابو بكر رضي الله عنه يحمله لضعفه حتى وظعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لو تركت الشيخ في بيته لاتيناه
تكرمة لابي بكر رضي الله عنه ففيه اجلال كبار السن واجلال اهل الفضل وهذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم ومعاملته لاصحابه نعم والشاهد منه ان رأسه كالثغامة بياضا
فقال غيروا هذا الشيب. غيروه عن لون البياض باي لون من الالوان لم يحدد لونا الا انه نهى عن السواد غيروا هذي الشيب وجنبوه السواد نعم وعن عثمان بن عبدالله بن موهب اعد الحديث زاد احمد
عن محمد ابن سيرين قال سئل انس ابن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده خطب بالحناء والكتم متفق عليه
ارضنا الحنة والكتم يخلطان جميعا او يصبغ بكل واحد على حدة. نعم. وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي افة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله. ابو قحابة كنيته واسمه عثمان
اسمه عثمان فابو بكر رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان. نعم وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وهذا من البر بالوالدين هذا من البر بالوالدين ابو بكر اراد لابيه الخير وجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاحسن الله خاتمته واسلم رضي الله عنه نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر. نعم. فاسلم ولحيته يعني ابو قحابة اسلم بهذا الموقف نعم فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد غيروهما يعني غيروا البياض الى لون غيره ولم يحدد لونا الا انه منع السواد وما عدا السواد من الالوان الحمرة
الصفرة الوسمة الحنة  الكتم كلها الوان جائزة زعفران الورس كما يأتي نعم وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال ها عن عثمان بن عبدالله بن موهب. نعم. قال دخلنا على ام
فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجه والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم اذا هو مخضوض نعم دخلوا على ام سلمة ام المؤمنين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
فاخرجت لهم شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحفظها عندها وهي مغيرات اللون مغيرات اللون فهذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلى نعم
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورث والزعفران كان ابن عمر يفعل ذلك رواه ابو داوود والنسائي
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نافع هو مولى مولى ابن عمر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية. النعال السبتية
وهي الجلود جلود البقر يقولون اذا دبغت او المراد بالسبتية الجلد المدبوغ ايا كان نعم ويصفر لحيته هذا محل الشاهد وكان صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته يعني يغير الشيب بالصخرة
نعم ويصفر لحيته بالورث والزعفران. نوع نوعان من النبات. الورس نوع من النبات طيب الرائحة والزعفران معروف وهو ايضا طيب الرائحة ولونهما اصفر. نعم وكان ابن عمر يفعل ذلك رواه ابو داوود والنسائي
كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك يغير شيبه بالورش والزعفران اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء الحناء والكتم رواه الخمسة وصححه الترمذي احسن ما يغير به الشيب هذه هذانين هاتان المادتان الحنا والكتم الحنة احمر خالص والكتم اه في اسود الكتم اسود يظرب الى الحمرة. اسود غير خالص
هذا احسن الالوان التي يغير بها الشيخ فيدل هذا على ان الالوان الاخرى ايضا جائزة الشهرة  غيرها من الالوان ما عدا الاسود نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. رواه الجماعة نعم هذا يبين العلة في تغيير الشيب وان المقصود بذلك مخالفة اليهود والنصارى انهم كانوا لا يصبغون ونحن مأمورون بمخالفتهم حتى فيما هو
من خلقتهم حتى في ما هو من خلقتهم وهو الشيب لان الشيب ليس من خلقتهم انما هو شيء خلقه الله فيهم ومع هذا شرع لنا الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفتهم
بان نصبغ بان نصبغ شيبنا ولا نتركه ابيظ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد غضب بالحناء فقال ما احسن هذا
نعم. فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا يعني ان اقتصر على الحنا لا بأس وان خلطه بالكتم فهذا احسن نعم فمر اخر وقد غضب بالصفرة
فقال هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجة والصغرى تكون احسن من الحنة ومن الكتم نعم وعن ابي رمثة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم
وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه رواه احمد وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي ولا روحي مع اوحي وعن ابي رمثة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم. هذا هذا نعم هذا يدل على الصبر
وان الرسول كان يستعمل الحنة والكتم جميعا يخلط هذا مع هذا نعم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. يترك شعر رأسه يغذيه حتى يبلغ كتفيه او منكبيه عليه الصلاة والسلام
نعم رواه احمد وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله بها ردع من حنان وله ذمة والذمة هي شعر الرأس النازل شعر الراس نازل
ويكون الى الكتفين نعم وله لمة بها ردع من حناء. وهذا محل الشاهد بها ردع من حنا. دل على انه صلى الله عليه وسلم يصبغ بالحنة يصبغوا شعر رأسه الشيب بالحنة
نعم كاللحية ايضا نعم ردع من حنان وردع بالعين المهملة اي لطف يقال به ردع من دم او زعفران. هذا تفسير لرد الردع هو اللطف اللطف الذي يكون في الثوب او في الرأس او في نعم
باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره نعم هذا يأتي الكلام عليه ان شاء الله نقف على هذا نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستنبط من قول النبي صلى الله عليه وسلم
القي عنك شعر الكفر لمن اسلم هل يستنبط منه سنية الحلق عند التوبة من الذنوب لا عند التوبة من الذنوب لا لكن عند التوبة من الكفر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر التائبين من الذنوب ان يحلقوا رؤوسهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما المراد بهذا تغيير هيئة الكفر التي كان عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحث والجز والقص والحلق الحلق نعم الحلق هو الاستئصال واما الجز والحف والقص فهو ما بمعنى واحد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من مات وهو مصر على حلق لحيته يكون قد مات على كبيرة من كبائر الذنوب حيث نقلت هذه الفتوى عن فضيلتكم هذا على القول بان الاصرار على الصغيرة
غيرها كبيرة فاذا اصر عليها متساهلا بها متهاونا بها اخذت حكم الكبيرة فهذا فيه خطر على الاصرار على الذنوب وان كانت صغائر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من حديث زيد ابن ارقم
من لم يأخذ من شاربه فليس منا. هل يفهم منه ان اطالة الشارب من كبائر الذنوب يفهم من هذا لان من ضوابط الكبيرة اذا قال الرسول ليس منا من فعل كذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط اللحية وهل منحدر من اللحيين من اللحية لا يتعرض له ضابط اللحية كما في القاموس وغيره من كتب اللغة ما نبت على اللحيين
والذقن يعني العارظين والذقن وهو مجموع اللحيين من اسفل مجموع اللحيين من اسفل قالوا له الذكر واللحيان هما العظمان اللذان في جانبي الوجه ويجتمعان اسفل الوجه فما نبت على على اللحيين وعلى الذقن هو اللحية. وهو العوارض
ومجمعهما في اسفل الوجه. ما نبت على هذا فهو اللحية. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر واختتم هل هذا الامر للوجوب ام للاستحباب
ظاهر الامر الوجوب الا اذا دل دليل يصرفه الختان واجب كما دلت عليه الاحاديث كذلك شعر الكفر ما يبقى الانسان عليه مظاهر الكفر يحرم انه يبقى عليه مظاهر الكفر نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان الذي يحلق اللحية ويترك الشارب واحسن حالا ممن يحلق اللحية والشارب معا لا ليس احسن حالا كلهما حال سيئة كلهما ال سيئة
لكن حلق آآ حلق الشارب هذا ما هو حرام لكن كرهه بعض العلماء انه يشوه الوجه اما حلق اللحية فهو حرام حلق اللحية حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ورد عن عمر الفاروق رضي الله عنه انه كان اذا اهمه امر فتلا شاربه فهل يدل ذلك على وان وجدتم هذا وين وجدتم ما شفناهم ان عمر يفتل شاربه نعم
اللي اللي واجده يجيبه لنا من مرجعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في التشبه بالكفار؟ ها؟ ما الضابط في التشبه بالكفار؟ ما كان من خصائصهم التشبه بهم
فيما هو من خصائصهم من من عباداتهم ومعاملاتهم واخلاقهم. اما الاشياء مشتركة بين الناس فليس من التشبه الاكل والشرب والمشي والملابس هذه ليست من التشبه هذه امور مشتركة ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق
انما التشبه بهم فيما هو من خصائصهم هذا هو التشبه المنهي عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت من الدرس ان اللحية لا مانع من الاخذ من شعثها
فما المراد بذلك؟ من شعثها؟ نعم منين اخذت هذا ما يؤخذ من اللحية شيء جعله يصلح يا اخي شعثها يصلح بالتنظيف والكد تكد بالمكد حتى يروح الشعث وتبدأ يدهن ايضا الدهان. يروح شعثها ما انه يقصها ويحلق لا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تغيير الشيب بالاشياء الموجودة الان في الصيدليات وتكون قريبة من السواد جدة ما لم يكن سوادا خالصا فلا بأس به ما لم يكن سوادا خالصا
فلا بأس به تغيير الشيب به سواء في الصيدليات او غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ازالة شعر الابط والعانة؟ ها؟ يقول ما حكم لاحظوا لابد من ملاحظة
الا يكون ما ما تصدر به اللحية يتجمد على الشعر ويمنع الماء مجرد لون فقط اذا كان مجرد لون ولا يتجمد على الشعر ويمنع الماء فلا بأس به. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ازالة شعر الابط والعانة
بما يسمى بعمليات الليزر بحيث لا يخرج ابدا هذا يرجى فيه الى الاطبا لان هذا يضر كونه ما يظهر ابدا يظر الجسم الشعر هذا فيه مصلحة الجسم فاذا ازلته على صفة لا يرجع يتضرر بذلك الجسم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث ابي في حديث ابي بكر رضي الله عنه لما جاء بابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل عليه الصلاة والسلام احلقوا رأسه
بل قال غيروهما الا يدل هذا على عدم مشروعية حلق شعر الرأس لمن اسلم ما كان شعر ابي قحافة على صفة شعر الذي اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق يختلف هذا
ما كان على صفة يزال بموجبها بما يظهر والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انكرنا على من يأخذ من لحيته فانه يقول انظروا الى العالم الفلاني او الداعية الفلاني يأخذ من لحيته ولو كان في ذلك شيء ما اخذ منها
كيف نجيب على مثل هذا هذا جواب جاهل ولا صاحب هوى ما هو بعالم ذا ما ننظر الى فلان وفلان ننظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم واحاديث الرسول ما ننظر الى افعال الناس
فهذا اللي يقول هالكلام اما انه جاهل ما يدري وش الاستدلال واما انه معاند. صاحب هوى هؤلاء ليسوا حجة من خالف الرسول فليس حجة نحن قلنا ابن عمر لا يحتج به في كونه يأخذ من لحيته اذا اذا تحلل من الاحرام نقول ما يؤخذ به
بهذا هو ابن عمر رضي الله عنه فكيف بغيره؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان اليهود او بعض المشركين يرخون لحاهم في الوقت الحاضر ونحن قد امرنا بمخالفتهم. ما امرنا
في آآ اعفاء اللحى. امرنا بمخالفتهم في الحلق اما اذا عفوا لحاهم فنحن فهم وافقونا اذا اعفوا لحاهم فهم وافقون والكافر الذي يبقي لحيته احسن صورة من الكافر الذي يحلق
لحيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ومخالفة اليهود والنصارى واجبة فهل يكون الصبغ بغير السواد واجب
ليس واجبا لامرين اولا ان الصحابة منهم من افاضلهم من لم يصبغ ترك لحيته بيضاء فدل على ان الامر ليس للوجوب هذا يصرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب هذا جواب. والجواب الثاني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في
آآ في كتابه اه اقتضاء الصراط المستقيم ان مخالفة الكفار على قسمين مخالفتهم فيما هو من افعالهم التي احدثوها وهذه المخالفة واجبة اما مخالفتهم في شيء لم يحدثوه هم. وانما هو من خلقتهم كالشيب
فهذا يكره التشبه بهم فيه. ولا يحرم في فرق بين نوع التشبه بالكفار ما كان من فعلهم يجب مخالفتهم. ما كان ليس من فعلهم فهذا تكره اه التشبه بهم ويستحب مخالفتهم
والشيب ليس من فعلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال قد تكرر يقول ما رأيكم في من يقول ان ابن عمر رضي الله عنهما الذي روى حديث الاعفاء وراوي الحديث اعلم بفقهه وفهمه لا يا اخي لا
هذه اجاب عنها العلماء قالوا الحجة فيما روى لا فيما رأى انما يقول هذه اصحاب الاهوى الحجة فيما روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليست فيما رأى باجتهاده نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بالكراهة او بالتحريم بالنسبة لنتف الشيب التحريم وش اللي يصرفه عن عن التحريم الاحد من اهل الفضل واهل العلم نتف لحيته لا فهذا يدل على التحريم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية من اجل اخذ صورة للاقامة او لجواز السفر لا يجوز هذا يا اخي ما يجوز مخالفة الرسول ومعصية الرسول لاي غرض من الاغراض
لا يجوز هذا من اجل طمع الدنيا نعم تحلق لحيتك علشان توظف او علشان انك توافز الناس ولا اه يعنفون عليك لا تمسك بالسنة ولا عليك من احد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم نتف الشيب من الشارب او من بقية الجسم غير اللحية؟ ما ينتف الشيب ما ينتف الشيب لا من الراس ولا من اللحية ولا من الشارب ولا من سائر الجسم
نعم وانت شايب شايب ما لو نتفت الشيب انت شايب بيظهر عليك غصبا عليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تعارض طلب العلم وبر الوالدين فايهما يقدر؟ وهل يطاع طلب العلم اللي فرض عين
كما احكام الصلاة التوحيد واحكام الصلاة والزكاة الصيام والحج هذا ما يطاع الوالدان في تركه اما طلب العلم اللي هو الذي هو فرض كفاية هذا يطاع الوالدان اذا كانا يحتاجان اليك تطيعهما لا تقدم السنة على الواجب لان برهما واجب
طلب العلم الزايد عن الضروري هذا سنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مبتلى بمرض جلدي وهذا يؤدي الى جعل نصف لحيته فيها شيب دون الاخر. ها؟ يقول رجل مبتلى بمرظ جلدي وهذا يؤدي الى جعل نصف
فيها شيب دون النصف الاخر وهو مشوه للوجه. سؤاله هل يجوز صبغ باقي اللحية بلون ابيظ لكي يتساوى لا يا اخي بالعكس الا اصبغ الشيب واصبغ الشيب بغير السواد وتحصل على السنة تحصل على السنة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غيبة الاخوان عند الوالدين وذكر بعض اخطائهم لاجل التربية والاصلاح. ما حكم غيبة الاخوان عند الوالدين وذكر بعض اخطائهم لاجل التربية والاصلاح يعني تخبر والديك بان احد اولادهم يفعل كذا وكذا من اجل
ان يربيانه هذا شيء طيب ما هو من الغيبة هذا للمصلحة هذا لمصلحة وليس من الغيبة ومن النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وقت النهي الذي بعد العصر
يبدأ من بعد الصلاة ام عند دخول وقت العصر من بعد الصلاة لو جمعتها الى الظهر جمع تقديم يدخل وقت النهي. فالحكم متعلق بصلاة العصر اذا صليتها ما في وقتها واما في جمعا مع الظهر فيدخل وقت النهي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الرجل صلاة الجماعة بسبب النوم مع ضبطه للساعة هل اذا صلى منفردا يكون له اجر الجماعة؟ لانه قد تركها بعذر نعم المعذور يكتب له اجر
الى الى انه غلبه النوم وهو ناوي القيام فيكتب له على حسب نيته مثل المريض اذا حبسه مرض صلاة الجماعة مثل حبسه المرض عن الجهاد في سبيل الله يكتب له اجر المجاهد
فالنية الصالحة يؤجر صاحبها اذا حبسه العذر نعم لكن لا تتخذ النوم عادة وتتساهل هذا اذا غلبت النوم مع الحرص على القيام تندم على ذلك ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما تفسير قوله سبحانه وتعالى صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة. دين. الصبغة المراد بها الدين صبغة الله اي دينه سبحانه ومن احسن صبغة يعني احسن دين من دين الله عز وجل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السرعة في المشي هل هي من السنة؟ وهل تفعل مطلقا في كل وقت؟ ها؟ السرعة في المشي هل هي من السنة انزين الاعتدال الاعتدال في المشي لا يتباطأ ويتماوت
ولا يسرع يصير لها صوت ويصير له اقصد في مشيك وغضوب من صوتك القصد هو هو الوسط نعم اقصد في مشيك يعني هو الوسط بين السرعة التي تتعبك ويصير لك صوت وجلبة وبين التباطؤ والتماوت
نعم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ان مشية متكبر وجلبة ولغط لا  فالوسط هو الخير بالمشي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فلما دخل المسجد رأى ولدا صغيرا هو الامام فقال لا اصلي معهم واذا انتهوا ساصلي لوحدي علما ان هذا الولد الصغير حافظ لجزء عما
فما الحكم في ذلك؟ يصلي معهم وصلاة آآ الباء صلاة المميز صلاة المميز صحيحة وامامته صحيحة ايضا امامته صحيحة اذا كان هو اقرأ الحاضرين وهو مميز بلغ سن التمييز فامامته صحيحة. صل معهم وهي فريضة
ليست نافلة كان قبيلة تصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة كاملة تصلي خلف غلام منهم يحفظ من القرآن ما لا يحفظون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
واقرهم على ذلك حديث عمر بن سلمة الجرمي نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يدعي الان ان الربا لا يجري في الفلوس الاوراق النقد. يقول هناك من يدعي الان ان الربا لا
الفلوس اي الاوراق النقدية. فهل قال بهذا احد من العلماء المعتبرين لا اعلم احدا قال بهذا من العلماء المعتبرين بل الربا يجري في النقود سواء كانت من الذهب والفضة او ما يقوم مقامها من الاوراق النقدية
الربا يجري في النقود في كل عصر بحسبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقيت اليوم نصرانيا وسألته لم لم تسلم؟ فاخبرني ان شخصا قال له عندما ذهب لزيارة مركز الجاليات
ان عليه ان يحلق رأسه فكان سببا لعدم اسلامه سؤاله يقول اني اخبرته ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان له شعر طويل لكن ليس كالنساء يقول سر النصراني فهل فعلي هذا صحيح؟ وهل كلامي هذا صحيح
اللي قال له احلق راسك هذا غلطان يصبر عليه لما يسلم. اذا اسلم يرشد اما انه يقول احلق راسك قبل تسلم ولا تروح الا انت حالق راسك هذا يصد عن سبيل الله
لكن بسبب جهله لا نقول انه يصد عن سبيل الله لكن هو اه يعني صار سبب في انصراف هذا عن الاسلام ما يقال للكافر احلق راسك قبل تسلم. اختتم قبل تسلم ولا تسلم الا وانت مختتم. لا
هذا بعد ما يسلم ويطمئن بالاسلام ايوا ايوا يبين له احكام الاسلام ويفعلها عن قناعة وعن ايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الحنان والمنان والطيب هل هي اسماء او صفات لله عز وجل
لان بعض الناس يدعو بها حنان يا منان يا طيب من ان من اسماء الله اما الحنان لا ما ثبت ان الحنان من اسماء الله انما المنها من اسماء الله
انه وتعالى واما الطيب فليس من اسماء الله لكن يوصف لان اسماؤه طيبة وانه ان الله طيب كما في الحديث ان الله طيب لا يحب الا طيبا نعم هذا من باب الاخبار
عن الله سبحانه ما هو من باب التسمية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قول ان شاء الله بعد الدعاء سواء الدعاء لنفسه او لغيره؟ لا هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
بل يقول اللهم اغفر لي وارحمني ولا يعلقه بالمشيئة لان الله لا مكره له سبحانه وتعالى. يجزم المسألة يعظم الرغبة في الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي حساب في البنك
بدأ عندي حساب في البنك وفتحت حسابا اخر والحساب الان حساب عندي حساب في البنك. هم. ثم فتحت حسابا اخر وهذا الاخير قد مضى عليه حول فهل يلزمني ان اخرج الزكاة منه نفسه؟ او اخرج من الاول عن الجميع
لا بأس تخرج الزكاة المهم تخرج الزكاة من اي مال عندك او من ما تملك تخرج الزكاة مهو بلازم من كل دراهم تخرج زكاتها منها لا ما هو بلازم نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلي الذي تتخذه المرأة للزينة. اذا بلغ نصابا ما الراجح فيه؟ هل فيه زكاة الذي عليه الجمهور وهو المفتى به انه لا زكاة فيه ما دام انه ينوى للاستعمال والتزين
ليس فيه زكاة لانه ليس للنماء وانما هو للاستعمال هذا الذي عليه الجمهور وهو المكتاب في هذه البلاد الى عهد قريب انما ظهر الشيخ ابن باز رحمه الله بالرأي الثاني
تبعه من تبعه ولكن المشايخ كبار الذين ادركناهم على انه ما فيه زكاة. الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ ابن حميد آآ المشايخ الذين قبلهم كلهم يقولون ما فيه زكاة نعم
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان تنظيف اللحية وكدها يؤدي الى تساقطها اذا كان تنظيف اللحية وكدهاد اذا كان تنظيف اللحية وكدها يؤدي الى تساقط شعرها فما حكم ذلك
لا يتركها اذا كان هذا يؤدي لا تسرف في في الكد لكن برفق تكدها برفق ولا يتساقط منها شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت كلاما في بعض الكتب فاشكل علي
حيث يقول مؤلفه عن القرآن يقول لا يوصف بتجدد ولا حدوث فهل هذا يتوافق مع مذهب هذا غلط بل القرآن من كلام الله المحدث ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث. محدث يعني تكلم الله به وانزله
فكلام الله كما قال اهل العلم قديم النوع حادث الاحاد حادث الاحاد والله يتكلم متى شاء اما اللي يقولون القرآن قديم هذا غلط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الناشز
اذا توفي زوجها فهل ترثه نعم ما دام ما دامت على ذمته فهي ترث وانما النشوز يسقط النفقة فقط واما اللبس اذا مات ترثه لانها في ذمته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
امرأة في السوق ولم تجد ماء وخافت من خروج وقت الصلاة. فهل لها ان تتيمم من السيراميك الذي في السوق تيممات تتيمم من السيراميك والبلاط الذي في السوق لا ما تيمم وهي في البلد والما عندها يمينها وشمالها
حول روح تطلب الماء قريب مساجد كل مسجد فيه محل للنساء وفيه مواظي للنساء ها ما له عذر فيها نعم وكذلك تقول اذا لم تجد مصلى في السوق فهل لها ان تصلي في الطريق؟ والرجال ينظرون اليها؟ تتنحى في ناحية عن الطريق
وتصلي تستر وتصلي ما في بأس. نعم وتقول حفظك الله اذا كان في ثوبها نجاسة ولم تستطع ان تطهرها لانها خارج البيت. فهل لها ان تصلي بهذه النجاسة كذلك تذهب الى مسجد في مواظي للنساء وتغسل النجاسة هذا قريب
مثل ما قلنا في الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استناد الرجل على يده اليسرى يكره هذا الاعتماد على اليد اليسرى يكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الا اذا كان محتاجا؟ كان محتاجا فلا بأس
نعم تقول هل يجوز تقبيل الحجر من غير طواف علما انه قد انتهى من العمرة كاملة وقد لبس ثيابه التقبيل في الطواف ما ورد انه يقبله بدون طواف ما ورد هذا. نعم
هذا من احكام الطواف نعم من سنن الطواف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم منع الزوج لزوجته من قص شعرها مع رغبتها في ذلك واذا لم تطعه فهل تكون اثمة؟ نعم نعم لا يجوز لها ان تقص شعرها
الزوج هو المصيب في هذا شعرها من جمالها ولا تقصه بعضهم تقصه وتخليه على هالشكل راس الرجل هذا حرام تشب بالرجال فقصه لا ما تقصه حتى في العمرة والحج الشارع طلب منها قدر انملة
فقص منه قدر انملة فقط بينما الافضل للرجال الحلق دل على ان شعر المرأة يوفر ويترك كانه جمالها ولا يغره العصريات الاشياء واللي تظهر في الصور والمجلات والتلفزيون من صور نساء اه قد اه جعلن رؤوسهن على شكل رؤوس الرجال لا
تغتر بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يوجه حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ افلح وابيه ان صدق لان ظاهره الحلف بغير الله هذا عنه جوابان اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد اليمين
لذلك
