بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن مس الذكر باليمين وعن الاستنجاء به
بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب النسخة الجديدة اما القديمة ليس فيها انا مالك وهي التي شرح عليها الشوكاني فمن معه النسخة القديمة؟ احد معه النسخة القديمة التي عليها تعريف
كيف حامد الفقي نعم وش عندك ليس فيها هذا الباب طيب لا بأس. نعم سوى كتاب ابواب السواك وسنن الفطرة باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
على اله واصحابه ابواب السواك دون ان الفطرة بدأ باب السواك وسنن الفطرة يأتي بابها ان شاء الله والسواك كسر السين ويجوز ظمها السواك اسم للعود الذي يشتاق به واسم ايضا للمصدر والفعل
وقالوا استاك سواكا و هذا يطلق على الاثنين على الالة وعلى المصدر دوار المراد به اماطة الاذى  عن الاسنان واللثة ما يعلق بها من فضلات الطعام ومن لانها تحدث رائحة كريهة
لان هذه الفضلات والابخرة تحدث رائحة كريهة في الفم  فيستحب ازالتها بالسواك او ما يقوم مقامه مما يزيل هذا عن الفم حتى تطيب رائحته خصوصا عند العبادة كالوضوء والصلاة قراءة القرآن
والاستيقاظ من النوم وتغير رائحة الفم فانه يتأكد السواك بهذه الاحوال والا فهو مسنون في كل وقت لكن في هذه الاحوال الخمس تأكد فيها  نعم باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
سواكم مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه احمد والنسائي وهو للبخاري تعليقا. وعن زيد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن السواك انه يحصل به فائدتان فائدة الاولى انه مطهرة للفم
مما يترسب فيه من المخلفات والامثلة السواك يطهره من ذلك والفائدة الثانية انه مرضاة للرب سبحانه وتعالى اي انه عبادة عبادة ترضي الله سبحانه وتعالى. السواك يستحب بما فيه من الفوائد العظيمة
التي اهمها هاتان الفائدتان. مطهرة للفم ومرضات للرب اي انه يرظي الله سبحانه وتعالى عن عبده لانه طاعة لله نعم واما ان البخاري رواه تعليقا المعلق عند البخاري هو الذي ليس له سند
يذكره بدون سند وهو على نوعهم تعليق مجزوم به كان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعليق غير مجزوم به كان يقول روي عنه صلى الله عليه وسلم او جاء عنه صلى الله عليه وسلم
والنوع الاول اثبت عليك المجزوم به والمعلقات في البخاري كثيرة وقد قام الحافظ ابن حجر رحمه الله فذكر اسانيدها ووصلها كلها بمؤلف تتكون من مجلدين اسمه تغليط تغليط التعليق اوه مطبوع
ذكر اسانيدها ووصلها الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرتكم
العشاء الى ثلث الليل ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
رواه الجماعة وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وللبخاري تعليقا لامرتهم بالسواك عند كل الوضوء قال ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا الحديث برواياته يدل على مسألتين المسألة الاولى تأكيد السواك وبيان وقت او حالة من الاحوال التي يتأكد فيها وهي عند الوضوء وعند الصلاة بهاتين الحالتين عندما يريد ان يتوضأ
يسكاك ثم يتبع ذلك بالماء المضمضة من اجل ان يتنظف الفم تماما فيستحب للمسلم اذا اراد ان يتوضأ ان يستاك اولا قبل المضمضة وكذلك اذا اراد ان يصلي قبل تكبيرة الاحرام
يستاك ايضا من اجل ان يطيب رائحة فمه بتلاوة القرآن ومناجاة ربه عز وجل هذه مسألة المسألة الثانية  ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل
برواية الى نصف الليل فالصلوات الافظل ان تؤدى في اول وقتها الا العشاء فان الافضل ان تؤخر الى ثلث الليل او الى نصف الليل اذا تيسر ذلك ولم يلزم عليه مشقة على احد
اما اذا كان فيه مشقة على الانسان او على المأمومين  فانه يقدم العشاء في اول وقته وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر هذا في العشاء
لانه يحب ان لتأخر العشاء لكن مراعاة لدفع المشقة كان صلى الله عليه وسلم قدمه في اول وقته في رواية لا امرتهم بالسواك فامرتهم بالسواك فدل على استحباب السواك وهذا الامر
يفيد الاستحباب بدليل لولا ان اشق لولا ان اشق ولا في الاصل في الامر انه للوجوب لكن الذي صرفه عن ذلك مراعاة المشقة فبقي الاستحباب في هذا الامر ودل على ان الامر للوجوب
لولا ان اشق على امتي لامرتهم دل على ان الامر الاصل انه للوجوب ولكن مراعاة بدفع المشقة النبي صلى الله عليه وسلم استحبه ولم يوجبه وفيه دليل على كمال شفقته صلى الله عليه وسلم لامته
وانه يريد لهم التيسير لان الله جل وعلا يريد ذلك كما في قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما خير صلى الله عليه وسلم بين امرين
الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فهو يحب التيسير عليه الصلاة والسلام على امته لان الله يحب ذلك لعباده  ما دام التيسير في حدود المشروع  اما التيسير الذي يريدونه الان صحفيون
اشباههم يريدون التيسير التخلص من الاحكام الشرعية يقولون الدين يسر يتخلصون من الاحكام الشرعية ويقولون الدينية ما هو هذا دين هذا خارج عن الدين  الدين يسر في احكامه التي شرعها الله
اما اننا نتركها ونقول الدين يسر هذا من القول على الله بغير علم الكذب على الله سبحانه وتعالى نعم وعن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها نعم وعن المقدام ابن شريح عن ابيه
قال قلت لعائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل قالت بالسواك. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وهذا يدل على موضع من مواضع استحباب السواك. وهو عند دخول البيت
عند دخول الانسان الى بيته ليطيب رائحة فمه عندما يستقبله اهل البيت او تستقبله زوجته ويطيب رائحة فمه بالسواك نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص
او بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي والشوس الدلك وللنسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وهذا من المواضع التي يتأكد فيها السواك وهو عند القيام من الليل من نوم الليل
قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ اول ما يبدأ للسواك يشوس فمه اوفاه بالسواك يعني بالمسواك لان الفم يتغير رائحته اه بالنوم فيتأكد الاستياك في هذه الحالة اذا قام من من الليل
ليزيل الرائحة التي علقت به اثناء النوم لانه اذا نام وفي فمه مخلفات طعام او تتصاعد الابخرة من معدته وهو نائم  يخلف ذلك رائحة كريهة في فمه فيبادر بازالتها حال ما يستيقظ نعم
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي ولو لم يرد اذا قام من الليل حتى ولو لم يرد الوضوء ولا الصلاة لو اراد مثلا ان يجلس نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك. رواه
واحمد وابو داوود وهذا يدل على ما دل عليه الحديث الاول لكن يدل على زيادة وهو ان النوم سواء كان بالليل او بالنهار يستحب للمسلم عند الاستيقاظ منه ان يستاك ليلا
او نهارا نعم باب التسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة والسواك مطهرة للفم كما في الحديث فدل على انه مطلوب تطييب رائحة الفم والا يهمله الانسان فان بعض الناس لا يبالي بذلك يكون عنده في فمه رائحة كريهة ومترسبة
ويأتي الى المسجد ويجالس الناس ويؤذيهم برائحة فمه  ينبغي للمسلم ان يراعي ذلك احرص على قطع هذه الرائحة من فمه عندما يتحدث عندما آآ يأتي الى المسجد يقطع هذه الرائحة
تعهد نفسه لا يهمل نفسه وبعضهم بعض الجهال يسخر من الذين يستاكون يقول هؤلاء مطاوعة هؤلاء يصفهم باشياء تنفر مع ان هذا سنة لكل مسلم المطاوع هو غيره لكن بعض الناس يقول هذولا متشددة هذولا المطاوعة
ولا هموم الا السواك وما اشبه ذلك نعم يطول مسواك يقول اول مسواك سخرية والعياذ بالله نعم باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة نعم من انواع السواك يكون بالاصبع عند المضمضة يدخل اصبعه مع الماء ويغسل اسنانه
على المظمظة يغسل اسنانه ويدلكها باصبعه مبالغة بالتنظيف لان الماء وحده لا يكفي لازالة الرائحة لابد ما من من الدلك زلك الاسنان بالاصبع نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز مما فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثة
وتمضمض ثلاث فادخل بعض اصابعه في فيه. واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا. ومسحه رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء كهكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يروون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كانت قولية او فعلية او تقريرية ينقلونها بامانة للناس بمن يأتي بعده من جملة ذلك انهم كانوا ينقلون صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. وكيف كان
يتوضأ لاجل ان نقتدي به صلى الله عليه وسلم لانه قدوتنا كما قال جل وعلا فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فكانوا يتوضأون عند الناس
ليعلموهم كيفية وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من التعليم بالفعل تعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول وهذا الحديث يدل على صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن
سيأتي ان شاء الله في باب الوضوء مزيد بيان لهذا ولكن المقصود منه الان آآ مسح الفم او الاسنان بالاصبع مع المظمظة هذا هو المقصود منه الان بما يخص هذا الباب
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويدخل اصبعه ويمسح به اسنانه مع المضمضة نعم باب السواك للصائم الاحاديث التي مرت بها عموم للصائم وغيره يا عموم للصائم
وغيره. لكن ورد في الصائم احاديث خاصة لان بعض العلماء يرى ان الصايم لا يستاك بعد الزوال يقول لانه يزيل رائحة الصيام من الهم  قد قال الله جل وعلا حديث القدسي ولخلوف فم الصائم
اطيب عند الله من ريح المسك القلوب هو الرائحة التي تخرج من فم الصايم هذي وان كانت مكروهة عند الناس انها محبوبة عند الله لانها ناشئة عن طاعته سبحانه وتعالى اثر من اثار الطاعة
والله يحبها قالوا والسواك يزيل هذه الرائحة بعد الزوال لان بعد الزوال تفرغ المعدة من الطعام ويتصاعد منها اكثرة  تكون في الفم وهذه محبوبة عند الله فلا تزينوها السواك ويروى في هذا حديث
اشتكاكوا بالغداة ولا تستاكوا اذا كنتم صياما اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي لكنه حديث ضعيف والاحاديث الصحيحة السابقة والاتية تدل على استحباب السواك للصائم وغيره واما ما علل به المانعون من انه يزيل رائحة
ام الصائم اليس هذا صحيحا فان الرائحة التي في فم الصائم ليست من اسنانه وانما هي من الابخرة التي تصاعد من معدته نظرا لفراغها بالصيام وهذا لا يزيله المسواك تصاعد من المعدة ولا يزيله السواك. المعنى موجود ولو ولو اشتاق
وخلوف فم الصايم موجود حتى مع السواك  فالصحيح انه لا بأس او يستحب السواك للصائم المفطر سواء نعم باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم
رواه احمد وابو داوود الترمذي وقال حديث حسن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يعني مرات كثيرة يستاق وهو صايم فهذا دليل على استحباب السواك للصائم
كالمفطر لا فرق بينهما نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك؟ رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره
نعم استاكوا اول النهار واخره هذا فيه رد على من يقول الاستاذ في اول النهار ولا يزداد الى اخره وهو كما سبق يدل على مشروعية السواك للصائم ولا يضر هذا
برائحتك برائحة الصيام التي يحبها الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
متفق عليه وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال الوفوا فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لانه اثر وان كان مستكرها عند الناس الا انه محبوب لله جل وعلا
لانه ناشئ عن طاعته. اثر طاعة وعبادة كما ان دم الشهيد يأتي يوم القيامة لونه لون الدم يأتي الشهيد يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك وكذلك غبار المجاهد في سبيل الله
ذريرة اهل الجنة طيب اهل الجنة من غبار المجاهدين لانها اثار تنشأ عن طاعة الله فالله يحبها وان كان الناس يكرهونها وبه احتج من يرى كما سمعتم كراهية السواك للصائم بعد الزوال
ولا حجة في ذلك لان خلوقهم الصائم او خلوف بالظن ويجوز الفتح خلوف لكن الظم اشهر لا تزول خلوفا بالصائم لا يزول للسواك لانه ليس منشأه من الفن وانما منشأ القلوب من المعدة
نعم باب سنن الفطرة سنن الفطرة هذا القسم الثاني من الترجمة السابقة ابواب السواك وسنن الفطرة والفطرة هي دين الاسلام فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الفطرة هي دين الاسلام التي فطر الله الناس عليها قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
اي على الدين فابواه يهودانه ويمجسانه او ينصرانه. التربية السيئة هي التي تحرق وتفسد الفطرة اما التربية الحسنة فانها تبقي وتنمي الافطرة التي غفر الله الناس عليها فالفطرة اغيرها شياطين الانس والجن
كما جاء في الحديث خلقت عبادي حين حنفالتهم الشياطين عن فطرتهم قرناء السوء والتربية السيئة اه هذه الامور هي التي تغير الفطرة التي فطر الله الناس عليها وخصال الفطرة وسنن الفطرة هي الامور
المستحبة التي جاءت بها الفطرة والدين وطيل الفطرة الخلقة خلقة الانسان الله جل وعلا خلق هذا الانسان في احسن تقويم باحسن تقويم في احسن صورة باي صورة ما شاء ركبك
فهذا الانسان خلقه الله سويا  جميل الصورة  وينبغي ان يحافظ على هذا الجمال وهذه الخلقة الطيبة لازالة ما يؤثر عليها مما يأتي بيانه نعم من باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خمس من الفطرة الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر. رواه الجماعة هذه خمس من سنن الفطرة آآ خمس خمس ايصال من سنن الفطرة التي تجمل الانسان الاولى آآ
الختان الختان وهو ازالة الخلفة التي على ذكر المولود حينما يولد فكونوا حشفته مستورة بالقلبة  يستحب او يجب يجب الختان واجب لكن يستحب المبادرة به والا هو واجب لا بد منه
لكن يستحب المبادرة به في يوم سابع للمولود بقطع هذه الالفة ابراز الحشفة لان هذه الخلفة لو بقيت ترسب فيها الاوساخ والنجاسات وهي مشوهة ايضا للانسان فيبادر ازالتها وهو واجب في حق الذكر
ومستحب في حق الانثى وختان الذكر عرفناه بقطع الالفة قتال الانثى بانخفاض لان فرج الانثى فيه لحمة تشبه عرف الديك في في الفرج فهذه تخفض ما تترك على حالها. تخفض بان يقطع منها شيء ولا تستعصى
ما تستأصل وانما يؤخذ بعضه لانها لو لو بقيت اشتدت شهوة المرأة عشت بشهوة المرأة مع بقاء هذه اللحمة فهي تخفض من اجل ان تخف دعوتها فلا يكون عندها نهم بالجماع يحملها على الفساد
فهذا من السنة ختان الانثى سنة وقد انكره الجهال الان وهو ثابت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان هذا حديث صحيح الختانان الذكر وختان الانثى. دل على ان الانثى لها ختان
ختم الاناث سنة ولا ينكره الا جاهل في حين ان بعض الدول او بعض يشرفون في ختان الانثى يسمونها الختان الفرعوني وهذا خارج عن الملة وخارج عن الدين ولا اسراف ولا اهمال
الوسط هو الخير بالعمل بما وردت به السنة في ذلك هذا الختان نعم والاستحداد الاستحداد هو اه حلق العانة بالحديدة حلق العانة بالحديدة التي هي الموس فلا يترك عانته تقول
انها تكون مشوهة ويترسب معها اشياء وربما تجلب الامراض يتعاهد عانته ولا يتركها تقول يحلقها او يزيلها  بالمواد التي تزيل الشعر او يقصها بالمقص ولا يتركها تطول هذا الاستحداد نعم وقص الشارب قص الشارب وجز الشارب واحفاء الشارب كل هذه الفاظ وردت
عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يترك شاربه يطول كما يفعله الجهال  آآ الذين لا يبالون لانه يشوه الوجه الشارب اذا طار مشوه الوجه وايضا يلوث الشراب اذا انغمس فيه الاب اذا صار شاربه طويل وشرب من لبن او من ماء فانه
تغوص فيه اطراف الشارب فتكرهه على على الاخرين نعم ونتف الابط. نتف كذلك ازالة شعر الاباط بالنتف من سهو. والا بالحلق والا بالقص لانه اذا تركه يقول فانه يتكون منه رائحة وعرق يتلبد عليه العرق
والوسخ فيكون له رائحة كريهة نعم وتقديم الاظافر. ويكون منها اسنان يكون في بعظ الناس آآ اذا ازاله زالت هذه الرائحة الكريهة. نعم. وتقليم الاظافر. تقليم الاظافر لا يترك اظافره تطول كاظفار الحيوانات والسباع
بل يبادر قصها نعم وعن انس ابن مالك وهذه هذه سنن عظيمة وتجميل للانسان وفيها فوائد صحية فوائد شرعية فلا الانسان يهملها او يقلد الاخرين بتركها وتطويلها لا يقلدهم فليعمل بالسنة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم  وعلى انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط القلعانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة. ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو
وداوود وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لنا البنى للمجهول والمراد بذلك ان الرسول وقت لهم ذلك لان الصحابي اذا قال امرنا بكذا نهينا عن كذا
فهو يريد ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي امر ونهى. لا احد يأمر وينهى غير الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله فهذا من صيغ الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت الرواية الثانية وضحت هذا
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق تعاهد هذه الامور الخمسة بالقص والازالة  ليس له حد محدد لكن الضابط في هذا انه لا يتركها تقول كل اسبوع في كل شهر
حسب ما يتيسر له ولكن ان النهاية لا تزيد على اربعين يوما لا يتركها اكثر من اربعين يوما وان ازالها قبل ذلك فهو احسن لكن اذا تركها تزيد على اربعين يوم يكون هذا خلاف السنة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
التي سبقت خمس وهذه عشر زادت كلها من الفطرة ومن دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام فطرة يعني من دين الانبياء ودين الاسلام الذي هو دين النبيين جميعا نعم عشر من الفطرة قص الشارب هذا سبق نعم. واعفاء اللحية
قص الشارب وهذا سبب اعفاء اللحية اعفاء اللحية تركها تطول تنمو ولا يتعرض لها لا بقص ولا بنتف ولا بحلق لانها جمال للرجل فارقة بينه وبين المرأة قص الشارب واعفاء اللحية هذا هو السنة. الان جاء ناس عكسوا السنة فصاروا يحلقون اللحية او يجزون
دونها ويعفون الشوارب ويطيلونها لان الشيطان يأمرهم بذلك مرهم بمخالفة السنة النبوية والعياذ بالله فيطيعون الشيطان ويقلدون الكفار بهذا وهم من المسلمين مع الاسف فيتركون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم التي فيها جمالهم وكمالهم وزينتهم ومظهرهم الطيب
الى المظهر السيء لا لشيء الا لان الشيطان يأمرهم بذلك وايضا الكفار يعملون هذا وهم يقلدونهم. نعم قصوا الشارب واعفاء اللحية والسواك. والسواك هذا سبق. نعم. واستنشاق الماء. استنشاق الماء في الانف
عند الوضوء انشاق الماء في الانف عند الوضوء لانه يطهر داخل الانف من الروائح ومن الترسبات التي تكون ب حتى انه ورد انه اذا قام من النوم من نوم الليل
فانه يستنشق بالماء قال صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خيشومه فيزيل اثر الشيطان من انفه بالاستنشاق بالماء. سواء يريد الوضوء او لا يريد الوضوء ليطيب داخل الانف نعم
وقصوا الاظفار سبق هذا قص الاظفار اظفار الرجلين واظفار اليدين فلا يتركها تقول حتى تكون كاظفار السباع. الحيوانات وان كان هناك من من بني ادم من يطيلها مخالفة للفطرة مخالفة للسنة. نعم
وغسل البراجم غسل البراجم والبراجم هي آآ عقد الاصابع عقد الاصابع لانها فيها تجعد فربما يدخلها شيء من آآ من الاوساخ فيغسلها ويتعاهدها نعم ونتف الابط سبق هذا. نعم. وحلق وحلق العانة. سبق هذا الاستحداد. نعم. وانتقاص الماء. قلنا ما هو
ما يتعين الحلق يعني بالموسم هذا احسن الحلق بالموس احسن لكن لو قصها او ازالها بمواد التي تزيل الشعر لا مانع من ذلك. نعم وانتقاص الماء يعني الاستنجاء. انتقاص الماء يعني الاستنجاء سبق في باب الاستنجاء
ولا يترك اثر الخارج والنجاسة على اه فرجه. نعم قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الابن شبيب الراوي. نعم ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. رواه احمد ومسلم والنسائي الاستنشاق
لانه ذكر الاستنشاق ولم يذكر المظمظة يقول اه مصعب بن شبيب الا ان تكون المظمظة نعم باب في الختان يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستخدام السواك باليد اليسرى يكون افضل عند نية ها؟ الاستخدام السواك باليد اليسرى يكون افضل عند نية ازالة بقايا الطعام
السواك باليد اليسرى لانه من ازالة الاذى. وازالة الاذى تكون باليد اليسرى نعم يقول وهل يستخدم السواك باليد اليمنى عند الصلاة والوضوء؟ لا يستخدم لليد اليسرى لانه من ازالة الاذى
وهو داخل تحت القاعدة ان اليد اليسرى لما لازالة الاذى وما يستهجن واليمنى لما يستطاع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا فعلت معصية واردت ارضاء الله استاك فيرضى عني
ما ورد هذا ما ورد انه يشتاق لاجل التوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان يأخذ الرجل سواك رجل اخر فيستاك به وهل يستدل بحديث اعطاء عائشة رضي الله عنها سواك عبدالرحمن اخيها بعدما قظمته الى النبي صلى الله عليه
لا يستعمل الانسان المسواك الذي استعمله غيره لان هذا مما يكرهه النفوس اما ان اعطاه مسواكا لم يستعمل فلا بأس اذا كان مسواكا لم يستعمل او قصه واعطاه بعضه اعطاه شيئا لم يستعمل فلا بأس. وقصة
عائشة هو من هذا كان مع مع اخيها مسواك لم يستعمله ولذلك قظمته للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان يستاك المتوضئ قبل الشروع في الوضوء؟ هل من السنة ان
يستاك المتوضئ قبل الشروع في الوضوء او بعده وقبل المضمضة كيف قبل المضمضة المظمظة هي اول الوضوء فيستاق قبل المظمظة لاجل ان يتبع الماء المسواك فيكون هذا اتم بالتنظيف في تنظيف الفم
نعم نقول وهل ينقطع وضوءه ان اطال الاستياك اثناء الوضوء اذا نشبت اعضاؤه بات الموالاة يبطل وضوءه. اما اذا مات ما نشفت اعضاؤه فانه لا يفوت الموالاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاصابع اذا لم يجد سواكا تقوم محل السواك ولها فضل السواك
كل ما يزيل رائحة الفم فهو يدخل في السواك من الاصبع من العود من الخرقة من كل ما يزيل من المعجون معجون الاسنان الذي يستعمل الان كله مما يدخل في
معنى السواك في معناه ومقصوده وهو تنظيف الفم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة استخدام السواك دائما؟ ام ان الافظل قصره على الاحوال الخمسة الواردة  عند الحاجة او دايم دايم عند الحاجة ويتأكد عند هذه الاحوال المذكورة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث فيه ان من علل السواك عند قراءة القرآن ان الملائكة تضع فمها في فم القارئ  نعم من معاني السواك ان الملائكة تحضر
عند قارئ القرآن احظر يطيب رائحته ايضا من اجل الملائكة التي تحضره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرت احدى الكاتبات الصحفيات فقالت لابد من انتقاد صحيح البخاري وصحيح مسلم لانهما ليسا قرآن
ان يتلى فما الجواب عن مثل هذا الكلام الجواب السكوت اذا نطق السفيه فلا تجيبوا فخير من اجابته السكوت هذه لا قيمة لها حتى تجاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هل فيه اثبات
صفة الرضا لله عز وجل بلا شك. بلا شك ان فيه اثبات الرضا لله عز وجل. انه يرظى بذلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا يقول لماذا خص الاراك بهذا الفضل؟ واذا استعملت غيره هل اكون اخذا بالسنة؟ نعم
تكون اخذا بالسنة في اي شيء يزيل رائحة الفم والاراك خص بذلك لانه لين ولانه طيب الرائحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سواك عند دخول المنزل سنة. فهل يكون هذا عند كل منزل بحيث اذا كنتم
لوليمة منزلة منزلك السنة عند دخول منزلك واما منازل الناس اذا كان فيك رائحة كريهة نعم ازلها في السواك او بالمضمضة او باي شيء نعم ولا تتحدث مع الناس ورائحة خمك تفوح كريهة. نعم
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستهزاء بالسواك اذا علم انه انه من سنة الرسول واستهزأ به لردة عن دين الاسلام تهزأ بشيء من الدين سواء كان سنة او فرضا
فهذا ردة عن الاسلام والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعضهم ان جماع غير المختون الذ من جماع المختون ولذلك يعيد الله الناس يوم بعثهم غرلا هذا من المغالطة هذا من المغالطة ورد
السنة التي عليها الانبياء هذه مغالطة مفصوحة مكشوفة والعياذ بالله فلا يلتفت اليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ختان الانثى سنة فاذا كان الانسان في مجتمع من عادته عدم ختان الانثى. فهل يختن بناته ام يمشي على عادة قومه
اذا كان لا يتضرر منهم من هذا المجتمع لا يتضرر منهم ولا يلحقه منهم هذا هذا سنة يعمل بالسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم من ترك الاستحداد مدة طويلة لعدة اشهر؟ نعم يأثم اذا
فترك الاستحداد وترك الاظافر تطول والشارب يطول خالف السنة فيأثم بهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشعر الكثيف الذي يكون على الرقبة تحت اللحية هل يجوز للانسان ان يحلقه
اللحية ما نبت على الخدين والذقن هذا ما هذا اللحية مسماها كما في القاموس ما نبت على الخدين يعني العوارض وذقن اللي هو مجمع اللحين ولكن ما ما حولها ينبغي ايضا انه ما ما يأخذه لانه يخشى يتجرأ
على اللحية فيما بعد فلا فلا يأخذ ما حولها نعم نعلمه على الحلقة اتركه حرمة لها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما زاد على القبضة. هل للانسان ان يأخذه
اعفاء اللحية معنى اعفائها عدم الاخذ منها اذا اخذ منها لم يكن معفيا لها وان قاله من قاله فلا عبرة به. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه يطيل شعر رأسه وبماذا
تنصح بعظ الشباب الذين يطيلون شعورهم من باب تقليد المشاهير من فنانين ولاعبين وان سألتهم اجابوا بان هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذبوا ليس هذا من سنة الرسول على هذه الصفة
وهم لا يتبعون السنة يقلدون المشاهير من الكفار ومن الذين لا قيمة لهم. هذا شيء والسنة شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحلق الشارب كله ام يخفف
يأتي هذا لكن حلقه مكروه حلق الشارب مكروه لانه يشوه الوجه لكن يجز الذي ورد في الحديث الجز والاحفاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه كان له شارب مفتول مفتول
قل نعم. من قال هذا عمر اتبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الا يمكن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من خصال الفطرة ازالة ما يعلق بالسرة من الاوساخ والاقذار
اشد انه عند الاغتسال من الجنابة يجب عليه ان يتعاهد السرة ومغابن البدن التي قد لا يصل اليها الماء الا بفطنة تعاهد اما عند التنظف هذا مستحب انه ينظف جميع جسمه بما في ذلك المغابن. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استعمل الانسان الفرشاة ومعجون الاسنان فهل يكون بذلك مدركا للسنة؟ كل ما في الفم ويطيب رائحته فانه من السنة. ويقوم مقام السواك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستحداد او حلق العانة هل يدخل هل يدخل فيه حلق شعر الدبر
نعم كله يدخل ما حول الفرجين يزال من الشعر ولا يترك يشوه ويترسب عليه نجاسة واوساخ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء الى بيته رجل جاء الى بيته فوجد زوجته قد
دخلت خادمة كافرة الى بيته. فامر باخراجها فقالت زوجته نستخدمها في البيت وندعوها الى الاسلام فقال الزوج لا تدخلوا هذا البيت حتى تسلم. فهل الصواب في هذه في هذه المسألة مع الزوج او مع الزوجة؟ وماذا
لو رفظت هذه الزوجة ان تخرج هذه الكافرة  لا يجوز استخدام الكفار خصوصا في البيوت كفار اعداء فلا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر
بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون فيجب ابعاد الكفار عن بلاد المسلمين وعن بيوت المسلمين وعدم الثقة بهم اتخاذهم اعداء لانهم يتربصون بنا الدواير ويطلعون على اسرارنا فيه مظرار عظيمة
فالصواب مع هذا الزوج واما هذه المرأة فهي مخطئة في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا انسان تخرج معي او تخرج في جسمي حبوب ودمامل وتخرج باستمرار فاجد الدم على ملابسي. فماذا اصنع؟ حيث انها في جميع اجزاء الجسم
لابد من ازالة الدم تغسيل الثوب تغسيل الدم فان كان هذا يشق عليك فتجعل لك ثوب تصلي فيه وتلبس الثوب الاخر في غير حالة الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول قائل ان الشرك هو ظلم العبد
بربه لا الله جل وعلا لا يظلم ولا احد يظلم الله وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فالعبد هو الذي يظلم نفسه. اما الله جل وعلا فلا يظلمه احد انه الواحد القهار
الشرك ظلم لانه وضع ظلم اصله وضع الشيء في غير موضعه فالشرك ظلم لانه وضع للعبادة بغير موضعها. فلذلك صار ظلما عظيما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العبادة عند الفتنة افضل من طلب العلم؟ وهل صحيح انها كالهجرة الى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم هذا فيه احاديث نعم هذا فيها احاديث ان الانسان اذا حدثت الفتنة بين المسلمين الفتنة العامة انه يعتزلها ويشتغل بالعبادة وان هذا الهجرة هذه هجرة الهجرة معناها الترك فهو ترك الفتنة لزم السنة. هاجر من الفتنة الى السنة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها تزوجت منذ سنوات بزوج يتظاهر بالاستقامة وهو يظلمها ويعاقبها بدون سبب حتى حصلت لها امور نفسية عظيمة جدا. مع العلم انها خارج
المنطقة وتطلب توجيه فضيلتكم بخصوص امرها. وهذي دعوة هذي دعوة منها على زوجها خصومة عند القاضي دي المحكمة انظر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة اخرى تقول ان ام زوجها التي هي خالتها
تحسن هذه المرأة لها وتسيء لها هذه الام. وتكذب عليها امام الناس وتدعو عليها. تقول فهل علي اثم اذا قلت لها حسبي الله عليك ونعم الوكيل مع العلم انها تدعو علي وعلى اولادي بالامراض والشرور
هل يقبل دعاؤها يا فضيلة الشيخ؟ مع العلم انني مظلومة عليك بالصبر والاحتساب  مقابلته السيئة بالحسنة كما امر الله سبحانه وتعالى لا سيما وانها ام زوجك فقابلي هذا بالعفو والاحسان والتسامح
ويصلح الله الامور ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخروج عند نزول المطر يعد سنة؟ وما الدعاء الوارد في ذلك؟ نعم هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يخرج ويترك المطر يصيب بدنه صلى الله عليه وسلم
لانه ماء مبارك نازل من الله سبحانه وتعالى كان صلى الله عليه وسلم يخرج ويحسر عن بعض جسمه ليصيبه المطر ويدعو يقول اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا مطرنا بفضل الله وبرحمته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول في مدرستنا
مصلى لكنه ضاق علينا. فتوسعنا في صالة بجانبه وبينهما جدار فيه نوافذ. السؤال هل يبقى الامام في وسط الغرفة الاولى ام فيما بين الغرفتين؟ حيث يكون بجانب الجدار الاوسط الامام في مكانه. امام الصفوف
واذا كنتم يعني في صالة متصلة بالصالة التي فيها الامام ومن معه فيها نوافل ترون ترون المأمومين حينما يركعون مع الامام ويسجدون فلا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال القائل حلفت عليك انك تفعل كذا هل يعد هذا حلفا
هذا اخبار هذا اخبار انه حلب ربما يكون فعلا حلف او يكون انه ينوي انه يحلف ولا حلف ما ندري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم افراد صيام صيام يوم الاحد
ما حكم افراد صيام يوم الاحد ما ورد فيه شي هذا صيام يوم الاثنين يوم الخميس من كل اسبوع صيام الاحد ما ورد فيه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اكل السمك الذي يصاد من مياه الصرف الصحي بعد معالجتها
لا  لا يجوز هذا لانه متغذ بالنجاسة ومعالجته لا تذهب النجاسة كما تخففها ما عولج العلاج الكامل الذي يزيل النجاسة لانها يقولون هذا يحتاج الى تكلفة كثيرة تكلفة كبيرة اكثر من ثمن الماء باظعاف مظاعفة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة طهرت من حيضها قبل ان تغتسل جامعها زوجها. مم. امرأة طهرت من حيضها وقبل ان تغتسل جامعها زوجها فهل كفارة وما مقدارها ان كان عليه؟ نعم عليهما كفارة لان الله اباح جماع الحائط بعدما تطهر وتغتسل
ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. امرين اولا يطهرن بانقطاع الدم. ثانيا يتطهرن بالاغتسال والمرتب على امرين لا يحصل في احدهما يكون عليهم الكفارة وهي نصف مثقال من الذهب او ما يعادله من النقود الاخرى
نعم اما مثقال كامل وهو افضل او نصف مثقال او ما يعادل ذلك من النقود الاخرى ويسأل الصيام عرف عن ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم تأجير المزرعة لاستثمار ثمرة النخيل في
هذي حيلة الى بيع هذي حيلة على بيع الثمرة قبل غدو صلاحها يبون يبادرون ياخذونه قبل يجون الثانيين فصاروا يلجؤون الى هذه الحيلة فهذا لا يجوز هذي حيلة باطلة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قام رجل مقيم وليس في هذه البلد بعد انقضاء الصلاة رجل مقيم ليس من هذه البلد بعد انقضاء الصلاة فقال يا اخوان لقد فقدت اقامتي فمن يعثر عليها يسلمها لمؤذن
من المسجد يقول فقال امام المسجد لا ردها الله اليك لا ردها الله اليك. فهل فعل امام المسجد هذا صحيح هذا هو السنة نعم من سأل من من انشد ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك
عقوبة له لان هذا لا يجوز ينشد الضالة في المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا تأتي الجنازة بعد صلاة الظهر بعشر دقائق. ويبقى في المسجد ما يقارب من خمسة عشر لخمس
ستة عشر رجلا فاذا انتظرنا الى صلاة العصر صلى عليها ما يقارب المائتين صلى عليها ما يقارب المائتين فهل الافضل دفنه في الحال والصلاة عليه في الحال ام الانتظار الى العصر
لا المبادرة بالصلاة عليه ودفنه ويكفي الخمسة عشر او العشرين فيهم بركة ولا يترك الى صلاة العصر لان هذا يظر الجنازة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان صليت مع امام المغرب
ولم يجمع المغرب مع العشاء فذهبت الى مسجد مجاور قد قاموا بالجمع فادركت معهم صلاة العشاء فهل لي ان اجمعها معه لا بأس بذلك يكون السبب موجود وهو نزول المطر
المطر ينزل والارض فيها دحظ وطين اذا كان السبب لسوغ الجمع موجود لا بأس انك تصلي مع امام صلاة وتروح مع الامام الثاني تصلي صلاة الثانية جمعا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعيد من صلى خلف من يلحن في الصلاة؟ لحنا يحيل المعنى
نعم اذا كان انه يحسن القراءة ويصلي خلف من يلحن لحنا الى المعنى بسورة الفاتحة فانه يعيد لان صلاته غير صحيحة نعم يقول واذا كان لا يذكر تعيين هذه الصلاة فماذا يعمل؟ اجتهد اجتهد ويتحرى ويصليها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اصلي احيانا في المسجد يكون بجانبي شخص رائحة فمه كريهة جدة حتى احس بالم في بطني من الرائحة. هل يجوز لي الرجوع الى الصف الخلفي اثناء الصلاة لهذا السبب
لا بأس ازالة للظرر لا بأس بذلك ان تتأخر مع الصف الخلفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التحنيط للحيوانات لا يجوز هذا من العبث ومن اضاعة الاموال وهذه جثث آآ
هذه جثث نجسة ميتة هذه ميتة والميتة نجسة لا يجوز استعمالها ولا بيعها ولا نقلها لانها ميتة والميتة نجسة ومن اضاعة الاموال في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المقولة وهي لا انكار في مسائل الخلاف. هل هي صحيحة؟ ما خالفت
دليل ينكر لا انكار اذا لم يعلم الدليل. خلاف متعادل ولا لا يعلم الدليل مع من المختلفين فلا انكار. اما اذا كان الدليل واظح مع احد المختلفين فيجب المصير اليه وتركه
القول الذي لا دليل عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام مسجد واقرأ بالجماعة في صلاة الفجر من يوم الجمعة بسورة السجدة والانسان باستمرار. وبعض المأمومين يتضجر من ذلك ويتكلم عليه
مما ادى الى وقوع بعض الحقد منهم. فبماذا تنصحونني وهل استمر على هذا الفعل ننصحك الا تداوم على ذلك كل جمعة تترك بعظ الجمع تخفيفا على الناس ولا تداوم عليها كل جمعة. وقد نص العلماء على ذلك
الامر الثاني خفف القراءة لان بعض الشباب يطول على الناس بالترتيل والتنقيط التقطيع والتكرار يثقل على الناس هذا يدرج القراءة بخفة قراءة متزنة ومعتدلة بين الهذرمة وبين التمطيط فلو ان الامام يقرأ قراءة معتدلة ما شق على الناس بل تلذذوا بقراءته
لكن اذا شق عليهم بما يسمونه التجويد وهم تجويد هذا زيادة عن التجويد تجد له قواعد وله ضوابط ما يبالغ فيه ويراعى احوال المأمومين في القراءة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول العلماء؟ ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. هل هذا
الشرك بعمومه اكبر واصغر اكبر من الكبائر. بلا شك ثم لما سئل صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يدخل في هذا الشرك الاصغر ايضا
نعم يقول حفظك الله وهل معنى ذلك ان الحلف بغير الله اعظم من الزنا والقتل؟ من ناحية اعظم من ناحية من ناحية انه شرك بالله اعظم من لان الزنا ما فيه شرك
ومن ناحية ما يترتب على الزنا من الاثم والمفاسد الزنا اعظم. فكل منهما له جانب اشد من الاخر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاكل من الرطب الذي في نخيل الحدائق العامة بدون اذن
ما في بأس اذا لم يمنع اذا لم يمنع فلا بأس اما اذا علمت انه ممنوع لا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السترة امام المصلي هل هي واجبة ام سنة
سنة السترة في الصلاة سنة وليست واجبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء في صلاته علمه كيف يصلي لم يذكر له السترة دل على انها سنة وليست واجبة لو كانت واجبة لبينها الرسول صلى الله عليه وسلم للمسيء
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد جهاز يستخدمه بعض الناس لعد التسبيح والتحميد والتهليل. فما حكم استخدام هذا الجهاز هذا كسل هذا كسل وترف ما وصلنا الى هالحالة احسن تسبيح باصابعك وهذا افضل او بحصى صغار او بما تستعين به
بدون انك تتخذ جهاز وتركب جهاز نمت الى المسجد من الاجهزة مع الناس؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا جمعت صلاة المغرب مع العشاء في حال المطر؟ هل اذكر الاذكار التي بعد
المغرب وهل اصلي السنة الراتبة للمغرب؟ نعم هذا افضل اذا جئت بالاذكار التي بعد المغرب فهي اكثرك يدخل فيها الاذكار التي بعد العشاء. تدخل فيها والسنة اذا صليت لهذه راتبة وذي راتبة فهو افضل. وان نويت انك تصلي ركعتين عن الجميع يدخل هذا في هذا فلا بأس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما كنت صغيرا سرقت من اناس قد توفوا الان وانا نادم على ما فعلت فكيف اصنع؟ اذا كان هذا مال كثير ولها اهمية فلابد ان تعطيه الورثة ورثة الاموات
واما اذا كان شيئا يسيرا ولا يعني يفيد الورثة او الورثة كثيرين ولا يتوزع عليهم فتصدق به على نية ان الاجر لاصحابه. نعم يقول فضيلة الشيخ
