بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الواحد والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب كنس المساجد وتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة. قال
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. متفق عليه
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد  مما تصان عنه المساجد الروائح الكريهة فيها لانها بيوت الله ومأوى الملائكة والمصلين والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان تنظف وان تطيب
وفي هذا الحديث ان من يحمل رائحة كريهة تؤذي المصلين وتغني الملائكة فلا يأتي الى المسجد دفعا لضرره  صلاة الجماعة معلوم انها واجبة. على الاعيان  ولكن اذا تعارض الواجب مع شيء
محرم وهو اذية مصلين والملائكة فان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما هي القاعدة  يعتزل المسجد حتى تزول رائحة هذه مأكولات البصل والثوم والكراث وكذلك ما يشابهها ما فيه روائح كريهة
برائحة الدخان الذي ابتلي به بعض الناس وغير ذلك فمن يريد الاقدام او التقدم الى المسجد بل يزل عنه الروائح الكريهة  وفي هذا دليل على انه لا يجوز اذية المصلين
ولا اذية الملائكة وان درء الاذى مقدم على المصلحة باداء الصلاة في المسجد نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكرات فلا يقربن مسجدنا
فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. متفق عليك ودل على ان العلة في منعه من المسجد الاذى الذي يحصل منه للمصلين وللملائكة  دل ايضا على ان له ان يصلي
في بيته منفردا ما هو بمعناه يسقط عن الصلاة صلي يجب عليه ذلك ولكن منعه مانع وهو هذه الرائحة الكريهة التي يتعدى ضررها الى الاخرين هذا ما علل به فان الملائكة تتأذى
بعض العلماء يقول ان هذا خاص بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه في رواية مسجدنا لا يقرب مسجدنا ولكن الرواية الثانية المساجد عموم المساجد والعلة واحدة في المسجد النبوي وفي غيره. وهو منع اذية
الملائكة والمصلين نعم باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه من اداب المساجد انه اذا اراد الدخول او اراد الخروج انه يأتي بذكر ودعاء عند ذلك نعم عن ابي حميد وابي اسيد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك رواه احمد والنسائي وكذا مسلم وابو داوود وقال
عن ابي حميد او ابي اسيد بالشك نعم فهل الرواية عن الاثنين ابي هميد وابي اسيد كما هو الظاهر او ان الرواية عن واحد مشكوك فيه منهما والامر في هذا سهل
الامر في هذا سهل في هذا انه اذا اراد الدخول يقول وافتح لي ابواب رحمتك اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا اراد الخروج ويفتح لي ابواب فضلك وذلك لان المساجد موطن الرحمة
والاسواق موطن الفضل وهو الكسب والبيع والشراء فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يعني بالبيع والشراء والخروج يناسب ان يقول افتح لي ابواب فضلك لان الاسواق محل الفضل وهو
البيع والشراء والكسب وعند الدخول يقول افتح لي ابواب رحمتك لان المساجد موطن الرحمة نعم وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله
والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك رواه احمد وابن ماجة
نعم نعم باب نعم الحديث هذا فيه اضافة للحديث الاول  وهو انه يقول هذه الكلمات الثلاث عند الدخول وعند الخروج الاولى بسم الله والثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والثالثة عند الدخول افتح لي ابوابه رحمتك وعند الخروج افتح لي ابواب فضلك وفيه كلمة رابعة ايضا انه يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فاذا جمع هذه الالفاظ
عمل بجميع الروايات وهذا اتم بان يقول بسم الله بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك عند الدخول وعند الخروج وافتح لي ابواب
فضلك في جمع بينما ورد من هذه الالفاظ  نعم وورد ايظا انه يقدم رجله اليمنى عند الدخول ورجله اليسرى عند الخروج فهذه اداب الدخول والخروج الى المسجد نعم باب جامع لما تصان المساجد عنه وما ابيح فيها
نعم سبق في الابواب التي مرت ما  ما يقال في المساجد وما يفعل فيها مفصلا وهذا الباب فيه اجمال لما سبق جمال ولهذا قال باب جامع يعني يجمع اداب المساجد
وهذا كله يدل على اهمية المساجد لانها بيوت الله عز وجل موطن الصلاة والذكر في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهي بيوت الله وهي احب احب البقاع الى الله عز وجل وهذه الاداب تدل على اهميتها ومكانتها في الاسلام نعم باب جامع بما تصان المساجد عنه
وما ابيح فيها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى بهذا
مما تصان عنه المساجد انشاد الضالة يعني السؤال عن الدابة الظائعة الضالة يراد بها الدابة الضائعة واما غيرها من الضائعات فيسمى لقطة يسمى اللقطات وانما الظوال في الدواب وفي هذا الحديث ما من سمع رجلا ينشد
والته يعني يسأل عن في المسجد والسؤال عنها خارج المسجد لا مانع منه لكن داخل المسجد فليرد عليه وليقل لا ادى الله عليك يعني لا رد الله عليك ضالتك لانه
رضا العلة في ذلك ان المساجد لم تبنى. لانشاد الظوال نعم ينشدها بمجامع الناس غير المساجد اما المساجد فانها تصان عن انشاد الظوال نعم فدل على على منع انشاد الظوال في المساجد
ودل على الرد عليه بنقيض قصده عقوبة عقوبة له نعم وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت
انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وابن ماجة نعم هذا مثل الحديث الذي قبله الا ان فيه بيان معنى نشد الضالة نشدو الضالة وهو ان هذا الرجل
قال من رأى الجمل الاحمر سواء الجمل او غيره وانما هذا شرح لنشط الضالة في المسجد. نعم وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما
هذا دعاء عليه هذا دعاء عليه فهو من باب العقوبة له والردع له نعم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له. لما بنيت له من ذكر الله عز وجل بنيت لذكر الله
ولم تبنى لامور الدنيا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله
ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له رواه احمد وابن ماجه وقال فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره نعم هذا دليل على انه لا يكون في المساجد الا ما فيه الخير
من ذكر الله الصلاة تعلم العلم وتعليمه واجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم  هذا مما يشرع في المساجد تعليم العلم تعلم العلم تلاوة القرآن
الصلاة نافلة وفريضة اه الى غير ذلك من انواع العبادة واما من يستخدم المساجد لغير ما بنيت له فانه يستخدم شيئا في غير محله استقبل ان يحصل له ولن يحصل له
مثل الذي ينظر الى مال غيره اذا نظرت الى مال غيرك يحصل لك؟ لا كذلك الذي يستخدم المساجد لامور الدنيا لن يحصل عليها عقوبة له نعم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داوود والدار قطني نعم ما تصان عنه المساجد اقامة الحدود والقصاص فيها
فيكون ذلك خارج المسجد لانه يخشى ان يحصل من الشخص الذي يقام عليه الحد او يقتص منه يلوث المسجد بشيء من الملوثات فاقامة الحدود والقصاص تكون خارج المساجد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. رواه الترمذي ومما تصان عنه المساجد البيع والشراء
وان من فعل ذلك باع وابتاع يعني اشترى باع واشترى فيها انه يدعى عليه فيقال لا اربح الله تجارتك انكارا عليه هذا فيه دليل على وجوب انكار المنكر ومن ذلك
البيع والشراء بالمساجد لان محل البيع والشراء هو الاسواق واما المساجد فليست محلا للبيع والشراء  كذلك الاجورات تأجير ان التأجير بيع ايضا فلا تعقد الاجارة في المسجد لا تعقد البيع
المسجد  لا تجعل اعلانات بالمسجد دنيوية اعلانات في المسجد عن البظايع عن عن التأجيرات تصان المساجد عن هذه الامور نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الخمسة وليس للنسائي فيه انشاد الضالة نعم هذا فيه اربعة امور
وبعضها مر في الرواية السابقة البيع والشراء هذا واحد لا يكون في المسجد اه انشاد الضالة لا يكون في المسجد وهذا سبق انشاد اه الشعر غير النزيه الشعر غير النزيه
اما ان الشعر النزيه او المباح فلا بأس كما يأتي لا بأس لا بأس ان ينشد في المسجد انشاد الضالة بالمسجد كل هذه الامور ينهى عنها في المساجد اعد الحديث وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الشراء والبيع في المسجد هذا واحد نعم. وان تنشد فيه الاشعار ان تنشد فيه الاشعار يعني الاشعار غير النزيهة المجون واشعار المجون اشعار آآ الهجا والسب تصان المساجد عن ذلك. اما الاشعار
النزيهة فهذا يأتي انها جائزة في المساجد هذا الثاني من المنهي نعم وان تنشد فيه الضالة. هذا الثالث وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. هذا الرابع الحلق الجمعة قبل الصلاة
وذلك لان هذا يضايق المصلين يجوز تجعل حلقة الجمعة في في المسجد يوم الجمعة تأخذ مساحة من المسجد هذا يضايق المصلين ويقطع الصفوف فاما بعد الصلاة فلا مانع من عقد الحلق
للذكر ويعني لطلب العلم عقد الحلق لطلب العلم تعلمه وتعليمه نعم اما حلق الصوفية هذه مبتدعة يأتون ويتحلبون ربما يأتون بالفاظ شركية او الفاظ بدعية او ربما ينشدون اناشيدهم الصوفية في المسجد
هذا من باب اولى يمنع انحلاق العلم تمنع قبل الصلاة فكيف كيف حلق الصوفية يأتي لتفرغ الناس صلاة الجمعة ويأخذ مصافهم وينتظموا لصلاتهم نعم  لكن لا مانع انهم على صفوفهم يأتي واحد
ويلقي درسا مفيدا يستفيدون منه جميعا لا بأس انما التحلق التحلق حلق هذا هو المنهي عنه نعم وعن وعن سالي بن سعد رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ فتلاعنا في المسجد وانا شاهد. متفق عليه نعم هذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا يزني بها هل يقتله
فهو سأل عن شيء لا ينبغي ان يسأل عنه ولكنه سأل فاصيب اصيب بذلك وابتلي به والعياذ بالله لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم بسوءكم هذا الرجل سأل عن هذا السؤال
فاصيب به ووجد مع امرأته رجلا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكر له ذلك وهي تنكر فالنبي صلى الله عليه وسلم اقام النعال بينهما في المسجد. اللعان كما في قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم
ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين هذا الزوج والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم بعده يقول هذا وهو قائم
يكون وهو قائم بين يدي القاضي ثم هي تتلوه وتقول آآ اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به. اربع مرات. والخامسة وان لعنة الله وان لعنة الله عليها او ان لعنة الله عليها
ان كان من الصادقين ثم اذا تم النعال يفرق بينهما فرقة مؤبدة يفرق بينهما وفرقة مؤبدة وفائدة اللعان انه يسقط الحد. عنهما وكذلك ينفي الولد عن الزوج اذا اذا نفاه في اللعان ينتفي نسب الولد اليه
هذا بدل الشهداء لان غير الزوج اذا رمى امرأة بالزنا وقذفها فلابد ان يأتي باربعة شهداء يشهدون بما قالوا والا فانه يجلد ثمانين جلدة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم لكن لما كان الزوج يعجز عن اقامة اربعة شهداء الله خفف عنه وجعل اللعان بدلا
من الاتيان بالشهود والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم يشرع اللعان حينئذ بينهما  نعم وعن جابر ابن الغرض من سياق الحديث هنا انهما تلاعنا في المسجد عند الرسول صلى الله عليه وسلم
فدل على جواز اقامة اللعان في المسجد نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد
هذا دليل على جواز انشاد الشعر الذي ليس فيه محظور حضور شرعي ان يكون هذا الشعر فيه هجاء او فيه مجون الشعر المنحط هذا لا يوجد في المساجد واما الشعر النزيه سواء كان
من شعر الجاهلية او من شعر شعراء الاسلام فلا بأس بانشاده في المسجد لانه حصل عند الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد كما يأتي نعم ويكون هذا مقيدا لقوله في الحديث السابق وعن انشاد الشعر
نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية وربما تبسم معهم رواه احمد
هذا فيه العمل بالاقرار اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم انه اقرهم على ذلك ومن انواع السنة الاقرار. السنة ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
او تقرير وهذا من التقرير بل يبتسم عليه الصلاة والسلام نعم وعن سعيد ابن المسيب رحمه الله قال مر عمر بالمسجد. سعيد بن المسيب من ائمة التابعين من بني مخزوم الامام الجليل المشهور نعم. وعن سعيد بن المسيب رحمه الله قال مر عمر في المسجد
وحسان ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس
قال نعم متفق عليه نعم هذا حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينشد شعره بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
فمر به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو ينشد فلحظه يعني نظر اليه نظر استنكار نظر اليه عمر نظر استنكار فقال حسان رضي الله عنه كنت انشده وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم استشهد بابي هريرة هل سمع الرسول صلى الله عليه وسلم او او هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتي رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يستمع لشعر حسان
ويؤيده ويقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس او اجب عني وروح القدس معك. يعني جبريل عليه السلام وذلك انه كان يرد على المشركين رضي الله عنه يرد عليهم بشعره الجزل القوي
يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يدعو له ويقول روح القدس وهو جبريل عليه السلام معه يعني انه يعينك على هذا لان هذا منها الجهاد في سبيل الله
ومن الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فالشعر النزيه الذي لرد باطل او دعوة الى حق هذا هذا مستحب وهو نوع من الدعوة الى الله عز وجل والذب عنها والرد على
المخالفين فدل هذا على جواز انشاد الشعر في المسجد وان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره ودعا لحسان نعم فكان حسان يرد على شعراء المشركين الذين يهجون الرسول صلى الله عليه وسلم
كما في قصة ابي سفيان ابن الحارث لما هجى الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم والا فهو اسلم رضي الله عنه حسن اسلامه لكنه اجى الرسول صلى الله عليه وسلم بقصيدة
رد عليه حسان باجزل منها واقوى ومن رويها وشكلها رد عليه بقصيدة بليغة. نعم  ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله. فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس. قال
نعم متفق عليه. نعم هذا فيه جواز انشاد الشعر النزيه في المسجد لا سيما الشعر المفيد والذي به الرد على اعداء الاسلام ان تعدد الرد على اعداء الاسلام  فيه ايضا طلب الشهادة من من عنده شهادة
السهم طلب الشهادة من ابي هريرة رضي الله عنه نعم وعن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى متفق عليه. وهذا مما يجوز في المساجد الاستلقاء على الظهر
والنوم فيها كما يأتي هذا يجوز للمساجد انه يستلقي على ظهره ويرفع رجله احدى رجليه على الاخرى اذا لم تبدو عورته لا هذا جائز والحمد لله نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عزب لا اهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. رواه البخاري والنسائي وابو داود واحمد ولفظه كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب نعم هذا فيه دليل على جواز النوم في المساجد
القيلولة او في الليل توصل العزب الذي ليس له اهل ليس له زوجة ينام في المسجد لا مانع من ذلك نعم كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب
قال البخاري وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من من عقل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال قال عبد الرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء
نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى مسجده الشريف جعل فيه مظلة جعل فيه محلا مظللا يؤوي فيه الظيوف الذين ليس لهم اهل بالمدينة من الوفود الذين يفدون على الرسول صلى الله عليه وسلم لطلب العلم
يرافقون الرسول صلى الله عليه وسلم في مجالسه وفي ليستفيدوا منه منه فكان يسكنهم في هذا المكان بالصفة هذي الصفة اللي تسمعون بها واصحاب اصحاب الصفة هم الظيوف الذين ليس لهم مأوى في المدينة
يعني مثل ما تقولون الان دار الضيافة او السكن الداخلي او ما اشبه ذلك من العبارات فهذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وممن سكنه الوفد الذين جاؤوا من قبيلة عكر
او عرينة  وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم فاسكنهم بالصدفة ويأكلون من صدقات من صدقات اهل المدينة كل يأتي بما تيسر يأكلون من الصدقات ومما يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم
مما يهدى اليه او ما يصل اليه عليه الصلاة والسلام ينفق عليهم ويطعمهم منه  فهؤلاء الرهط من عقل او عرينة لما بقوا في المدينة اجتووها يعني اصابتهم الحمى لان المدينة كان فيها حمى
ثم دعا الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينقل الله اماها الى الجحفة  اصبحت المدينة بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم خالية من الحمى لكن هؤلاء جاءوا وقت وجود الحمى في المدينة
فاصابتهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها لان هذا فيه شفاء وفيه علاج من الحمى فذهبوا وشربوا وشفاهم الله طبيعة الاعراب طمع
فطمعوا في طمعوا في الابل طمعوا في الابل فقتلوا الراعي ومثلوا به وساق الابل فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فجيء بهم فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل فيهم مثل ما فعلوا بالراعي
شمل اعينهم آآ مثل بهم كما مثلوا بالراعي وهذا فيه دليل على حد قطاع الطريق في دليل على حد قطاع الطريق انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او
قطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض هذا حد المحاربين وقطاع الطريق والشاهد من هذا ان الرسول اسكنهم في الصفة والصفة في المسجد فدل على جواز السكنة في المسجد النوم فيه والاكل فيه كما يأتي. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان ابن ابن العرقة بالاكحل فظرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
ليعوده من قريب متفق عليه نعم هذا سعد ابن معاذ رضي الله عنه سيد الانصار اصيب عام الخندق لان رماه رجل في اكحله يعني في العرق عرق اليد اصابه في العرق
النبي صلى الله عليه وسلم مرظه في المسجد جعلوا له خيمة في المسجد ليمرض فيها ويعوده الرسول صلى الله عليه وسلم  فهذا فيه دليل على جواز التمريظ في المسجد وان المريض يجوز ان يمرر في المسجد
ثم ان سعدا رضي الله عنه نزف عرقه نزف عرقه دما كثيرا ومات رضي الله عنه من اثر ذلك ما الشاهد من ذلك ان انه يجوز ان يمرظ المريظ بالمسجد. نعم
فظرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه هذا فيه فضل سعد رضي الله عنه ان الرسول اعتنى به  ضرب له خيمة في المسجد ليعوده
نعم. وعن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل
فوجدت كسرة كسرة خبز بين يدي عبدالرحمن الرحمن ابنه ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر نعم فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داوود نعم هذا الحديث فيه دليل على جواز السؤال في المسجد
واعطاء السائل فيه جواز السؤال في المسجد والتصدق عليه في المسجد فان ابا بكر رضي الله عنه وجد هذا السائل في المسجد فاعطاه ما تيسر مما وجده مع ابنه نعم
وعن عبد الله ابن الحارث قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. رواه ابن ماجة. وهذا دليل على جواز الاكل في المسجد
جواز الاكل بالمسجد بشرط ان لا يبقى في المسجد شيء من المخلفات مخلفات الاكل فلا مانع من الاكل في المسجد وافطار الصائمين في المسجد وغير ذلك نعم  وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر قمامة
ابن اوثام وربط بسارية في المسجد قبل اسلامه نعم ثمامة ابن اثان هذا سيد اهل اليمامة وكان مشركا فذهب للعمرة لان المشركين كانوا يحجون ويعتمرون من بقايا دين ابراهيم عليه السلام
فذهب للعمرة فاخذته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق ذهبوا به الى المدينة فربطه النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد فهذا دليل على جواز دخول الكافر الى المسجد وبقاءه فيه
دخوله وبقاؤه فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ربطه في المسجد ثم في النهاية اطلقه  اسلم ثمامة رضي الله عنه ذهب واغتسل ثم جاء واعلن اسلامه فحسن اسلامه رظي الله عنه
والشاهد من هذا جواز ربط الكافر بالمسجد نعم بسارية المسجد او في اي شيء نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه نثر مالا جاء من البحرين في المسجد وقسمه فيه
وهذا ايضا دليل على تقسيم المال في المسجد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين يعني من اه من الاحساء من اهلها لما اسلموا جاءه مال نثره في المسجد يعني بسطه في المسجد وقسمه على اصحابه
في دليل على جواز تقسيم الصدقات او تقسيم الاموال في المساجد. نعم باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي. يكفي  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس لا تنفك عنه رائحة الدخان المحرم
فهل يقال له لا تصلي جماعة؟ وربما كان هذا سببا في ترك الصلاة جماعة هذه مصيبة وبلوى هذي مصيبة وبلوى فعليه ان يتوب الى الله عز وجل ويترك الدخان الثوم والبصل والكراث هذا مباح
ولكن الدخان حرام في جمع بينما مفسدتين مفسدة تناول الحرام ومفسدة الرائحة الخبيثة فعليه ان يتوب الى الله عز وجل واذا كان ابتلي به ولم يتب منه فعليه ان يخفف الرائحة ما استطاع
يجعل شيء من الطيب يجعل شيء مما يخفف الرائحة او يزيلها اذا كان هناك شيء يزيلها يعالجها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض المصلين دائما يأكل الثوم والبصل
فهل يصلي دائما في بيته يترك الثوم والبصل يترك هو مسلم يترك الثوم والبصل او لا يأكله في الوقت الذي يذهب الى المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اكل البصل او الثوم ثم بعد ذلك نظف فمه بفرشاة ومعجون. هل
يجوز له الذهاب الى المسجد حينئذ الكلام على وجود الرائحة اذا كانت الرائحة باقية لا يذهب الى المسجد فاذا كانت الرائحة زالت فيذهب الى المسجد لزوال المانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من اكل ثوما او بصلا لغرض العلاج فهل يجوز له دخول المسجد باي غرظ اكله لاي غرظ لا يدخل المسجد حتى تزول الرائحة. لان العلة الاذية التي تحصل للملائكة والمصلين
ما هو بالنظر الى سبب اكله له الا الاثر الذي يحصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن دخول المسجد لمن اكل الثوم او البصل
فهل هذا نهي عن عدم فهل هذا نهي عن اكله عند اقتراب وقت الصلاة نعم بلا شك  ما يأكله اقتراب وقت الصلاة اذا كان ولابد يأكله في وقت بعيدا عن وقت الصلاة بحيث تزول رائحته قبل مجيء الصلاة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صلى بجوار رجل قد اكل الثوم او البصل او رائحته كريهة. فهل لي ان اقطع الصلاة واتحول الى مكان اخر اذا تمكنت تتقدم
الى الصف المقدم لا بأس اذا تمكنت من هذا او تتأخر مع الصف المؤخر لتبعد عن الرائحة فلا بأس. نعم ومن قطع الصلاة قطع الصلاة لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا ضاع الولد او اذا ضاع الطفل في المسجد الحرام فهل يجوز السؤال عنه داخل هذا المسجد؟ لا لا يجوز السؤال داخل المسجد لا عن الاطفال ولا عن الاموال ولا
عن اي شيء نعم الا العلم السؤال عن العلم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله عليه الصلاة والسلام تقول لا رد الله عليك هل تقال سرا ام جهرا له
فاذا قيلت سرا ما حصل المقصود. المقصود ردعه تقال جهرا ويسمع هذا ردعا له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحاديث وردت في النهي عن انشاد الضالة في المسجد هل يجوز انشاد غيرها من اللقطة
لا يجوز لا يجوز آآ السؤال عن المال الظايع ايا كان لا يجوز السؤال عن المال الضائع في المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وجدت شيئا في المسجد
فهل يجوز لي ان اعلن عنه داخل المسجد لا لا تظع اعلان داخل المسجد عن امور الدنيا لا الظايع ولا البيع والدعاية ولا الاعلان عن اه اه عن الايجارات ولا غير ذلك من امور الدنيا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان التسول في المساجد يعد مذموما وينهى من فعل ذلك تسول في المساجد جائز للحاجة المحتاج لا بأس اما الذي يسأل من غير حاجة هذا حرام عليه والمال اللي يأخذه حرام
سواء في المسجد او في غيره لا يجوز السؤال من غير حاجة لكن في المسجد اشد  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد اذا دخلت المسجد فقدمت رجلي اليسرى
فهل اقول الدعاء ام فات علي الفضل؟ لا ما فات عليك الفضل يصير ناقص يصير الادب ناقص وتؤجر فيما بقي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الادعية الواردة بدخول المسجد هل يقال بانها من الادعية المتنوعة التي يقول هذه تارة وهذه تارة؟ لا يجمع يجمع بين ما ورد
ويقوله جميعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المصنف رحمه الله فقال وعن فاطمة الزهراء يقول ما حكم تلقيب فاطمة رضي الله عنها بالزهراء؟ وما معنى هذا اللقب لا بأس بذلك والزهراء الزهر وهو النور لان رضي الله عنها من من بل هي افضل النساء
من فضليات النساء فالمراد بالزهر هنا الظياء والنور لما اعطاه الله من الفضل بنت الرسول صلى الله عليه وسلم حبيبة الرسول لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز انشاد الضالة والبيع عند باب المسجد
اذ هو لا بأس من خارج المسجد لا بأس اما من داخل المسجد ما يجوز هذا ولو انك بالباب ما يجوز هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من صلى لوحده
في بيته لانه قد اكل ثوما يقال بان له اجر الجماعة. لانه لم يتركها الا بسبب لا السبب من عنده هذا السبب من عنده فيحرم من اجر صلاة الجماعة بسبب من عنده هو اللي تسبب في هذا
انما الذي يكتب له اجر الجماعة المعذور المريض او الخايف اللي عنده شيء يمنعه من الذهاب الى المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من سأل عن ضالة بالمسجد وهو جاهل بالحكم
فهل ندعو عليه مباشرة او نعلمه اول الحديث عام الحديث عام ما هو بتعليمه وحده تعليم الناس ايضا ناس يعلمون تعلن السنة لهم يعلمون هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل كنا في الصحراء واردنا ان نأكل الثوم والبصل والصلاة وقتها قريب وانكر علينا واحد منا فقلنا ان النهي خاص بالمسجد فرد علينا فقال ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وانتم مقبلون على صلاة. فهل هذا صحيح
نعم احسن انكم تدخلون بالصلاة بغير رائحة كريهة احسن لكن في المسجد اشد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اللوحات التي تجعل في المساجد وتحتوي على الاذكار التي بعد الصلاة
يكتب هذا امر محدث وينهى عنه ولا يجوز يحط في المساجد اي كتابة لا الاذكار ولا غيرها ولا الاعلانات ولا ولا ولا اللوحات المساجد لا تجعل كانها دائرة حكومية مساجد بيوت الله للذكر والعبادة والصلاة فلا يجعل فيها معلقات ابدا
لماذا تصرف من بعض الشباب هداهم الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثير من الناس عندما يجد شيئا في المسجد او حول المسجد يأتي به الى الامام واحيانا الامام يعلن عن ذلك الشيء داخل المسجد فهل فعله صحيح؟ لا فعله ما هو بصحيح
يعلن خارج المسجد يعلن خارج المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تعلم الاشعار؟ وتعلم بحور الشعر والاوزان. والاشتغال بها سواء كان هذا داخل المسجد او خارجه. لا بأس بذلك لان هذا
هذا من العلم اللي تستفيد منه تعلم علم العروض وموازين الشعر والقافية لا بأس بذلك. هذا من فنون اللغة العربية يجوز تتعلم اللغة العربية في المسجد نعم بفنونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. تعلم النحو والاعراب في المسجد
هذا مثله العروض مثل الاعراب انه حب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مؤذن في مسجد واجد دائما نعم انا مؤذن في مسجد واجد دائما في المسجد ساعة واقلاما وغير ذلك
وقد مضى عليها سنة ولم يحضر احد ليسأل عنها. فما العمل فيها وفقك الله تبيعها وتتصدق بثمنها. على ان الاجر لاهلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول احد الكتاب
اذا رأيتم الرجل يكثر التردد الى المسجد في جميع الاوقات فان هذا يخشى عليه من التشدد تشدد؟ نعم يقول ما التعليق على ما ذكره هذا الكاتب وفقك الله هذا كاتب ظال لكتابة سيئة تنفير من من الصلاة
هذي كتابة ساقطة يجب الانكار عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولوا له هذا التردد على المسجد تشدد ولكن التأخر عن المسجد تساهل ايضا كلاهما سواء التساهل والتشدد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل النهي عن التحلق يوم الجمعة وعن الحلق يوم الجمعة؟ يبدأ من بعد صلاة الفجر هو الظاهر نعم يوم الجمعة يشمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجلوس بعد صلاة الفجر؟ حتى تشرق الشمس
يوم الجمعة في غير الجوامع لا بأس لا بأس بذلك الجلوس بعد الفجر لذكر الله الى ان ترتفع الشمس صلي ركعتين في الجوامع وغيرها. نعم. يوم الجمعة وغير يوم الجمعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل في بلدنا امام المسجد اذا مات ميت فانه يعلن عنه يعلن عن وفاته داخل المسجد فما حكم ذلك لا بأس بذلك لاجل الصلاة عليك والدعاء لهم. كما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم عن وفاة النجاشي
رحمه الله لاجل يصلى عليه ويدعى له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم ويستدل به على منع اصوات الجوالات الاصوات الموسيقية في المساجد
اللي يؤذي المصلين ويشوش عليهم ممنوع بجوالات وغيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ارسال رسالة بالجوال لشخص داخل المسجد اخبره باني اريد ان ابيع سيارتي هل هذا داخل في النهي
اي نعم الاعلان في المسجد عن البيع لا يجوز للجوال او غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول وما حكم وضع الاوراق خارج المسجد عند بابه لاجل البيع  خارج المسجد
لا بأس انما الممنوع داخل المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يجعل له يوما في الاسبوع ليأكل فيه البصل والثوم فلا يحضر صلاة الجماعة لانه يشتهيه او يعالج به
يختار يوما في الاسبوع لاجل ذلك؟ لا لا يختار يوما من الاسبوع يترك فيه صلاة الجماعة لا ياكلوا في وقت بعيد عن وقت الصلاة ياكلوا في وقت بعيد عن وقت الصلاة
ويعمل اه ما يزيل الرائحة او يخففها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل معنى قوله سبحانه وتعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم معناه ان المرء لا يستفتي في امور قد تحدث وقد لا تحدث
ولكن يشك تسؤكم الشيء اللي يسوء اما الشيء اللي ما يسوء اذا حدث ما في مانع اكثر مسائل الفقه الفرضي فرظيات اكثر مسائل الفقه ارظيات لو فعل كذا ما حكم كذا لو
فاذا كان الشيء ما يسوء لا بأس بالسؤال عنه. وافتراضه لو حدث شقال وش يحكم عليه انما الكلام عن الشيء الذي يسوء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم
من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله. هل هذا خاص بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم  هو مسجدنا مسجدنا هذا يفيد الخصوصية من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن
يعم ايضا بقية المساجد نعم تعليم العلم فيها تعلمه في المساجد امر مطلوب ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عام هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ترك الدخان المحرم ونذر ان عاد له ان يصوم شهرا
يقول فما الواجب عليه لو عاد له وجب عليها كفارة يمين الواجب عليه كفارة يمين. لان هذا له حكم اليمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا يجتمع الناس قبل صلاة الجمعة
ويقرأ احدهم القرآن ويستمعون اليه الى ان يأتي وقت الخطبة فهل هذا من المنهي عنه في المساجد؟ كما ذكرنا انه اذا كانوا على صفوفهم واحد يقرأ القرآن وهم يستمعون او يلقي درسا وهم يستمعون ما في بأس هذا
انما الممنوع التحلق هذا الذي ورد النهي عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد يقوم المسؤولون عن المسجد بكتابة عبارة على الجدار وهي انه يمنع النوم في المسجد
يقول هل هذا انه يمنع النوم في المسجد يقول هل هذا مانع عن النوم ويكون لازما لمن قرأه؟ لا هذا خلاف السنة السنة جاءت باباحة النوم في المساجد وهذا يمنع شيء
الرسول صلى الله عليه وسلم اباحه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يتخذ اماكن داخل المسجد تكون خاصة به ويغضب اذا جلس احد فيها ولو تأخر الاتيان اليها. يقول واذا حظر اقام من جلس فيها فما رأيكم في ذلك
اذا كان ملازما لها ولا يتأخر الا لوضوء او حاجة خفيفة فهو احق بها لانه موجود في حكم الموجود اما اذا كان يحجزها ويروح لاشغاله او اموره فهذا لا يجوز لا يجوز نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل البيع والشراء في المسجد يقال بانه باطل ولا يصح يقولون العقد يصل لكن مع الاثم يصح مع الاثم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جمع المال لصيانة المسجد؟ بان يقوم الامام مثلا فيدعو الناس للتبرع لاجل صيانة المسجد هل
هذا من التسول في المسجد لا هذا من عرظ عمل الخير للناس من عرظ عمل الخير لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذهاب بالاولاد الصغار الى المسجد الى المساجد وادخالهم بين الصفوف
خاصة اذا كانوا غير مميزين اذا كان يخاف عليهم لو تركهم يخاف عليهم لا بأس ان يستصحبهم لكن يحفظهم لا يتركهم يؤذون المصلين يضبط الرسول صلى الله عليه وسلم كما مر بكم يصلي وهو حامل امامة
بنت بنته اذا قام حملها واذا سجد وظعها  فاذا كان هذا لحاجة يخاف عليه ما في بأس نعم لكن يضبطه. نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انكرت على امام مسجدنا
قيامه بوضع تقويم عليه علامة تجارية لمحل مشهور فقال لا بأس بذلك كالمناديل المستخدمة في المساجد عليها علامات تجارية. فهل ما يقوله صحيح لا ما هو بصحيح ما يحط اعلانات في المساجد عن محلات ولا عن
آآ معاملات ما يعمل هذا لا على المناديل ولا على غيره عاد اذا اخطأوا في المناديل يؤخذ هذا الدليل على نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص طلب مني ان اشتري له سيارة
ثم اقسطها عليه ها شخص طلب مني ان اشتري له سيارة ثم اقسطها عليه بفوائد نتفق عليها فهل فعلنا هذا صحيح اذا انك شريتها له ماء ما شريتها لك لاجل تبيعها عليه شريتها له سلمت الثمن
نيابة عنه وتسترده بزيادة هذا هذا قرض ما شريتها لك شاريها له وسلمت ثمنها قرض ويرجع عليك بزيادة هذا لا يجوز اما اذا شريت السلعة وملكتها ثم بعتها عليه بعد ما ملكتها فلا مانع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول تقول انا لي اخ يعمل في بنك ربوي. مم. تقول المرأة انا لي اخ يعمل في بنك ربوي ويعطينا بعض المال من راتبه
سؤالها هل لي ان اخذ هذا المال ام لا يجوز ذلك اذا كان له مكاسب غيرها الراتب ما في مانع لانه ما يتعين ان هاللي عطاكم انه من الراتب انت من مالها الاخر
اما اذا كان ما له مال الا راتب البنك فالاحسن انكم ما تاخذونه يغنيكم الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اقامة الحفلات التي تكون لتحفيظ القرآن داخل المسجد وهي تحتوي وبعضها يحتوي على اناشيد وعروض بالفيديو وغير ذلك
ما في بأس اقامة الحفلة في المسجد لتشجيع الطلاب على حفظ القرآن وتلاوة القرآن لكن يمنع ما يصاحبها مما لا يتناسب مع المسجد يمنع ما لا يتناسب مع المسجد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأى المصلي اثناء الصلاة خطرا حول احد الاشخاص فذهب لازالة ذلك الخطر او تنبيهه. فهل يبني على ما مضى او يستأنف صلاته اذا كان انه بعيد وراح لمه تنقطع صلاته
فاذا كان قريب وخطأ خطوات ونبهه او جره عن الخطر وهو في الصلاة ما في مانع. العمل اليسير لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد بدأت بحفظ كتاب الله
واريد نصيحة منكم بالنسبة لهذه الاجازة الصيفية المقبلة. ايش؟ يقول قد بدأت بحفظ كتاب الله. نعم واريد نصيحة من فضيلتكم بالنسبة لهذه الاجازة الصيفية المقبلة؟ هل الافضل ان اتمم فيها حفظ القرآن
ام ان احفظ بعض المتون حفظ القرآن له وقت وحفظ آآ المتون له بتنافر قسم وقتك على هذا وهذا والوقت واسع ولله الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص
يقود السيارة وقد كان مسرعا. شخص يقود سيارة وقد كان مسرعا. ومعه ركاب وحصل لهم حادث وماتوا جميعا. السؤال يقول هل تجب الكفارة على السائق؟ حيث ان المرور قد قال ان الخطأ عليه لسرعته
نعم اذا تسبب في الحادث فيكون عليه الكفارة عن للميت او للاموات. الذين ماتوا في الحادث بسبب سرعته لان هذا يعتبر من قتل الخطأ من قتل مؤمنا خطأ تحرير رقبة الى اخر الاية. وهذا من الخطأ
نعم ويقول حفظك عن كل نفس كفارة ايام شهرين متتابعين نعم مع الديات اذا طالبوا بها ولكن الديات تكون على عاقلته وقرابته. نعم ويقولون حفظك الله يقولون السائق قد مات فهل نصوم نحن الورثة عنه؟ طيب نعم
عنه جزاكم الله خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مما يدل على المنع من السرعة بقيادة السيارة لان فيها خطر عليه وعلى غيره وفيها تحمل هذا مما يؤكد على السائقين عدم السرعة لاي ظرف من الظروف لا تسرع. كذلك يسوغه
ما يحسن القيادة لا يجوز له هذا يسوق السيارة وهو فيه نوم لا يفعل هذا هذا تفريط وهو يتحمل ما يترتب على هذا من الحوادث فيه وفي غيره نعم بقيادة السيارة امانة يجب على الانسان انه يتحفظ منها غاية التحفظ. ويعمل الاحتياطات. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مدى صحة هذه المقولة وهي منع من اكل الثوم او البصل من دخول المسجد عقوبة له. فلا يحصل على ثواب الجماعة قل هل هذه المقولة صحيحة
اذا سألتم عنه قريبا وقلنا ما هذا هذا هو اللي متسبب في بمنعه من الجماعة والمتسبب خلاف اللي امتنع من الجماعة لمانع بغير سببه كالنوم الذي غلبه او الخوف او المرض نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اعطاء الاجرة او اعطاء الاجرة او استلام الاجرة داخل المسجد نعم ما حكم اعطاء الاجرة داخل المسجد او استلامها لا يناسب هذا في المسجد. يا اخي موسع على الله. اذا طلعت من المسجد خذ الاجرة وعطى الاجرة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في القرى في القرى يحتاج الناس الى النداء في المساجد الى الى النداء في المساجد عند وجود مصلحة عامة للقرية كتطعيم اطفال وغير ذلك. يقول فما حكم
مثل هذا النداء الاعلان عن الامور التي لا تعلق بالدنيا اللي هي من مصلحة الناس وهي لا تتعلق بالدنيا ومكاسب الدنيا لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة
صلت الفريضة في الطائرة وذلك لانها خشيت ان يخرج وقتها ولكنها صلت وهي جالسة بوجود رجال بجوارها فما حكم صلاتها هذه  اذا كانت الطائرة تأخر عن الوقت ما
