بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد والنسائي وابو داود بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا الحديث من جملة الاحاديث التي وردت في الادعية في اثناء الصلاة او بعد الصلاة وهي احاديث كثيرة ساقها المؤلف رحمه الله
مررنا على اولها منتهين الى هذا الحديث حديث معاذ ابن جبل الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فلا تدع
دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وان الانسان اذا كان يحب اخاه
انه يبين له ذلك فيقول اني احبك  ثم اوصاه صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء وهذا من اجمل  ما يوصي به الاخ لاخيه اوصيك  والوصية الاصل الوصل غصاه يعني وصله
منه الوصية بعد الموت لانها وصل لما بعد الموت بما قبل الموت اوصيك وهذا فيه تأكيد على هذه الدعوات لانها وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليست خاصة له
وانما هي عامة لكل مسلم  الا تدع دبر كل صلاة دبر الشيء دبر الشيء اخره ويحتمل ان هذا قبل السلام ويحتمل انه بعد السلام لان الكل يصدق عليه انه دبر
قبل السلام وبعد السلام لكن بعض بعض العلماء رجح كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رجح انه قبل السلام لان الدعاء في اثناء الصلاة افضل من الدعاء بعد بعد الصلاة
وبعض الاخر يرى انه بعد السلام  والامر في هذا واسع الحمد لله ان تقول اللهم اني اللهم اصلها يا الله ثم حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر المنادى
اللهم اصله يا الله اصله يا الله فهي دعاء لله سبحانه وتعالى  بياء النداء المفتوحة المحذوفة المعوظ عنها بالميم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذه الكلمات اعني لان الانسان اذا لم يعنه الله
لا يستطيع ان يقول وان يفعل شيئا الا باعانة الله عز وجل ففيه الاستعانة بالله عز وجل اعني على ذكرك هذا عام في ذكر الله عز وجل بجميع انواع الذكر من تهليل
وتكبير تسبيح وتحميد وغير ذلك من انواع الاذكار  وذكر الله عز وجل عبادة عظيمة قال الله جل وعلا فاذكروني اذكركم  وفي الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يذكر من ذكره
فان ذكره في ملأ ذكره الله في ملأ خير منه عن الملائكة وان ذكره في نفسه ذكره الله في نفسه اذكروني اذكركم وشكرك على النعم الشكر يكون على النعم لان النعم يجب ان تشكر
وشكرها يكون بالثناء بها على الله لفظا واعتقادا وعملا ما يكفي الشكر باللسان ولا يكفي بالقلب ولا يكفي بالعمل بل لا بد من اجتماع الامور ثلاثة باللسان وبالقلب وبالعمل باللسان بان ينطق
الشكر بقلب ان يعترف بالعمل بان استعمل نعم الله في طاعة الله يستعين بها على عبادة الله ولا يستعين بها على المعاصي والمحرمات فمن فعل ذلك لم يكن شاكرا لله بل هو كافر
بنعمة الله عز وجل كافر لنعمة الله عز وجل والشكر كما يكون بالقول يكون بالعمل اعملوا ال داوود شكرا اعملوا العمل يكون اذا كان عمل طاعة نقول شكرا لله عز وجل
بخلاف الحمد فانه لا يكون بالفعل والعمل انما يكون باللسان والقلب فقط على ذكرك وشكرك  وحسن عبادتك هذه الثالثة اعني على حسن عبادتك عبادة الله بما شرع سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
فلا يعبد الله بشيء لم يشرعه الله كل هذا من البدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلابد ان تكون العبادة
موافقة لما شرعه الله سبحانه وتعالى حسن عبادتك العبادة امرها عظيم. الله خلق الخلق لعبادته سبحانه وما خلقت الجن والانس لا ليعبدون ولكن اذا لم يعنك الله ولم يوفقك الله
فانك لا تعبدوا الله عز وجل او لا تداوم على عبادته الا باعانة الله عز وجل وتوفيقه هذه كلمات عظيمة سهلة على اللسان عظيمة المعنى اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم
فيحافظ عليها المسلم مع الصلاة نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعها فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول ربي اعطي نفسي تقواها
زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها رواه احمد  وهذا نوع من الدعاء قاله النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده من صلاة الليل كان صلى الله عليه وسلم ينام عند
نسائي كل امرأة يخصها بليلة يقسم بين نسائه كان عند عائشة تلك الليلة   ففقدته من المضجع فقدته من المضجع ولا تدري اين ذهب المسجد قريب منها لان حجرتها على هذا المسجد
ذهبت تلتمسه وكانوا ليس عندهم كهرباء ولا مصابيح ليل مظلم فلا ترى الرسول صلى الله عليه وسلم فوقعت يدها على عقبه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ساجد صلي بالليل
في المسجد فسمعت من دعائه صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. نعم ووقعت عليه وهو ساجد وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها. ربي اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
يستحب لمن يصلي بالليل ان يقول هذا الدعاء في سجوده اللهم اعطي نفسي او اتي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها كلمات عظيمة اعطي نفسي او اتي نفسي تقواها
لان النفس  على ثلاثة اقسام نفس امارة بالسوء نفس لوامة نفس مطمئنة  كما جاء في القرآن الكريم هذي اوصاف النفس في القرآن نفس مطمئنة لان الله اتاها تقواها اتي نفسي
تقواها ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى توفيق من الله من الله سبحانه وتعالى لكن على العبد ان يفعل الاسباب التي تكسبه تقوى الله سبحانه وتعالى
ومن ذلك قيام الليل وكثرة الصلاة هذا سبب منح التقوى للنفس  اتي نفسي تقواها هذا فيه ان التوفيق من الله عز وجل هو الذي يوفق عبده للتقوى ولكن هذا يحتاج من العبد الى فعل السبب
الذي به يعطيه الله عز وجل التقوى اذا لم يوفقه الله فانه يظيع والتقوى كلمة جامعة كلمة جامعة للخير سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله وقاية من عذاب الله عز وجل
وزكها زكها يعني طهرها طهرها من الذنوب والمعاصي والوساوس والاوهام والخواطر والنيات طهرها الزكاة بمعنى التطهير وتأتي الزكاة بمعنى النماء والزيادة وهل زكى الزرع اذا نمى وزاد  زكها انت خير من زكاها
الذي يزكي النفوس هو الله والعبد يزكي نفسه بمعنى انه يعمل بطاعة الله لان هذا سبب للتزكية من الله يزكي نفسه قد افلح ونفسه وما سواها قال اما فجورها وتقواها قد افلح من زكاها
اظاف التزكية هنا الى العبد لانه متسبب في زكاة نفسه بالطاعات وينسب التزكية الى الله عز وجل لانه هو الموفق للتزكية زكها انت خير من زكاها فهو سبحانه هو خير
المزكين  ولا ينفع الانسان انه يزكي نفسه بالمدح والترفع فلا تزكوا انفسكم يعني لا تمدحوها  تبرؤوها من الذنوب تكملوها بالمدح هذا لا يجوز ان ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء
ولا يظلمون فتيلا تزكية العبد لنفسه على قسمين تزكية محمودة وهي ان يزكيها بطاعة الله عز وجل تزكية مذمومة وان يكملها ويمدحها ويعجب بنفسه هذا من شأن اليهود ترى الى الذين يزكون
انفسهم هذا من فعل اليهود هذا هذا الم ترى هذا استنكار من الله عز وجل انكار لهذا الفعل الانسان يعتبر نفسه مقصرا ويعتبر نفسه ضعيفا ويعتبر نفسه ما يعتبره كامل وانه وانه
ويمدح نفسه هذا لا يجوز انت وليها هذا توسل الى الله جل وعلا باسمائه فهو الولي هو الولي سبحانه الولي الحميد انت وليها ومولاها. وش الفرق بين وليها ومولاها وليها
بمعنى انت الذي توفر لها منافعها ومصالحها ورعايتها ومولاها يعني مالكها المولى معناها المالك والله هو الولي والمولى هو الولي بمعنى الموفق والمصلح والرازق الذي يتولى شؤون عبده اذا لم يتوله الله ظاع
تولاه الشيطان الله ولي الذين امنوا اخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت دونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون نسأل الله العافية انت وليها
اي موفقها الجالب لها كل خير وكل رزقا وكل بر ومولاها يعني انت المالك لنفوسنا نحن ملكك وعبيدك وخلقك لا غنى بنا عنك فهذا فيه التوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته في الدعاء
تدعوه تتوسل اليه باسمائه وصفاته يا ارحم الراحمين ارحمني  يا غفور اغفر لي وهكذا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وببصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا او قال واجعلني نورا. مختصر من مسلم
نعم هذا الحديث فيه هذا الدعاء العظيم وهذا ورد انه يقوله في طريقه الى المسجد اذا ذهب الى المسجد وفي هذا الحديث انه يقوله في صلاته فيقوله في الحالتين في حالة ما اذا ذهب الى المسجد وفي حالة
ما اذا كان في الصلاة اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا عن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا والنور من الله جل وعلا
معناه ان ان الله ينور قلبه وينور طريقه القرآن نور نور وكتاب قد جاءكم من الله نور كتاب مبين انزلنا اليكم نورا مبينا وهو القرآني القرآن نور نور الاحاديث الرسول وكلام الرسول نور
ايضا المؤمن ينور الله قلبه وهذا اهم شيء ما يكون قلبه مظلم يكون قلبه منورا بذكر الله وبالطاعة العبادة والخشية والخوف من الله عز وجل وفي سمعه نورا لا يستمع الا الى الخير
والى الذكر والى العلم النافع وفي بصري نورا لا يبصر الا الخير و الاعتبار تذكر بما يراه والا هناك اسماع وابصار مظلمة والعياذ بالله ما يسمع بها الخير ولا يبصر بها الخير
اما المؤمن فالله جعل له نورا في كل حواسه وفي كل اموره وهو في نور الله نور السماوات والارض يعني منور السماوات والارض النور من اسماء الله جل وعلا. وايضا هو من صفات الله
وايضا هو من مخلوقات الله عز وجل هذا النور الذي تمشون به نور الشمس والقمر هذا من الله الله خلقه ونور به الكون فالنور يكون مخلوقا ويكون معنويا ويكون صفة لله عز وجل
ويكون اسما من اسماء الله عز وجل كتابه نور وهو القرآن العظيم رسوله نور عليه الصلاة والسلام فالمؤمن في نور وفي انوار من الله عز وجل فانت تدعو الله ان يحفك ان يحفك بالانوار
وان يجنبك الظلمات باعمالك وسلوكك واخلاقك في سمعك وبصرك ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور الكفار وان كانوا عندهم الحضارة وعندهم الدنيا متوفرة لهم لكنهم في ظلام
هم في ظلمة هي تصرفاتهم في قلوبهم في ابصارهم واسماعهم هي ظلمة والعياذ بالله اما المؤمن فهو في نور على حسب ايمانا هو في نور ولو لم يكن عنده من الدنيا شيء هو نوره في قلبه
نوره في قلبه وفي ايمانه وفي سمعه وبصره. هو في نور ولو كان انه فقيه ما دام عنده ايمان فهو في نور من الله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه
سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور ويهديهم باذنه الى صراط مستقيم فالمؤمن في نور ونوره بحسب ايمانه قوة ايمانه الا فهو في نور يمشي على نور افمن كان على بينة من ربه
يمشي على نور ويتصرف في نور فهو في في نور من الله عز وجل هذا المؤمن وهذا هو ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بان يحفه الله
بالانوار من فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وفي سمعه وفي بصره وفي قلبه هذا دعاء عظيم لا يهمله المسلم يدعو به في طريقه الى المسجد في صلاته وهو ساجد يدعو بهذا الدعاء
العظيم ليخرجه الله من الظلمات الى النور نعم باب الخروج من الصلاة بالسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير تحليلها التسليم  تحريمها والدخول فيها لتكبيرة الاحرام وتحليلها والخروج منها بالتسليم
وهو اخر اركان تسليم اخر اركان الصلاة نعم باب الخروج من الصلاة بالسلام يعني ما تخرج من الصلاة بدون التسليم او اذا خلصت تقوم بس تقول خلاص لا لا تخرج منها الا بتسليم كما انك دخلتها
بتكبير تخرج منها بتسليم وهذا اخر اركان الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا بيان التسليم الذي يخرج به من الصلاة
انه يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت عن يمينه ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت عن يساره ويبالغ في ذلك حتى يرى بياض خده صلى الله عليه وسلم يراه من خلفه
هذا هو لفظ الحديث والسلام عليكم تسلموا على نفسك وعلى الحاضرين على يمينك وشمالك  من حولك السلام  هو من اسماء الله عز وجل السلام عليكم اي اسم الله عليكم اسم الله السلام
عليكم او هو دعاء بالسلامة دعاء بالسلامة فتدعو لنفسك والحاضرين بالسلامة من كل شر وفي الحديث ان هذا انه يتعين هذا اللفظ دون غيره من الاذكار. فلا تقل سبحان الله
الحمد لله وتخرج به من الصلاة لا اله الا الله. لا تسليم بهذا اللافظ السلام عليكم ورحمة الله عن يمينك وعن شمالك سواء كنت اماما او مأموما او منفردا تخرج من الصلاة
بهذا السلام تنتهي منها نعم وعن عامر بن سعد عن ابيه. اعد الحديث وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. حتى يرى بياض خده رواه البخاري. يعني التسليم ركن لابد من تلفظ به واما الالتفات فهو سنة الالتفات عن يمينه وشماله هذا سنة فلو لم يلتفت
سلم عن يعني سلم مرتين ولم يلتفت اجزأ ذلك صحت صلاته  لكن الالتفات سنة عن يمينه وعن يساره نعم  والسلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده
فيه انه ما يكفي ادنى التفات وانما يبالغ في الالتفات حتى يرى بياض خده صلى الله عليه وسلم نعم وعن عامر بن سعد عن ابيه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره
حتى يرى بياض خده رواه احمد وابن ماجه ومسلم والنسائي نعم هذا مثل الذي قبله عن يمينه وعن يساره وهذا الالتفات سنة لو تركه فصلاته صحيحة نعم وعن جابر ابن وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال
كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ما تؤمن وعلى ما تؤمن تؤمنون تومئون على ما تؤمنون بايديكم كانها اذناب خير شمس انما يكفي احدكم ان يضع ايه انما يكفي احدكم هم ان يضع يده انما انما يكفي احدكم
ليش انما يكفي احدكم هم ان يضع يده على فخذه. نعم ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. رواه احمد مسلم وهذا مثل الاحاديث التي قبله انه يخرج من الصلاة بالتسليمتين
عن يمينه وعن شماله وفيه النهي عن انه يومي بيده كانوا يومئون بايديهم عند السلام فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وانكر عليهم وشبههم بالخيل الشمس  الخيل الشمس والفرس الشموس هي التي ترفع ذيلها
ترفع ذيلها عند العدو وسوى الركض ترفع ذيلا التشبه بالحيوانات منهي عنه التشبه بالحيوانات مطلقا منهي عنه فالمسلم لا يتشبه بالحيوانات لا في الصلاة ولا في غيرها فهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشارة بالايدي عند السلام
وانه يجعل يديه على فخذيه مستقرتان نعم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خير شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه النسائي
ولا يرفع يده تكون يده على فخذه الا يرفعها عند السلام اشارة الى السلام كما اذا مررت باحد واشرت بيدك تسلم عليه لا هذا في الصلاة ما يصلح نعم علم الحديث
وعن جابر ابن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الى الجانبين نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يعني انهم يرفعون ايديهم الى الجانبين. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تؤمرون بايديكم مومئون على ما تؤمنون بايديكم. عندكم نون ولا همزة همزة ايه على ما تومئون بايديكم. نعم. كانها اذناب خير شمس. الاستنكار من النبي صلى الله عليه وسلم. على ما ما يعني ما
ما هو السبب؟ نعم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه. نعم. ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه احمد ومسلم. هذا فيه زيادة ان الحكمة من هذه التسليم انه يكون على اخيك
من اليمين ومن الشمال. انت تسلم على اخيك الذي على يمينك والذي على شمالك نعم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس
هذا استنكار من الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفير من هذا العمل لان فيها التشبه بالحيوانات نعم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول يعني لا تغير شيء من وضع يديك وانت في التشهد
انت في التشهد يداك على فخذك. تستمر على كذا وتسلم ويداك على فخذك نعم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه النسائي
وهو دليل وهو دليل على انه اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه هذا من المؤلف رحمه الله الشيخ الموفق يقول السلام عليكم السلام عليكم ولم يقل ورحمة الله هذا دليل على انه يكفي ان يقول
سلام عليكم عن يمينه السلام عليكم عن يساره ولو لم يقل ورحمة الله وان قالها فهو اكمل وافضل فالصيغة التي وردت هذي السلام عليكم والسلام عليكم الثانية سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
ورحمة الله الصيغة الثالثة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم ورحمة الله وبركاته واصحها واكملها السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي وردت به اكثر الروايات نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال
امرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو انه اقتصر على قوله السلام عليكم حصل المقصود وادى الركن ركن التسليم فان زاد ورحمة الله هذا اكمل. نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا وان يسلم بعضنا على بعض رواه احمد وابو داوود ولفظه امرنا ان نرد على الامام وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض
هذا بيان الحكمة من السلام وهو انه تسليم على الامام في الصلاة وتسليم من المصلين بعضهم على بعض هذا بيان الحكمة الظمير في قوله السلام عليكم من يعني ها يعني الامام ويعني المصلين عن يمينه وشماله
هذا ما جاء به هذا الحديث المفسر هذا مفسر بقولها السلام عليكم ومن يعني نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة
رواه احمد وابو داوود ورواه الترمذي موقوفا وصححه قال ابن قال ابن المبارك معناه ان لا يمد مد اي نعم معنى حذف السلام قال عبدالله بن المبارك رحمه الله معناه ان لا يمده مد السلام عليكم ورحمة الله
كما يفعل بعض الناس لا يحذفه حذفه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حذف هذا معنى الحذف انه ابن المبارك فسره انه لا يمد صوته به نعم اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة حذف السلام
سنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة اذا قالوا من السنة كذا فمعناه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رواه احمد وابو داوود ورواه الترمذي موقوفا وصححه
قال ابن المبارك معناه الا يمد الموقوف ما كان من كلام من كلام الصحابي. من كان من كلام الصحابي ولكن الحديث مرفوع الى الرسول. نعم باب من اجتزأ بتسليمة واحدة
نعم هل لابد من التسليمتين عن اليمين وعن الشمال او تكفي مرة واحدة عن اليمين هذا خلاف بين العلماء  فلو اقتصر على واحدة اجزأته. ولكن الاكمل والافضل انه يسلم تسليمتين
عن يمينه وشماله والمسألة فيها خلاف هل هل هو يجب التسليمتان او تكفي واحدة او ان الفريضة لا بد من ثنتين والنافلة يكفي فيها واحدة هذا فيه تفاصيل وفيه نعم
باب ما اجتزأ بتسليمة واحدة يعني الدليل الذي اعتمد عليه من قال تكفي تسليمة واحدة نعم عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا
ثم يصلي ركعتين وهو جالس. هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء الذي ورد في حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
هل يقال في دبر الصلاة المكتوبة والنافلة؟ ام المكتوبة فقط؟ لا بدور كل صلاة فريضة ونافلة. في دبر كل صلاة فريضة كانت او نافلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا رفع الانسان
شيئا من اعضاء السجود ثم اعاده هل يبطل سجوده لا ما يبطل سجوده اذا اعاده قبل ان يرفع من السجود ان سجوده صحيح نعم لانه استدرك نعم فضيلة الشيخ لو استمر رافعا لعضو من اعضاء السجود
من غير عذر لو استمر ولم يضعه في كل السجود وصلاته غير صحيحة لان سجوده ناقص لا بد ان يكون على سبعة اعظم كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل اذا جاء بهذا الذكر في الركوع وهو سبوح قدوس رب الملائكة والروح هل يكفي عن ذكر الركوع الواجب وهو سبحان ربي العظيم والذي ورد ان لما نزل قوله تعالى فسبح
باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها لركوعكم هذا هو الذي ورد واما قول سبوح قدوس فهذا زائد عن ما ورد من امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
تكميل اللي يظهر انه ما ما يكفي ولا ولا يجزي عن سبحان ربي العظيم لكن اذا زاده فهو افضل واكمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان ادعو بمعنى الدعاء اذا لم اكن احفظه؟ اذا لم اكن احفظه بنصه
او لابد ان اقول بالنص اذا قلت بالنص فلا شك ان هذا اتم واحسن واذا كنت لا تحفظ ادعو الله بما يوافق بما يوافق الدعاء الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول وردت ادعية كثيرة في الصلاة فهل يجوز لي ان اجمع اكثر من دعاء في الصلاة او ادعو بكل دعاء في كل صلاة  لا بأس اذا اذا دعوت بكل دعاء ورد لكن هذا يطول عليك
الوقت طول عليك الوقت لا يكفي انك في هذه المرة تدعو بكذا والمرة الثانية كذا وتنوع ذا طيب ما في صلاة واحدة فهذا يطول عليك الصلاة وفيه تكلف يشق عليك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما قال يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هل هذا من تزكية النفس لا هذا اذا رأى ان العمل سيضيع
فله ان يطلب ان يطلب التولي الانسان ما يطلب الولاية الانسان لا يطلب الولاية لا الامارة ولا غيرها لانه اذا طلبها وكل اليها. فاذا لم يطلبها اعانه الله عز وجل
كما في الحديث فيوسف لما رأى عليه الصلاة والسلام لما رأى ان هذا ان بيت المال سيضيع فانه ولم يكن هناك من يقوم بهذا العمل ليس هناك كفاءة في الموجودين
ليتقدم يتقدم لطلب القضاء اذا ما كان فيه احد يكفي تقدم لطلب الامامة في الصلاة اجعلني امام قومي يعني تقدم اذا كان العمل سيضيع يجب عليه وفيه كفاءة هو يجب عليه ان يتقدم ويطلب هذا العمل
لان لا يظيع نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله النور الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج هل هو من النور المخلوق نعم حجابه النور هذا الحجاب الحجاب
الذي اه بين الله وبين خلقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه يعني حال بيني وبين رؤيته النور نور الحجاب نعم
حجابه النور كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض اهل الباطل يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد خلق من نور ويستدل بقوله سبحانه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
فالنور هنا هو الرسول عليه الصلاة والسلام. ما قال ما قال في الاية انه خلقناه من نور اجاءكم جاءكم من الله نور الرسول نور برسالته ودعوته وليس نورا في خلقته وجسمه لا ما احد يقول هذا الا اهل الضلال
ومحمد اليس هو من بني ادم ان قلت لا هذا مشكل ان قلت اللي خلق من نورهم الملائكة فقط خلقت الملائكة من نور وخلقت الجن من النار وخلق عدم ذريته مما ذكر لكم من طين
لا محمد ولا غيره كلهم مخلوقون من طين ومن ماء مهين فهذا ظلال والعياذ بالله غلو وهذا الحامل عليه الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول انه مخلوق قبل ادم
هذا الغلو قول الغلاة في الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يتسمى الانسان باسم عبد النور لا بأس اذا كان القصد نور الله جل وعلا فلا بأس بذلك لكن هذا فيه يام
فيه ايهام يتجنبه المسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة من كان قد شرع بالنافلة قبل الاقامة واراد الخروج من هذه النافلة
فهل يخرج منها بالتسليم ام ماذا يصنع لا ما كملها حتى يخرج للتسليم يقطعها اقطعها قطع ولا ولا التسليم ما بعد جاء وقته الى الان لا كملها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض المصلين عند التسليم يلتفت عن يمينه ثم يجعل وقفة خفيفة يحرك فيها رأسه ثم يلتفت عن يساره بل هذه الطريقة شرعية نعم بعض العلماء وبعض المنتسبين الى العلم يقول ثلاث تسليمات
تسلمه عن يمينه وتسليمه عن شماله وتسليمه امامه وهذا قول ضعيف الوارد تسليمتان عن اليمين وعن الشمال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اكتفى المسلم بتسليمة واحدة فهل تكون صلاته صحيحة
نعم تكون صلاته صحيحة ان شاء الله ولكن الاكمل والاحوط انه يأتي بالتسليمتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المصلي في التشهد الاخير فانه يرفع اصبعه السباحة يدعو بها
فاذا جاء التسليم فهل يسلم وهو ما زال رافعا لاصبعه لا ما يرفع اصبعه الا اللي ورد انه يرفعه عند التشهد اشارة الى الوحدانية اشارة الى الوحدانية هو الذي ورد وبعضهم يقول حتى عند الدعاء اذا دعا الله يرفعه
اصبعه لكن التسليم خروج من الصلاة انتهت الصلاة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع المصافحة بعد الصلاة بعد السلام منها اباذ الفريضة لا هذا بدعة. بعد الفريضة المصافحة بدعة
اما بعد النافلة فالامر واسع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل قراءة القرآن ام الاذكار اي ذكر الله عز وجل مطلقا بالتسبيح والتحميد الذكر المقيد في وقت افضل من تلاوة القرآن لان تلاوة القرآن ليس لها وقت محدد. تتلو القرآن دائما في كل الاوقات
لكن الذكر المحدد في دبر الصلاة او في الورد او فهذا افضل من تلاوة القرآن لان تلاوة القرآن لا تفوت وهذا الذكر يفوت اذا تركته في وقته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرأة
تقطع صلاة المرأة اثناء المرور؟ صحيح ان المرأة لا تقطع الصلاة لا للمرأة ولا للرجل وانما القطع معنوي هنا ما هو بقطع اه حسي وانها تبطل الصلاة هذا هو الصحيح
والمسألة فيها خلاف قوي منهم من يقول الصلاة يقطعها ثلاثة المرأة والكلب والحمار كما في الحديث  ومنهم من يقول تقطعها المرأة والكلب الاسود البهيم والجمهور يقولون لا ما يقطعها شيء وانما المراد بالقطع هنا القطع المعنوي قطع الكمال لا قطع الحقيقة
قطع الكمال فقط هذا هو الذي عليه الجمهور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تخصيص الحديث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة او في الدروس في هذه الايام هل فيه محظور شرعي؟ نعم
هذا بدعة تخصيص الحديث عن سيرة الرسول في ايام هي اللي يسمونها ايام المولد او هذا بدعة ولا نساعدهم على هذا آآ سيرة الرسول في كل وقت تقرأ في كل وقت
دون تحديد تحديد يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المسح على الخف المخرق هذا غير ساتر هذا غير ساتر للرجل وش الله حدك يوم تمسح على المخرق يا اخي
الحمد لله الخفاف الساترة كثيرة والجوارب الساترة كثيرة ولا لا تفرط في صلاتك وتخاطر بصلاتك علشان فلان افتى او فلان قال  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النظر الى اعمال السحرة التي تعرض في التلفاز للتسلية فقط مع الايمان بكذبهم هل يجوز؟ نعوذ بالله لا
ما يجوز هذا هذا ما يجوز الا لمن ينكر عليهم ويرد عليهم من اجل ان يتثبت ويشوف اعمالهم من اجل ان يردها ويبطلها. اما يتفرج ويقول انا لا انا ما اصدق بالسحر لكن ابا تفرج
ومعناه انك راضي بهذا وجيز لك ويوسع صدرك هذا الشيء لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان
فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين لا يجوز انك تحضر مجالس الشر ومجالس الغيبة والنميمة ومجالس اشد السحر واللي يشاهدها مثل اللي حاضر فيها سوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل؟ الدعاء للميت عند القبر
ام في المسجد كلها كلاهما يدعى له في وقت الصلاة عليه. في اثناء الصلاة عليه هو يدعى له بعد الدفن ويدعى له عند الزيارة اذا زاره. ويدعى له اذا مر بالقبور
الدعاء مطلوب للمسلم جماعة وافرادا وكل ما كثر الدعاء لهم كان ذلك خيرا لهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اصيب شخص بجلطة عافانا الله واياكم وهو في المستشفى
ولا يعرف احدا ولا يصلي يقول ماذا على اولاده هل يتصدقون عنه عن الصلاة ام ماذا يفعلون؟ ليس عليهم شيء ليس عنده عقل ما دام ما عنده عقل فليس عليه صلاة ولا عليه تكليف الحمد لله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توفي والدي منذ ثمان سنوات ثم اكتشفنا ان على كفالته ثلاث عمال ثلاثة عمال واحد مسلم واثنان من الهندوس. يقول والوكالة التي للورثة مع اخي
هل يجوز ابقاؤهم وش يقول؟ يقول توفي والدي منذ ثمان سنوات ثم اكتشفنا ان على كفالته ثلاثة عمال واحد مسلم واثنان من الهندوس يقول والوكالة هي مع اخي التي للورثة هل يجوز ابقاؤهم؟ هل يجوز ذلك
يعني ثمان سنوات باقين عقب وفاته او ان كان له حق عليه لهم حق عليه توفي ولم يعطهم اياه ما ندري السؤال مجمع. وانتهى الان ما على ذمة احد انتهى
بوفاته انتهى ما عنده من العمال وغيرهم يروحون لاهلهم لكن ان كان لهم اجرة عنده فهي دين يقدم على الوصية وعلى الميراث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سافر رجل الى بلد
فتزوج بها وجلس يومين او ثلاثة في ذاك البلد فهل الزواج يقطع السفر فيعد مقيما؟ وهل صحيح ان الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يرى هذا الرأي هما اذا ما نوى اقامة
تزوجوا ما نوى اقامة في هذا البلد هذا لا يزال مسافرا وقصة عثمان رظي الله عنه انه انه اتم الصلاة في منى اتم الصلاة في منى فما السبب في هذا
من الاقوال في ذلك انه تزوج في منى وان له زوجة في منى لان منى كان فيها قرية الى عهد قريب وفيها بلد فيها قرية يا قرية مبنية فيها اسواق وفيها
فلما جاء توسيع الجمرات هدموها. رحلوا اهلها عوضوهم رحلوها. لاجل مشروع الجمرات فحملوا فعل عثمان او بعضهم حمل فعل عثمان على هذا وان من له زوجة له زوجة مقيمة في هذا البلد
اذا جاء انه ما يقصر فيها اذا كانت مقيمة اما لو جاه وياها للزيارة ويبي يرجعون فهم يقصرون الصلاة لانهم مساورون  وعلى كل حال فما فعله عثمان رظي الله عنه اجتهاد منه
وهو صحابي جلي وثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم والصحابة ما خالفوه اتموا خلفه اتموا خلفه وما خالفوه ايثارا للجماعة توحيد الكلمة رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
رجل من اهل الرياض ولديه استراحة في مدينة اخرى تبعد عن الرياض مئة كيلو ويذهب اليها احيانا لمدة يومين في اخر الاسبوع فهل له ان يقصر ويجمع استراحة نعم مسافة كم؟ مئة كيلو
مئة كيلو اي نعم هذي ما هي بمحل اقامة بمثابة الخيمة المنصوبة او ما هي بمحل اقامة نعم فضيلة الائمة محل استيطان وسكن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اخي ذهب
الى العمل باحدى الدول العربية التي يكثر فيها الاباضية. يقول هل يجوز له ان يصلي خلفهم؟ وماذا يصنع بالنسبة لصلاة الجمعة ايش السؤال؟ اخي ذهب للعمل في احدى اخي ذهب الى العمل وذهب للعمل مم في احدى الدول العربية
التي يكثر فيها الاباضية يقول هل يجوز الصلاة خلفهم؟ وماذا يفعل بالنسبة لصلاة الجمعة يقول يكثر فيها الاباضية معناه ما هو بكلهم اباضية فيصلي مع الذين ليسوا اباضية يكون له بيكون لهم مسجد ما هو كلهم صايرين مسجد الابواب
يبحث عن اهل السنة ويصلي معهم. جمعة وغيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اليمن يقول شهد بعض كبار السن في قريتنا بان المسجد الذي في القرية بني على قبور
وانهم قد سووا القبور بارضية المسجد ولم ينبشوها وافتاهم بعض اهل العلم بجواز الصلاة في هذا المسجد واوردوا قولا لشيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك يقول ولكن الاشكال ما زال ما هو؟ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما هو؟ ما ذكره
ايه لازم يذكره وايضا نحن ما نتدخل في مساجد اليمن يراجعون علمائهم قد يكون هذا الشخص متوهما وقد يكون ما ندري حنا الامر يتثبت فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا دخل المأموم مع الامام بعد ان رفع الامام من الركعة الاولى ان يقرأ المأموم دعاء الاستفتاح؟ ام انه قد فات موضعه نعم لا يسكت يدعو بدعاء الاستفتاح او غيره ولا يسكت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
انا مندوب لدى شركة واقوم بتوزيع عينات من البضاعة التي لدينا على المحلات الصغيرة فتقوم هذه المحلات بعرظ العينات على الزبائن ويكتبون فاتورة للزبون قبل ان تدخل البضاعة في ملكهم
يقول ما حكم البيع على هذه المحلات؟ لان اغلبهم يتعاملون بهذه الطريقة ما فهمت السؤال تعيده يقول انا مندوب لدى شركة واقوم بتوزيع عينات من البظاعة التي لدينا على المحلات الصغيرة
فتقوم هذه المحلات الصغيرة بعرض هذه العينات على الزبائن ويكتبون فاتورة للزبون قبل ان تدخل البضاعة في ملكهم ما حكم البيع على هذه المحلات لان اغلبهم يتعاملون بهذه الطريقة هذا على نوعين البيع المعين لا يجوز
الا بعد قبضه ومن ملكية البائع له لا تبع ما ليس عندك كما في الحديث. اما اذا كان بيع غير معين بالوصف بيع موصوف في الذمة فيجوز بشرط ان يسلم الثمن في مجلس العقد
ان يسلم ثمن البضاعة في مجلس العقد يكون مثل دين الشلل لا يجوز ان يتفرقا ولم يستلم الثمن اذا كان بيع موصوف غير معين بيع موصوف في الذمة لازم من قبض الثمن في المجلس
اما اذا كان بيع معين فلا يجوز الا اذا ملكه البايع واستولى عليه قبضه يجوز يبيعه. لا تبع ما ليس عندك كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
حينما ابتدأ ابو بكر الصديق رضي الله عنه الصلاة ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحول ابو بكر من الامامة الى انصار مأموما. هل هذه الواقعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم
ام تشمل كل امام راتب اذا صلى جماعة المسجد قبل حضوره ثم جاء ان يتحول من صلى مكانه فيكون مأموما ويكون هو الامام؟ نعم هذا عام في الرسول وفي غيره
اذا حضر امام المسجد ورأى انه انه يتولى الامامة يتولاها. يصير الامام مأموما النائب عنه يصير مأموما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكم الصلاة في غرفة
فيها صور فوتوغرافية معلقة على الجدران يكره هذا واذا صلى الى الصورة مستقبلا للصورة هذا حرام ما يستقبل الصورة لان هذا فيه شبه من الذين يعبدون الصور فاما لو صلى وليس امامه صورة وانما هي في المحل يكره هذا
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تقوم القبيلة التي انتمي اليها ببناء استراحة ويجتمعون فيها ايام الاعياد وقد طلبوا التبرع لهذا المشروع يقول اخشى ان يكون فيه بعض المحظورات. فما حكم المساهمة في مثل هذا
انت بالخيار تساهم لو ما خشيت هذا الخيار ما احد يلزم بهذا انتبه الخيار ان شئت سهم وان شئت لا تساهم اذا كان انه يغلب على ظنك انه يكون فيها منكرات ابتعد عنها ولا تساهم فيه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة التكبير قبل الاستغفار ثلاثا بعد السلام هل من السنة التكبير قبل الاستغفار ثلاثا بعد السلام؟ ما ورد هذا ما ما اعلم انه ورد
تكبير اللي ورد الاستغفار الاستغفار ثلاث نعم مباشرة بعد السلام مباشرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يسمى بالاعجاز العلمي والاستدلال بالايات القرآنية عليه هذا تخرص هذا تخرص لا يجوز حمل القرآن عليه ويقال هذا تفسير الاية ما يجوز هذا
هذا لا يجوز وهو عمل محدث لا دليل عليه من عمل السلف. ولا من اقوال المفسرين والمفسرين موجودة الان طرق التفسير الاربعة فسروا القرآن بالقرآن فان لم يوجد في القرآن ففي السنة فان لم يوجد في السنة
ففي قول التابع فان لم يوجد في قول التابع ففي قول ففي اللغة العربية التي نزل بها غير ذلك ما فيه ما فيه وجه للتفسير غير هذه الاوجه الاربعة الاعجاز العلمي اذا محدث او فلا تفسر به الايات
اول انه محدث وثانيا انه ما هو مجزوم له وقد يأتي قد يأتي بعده ما يبطله وينسخه يحملون الاية عليه ثم يتبين انه ما هو بصحيح هذا ما يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت كنت مدينا لشركة ثم اتصلت بهم لكي اسدد هذا الدين كنت كنت مدينا لشركة ثم اتصلت بهم لكي اسدد هذا الدين فاخبروني انهم قد باعوا الدين الى شركة اخرى
وعلي ان اقوم بالاتصال بهم قل هذه المعاملات تحصل كثيرا بين الشركات في بلدي. سؤاله هل يبقى في ذمتي سداد الدين؟ لا يجوز بيع الدين على غير المدين يجوز ان تبيع الدين على المدين اذا كان عنده لك طعام يجوز تبيعه عليه بدراهم يعطيك
بدلها في ذمته لان هذا تقابل هو قبض ما في ذمته وسلم لك الثمن. اما بيع الدين على غير من هو في ذمته فهذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
نقول هل يسن رفع اليدين في الدعاء اثناء الطواف لا بأس لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اديت العمرة ثم اردت ان اؤدي العمرة مرة اخرى عن امي وعن ابي
هل يجوز لي ان اذهب الى الحل فاعتمر او ان هذا لا يجوز لان العمرة في سفر واحد يجوز يجوز لكنه خلاف الافضل والا يجوز هذا. لكن لا تجمع بين اثنين في عمرة واحدة. العمرة ما تكون الا عن شخص واحد. الحج
ما يكون الا عن شخص واحد. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل صلاة الرجل في بيته او ذهابه الى المسجد لصلاة الليل فيه لا سيما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة في البيت افضل غير الفريضة الصلاة غير الفريضة في البيوت افضل قال صلى الله عليه وسلم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول هل يجوز ان تذهب المرأة للصلاة في المسجد على زوجها الذي قد توفي لا بأس بذلك لكن ما تخالط الرجال. تكون خلف الرجال او مع نساء خلف الرجال ما في بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قوله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في سورة الحج هو سماكم المسلمين نعم الاسلام دين الانبياء جميعا دين ابراهيم وغيره وهو التوحيد
اخلاص العبادة لله هذا هو الاسلام اسلام الوجه لله الاخلاص والعبادة هذا دين جميع الانبياء ابراهيم وغيره  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصلحت سيارتي في ورشة واتفقت مع مدير هذه الورشة على مبلغ من المال
وقام احد عماله باصلاح سيارتي واجتهد واخلص في عمله فلما انتهى طلب مني هذا العامل مبلغا بسيطا اضافيا له ووافقت على اعطائه هل في ذلك محذور شرعي؟ نعم هذا رشوة
لانه يحسده على الثاني ما يزين سياراتهم على المطلوب الا لما اعطوه رشوة هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يتسرى بملك اليمين ولو بغير رضاها وهل يتسرى بها اذا كان لها زوج كافر
آآ ملك اليمين يتسرى بها في غير رضاها لان عقدة لان ملك اليمين اقوى من عقد النكاح انما يؤخذ رضاها في عقد النكاح اما ملك اليمين هذا اقوى لا حاجة انك تستأذنها لانها ملكك
واما التي يملكها كافر اذا وصلت اليك انقطع ملك الكافر عليها وصارت ملك لك. لكن لا تطأها حتى تستبرئها بحيضة لئلا يكون فيها حمل من سيدها الاول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
وحتى لو هي من مسلم لو هي من مسلم درجت اليك اعطاك اياها او وهبها لك او باعها عليه صارت ملكا لك وانقطع ملكي الاول لكن لا تطأها لا تسرى بها حتى تستبرأها
بحيضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى تبدأ مدة المسح على الخفين هل هي من بداية المسح او من بداية اللبس او من اول حدث بعد اللبس. هو هذا من اول حدث بعد اللبس
يبدأ المدة من اول حدث بعد اللبس لانه انتقض الوضوء الذي لبستها عليه انتقض فتبدأ المدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اتخذ خيمة فوق بيارة منزله اكرمكم الله
هل يجوز له ان يصلي في هذه الخيمة على سطح البيارة لا بأس لان بينك وبين آآ البيارة بينك وبينه السقف يحول بينك وبين النجاسة حتى يقولون لو فرش على ارض النجسة لو فرش طاهرا على ارض نجسة
صح ان يصلي على الفراش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الصلاة قبل صلاة الجمعة من الفجر حتى يصعد الامام على المنبر؟ هذا طيب يصلي مفتوح له
مفتوح له المجال والصلاة مطلقة هذي مطلقة ليس لها وقت محدد ولا عدد محدد. نعم هذا نفل مطلق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حضرت والامام في التشهد الاخير والجماعة الثانية
شبه مضمونة فهل اصلي مع الامام وقد فادتني الصلاة ولم ادرك الا التشهد الاخير ام انتظر الجماعة الاخرى؟ نعم اذا كنت تعلم ان او يغلب على ظنك حضور جماعة انتظرهم صل معهم لان جماعة الاولى فاتتك
الجماعة اللي مع الامام فاتت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان التشبه بالحيوان لا يجوز يقول فما حكم قول القائل فلان كالاسد بالقوة او بثوب تشبه ذلك هذا تشبيه تشبيه غير التشبه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا ما اضع الاطفال الصغار على ظهري؟ ها؟ يقول احيانا ما اقوم بوضع الاطفال الصغار على ظهر كطريقة الركوب على الحصان. يقول هل هذا من التشبه المنهي عنه بالحيوان
لا كان الحسن والحسين يصعدان على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ولا ولا ينزلهما. اترك لهما راحتهما على ظهره عليه الصلاة بل انه يطيل السجود لاجل راحتهما. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة التسليم يمينا وشمالا؟ ها؟ هل من السنة التسليم يمينا وشمالا في صلاة الجنازة لا المعروف اللي عليه العمل ان التسليم على الجنازة مرة واحدة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعت شاة واشترطت ان اول ولد لها يكون لي
