بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الواحد والتسعون. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الرجل احق بمجلسه واداب الجلوس
والنهي عن التخطي الا لحاجة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  هذا الباب اشتمل على عدة مسائل الرجل احق بمجلسه يعني في المسجد يوم الجمعة
وايضا فيه منع التخطي رقاب الناس  وهم جالسون في الصفوف نعم باب باب الرجل احق بمجلسه. نعم. واداب الجلوس اداب الجلوس. يعني كيف يجلس كيف يجلس ينتظر صلاة الجمعة كيفية الجلوس وما ينبغي للجالس
انتظار الصلاة نعم والنهي عن التخطي الا لحاجة نعم ثلاثة امور تخطي المرور بين على اعناق الجلوس  في الصفوف الا لحاجة مثل الامام ليس له مدخل الا من خلف المسجد
تخطى الى المنبر  قالوا او هناك فرجة لم تسد برجة في صف لم تسد فانه يتخطى اليها ليشدها نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده ولكن ليقل افسحوا. رواه احمد ومسلم نعم من سبق الى مجلس يوم الجمعة فهو احق به فلا يأتي من يقيمه من هذا المجلس
ليجلس فيه الا اذا كان قادما له او مندوبا له ارسله ليمسك المكان له حتى يأتي فلا بأس ان يقوم الجالس وان ان يخلفه القادم الذي وكل اليه الذي وكل اليه حجز المكان
ليأتي اليه قريبا  وكذلك لا تخطى رقاب الناس لان هذا ما فيه وعيد شديد ونهي اكيد  نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه
ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه نهى ان يقام الرجل يقيمه غيره اما اذا قام هو واثر القادم من المجلس فلا بأس بذلك لان هذا عن طيبة من نفسه وقوله يقام
ان يقيمه غيره ليجلس في مكانه هذا منهي عنه نعم ولاحمد ومسلم كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه  نعم اذا  اذا اثر
غيره في مكانه وقام من ان من اجل ان يجلس فيه القادم فهذا لا بأس به انه تنازل عن حقه ولكن ابن عمر من شدة تورعه رضي الله عنه كان لا يقبل هذا ايضا
فكان لا اذا قام له احد فانه لا يجلس في مكانه ويجلس في مكان اخر هذا من تورعه رضي الله عنه كراهته ان يقوم احد سبقه ويؤثره في مكانه نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه احمد ومسلم نعم ومما يتعلق بحق السابق
الى المجلس انه اذا قام من مجلسه لحاجة كأن يتوضأ او ليأخذ حاجة يأخذ المصحف مثلا من مكانه ثم يعود فهو احق بمكانه لانه في حكم الجالس ادام انه انه قام لعذر
ويريد العودة الى مكانه فهو في حكم الجالس فيه فلا يعتدي عليه احد نعم وعن وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه
وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه الرجل احق بمجلسه ما دام فيه فلا يقيمه احد ليجلس في مكانه وكذلك اذا قام لحاجة قريبة ويرجع
فهو في حكم الجالس ايضا لا يجوز ان يجلس في مكانه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة
فليتحول الى غيره رواه احمد والترمذي وصححه وهذا من اداب الجلوس انه اذا جلس في مكان المسجد واصابه نعاس فانه يقوم من مقامه هذا الى مكان اخر ليزول عنه النعاس
يعالج النعاس بذلك ان يغير مكانه   نعم احسن الله اليكم هذه سيارة كابرس رقم اللوحة الف سين صاء طاء خمسة ثمانية اثنين ستة ايش فيها؟ هذا مغلق على الجيران احنا قلنا لكم كم مرة لا توقفوا سياراتكم في ابواب الجيران
هذا لا يجوز هم طلبة علم يعلمون الناس فلا تقفوا في ابواب الناس اوقفوا سياراتكم مكانا لا يؤذي احدا ولو كان بعيدا عن المسجد تمشون الى المسجد نعم  وعن معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة
يخطب رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن الحبوة هي ان يرفع ان يجلس على مقعدته ويرفع ساقيه يرفع رجليه ثم يجمعهما بيديه او بشيء يجعله يجعله يربط رجليه
حتى يبقى يا قائمتين الحديث ينهى عن ذلك  والامام يخطب فلا يحتبي والامام يخطب لان هذا فيه مظنة انكشاف العورة وربما ان الانسان يأخذه النعاس ولكن الصحيح انه لا بأس بذلك
وكان السلف منهم من يعمل هذا لان هذا يحتاجه بعض الناس فلا بأس بالحبوة اذا تحفظ الانسان  ولم يؤذي احدا وستر نفسه فلا بأس بالحبوة  نعم وعن يعلى ابن شداد ابن اوس قال رضي الله عنه قال
شهدت مع معاوية رضي الله عنه فتح بيت المقدس فجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والامام يخطب رواه ابو داوود  نعم هذا الحديث يخالف الحديث الذي قبله
بان الصحابة الذين صلوا في بيت المقدس لما جمع بهم معاوية رضي الله عنه بعد فتح بيت المقدس انه جلهم او يعني اكثرهم محتجون والامام يخطب ودل هذا على جواز الاحتباء
وان الحديث الذي قبله ينهى عن ذلك وهذا يبيح   الاحتباء جائز والامام يخطب للحاجة مع التحفظ نعم  وعن عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة
والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت رواه ابو داوود والنسائي واحمد وزاد وانيت  نعم وهذا في التخطي تخطي رقاب الناس
يوم الجمعة والامام يخطب لان هذا يؤذي الجالسين فنهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما جاء رجل وتخطى رقاب الناس والرسول يخطب قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس يعني
مكانك ولا تتخطى الرقاب فقد اذيت الناس هذه هي علة النهي عن تخطي الرقاب ان فيها اذية  للناس واشغالا لهم عن سماع الخطبة وقوله انيت يعني تأخرت فجمعت بين سيئتين
تأخر عن الحضور  تخطي رقاب الناس ففيه الحث على تبكير  قبل دخول الامام وفيه النهي عن تخطي رقاب الناس والاحاديث التي بعده كلها بمعناه نعم وعن ارقم ابن ابي الارقم المخزومي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار رواه احمد اصبعه يعني امعاءه وهذا وعيد شديد
على الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والامام يخطب ففيه النهي عن تخطي رقاب الناس والتفريق بين اثنين. قيل ان ان التخطي هو تفريق بين الاثنين وقيل لا التفريق شيء اخر
وهو ان يفرق بين اثنين جالسين ويجلس بينهما  نعم كلاهما منهي عنه تخطي رقاب الناس والتفريق بين اثنين وقد سبق لنا ثم لا يفرق بين اثنين التفريق بين الاثنين منهي عنه
نعم وعن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا تتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته
فخرج عليهم فرأى انهم قد عجبوا من سرعته قال ذكرت شيئا من تبر كان عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري والنسائي نعم هذا فيه ان التخطي لحاجة اذا كان لحاجة فلا بأس به
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لما صلى باصحابه العصر قام مسرعا يتخطى رقاب الناس الى حجرة بعض ازواجه فالناس فزعوا من ذلك ما الذي حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما رآهم قد تأثروا اخبرهم بالسبب انه كان عنده كبر دبر وصل اليه ليوزعه والتبر هو الذهب غير هو الذهب المختلط بالتربة او بالتراب الذي لم ينقى الذي هو على معدنه لم ينقى
يقال له التبن فهو ذكره فاسرع ليوزعه ويسلم من مسئوليته بان لا يحبسه يوم القيامة فهذا فيه المبادرة لابراء الذمة مبادرة لابراء الذمة من المال العام نعم باب التنفل قبل الجمعة
ما لم يخرج الامام وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد باب باب التنفل قبل الجمعة ما لم يخرج الامام نعم صلاة الجمعة ليس لها راتبة قبلها  وانما راتبتها بعدها لكن اذا جاء قبل ان يخرج الامام
فانه يصلي ما تيسر له  من غير تقيد بعدد فليصلي ما تيسر له  قبل ان يجلس فاذا خرج الامام انقطعت التنفل الا تحية المسجد فمن جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي تحية
المسجد ولا يصلي غيرها كما يأتي نعم وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد. انقطاع التنفل يعني. نعم عن نبيشة الهدني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة
ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه
ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارة للجمعة التي تليها رواه احمد نعم هذا فيه ان من حضر لصلاة ان انه يستحب الاغتسال لصلاة الجمعة وهذا سبق
وانه اذا حضر قبل ان يحضر الامام فانه يصلي ما تيسر له فاذا خرج الامام فانه يجلس يستمع الخطبة ولكن سيأتي حديث او احاديث انه يصلي تحية المسجد خفيفة ليتفرغ لسماع الخطبة ولا يجلس
حتى يؤدي تحية المسجد نعم وفيه حجة بترك التحية كغيرها قال في هذا بعض العلماء عملا بهذا الحديث انه اذا جاء والامام يخطب يجلس ليستمع ولا يصلي تحية المسجد. والقول الاخر وهو الصحيح والذي تدل عليه الادلة الاتية
انه يصلي تحية المسجد خفيفة ويقتصر عليها ثم يتفرغ لسماع الخطبة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
رواه ابو داوود نعم يصلي قبل حضور الامام ما تيسر له ولو انه صلى من دخوله الى ان يحضر الامام كان ذلك افضل وهو نفل مطلق نفل مطلق وان راتبة الجمعة بعدها
قلها ركعتان واكثرها ست ركعات او اربع ركعات بسلامين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له
ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام فضلا  وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم نعم من عمل بهذه السنن انه اغتسل
ليوم الجمعة وانه صلى ما تيسر له قبل حضور الامام بدون تحديد بعدد  وانه اذا حضر الامام انصت ثم يصلي مع الامام صلاة الجمعة فانه يغفر له ما بينه وبين الجمعة القادمة
وفظل اي زيادة ثلاثة ايام وذلك لان الحسنة بعشر امثالها فما بين الجمعتين سبعة ايام الله يتفضل عليه بزيادة ثلاثة ايام تكون عشرة ايام  لان الحسنة بعشر امثالها فهذا فيه فظل
تبكير لصلاة الجمعة وان القادم الى المسجد يصلي ما تيسر له وانه ينصت للخطبة وانه يصلي مع الامام صلاة الجمعة فاذا فعل هذه الاعمال اصل على هذه الفظيلة مغفرة ما بين الجمعتين وزيادة
ثلاثة ايام وفي الحديث الاخر جمعة الى الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذا فيه فظل عظيم بهذه الصلاة العظيمة وحضورها
نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فامره ان يصلي ركعتين رواه الخمسة الا ابا داود
وصححه الترمذي ولفظه ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه يعني ثيابا رثة فقير يعني مظهر فقير نعم جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قلت هذا حجة هذا حجة لمن قال انه اذا دخل يصلي تحية المسجد ولا يجلس الحديث السابق انه يجلس انه يجلس
قد اخذ به جمع من العلماء الفريق الاخر اخذوا بهذا الحديث انه لا يجلس وانما يصلي ركعتين خفيفتين وفي الحديث ان الامام يكلم بعض المأمومين وهو يخطب وينبهه على شيء
كما ان المأموم له ان يكلم الخطيب ويسأله عن شيء نعم وان هذا لا يتعارض مع منع الكلام يوم الجمعة والامام يخطب. نعم قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك كلاما له
كلام المؤلف المجد نعم قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما امره ان يصلي ركعتين  قام الرجل فامسك النبي صلى الله عليه وسلم عن المضي في الخطبة حتى صلاهما
فهذا الحديث يظعف هذا الذي فيه ان الرسول سكت وان الرسول لم يسكت لان هذا الحديث ان الرسول لم يسكت عن خطبته بل استمر فيها نعم وعن جابر رضي الله عنه قال
دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال فصل ركعتين رواه الجماعة نعم هذا دخل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له صليت يعني في بيتك
قال لا فامره ان يصلي ركعتين تحية المسجد. نعم وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. رواه احمد ومسلم وابو داوود تجوز يعني يخففهما
لاجل ان يتفرغ بسماع الخطبة. نعم وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين متفق عليه نعم الاحاديث الصحيحة على هذا ان من جاء ان من جاء والامام يخطب لا يجلس حتى يصلي
ركعتين تحية المسجد ويخففهما نعم ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين قول المؤلف المجد رحمه الله ومفهوم هذا الحديث ها نعم نعم ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين بمجرد خروج الامام وان لم يتكلم
ومفهومه يمنع من تجاوز الركعة لان الحديث له دلالتان حديث منطوق وحديث مفهوم مفهوم نعم ومفهومه نعم يمنع من تجاوز الركعتين بمجرد خروج الامام وان لم يتكلم ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين
بمجرد خروج الامام وان لم يتكلم نعم يمنع من تجاوز الركعتين اي ترك الركعتين ترك الركعتين فهذا يخالف الحديث السابق انه يجلس ولا يصلي لكن هذا فيه انه يصلي وانه لا يزيد على ركعتين
وانه لا يزيد على ركعتين نعم وفي رواية عن ابي هريرة وجابر رضي الله عنهما قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت ركعتين قبل ان تجيء
قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه ابن ماجة ورجال اسناده كلهم ثقات نعم هذا الحديث فيه تعيين ذلك الرجل الذي دخل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب وكلمه الرسول
انه سليك الغطفان نسبة الى غطفان القبيلة المشهورة ودل على انه لو صلى قبل ان يجيء ان هذا يكفي لكنه لم يصلي نعم وقوله قبل ان تجيء يدل على ان هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها
وليست تحية للمسجد الجمهور على انها لا لا راتبة لها قبلها وانما راتبتها بعدها المؤلف رحمه الله يقول الحديث يدل على ان هذه ان هذه راتبة للجمعة قبلها الحديث محتمل
كمل لهذا ان لها راتبة قبلها وانها ركعتان نعم باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده نعم الجمعة جمهور اهل العلم ورواية عن احمد رحمه الله ان وقتها يدخل بدخول وقت الظهر
اذا زالت الشمس اذا زالت الشمس  القول الثاني وهو رواية عن احمد انها انها تصح اذا ارتفعت الشمس ان بداية وقتها اذا ارتفعت الشمس مثل صلاة العيد ولكن هذا القول مرجوح
حتى في مذهب احمد هذا مرجوح والراجح كالجمهور ان وقتها يدخل بزوال الشمس مثل الظهر تماما نعم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس حين حين تميل الشمس حين تميل الشمس عن
الرؤوس الى الغرب وهذا الزوال هذا هو الزوال زوال الشمس. اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لزوالها نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه احمد والبخاري ومو داوود والترمذي
نعم وعنه رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل رواه احمد والبخاري قلنا كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل نعم هذا يدل على انهم يبادرون صلاة الجمعة في اول وقتها انهم يصلون قبل القيلولة يرجعون ثم يقيلون دل على انهم يبكرون بصلاة الجمعة وليس معناه انهم يصلون قبل الزوال
وانما معناه انهم يبكرون بصلاة الجمعة حين يدخل وقتها قبل ان يقيلوا نعم وعنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل. نعم. رواه احمد والبخاري
نعم. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري هكذا نعم انه كان يبكر بصلاة الجمعة
اذا كان الوقت باردا لان هذا لا يشق على الناس اما اذا كان الوقت حارا من شدة الرمظاء فانه كان يؤخرها رفقا بالناس. نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال
كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ثم نرجع نتبع الفيء اخرجه نعم هذا واضح في ان انه كان يصلي صلى الله عليه وسلم الجمعة
في اول وقتها اذا زالت الشمس وانهم كانوا يرجعون منها يتتبعون الفي. يعني الظل ظل الجدران فهذا يؤكد انهم كانوا يصلونها بعد الزوال لان الفيء وهو الظل الذي يكون للمرتفعات
من نحو المشرق هذا هو الفي هذا هو البيع يتتبعون دل على انهم على انهم على انه صلى الله عليه وسلم يبكر على انه صلى الله عليه وسلم يؤخر عن اول الوقت حتى يكون للحيطان
طيب يعني ظل من جهة المشرق يؤخرها صلى الله عليه وسلم عن اول وقتها الامر في هذا واسع لا سيما اذا احتاجوا الى هذا كان الوقت حارا فانه يؤخرها عن اول وقتها
بحيث انهم اذا فرغوا منها يرجعون يتتبعون الفيء يمشون معه تكون به حرارة الشمس نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
رواه الجماعة هذا كما سبق انهم ما ما كانوا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الجمعة فدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يبكر بها في اول وقتها نعم. وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ان هذا كان سنة اذا قال في عهد النبي فمعناه ان هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته تبكير بصلاة الجمعة في اول وقتها نعم تقديمها على القيلولة وعلى الغداء
نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنسائي يعني السواني
كانوا يريحونها من السواني بعد صلاة الجمعة يصلون الجمعة اولا والسواني مستمرة بنضح الماء من الابار ثم اذا صلوا الجمعة رجعوا اليها فاراحوها من السواني فكل هذا يدل على التبكير لصلاة
الجمعة نعم وعن عبدالله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار
ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زاد زال النهار فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدار قطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله
واحتج به وقال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال نعم هذا يدل على ان الخلفاء خليفة على ان الخليفتين ابا بكر وعمر كانوا يصلونها قبل الزوال
وان عثمان رضي الله عنه كان يصليها بعد الزوال الكل جائز الكل جائز لان هؤلاء الخلفاء الراشدين منهم من قدمها على الزوال ومنهم من اخرها عن الزوال والكل جائز الا ان الاولى والاكثر
ان تكون بعد الزوال حين يدخل وقت الظهر لكن ما هو مثل صلاة خطب الناس اليوم ساعة ونص ساعتين خطبهم وخطبة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كلمات معدودات في خلال دقائق
يؤدي الخطبتين ثم يصلي ما يستغرق وقتا طويلا ولا يحبس الناس ويشق عليهم لان يوم الجمعة الناس يجون من بعيد ويجتمعون ويتقدمون بهم كبار السن لا يجوز المشقة عليهم اولا بالانتظار تأخر الامام
ثانيا بطول طول الخطبة ومخالفة السنة تقصير الصلاة تخفيف الصلاة كل هذا مخالف للسنة واجب تتبع السنة والعمل بها وعدم اه ان الانسان ينساق مع فكره هو ومع ما يستحسنه هو
الواجب ان يتقيأ او يقلد او يقلد الجهال من امثاله الواجب ان المسلم ان الامام يتقيد بالسنة النبوية فيبادر بصلاة الجمعة يخفف ويخفف الخطبة. يقلل الخطبة ويطيل الصلاة نسبيا ايضا ما ما هو بتطويل
شاق على المأمومين لكن نسبيا بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به سبح والغاشية او او الجمعة والمنافقون هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة
الجمعة وكانت خطبته كلمات معدودة مباركات ما كان يطيل الخطبة المدار مهوب على كثرة الكلام المدار على تأثير الخطبة وجزالتها وقوتها وافادتها ولو كانت قليلة قد تكون خطبة طويلة ولا فائدة فيها
انما هي مجرد حشو من الكلام او يتكلم في امور الدول والسياسات التي لا لا طاقة للحضور فيها ولا دخل لهم فيها. هم يبي يعدلون الدول يبي يعدلون سياسات الدول
اخذوا لهم ما لهم دخل في امور السياسة علمهم امور صلاتهم وامور دينهم ونبههم على ما يحتاجون اليه اما انك تجيب لهم حوادث الدهر وحوادث السياسات وهذا ما هو من شأنهم هذه خطبة سياسية ذي ما هي بخطبة جمعة
الواجب التنبه لهذا نعم باب تسليم الامام اذا رقي المنبر والتأذين اذا جلس عليه بالخطبة المستحبة انه اذا صعد المنبر استقبل المأمومين وسلم عليهم. فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يجلس
يؤذن المؤذن بين يديه ثم اذا فرغ المؤذن قام وخطب الخطبة الاولى ثم جلس ثم قام للخطبة الثانية وخطر نعم باب تسليم الامام اذا رقي المنبر والتأذين اذا جلس اذا رقى ها
احسن الله اليكم باب تسليم الامام اذا اذا رقى المنبر والتأذين اذا جلس عليه واستقبال المأمومين له نعم هذه مسائل في اداب خطبة الجمعة انه اذا صعد المنبر استقبلهم بوجهه وسلم عليهم
ثم جلس ثم اذن المؤذن بين يديه فاذا فرغ المؤذن قام وخطب وان المأمومين يستقبلون الخطيب بوجوههم يستقبلون ولا يعرضون عنه لا يعرظون عنه يجعلون جنوبهم اليها او اشد من ذلك يجعلون ظهورهم اليه او
ينصرفون عنه بل تكون وجوههم الى الخطيب كما ان وجه الخطيب اليهم حتى يستفيدوا ويتلقوا ما يقول نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم
رواه ابن ماجة وفي اسناده ابن لهيعة ابن لهيعة هذا اختلط في اخر حياته بسبب ان مكتبته تركت فاختلط عليه الاحاديث اذا صار في السند فالسند فيه مقال نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم
رواه ابن ماجة وفي اسناده ابن لهيعة نعم وهو للاثرم في سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم عذرا من من تلاميذ الامام احمد له سنن له كتاب
احاديث اسمه السنن سنن الاثرم نعم وعن الشائب ابن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على على الزوراء ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد رواه البخاري والنسائي وابو داود
نعم فيه الاذان الذي بين يدي الامام حينما يصعد المنبر هذا هو اذان الوقت على دخول الوقت هو على دخول الوقت وكان الامر كذلك في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر
وعمر رضي الله عنهما فلما كثر الناس في المدينة في زمان عثمان وتفرقوا انشغلوا بحروفهم وتجاراتهم صاروا يتأخرون عن حضور الجمعة او لا يتنبهون انشغالهم فرأى رظي الله عنه ان يأمر من يؤذن على الزور والزور بيت من بيوت المدينة
الاذان الاول لاجل ان الناس ينتبهون ويتركون اشغالهم ويقبلون على الصلاة وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. لان عثمان هو ثالث الخلفاء الراشدين والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين. فالاذان الاول ليوم الجمعة من سنة الخلفاء الراشدين التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعها والاخذ بها وليس هو بدعة كما يقوله الجهال انما هو سنة
من سنة الخلفاء الراشدين ولكن لابد ان يكون بين الاذانين مدة يقدم الاذان الاول بمدة يتمكن الناس من الحضور القدوم من بعيد اما بعض المدن الذين لا يجعلون بين الاذانين الا دقائق هذا خلاف السنة
ولا فائدة من الاذان الاول حينئذ  لا فائدة من الاذان الاول لانه ما بينه وبين الثاني الا دقائق  ازيل عن مكانه الذي كان ازيل عن وقته ازيل عن وقته الذي كان على عهد عثمان رضي الله عنه
فليس هو سنة على هذا الوضع نعم ولاحمد والنسائي وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان وكثروا شف الذي من اجله آآ امر عثمان رظي الله عنه بالاذان الاول لما كثروا
احتاجوا الى تنبيه نعم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء. نعم. فثبت الامر على ذلك ثبت الامر بعد عثمان على ذلك وصار سنة متبعة
في الامة لا ينكره الا الجهال اللي يقولون هذا بدعة لانهم لا يعرفون البدعة ما هي يسمعون بالبدعة ولا يدرون عن ما هي البدعة. نعم ولاحمد والنسائي كان بلال يؤذن اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
ويقيم اذا نزل نعم وعن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر استقبله اصحابه بوجوههم رواه ابن ماجة. نعم
تقبلونه بوجوههم من اجل ان يستمعوا لما يقوله هو يفهموه ما اذا كانوا معرضين عنه بجنوبهم او الى اي جهة كانوا فهذا خلاف السنة نعم باب اشتمال الخطبة على حمد الله تعالى
يكفي نقف عند هذا نعم    احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اليس التخطي المنهي عنه فقط يكون ليوم الجمعة لا التخطي منهي عنه مطلقا لما فيه من الاذية
لرقاب الناس ولكنه في يوم الجمعة يكون اشد. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل غفران الذنوب بين الجمعتين حتى يقولون لو كان في الدرس لو كان الناس تحلقين للدرس
وهم صفوف فلا فالذي يجي ما يتخطى رقابهم ولكن يتفسحون له اذا قيل لكم تفسعوا في المجالس فافسحوا. يفسح الله لكم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول الغفران الذنوب بين الجمعتين
وفضل ثلاثة ايام تشتمل الكبائر لا ما اجتنبت الكبائر في النص في الحديث اجتنبت الكبائر كبائر لا تكفر الا بالتوبة كبائر لا تكفر الا بالتوبة انما هذا في الصغائر التي دون
الكبائر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التخطي من كبائر الذنوب لورود الحديث في الوعيد الشديد نعم ما ما هو بعيد انه من الكبائر لان عليه هذا الوعيد الشديد في حديث اخر فقد اتخذ جسرا الى جهنم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التحدث مع من بجانبي اثناء الخطبة لا حرام تحدث حرام اثناء الخطبة ما يجوز هذا ويبطل اجره اذا تحدث
يبطل اجره والذي يقول له اسكت يبطل اجره ايضا فالواجب الانصات والاستماع للخطيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو الافضل يوم الجمعة قراءة القرآن حتى يأتي الامام ام الصلاة
كلاهما كلاهما طيب  واذا صلوا جمع بينهم وبين الصلاة وقراءة القرآن وهو يصلي هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اعتاد على صلاة اثنتا عشرة ركعة اثنتين
من اعتاد على صلاة ثنتي عشرة ركعة. نعم نفلا فماذا يفعل يوم الجمعة كيف يقول من اعتاد على صلاة ثنتي عشرة ركعة يوم الجمعة نفلا فماذا يفعل يوم الجمعة من اعتاد ايش
على صلاة ثنتي عشرة ركعة ايه نفلا فماذا يفعل يوم الجمعة؟ اعتاد يعني في غير يوم الجمعة. نعم تحديد العدد هذا لا دليل عليه صلاة الضحى اكثرها ثمان ركعات تروى ثمان ركعات
كل ركعتين بسلام فمن اربع تسليمات فما هي اثنعشر هذي نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الاذان الاول يوم الجمعة يعد بدعة كلامنا يعني صار ما له قيمة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا صلى قبل ان يأتي للمسجد فهل يلزمه تحية المسجد عند حضوره اذا صلى اذا صلى قبل ان يأتي للمسجد فهل الحديث ظاهر الحديث انه اذا صلى قبل ان يحضر انه يكفي
من قال هل صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قوله صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين قبل ان ان يجيء ان
دليل على ان تحية المسجد سنة وليست بواجبة ما في شك هذا قول الجمهور اهل العلم ان تحية المسجد سنة وليست واجبة ما قال انها واجبة الا الظاهرية النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه نافلة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعرابي عن الصلاة بين له الصلوات الخمس في اليوم والليلة
قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فهذا الحديث اصل في ان انه لا تجب ركعتي اه تحية المسجد لانه قال هل علي غيرها؟ يعني الصلوات الخمس
قال لا الا ان تتطوع فيدخل تدخل هذه في علي غيرها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كانوا يصلون الجمعة ثم يقيلون متى وقت القيلولة القيلولة وقت القيلولة في شدة الحر
شدة الحر هذه هي القيلولة والرمضة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا ذهب رجل عن مكانه لحاجة ولم يحجره ثم رجع وقد جلس فيه رجل ايش
اذا ذهب رجل عن مكانه لحاجة ولم يحجزه ثم رجع وقد جلس فيه رجل اخر فهل يقيمه اذا عرف الرجل الاخر ان هذا مكان فلان وانه حظر هو يوخر عنه. هو
هو يقوم عنه لانه صاحبه احق به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للرجل ان يرسل احدا للمسجد ليحجز له مكان اذا كان بيحظر قريبا توظا ولا اي حاجة خفيفة
ويلحق به فلا بأس اما اذا كان يحجز له وهو نايم ولا رايح شغله ولا هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل النهي عن التفريق بين الاثنين
على اطلاقه ام ام هو مقيد فيما اذا كان المكان بين الاثنين ضيق اذا تفسحوا اذا تفسحوا له فلا بأس اما انه هو يفرق بينهم هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
التخطي ممنوع يوم الجمعة فقط ام يكونوا في غير الخطبة؟ اه الصفوف تخطي الرقاب في يوم الجمعة وغيرها وغيرها من الصلوات الخمس حتى قالوا حلق العلم ما يتخطاها ما يتخطى صفوفها وانما يطلب
الافساح له في المكان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اذا تخطيت المصلين قاصدا مكانا خال ولكن لابد من من الطلب من الاثنين ان يفسحوا قليلا
هل هذا من التفريق بين اثنين اذا كان طلب منهم يسمحون له بالمرور لا ما هو ما هو من التفريق اذا اسمحوا ما يخالف هذا حقهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
عندنا في البلد الناس وامامهم يصلون قبل الجمعة اربع ركعات فاذا ما صليت معهم ذموني اذا ما صليت معهم ذموني فهل يجوز لي ان اصلي بنية التنفل قبل الجمعة اف
يقول عندنا في البلد الناس وامامهم يصلون قبل الجمعة اربع ركعات. ايش هذه الاربعة هذه؟ نافلة ولا لان فيه من يصلي بعد الجمعة اعادة الظهر يقول اخاف انه ما صحت الجمعة فيصلي الظهر احتياطا
وهذا من عمل الشيطان ووسوسة الشيطان نخاف ان هذا هو القصد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سرعة الرسول صلى الله عليه وسلم في القيام للتبرع والتصدق
بالتبر عندما ذكره هل هذا يوافق قوله تعالى وعجلت اليك ربي لترضى هذا موسى عليه السلام لما جاء لموعد الله وعده الله ان يكلمه على رأس اربعين ليلة واخذ معه
سبعين رجلا من خيار بني اسرائيل اخذهم معه ثم انه عليه الصلاة والسلام عجل وتركهم وراءه تركهم وراءه ولما سأله الله عن ذلك قال عجلت اليك ربي هم اولائي على اثري
هم اولاء على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كم عدد الركعات التي تصلى بعد الجمعة نفلا بعضهم يقول اربع ركعات بسلامين وبعضهم يقول ست ركعات بثلاث تسليمات
الامر في هذا واسع والحمد لله وبعضهم يقول اذا صلاها في المسجد فهي اربع ركعات بسلامين واذا صلاها في بيته فهي ركعتان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
فضل يوم الجمعة هل هو خاص بالرجال؟ او عام للرجال والنساء الفضل فيه عموم وخصوص فيه حضور صلاة الجمعة الاغتسال لها هذا خاص بالرجال تجب على الرجال اما النسا فليس عليهن جمرة
واذا حضرت الجمعة اجزأتها عن الظهر المرأة فرضها الظهر لكن اذا حضرت الجمعة مع الرجال اجزأتها عن الظهر واما فظائل يوم الجمعة العامة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يومها
وليلتها وساعة الاجابة هذي عامة للرجال والنساء. كل المسلمين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يفهم من حديث تخطي الرسول صلى الله عليه وسلم رقاب الناس في صلاة العصر ان التخطي منهي عنه في الجمعة وغيرها
لا يدل على جواز التخطي للحاجة الرسول تخطى للحاجة دل على جوازه للحاجة نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يقول ان سبب  ان السبب الذي جعل عثمان رضي الله عنه يأمر بالاذان الاول قد زال. انت اللي زلت ما هو بزال ما زال السبب
قصدكم تبدعون عثمان هذا امر لا يجوز هذا حرص منكم على السنة فعل عثمان من السنة بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. مهديين من بعدي
احترموا الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدين احترموهم فهم افظل الامة لا تتكلموا فيهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماذا نفعل اذا مد الشخص يده للسلام اثناء الخطبة
لا تسلم عليه اتركه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم اجتماع الناس بعد الجمعة للتسليم والدعاء الجماعي في المسجد؟ دعاء الجماعي لا اما قام يسلم بعضهم على بعض ما في مانع
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل تجوز صلاة الجمعة قبل الزوال ولو بساعة لا الذي عليه جمهور اهل العلم والذي تدل عليه الادلة ان انها بعد الزوال. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مر بنا ان عثمان رضي الله عنه زاد النداء الثالث على الزوراء ونحن نعرف نعم هكذا ما فيه نداء ثالث النداء الاول نعم
نعم هذا سائل احسن الله اليكم هذا سائل يقول من قالوا بان ساعة الاجابة يوم الجمعة من خروج الايمان الى انتهاء الخطبة. افلا يتعارض مع الانصات للخطبة  نعم احسن الله اليكم ما يدعو وقت الخطبة يدعو قبل
اه عند صعود الامام عند جلوس الامام على المنبر قبل الخطبة او جلوسه بين الخطبتين يدعو في هذا اما اذا خطب الامام وجب الانصات. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الذي يستأجر لمن يحجز له في الحرم ما حكم ايش من يستأجر ما حكم الذي يستأجر له يستأجر عاملا يحجز له في الحرم هذا حرام حرام لا يجوز ولا يجوز تأجير ارض الحرم والمساجد كلها ما يجوز تأجيرها
في ناس يحجزون صفوف في الحرم ويأجرونهن للناس وهذا حرام وممنوع فلا يجوز لهم وهذا الاجرة حرامها لكسب خبيث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتابع مع المؤذن في الاذان الثاني يوم الجمعة؟ هل
يتابع المؤذن الاذان الاول يوم الجمعة الين ما يتابع ما هو باذان اذان مشروع يتابع. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم احسن الله لو كانوا عندكم ما هو باذان لان بعضكم يرى انه بدعة ما هو باذان. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا نحتج باحاديث لا تصح مثل الحديث الذي فيه ان الامام يسلم عند صعوده المنبر وهذا في اسناده ابن لهيعة ام ان هناك دليلا اخر صحيح؟ هناك ادلة يا اخي هناك ادلة السلام اه
الامام اذا صعد المنبر فيه ادلة فيها ادلة غير حديث الحديث الذي فيه ابنوا لهيعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للخطيب من الاجر مثل اجور الحاضرين للجمعة كالتبكير ونحوها
ما ادري اقول لا ادري عن هذا. نعم احسن الله اليكم هذا هذه سائلة تقول انا طالبة في احدى الجامعات وفيه شجرة داخل المبنى وضعوها يقولون بمناسبة يوم الشجرة او اسبوع الشجرة. ايش
وضعوا شجرة داخل المبنى. انا ايش؟ انا طالبة هم. في احدى الجامعات. نعم وفيه شجرة داخل المبنى وضعوها يقولون بمناسبة يوم الشجرة او اسبوع الشجرة ولكن الملاحظ ان الطالبات يكتبون بعض الاماني في اوراق
ويجعلونها في وسط الشجرة فما رأي فضيلتكم حفظكم الله؟ يكتبون ايش اوراق يكتبون بعض الاماني بعظ الاماني الامنيات. ها الاماني الاماني نعم ايه هذا الاصل اللي وضع الشجرة هذا هو الاثم
ليش يظع الشجرة هذي؟ وشو يوم الشجرة او اسبوع الشجرة؟ الشجرة ما لها اسبوع ولا لها يوم واللي وضعها هو اللي تسبب ان ان البنات يعتقدن فيها كل هذا عمل باطل
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفهم حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن بقبض العلماء
نعم كيف ايش؟ كيف نفهم هذا الحديث حديث ان ان العلم يقبض بقول حملته فاذا قبظ العلما بقي رؤوس جهال يقول صلى الله عليه وسلم رؤوسا جهالا يسألهم الناس فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون والعياذ بالله
نعم احسن الله اليكم. العلم ليس في الكتب. العلم في صدور الرجال. الكتب انما هي وثائق فقط فالعلم في صدور الرجال فاذا قبض الرجال الذين في صدورهم العلم فان العوام وين يروحون
يسألونها القراء وهالناس اللي متعالمون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون لا حول ولا قوة الا بالله هذا فيه فضل العلماء وان بقائهم ضمانة  ضمانة للعلم وضمانة لصلاح الامة  وان قبضهم
فيه هلاك للناس ضياع للعلم نعم لكن هذا في اخر الزمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضابط في مسألة وصول الاسلام الى الكفار وهل مجرد السماع انه يوجد دين الاسلام تعتبر حجة
نعم الاسلام يصل الى الناس بالدعوة دعوة دعوة الناس الى الاسلام هذا وصوله اذا دعوهم وصلتهم الدعوة بلغتهم الدعوة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يحل لي ان اصلي قبل غروب الشمس ركعتي تحية المسجد
هل يحل لي ان اصلي قبل غروب الشمس ركعتي تحية المسجد تحية المسجد سنة سنة والصلاة بعد العصر منهي عنها. فلا تعمل فلا تعمل سنة مستحبة وترتكب نهيا وهو النهي عن الصلاة في هذا الوقت
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في رسائل الجوال هل لابد من ان نبدأ بالسلام نعم اذا بغيت تكلم واحد تبدأ بالسلام سواء بالجوال او مشافهة او
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للقرآن قواعد نحو خاصة مم هل للقرآن قواعد نحو قاصة النحو يؤخذ من القرآن من اسلوب القرآن وجمل القرآن يؤخذ منه يؤخذ منه لان القرآن بلسان عربي مبين
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اصحاب الاخدود هل هم مسلمون ام نصارى قتل اصحاب الاخدود لعن وهل يلعنون وهم مسلمون اصحاب الاخدود جماعة النمرود الذين عذبوا
المؤمنين واحرقوهم بالنار في الاخاديد هؤلاء هم اصحاب الاخدود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصلاة في المسجد كالصلاة في المصلى نعم هل الصلاة في المسجد
كالصلاة في المصلى  هل الصلاة في المسجد؟ نعم. كالصلاة في المصلى كيف كالصلاة في المسلم التي لا تقام فيه الصلوات الخمس. ها التي لا تقام فيها الصلوات الخمس ما فهمت السؤال
هل الصلاة في المسجد كالصلاة في المصلى ايه يعني المؤقت مثل مصلى في الدواير وفي الوزارات  اذا كان معدا وله ابواب وله فهو مسجد سواء في الدوائر او في اما اذا كان مجرد مكان يصلى فيه وليس
له ابواب ولا هذا ما ما يعتبر مسجدا يعتبر مصلى لا يأخذ احكام المسجد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما وقت قيام الليل من آآ من آآ صلاة المغرب الى طلوع الفجر كله وقت لصلاة الليل
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل ان ابنها زنا  وحملت من زنا بها وهي في حيرة من امرها هل ترفعوا امرهم للقاضي لاقامة الحد عليهما ما عليها منهم امرهم الى الله
تستر عليهم اما اذا كانوا ما يزالون يمارسون هذه الجريمة فانها ترفع امرهم. اما اذا كانوا ما يمارسونها ولا انما هي مرة او ذا تستر عليهم وتطلب منهم التوبة والله يتوب على من تاب. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم سماع القرآن بالجهاز من اجل النوم  لا بأس. القرآن طيب القرآن طيب وانك تشغل القرآن احسن من انك تشغل الاغاني اللي قلت انام عليها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايهما افضل؟ العقيقة ام الهدي؟ عند وجود اسبابهما معا علما بان حالي يكفي لاحدهما. ايش يقول يقول ايهما افضل العقيقة ام الهدي
الهدي نعم الهدي وهدي التمتع والقران هذا واجب وكذلك هدي الجبران هذا واجب اما العقيقة فهي سنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم بهذه المقولة
باذن الله وبتعاونكم ستحل المشكلة لا ما يجوز هذا باذن الله ثم بتعاونكم نعم ما يقرن بينهما بالواو نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الخريجون الاجانب من الكليات الشرعية
الذين اتقنوا من
