بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة وواحد. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر الى شهر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه هذه الترجمة فيها مسألة الصلاة على الغايب والصلاة على القبر الصلاة على الغائب
المراد به الغائب عن البلد  الغائب عن البلد بمسافة  فهذا هو الذي فيه الكلام  واما الذي في البلد فاما ان يحظر يصلي على جنازته واما ان يصلي على قبره اذا لم يتيسر له
صلاة على جنازة تصليه على قبره نعم من باب الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر الى شهر بالنية يعني وان لم يكن لجنازة حاضرة تكفي النية كأنه حاضر نعم وعلى القبر الى شهر
وعلى القبر اذا شهر يعني يصلى عليه الى مدة شهر لانه بعد الشهر يفنى وتحلل جسمه في الغالب يعني هذا الغالب  نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى على النجاشي. فكبر عليه اربعا وفي لفظ قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه وصف ثناء خلفه وصفتنا خلفه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليهما
نعم النجاشي هو ملك الحبشة لقب اللي من ملك الحبشة قالوا له مجاشي ومن ملك الروم يقال له قيصر ومن ملك الفرس يقال له كسرى ومن ملك القبط قالوا له فرعون
هذه القاب القاب للولاة فالنجاشي هذا لقبه. سمي بذلك لانه ملك الحبشة  واما اصحمه فهو اسمه اسمه اصحمة وهذا الرجل الصالح كان نصرانيا  كان نصرانيا. فلما اشتد الاذى على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة
من المشركين اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة. اي الانتقال الى الحبشة وقال ان فيها ان فيها راء ان فيها رجلا لا يظلم احد عنده يعني النجاسة هو نصراني
فهاجروا اليه فرارا بدينهم وهذه الهجرة الاولى مرارا بدينهم من اذى المشركين النجاشي استقبلهم وسع لهم  وجدوا عنده وجدوا عند وجدوا عنده الراحة فبقوا عنده ليسلموا من اذى قريش وفيهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه
ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم  فكانوا يزورون النجاشي وقرأ جعفر رضي الله عنه عنده القرآن قرأ الايات التي في شأن المسيح عيسى ابن مريم لان النصارى يغلون فيه
فيقولون ابن الله ثالث ثلاثة يغلون في المسيح فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي الايات التي نزلت بشأن المسيح وبيان انه ليس ابنا لله وانما هو عبد لله ورسول
ارسله الله مثل الايات التي في سورة مريم عن المسيح فلما سمعها النجاشي قال ما زاد هذا على ما في التوراة فهذا وصفه في التوراة والانجيل فاسلم وحسن اسلامه هذا سبب اسلام النجاشي انهم قرأوا عليه القرآن
في شأن المسيح ولما وافق القرآن ما في التوراة والانجيل بوصف المسيح عند ذلك ايقن ان هذا من عند الله وقال هذا والذي بالتوراة شيء واحد او نحوا من هذا الكلام
فاسلم النجاشي رحمه الله  حسن اسلامه وزاد رحمة عطفا على المسلمين لانه صار من اخوانهم  فبقوا عنده  الى ان بلغهم ان ان قريشا قد اسلموا فعادوا الى مكة ووجدوا ان هذا الخبر غير صحيح
لكنهم بقوا في مكة صبروا على الاذى ثم اذن لهم صلى الله عليه وسلم فهاجروا الى الحبشة الهجرة الثانية لما اشتد اذى قريش  عليهم فهذه قصة اسلام النجاشي رحمه الله لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
فهو يعد من التابعين يعد من التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم  من المسلمين  فلما مات النجاشي وهو في ارض الحبشة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته
بواسطة الوحي  بواسطة الوحي باليوم الذي مات فيه فاخبر اصحابه بذلك  وخرج بهم الى المصلى فصلوا عليه صلاة الجنازة رحمه الله صلوا عليه صلاة الغائب صلاة الجنازة  صفهم النبي صلى الله عليه وسلم صفوفا خلفه
طلابهم كما يصلي على الجنازة الحاضرة هذه هي الصلاة على الغايب هل هذا خاص بالنجاشي او هو عام فيصلى على الغائب  اختلف العلماء في ذلك منهم من قال هذا خاص بالنجاشي
لا يصلى على غيره من الغائبين ومنهم من قال هذا عام يصلى على الغايب ومنهم من قال لا يصلى على الغائب ومنهم من توسط وقال ان كان الغائب له شأن
في الاسلام كالعالم الذي له شأن في الاسلام او او الوالي الذي له شأن في الاسلام  من ولاة المسلمين فهذا يصلى عليه. اما العادي تكفي الصلاة عليه بلده  وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه. يعني اخضر النعي هو الاخبار لاجل ان يصلى عليه. ففي دليل على انه يخبر بموت الميت
يخبر بموته من اجل ان يدعى له  ويصلى عليه ويشيع  هذا هو النعي يعني الاخبار بموته اما النعي الذي هو نعي الجاهلية او التحسر عليه  المناداة بالويل والثبور على موته وتعداد محاسنه
فهذا نياحة هذا نعي النياحة ولا يجوز وهو من امور الجاهلية  فنعى النجاشي يعني اخبر بموته فقط نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. في اليوم الذي مات فيه
وهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم حيث اطلعه الله على موت النجاشي اليوم الذي مات فيه وبينهما مسافة ما جاء احد من الحبشة ولا وصلت الاخبار  فلانه جاءه الخبر من السمع
هذا فيه فظل النجاشي رحمه الله نعم وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات. رواه الجماعة كما يصلى على الجنازة الحاضرة كبر عليه اربعة تكبيرات عدد التكبيرات على الجنازة سيأتي ان شاء الله
نعم وفي لفظ نعى النجاشي لاصحابه ثم قال يعني اخبرهم نعم ثم قال استغفروا له ثم استغفروا له لانه مسلم المسلم يستغفر له اذا مات  انما المشرك هو الذي لا يستغفر له
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم  فان احتج احد باستغفار ابراهيم لابيه قال لا استغفرن لك
مع ان  ابا ابراهيم كان كافرا استغفر له هذا قبل ان يتبين له انه عدو لله فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه فلا يحتج احد بهذا. نعم ثم قال استغفروا له
ثم خرج باصحابه الى المصلى ثم قام فصلى بهم كما يصلي على الجنازة رواه مسلم يعني مصلى العيد خرج به من المصلى يعني مصلى العيد  الميت صلى عليه بالجبانة يعني لم صلى العيد
ويجوز ان يصلى عليه في المسجد. ولكن الاولى ان يصلى عليه في في الجبانة يعني خارج المساجد الله اعلم. نعم ثم قام فصلى بهم كما يصلى على الجنازة. رواه احمد
نعم كما يصلى على الجنازة الحاضرة يعني. نعم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات يعني في الاسلام. نعم
قد مات فقوموا فصلوا عليه هذا معنى النعي ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. نعم قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت. اي عن الحاضر كما يصلى على الميت الحاضر
نعم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب انتهى من انتهى المصنف من ذكر الصلاة على الغائب انتقل الى الصلاة على القبر
فمن لم يحضر اه الميت قبل دفنه فانه يصلي على قبره اذا دفن نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب
فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا انتهى رسوله يعني وصل وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب يعني قريب الدفن لم ييبس من الرش لان القبر يرش
اذا فرغ منه يرش لان لا يتطاير غباره ويبقى اثر الماء عليه الى مدة قريبة فهذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ادرك هذا القبر قبل ان ييبس الرش الذي عليه
فصلى باصحابه على هذا القبر نعم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب وصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا. ادل على ان القبر يصلى عليه سواء صلوا جماعة او فرادى
لمن فاته الصلاة عليه قبل الدفن نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شاء وهذا هذا ايضا دليل اخر وهو ان امرأة سوداء
سوداء اللون كانت تقوم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تكنسه وتنظفه  فماتت في الليل كأنهم تقالوا شأنها فلم يخبروا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا عليها ودفنوها في الليل
فلما فقدها النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنها قالوا انها قد ماتت قال هلا اذنتموني يعني اخبرتموني  وخرج صلى الله عليه وسلم وصلى على قبرها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه
ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا يعني شك من الراوي هل الذي يقوم المسجد هذا الشاب ولا امرأة امة امة سوداء نعم ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسأل عنها او عنه فقالوا مات قال افلا اذنتموني قال يعتب عليهم صلى الله عليه وسلم انهم لم يخبروه بشأنها  كانهم تقالوها نعم قال فكأنهم صغروا امرها او امره نعم. فقال دلوني على قبره
فدلوه فصلى عليه نعم ثم قال طلب منهم ان يدلوه على قبرها. يعني يرشدوه الى قبرها فصلى عليها هذا دليل على ان الميت في البلد لا يصلى عليه صلاة الغائب
انما يصلى عليه مباشرة او يصلى على قبره  انا سمعنا من بعض المستعجلين من الطلبة يصلون على الغائب وهو في البلد اذا لم يحضروا جنازته هذا لا اصل له نعم
قال فكأنهم صغروا امرها او امره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه وهذا فيه دليل على فضل كنس المساجد وتنظيفها فهذه المرأة او هذا الشاب حصل على هذه الفظيلة
بسبب انه كان يقوم المسجد نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم نعم بين النبي صلى الله عليه وسلم
فائدة الصلاة على القبر لان القبر مظلم القبر مظلم فاذا صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نوره الله بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم
متفق عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الى اخر الخبر. يعني اخر الحديث ليس في البخاري لكنه في مسلم وفي غيره نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر هذا التحديد المدة الى شهر ان كان غائبا عن البلد يصلي على قبر الميت الذي لم يحضره الى مدة شهر لانه بعد الشهر
يفنى في الغالب نعم وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث يعني ثلاث ليالي نعم رواهما الدارقطني وعن سعيد ابن المسيب ان ام سعد ماتت. والنبي صلى الله عليه وسلم غائب
فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر. رواه الترمذي نعم ام سعد ابن عبادة ام سعد ابن عبادة رضي الله عنها وعن سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب
فصلى عليها بعد شهر مثل الحديث الاول انه يصلى على القبر الى شهر. هذا اكثر ما هذا اكثر ما ورد نعم ولانه يتحلل. نعم. بعد الشهر باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع
نعم الصلاة على جنازة الميت وما يرجى للمصلي وما يرجى للميت وما يرجى للميت اذا كثر المصلون عليه ففيه فظل كثرة المصلين وتكفير المصلين على الميت نعم باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع
عن ابي هريرة. الجمع الذي يصلي عليه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والجمع يراد به اثنان فاكثر. اقل الجمع اثنان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه
هذا فيه فضل والصلاة على الميت وفضل تشييع الميت حضور دفنه انه ان صلى عليه فقط وانصرف له قيراط من الاجر  وان صلى عليه وشيعه وحضر دفنه فله قيراطان من الاجر
وليست هذه القراريط مثل ما هو معروف في الدنيا القيراط في الدنيا قليل القيراط في الدنيا قليل هو ثلث الثمن تقريبا ولكن القيراط في الاخرة مثل الجبل العظيم وفي رواية مثل احد
قيراط الاخرة يختلف عن قيراط الدنيا نعم ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق عليه ولاحمد ومسلم وهذا فضل عظيم. هذا فضل عظيم
للصلاة على الجنازة وحضور دفنها والمشاركة فيه. نعم ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد بدلا تدفن يعني هل المراد بحضورها ان انه لا بد ان تدفن ويحضر دفنها او المراد اذا وضعت في اللحد فقط ولو لم تدفن
نعم وفيه دليل وفيه دليل اعد ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحن ورواية احمد في هذا الحديث توضع في اللحد ولو لم تدفن يحصل على القيراط الثاني نعم ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد بدل بدل تدفن. نعم. وفيه دليل فضيلة اللحد على الشق
نعم وفي هذا الحديث دليلة ودليل على فظيلة اللحد وهو الذي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم فانه لحد له صلى الله عليه وسلم واللحد وهو ان يحفر في جانب القبر من جهة القبلة
قدر ما يوسع الميت ثم يشد عليه باللبنات هذا اللحد واما الشرط فهو ان يحفر ان يحفر في وسط القبر قدر ما يشعل ميت يوضع فيه ثم يسد عليه بالبنات
فاللحد والشق  كلاهما يحصل به المقصود من حيث حالة الميت ولكن اللحد افضل ولكن اللحد افضل قوله حتى توضع في اللحد نعم وعن ما لك ابن هبيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مؤمن يموت ويصلي عليه امة من المسلمين. من كثرة العدد الفضل فضل كثرة العدد الذين يصلون على الميت نعم وعن مالك بن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له فكان فيه هذا فيه فظل ان يكون الحاضرون صفوفا يطفون على الميت ورا الامام
وان يكونوا ثلاثة ثلاثة صفوف او اربعة صفوف كل ما كثرت الصفوف فهو انفع للميت نعم فكان ما لك بن هبيرة يتحرى اذا قل اهل الجنازة راوي الحديث كان وكان مالك بن هبيرة يتحرى اذا قل اهل
مازا ان يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة الا النسائي يعني يجعلهم ثلاثة صفوف والصف اثنان فاكثر اثنان فاكثر نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه الذي فضل كثرة المصلين على الجنازة ان الله يشفعهم فيها
تشفعهم فيها وفيه اثبات الشفاعة للمسلم انه ان انه تنفعه الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى بدعاء اخوانه المسلمين لان الدعاء شفاعة المصلون على الميت يدعون له بالرحمة والمغفرة وهذا الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا رجل مسلم والا الكافر ما تنفعهم شفاعة الشافعين
ولو يصلي عليه اهل الارض ما نفعوه انما هذا للمسلم خاصة نعم. ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله اي شيء اخر. نعم. الا شفعهم الله فيه
رواه احمد ومسلم وابو داود لا يشركون بالله شيئا. اما الشرك بالله المشرك فلا يقبل دعاؤه لا يقبل دعاء انما يقبل دعاء المسلم ولو كان هذا المسلم عنده بعض الشيء بعض المعاصي ما دام انه مسلم
فانه يقبل دعاؤه باذن الله وصلاته على الميت نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين
الا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون. رواه احمد وهذا فيه هذا فيه ان من اثنى عليه المسلمون ان من اثنى عليه المسلمون بعد موته
فانه يؤجر في ذلك ويقبل الله شهادتهم وتزكيتهم له اذا اثنوا عليه من جيرانها وغيرهم. اذا اثنوا مرت جنازة فقالوا هذا فلان ابن فلان وذكروا مساوئه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت
مر اخر جنازة اخر فقالوا لمحاسنها الثناء على هذا الميت فقال صلى الله عليه وسلم وجبت قالوا وما وجبت يا رسول الله قال اثنيتم على الاول اثنيتم على الاول شرا فوجبت له النار
واثنيتم على الثاني خيرا فوجبت له الجنة انتم شهداء الله في ارضه فهذا فيه ان الثنى على الميت اذا جاء عن صدق اما اللي يشهدون له ويتكلمون وش تخابرون بهم فلان وش يقول وش تقولون بفلان هذا ما يجوز لكن اذا هم ابتدأوا بهذا
بدون طلب هم ابتدأوا في هذا بدون طلب ما ما يفعله المبتدعة وش تقولون بفلان وش هذا ما اذا اذا كان عن طلب هو ما ما له قيمة نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون. رواه احمد. هم يعلمون هم يعلمون عنه خيرا
شهدوا بما علموا والله يعلم عنه اكثر مما علموه قد يكون عنده ذنوب وسيئات يعلمها الله وهم ما يعلمون هذا الله يقبل شفاعتهم ويغفر ما يعلمه هو سبحانه هذا في المسلم. نعم
وباب ما جرى باب ما جاء في كراهة النعي كراهة النعي هذا هو النوع الثاني من النعي المحرم وهو النعي الذي معه اه معه مدح للميت وتحسر على موته وتعداد لمحاسنه
فهذا لا يجوز هذا نعي الجاهلية نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية رواه الترمذي كذلك ورواه موقوفا المراد به
النعي غير المشروع وهو التحسر على الميت   الثناء عليه بما ليس فيه اقتنى عليه بما ليس فيه هذا من فعل الجاهلية والجاهلية ما قبل الاسلام الجاهلية ما قبل الاسلام وكل افعال الجاهلية مذمومة كل ما نسب الى
الجاهلية فهو مذموم حمية الجاهلية آآ آآ مذمومة امية الجاهلية نعي الجاهلية كل ما نسب الى الجاهلية تبرج الجاهلية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية. رواه الترمذي كذلك. كل ما نسب الى الجاهلية فهو مذموم نعم رواه الترمذي كذلك ورواه موقوفا. وذكر انه اصح لان الموقوف اصح والموقوف ما
كان من قول الصحابي الموقوف ما كان من كلام الصحابي نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يوصي
يقول اذا مت فلا فلا تؤذنوا ولا تؤذنوا يعني لا تخبروا بي احدا خشية من نعي الجاهلية. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا
اني اخاف ان يكون نعيا يخاف ان يكون معي والنعيم نعي الجاهلية مذموم منهيا عنه. نعم اني اخاف ان يكون نعيا فهذا من ورع الصحابة رضي الله عنهم نعم اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
رواه احمد وابن ماجه والترمذي نعم اني ان اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
نعم النعي المحرم الذي هو نعي الجاهلية هذا هو المحرم. اما النعي الذي هو الاخبار عن الميت عن موت الميت من اجل ان يدعى له ويصلى عليه فهذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم نعم الجاشي يعني اخبر عن موته
من اجل ان يصلوا عليه ويستغفروا له نعم وعن ابراهيم قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه إبراهيم هو إبراهيم النخعي من تلاميذ ابن مسعود. نعم. وعن وعن إبراهيم قال لا بأس إذا مات الرجل ان يؤذن
صديقه واصحابه يعني يخبر صديقه واصحابه من اجل ان يدعوا له وان يحضروا جنازته اذا كان هذا هو الغرض فهذا نعي جائز. نعم لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعى فلان
فعل اهل الجاهلية وينهي عنه نعي الجاهلية الذي يراد به الجزع والتسخط على موته نعم انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعى فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد في سننه
سعيد ابن منصور. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد اصيب دليل على على ان اخبار عن الميت على ان الاخبار عن موت الميت ليس مذموما
الا اذا كان المقصود منه تحسر فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الذين استشهدوا من الصحابة لوقعة مؤتة انه اخذ الراية جعفر فقتل اخذها زيد قدها زيد ابن حارثة
فقتل وثم اخذها بعده جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل ثم اخذها بعده عبد الله بن رواحة فقتل اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يدعى لهم ويترحم
عليهم ثم اخذها خالد ابن الوليد رضي الله عنه ففتح الله على يديه ونصر الله المسلمين على يديه وانقذهم من هذا الخطر. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب نعم. ثم اخذها عبد الله ابن رواحة فاصيب. يعني قتلوا. نعم. وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان حينما اخبر بهذا بكى عليه الصلاة والسلام
فدل على ان البكاء انه ليس ممنوعا لانه ينبئ عن الرحمة وعن وايضا هو لا حيلة للانسان في منعه. نعم وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له
رواه احمد هؤلاء الثلاثة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم واحدا بعد واحد. قال يأخذ الراية فلان فان استشهد فلان وان استشهد يأخذها فلان انتهوا الذين الذين ولاهم النبي صلى الله عليه وسلم والراية
اخذها خالد ابن الوليد وهو لم يؤمر لكنه انقاذ للمسلمين فدل على انه اذا حصل على المسلمين آآ شدة وحصل على المسلمين فانهم يتصرفون مع العدو ولو كان الامام لم يأذن لهم يتصرفون فيما ينقذهم
ولو كان الامام لم يأذن له نعم ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له رواه احمد والبخاري. اي نعم فانقذ الله المسلمين على يده من الكفار بحسن سياسته في الحرب وشجاعته
رضي الله عنه. نعم باب عدد تكبير صلاة الجنازة نعم باب عدم تكبير صلاة الجنازة قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر الذي ثبت وعليه الاجماع اربع تكبيرات
كبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويدعو للميت ثم يكبر ويسلم هذا الذي ثبت وهو مجمع عليه ما زاد عن الاربع فهو محل خلاف
هو محل خلاف نعم قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر خمسا على جنازة
فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه الجماعة الا البخاري ما زاد عن الاربع فهو خلاف ما عليه العمل عند المسلمين من من ازمان التكبير اربع وما زاد عليها
فانه فانه يعني محل خلاف والانسان لا يتعرظ مسائل الخلاف فليأخذ ما اجمع عليه والاجماع على اربع نعم لانه اذا اخذ الزيادة شوش على الناس نعم وعن حذيفة رضي الله عنه
انه صلى على جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر خمسا. رواه احمد
فالزائد عن الاربع وان كان واردا لكن لما كان العمل على الاربع فلا يزاد عليها ويشوش على الناس. نعم وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه شهد بدرا. رواه البخاري. نعم. وعن الحكم ابن عتيبة
ده انه قال كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا. رواه سعيد في سننه. يا اهل بدر لهم ميزة ولهم فضيلة على غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك كانوا يزيدون في التكبير على جنائزهم
تقديرا لهم نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. يكفي      فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند ارادة الصلاة على الجنازة فهل يشرع للامام ان يقول صلوا على الرجل او صلوا على الانثى
ويبين هل هم ذكور او اناث لا مانع من ذلك اذا قال الميت انثى الميت الرجل الاموات اكثر من واحد لا بأس يبين لهم هذا نعم لان الرجل يقول اللهم اغفر له والانثى يقول اللهم اغفر لها وارحمها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والكثرة يقول اللهم اغفر لهم والواحد يقول اللهم اغفر له لاجل ان يعرفوا على من يصلون حتى يكون دعائهم مطابقا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بالنسبة للامام لصلاة الجنازة هل يؤم الناس قريب الميت او امام المسجد الاولى بالصلاة عليه ما في شك لولا عصاباته الا اذا كان اوصى من بما اوصى ان فلانا يصلي عليه يصلي عليه ولو لم يكن من اقاربه
فالاولى بالصلاة عليه قريبه الاقرب فالاقرب ثم وصي الميت اول وصي الميت هو الاول الوصي الميت هو الاول ثم قرابته بعد الوصي الاقرب فالاقرب اليه هذا في غير امام المصلى عليه في المسجد اما اذا كان يصلى عليه في المسجد فيصلي عليه الامام
ولا احد يتقدم على الامام امام المسجد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الصحابة رضوان الله عليهم قد اختلفوا في حكم الصلاة على الجنازة في المسجد فانكرها اكثرهم
نعم فيه فيه من في من يرى ان الصلاة على الميت لا تكون في المسجد تكون خارج المسجد تكون في ارض في ارض فضاء هذا يراه يعني جمع من اهل العلم
ولكن ثبت ان آآ ان الصحابة صلوا على الجنائز في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل تقول
هل يجوز ان ينعى ويخبر عن موت الميت؟ عن طريق مكبر الصوت الخارجي فيخبر بان فلانا قد مات لا يكون في المسجد يكون الاخبار في المسجد لان من هو داخل المسجد
ولا يطلع الصوت عن المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول في بلادنا اذا مات احد من الناس فان اهله يستأجرون سيارة عليها مكبر صوت. ويدور في القرية باخبار الناس بموته. فهل هذا مشروع
لا هذا مر بكم قريبا انه ما هو مشروع انه يطوف على الناس في مجالسهم ما ما هو مشروع لكن يخبر الحاضرين. يخبر الحاضرين عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز الدعاء بالرحمة للكافر حيث ان بعضهم يحتج يقول بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب ما دعا له من قال ان الرسول دعا له الرسول نهي عن ذلك
ما كان للنبي والذين امنوا ويستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى. من بعد ما تبين لهم اما هم اصحاب الجحيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعم في عم ابي طالب لا استغفرن لك ما لم انهى عنك
فانزل الله هذه الاية ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى صلى الله عليه وسلم من الدعاء والاستغفار له نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون صلاة الجنازة على القبر؟ او كيف تكون الصلاة على القبر
مثل الصلاة على الجنازة خارج القبر يجعل القبر امامه ويصلي عليه مثل ما يصلي على الجنازة قارئ القبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كان لي قريب ركب البحر وسافر
لكنه مات ولم نعلم بوفاته الا بعد شهور ولم نجد جثته نهائيا. سؤاله هل يجوز لنا ان نصلي صلاة الغائب عليه بعد طول المدة؟ لا. لا لا عليه الصلاة لكن يدعى له
تدعون له وتتصدقون عنه تحجون او تعتمرون عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من النعي ارسال رسائل بالجوال بالاخبار عن موت فلان من الناس اذا كان لاجل حضور
الصلاة عليه وتشييعه فلا بأس بذلك. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ارى بعض الناس كلما تبع جنازة الى المقبرة فانه يبدأ بالتنقل بين القبور ليصلي عليها فهل فعله هذا مشروع
لا ما هو مشروع لكن اذا كان يعرف قبرا صاحب قبر وهو من اقاربه او من آآ اهل الخير المتميزين يصلي عليه. اما انه بيصلي على القبور كلها. هذا ما ما ورد نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للنساء ان يصلينا على الميت صلاة الغائب في منازلهن ما ورد هذا لكن يصلين عليه مع الرجال ما في بأس الصلاة على الغائب مع الرجال ما في بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما كيفية الاستغفار للميت التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله يأتي هذا ان شاء الدعاء للميت
صلاة على الميت نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا مات ابي او امي وانا في بلد بعيد عنهم فهل لي ان اصلي عليهم صلاة الغائب ما ورد هذا
لكن تدعو لهم  تدعو لهم وتستغفر لهم تتصدق عنه وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تنوير القبور هو خاص بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام ان ذلك عام
والله ما ورد هذا الا في في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد الا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل تجوز الصلاة على الميت مرتين مرة في المسجد ومرة في المقبرة لمن قد صلى عليه او من صلى عليه يكتفي بالصلاة عليه. ولا يكرر عليه هذا شيء ما هو رد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة جارة للمسجد تطلب من الامام ان يأذن لها لتقوم بتنظيف المسجد. بعد خروج جميع الرجال اقتداء بتلك المرأة وتلح عليه في ذلك سؤاله هل ترون الاذن لها
المساجد الان صار له خدم وصار له ناس موظفين ليست بحاجة الى هذا في المساجد التي لا ليس لها احد يقوم بخدمتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لكن اذا رأيت شيء صادق في المسجد والا
اذا اخذته من المسجد القذاة او الشيء المؤذية اخذته لك اجر في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يذكر ان النجاشي حاكم الحبشة لم يكن يحكم بالشريعة لعدم قدرته على ذلك
فالكل من لم يستطع ان يحكم بالشريعة ينزل منزلته نعم هو الظاهر فلم يستطع الحكم بالشريعة ان عليه ان يصلح عقيدته ونيته يستقيم على الدين في نفسه والذي لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا انما يصلون على الميت داخل المقبرة ولا يصلون عليه لا في المسجد ولا في المصلى فهل هذا الفعل صحيح لا ما هو بصحيح
ما هو صحيح يصلون عليها في في مكان مناسب ولا يوخرون الصلاة عليها الى المقبرة يبادرون بالصلاة عليه في المكان المناسب لكن من لم يحضر الصلاة عليه في هذا المكان يصلي عليه في المقبرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة على الجنازة بالمسجد الحرام تضاعف الى مئة الف صلاة نعم هذا ما هو اللي ورد اللي ورد في الصلاة اللي هي الفريضة او النافلة الصلاة على ما ادري
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذ تأخر الانسان ولم يصل الى المقبرة الا بعد ما انتهوا من الدفن فهل يحصل على القيراط الخاص بالتشييع لا والله فاته ذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تحديد المساجد تحديد مساجد معينة لاجل الصلاة على الجنائز فيها دون غيرها اذا كانت هذه المساجد بها مغاسل تغسل فيها الاموات
ويخدمون فيها فلا فلا بأس اما ان يعتقد فظل هذه هذا المسجد وتجمع الجنائز فيه لفضله هذا معنى ما لها صبر؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للهجرة الى الحبشة
هل يؤخذ من هذا جواز الفرار بالدين الى ديار الكفار ام ان هذا خاص بعهد رسول الله؟ الكفار مطلقا الى ديار الكفار التي لا يظلم فيها ويتمكن من اظهار دينه فيها
لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول هل اذا تمكنت من اقامة امور ديني ولي فرصة بالدعوة الى الله في بلاد الكفار. هل يمكن ان ابقى فيها ولا اهاجر
اذا كان بقاؤك فيها فيه مصلحة الدعوة الى الله فيه تعليم الناس تعليم الاقليات المسلمة هناك تعليمهم امر دينه فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قيل بالتكبيرات الخمس او الست
فماذا يقول بينها والله ما ما ادري هذا سيأتي في التكبيرات الاربع ما زاد عليها فلا اعلم شيئا من ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز زيارة قبر القريب الكافر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز
هل يجوز ان يزار قبر القريب الكافر؟ كما فعل رسول الله لا يجوز زيارة قبور الكفار الا للاعتبار فقط ان يزورها للاعتبار باحوال الاموات لا بأس اما ان يزورها ليستغفر لها او او يعتقد ان هذا فيه اجر هذا لا ما يجوز الا للمسلمين. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا نصلي صلاة العيد في ميادين الكرة الساحات المخصصة للعب الكرة فهل نصلي فيها صلاة الجنازة نعم حتى صلاة الفريضة اذا ما كان فيه مكان طاهر غيرها يصلوا فيها
نعم اذا كانت طاهرة طلوا فيها الجنازة وصلوا فيها الفريضة وصلوا فيها العيد المكان الطاهر صلى فيه اذا لم يوجد غيره اما اذا وجد مساجد فلا لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلى على النجاشي صلاة الغائب لانه لم يصلى عليه في بلده قيل هذا قيل هذا ولكن هذا خلاف الظاهر لا تطلع وش اللي وش اللي يدرينا انه ما صلي عليه في بلده
ما عنده مسلمين ولو واحد او اكثر الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصلاة على الجنازة الواحدة فيها قيراط فاذا صلى الانسان على اربع جنائز مثلا فهل يكون له اربع قراريط
والله اعلم الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت العادة في بلدنا ان يدفن الميت على طريقة الشق فهل يجوز ان اختار انا اللحد في ذلك؟ هل يجوز ان اختار اللحد في ذلك
اذا كان ما يمنعون من هذا اختر اللحظة. نعم انهم ما يمنعون من هذا اختر اللهج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك برامج تذاع في الاذاعة او في التلفاز
عندما يموت احد العلماء فانه بعد وفاته يذكر ما قدم فهل هذا من النهي المنهي عنه؟ اي نعم لا داعي الى هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاعلان الذي يوضع في الجرائد
بالاخبار عن موت فلان ويكون بالوف الريالات هل هو من النعي المنهي عنه ويكون ايش؟ بالوف والريالات. يكون من النعي المنهي عنه. اذا كان فيه مبالغة ودراهم كما ذكرت لا داعي لهذا
انما اذا كان الغرض منه اخبار الناس ليصلوا عليه ويدعوا له هذا شيء طيب الاعلان عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كتابة قصيدة او شعر في الميت ما يسمى بالمرتية
هل هو منهي عنه؟ لا ليس من رثى حسان رثى حسان ابن ثابت رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا موجود في ديوانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف نجمع بينما جاء من جواز الثناء على الميت بالخير وانه شفاعة له وبين النعي الدعاء هو الشفاعة له. اما ذكر ما فيه من الخير لاجد يدعى له. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادي يكثر من يترك الصلاة وائمة المساجد يصلون عليهم دون سؤال. سؤاله هل يجوز ان نسأل عن كل شخص بعينه لا الاصل في المسلم انه يصلي فلا تسأل
الا اذا علمت انت علمت انه ما يصلي لا تصلي عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
وبين كونه عليه الصلاة والسلام قد صلى على قبر المرأة السوداء. هذا صلى على الميت ما هو بصبي صلى على القبر من اجل الميت يدعو له اما اللي تصلوا الى القبور او تصلوا اليها صلاة غير صلاة الجنازة صلاة الفريضة وصلاة نافلة
لا تجوز عند القبور لان هذا من اتخاذ القبور مساجد لكن صلاة الجنازة خاصة تجوز على القبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صلى بنا الامام صلاة الجنازة وكبر ثلاثا
ثم سلم نسيانا منه يقول لم نذكر هذا الا فيما بعد فهل صلاتنا صحيحة؟ ما تمت الصلاة عليه صلى على قبره ما تمت الصلاة عليه فيصلى على قبره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يشترط للحصول على القيراطين ان يشارك الانسان في دفن الميت حضوره حضوره ولو لم يشارك اذا حظر بقصد تشجيعه وقصد الدعاء لهم فهذا اثم ولو ما شارك في الدفن نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فهل ورد دليل على كراهة دخول المقابر بالنعال لا بأس اذا كان فيها شوك او حصى يوجع الارجل يدخل ولكن ما يقع على القبور فيها
ما يقع على القبور في نعاله يمشي بين القبور ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول حصل خلاف بين مجموعة من الاقارب في هذه المسألة. صلى الله عليه وسلم قال
اذا تولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم دل على انهم يلبسون النعال في القبور للحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حصل خلاف بين بعض الاقارب في هذه المسألة وهي
ان امرأة قد توفيت قبل ايام فقام بعض اقارب الميت بعمل عشاء لاهل الميتة وللجماعة الذين قدموا اليهم من خارج البلد وكان مقاما في بيت اهل الميتة. فهل هذا الفعل جائز
لا ما يقام في بيت الميت لان هذا فيه اشتباه لكن يطبخ في غير بيت الميت نعم لا بأس هذا سنة قدر حاجتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم السفر
لاجل تشييع جنازة قريب او صديق اذا كان يحتاج الى حضورك تولى جنازته لا بأس اما اذا كان ما يحتاج الى حضورك تدعو له وانت في مكانه ولا تسافر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتت الانسان بعض تكبيرات الجنازة فماذا يصنع؟ كملها كملها بعد سلام الامام على صفتها اول ما ما يدرك هذا هو اول صلاته يبني عليه ويكمل بعد سلام الامام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشهيد في المعركة هل يدفن في ارض المعركة؟ او انه يحمل الى مقابر المسلمين يدفن اذا دفن شهداء احد في احد في في موطن المعركة
ودفن شهداء بدر في بدر في مقبرة بدر لان حملهم في مشقة وفي تكلف لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة حملت بعد خروجها من النفاس مباشرة
فتعثرت نفسيتها بذلك وهي تريد الان ان تجهض حملها فهل يجوز لها هذا؟ لا ما يجوز لها وش ذنبه تجاوبه ما له ذنب وقد يكون فيه خير لها يأتي مولود يصلحه الله ويبر بها لا تكره هذا. الحمد لله
نعم فضيلة الشيخ ان كان عليها مضرة ان كان عليها مضرة هي هذي تسأل تسأل اه دار الافتاء اما اذا كان ما عليها مظرة فتتركه ربما يكون خيرا له. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام مسجد واصلي بجماعتي ثم اذهب الى المقبرة. انا انا امام مسجد فاصلي بجماعة مسجدي ثم اذهب الى المقبرة فاصلي على الجنائز بعد ان يصلى عليها في الجامع وانتظر حتى تدفن. فهل احصل على القيراطين الموعودين؟ والله يا اخي هذا تكلف صلي بجماعة
وادعوا لهم وانت في مسجدك الحمد لله لكن ما هو بلازم تروح تتبع الاموات والمساجد هذا تكلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل القراءة سورة الفاتحة عند زيارة القبور امر مشروع؟ ابدا
ما يشرع قراءة شيء من القرآن في المقابر ولا عند القبر ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قريتنا يوجد بعض المنتسبين الى الصوفية والداعين اليها
فهل يجوز لنا ان نهجرهم زجرا لهم ولبدعتهم اذا كانوا يؤثر فيهم الهجر ويتركون البدعة نعم اهجروهم ولم يقبلوا النصيحة ولم يتركوا التصوف اهجروهم. اما اذا كان فيه زجر لهم يتركونه
اما اذا كانوا ما يتأثرون كله واحد تاجرهم او ما تاجرون فانتم لا فائدة في الاجر لكن تستمر في مناصحتهم دعوتهم الى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نسي الانسان شيئا
فهل يشرع له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ليتذكر هذا هل ورد شيء في ذلك؟ لا اعرف شيء في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الله جل وعلا يقول واذكر ربك اذا نسيت
اذكر ربك اذا نسيت ما قال صل على النبي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين دعاء الله سبحانه باحد اسمائه وبين دعاء الصفة مباشرة لان هذا
اذا دعا الصلة مباشرة صارت كأن الصفة اله ما تدعى الصفة لكن يدعى الله بالصفة ويقال يا ارحم الراحمين ارحمني يا رزاق ارزقني يا كريم اكرمني او نحو عليك توسل اليه باسمائه
صفاته سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة تريد ان تبيع بيتها واشترطت ان تبقى في البيت حتى تموت. فهل هذا فهل هذا البيع جائز متى تموت
تشترط مدة معينة مهوب الى ان تموت. تشترط مدة معينة شهر سنة ما يخالف اما اذا تمت لا هذا اجل من غير مسمى. ويشترط في الاجارة ان تكون مدتها معلومة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل استثناء او استثنى المنفعة ان تكون معلومة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كانت زوجتي في زيارة لاهلها لعدة ايام وحصل بيننا خلاف
فكانت تخرج من بيتهم دون اذني وعندما ايش سم تخرج من بيتهم؟ نعم بيت اهلها. ايه. دون اذني فعندما انت اذن الله انك تخرج ورايحة نعم يقول عندما عاتبتها قالت ان المشايخ
قالوا بعدم اذن الزوجة اذا كان بينها وبين زوجها خلاف فانه لا يشترط اذنه لا ترى باذنه اذا كانت في بيته اشترت اذنه اما اذا اذن لها وصارت عندها لا تستصحب الاذن
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمدرس مدرس يقول اللغة العربية ان يدرس امرأة مع زوجها وهي منقبة تجبه كانت محتجبة ومعها معها محرمها لم تخلو بها
او مع نسا فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها مريضة بالسكر ولا تستطيع صيام ما فاتها من رمضان يقول ماذا تصنع تطعم عن كل يوم مسكينا
