بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الاول
ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحبر الكامل شيخ الاسلام مجد الدين ابو البركات
عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الكتاب كتاب المنتقى من احاديث الاحكام او من ادلة الاحكام هو من تأليف الامام بالبركات مجد الدين ابن عبد السلام
اه مجد الدين عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني  نسبة الى حران من ارض العراق وهو جد شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وهو امام المذهب الحنبلي
هو والموفق ابن قدامة اذا قيل الشيخان او قال الشيخان المراد بهما المجد والموفق عند المتقدمين  فهو من ائمة الفقه على المذهب الحنبلي  ومن ائمة الحديث ولما كان من عادة العلماء
انهم يجمعون الاحاديث التي يستنبط منها الاحكام الفقهية  فعلى فعل شيخ الاسلام ابو البركات  والف هذا المؤلف منتقى فمثل ما الف الحافظ ابن حجر بلوغ المرام من ادلة الاحكام مثل ما
الف المقدسي عمدة الاحكام  من ادلة الاحكام غير ذلك من مؤلفات  في هذا النوع من التأليف وهو تأليف مهم ومفيد لانه يبين الادلة التي ترجع اليها الاحكام الفقهية ويربطها يربط الاحكام الفقهية بادلتها
من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فن من التأليف ونوع من التأليف في الحديث فادى بذلك واجبا وسد بذلك حاجة لاهل العلم  جمع في هذا الكتاب ادلة كثيرة مبوبة على ابواب الفقه
فخدم بذلك هذا الفن  العظيم ربط الادلة ربط الاحكام الفقهية بادلتها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الان نبين لكم طريقته ومنهجه في هذا. نعم قال رحمه الله الحمد لله
الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا هذا هذه اية من كتاب الله عز وجل افتتح بها هذا المؤلف
الحمد لله  بداية المؤلفات والخطب وغيرها بالحمد لله سنة نبوية  سنة نبوية الهدائة بحمد الله والثناء عليه بالمؤلف وهذه اية من كتاب الله  اوردها المؤلف بافتتاحية هذا المؤلف المبارك نعم. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. خلق كل شيء. الله خالق كل شيء
وهو على كل شيء وكيل فليس هناك مخلوق لغير الله عز وجل كل المخلوقات كلها الله خالقها وربها ومدبرها فهو المتفرد للخلق ولهذا تحدى المشركين بان يبينوا ما خلقته الهتهم. اروني ماذا خلقوا من الارض
ام لهم شرك في السماوات الله جل وعلا تحدى المشركين في عبادتهم لغير الله في ان يبينوا ما خلقته الهتهم حتى يستحقوا العبادة فلما لم يأتوا لما لم يأتوا بشيء من هذا دل على انها مخلوقة
ان هذه المعبودات مخلوقة لا تستحق قلوب العبادة. فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء الله جل وعلا قدره قدر خلقته تقديرا معجزة
لم يجعل المخلوقات على نمط واحد فهي مختلفة كل شيء له خلقته التي تناسبه وايضا قدره تقديرا اي قضاه سبحانه واراده  ففيه اثبات القدر نعم ان كل شيء خلقناه بقدر
نعم وصلى الله على محمد بعد ان حمد الله صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من اداب الخطب بعد حمد الله يؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والصلاة من الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى نعم وصلى الله على محمد النبي الامي النبي الامي النبي من النبأ وهو الاخبار لانه يخبر عن الله سبحانه وتعالى
فسمي نبيا وفي قراءة النبي بالهمز اي آآ النبي بالهمز من آآ النبوة وهي الارتفاع لان النبي مرتفع القدر عند الله سبحانه وتعالى والنبي ايضا يدخل فيه الرسول النبي اعم من الرسول. كل رسول فهو نبي
وليس كل نبي رسولا فالنبي يعم الرسول والفرق بين النبي والرسول ان النبي يبعث بشريعة من قبله كانبياء بني اسرائيل واما الرسول فيوحى اليه بشرع جديد يوحى اليهم بشريعة جديدة كالتوراة والانجيل والقرآن
نعم. النبي الامي الامي هذا من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ومعجزاته الامي معناه الذي لا يقرأ ولا يكتب الذي لا يقرأ ولا يكتب هذه صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
انه لا يقرأ حتى يقال انه قرأ في الكتب السابقة وجاء منها بما جاء فهو لا يقرأ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام
ومع هذا جاء بهذا الكتاب المعجز للبشرية والجن والانس وهو لا يقرأ ولا يكتب دل على انه من عند الله سبحانه وتعالى فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي الامي
هكذا وصفه الله بالقرآن النبي الامي نعم. النبي الامي المرسل كافة للناس كانت رسالة الرسل قبله خاصة باممهم واما هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الناس
ويدخل في ذلك اليهود والنصارى وغيرهم فرسالته عامة قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين للعالمين ليس للعرب فقط قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
رسالته عامة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث في امته خاصة وبعثت الى الناس عامة فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام بلغت رسالته المشارق والمغارب وقامت لذلك حجة الله
على خلقه ولابد من الشهادة له بعموم الرسالة فمن؟ قال نعم هو رسول الله لكن ليست رسالته عامة كما تقوله اليهود والنصارى فهذا كافر هذا كافر بالله ومكذب لله سبحانه وتعالى
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار  الذي يقر برسالته لكنه لا يقر لعمومها هذا كافر بالله ورسوله ومكذب لله
ورسوله نعم المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا. بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية. بشيرا لاهل الطاعة الجنة ونذيرا لاهل الكفر والمعاصي بالنار. نعم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اله وصحبه
والالة المراد بهم قرابته صلى الله عليه وسلم. المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم وصحبه جمع صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي
نعم هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية هذا كتاب الذي معكم وهذا يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية كمية من الاحاديث النبوية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها هذا هو الغرض من جمع هذه الاحاديث ترجع اصول الاحكام الفقهية اليها وكل مسألة فقهية ليس لها دليل
فانها مردودة واما ما لها دليل من السنة او من القرآن فهي مقبولة ولذلك يقولون الفقه هو استنباط الاحكام الفقهية من ادلتها التفصيلية نعم التي الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها. ويعتمد علماء اهل الاسلام عليها
نعم الفقهاء ان يعتمد الفقهاء عليها بالاحكام احكام الطهارة احكام الصلاة احكام اه الزكاة احكام الصيام احكام الحج احكام المعاملات احكام الجهاد نعم انتقيتها من صحيحي البخاري ومسلم انتقيتها اي اخترتها
من الصحيحين الذين هما اعلى درجة في الحديث. صحيح البخاري صحيح مسلم يقال لهما الصحيح ان لان البخاري ومسلما رحمهم الله اشترط بما يضعانه في هذين الكتابين الصحة شرط الصحة. نعم
ومسند الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. المسند نوع من التأليف في الحديث والمسندات كثيرة اشهرها واعظمها مسند الامام احمد والمسند معناه ان يذكر لكل صحابي ما ورد عنه من الاحاديث
يذكر كل الاحاديث الواردة مثلا عن ابي بكر. ثم يذكر الاحاديث الواردة عن عمر الى اخره فيجعل لكل صحابي مسندا يذكر فيه ما ورد عنه مما رواه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا يشترط الصحة يجمع ما ورد ثم بعد ذلك تأتي التنقية والنظر في الاسانيد. نعم وجامع ابي عيسى الترمذي نعم بعد المسند السنن الاربع الجامع لابي عيسى
الترمذي لانه جمع فيه ما اقتصر على احاديث الاحكام وانما جمع فيه الاحاديث في العقائد وفي اه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الجامع نعم وكتاب السنن لابي عبد الرحمن النسائي
اذا بالسنن الكبرى لابي عبدالرحمن النسائي وهو كتاب جليل احتفل به العلماء واعتنوا به بشموله اه كثرة ما فيه من الاحاديث وعنايته به فهو كتاب جليل في في الاحاديث آآ السنن الكبرى
وبعده المجتبى وهو مختصر بصر منه هي من السنن الكبرى وقد طبعت السنن الكبرى والحمد لله وتوفرت ايدي الناس. نعم وكتاب السنن لابي داوود السجستاني. نعم السنن الثانية سنن ابي داوود الامام
سليمان ابن الاشعث السجستاني نسبة الى سجستان من بلاد المشرق وهو كتاب جليل حافل بالاحاديث نعم وكتاب السنن لابن ماجة القزويني كتاب السنن هذا الثالث من من كتب السنن. ابن ماجة
القزويني نسبة الى قزوين من بلاد المشرق نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد؟ يقول اني اقتصر على ذكر لفظ الحديث فقط
ولا اذكر سنده لئلا يطول بان لا خشية التطويل قل لان اسانيدها مدونة يرجع اليها في مظانها نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد والعلامة لما رواه
البخاري منهجه في تخريج هذه الاحاديث نعم. والعلامة لما رواه البخاري ومسلم اخرجه نعم معناه رواه البخاري ومسلم نعم. ولبقيتهم رواه الخمسة لبقيتهم اي السنن الاربع ومسند الامام احمد يقول رواه الخمسة
نعم. ولهم سبعتهم رواه الجماعة. فاذا انضاف اليهم البخاري ومسلم قال رواه الجماعة اصحاب الكتب السبعة الصحيح ان والمسند والسنن الاربع. نعم ولاحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه نعم متفق عليها يعني بين البخاري ومسلم واضاف اليهم
آآ الامام احمد بن حنبل رحمه الله. وهو شيخ الجميع الامام احمد وهو شيخ الجميع. شيخ للبخاري ومسلم والترمذي وابي داوود نعم وفيما سوى ذلك اسمي من رواه منهم ولم احيانا اذا كان رواه واحد من اصحاب هذه الكتب
سماه رواه رواه ابن ماجة رواه الترمذي رواه نعم. ولم اخرج فيما عزوته عن كتبهم الا في مواضع يسيرة نعم ما تعدى هذه الكتب السبعة الا في مواضع كثيرة قد يذكر احاديث ليست فيها من غيرها من كتب الحديث
لان كتب الحديث كثيرة نعم  وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من اثار الصحابة نعم يتبع ذلك ايضا ما ورد عن الصحابة من كلام الصحابة رضي الله عنهم لان قول الصحابي حجة
ما لم يخالفه صحابي اخر فيأتي قول الصحابي بعد احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. نعم اولا كتاب الطهارة ثم
كتاب الصلاة ثم الى اخره هذا ترتيب الفقهاء بداية بالطهارة ونهاية انتهى بالقضاء. نعم. ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. لتسهل على مبتغيها وترجمت لتسهل على مبتغيها
نعم لتسهل يعني اذا كنت بباب الجهاد مثلا تقرأ بغيت دليل على الجهاد ترجع الى هذا اذا بغيت دليل على الصلاة كذلك ميسرة مقربة لك امامك في هذا الكتاب ما يحتاج انك تجمع هذه الكتب السبعة كلها
عندك نعم وترجمت لها ابوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد. نعم من منهجه التراجم تراجم التي يذكرها ببداية الباب يأخذ من معانيها ترجمة يأخذ من معانيها ترجمه يضعها في اول الباب
من فقهها نعم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل انه جواد كريم. هذا فيه عدم تزكية النفس وان الانسان بحاجة الى توفيق الله سبحانه وتعالى
وانه عرظة للخطأ نعم كتاب الطهارة ابواب المياه نعم لما كانت الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد التوحيد يبدأون بها في كتب الاحكام يبدأون بالصلاة لان العقيدة محلها كتب التوحيد
التوحيد فصلوه وجعلوه في كتب العقائد بقي بقية اركان الاسلام الخمسة  يتألفوا لها هذه الكتب نعم كتاب الطهارة كان ولما كانت الصلاة لما كانت صحة الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ بكتاب الطهارة
لم يبدأ بالصلاة اولا بل بدأ بشرطها وهو الطهارة ولما كانت الطهارة تكون بالماء اصلا بدأ باب المياه نعم ابواب المياه ما ابواب المياه المياه جمع ماء المياه جمع ماء
ولكن المجيء اسمه جنس اسمه جنس فلماذا جمعه مع انه شيء واحد اسمه جنسية يشمل قالوا لان المياه انواع المياه انواع منها ماء البحر ومنها ماء آآ الانهار وما الابار وما السيول
وايضا آآ المياه تتنوع الى طهور وطاهر ونجس فلذلك قال باب او ابواب المياه نظرا لتعدد انواع المياه نعم باب طهورية ماء البحر وغيره  نعم الاصل في الطهارة ان تكون بالماء
ان تكون بالماء والماء يكون من البحر ويكون من غيره  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
ونحمل معنا القليل من الماء فان توظأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه فالحل ميتته. رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
نعم رواه الخمسة كما ذكر لكم امسهم اصحاب السنن والامام احمد هذا الحديث فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم  فهذا فيه سؤال اهل العلم عن الاحكام الشرعية
سؤال اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا نركب البحر اي نسافر في السفن وراكب
البحر ونحمل معنا القليل من الماء اي الماء غير البحر الذي يشربون منه ويطبخون منه فان استعملوه لطهارتهم وحاجتهم انتهى وضاق عليهم وبقوا بلا ماء فماذا يصنعون؟ افنتوضأ به اي بماء البحر
لانه ظن لانه ظن ان ان المراد بالماء الطهارة غير ماء البحر الماء الذي ينزل من السماء تتكون منه الانهار والابار  الغدران وغير ذلك هذا ظنه ان الطهارة لا تكون الا بماء غير
ماء البحر نظرا لملوحة ماء البحر واختلافه عن الماء البر افنت نحمل معنا القليل من الماء  فان توضأنا به عطشنا يعني ينتهي وينفد لانه قليل افنتوضأ به اي بماء البحر
هذا السؤال فماذا كان الجواب منه صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته جواب شامل جواب شامل كان يكفي لو قال الرسول نعم توظأوا به لكنه اتى بهذه الصيغة
هو الطهور ماؤه اي توضأوا به لماذا؟ لانه طهور لانه طهور طهور ماؤه وزاد على ذلك لما كان راكب البحر يحتاج ايضا الى السؤال عن حيوانات البحر والاكل منها زاده صلى الله عليه وسلم على ما سأل وما سأل عن ميتة البحر
عندما سأل عن طهارة بماء البحر  لكن لما كان يجهل الطهارة بماء البحر فلا ان يجهل اكل الميتة من البحر من باب اولى لان الله حرم الميتة حرمت عليكم الميتة
ربما انه يجهل هذا ويظن انها لفظ الاية يشمل ميتة البحر  فزاده علما يحتاج اليه فهذا فيه ان فيه ان المفتي اذا عرف ان السائل يحتاج اكثر من ما سأل عنه انه يزيد في الجواب
ولا يقتصر على اجابة سؤاله وقوله هو الطهور ماؤون هذا ربط للحكم بعلته اي تطهروا به لانه طهور طهروا به لانه طهور. فدل على انه لا يجوز التطهر الا بالماء الطهور
كما قال جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا  وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به والطهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره الطاهر في نفسه المطهر لغيره
هذا هو الطهور واما الطاهر فهو الطاهر في نفسه ولا يطهر غيره  واما طهور بظم الطاء فهو المصدر تطهر طهورا مصدر مصدر تطهر وقولها الحل ميتته كما علمنا ان الله حرم الميتة
بنص القرآن ولكن هنا الرسول صلى الله عليه وسلم اباح فبين ان ان ميتة البحر لا تدخل في عموم الاية انها حلال ولا تحتاج الى ذكاة لا تحتاج الى زكاة
لان الميتة ما فارقته الحياة بغير زكاة شرعية. هذي الميتة ما فارقته الحياة بغير زكاة شرعية لكن ميتة البحر تحل وهذا فيه دليل على ان جميع حيوانات البحر مباحة الا لكم صيد البحر
هذا عام وطعامه وفي الحديث الاخر قلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان السمك والجراد واما الدمان الكبد والطحال هذا استثنى من عموم تحريم الميتة والدم وهذا فيه تيسير على الذين يركبون البحر
لانهم ياكلون من من حيواناته سواء صادوها وهي حية وماتت بعد الصيد او انهم وجدوها ميتة على البحر طافية او غير طافية فيأكلون منها فهذا حديث عظيم فيه فوائد جمة
نعم والشاهد الشاهد فيه قوله عن البحر هو الطهور ماؤه فدل على ان ماء البحر يطهر من الحدث الاصغر والاكبر ان ماء البحر يطهر من الحدث الاصغر والاكبر ويطهر من النجاسة
ايضا فيغسل به الثوب يغسل به البدن اذا اصابته نجاسة لانه طهور نعم رواه خمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح الخمسة عرفناهم قوله حسن صحيح هذي عادة الامام الترمذي حسن صحيح
الصحيح هو اعلى درجات الاحاديث وهو ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا تعريف الصحيح عدل تام الظبط يعني لا
يحصل عنده خلل في ظبط اه حفظ الحديث هذا الصحيح ما توفر فيه خمسة هذه الشروط  يرويه عدل هذا واحد تم الظبط هذي اثنين عن مثله هذي ثلاثة من بداية السند الى نهايتها هذه اربعة
مع السلامة من الشذوذ والعلل هو المخالفة يخالف ما هو اصح منه. يخالف ما هو اصح منه والعلل علل الحديث معروفة علل. علل تخفى الا على المهرة. من المحدثين فاصعب شي في دراسة الحديث معرفة العلل
قد يكون الحديث ظاهره صحيح وسنده تام لكن يكون فيه علة خفية لا يعرفها الا الحذاق من المحدثين هذا الصحيح. والحسن هو ما خف ظبط راويه هو متقن وحافظ لكن قد يحصل عنده شيء من خفة الضبط
ليس تام الظبط باتت صفة ثابت بالظبط قد يكون خفيف الظبط هذا هو الحسن عند الترمذي رحمه الله وكيف قال حديث حسن صحيح شلون حديث واحد يصير حسن ويصير صحيح
قالوا لانه رواه من طريقين طريق تم الظبط فهو صحيح. طريق بضبطه شيء صار حسنا. والله اعلم نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه
حتى توضأوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبدالله نعم هذا الحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم  هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم
ان الماء القليل اذا وضع فيه يده كثر وكفى الفئام من الناس  هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ومن بركته عليه الصلاة والسلام قوله حانت صلاة العصر يعني حضرت التمس الناس الماء بحثوا عنه
فهذا فيه دليل على البحث عن الماء للمسافر انهم ما يبادروا ويتيمم  حتى يبحث عن الماء حوله وبقربه ويسأل من عنده او حوله يبحث عنه اولا فاذا لم يجد ماء فانه يتيمم
التمس الناس الماء فلم يجدوا ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء يعني قليل. يكفي واحد مثلا يكفي واحد وهم جيش كيف يتوظأون وضع صلى الله عليه وسلم يده الشريفة في الماء. هالقليل هذا ووضع فيه يده
من اجل ان يزيد يكفي ببركة يده صلى الله عليه وسلم فحصل ذلك وجعل الماء يزيد ويفور من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأ الناس قل لهم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم
ومن بركته صلى الله عليه وسلم لماذا اورده المؤلف هنا ليستدل به على ان الماء المبارك لا بأس باستعماله في الطهارة الماء المبارك ما يقال هذا ماء مبارك يرفع عن الاستعمال في الطهارة لا. فهذا ماء مبارك
ومع هذا توظأوا به في امره صلى الله عليه وسلم وسيذكر المؤلف نظيره وهو ماء زمزم زمزم مبارك ومع هذا يتوضأ به ويغتسل به وهو مبارك نعم وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. نعم يؤخذ من الحديث ان الماء المبارك يتوضأ به
تسأل به ولا يقال هذا ماء مبارك لا يهان بالوضوء والاغتسال فماء زمزم كذلك توضأ به واغتسل منه لانه مثل الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم
كله مبارك نعم. وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة
نعم لان قصارى يعني نهايته انه ماء مبارك استشفى به ويتبرك به وهذا لا يمنع الوضوء الوضوء به مثل الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم  نعم. وقد جاء عن علي رضي الله عنه في حديث له قال فيه
ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجن من ماء فدعا بسجن من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. رواه احمد. هذا صريح لان ماء زمزم لم يتوضأ منه
فانه في حجة الوداع لما افاض يعني طاف طواف الافاضة وصلى ركعتي الطواف ذهب عليه الصلاة والسلام ليسعى بين الصفا والمروة فمر على بئر زمزم والناس يسقون منها فاوتي بسجل وهو الدلو المملوء من الماء
اودي اوتي بسيل من ماء زمزم فشرب منه صلى الله عليه وسلم فهذا فيه استحباب الشرب من ماء زمزم لو انت ما انت بعطشان اشرب منه تعبدا وتبركا به لانه ماء مبارك
ويستشفى به او لما شرب له فهو ماء مبارك ومع هذا توظأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ منه فدل على انه لا بأس بالوضوء من ماء من الماء المبارك. كماء زمزم
الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم نعم باب طهارة الماء المتوضأ به نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل
فتوضأ وصب وصب وضوءه عليه. متفق عليه  وفي حديث صلح الحديبية نعم من رواية المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فدلك بها وجهه وجلده
واذا توظأ كادوا يقتتلون على وضوءه وهو بكماله لاحمد والبخاري نعم هذان الحديث ان فيهما طهارة الماء المستعمل الوضوء وان التوظأ بالماء لا يسلبه الطهارة لا ينجس بذلك لا ينجس بذلك
فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ وصب على  جابر بن عبدالله رضي الله عنه من وضوئه لاجل الشفاء لذلك من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم فمع ان الرسول استعمله وتوضأ به
دل على ان الماء المتوضأ به لا ينجس وانه لو اصاب ثوبك او اصاب بدنة انه طاهر انه طاهر هذا ما يفيده حديث جابر واما في صلح الحديبية وليبيا هي اسم المكان
قريب من مكة على حدود الحرم من جهة الغرب يسمى الان الشميسي قريبا منه قصة الحديبية معروفة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة قاصدا مكة للعمرة بالعمرة هو واصحاب
يريدون العمرة ولكن الله اراد شيئا اخر اعظم من من العمرة فلما نزل صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في الحديبية قريبا من مكة علم المشركون بقدومهم فمنعوهم من دخول مكة
لانهم يسيطرون على مكة ذاك الوقت منعوهم من دخول مكة حاول معهم صلى الله عليه وسلم ابوا وكانت المراسيل تتردد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم بين المشركين تفاوض
احد المراسيل حضر عند النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوض معه فرأى الصحابة يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم تمام التقديم يحترمونه اعجبه ذلك
كان صلى الله عليه وسلم لا يتنخم نخامة من فمه عليه الصلاة والسلام الا ابتدروها واخذوها ودلكوا بها جلودهم تبركا بذلك فهذا دليل على ان ما انفصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك به من الريق ومن الشعر ومن العرق
انفصل من جسمه الشريف اما ان يتبرك بحجرته او جدار قبره او هذا لا يجوز. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى هذا. تبرك باثار صالحين هذا لا يجوز بدعة ووسيلة الى الشرك
لكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا اذا قال شيئا استمعوا الى قوله واذا توظأ وهذا محل الشاهد اذا توضأ ابتدروا الى الماء الذي يتساقط منه صلى الله عليه وسلم
تبركون به فاعجب هذا الرجل ما شاف هذا مع مع الملوك ولا مع احد رجع الى قومه فاخبرهم قال ما رأيت في الملوك ولا رأيت في الرؤساء مثل هذا الرجل مع قومه
نقل لهم هذا المشهد العظيم وانتهى الامر بالصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين على ان يرجع هذه السنة ثم يعود عليه الصلاة والسلام من العام القادم ويعتمر
وتم الصلح بينه وبينهم على وظع القتال بينه وبينهم فحصل الفرج للمستضعفين الذين في مكة والذين يريدون الاسلام صار ما يمنع احد يذهب الى المدينة لا يمنع احدا يسلم بموجب الصلح
وصار هذا الصلح فتحا عظيما قال تعالى انا فتحنا لك اتحموا بنا يعني صلح الهدي به قبل فتح مكة فصار فيه الخير للمسلمين لكن الشاهد منه قضية انهم يبتدرون الى وضوئه صلى الله عليه وسلم
دل على طهارة الماء المستعمل وانه اذا اصاب الثوب والبدن انه لا يظر واما التبرك فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم بمن فصل منه وهو حي عليه الصلاة والسلام
نعم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا. فقال ان المسلم لا ينجس
رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ورواه الجماعة كلهم نحوه من حديث ابي هريرة نعم حذيفة بن اليمان الصحابي الجليل رضي الله عنه. وابو هريرة الصحابي الجليل رضي الله عنهما ظن ان الجنب نجس
ان الجنب نجس فلذلك لما اصابت قلا منهما الجنابة اعتزل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فالعادة انه يلاقي الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه يسأله انخنس فسأله النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا؟ قال اني كنت جنبا فقال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس فدل على طهارة بدن المؤمن. طهارة بدن الادمي حتى الكاذب بدنه طاهر ولذلك نلبس من ثيابهم ومصنوعاتهم واوانيهم
لان ابدانهم طاهرة فان كانوا كفارا واما قوله تعالى انما المشركون نجس المراد نجاسة الشرك. نجاسة معنوية الشاهد من الحديث ان المؤمن اذا احدث يعني حدث اصغر او اكبر ان بدنه طاهر
وانما يتعلق بالحدث بالبدن فاذا اراد ان يصلي او يعمل عبادة من العبادات يتطهر لها. اما انه يجلس مع الناس سلم على الناس ويختلط بالناس فلا مانع من ذلك وهو جنب
هذا المراد من الحديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافظل بالنسبة لحفظ الاحاديث؟ هل تنصحون بحفظ بلوغ المرام او حفظ المنتقى
يا اخواني انا نبهت كم مرة ما هي بالمسألة مسألة الحفظ المسألة من هو الذي تقرأ عليه ويشرح لك اما مجرد الحفظ ما الشريط يحفظ الشريط يحفظ ويسجل ما هو بالمطلوب الحفظ الا اذا وجدت
من العلماء من تحفظ عليه ويشرح لك يبين لك هذا هو طلب العلم اما حفظ بدون عالم وبدون طلب للعلم هذا ليس هو المطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل الشروح على هذا الكتاب
والله ما وجد له شرح الى الان الا نيل الاوتار للامام الشوكاني ذكروا له شروح لكن مخطوطة او ضائعة ما ما وجد له شرح الان الا نيل الاوتار نعم في شرح منتقى الاخبار
نعم ما هو كتاب جيد شرح جيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار عند شرحه للمقدمة قال الله اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد
المستحق لجميع المحامد يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ نعم عبارة صحيحة نعم العبارة صحيحة فالله اسم للذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يطرق هذا الا على الله جل وعلا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله الواجب الوجود هذه من عبارات المتكلمين يريدون آآ انه ليس حادث الوجود مثل المخلوقات لان المخلوقات حادثة بعد ان لم تكن واما الله جل وعلا فانه
لا بداية له ولا نهاية له. الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد بعض العوام ان الامية ان الامية مدح لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش
يعتقد بعض العوام ان الامية مدح لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا غير النبي لا ما هي بمدح لغير النبي ما تحل لنا به لاجل اثبات المعجزة اما انت ماذا يصلح تبقى امي؟ تعلم يا اخي
الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التعلم ما تبقى اميا يعني تبدأ امي تصير مثل الرسول لا ما هو بصحيح هذا الرسول له خاصية بهذا لاجل اثبات معجزته واثبات رسالته عليه الصلاة والسلام
اما انت لا بقيت امي وش نستفيد من اميتك؟ ما نستفيد منها شيء وانت ما تستفيدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف استخرج مذهب الحنابلة قسما ثالثا من المياه. مع ان النصوص وردت في الطهور والنجس دون ذكر للطاهر
نعم نصير مثل هذه الاحاديث الماء المستعمل لا ينجس وكذا يعني يقولون هذا طاهر وليس بمطهر اذكروا انه يتطهر به انما اذكروا انه اذا اصاب الثوب والبدن انه لا يحتاج الى غسل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحديث والاثر  الاثر اعم يطلق الاثر على الحديث يطلق الاثر على كلام السلف وكلام السابقين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله في المقدمة
نسأل الله ان يعصمنا من كل خطأ وزلل وزلل. يقول ما حكم سؤال الله العصمة نعم طيب هذا ان الله يعصمك من من الخلل ومن ومن الزلل هذا دعاء طيب
معصوم عصمه الله والا فانت عرضة الخطأ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض طلبة العلم يقول ان الحمد انما يكون في الخطب. واما الرسائل والتأليف فيبدأ بالبسملة فهل هذا
التفريق صحيح كلاهما يبدأ بالبسملة وبالحمد لله يجمع بينهما الرسائل وفي الخطب لكن جرت عادة الناس انهم ما يذكرون ما يبدأون الرسائل بالحمل هذي عادة من عادات الناس ولا في مانع
ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن القول ان مقصود الامام الترمذي حسن صحيح ان الحسن المقصود به والصحيح المقصود به المتن حيث قرأت مثل هذا الكلام
والله ما اوجدت هالكلام انا ما ادري. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من وجد حيوانا بحريا ميتا على الشاطئ وله رائحة فهل يكون حلالا نعم هو حلال لكن من تبي تكرهه علشان الرائحة
قال انت مشتهيه علشان رائحته هواك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستثنى من ميتة البحر الحلال الطاهرة؟ هل يستثنى من ذلك الثعابين والضفادع البحرية  ظاهر النصوص والعموم لكن بعض العلماء يقول ما كان له شبيه
البر من المستخبثات كالحيات فانه لا يؤكل ولكن ظاهر الايات والاحاديث في العموم نعم ما لا يعيش الا في البحر فهو حلال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحيوانات البرمائية التي تعيش هنا وهناك؟ هل تعتبر ميتتها طاهرة؟ لا يغلب عليها جانب البر
البرمعية يغلب عليها جانب البر فتأخذ احكام حيوانات البر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تغير لون الماء المتوضأ به فهل يكون نجسا بذلك اذا تغير بنجاسة فانه يكون نجس بالاجماع
اما اذا تغير بشيء طاهر فان كان اسم الباء اسم الماء باقيا عليه فلا ينجس اما فلا يسلبه الطهورية اما اذا زال اسمه ولا يقال هذا ماء مطلق قال هذا حنا هذا شاهي
انا لما اقول لك هات لي ما تجيب لي شاهي ما جبت ماء ما جبت ماء مع ان اصلهما لكن تغيروا تغيرا كثيرا صار ما هو باسمه ما الان صار اسمه شاهي
فهذا نعم نعم اسلبه الطهورية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت او فهمت من الاحاديث السابقة انه يجوز لي ان اتوضأ بماء او ان اتوضأ بما تساقط من الماء
المتطهر به فهل فهمي هذا صحيح هذا ما ورد انه يتطهر به انما سيأتي انه ما ينغمس في الماء وثم يغتسل فيه سيأتي هذا انما الذي تفيده الاحاديث السابقة انه لو اصابك شيء منه انه لا لا يحتاج الى غسل هذا هو
لانه طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ازالة النجاسة بماء زمزم لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك يزعلوا بها يقول وان كان الانسان مثلا
يعني يأنف من هذا لكن ما نقول انه حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه كما في تاريخ مكة انه قال عن ماء زمزم لا احلها لمغتسل
فهل هذا يدل على جواز الوضوء من ماء زمزم؟ اما الاغتسال فلا ما هو بالعباس اللي يحل ويحرم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لعن مراد العباس رضي الله عنه ان الماء المزعوب استخرج من زمزم
انه ما يغتسل به لانه يضيق على الناس اللي بيشربون ما هو بمعناه انه ما يطهر معناه انه كأنه والله اعلم يريد لا يضيق اللي يبي يشربون من زمزم نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ماء زمزم عندما ينقل الى بلاد اخرى يكون حكمه واحد كبئر زمزم في مكة نعم ماء زمزم هو ماء زمزم في اي مكان في اي مكان من الارض هو ماء زمزم
الا ان كان انه يسمى زمزم وموب زمزم مثل ما يقولون عن بعض اللي يبيعون انهم يغشون هذا شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما ينقطع علينا الماء في في منطقتنا
لا نجد ماء للوضوء به. لكن البحر يبعد عنا حوالي عشر دقائق مشيا على الاقدام فايهما اولى؟ التيمم ام ان نذهب الى البحر والله ما دام انه هاشم دقائق قريب والفقهاء يبون يجب عليه طلب الماء في رحله وقربه وبدلال
هذا قريب تروون منه تجيبون منه خزان ولا شيء معكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النخامة اذا وقعت في اناء يعتبر نجسا لا يتوضأ به؟ لا يا اخي طاهرة اقامة وما يخرج من الفم غير
غير آآ القيء لما يخرج من المعدة وانما هو من الفم او من الانف هذا طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في كتاب نيل الاوطار هذه الكلمة وقد جاء عن علي كرم الله وجهه
فهل لهذا التخصيص وجه؟ لا. لكن انتم تعرفون ان الشوكاني رحمه الله يعيش في اليمن اليمن اكثرهم زيدية فهم وهم حريق من الشيعة الزيدية فرقة من الشيعة فهم يقولون العبارة هذي
تعظيما لعلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصابته جنابة والماء بارد. نعم. رجل اصابته جنابة والماء بارد فهل يجب عليه ان يسخن الماء؟ ام انه يكفيه التيمم؟ لا ما يجوز له اذا كان عنده مادة يسخن بها الماء
لا يجوز له التيمم يسخن الماء اول يغتسل اما اذا كان ما عنده ما يسخن الماء والماء جامد بارد يخشى على نفسه فلا بأس ان يتيم هناك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز طلب العلم عند اهل البدع للضرورة؟ وما هو الضابط في هذه المسألة؟ اي مسألة الضرورة
ما الجأك الله الى المبتدعة؟ عظماء السنة كثيرون ولله الحمد فتطلب العلم على اهل السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان واجبا على العرب بعد عيسى عليه السلام اتباعه
وكيف نفهم ذلك اذا كان عيسى عليه السلام قد ارسل الى بني اسرائيل خاصة يجب الايمان بجميع الانبياء يجب الايمان بجميع الانبياء من كان على دين ابراهيم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
او على دين عيسى الصحيح الدين الصحيح فانه مسلم ما هو بالدين المحرف والدين المؤول لا الدين الصحيح الذي جاء به عيسى عليه السلام قبل بعثة الرسول فهو صحيح لا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت شرابا ورأيت عليه بعد ذلك صورة صورة تمساح مخيطا على الشراب وتكون الصورة في الساق اذا لبسته ويصعب ازالتها فما الحكم في ذلك
الحمد لله الشراب سرير بالاسواق يشيل بالشراب خالي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء رجل الى اسرة ها؟ اذا جاء رجل الى اسرة وطلب الزواج من ابنتهم وطلب الزواج من ابنتهم لكن الرجل متزوج ولم يخبر تلك الاسرة
فهل على من يعرف ذلك ان يخبرهم بان الرجل قد سبق له الزواج وانه متزوج؟ تزوج من بنتهم وهو متزوج ما في مانع وهم اذا علموا انه كتم عليهم طالبت المرأة
بالخيار لها الخيار هذا عند القاضي يصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تبلغ من العمر اربعا وثلاثين عاما او اربعة وثلاثين عاما وتريد الزواج ولكن ولي امرها لا يبحث لها عن زوج
ويرفض من يتقدم لها بدون مشاورتها فهل من نصيحة في ذلك ننصح الاب ان يتقي الله وان يزوج ابنته للكفء الذي ترضى به لانه اذا منعها من كفؤ ترضى به فقد عظلها
الا يجوز هذا ولا تعضلوهن محرم العظم فيزوجها الله جل وعلا قال وانكحوا الايامى منكم فلا يجوز له ان يمنع ابنته من كفر رضيت به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اعطاء الاجير اجرته داخل المسجد
يعني ضيقت الا المسجد اجرته خارج المسجد لكن لو فعل هذا واطاه بالمسجد ما في بأس انما الممنوع الاستئجار يقول تشتغل عندي بريال بريالين في المسجد ما يجوز هذا اما انه لك له عليك حق
او دين وتعطيه اياه ما في مانع. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدتنا اذا قتل احد افراد القبيلة فردا من قبيلة اخرى بان اصحاب قبيلة القاتل يأخذون معهم عددا من البقر والخراف
ويأتون الى قبيلة الميت ويترظونهم فاذا رضوا ذبحوا تلك الذبائح واكلوا جميعا وتصافوا وتصالحوا. السؤال هل هذه الصورة من الذبح لغير الله اذا ذبحوها باسم غير الله وناويين بها الجن او ناويين
ان ذبحوا لغير الله فهذا شرك اما اذا ذبحوها لله ولا نووا الجن ولا شياطين ولا من هذا بدعة من البدع والواجب الرجوع الى الشرع في الدما وغيرها الرجوع الى الشرع الى المحاكم الشرعية
وترك عوائد القبائل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي اسمه عبده وارغب تغييره الى عبدالرحمن علما بانه ما زال على قيد الحياة ولا يمانع من ذلك. فهل هذا جائز
اذا رضي بهذا ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز دفع الزكاة لبناء بيت لفقير؟ ليس معه مال وليس له بيت. علما بان الزكاة من السنة المقبلة
دعوها مقدما. لا بأس بذلك وانت محسن ان تقدم زكاة العام القادم لتبني به بيتا لمحتاج ما فيه بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا علي ديون وعندي اربعة اولاد يعملون
لكن لا يقدرون على الزواج ماديا ماديا. فهل يجب علي ان اتدين ليزوجهم لا لا ما يجب عليه ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من قبله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مسافرا
وفي طريق العودة وصلت الى مطار الملك خالد وفي نزولي في المطار حان وقت صلاة العصر فهل لي ان اقصر صلاة العصر ثم اذهب الى بيتي في مدينة الرياض او اصليها اربعا
والله يا اخي هذا راجع الى معرفة مطار الرياض هل هو داخل المدينة ولا خارجها فان كان خارج المدينة فلك ان تقصر لانك لم تصل الى الان واما اذا كان داخل المدينة فلا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كونك تتم الصلاة احوط لك وابرأ للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الله اراد للنبي صلى الله عليه وسلم امرا عظيما
اعظم من العمرة ذلك في صلح الحديبية فما هو هذا الشيء حفظكم الله نصر الاسلام اللي سمعت نصر الاسلام ووظع القتال بينهم وتمكن من يريد الهجرة وتمكن من يريد ان يسلم ولا يمنع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز صلاة الفريضة وهو جالس على الدابة في سفره لا فريضة لا بد على الارض. الا تجوز على الراحلة الا في حالة ضرورة
اذا ما قدر ينزل عن الدابة يصلي اذا كانت الارض وحل وطين ولا في مكان يصلح للصلاة فيه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صلى على الراحلة صلاة الفريضة لما كانت البلة
آآ السماء تمطر والبلة من تحته من الارض تمشي صلى بهم صلاة الفريضة على الراحلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الممكن ان اعطي زكاة الفطر من المال؟ لان في بلدي مساكين يحتاجون الى مال
اكثر حتى يشترون به ما يريدون من الطعام. هذا ايش يقول هل من الممكن ان اعطي زكاة الفطر من المال لان في بلدي مساكين يحتاجون الى المال اكثر حتى يشترون به ما يريدون من الطعام
لا مطلقا كذا لا لكن توكل واحد تعطيه فلوس تقول اشرب طعام واخرجه في وقت الاخراج قبل صلاة العيد ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت سيارة بالتقسيط
فهل يجوز لي ان ان ابيعها قبل سداد الاقساط هي سيارتك هي سيارتك تبيعه وتسدد الاقساط الا ان كانت مرهونة. اذا كان اللي باعها عليك راهنها لا يجوز انك تبيعها الا باذن
المرتهن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي ارض عرظ عرظتها للبيع وجاء رجل وقبل ان يشتريها وافترقن على ذلك دون دفع نقود ودون مكاتبة وبعد ايام تراجعت انا عن بيعها فهل يجوز لي هذا التراجع
وهذا حسب ان كان صدر منكم عقد ايجاب وقبول قلت بعت عليك وقال اشتريت فلا يجوز لك الرجوع الا برضا الطرف الثاني اما اذا كان الكلام وعد ولا بصدر منكم ايجاب ولا قبول وانما هو وعد فقط فبالامكان هذا نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت كتابا فانصرفت الى البيت فوجدته مكتوبا عليه وقف لله فما العمل في ذلك العمل انه لا يصح بيعه فتراجع اللباعة عليك تقول له هذا وقف
انت بعت علي ما لا يجوز بيعه تاخذ الثمن وتعطيه الكتاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يأتي بكتب ويضعها في المسجد ولم يكتب عليها وقف ولم يكتب عليها اي شيء. فهل اخذ منها ما احتاجه
ولا ادري ايظا هل خصصها للمسجد ام لا ما دام انك تعرفه تسأله واما اذا لم تعرفه او ما تقدر على اتصال به فهي للمسجد وقفا على المسجد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم
