بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة وثلاثة وعشرون
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب من احرم مطلقا ولم يعين هل هو متمتع او قارن او مفرد ينعقد احرامه ويصح
وله ان يعينه بعد ذلك لا مانع وكذلك المسألة الثانية اذا احرم بمثل ما احرم به فلان عين شخصا فيصح احرامه وينعقد ويسأل من علق احرامه عليه فحتى يعرف نسكه
من خلال معرفة نسك من علق احرامه عليه  وذلك لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قدم من اليمن وقال احرمت بما احرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرسول اقره على ذلك واخبره ان انه احرم قارنا فصار حكم علي حكم نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان
عن انس رضي الله عنه قال قدم علي من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي فقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه نعم هذا الدليل ان عليا رضي الله عنه قدم من اليمن لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن والمراد باليمن في ذاك الوقت نجران
فانها من بلاد اليمن  لما صالح اهل نجران ارسل معاذ بن جبل ارسل علي بن ابي طالب يعلمون الناس دين الاسلام  ويقبضون ايضا المال الذي تصالحوا عليه مع اهل نجران
الشاهد من هذا ان عليا احرم وعلق احرامه علق صفة احرامه على احرام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول احرم قارنا لانه ساق الهدي الذي يمنعه ان يتمتع هو انه ساق الهدي من الحلم
ساق الهدي من الحل فصار قارنا بسبب الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اي المكان الذي يحل واليوم الذي يحل ذبحه فيه نعم ورواه النسائي من حديث جابر رضي الله عنه وقال وروى
وعن انس رضي الله عنه قال قدم علي من اليمن روى وروى. ورواه النسائي. نعم. من حديث جابر رضي الله عنه وقال فقال لعلي بما اهللت قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم اقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وبين له النسك الذي احرم به صلى الله عليه وسلم نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء
فقال بما اهللت قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال سقت من هدي قلت لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي متفق عليه
وهكذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قدم من اليمن  اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقت الهدي قال لا
اذا تكون مختلفا عن صفة احرام النبي صلى الله عليه وسلم لان ميساق الهدي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يتحلل من عمرته وان يجعلها تمتعا الى الحج
نعم  وفي لفظ قال كيف قلت حين احرمت قال قلت لبيك باهلال كاعلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اخرجه اي نعم الكلام على النية واما التلفظ فانه سنة كان يقول
المتمتعا بالعمرة الى الحج او قارنا او مفردا يتلفظ بهذا هذا سنة ولكن يكفي النية في القلب ينعقد احرامه بذلك نعم باب التلبية وصفتها واحكامها تلبية هي ان يقول لبيك الله بعد ما يحرم. يقول لبيك اللهم لبيك
والتلبية لبيك معناه الاجابة يقول لبيك يا الله اني اجبت دعوتك على لسان خليلك ابراهيم لما امره الله فقال واذن للناس بالحج ابو موسى لبى بذلك بعدما احرم ونوى ان يكون نسكه مثل نسك
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرسول قال له اسقت الهدي؟ قال لا اذا فالافضل ان يتحلل من عمرته ويجعلها تمتعا الى الحج وهكذا فعل ابو موسى الاشعري نعم
باب التلبية وصفتها واحكامها. التلبية هي الاجابة هي الاجابة لبيك اي يعني المحرم اذا قال لبيك ايا فانا مجيب لدعوتك يا ربي على لسان خليلك واذن في الناس بالحج فانا مجيب لدعوتك
هذي معنى التلبية الاجابة لبيك تثنية اي اجابة بعد اجابة لنداء الله سبحانه وتعالى على لسان خليله لما اذن في الحج فكل من حج ولبى فانه مجيب لدعوة او مجيب لاذان ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة
نعم باب التلبية وصفاتها واحكامها صفة التلبية لبيك لبيك اللهم لبيك واحكام التلبية انها مستحبة حكمها انها مستحبة فلو احرم ولم يلبي ابدا فاحرامه صحيح لكن يستحب له ان يلبي
ومعناها عرفناه لبى اي اجاب ولبيك اي اجابة بعد اجابة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة
اهل وقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه
قوله هل لما ركب راحلته نعم المحرم يلبي كل ما ركب وكل ما على مرتفعا فانه يلبي يكرر التلبية لانها شعار المحرم ويكررها بين حين واخر او بين فينة واخرى
يكرر التلبية ليتذكر بها انه محرم فيتجنب محظورات الاحرام وقوله ان النبي لبى لما ركب راحلته نعم لبى لما احرم وهو اه في الوادي بعد ان سلم من الفريضة لبى وهو جالس
ثم لما ركب الراحلة لبى ثم لما على البيداء يعني خرج من الوادي متجها الى مكة وادي ذي الحليفة متجها الى مكة لبى هكذا يكرر التلبية كلما ركب وكلما علا مرتفعا
وكلما لقي الحجاج وافواه ومراكب الحجاج يلبي. نعم وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه فدل على ان من زاد على التلبية
مثل هذه الالفاظ انه لا بأس به وزيادة خير واما قوله انه لبى لما ركب راحلته نعم. هذا الموضع الثاني والموضع الاول لما نوى بعد السلام من الصلاة صلاة الظهر لبى وهو على الارض
ولما خرج من الوادي وركب البيداء وهي الجانب الجنوبي للحليفة لبى ايضا نعم فيكرر التلبية نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال
والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا رواه احمد وابو داود ومسلم بمعناه. نعم دل على ان من زاد على التلبية الفاظا
آآ طيبة وفيها ذكر لله فان ذلك لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم سمعهم واقرهم على هذه الزيادة وهي زيادة خير للمعارج هذا من وصف الله سبحانه وتعالى ذو المعارج تعرج الملائكة يعني تصعد
ذو المعارج عن المصاعد لان الله جل وعلا في العلو وفوق العرش فتصعد اليه الملائكة وتنزل باوامره سبحانه وتعالى وكذلك الدعوات تعرج الى الله جل وعلا والاعمال ترتفع اليه يصعد الكلم الطيب
والعمل الصالح يرفعه فالاعمال الصالحة تصعد الى الله اذا تقبلها الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك. رواه احمد وابن ماجه والنسائي
وهذا دليل على انه اذا زاد انه لا بأس فلا يقتصر على قول لبيك يزيد لبيك اله الحق لبيك لا المعارج لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء والعمل كل هذا يجوز
ما دام المعنى صحيح المعنى صحيح فانه يجوز كانوا في الجاهلية يلبون اذا احرموا لكنهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يتخذون يعبدون من دون الله من الاوليا والصالحين
والملائكة ويقولون انها انها توصلهم الى الله فهي وسيلة الى الله فالله الرسول صلى الله عليه وسلم ابطل هذا وقال لبيك لا شريك لك واما في الجاهلية فهم يستثنون ويقولون الا
شريكا هو لك يعنون بذلك اصنامهم ومعبوداتهم يقولون انها تقربهم عند الله سبحانه وتعالى. اعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهكذا المشركون حتى في وقتنا هذا
انه يقولون انه ما نعبدهم وانما نتوسل بهم الى الله عز وجل هؤلاء صالحون ونحن مذنبون. نريد منهم ان يتوسطوا بيننا وبين الله وان آآ يطلب من الله ان يغفر لنا
فالله ابطل هذا ابطل هذا ولبى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبيك لا شريك لك خلافا للجاهلية الذين يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهذه من امور الجاهلية
واما تلبية التوحيد فلا يذكر فيها شيء من ذلك. لا يذكر بها الوسائط لا شريكا هو لك تملكه وما امنه هذا باطل نعم وعن السائب بن خلاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه اتاه جبريل مرسل من ربه عز وجل
انه فقال قل لعبادي يرفع اصواتهم بالتلبية لانها شعار المحرم وتذكر المسلم بانه محرم فيتجنب محظورات الاحرام وفيها اجر وثواب من الله عز وجل فهي شعار المحرم الا يسكت المحرم لا يسكت يلبي
يكثر من التلبية نعم وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا فجاجا والعج التلبية والثج نحر الودن. رواه احمد اي نعم كن عجاجا دجاجا
والعجاج هو رفع الصوت بالتلبية عجوا بالتلبية اي رفعوا اصواتهم عجوا بذكر الله يعني رفعوا اصواتهم بذكر الله عز وجل العج والثج واما الثج فهو نحر القربان لله عز وجل
بهدي التمتع او هدي القران او هدي التطوع نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي والدار قطني. خزيمة
ابن ثابت وعن حزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة. واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي بن ثابت
من اكابر الصحابة رضي الله عنهم وهو يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد على التلبية فيسأل الله من فضله ورحمته ويستغفر الله عز وجل هذا دليل على ان المسلم يكثر من
اه من التلبية ويزيد عليها الالفاظ المشروعة والالفاظ الطيبة نعم وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطني. وعن القاسم وعن القاسم ابن محمد قال
كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قتيل. نعم. قاسم بن محمد بن ابي بكر جده ابو بكر الصديق والقاسم هذا من اكابر العلماء في وقته ومن الفقهاء السبعة
الذين ترجع الفتوى اليهم في وقتهم رحمه الله نعم انه وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه الزيادة المفيدة انه
يزيد على التلبية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن الفضل ابن العباس رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى
فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه الجماعة نعم الفضل ابن العباس ابن عبدالمطلب ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اكبر اولاد العباس  ويكنى به العباس ويقال ابو الفضل
لانه اكبر اولاده صحابي جليل وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من عرفة ايوا كذلك لما انصرف من مزدلفة الى منى وهو رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة
لاجل ان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويصاحبه وامره صلى الله عليه وسلم ان يلقط له حصى الجمار ايام العيد يوم العيد حصل جمار يوم العيد سبع حصيات فلقطها للرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وعن الفضل ابن العباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى. الرجيف يعني انه راكب معه. صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فضل على فضل الفضل ابن العباس
نعم كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى. من جمع من مزدلفة يعني تسمى جمع الى منى صبيحة يوم العيد. نعم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه لم يزل يلبي من مزدلفة
الى وهو يسير الى ان رمى جمرة العقبة الى ان شرع في التحلل الى ان شرع في التحلل وهو رمي جمرة العقبة ثم يتبعها بقية المناسك لكن اول التحلل هو رمي جمرة
العقبة هذا هو السنة ولو تأخر لا بأس لو تأخر رمي جمرة العقبة فلا بأس بذلك وحسب الظروف والزحامات نعم  وعن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث. ابن رباح
عالم مكة فقيهوا ماء اهل مكة رحمه الله عطاء ابن رباح نعم وعن عطاء عن ابن عباس قال يقولون انه اعلم الناس بالمناسك عطاء بن رباح هو اعلم الناس بالمناسك
نعم وعن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه اذا التلبية في الحج الى ان يرمج جمرة العقبة. والتلبية في العمرة الى حين يشرع في الطواف
اذا شرع في الطواف فانه يقطع التلبية. نعم انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس استلم الحجر يعني اذا اذا طاف بالبيت
اذا طاف بالبيت فاذا شرع في الطواف يقطع التلبية نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. رواه ابو داوود
نعم ان اخر التلبية الى ان يستلم الحجر فلا بأس وان قطعها عند شروعه في الطواف فلا بأس بذلك ايضا نعم فباب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة نعم من احرم
من احرم مفردا من احرم مفردا وليس معه هدي فالافضل ان يفسخ آآ حجه الى عمرة يتمتع بها الى الحج. يعني يتحول من الافراد الى التمتع هذا افضل من كونه يبقى مفردا
نعم باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة عن جابر رضي الله عنه قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر هذا راوي الحج من المدينة
الى ان رجع الرسول صلى الله عليه وسلم اليها في حديث طويل حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام في الحج حديث مشهور وعليه شروحات نعم وعن جابر رضي الله عنه قال
اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة يعني احرمنا. نعم اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة
نعم المفردين اذا لم يكن معهم هدي فالافضل انهم اذا طافوا وسعوا انهم يحلقون رؤوسهم ويتحللون من احرامهم ثم يحرمون بالحج يوم الثامن يبقى هذا يسمى فسخ فصل الحج الى العمرة نعم هذا يسمى فسخ الحج
المفرد الى التمتع واول التمتع العمرة. نعم ولما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة. فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم
نعم هم ما يرغبون انهم يتحولون من العمرة ما يرغبون يتحولون من العمرة آآ اذا ان يتحولوا من الافراد الى التمتع يحبون ان يبقوا على احرامهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم دلهم على الافضل
وان الافضل ان الانسان اذا احرم بعمرة وليس معه هدي انه يجعل هذه العمرة تمتعا بها الى الحج لما امرهم ظاقت صدورهم طيب خواطرهم وقال لولا الهدي معي لاحللت معكم
اجعلتها عمرة ليطيب خواطرهم ويبين لهم ان هذا هو الافظل نعم قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال. نعم يعني بين العمرة والحج إنسان مباح له ان يزاول
ان يزاول عمله حتى مع مع امرأته الى ان يحرم بالحج. كل هذا فسحة له نعم حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج التروية ومن التروية هو اليوم الثامن
سمي يوم التروية لانهم يروون الماء ويحملونه معهم اذا خرجوا الى الحج لانه لم يكن في وقتهم ماء في مزدلفة ولا في عرفة ولا على الطريق والان الحمد لله الماء سلك في المناسك
في عرفة ماء في مزدلفة ماء في منى ماء هذا من فضل الله ومن آآ ومن الاعمال الجليلة لهذه الدولة المباركة لتسهل على الحجاج ما يحتاجون اليه ولا يحتاج يحملون الماء معهم
على السيارات او على الابل ما يحتاجون الماء مبذول لهم وهذا من فظل الله ونعمته على المسلمين ومما يرجى لهذه الدولة الاجر العظيم في ذلك والتمكين نعم حتى اذا كان يوم التروية
وجعلنا مكة بظهر يعني خلفنا ها وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. متفق عليه اي نعم يوم التروية يهلون بالحج من احرم من احل من من عمرته من احل من عمرته حين قدم الى مكة
فانه يحرم بالحج يوم التروية. اليوم الثامن نعم وفي رواية اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء وقدمنا مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة
فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل  اسفل العمرة الى الحج انه امرهم بعدما طافوا وسعوا كانوا يريدون ان يبقوا على احرامهم ولكنهم امرهم بالاحلال
يكون هذا افضل قصف الحج الى العمرة هذا يسمى فسخ الحج الى العمرة نعم ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي لحللت ثم لولا هدي يعني انه ساق الهدي من الحل لانه ساقه من المدينة
معه مئة بدنة يسوقها من المدينة اما من اشترى الهدي من داخل حدود الحرم فهذا ما يمنعه سوق الهدي من آآ لا يمنعه من التحلل اذا طاف وسعى وحلق رأسه ان يتحلل
نعم ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي لحللت ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اذا ساق الهدي من الحل فانه يلتزم باحرامه الى ان يذبح هديه. نعم
ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي لحللت ثم قام سراقة ابن مالك فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا ام للابد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد. رواه البخاري وابو داوود. ولمسلم معناه يعني ليست خاصة بوقته صلى الله عليه وسلم بل هي الى الابد. فمن احرم
فمن احرم قارن فمن احرم مفردا من احرم مفردا فالافضل له ان يفسخ حجه الى العمرة وان يكون متمتعا لان هذا هو افضل وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي
فلما هم ان يجعلوها امرا يفسخوا حجهم الى عمرة ثم يحرمون بالحج بعد ذلك ليكونوا متمتعين بدل ان ان كانوا مفردين وهذا ما يسمى فسخ الحج الى العمرة. ليتمتع بها الى الحج. نعم
فلما كان يوم التروية ورحنا الى منى اهللنا بالحج رواه احمد ومسلم. من تحلل من العمرة فانه يبقى حلالا الى ان يأتي يوم يوم الثامن من ذي الحجة. وهو المسمى يوم التروية
فيحرم بالحج ويكون متمتعا. نعم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا محرمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على احرامه
ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وابن ماجة اسماء بنت ابي بكر الصديق وزوج الزبير ابن العوام
رضي الله عنه وهي ام عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه. وهي اخت عائشة يا اخت عائشة ام المؤمنين رضي الله عن الجميع انها انها لاحرمت انها احرمت انها احرمت
بالحج مفردة وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحول حجها الى عمرة ثم تحرم بالحج يوم الثامن لتكون متمتعة نعم. وعن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان معه هدي فليقم على احرامه اي نعم اللي معه هذي من الحل يسوقه لا يتحلل اذا طاف وسعى. فليبقى على احرامه الى ان يحج ويذبح الهدي يوم العيد
واما من لم يكن معه هدي فالافضل ان يحول احرامه الى عمرة ويكون متمتعا بها الى الحج نعم من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل
فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وابن ماجة. الزبير زوجها وآآ بينهما فرق لانها هي ليس معها هدي والزبير معها وهدي. الزبير قام على احرامه
سبب الهدي واما هي فتحللت لانه ليس معها هدي. نعم رواه مسلم وابن ماجه ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق. يحل من عمرته
ويحرم بالحج في اليوم الثامن واما من كان معه هدي ساقه معه من الحل فانه يبقى على احرامه الى ان ينحر الهدي ويكون قارنا نعم فحل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن فاحللن
قالت عائشة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسقنا هديا فاحللن من العمرة وصرنا متمتعات نعم ونساؤه لم يسقن فاحللن قالت عائشة لاحظت فلم اطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه
نعم عائشة رضي الله عنها حاضت بعد ما احرمت اضت بعدما احرمت فلما اصابها الحيض بكت فلما رآها الرسول صلى الله عليه وسلم تبكي طيب خاطرها وقال هذا شيء كتبه الله
على بنات ادم يعني الحيض  افعلي ما يفعل الحاج آآ فهي غير الا تطوفي بالبيت افعلي ما يفعل الحاج من الاحرام والمبيت الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت في منى
هذا كله يفعله الحاج فهي تفعل وهي وهي حائض غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فعملت بذلك رظي الله عنها. وادت المناسك وهي حائظ الا الطواف بالبيت فانها امسكت عنه الى ان تطهرت من احرامها. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر
هذا كلام اهل الجاهلية خالفه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون انهم لانهم يفردون الحج في ايام الحج والعمرة
يجعلونها بعد ذلك في سائر السنة يعلونها في سائر السنة الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم في هذا وابطل ما عليه اهل الجاهلية والعمرة في ايام الحج ليست من الفجور
كما تقوله الجاهلية وانما هي عبادة لله فالعمرة يجوز ان يبقى بعدها ويكون قارنا ويجوز ان يتحلل بعدها ويحرم بالحج وهذا افضل تكون متمتعا بدل ان يكون قارنا هذا الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم
لامته وكان ابو بكر وعمر ايضا لا كانوا لا يرون لا يرون العمرة في اشهر الحج من اجل الا ينقطع الناس عن العمرة في سائر السنة وعن زيارة البيت لكن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق كلامهم
فانه شرع لامته العمرة في اشهر الحج ولم ينقطع اه الزائرون لهذا البيت في سائر السنة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة هذا النسي يجعلون المحرم صبرا ينقلون شهر المحرم او احكام شهر المحرم الى جهر صفر هذا من النسي قال الله جل وعلا انما النسيء زيادة في الكفر
يظل به الذين كفروا فيحلونه عاما ويحرمونه عاما الله ابطل هذا ابطل النسي وابقى الاشهر الحرم على ما هي عليه اللي هي شهر آآ شهر آآ التي هي شهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم
هذه ثلاثة. والرابع شهر رجب ثلاثة سرد وواحد فرد. هذه الاشهر الحرم نعم وانسلخ صفر معناها يحرم فيها القتال يحرم فيها القتال. نعم وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة
مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الطلب هذا ما تعتقده الجاهلية ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج. نعم فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم. تعاظم نعم فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل
قال حل كله متفق عليه اي الحل يعني هل هو الحل من الاحرام قال الحل كله يعني انه يتحلل ويباح له ما كان ممنوعا عليه من محظورات الاحرام نعم الى ان يحرم بالحج. نعم
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحن كله فان العمرة من من لم يكن فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحل كله. فليحلل
نعم اذا تحلل من من احرامه اذا اكمل عمرته ثم يحرم بالحج. نعم فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي اي نعم العمرة
صارت مشروعة في اشهر الحج الى يوم القيامة فمن انكرها او منعها فانه مغير لحكم الله سبحانه وتعالى نعم وعنه ايضا انه سئل عن متعة الحج. وقال اهل المهاجرون والانصار
وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي نعم هذا دليل على ان العمرة في اشهر الحج مشروعة
ليتمتع بها الى الحج الا من ساق الهدي من الحل او من الحرم من الحل فانه يبقى اذا ادى طاف وسعى يبقى على احرامه ولا يتحلل من العمرة واذا ذبح هديه يوم النحر يتحلل من احرامه
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال بعد العمرة. نعم. وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله
نعم قلد الهدي يعني ساق الهدي من الحل وقلد لانهم كانوا يجعلون عليه قلايد في رقابه ليعلم انه هدي فلا يتعرض له احد نعم ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج
عشية التروية من احل من العمرة فانه يحرم بالحج في يوم التروية. نعم ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا
وعلينا الهدي. يعني المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج نعم طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
من الهدي واقله شاة او سبع بدنة. نعم فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج من لم يجد الهدي فانه يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج
ثلاثة في الحج يصوم ويصومها بعد ما يحرم بالعمرة فصوما بعدما يحرم بالعمرة ويصوم عشرة سبعة ايام بعد الفراغ من الحج تبعة اذا رجعتم يعني رجعتم من الحج تلك عشرة كاملة هذا من لم يجد الهدي
يصوم عشرة ايام ثلاثة قبل قبل الاحرام بالحج وسبعة بعد الاحلال من الحج نعم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ اي اذا رجعتم من الحج يعني نعم
اذا رجعتم الى امصاركم. رواه البخاري تعليقا الى امصاركم يعني الامر موسع سبعة يصومها بعد ان يبرأ من الحج او يصومها في الطريق او يصومها اذا رجع الى اهله في بلاده. نعم
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى اصبح ثم اهل بحج وعمرة. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد صلاة الظهر
وصل الى ذي الحليفة اه وقت العصر وصلى بها العصر وبات بها عليه الصلاة والسلام فلما الى ان صلى الظهر من الغد فلما صلى الظهر ولما صلى الظهر اهل بالعمرة
فهل بالعمرة او اهل بالقران لانه معه الهدي اهل بالقران بعد صلاة الظهر اه من وادي ذي الحليبة وهو الوادي المعروف قريب من المدينة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى اصبح
ثم ليس محرما بات ليس محرما وطاف على نسائه في تلك الليلة لانه ليس بمحرم وانما يتهيأ للاحرام. نعم ثم اهل بحج وعمرة. ثم اهل يعني احرم بحج وعمرة قارنا لانه ساق الهدي
بعد صلاة الظهر احرم بالحج والعمرة قارنا بعد صلاة الظهر بذي الحليفة هو معروف الان نعم واهل الناس بهما عل الناس بهما اي بالحج والعمرة قارنين نعم. وصلوا مكة امر من لم يسق الهدي ان ان يطوف ويسعى ويحلق رأسه ويتحلل من احرامه ويجعلها عمرة
ثم يحرم بالحج بعد ذلك واما من ساق الهدي من الحلم فيبقى على احرامه ويكون قارنا او مفردا لا بأس حسب نيته نعم واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا
حتى كان يوم التروية امر الناس الذين ليس معهم هدي فحلوا من احرامهم لما فرغوا من العمرة فلما كان يوم الثامن احرموا بالحج وصاروا متمتعين. نعم. وحتى كان يوم التروية اهلوا بالحج
قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما وذبح الحديث هذا اوله وعن انس رضي الله عنه ان النبي لم نبقى نبقى على هذا الحديث لانه طويل وفيه احكام نعم
يكفي  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قمت باداء مناسك العمرة لطفت وسعيت وقصرت وكان ذلك نهارا لكن لم انزع ثياب الاحرام الا في الليل وظللت في المسجد الحرام
هل التحلل من الاحرام يكون بمجرد التقصير ام لابد من خلع ملابس الاحرام حل يكون بالنية يكون بالنية اذا نويت التحلل ال من احرامك ولو عليك ثيابك. ثياب الاحرام لو بقيت عليك ما في بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان من اهل الرياض ثم لما وصل الى الطائف اشترى هديا وساقه معه. فهل يعد قارنا اي نعم ساق الهدي من الحل خارج الحرم
من اهل الرياظ او غيره فانه يبقى على احرامه اذا ادى وهو السعي يبقى على احرامه الى ان ينحر هديه في يوم العيد. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله. امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى رضي الله عنه
ان يجعلها عمرة ويحل ولم يأمر عليا بذلك مع ان اهلالهما واحد لانه ساق الهدي لان علي ساق الهدي. فالهدي يمنعه من التحلل. اما اما غيره فلم يسق الهدي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى ما ورد في التلبية لبيك وسعديك. يقول ما معنى قوله وسعديك اجابة لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول الفاظ الزيادة على التلبية التي وردت معنا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وسمعها فهل يجوز لنا ان نزيد الفاظا من عندنا على هذه التلبية؟ الفاظ واردة تزيدون الفاظا واردة
من الاذكار لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة الحائض في الوقت الحاضر ان تسعى بين الصفا والمروة حال حيضها مع كون المسعى قد دخل في المسجد. لا يكون لو ما دخل ما يجوز السعي
الا بعد طواف ما يجوز تقديم السعي على الطواف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان انوي حجي او عمرتي لاحد من الناس بعد ان تجاوزت الميقات واحرمت بذلك
لا اذا نويتهم عند الاحرام فلا بأس اما اذا احرمت ولم تنوهم انعقد الاحرام لك فلا تصيبه لغيرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد معنا انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من التلبية
فهل كلما انتهينا من قولنا لبيك اللهم لبيك نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نعيد التلبية وهكذا اي نعم اي نعم هذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول يقول ما حكم من حج واكمل نسكه وتبقى عليه من طواف الافاضة تبقى شوطان تركهما من شدة التعب يقول ما حكم حجه ذاك لابد يكمل اذا اذا نشط يأتي ويكمل
الاشواط التي عجز عنها ان يكمل سبعة اشواط ولا يجوز السعي دون سبعة اشواط يكمله امر واسع في هذا اذا استراح اذا نشط اذا يرجع ويكمل يكمل السعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول مر معنا ان المفرد ان المفرد اذا احرم بالحج فان الافضل له ان يحوله الى عمرة فهل القارن كذلك اذا نوى فهل القارن كذلك اذا نوى قرانا وهو لم يسق الهدي الافضل له ان
وله الى عمرة اي نعم ويكون متمتعا الافضل ان يحوله الى عمرة الا ان كان معه هدي فيبقى على ما هو عليه. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يقول ما الصحيح في مسألة ما هو الافظل من الانساك؟ هل هو القران او التمتع تمتع افظل التمتع افظل ثم القران ثم الافراد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يقول هل المبيت خارج منى في ايام التشريق هل هو واجب من واجبات الحج؟ ام يجوز للحاج ان يتركه هل المبيت ايش؟ في منى. هل المبيت خارج منى بايام التشريق
يقول هل هو جائز للحاج ام يجب عليه ان يبيت بمنى يجب عليه ان يبيت في منى ليش خارج منى منها لكن اذا ولم يجد له مكانا وضاقت منى يكون في طرف الحجاج
يبيت في طرف الحجاج ولو خارج منى لاجل العذر الذي اصابه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما يقول انا ما لقيت مكان في منى ويروح يبيت في شقة لا ما يجوز هذا يبيت في طرف الحجاج
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من الذي جاء للصلاة وجد المسجد قد ظاق وصار الناس يصلون خارج المسجد ما يقول اروح لبيتي واصلي ببيتي لا يصلي مع مع الناس
ولو في الشارع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا لم يجد الحاج مكانا مناسبا له في منى ليبيت فيه او وجد مكانا لكن سعره مرتفع هل يجوز له ان يذهب الى خارج منى ويبيت هناك
لا يا اخي يبيت في منى ولو جالسا. ما هو بلازم معه خيمة ومعه ومعه دلال ومعه لا ولو جالسا اه الى نصف الليل وينصرف هذا المبيت في منى ما هو بمعناه انه لازم يكون معه استعداده ومعه خيمته معه
يبيت يعني يجلس في منى داخل منى مع الحجاج الى منتصف الليل وان اكمل الليل فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من احرم بالحج مفردا مفردا
ولما طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج بعد ايام اراد ان يحل ويجعلها عمرة ويكون متمتعا هل له ذلك؟ اي نعم ما دام الوقت واسع فانه يقصر من رأسه ويتحلل يجعلها عمرة اضافة الى الطواف والسعي الماظي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول لو ان الزوجة حاضت ووكلت زوجها ان يطوف عنها طواف الافاضة بدل الانتظار لانهما مرتبطان بحملة هل يجوز هذا ما يجوز هذا
لا يجوز هذا اذا ظاق عليها الوقت فلها ان تسافر وهي لم تطوف بشرط انها اذا طهرت يأتي بها محرمها وتطوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من اراد ان يفسخ الحج الى عمرة
هل يلزمه ان يتلفظ بشيء من الالفاظ؟ ام تكفي النية يكفي العمل والنية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لو دفع انسان مالا لاجل الهدي وهو في بلده. لو
لو دفع انسان مالا لاجل الهدي وهو في بلده هل يحل له ان يفسخ الحج الى عمرة؟ ام يعتبر كمن ساق الهدي وهو في بلده وشلون  اعد السؤال يقول لو ان انسان لو ان انسانا دفع مال الهدي
وهو في بلده يقول هل له ان يحل او هل يحل له ان يفسخ الحج الى عمرة؟ ويكون كمن ساق الهدي معه؟ لا ما دام انه نوى سوق الهدي ودفع
المال يوكل من يشتريه فما يحل حتى يذبح هديه يوم النحر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمتمتع او القارن ان يتحول الى الافراد لعدم قدرته على الهدي والصيام؟ لا ما يتحول الا الافراد يبقى على نسكه
متمتعا او قارنا واذا عجز عن ذبح الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه في عمرة التمتع
الافضل ان يقصر شعر رأسه ولا يحلق يقصر ويترك الحلق يوم العيد اراد التحلل من الحج نعم ولا يحلق بالعمرة ثم يروح الشعر ولا يبقى من شعر اللي الحلق في الحج نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انا قد اعتمرت مرتين في اعتمرت عمرتين في سفرة واحدة فهل هذا الفعل يقول جائز نعم جائز لا بأس به عائشة اعتمرت من التنعيم
وهي جاءت للحج والتمتع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وبعد ما فرغت من الحج طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ان يعمرها لترجع بحج وعمرة
يعني حج مستقل وعمرة مستقلة فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما فذهب بها الى التنعيم واحرمت منه بعمرة بعد الحج بعد الحج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
لو ان المرأة حاضت وهي في طريقها الى عرفات يقول فهل تذهب الى عرفات حال حيضها؟ ام ماذا تصنع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول افعلي ما يفعل الحاج وهي حائض ان علم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فالحائض تذهب الى عرفات وتم تقف بعرفات
ان تبيت في مزدلفة  ترمي الجمار وتجلس في منى وهي حائض لكن الطواف تؤجله الى ان تطهر وتغتسل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اراد التمتع لكنه لا يجد هديا
يقول هل يصوم الثلاثة ايام في ايام التشريق؟ اي نعم حديث عائشة لم  لم يأذن الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصن الا عن دم متعة وقران فاذا فاته صوم الثلاثة
صوم الثلاثة قبل يوم عرفة فانه يصومها ايام التشريق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بالنسبة للاشهر الحرم يقول هل حكمها قائم الى يومنا هذا من ناحية تحريم القتال فيها لا ما هو بقايل يقولون منسوخة ان هذا كان في الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول نحن مجموعة اخوة من فرنسا نعم يقول نحن مجموعة اخوة من فرنسا. مم. لدينا مركز تقام فيه الدروس ولا نصلي فيه الا للظرورة
كوقت الدروس مثلا سؤاله ايش السؤال؟ يقول نحن اخوة من فرنسا ولدينا مركز تقام فيه الدروس ولا نصلي فيه بهذا المركز الا للضرورة كوقت الدروس مثلا سؤاله هل يجوز لنا ان نصلي صلاة التراويح
في هذا المركز مع العلم انه يوجد عندنا مساجد هناك لكن كلها توجد فيها بدع وخاصة في رمضان نعم صلوا في المركز اذا كان المركز صالح للصلاة صلوا فيه صلاة التراويح نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم فرقعة الاصابع سواء قبل الصلاة او بعدها هذا عبث ولا يجوز  لا في الصلاة ولا يكره يعني يكره في الصلاة ويكره في غيرها لانه
لانه علامة على الكسل علامة على الكسل فلا يفرق بين اصابعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تقول تقول انها حامل ومريضة وتسكن في شمال اوروبا
ووقت العشاء عندهم متأخر كثيرا هل لها ان تجمع العشاء مع المغرب جمع تقديم؟ لان وقت العشاء يتعدى منتصف الليل في شق عليها صلي في اول وقت العشاء ما تجمع لكن تصلي العشاء في اول وقتها
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصور ابنائي عن طريق الجوال ثم احتفظ بهذه الصور فيه؟ لا لا يجوز اقتناء الصور الا للضرورة اما اقتناء الصور لاجل الذكريات او هذا لا يجوز
والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة اذا كنت ما تريدين دخول الملائكة ما هنا مسلم ما يريد دخول الملائكة في بيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
يقول لي اخ اكبر مني وهو متزوج وبعد زواجه طلب منه والدي ان يطلق زوجته لانها كثيرة الخروج من المنزل سؤاله هل يطيعه في ذلك؟ لان والدي يقول ان لم تفعل فلا ارضى عنك
لا يطيعه في ذلك. زوجته زوجته ما يطلقها وليس لوالده سبيل ان يجبره على طلاق زوجته نعم واما انها عليها ملاحظات فانه زوجها يقومها ويأمرها وينهاها وينصحها ويدرسها اي نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض الناس اذا زاره احد فانه يقول زارتنا البركة يقول هل هذا القول مشروع؟ لا ما هو بمشروع يعني البركة انما ما هي بالزيارة البركة من الله ما هي بزيارة الشخص او من
اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول غضب علي خالي ثم اتيته بعد ايام وسلمت عليه لكنه رفض الرد عليه يقول هل هل علي ذنب في ذلك
لا الذنب عليه هو ولكن انت لا تترك زيارته والاحسان اليه وصلته لا تترك هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض العلماء عند ذكره لحكم النذر فانه يقول انه مكروه
وبعضهم يقول انه محرم مع ان الله سبحانه وتعالى مدح من اوفى بنذره قبل النذر لا تنذر قبل ان قبل النذر هذا مكروه وبعض العلماء يقول انه محرم لانك تلزم نفسك بشيء لم يلزمك الله به
فاذا نذرت فيجب عليك الوفاء اذا كان نذر طاعة النذر ان يطيع الله فليطعه هو عبادة كيف تقول انه مكروه وهو نوع من انواع العبادة لكن الدخول فيه هذا هو المكروه. اما اذا دخلت
صار عبادة يجب عليك فعلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في وقت النهي المغلظ هل يجوز اداء النوافل من ذوات الاسباب لا لا ما يجوز ما يجوز صلاة النوافل في اوقات النهي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تقول انتشر في بعض المساجد انه يكتب لوحات كبيرة وتعلق على جدران المسجد من الخارج يكتب عليها صلاة الفجر يا عباد الله
يقول هل هذا الامر مشروع؟ واذا كانت خارج المسجد الامر سهل اما داخل المسجد فلا يعلق شيء وعلى وزارة الشؤون الاسلامية وشؤون المساجد ان ترفع هذه اللوحات من داخل المساجد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذه امرأة تسأل فتقول انها لم تصم رمظان الماظي بسبب الحمل تقول هل يجب عليها قضاء تلك الايام او يكفيها الاطعام لا ما تطعم عليها انها تصوم. تقضي الايام التي عليها
ان امكنها ان تقضيها قبل رمضان الجديد فانه يجب عليها ذلك وان لم تتمكن فانها تقظيها بعد رمظان ولا حرج عليها. المهم انها ما تترك القظاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يجوز لي ان اخذ شيئا من مكافأة ابنتي التي تصرف لها من الشؤون الاجتماعية ولا اخذ هذا المال لي الا عند الحاجة تأخذ من مال ولدك بنت او او ذكر
ما لا يضره ما لا يضر الولد ولا يحتاجه الولد اذا كان هذا فائضا عن حاجته فلك ان تأخذه قوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
المستوصف التابع لعملنا لا يوجد فيه الا طبيبات من النساء يقول هل يجوز لي وانا الرجل ان اعالج عند المرأة لا فيه مستوصفات وفيه مستشفيات كثيرة ما فيها رجال يعالجون الرجال فيها نسا تعالج النساء اذهب اليها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه سيأتي زمان ان الرجل يمر على القبر ويقول يا ليتني كنت مكانك من شدة الفتنة. يقول ما المراد بالفتنة هنا
فتنة في الدين سلط الكفار على المسلمين ويظايقونهم ويحاولون اه ان يرتدوا عن الاسلام فهذه الفتنة في الدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول من ولد له ولد
فهل له ان يذبح يوم عيد الاضحى يقول عقيقة على انها اضحية وعقيقة في وقت واحد لا ما يصلح هذا. العقيقة مكانها والاضحية بمكانها ولا يخلط بينهما اذا كان ما يقدر الحمد لله العقيقة سنة ما هي بواجبة
والاظحية ايظا سنة ما هي بواجبة اذا كان ما يقدر يترك ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابغض الحلال الى الله الطلاق
نعم ورد فمن احاديث البلوغ من احاديث بلوغ المرام فالطلاق اذا
