بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدش الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ايجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. هذه الابواب في بيان ما تجب له الطهارة وما تستحب له الطهارة   وبدأ بما تجب له الطهارة
الذي تجب له الطهارة الصلاة والطواف ومس المصحف هذه المذكورة للترجمة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور
ولا صدقة من غلول. رواه الجماعة الا البخاري نعم الاول مما تجب له الطهارة الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول
ومعنى لا يقبل الله ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى بذلك ولا يثيب عليه فقوله لا يقبل الله صلاة اي صلاة فريضة او نافلة بغير طهور طهورا من الحدث الاكبر والاصغر
وطهورا من النجاسة  لابد من الطهارة من الحدث ومن النجاسة دل ذلك على ان طهارة شرط لصحة الصلاة  ومتى فرضت الطهارة قرضت مع فرضية الصلاة الصلاة فرضت ليلة المعراج لمكة
قبل الهجرة حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم  الى السماء فرظ الله عليه الصلوات الخمس  غيرها من الصلوات غير الخمس ايضا تجب له طهارة لانه يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
صلاة بغير بغير طهور لا يقبله سواء فريضة او او نافلة وهذا وهذا بدأ مع فرضية الصلاة طهارة فرضت في مكة قبل الهجرة واما اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
الى الصلاة فهي متأخرة من اخر ما نزل  فتكون الطهارة ثابتة بالسنة بالسنة العملية والسنة القولية ولا يهجأك مؤكدة لذلك ومفصلة لما لما يراد بالطهارة اغسلوا وجوهكم وان ايديكم من المرافق الى اخر الاية
فهي مؤكدة وايضا مفصلة بكيفية الوضوء كيفية الاغتسال  واما قوله ولا صدقة من غلول لا يقبل الله صدقة من غلول والصدقة  عبادة  فهي الصدقة على المحتاجين وعلى الفقراء فيها فضل عظيم
وثواب كثير لكن لا تجوز الصدقة ولا تقبل من المال الحرام ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والحرام خبيث فلا يقبله الله سبحانه وتعالى اذا تصدق به وذكر الغلول هذا مثال للمال الحرام
والا كل المال حرام كل المال المأخوذ بغير طريق شرعي فانه حرام  المسروق والمنهوب  وغير ذلك والذي يحصل بخديعة او غش كله حرام ولكن من انواع الحرام واشدها الغلول والغلول
الاصل هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم  لان الغنيمة قبل ان تقسم مشتركة بين الغزاة فلا يجوز لاحد ان يأخذ منها لان هذا مال عام لا يأخذ منه الا ما اعطاه
ولي الامر وكذلك كل الاموال العامة لبيت المال كل الاموال العامة لا يجوز لاحد ان يأخذ منها الا باذن ولي الامر فمن اخذ بغير اذن ولي الامر فهذا غلول ولهذا جاء في الحديث هدايا العمال
غلول والعمال هم الذين يقبضون الزكاة ويجبونها فاذا قبلوا الهدية فانهم قبلوا غلولا قد قال الله سبحانه وتعالى ما كان وما كان لنبي وما كان لنبي ان يغل من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
الغال يأتي بما اخذه في الدنيا يأتي به يحمله على رقبته يوم القيامة كان بعيرا او كان شاة او كان بقرة او كان غير ذلك يأتي به يوم القيامة من يغلل
يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وهدايا العمال يعني الموظفين الموظفين الموظفون عمال فلا يجوز لهم ان يقبلوا الهدايا من المراجعين هذه رشوة
وغلول قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش وهو الساعي بينهما وهي  وهي سحت قال تعالى في اليهود الكالون للسحت والسحت هو الرشوة قال تعالى ولا تأكلوا
اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. سواء كان هذا العامل من قاضيا او موظفا او اي مسؤول عن عمل لا يحل له الا راتبه
او ما اعطاه ولي الامر واما ما يأخذه من الناس من اجل ان ينجز اعمالهم او يحيف معهم فانه رشوة وغلول وسيأتي به يوم القيامة يأتي به يحمله يوم القيامة
وقد شهد الصحابة لبعض المجاهدين  للجنة ولانه ابلى بلاء حسنا قاتل وقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا ان الشملة التي ظلها تلتهب عليه نارا فالمسألة خطيرة جدا  فاذا تصدق من المال الذي اخذه بهذه الصفة
فان الله لا يقبل منه ذلك زيادة على انه مال حرام سواء اكله او لبسه او شربه او ابقاه عنده او تصدق منه  نعم وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن عمرو بن عمرو بن حزم
عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن لا يمس القرآن الا طاهر. رواه الاثرم والدار قطني وهو
لمالك في الموطأ مرسلا عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر
وقال الاثرم محتج ابو عبد الله يعني احمد لحديث ابن عمرو لا يمس المصحف الا على طهارة لا يمس المصحف الا على طهارة نعم هذا الشيء الثاني مما تجب له الطهارة
بس المصحف فلا يجوز للمحدث لا يجوز للمحدث حدثا اصغر او اكبر. ان يمس المصحف مباشرة  الا على طهارة لهذه الاحاديث مروية ان ان من جملة الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لما بعثه الى اليمن
كتب له كتابا شاملا فيه فرائض واحكام وانصبة الزكاة فهو كتاب شامل ومنه هذه الجملة لا يمس القرآن الا طاهر والمراد بالقرآن المصحف المكتوب فيه القرآن فلا يمسه الا وهو على طهارة من الحدثين
الاصغر والاكبر لا يمس مباشرة اما لو مسه من وراء حائل او حمله بكيس او صندوق فلا بأس من وراء حال لا بأس واما مباشرة فلا يجوز. حرام هذا لهذا الاحاديث وهذا هذا الكتاب
يسمى صحيفة عمرو بن حزم مشهورة عند اهل العلم لقال بعض العلماء انها متواترة وشهرتها تغني عن السند فهي صحيفة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جملة ما كتب فيها
لا يمس القرآن لا يمس المصحف الا طاهر اي من الحدثين الاصغر والاكبر   وقد اخذوا هذا ايضا من قوله تعالى في كتاب مكنون انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر
ولكن الاية الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ  والمراد بالمطهرون الملائكة  فليس فيها دلالة على تحريم مس المصحف الا من ناحية الاشارة دلالة اشارة فاذا كانت الملائكة لا تمس لا يمسه الا الملائكة اذا كان القرآن لا يمسه الا الملائكة وهم مطهرون
فان هذا دليل على ان غير ان غيرهم من باب اولى فمن اشارة الاية وما النص الاحاديث بكتاب عمرو بن حزم يثبت انه لا يجوز ان يمس المصحف مباشرة الا من هو على طهارة
نعم وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طوفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي
هذا الشيء الثالث مما تجب له الطهارة  وهو الطواف بالبيت سواء كان تطوعا او فريضة بطواف الحج والعمرة والوداع او كان تطوعا  يعني يطوف من غير نسك يطوف طواف من غير نسك وانما يتطوع بالطواف لان
الطواف بالبيت عبادة  فيطوف ولو لم يكن في نسك قال تعالى ليطوروا البيت العتيق طهر بيته للطائفين الطواف سواء كان نافلة او فريضة اشترط له طهارة فمن طاف وهو على غير طهارة
لم يصح طوافه  لم يصح طوافه ولما حاضت عائشة رضي الله عنها وهي محرمة اه بالتمتع متمتعة احرمت متمتعة لكن اصابها الحيض قبل ان تؤدي العمرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
امرها ان تحرم بالحج وان تدخله على العمرة تتحول من متمتعة الى قارنة وقال لها افعلي ما يفعل الحاج يعني من الوقوف بعرفة ونبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار هذا لا يشترط له الطهارة افعلي
ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري  منعها من الطواف بالبيت حتى تطهر من الحيض تغتسل هذا دليل على ان الطواف يشترط له الطهارة ولما حاضت صبية بعد ما فرغوا من الحج
بعدما غروا من الحج حاضت ام المؤمنين صبية رضي الله عنها قبل السفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يريدها قالوا يا رسول الله انها حائض قال اوحابستنا هي يعني
تحبسنا عن السفر حتى تطهر قالوا لا قالوا يا رسول الله انها قد افاضت. يعني طاف الطواف الافاضة قال فانفري اذا فاسقط عنها طواف الوداع دل فدل على ان طواف الوداع يسقط عن المرأة
الحائض فهو يدل على شرطية الطهارة للطواف من الحدث الاكبر ومن الحدث الاصغر  وثبت عن ابن عباس رضي الله عنه حديث الموقوف انه قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه
فهو ثابت عن ابن عباس لكنه موقوف لكن له حكم المرفوع له حكم المرفوع لانه قال طواف بالبيت صلاة وهذا لا يقال من قبل الرأي انما هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
فشرطية الطهارة للطواف ثابتة  ولا يجوز لاحد لا لا حاج ولا ولا لمعتمر ولا لمتطوع بالطواف ان يطوف الا وهو على طهارة هذا مقتضى ما تدل عليه الادلة نعم انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام
رواه احمد والنسائي نعم نعم اعد انما الطواف بالبيت صلاة انما الطواف بالبيت صلاة يعني له حكم الصلاة يشترط له الطهارة مثل ما تشترط للصلاة اقلوا الكلام به الا انه يخالف الصلاة
لانه يجوز الكلام فيه  والصلاة لا يجوز الكلام فيها ولكن لا يكثر من الكلام على قدر الحاجة ويشتغل بالذكر والدعاء هذا الذي ينبغي للطائف واذا تكلم فلا بأس  ولكن لا يكثر من ذلك
نعم ابواب ما يستحب الوضوء لاجله انتهينا مما يجب له طهارة الصلاة مس المصحف آآ الطواف انتقل الى ما تستحب له الطهارة من العبادات نعم باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه
اولا يستحب الوضوء مما مسته النار يعني ما طبخ ما طبخ بالنار تحب الوضوء منهم وليس ذلك واجبا وانما هو مستحب بدليل حديث ان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم
ترك الوضوء مما مست النار  ما هو ناسخ لما قبله مما يوجب الوضوء مما مست النار نعم باب استحباب الوضوء مما مسته النار الرخصة في تركه نعم استحباب قال استحباب
وقال الرخصة في تركه يعني ليس بواجب. نعم عن ابراهيم بن عبدالله بن ابن قارط انه وجد ابا هريرة يتوضأ انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما توضأوا من اثوار اقط اكلتها
لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توظؤوا مما مست النار نعم وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد يعني في المسجد فدل هذا على انه لا بأس للوضوء المسجد
لا بأس من الوضوء للمسجد بشرط الا يلوث المسجد  قوله على اثواري اقط ظهر جمع ثور وهو القطعة من العقب وهو اللبن المجفف معروف لبن مجفف والقطعة منه تسمى فورا
ومعلوم ان العقد مطبوخ بالنار لانه لا يكون عاقا الا بعد طبخه  فابو هريرة توضأ منه دل على مشروعية الوضوء مما مست النار نعم انما توظأوا من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. وهذا
مما مسته النار على قط وقوله توظأوا هذا امر والامر الاصل انه للوجوب وبهذا اخذ بعض العلماء قالوا يجد الوضوء مما مست النار ولكن الحديث فسره الحديث الاخر انه صلى الله عليه وسلم كان اخر الامرين منهم ترك الوضوء مما مست النار
وكونه ترك ذلك هذا دليل على ان الامر للاستحباب وليس للوجوب ومنهم من قال انه ناسخ للامر نعم لانه اخر الامرين  نعم. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار
وعن زيد وهذا مثل مثل حديث ابي هريرة توظؤوا هذا امر لو اخذنا بظاهره لوجب الوضوء مما مست النار كل شيء من اللحم والعقط وكل ما طبخ ولكن الحديث اما انه منسوخ
واما انه مستحب. يدل على الاستحباب نعم وعن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله مثل حديث عائشة انه امر صلى الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار
وهذا امر استحباب او منسوخ نعم. رواهن احمد ومسلم والنسائي وعن ميمونة رضي الله عنها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ
هذا يدل على ان الامر عظة ليس للوجوب لان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل من كتفه شاة ومطبوخ مسته النار ثم قام وصلى ولم يتوضأ فدل على ان الامر في قوله توظأوا
مما مست النار انه للاستحباب  وليس للوجوب. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك لاجل يبين للناس انه ليس بواجب نعم  وعن عمرو ابن وعن عمرو ابن امية الضمري الظمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
تزوا من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ. متفق عليهما. وهذا ايضا عليه والذي قبله صحيحين انه تؤكل من لحم شاة وصلى ولم
يتوضأ فدل على ان الامر في قوله توظأوا مما مست النار انه للاستحباب ويحز من يحز معناه يقطع بالسكين دل على جواز القطع بالسكين من اللحم لكان حارا او احتويج الى الى ذلك
وقوله دعي الى الصلاة ايخبروه بحضور الصلاة؟ عليه الصلاة والسلام لان بلالا يخبره لحظور الصلاة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا ولحما. فصلوا ولم يتوضأوا رواه احد
وهذا ايضا يدل واضح اكل مع مع النبي ومع ابي بكر مع عمر اللحم والخبز ومعلوم ان اللحم والخبز قد مستهم النار وصلوا ولم يتوضأوا فدل على ان الامر بالوضوء من مست النار انه للاستحباب او انه منسوخ
على ما قيل نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. رواه رواه ابو داود والنسائي
هذا دليل من قال انه منسوخ مما مست النار منسوخ لان اخر الامرين انه ترك الوضوء ما مست النار ولكن لا يصار الى النسخ مع امكان الجمع والجمع ممكن بان يحمل الامر على الاستحباب
فعل الصلاة بدون وضوء على الجواز فدل على ان هذا للاستحباب وليس للوجوب. نعم وهذه النصوص انما تنفي الايجاب وهذا هذه النصوص هذا كلام المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله وعادته انه اذا جاءت نصوص في الباب
فيها فيها آآ شبه تعارظ انه يجمع بينها نعم وهذه النصوص انما انما تنفي الايجاب للاستحباب. تنفي الاجابة لا الاستحباب. يعني ما يقال انه منسوخ يقال  انه مستحب والاحاديث هذي تنفي الوجوب. فقط ولا تنفي الاستحباب وكما سمعتم
انه لا يسار الى النسخ الا اذا تعذر الجمع وهذه قاعدة مسلمة نعم وهذه النصوص انما تنفي الايجاب للاستحباب. ولهذا قال للذي سأله انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال جئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ
ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب لما اذن فيه بانه اسراف وتضييع للماء بغير فائدة نعم الدليل على انه للاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الذي سأله ونتوظأ من لحوم الغنم
قال ان شئت فتوضأ وان شئت نترك او نحو من هذا يعني التخيير يدل على عدم الوجوب لان الوجوب لها تخيير فيه الوجوب لا تغيير ايه لكن يقال مستحب لانه لو لم يقال بالاستحباب لصار الوضوء من غير استحباب
تنفيذا للماء واسرافا في الماء من غير فائدة هذا مما يؤيد ان الوضوء مما مست النار مستحب نعم باب فضل الوضوء لكل صلاة نعم هذا ما يستحب له الوضوء نعم باب فضل الوضوء لكل صلاة
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك. رواه احمد باسناد
صحيح نعم يعني هذا يسمى تجديد الوضوء تجديد يكون الانسان على طهارة فاذا صلى في هذه الطهارة واراد ان يصلي مرة ثانية احب له ان يجدد الوضوء ولو صلى صلوات عديدة بطهور واحد من غير تجديد صح ذلك. قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
لبعض المرات فيستحب الوضوء لكل صلاة ولو لم يحدث بان يعيد الوضوء ويصلي على طهارة جديدة هذا احسن وافضل لولا نشق على امتي فهو صلى الله عليه وسلم جاء بالتيسير
ورفع الحرج وكان يشق عليهما يشق على امته فقوله لولا نشق على امتي يعني منعته المشقة على الامة منعته ان ليأمرهم امر ايجاب قل له امرهم امرهم لكنه امر استحباب
وليس امر ايجاب هذا دليل على ان تجديد الوضوء انه مستحب انه مستحب وليس بواجب وفيه دليل على شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بامته وفيه دليل على افضلية السواك مع الوضوء
ومع كل وضوء لسواك فيستحب السواك قبل الوضوء قبل المظمظة كل ما اراد الانسان يتوضأ يستحب له قبل المضمضة ان يستاك من اجل ان ينظف فاه من الروائح ومن المترسبات
والسواك فيه فظل عظيم فيه فوائد عظيمة نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون؟ قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه
الا مسلما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاول قد وجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة ثم لما شق عليه خفف الله عنه واباح له ان يصلي الصلوات المتعددة
من غير وضوء فبقي الاستحباب وانتفت الفرضية نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون
قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه الجماعة الا مسلما. عن عبدالله. نعم هذا دليل على ان الوضوء لكل صلاة انه مستحب. وانه يجوز ان يتركه ويصلي الصلوات المتعددة بوظوء
ما لم ينتقض ما لم ينتقض وضوءه نعم. عن عبدالله بن حنظلة ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء في كل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. كان قد اؤمن هذا في اول الامر كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ
كل صلاة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث
نعم هذا دليل على النص في حقه صلى الله عليه وسلم وان الامة لا يجب عليها وانما هذا من باب الاستحباب نعم وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرى ان به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات. رواه احمد وابو
وداوود عبد الله بن عمر رضي الله عنهما معروف بحرصه على الخير وصبره على المشقة الرسول لما شق عليه رخص له ان يصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد ما لم يحدث
ابن عمر ما اخذ بالرخصة لانه يرى رضي الله عنه في نفسه قوة على ذلك فكان يتوضأ لكل صلاة الى ان توفي رظي الله عنه نعم وروى الترمذي وروى الترمذي وابو داوود باسناد ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات نعم هذا يدل على فظل الوضوء على الطهارة تجديد الوضوء وان الله يكتب له عشر حسنات لان الحسنة بعشر امثالها
كما قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها يا من احب الاجر وزيادة الحسنات فليتوضأ لكل صلاة ومن اقتصر على وضوئه ما لم يحدث فلا بأس بذلك صلاته صحيحة
نعم باب استحباب الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة الشيء الثاني مما تستحب له الطهارة ذكر الله عموما يستحب له الطاعة من اراد ان يجلس يسبح ويهلل ويحمد الله ويذكر الله
ويقرأ ورده ويستحب ان يكون على طهارة احب ان يكون على طهارة من اراد ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب كذلك يستحب له ان يتطهر كل عبادة يستحب لها الطهارة
نعم باب استحمام الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة في تركه عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا
على طهارة. رواه احمد وابن ماجه بنحوه ورد السلام ذكر لله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الرد حتى اكمل وضوءه فدل على تحباب الطهارة لذكر الله ومنها رد السلام
وفيه الاعتذار عن ما قد يكون في نفس الانسان لانه لما لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم صار عنده شيء من الحساسية لماذا لم يرد عليه؟ فبين الرسول صلى الله عليه وسلم عذره في ذلك
ليطيب خاطره ليطيب خاطره ويطمئنه على انه لم يهجره وانما اراد ان يرد عليه وهو على طهارة نعم وهذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم يلا وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
فلقيه رجل الجمل يصير موضع قريب من المدينة نعم مثل لحي جمل ايضا هذا اسم موضع نعم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه نعم وهذا ايضا يدل على انه يستحب الوضوء للذكر لان هذا الرجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على غير طهارة
عمد الى جدار فضرب عليه بيديه وتيمم ثم رد السلام لان التيمم يقوم مقام الماء يكون مقام الوضوء فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد على الرجل حتى تطهر بالتيمم
وفيه دليل على جواز التيمم على الجدار ونحوه تلك الفراش والجدار والحصير من كل ما عليه غبار طاهر كل ما عليه غبار طاهر يصح التيمم عليه لانه من من الصعيد صعيد الطيب
نعم ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله ابن سلمة عن في ترك ذلك يعني ان الرخصة في ترك آآ الطهارة لذكر الله نعم. ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله ابن سلمة عن علي وحديث ابن عباس قال
وعند خالتي ميمونة وسنذكرهما نعم. وعن عائشة رضي الله عنها بت عند خالتي ميمونة ايه وين وين الدليل منه الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما استيقظ قال ان في خلق السماوات والارض اختلاف قبل ان يتوضأ
خلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وقرأ الايات قبل ان يتوضأ فدل على جواز الذكر من غير وضوء هذا محل الشاهد من الحديث اعده من الرخصة في ذلك حديث عبد الله ابن سلمة عن علي وحديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة
هنا وسنذكرهما هذا هو يأتي في الصلاة في كتاب الصلاة انه بات عند خالته ميمونة بنت الحارث اه اخت اه ام عبد الله ابن عباس ام الفضل جاء وهو صغير طفل
يزورها وبات عندها  جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبات عند اهله وعندهم ابن عباس ثم قام صلى الله عليه وسلم من الليل كعادته ذكر الله هذا محل الشاهد ثم توظأ ثم
كبر يصلي فقام ابن عباس الطفل الصغير فتوضأ ثم جاء وقام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي معه فاداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه جعله عن يمينه وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه الخمسة الا النسائي وذكر وذكره البخاري بغير اسناد نعم كان يذكر الله على كل احيانه يعني متوضئا آآ غير متوضي
على وهو على غير طهارة ما يحبسه شيء عن ذكر الله الا القرآن فكان لا يقرأه وهو جن. وهو جنب. اما غيره من الاذكار فكان يذكر الله على كل احيانه متوضئا وغير متوظي هذا محل الشاهد
فدل على ان ان ذكر الله لا تشترط له الطهارة وانما تستحب نعم لانه ما هو من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن دائما على وضوء. نعم
ومع هذا لا يترك ذكر الله في لحظة من لحظاته نعم. باب استحباب الا في حالة الا في حالة قضاء الحاجة لا نسأل الله عليه وسلم لا يتكلم ولا ولا لا بذكر ولا ولا بغيره. نعم
باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم هذا الشيء الثالث مما يستحب له الوضوء. نعم باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم فاذا اردت ان تنام وانت لست على وضوء يجوز هذا
حتى الجنب يجوز انه ينام على غير طهارة لكن الافضل ان يتوضأ قبل النوم وينام على طهارة هذا هو الافضل. نعم  باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت
فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت
رواه احمد والبخاري والترمذي نعم هذا هذا دليل على استحباب الوضوء للنوم ان ينام الانسان على وضوء وفيه دليل على استحباب ان ينام على جنبه الايمن وفيه دليل على انه يقول هذا الذكر
هذا الذكر اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا لجأ ولا منجى منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت اللي هو القرآن
وبنبيك الذي ارسلت ثم ذكر الفائدة من ذلك ويجعلهن اخر ما يقول يجعل هذه الكلمات والدعوات اخر ما يقول لا يتكلم بعدهم حتى ينام فان ما فان مات على ذلك
فانه يموت على الفطرة فطرة الاسلام التي فطر الله الناس عليها هذا فائدة هذا الذكر كذلك قبل هذا الذكر يأتي يقرأ اية الكرسي قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ بها عند النوم لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان
حتى يصبح كما في حديث ابي هريرة. وكذلك يقرأ السور الثلاث الاخلاص قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يقول هذا الدعاء اللهم اسلمت نفسي اليك وفي الحديث ان الراوي قال امنت
برسولك الذي ارسلت يعني غير كلمة مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه الرسول قال لا وبنبيك نبيك الذي ارسلت فهو صلى الله عليه وسلم نبي رسول نبي رسول
لان ما كل نبي يكون رسولا قد يكون نبي وليس رسولا الرسول جمع الله له بين الامرين نبي ورسوله. نعم والعلماء يقولون كل رسول فهو نبي وليس كل نبي رسولا. نعم
مثل انبياء بني اسرائيل انبياء وليسوا رسلا الا الا عيسى عليه السلام نعم باب تأكيد ذلك للجنب. واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة يتأكد للجنب اذا اراد ان ينام من غير اغتسال
ان يتوضأ لان الوضوء يخفف الحدث قفف الحدث وان اغتسل فهو افضل والا فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء يجوز هذا
وكذلك يتوظأ للاكل ويتوضأ شؤونه التي يزاولها ولو لم تكن من العبادات لان هذا فيه بركة وفيه طهارة وفيه نعم باب تأكيد ذلك للجنوب واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة. لاجل الاكل والشرب
يعني يتوضأ للاكل والشرب يستحب هذا والمعاودة يعني معاودة الجماع فاذا اراد ان يعاود الجماع مع اهله يستحب له ان ان يتوضأ نعم يجوز انه يعاودهم بدون وضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه
بغسل واحد في آآ في الميقات في ذي الحليفة قبل ان يحرم عليه الصلاة والسلام الليلة التي بات التي باتها في ذي الحلفة قبل الاحرام طاف على زوجاته من غير اغتسال نعم
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توظأ نعم وينام احدنا وهو جنب اي من غير اغتسال قال صلى الله عليه وسلم نعم يعني ينام
من غير اغتسال وهو جند لكن يستحب ان يتوضأ لان الوضوء يخفف الحدث. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو
غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة. رواهما الجماعة وهذا من عمله صلى الله عليه وسلم ثبت هذا بقوله وثبت بعمله انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب هذا دليل على انه يجوز للانسان ينام هو جنة
لكن الافضل ان يتوضأ قبل النوم نعم ولاحمد ومسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة. يعني يستنجي اولا يستنجي اولا ثم يتوضأ
وضوءه للصلاة نعم غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة. رواهما الجماعة ولاحمد ومسلم عنها رضي الله المراد في السلاح المؤلف المراد بهم اصحاب السنن الاربع والبخاري ومسلم والامام احمد هذولا الجماعة او السبعة نعم. ولاحمد ومسلم
عنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ اراد ان يأكل هذا فيه دليل استحباب الوضوء للاكل نعم
وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. رواه احمد والترمذي وصححه
وهذا فيه زيادة ان الجنب له ان يأكل وله ان يشرب وهو على جنابة ولكن الافظل ان يتوظأ نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود
توظأ رواه الجماعة الا البخاري نعم اذا اراد ان يعود يعني يعاود الجماع فليتوضأ في رواية فانه انشط للعود نعم باب جواز ترك ذلك. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو
يغسل يديه ثم يأكل ويشرب. رواه احمد والنسائي نعم هذا هذا يسمى وضوء غسل اليدين يسمى وضوء هذا اقل الوضوء انه يغسل يديه اذا اراد ان يأكل ويشرب واعتاد حتى من الناحية الطبية ايضا. الاطباء يوصون ان الانسان يغسل يديه اذا اراد الاكل والشرب
اذا اراد الاكل واذا خرص من الاكل يغسل يديه ايضا من بقايا الطعام ودين الاسلام دين النظافة نعم ودين الصحة ما هو بدين الوسخ ويقال هذا من الزهد او هذا من العبادة لا هذا ما هو من هذي طريقة النصارى هم الذين يتعبدون
بالاوساخ والنجاسات اما الاسلام هو دين النظافة ولله الحمد دين الطهارة دين التجمل نعم وعنها رضي الله عنها ايضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت له حاجة الى اهله اتاهم ثم
ويعود ولا يمس ماء. رواه احمد نعم هذا دليل على ترك الوضوء للمعاودة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعاود من مع امرأته او مع نسائه ولا يتوضأ في حين انه امر في الاول انه
يتوضأ لانه انشط للعود دل على انه للاستحباب على ان الامر للاستحباب. نعم. ولابي داوود والترمذي عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء
حتى ولا وضوء هذا دليل على انه ينام من غير وضوء ومن غير اغتسال هذا جائز وان الامر بالوضوء انه من باب الاستحباب. نعم وهذا لا يناقض ما قبله نعم. وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز. من باب الاستحباب
وهو فعله صلى الله عليه وسلم غير المستحب ليبين الجواز لان لا يقول واحد اجل الرسول يعمل شي ما هو مستحب. يعمل المكروه يقول لا هو في حقه صلى الله عليه وسلم مستحب
ولو لم يفعله لانه للبيان والتعليم نعم وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز ويفعله غالبا لطلب الفضيلة. نعم. وحتى تركه لبيان الجواز عبادة منه
صلى الله عليه وسلم نعم. ابواب موجبات الغسل. يكفي. الله تعالى يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورجل نصراني اراد المساهمة في بناء مسجد فهل يجوز اخذ هذا المال الاستعانة به في بناء هذا المسجد
لا بأس بذلك اذا كان من مال حلال يؤخذ وله من نصراني ولا هو من كافر لا منه من مال حلال فلا بأس قريش بنت الكعبة قريش في الجاهلية بنت الكعبة
ولكنهم اختاروا لها المال الطيب لما قصرت فيهم النفقة فانهم جعلوها بنوها على الوظع الموجود الان حطموا منها بقية تسمى بالحطيم اللي يسمى حجر اسماعيل هذا لما قصرت بهم النفقة وهم كفار
فدل على ان الكافر اذا فعل الخير اذا فعل الخير يقبل منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اهداء الطالب لاستاذه في الجامعة هدية من كتب او نحوها او ايصالها له
لا ما يصلح هذا لان الاستاذ اعتبار حاكم على الطالب في اختباره وفي تصحيحه ولابد انه يبي يذكر الهدية ويتسامح معه في الاختبار او يزود درجته او لا انسان بشر
الانسان بشر فسدا للباب يمنعها ولا يقبله من طالب يدرس عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا كان هو يدرس الطلاب تبرعا من عنده ولا يأخذ راتب فلا مانع يأخذ منهم الهدايا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يأخذه بعض الاطباء والصيادلة من شركات الادوية من هدايا ما يجوز هذا هذه رشوة يجون لهم بهدايا علشان يقررون الشراء من ادويتهم هذا ما يجوز هذه رشوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا مشرف على حلقات لتحفيظ القرآن ومحتسب ولا اتقاضى راتبا لذلك. يقول انا مشرف على حلقات تحفيظ للقرآن وانا محتسب فلا فاني لا اتقاضى راتبا على ذلك. وبعض الطلاب في الحلقة يهدون لي هدايا
فهل تدخل هذه في هدايا العمال؟ لا انت ما انت بعامل تقول ان ما لك راتب ولا انك محتسب فلا في مانع وكونك تتورى عنها وتتركها ليخلص الاجر احسن لك. لكن ما نقول انها حرام وانها رشوة لا
الرشوة اللي تعطى للموظف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حضور المدرسين واعضاء المدرسة لوليمة قد اعدها احد اولياء الامور امور الطلاب اذا كانت عامة ما في بأس كانت عامة للمدرسين واسرة المدرسة ما في بأس
اما اذا كان خاصة به او مدرس واعزمه ولي الطالب فلا ما يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المدارس كل عام يجعلون يوما يجتمع فيه الطلاب والمعلمون ليفطروا في مائدة واحدة. فيحظر الطلاب الطعام من بيوتهم
فهل يجوز للمعلمين ان يأكلوا من هذا الطعام بالشيء العام كما ذكرنا لكم ولكن اخشى ان هذا فيه احراج للطلاب لان بعضهم فقراء ولا يعني يتخلف عن هذا الشيء لربما يأتي بشيء وهو فقير ترك هذا لا شك انه احسن. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعطاك يقول السائل اذا اعطاني رئيسي في العمل انتدابا بحيث لا اذهب اليه وانما اوقع اوراقا انني قد ذهبت اليه فعلا وذلك بموافقته لتصرف لي قيمة الانتداب
فهل هذا من المكافأة؟ وهل يجوز لي ان اخذه؟ ام انه من الغلول مسألة خارج الدوام ومسألة هذي لها انظمة حكومية فما وافق النظام وسمح به النظام ما في بأس
واما ما يخالف النظام ويعمل له حيل وهو ليس بصحيح فلا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقوم باختلاس الاموال سواء الاموال العامة او الخاصة ثم يتوب الى الله من ذلك وقد قام ببناء مساجد ودعم لبعض الاعمال الخيرية. هل ينفعه ذلك؟ ام لابد
ان يقوم بارجاع هذه الاموال المختلسة هذا تخلص ما دام انه اخرجها ووضعها في مساجد ومشاريع عامة فقد تخلص منها وهذا شيء طيب اذا تخلص منها وتوضعها في مشاريع عامة للمسلمين
تخلص منه ولكن الان وضعوا رقما خاصا للمسترجعات وابراء الذمة فمن كان عنده شيء من ذلك يضعه في حساب هذا الرقم ويسلم منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مس دفتي المصحف وحواشيه التي ليس فيها كتابة القرآن؟ هل يجوز مسها بدون طهارة؟ كل ما يتصل
صلب المصحف لا يجوز مسهم لان له حكم المسخ لا يتصل بالمصحف كالغلاف والاناء اللي يكون فيه المصحف ما لا يتصل به وانما المصحف في داخله هذا لا بأس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المصحف مخزنا في جهاز الجوال او الكمبيوتر ويتم فتح الصفحة بمس الاية ليقلب الصفحة فهل يجوز ذلك للمحدث ان يضع اصبعه على الاية وهو محدث
مباشرة لا اما اذا كان من وراء زجاج ولا من وراء حايل نعم ما يضع اصبعه على الكتابة مباشرة اذا وظعها على حايل من زجاج او غيره ما في مانع. نعم
والجوال لا يسمى مصحفا. نعم. يسمى مسجل او يشبه المسجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال انه لا تشترط للطواف الطهارة وجوز ذلك اذا احترزت المرأة من عدم تسرب الدم منها. وتلويث المكان. فهل هذا القول قوي؟ وهل هو
وخلافه من القول وما هو ما هو بشيء ما هو بس تقول ما هو بقوي نقول ما هو بشيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للحاضر غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
وذولا يقولون معاكسة لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن بعضهم يقول للظرورة اذا صارت المرأة جاية من بعيد ولا اتمكن من الرجوع اذا سافرت ما ولا تستطيع تبقى في مكة
ما تستطيع تبقى في مكة واذا راحت ما تستطيع الرجوع ولا تحصل ايضا رخصة ما افتوها من اجل الضرورة افتوها من اجل الظرورة انا ما ادري عنهم لكن يقولون من اجل الضرورة
لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والاحوال تتغير في وقتهم ما هو مثل وقتنا. في وقتهم كان الاسفار اشهر. بعيدة خطر اما الان الاسفار ساعة وانت واصل من مكة طيارة
من من اقصى الدنيا اختلف الوقت يعني كنا نبقى على فتوى في ظروف خاصة ونعممها في وقتنا الحاضر هذا فيه نظر نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقول الشخص
هذا قرآني او هذا مصحفي هذا مصحفي ما فيه بأس خاص بي يعني اما هذا قرآني لا يقول قرآني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المطهرون صفة لازمة للملائكة؟ نعم
ما في الملائكة احد مجلس الشياطين هم الانجاس الملائكة فهم مطهرون. عليهم الصلاة والسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من شك بانه طاهر يستحب له الوضوء لكي يسقط الشك باليقين
كما مر بكم فما مر بكم من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر باق على طهارته لان اليقين لا يزول بالشك. ولا نفتح على انفسنا. نقول هذا احتياط هذا هذا. لا
ما نفتح على انفسنا باب الوساوس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم كتابة سورة من القرآن على ورقة؟ هل تأخذ حكم المصحف في وجوب الطهارة نعم كتابة القرآن تأخذ حكم المصحف
فلا تلمسها مباشرة تلمس الكتابة القرآنية مباشرة نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز للمحدث ان يكتب الايات على ورق خصوصا اذا كان يستعين بهذه الكتابة حفظ هذه الايات اذا كان ما يلمسها ما في مانع
يجوز المصحف تصفحه بمسطرة ولا بقلم ولا من غير مباشرة. كذلك الكتابة ما فيها مباشرة لانه بواسطة القلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله غلاف المصحف الان. الا يكون حائلا يجوز لمن كان على غير طهارة ان يمسه
ما دام متصل بالمصحف فله حكم المصحف المصحف يشمل الورق يشمل آآ آآ القطاع اللي على جوانبه الدفتين يشملهما اسم المصحف الرسول قال لا يمس النصح الا طه  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يستنجون عند كل وضوء يستنجون عند كل وضوء ويقولون
انهم يطمئنون لذلك هذا بدعة هذا بدعة الاستنجاء من غير خارج من غير بول ولا غائب هذا بدعة لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم يقول انك اذا توظأت
ثم لم تأتي بصلاة ولا قراءة قرآن ثم توضأت وضوءا اخر ولم يفصل بينهما بشيء يوجب الوضوء فان الوضوء الثاني يكون بدعة هل هذا القول صحيح تجديد الوضوء اذا استعملته في صلاة واردت ان تصلي صلاة اخرى تجدد اما ما دمت لم تستعمله
فلا داعي الى تجديده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من السنة الوضوء عند النوم للجنب فكيف يقرأ اية الكرسي وهو على جنابة؟ ما يقرأها تلاوة انما يقرأها من باب الذكر والدعاء. ما في بأس
من باب الذكر والدعاء ما هو من باب التلاوة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة جاءتها الدورة قبل طواف الافاضة فسألت احد الناس فافتاها بانها لانها ترتبط او تربط فرجها جيدا وتطوف. ففعلت ذلك. فماذا يجب عليها الان؟ مع العلم انها مقيمة في مدينة
واجب عليها ان ترجع تطوف للافاضة وفتوى هالشخص ما تنجيها من عذاب الله وهذا هو الذي اوقعها آآ عليها انها ترجع الرجوع ليس بعسير سهل جدا ترجع تؤدي طواف الافاضة
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل في حديث للبراء ابن عازب رظي الله عنه ونبيك الذي ارسلت افيه دليل على ان الاذكار توقيفية فلا يجوز زيادة الرحمن الرحيم بالبسملة عند الوضوء ومثله كل ذكر
مقتصر على بسم الله عند الاكل وعند ذبح الذبيحة وعند يقتصر على بسم الله نعم عند الشرب ما جاء الرحمن الرحيم تصر على قول بسم الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه هل جاء انه يضع يده على خده الايمن اثناء قول هذا الذكر ما ادري ما سمعت شي نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من سلم علي ولم اكن على طهارة فهل علي اثم ان لم
ارد عليه ثم عليك اثم ما عليك اثم ما هو بواجب الوظوء لرد السلام انما هذا من باب الاستحباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التيمم مع وجود الماء اذا خشي المرء فوات صلاة الجنازة او
صلاة العيد فيها خلاف بين العلماء وله بين العلماء وما دام الما قريب وتروح للخلاف. روحوا توافوا وازين لك وابرأ الذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان اغلب دوامه بالليل
وينام بالنهار فهل يشرع له ان يقول اذكار النوم اثناء نومه في النهار ما في مانع. طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر في احدى الصحف الاعلامية اعلان عن عن جهاز للرقية الشرعية
مع المصحف كاملا لعدة مقرئين. ثم كتب فيه عالج نفسك في بيتك من العين والمس والسحر. فما حكم مثل هذه الجهاز. هذولا يبون فلوس. يبون فلوس واتخذوا القرآن لكسب الدراهم بهذه الطريقة هذا لا اصل له
هذا لا اصل له نعم لو حطيت المصحف عندك ما يعتبر هذا رخص. مصحف تحطه عندك. ما يعتبر هذا ركن حتى تقرأ او يقرأ عليك نعم يقول فضيلة الشيخ ولا يجوز تعليق الايات ولا يجوز تعليق الادعية على المريض
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك
