بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثاني والثمانون
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب
فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما. رواه الجماعة ولاحمد ومسلم وكان متقاربين في القراءة ولابي داوود. وكنا يومئذ متقاربين في العلم بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الحديث حديث مالك ابن الحويرف رضي الله عنه وكان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
هو صاحب له ليطلبوا العلم  من الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه الوفادة لطلب العلم والرحلة لطلب العلم  الله جل وعلا يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هذا ما لك بن الحويرث صاحبه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم للتعلم ولبث عنده مدة يتعلمان ثم انه اذن لهما بالانصراف
الى قومهم لما نالوا قسطا من العلم اذن لهما بالانصراف الى قومهما  وارشدهما صلى الله عليه وسلم فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لك ما فازنا واقيما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما
هذا فيه ان الاذان لا يكون الا عند دخول الوقت ولا يتقدم عليه وفيه الاذان في السفر   وفيه صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة فهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة وان اقلها اثنان
فاذن واقيما ثم ليؤمكما اكبركما     هذي احدى الميزات التي تقدمت في مؤهلات الامام اولا اكثرهم قراءة للقرآن ثانيا الفقه الفقه وهو فهم الادلة متعلقة بالصلاة وثالثا السن اذا تساووا  القراءة وفي الفقه
فيتقدم اكبرهما وليعمكما اكبركما   هذا محل الشاهد من الحديث  الكبير يؤم الصغير اذا تساووا بالقراءة وفي الفقه نعم نعم وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من زار قوما فلا يؤمه فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم. رواه الخمسة الا ابن ماجة واكثر اهل العلم انه لا بأس بامامة الزائر باذن رب المكان. لقوله في حديث ابن مسعود الا باذنه
ويعضده عموم عموم ما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة. نعم. هذا في هذا الحديث ما لك بن الحويرث ايضا رضي الله عنه انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم الزائر لا يؤم المزورية ولكن يؤمهم احدهم فهذا الحديث يدل على انه لا يجوز للزائر ان يؤم المزورين في محلهم
وانهم اولى بالامامة وهذا مطلق في الحديث ولكن في رواية وخى في رواية اخرى للحديث الا باذنهما  فاذا اذن الا باذنهم فاذا اذنوا نزورون اهل البيت او المكان اذا اذنوا للزائر ان يؤمهم
فانه يؤمهم  نعم نعم واكثر اهل العلم انه لا بأس بامامة الزائر باذن رب المكان لقوله في حديث ابن مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما الا باذني فهذا فيه فيها ان انه يشترط
ان يأذن اهل المحل او اهل البيت للزائر ان يؤمهم فاذا لم يأذنوا لم يجوز له ان يؤمهم نعم نعم ويعضده عموم ما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة
عبد ادى حقا حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. رواه الترمذي نعم وهذا حديث ابن عمر رضي الله عنه
انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة الكسبان الشيء المرتفع والمسك نوع من الطيب معروف يخرج من دم الغزال  الغزال اذا عرق
اجتمع عرقه في ابطه بوعاء يقال له فأرة المسك ثم يحكه فتسقط هذه فهذا الوعاء ويكون بداخله المسك وهو منحدر من دم الغزال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. يقول الشاعر
على كثبان المسك وهو من افخر انواع الطيب وهذا في الجنة هذا يكون في الجنة لماذا ارتفعوا على اثبان المسك لاعمالهم الصالحة في اعمالهم الصالحة ومنها رجل ام قوما وهم
به راضون. فهذا فيه دليل على انه لا يجوز ان يؤم قوما يكرهونه لابد من رضا المأمومين عن الامام فاذا كانوا يكرهونه لم يجز له ان يؤمهم ولكن لابد ان تكون الكراهة بحق
رأونه بحق لنقص في دينه بنقص في دينه اما اذا كانوا يكرهونه لهوى بانفسهم فهذا لا يلتفت اليه اذا كانوا يكرهونه لهوى او اجازة بينهم او حسد فلا يلتفت الى هذه الكراهية انما اذا كانوا يكرهونه بحق
يعني لملاحظة عليه في دينه واخلاق لان الامام قدوة كن على احسن حال لانه يقتدى به اما قوم وهم له راضون هذا له فضل عظيم ويدل بمفهومه على ان انه لا يؤم قوما يكرهونه
وفي الحديث الاخر ان من الثلاثة التي لا تتجاوز صلاتهم رؤوسهم رجلا ام قوما وهم له كارهون نعم اعد الحديث نعم روى ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة
عبد ادى حق الله وحق مواليه. هذا الاول الاول المملوك عبد يعني مملوك والمملوك لا شك ان خدمته لسيده وعمله لسيده ملكه فهو عليه حقان حق لله بعبادته وحده لا شريك له
وحق لمالكه سيده فاذا ادى الحقين  حق الله حق سيده يكون من هؤلاء الثلاثة الذين هم على كثبان المسك رفعة لهم وتكرمة لهم نعم عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون
ورجلا اما قوما وهم به رابون. هذا يبين الحديث الذي قبله انه لا يجوز للزائر ان يؤم المزور بمكانه او في بيته وانه اذا رضي المزور انه لا بأس بذلك
يدخل في قوله وهم به راضون نعم ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس هذي الثالث رجل ينادي كل يوم بالصلوات الخمس هذا فيه فضل الاذان في هذا فضل الاذان
وفي فضل الاذان احاديث كثيرة منها المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ومنها انه يشهد له كل ما من بلغه صوته من الحجر والشجر يشهد له يوم القيامة مدى صوته
الاذان فيه فضل فيه فضل عظيم قد اختلف العلماء ايهما افضل الامامة او الاذان بعضهم فضل الاذان على الامامة او هم بالعكس فضل الامام على الاذان لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان امام
قوم امام المسلمين يصلي بهم  فهي افضل  على كل حال هذا فيه فضل الاذان نعم اذا اخلص المؤذن نيته لله  ولا يمنع هذا ان يأخذ ما فرض له من الرزق
من بيت المال لا يمنع هذا المدار على النية واذا اخذ من بيت المال فهذا شيء له ولغيره وهو يحتاج اليه ايضا ولا ينقص اجره ان شاء الله. اما اذا لا انه يقصد
الراتب ويقصد المكافأة ولو لم يعطى مكافأة لم يؤذن هذا ليس له اجر نعم نعم ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي نعم. وعن ابي هريرة وفيه ان
ان كل الصلوات ينادى لها باليوم والليلة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. رواه ابو داوود
نعم لا يحل لرجل ان يؤم قوما الا باذنهم لا يحل بمعنى يحرم انه يحرم ان يؤمهم بغير اذنهم هذا كما سبق يدل على انه لابد من الاذن من المأمومين
وان يرضوه ويقدموه الا الامام الراتب في المسجد الامام الراتب في المسجد هذا له خاصية اما عند التقديم عند التقديم اجتمع ناس ارادوا ان يقدموا احدا فلا يتقدم احد الا باذنه
اذا قدموه قدم وصلى بهم ولم يقدموه فهو واحد منهم ليس له  اه خاصية دونهم بالامامة نعم نعم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم. ولا يختص نفسه بدعوة يعني بدعاء مثل اذا كان يدعو في القنوت
الوتر من كان يدعو في القنوت للوتر فانه يدعو له ولهم فيأتي بضمير الجمع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا في من عافيت ولا يقول اللهم اهدني اللهم عافني الى اخري
فاذا بذلك فقد خانهم اما اذا كان يصلي وحده او الدعاء السري في الركوع والسجود يدعو لنفسه انما هذا في الدعاء الذي يجهر الذي يجهر به نعم  ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. رواه ابو داوود. اي نعم لانهم يؤمنون على دعائه
يؤمنون على دعائه فلا بد ان يكون ان يكون الدعاء للجميع ويؤمنون عليه له ولهم نعم. نعم باب امامة الاعمى والعبد والمولى نعم هذا فيه امامة هؤلاء امامة الاعمى هذا معروف فاقد البصر
والعبد الذي هو المملوك العبد يعني المملوك فكونه مملوكا لا يمنع ان يكون اماما اذا كان عنده المؤهلات والمولى يعني العتيق المعتق نعم. نعم عن انس رضي الله عنه باب امامة الاعمى والعبد والمولى يعني جواز امامة هؤلاء
نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم وهو اعمى رواه احمد وابو داوود نعم هذا دليل امامة الاعمى
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر لغزو او غيره استخلف ابن ام مكتوم. كان رجلا اعمى وهو عبد الله ابن مكتوم من اكابر المهاجرين رضي الله عنه
ومن افضل الصحابة كان يستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة عموما على الامارة وعلى امامة الصلاة على الفتوى وعلى شؤون المسلمين في المدينة فهذا فيه ان انه ان ولي الامر اذا سافر يستخلف
من يقوم بشؤون المسلمين نعم. نعم. وكذلك امام المسجد فاراد ان يسافر لا يترك المسجد بدون امام بل يستخلف من يقوم مقامه نعم وعن محمود بن الربيع رضي الله عنه ان ان عتبان ابن مالك
كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير وانا رجل ضرير البصر فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى
فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان في البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه بهذا اللفظ البخاري والنسائي
نعم عتبان ابن مالك رضي الله عنه من اكابر الانصار   وهو يسكن عند قوبا ويأتي الى المسجد يصلي فيه ولكنه في اخر حياته ضعف بصره او فقد قال يا رسول الله اني انكرت بصري. فطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مكان
من بيته من اجل ان يصلي فيه الى كان له عذر عن الذهاب الى المسجد من سيل او غيره. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب طلبه وطلب منه ان يعين المكان
الذي يريد ان الرسول يصلي فيه يصلي فيه فعين له مكانا من البيت فصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان اذا كان له عذر للذهاب الى المسجد يصلي في هذا المكان
فهذا فيه وجوب صلاة الجماعة وانه لا يتخلف عنها الا لعذر كالسيل ونحوه او مرض او خوف فانه يتخلف عن الجماعة حتى يزول هذا العذر وفيه التبرك بالمكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قصد هذا قصد ان يصلي في هذا المكان فهذا المكان يتبرك به من بعده عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه التبرك باثاره صلى الله عليه وسلم
هذا من خصائصه واما اذا صلى في مكان صادف انه ادركته الصلاة صلى فيه من غير قصده وتخصيصه فهذا لا لا يتبرك به ولا يصلى فيه مثل انه كان صلى الله عليه وسلم يصلي في الاسفار
اذا ادركته الصلاة في اماكن كثيرة ولا عرف ان الصحابة تتبعون الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم الا ابن عمر رضي الله عنه فانه لشدة حبه للمتابعة
كان يتحرى الامكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي فيها هذا من شدة حبه لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا انه من اجل التبرك كل ما يظن بعظ الناس
انما فعله ابن عمر من اجل شدة محبته لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يوافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم اجتهاد منه ومحبة منه للخير. نعم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة موضعا بقباء. لا العصبة عندك مشكلة؟ عندي مشكلة لا لا العصبة نعم لما قدم في نيل الاوتار في الشر. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة موضعا بقباء
قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا وكانت نعم كان اكثرهم نعم وكان اكثرهم قرآنا وكان فيهم عمر ابن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد رواه البخاري وابو داود
نعم لما اذن الله للمسلمين بالهجرة الى المدينة هاجر الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه فهاجروا قبله هاجروا قبله وقدموا المدينة قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه لحق بهم صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر
صاحبه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هذا لما اختفى في غار ثور لاجل الا يدركه المشركون فيمنعوه من الهجر واذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوك او يقتلوك
او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فخرج من بينهم ولم يعلموا به هو وصاحبه ابو بكر الذي جهز الراحلتين وجهز المتاع له وللرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا في الليل الى غار ثور جنوب مكة
شوف الاتجاه الى المدينة شمال مكة ولكنه ذهب الى الجنوب من اجل ان يوهمهم ان يوهمهم فلا فلا يجدونه وقد التمسوه وطلبوه من كل وجه وجعلوا الجوائز لمن يأتي به حيا او ميتا
وخرجوا يطلبون حتى وقفوا على الغار والرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه فيه ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يروا اثرا ولهذا اذ فالا تنصروه نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
يعني هو وابو بكر اذ هما في الغار صار ثور اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا لان ابا بكر لما رآهم طاف على الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاخذ الله ابصارهم فلم يروا الرسول ولا ولم يروا
صاحبه ولم يروا اثرا رجعوا خائبين ولما انقطع الطلب وايسوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن صاحبه ركب الراحلتين واستأجر دليلا من المشركين يقال له ابن اريقط وذهب ذهبوا الى المدينة ثلاثة ابو بكر
الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر والدليل ذهبوا الى المدينة سالمين ووصلوا الى المدينة بسلامة الله ولحقوا بالصحابة  والشاهد من هذا ان الذين سبقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
الى الهجرة نزل بعضهم العصبة عند قبا وكان يؤمهم هذا محل الشاهد وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة فهذا فيه دليل على امامة المولى يعني العتيق او العبد لا بل هو فيه دليل على امامة العبد
المملوك لان لان سالما رضي الله عنه كان مملوكا لامرأة من الانصار فاعتقته ولازم ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة لازمه فسمي مولى ابي حذيفة والا هو مولى المرأة التي اعتقته
لكن لملازمته لابي حذيفة سمي مولى ابي حذيفة وكان من السابقين الاولين الى الاسلام رضي الله عنه وارضاه حتى ان عمر رضي الله عنه لما طعم قال لو كان سالم مولى ابي حذيفة حيا لاستخلفته
فهذا هذا فظله رظي الله عنه وكان يؤم الانصار يؤم المهاجرين وفيهم ابو بكر وفيهم عمر وفيهم افاضل الصحابة وهو يؤمهم فهذا فيه دليل على جواز او صحة امامة العبد المملوك
نعم  وقد استشهد رضي الله عنه في وقعة اليمامة سالم مولى ابي حذيفة استشهد في وقعة اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب نعم وعن ابن ابي مليكة رضي الله عنه انهم كانوا يأتون عائشة رضي الله عنها باعلى الوادي باعلى
عائشة باعلى الوادي ها؟ انهم كانوا يأتون عائشة رضي الله عنها باعلى الوادي. الوادي؟ الوادي نعس انهم كانوا يأتون عائشة رضي الله عنها باعلى الوادي هو وعبيد ابن عمير. والمسور ابن مخرمة
وناس كثير فيؤمهم ابو عمرو مولى عائشة وابو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق لم يعتق لم يعتق. نعم. لم يعتق رواه الشافعي في مسنده. وهذا مثل حديث سالم مولى ابي حذيفة
فهم كانوا يزورون ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فكانوا يزورون يسلمون عليها ويتعلمون منها لانها فقيهة وراوية للحديث رضي الله عنها كانوا يزورونها يسألونها وهي من جملة المفتين في المدينة
يزورونها يروون عنها الاحاديث ويستفتونها وكان لها مولى لها عتيق او او عبد مملوك لها وكان يؤمهم. فهذا فيه امامة المولى امامة المولى كما ترجم له المؤلف نعم فاعد الحديث نعم
وعن ابن ابي مليكة رضي الله عنه انهم كانوا يأتون عائشة هذا من التابعين. نعم انهم كانوا يأتون عائشة كانوا اي الصحابة. نعم يأتون عائشة باعلى الوادي هو وعبيد ابن عمير
والمسور ابن محرمة وناس كثير ويؤمهم ابو عمرو مولى عائشة وابو عمر غلامها حينئذ لم يعتق رواه الشافعي يعني مملوك فالمملوك يسمى بالغلام فدل على امامة المملوك العبد المملوك نعم
وابو عمر غلامها حينئذ لم يعتق رواه الشافعي في مسنده نعم باب ما جاء في امامة الفاسق الفاسق هذا بيان الذين لا تجوز امامتهم او فيها خلاف لما فرغ من بيان
الذين تصح امامتهم انتقل الى بيان من لا تصح امامتهم  الفاسق الفاسق هو الذي يفعل كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك هذا يسمى فاسطا دون الشرك هذا يسمى فاسقا من الفسق وهو الخروج عن طاعة الله
عز وجل ولا يحكم بكفره ما يحكم بكفر مرتكب الكبيرة التي دون الشرك وانما يحكم بفسقه وبقاء اسلامه فهو مسلم فاسق او مؤمن فاسق ولهذا يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
نعم. نعم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج خلافا للخوارج الذين يقولون مرتكب الكبيرة كافر ولو كانت دون الشرك فمن شرب الخمر او اكل الربا او زنى او سرق يحكمون عليه بالكفر والعياذ بالله
وهذا من الغلو هذا من الغلو في في الاحكام والعياذ بالله هذا مذهب الخوارج فهم مجمعون على انه لا يكفر ولكن يكون فاسقا وهل بيصح ان يكون اماما في الصلاة؟ هذا هو ما سيأتي
نعم مم باب ما جاء في امامة الفاسق عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمن امرأة الرجل ولا اعرابي مهاجرا ولا يؤمن فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان
يخاف سيفه وصوطه. رواه ابن ماجة هذي ثلاثة لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن امامتهم الاولى المرأة لا تؤمن امرأة رجلا المرأة لا يصح ان تؤم الرجال وانما
ولذلك جعل صف النساء خلف صف الرجال فلا يجوز ان ان تؤم الرجال هذا مذهب جماهير اهل العلم هل يجوز امامة المرأة للرجال اما امامتها للنساء فلا مانع من ذلك
تؤم النساء فلا مانع من ذلك اما الرجال فلا ولا تصح امامته ولا تصح صلاتهم خلفها لا تؤمن امرأة رجلا اما امامتها لغير الرجال لا بأس ولا اعرابي مهاجرا الاعرابي هو اللي يسكن البادية
والمهاجر هو الذي يسكن البلد يسكن البلد الهجرة محل الهجرة وهي البلد هذا المهاجر يسكن البلد لان الاعراب يغلب عليهم الجفا والجهل خلاف الذي يسكن في المدن اغلبوا عليه العلم
والمعرفة باحكام الصلاة فلا يؤم الاعرابي الحظري لا يؤم الاعرابي الحظري لان الحضري امكن منه لمعرفة احكام الصلاة الاعرابي مهاجرا ولا فاجر هذا محل الشاهد ولا يؤمن فاجر وهو الفاسق
من الفجور وهو الخروج عن طاعة الله عز وجل ولا فاجر مؤمنا مؤمنا يعني مستقيما على الايمان ليس عنده كبيرة من كبائر الذنوب هذا مؤمن كامل الايمان اما الفاجر فهو ناقص الايمان
فلا يكون اماما للمؤمن الذي اكمل منه الذي هو اكمل منه ايمانا هذا الحديث يدل على منع عمامة الفاسق وهو محل الشاهد للباب قد اختلف العلماء في امامة الفاسد فمنهم من يقول اولا نعلم
اولا نعلم قبل هذا ان الفاسق اذا كان ولي امر فانه يصلى خلفه ولو كان فاسقا او فاجرا ما لم يخرج من الدين لاجل جمع الكلمة وهذا لاجل جمع الكلمة
واظهار السمع والطاعة بولي الامر كان الصحابة يصلون خلف الفسقة كالحجاج ابن يوسف الظالم غيره ان يصلون خلفهم ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج من اجل جمع الكلمة واظهار السمع والطاعة
وعدم التفرق على ولي الامر فهذا فيه الرد على الخوارج الذين يكفرون ولاة الامور بما دون الكفر وما دون الشرك يكفرونهم عند اي مخالفة ويخرجون عليهم بالسيف نسأل الله العافية
كذلك المعتزلة الذين من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخرجون على الامام بزعم انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هؤلاء بغاة والعياذ بغات قالوا لهم البغاة يقاتلون يقاتلون والخوارج يقاتلون
حتى يستريح المسلمون من شرهم  هذا محل الشاهد من الحديث للباب العلماء اختلفوا منهم من يقول من صحت صلاته صحت امامته فتشترى فتصح امامة الفاسق لانه مسلم وما دام انه مسلم
تصح الصلاة خلفه وهذا اختاره الشوكاني في نيل الاوطار وفي غيره من كتبه لكن الجمهور على انها لا تصح امامة الفاسق لانه يشترط في الامام العدالة ان يكون عدلا لان الفاسق لا يؤتمن على الصلاة
لا تصح امامته هذا مذهب الجمهور من اهل العلم وهو مذهب الامام احمد وغيره الا اذا كان الفاسق ولي امر فانه يصلى خلفه هذا في في بكتب العقائد مذكورة آآ
هذا في كتب العقائد ان الامام يصلي خلفه ولو كان فاسقا او او جائرا صلى خلفه اه الفرائض والجمعة والعيد وغير ذلك نعم لاجل جمع الكلمة هو اظهار السمع والطاعة
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا ائمتكم خياركم اجعلوا اجعلوا ائمتكم مم. خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم. رواه الدارقطني. نعم هذا في هذا في
ان ان الامامة يختار لها يختار لها احسن الموجودين بعلمه ودينه وفي تقواه وتمسكه لانها منصب مهم فهم وفدكم الى ربكم فهي منصب مهم فيختار لها امثل امثل الموجودين فضلا وعلما وتقوى
صار لها امثل الموجودين وهذا يدل على اهمية الامامة ومكانتها وانه ما كل يصلح لها نعم نعم وعن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا. وان عمل الكبائر. رواه ابو داوود والدار قطني بمعناه وقال مكحول لم يلقى ابا هريرة
مكحول من التابعين واختلف في روايته عن ابي هريرة هل هي متصلة والا منقطعة وعلى كل حال على كل حال ان انه يصلى خلف ولاة الامور سواء كانوا ابرارا او فجارا
لم يصلها اجورهم الى الكفر يصلى خلفهم جمعا للكلمة ودرءا للفتنة وسدا لباب الخروج على ولاة الامور هذا مذهب اهل السنة والجماعة نعم  وعن عبدالكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف ائمة الجور
رواه البخاري في تاريخه نعم تاريخ البخاري تراجم يعني كالبخاري تاريخ الرجال يعني ما هو بتاريخ الحوادث تاريخ الرجال له كتاب في الرواة وتراجمهم يسمى بالتاريخ هذه كتب المحدثين وتواريخ المحدثين ما هي بالاخباريين
كتب المحدثين في تراجم الرجال وسير الرواة  ومن جملتهم امام المحدثين البخاري. له كتاب التاريخ وهذا البكاء ادرك عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون خلف آآ ولاة الامور
ابرارا كانوا او فجارا وذلك كما اشرنا لجمع الكلمة هو  آآ عدم التفرق والاختلاف والرد على الخوارج والمعتزلة نعم. نعم. باب ما جاء في امامة الصبي يكفي      احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل
يقول فضيلة الشيخ الامام الاعمى اذا كان من عادته الانحراف عن القبلة ولكن بشيء يسير هل تصح امامته اي نعم الانحراف اليسير لا يظر من المبصر ومن الاعمى الانحراف اليسير
لا يظر الا اذا كان اذا كان في المسجد الحرام يرى الكعبة اذا كان يرى الكعبة فلا ينحرف عنها اما اذا كان لا يراها فانه يصلي الى الجهة التي فيها الكعبة
ولو انحرف انحرافا يسيرا ما يضر هذا نعم. نعم. وهذا سائل يقول احسن الله اليكم. ما حكم صلاة جماعة المسلمين بصورة مختلطة بين الرجال والنساء فيما بينهم متجاورين مع بعضهم البعض في الصفوف في المسجد الحرام
هذا للظرورة ما المسجد الحرام ما ينظبط وهم يمنعون النساء وجاعلين لهن امكنة خاصة لكن قد ينفلت بعضهن او يجهلن او او الضرورة تلجئهن الى ان يصفن هذه احوال ظرورة ما يقاس عليها
نعم نعم لانه ما هو باختلاط مقصود هذا ما هو باختلاف كما انهم يطوفون ايضا الرجال والنساء فلا يقال هذا اختلاط ما هو بمقصود هذا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل كان ابن ام مكتوم يؤم الصحابة مع وجود ابي بكر وعمر
ما هو بالظاهر الرسول كان يستخلف ابا بكر لما مرض كان استخلف ابا بكر لكن ابو بكر وعمر يخرجون معه يسافرون معه للغزو يسافرون معه نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز الصلاة خلف رجل حالق اللحية او هو يلبس السراويل
او او هو يلبس السراويل السراويل السراويل حرام كان يقصد البنطال يقصد البنطال يقصد ها يقصد البنطال والبنت عليها مهما هذا مسلم ولو لبس البنطال ولو لبس سراويل ستر العورة
صلى خلفه صلى خلفه لكن ينصح عنه اذا لوحظ عليه شيء ينصح في ذلك. نعم. نعم. اعد السؤال يقول هل يجوز الصلاة خلف رجل حالق اللحية؟ حالق اللحية لا شك ان حالق اللحية انه فعل محرما
وهذه معصية ظاهرة فلا يجوز ان يقدم للامامة او ينصب للامامة ما يجوز اما اذا جيت ناس يصلون امامهم حليق صل معهم ولا تترك صلاة الجماعة لكن عندك اختيار عند الاختيار تقديم او تعيين الامام لا يعين لها
من تظهر عليه المعصية لانه قدوة تدي به الناس نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما هل يدل على مشروعية الاشتراك في الاذان والاقامة
لا يأذن واحد اي نعم الاذان والاقامة نعم الاذان والاقامة من اذن فهو يقيم كما قال صلى الله عليه وسلم اما الامامة يكون واحد يؤذن وواحد يقيم نعم وواحد يصلي
كوني وحدي يؤذن ويقيم وواحد يصلي ويؤم. نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاسبال من الكبائر؟ وهل يصلى خلف من يسبل ثيابه الاسبال من الكبائر لان الرسول صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالنار
ما كان اسفل الكعبين فهو في النار وكل ذنب توعد عليه بالنار فهو من الكبائر هذا من ضوابط الكبيرة عند الاختيار لا يقدم المسبل اما اذا جئتم يصلون امامهم مسبل صل معهم ولا تترك صلاة الجماعة
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يؤخذ في الاعتبار لو ان الناس يكرهون الامام من اجل صوته  من اجل ايش؟ من اجل صوته الصوت ما هو باختياره الصوت ما هو باختياره. الصوت منحة من الله سبحانه وتعالى
فلا فلا تعتبر هذه الكراهة مانعة من امامته نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما العمل عندما يرفع الامام من الركوع دون الجهر بسمع الله لمن حمده وسجد ولم يسمعه المأمومين
قوموا اذا يقومون ويعتدلون ويقول ربنا ولك الحمد ويلحقون به في السجود نعم وهذا يتنبهوا اذا تنبهوا يقومون من الركوع يعتدلون بعده ويقولون ربنا ولك الحمد ثم يسجدون معه. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما هو ضابط الكراهة في الامامة في الصلاة وهل الكراهة تكون في قراءته او في اطالته للصلاة او غيرها من افعال الصلاة والكراهة في امور الدين اذا كان عنده شيء تقصير في امور الدين
هذه الكراهة المعتبرة اما الكراهة الشخصية او هذي ما ما تعتبر كونه يطيل ليس هذا مانع من الصلاة خلفه ولكن السنة ان لا يطيل ايكم اما الناس فليخفف هذي السنة
اذا خالف السنة واطال فلا يمنع انه يصلي خلفه نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا كان القوم يكرهون الامام لانه يخالف مذهبهم الحنفي فهل يدخل في حديث ابن عمر
لا فما كرهوا بحق هذا ما هو بكراهية بحق المذاهب الاربعة ولله الحمد كلهم اخوة يصلي الحنبلي خلف الحنفي والحنفي خلف الشافعي ولم يعرف هذا انهم هذا من المتعصبة المتأخرين
متعصبة المتأخرون هم اللي ظهرت عليهم هذه التصرفات  اما القدامى فما بينهم اختلاف يمنع صلاة بعضهم خلف بعض نعم وهذا من التعصب الممقوت التعصب الاعمى نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم
اذا فاتتني صلاة العصر وحضر المغرب فهل اصلي العصر قبل المغرب؟ ام ماذا افعل؟ لا بد ان تصلي العصر قبل صلاة المغرب لان الترتيب واجب ولا يسقط الا بالنسيان نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم الترتيب بالنسيان او بخشية خروج الوقت وقت الحاضرة اذا خشيت انه يخرج وقت الصلاة الحاضرة فصلها اصلي الفائتة بعدها تلافيا لخروج الوقت نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل امامة الرجل للرجل في بيته بغير اذنه
هل بهذا تبطل صلاة الامام ما تبطل لكن تكره او يأثم بذلك لكن الصلاة صحيحة انه اذا توافرت شروطها واركانها واجباتها فهي صحيحة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما المقصود بقول الرسول عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
هل هو اكثرهم حفظا للقرآن او من كان يقرأ من القرآن نظرا اكثر من الذي يحفظ المقصود اقرؤهم الذي لا يلحن لحنا يحيل المعنى الذي لا يلحن لحنا يحيل المعنى
هذا لا مانع من تقديمه بالصلاة فاقرأهم يعني اضبطهم اضبطهم قراءة مهوب اكثرهم حفظا اضبطهم قراءة نعم بحيث لا يلحن لحنا يحيل المعنى نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم
هل ورد بعد الصلاة المكتوبة ذكر اللهم اجرني من النار لا ما ثبت وهو رد لكنه ما ثبت نعم نعم ثم يسأل يقول وهل مواطن استجابة الدعاء بعد الاذان ام بعد الحيعلتين
دعاء اذا فرغ من المؤذن تابعه يقول اللهم رب هذه بعد الفراغ من الاذان نعم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل هذا القول صحيح؟ ان الضابط للمشقة ما زال به الخشوع
لا الضابط للمشقة التي يخشى الانسان منها الظرر على نفسه او المرض ان يصيبه مرض او يتأثر من شدة البرد او يخشى الزلق والسقوط على الارض هذا هو الذي يعذر به عن ترك الجماعة
نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم تقدم في حديث ابي سعيد يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله هل يدخل التجويد المعروف الان في معنى لا ما يدخل هذا من المحسنات
باعتدال ايضا التجويد باعتدال ما هو باسراف تجويد المعتدل هذا من المحسنات نعم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا كان الامام قبوريا ولا ولا يوجد في مدينتنا غير هذا المسجد
فهل يجوز لي ترك صلاة الجمعة هل فهل يجوز لي ترك ترك صلاة الجمعة اذا كان يدعو الاموات يستغيث بهم يذبح لهم وينذر لهم هذا كافر اه مشرك لا تصح الصلاة خلفه لا الجمعة ولا
الجماعة اذا لم يكن هناك غيره تصلي ظهرا ولا تصلي خلفه لان صلاته باطلة نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يقول المحطات التي فيها عمال في طريق السفر هل لابد ان يأذنوا للمسافر ان يصلي بهم
نعم  يقول احسن الله اليكم المحطات التي فيها عمال عمال في طريق السفر هل لابد ان يأذنوا للمسافر ان يصلي بهم حالة السفر مستثناة حالة السفر مستثناة اذا جئت والناس يصلون صل معهم عمال ولا غيرهم
واذا جيت وهم مصلين تقيم الصلاة انت ومن معك وتصلون وهكذا ومن جاء والمسجد فيه جماعة يصلون يصلي معهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم احيانا يوكلني مؤذن مسجدنا ويعطيني اجرة على اذاني
على اذان عنه فهل يجوز لي قبولها فهذا يفعلها المستثمرون للمساجد في ناس يستثمرون الامامة ويستثمرون الاذان ولا يقومون بهما يواجهون واحد يصلي عنهم ولا يأذن عنهم ويعطونهم الاجرة هذا ما يجوز لا يتولون الامامة ذولا ولا يتولون الاذان ما يجوز يولون هذولا
واذا قدر انه صار له عذر واناب واحدا وهذا النايب ما قصد المال هذا اعطاه اياه بدون قصد ما في مانع نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الفسق الذي يمنع الصلاة وراء شخص امام
ها ما الفسق الذي يمنع الصلاة وراء شخص امام الفسق هو فعل الكبائر دون الشرك هذا الفسق ان يفعل كبائر دون الشرك هذا هو الفسق الذي يكون صاحبه لا يختار للامامة. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في منطقتنا امام جامع اذا زار اي قرية في مناسبة يجتمع فيه الناس يفرض نفسه على الناس يتقدم للامامة دون اذن من احد بحجة انه هو امام المنطقة من قبل الدولة فهل عمله هذا؟ لا يجوز هذا حرام
ما يجوز هذا ما يجوز له انه تقدم على امام المسجد او خطيب الجامع بدون اذنه ورضاه ما يجوز هذا حرام وهو ما له الا مسجد ما يقول انا امام المنطقة لا انت امام مسجدك فقط
انت الامام المنطق امام المنطقة ولي الامر يا اخي ما هو بانت نعم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا كان الامام فاسقا وليس ولي الامر فهل يصلى خلفه
هذا محل الخلاف بين العلماء ذكرناه. نعم. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يدخل في ولاة الامور في الامامة من يعينه الامام ولي الامر اذا ظهر فيه الفسق وهل يصلى خلفه
والامراء الذين ينصبهم الولاة هم من ولاة الامر يأخذون حكمهم نعم وهذا سائل الحجاج مثلا ما هو بخليفة لكن ولي الامر الخليفة نصبه اميرا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم
اذا كان هناك رجل حدثه دائم ورجل فاسق ايهما يقدم للامامة الذي حدثه دائم لا يصلي الا بمثله والفاسق اذا اه وجدته يصلي يصلون الناس خلفه صل معهم اما اذا كان لك اختيار في تقديمه فلا فلا تقدموه قدموه احسن منه
نعم وهذا سائل يسأل احسن الله اليكم يقول هل يشرع الاذان والسيارة تسير لا بأس بذلك اذا حضر الوقت يؤذن ولو في السيارة واذا حانت الصلاة تنزلون من السيارة وتصلون. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم صلينا المغرب والعشاء جمعنا لاننا مسافرون في مسجد على الطريق فلما انتهينا من صلاة العشاء جاء احدهم واذن لصلاة العشاء لدخول وقتها عند لهم
فما العمل؟ هل نبقى لنصلي معهم العشاء ام نخرج فاذا اقيمت لا تخرجون اما قبل الاقامة وانتم تمشون صلوا وامشوا وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يا سماحة الشيخ ما هو الموقع الصحيح
ما هو الموقع الصحيح في في الذي يقول باننا يمكن ان نستعمل الروايات الضعيفة للعبادة ويجب علينا فقط ان بعيدا عن الروايات الموضوعة الروايات الضعيفة  ليعملوا بها في الترغيب والترهيب فقط
والوعظ الترغيب والترهيب واما انه يستدل بها على التحريم او على الوجوب او على الاستحباب فهذا لا يجوز ما تؤسس عليها احكام نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم. ما حكم اتخاذ غار حراء مصلى كما هو حاصل اليوم وجعل فيه منارة والسجادات يصلون
الناس به جماعات وفرادى هذا فعل القبوريين والمبتدعة ما جعل هذا باذن باذن اهل البلد وباذن ولي الامر وباذن العلما انما يفعل هذا اغلبهم من الباكستان ومن الاعاجم وضعوا هذه الاشياء ولا ولا يصلى فيه. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب اليه بعد البعثة
ابدا ما ذكر انه ذهب اليه بعد البعثة ولا صلى فيه بعد البعثة انما كان هذا قبل البعثة كان يختفي عن قومه ويبعد عن عبادة الاصنام وعن فيصلي فيه يبقى فيه مدة
يتعبد عليه الصلاة والسلام اما بعد البعثة ما ذهب اليه ولا الى غار ثور انما ذهب الى الغارين للحاجة وقت الحاجة فلما زالت الحاجة لم يكن يذهب اليهما ما كان يذهب اليهما تعبدا
وقصدا انما كان يفعل هذا للحاجة فلما زالت الحاجة ما كان يذهب اليهما نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في منطقتنا امام جامع معين من قبل الدولة وهو رجل مسبل ويحلق لحيته فهل في ايش
في منطقتنا امام جامع معين من قبل الدولة وهو رجل مسبل يحلق لحيته فهل نصلي خلفه راجعوا جهة المساجد يبدلون ان يكون بامام احسن. واذا لم يمكن هذا شوفوا مسجد اخر
امامه مستقيم وصلوا خلفه نعم. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم امام يصلي الفجر بمقدار سورة التحريم فهل هذا من الاطالة في القراءة ام من الاخلال لا هذا متوسط هذا متوسط لا بأس
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاة الاختلاط بين الرجال والنساء في صف واحد في مسجد غير المسجد الحرام ما حكم ايش ما حكم صلاة الاختلاط بين الرجال والنساء في صف واحد في مسجد غير المسجد الحرام؟ حرام
هذا فعل محرم لا يجوز الاختلاط حتى في غير الصلاة ما يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء  فكيف بالصلاة؟ هذا لا يجوز نعم وهذا النساء تكون خلف الرجال هذا حكم الاسلام النساء خلف الرجال. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم الاذان الاول في صلاة الجمعة سنة من سنة الخلفاء الراشدين قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وعثمان هو ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
فهو سنة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما معنى كلام المؤلف في باب ما جاء في امامة الفاسق الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وصوته نعم اذا كان ولي امر يعني
الفاسق اذا كان ولي امر تصلي خلفه نعم وهذا سائل يقول لا يكون الا لولي الامر. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ماذا يسمى ما يتقاضاه الامام والمؤذن؟ هل هو رزق او رزق
رزق هو رزق كله سوى رزق او رزق ما في مانع نعم ثم يقول في سؤاله الثاني واذا اغتسل الرجل من غير جنابة ولم يتمضمض ويستنشق واذن المؤذن هل يصلي بهذا الغسل
لابد من المضمضة من المضمضة واستنشق في الوضوء يكفي ولو ما تستنشق بمضمض في في الاغتسال يكفي اما اذا لم يتمضمض ولم يستنشق لا في الاغتسال ولا في الوضوء فان وضوءه ناقص ولا يصح. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل تجوز الصلاة وراء من يكفر الحكام او يدعو للمظاهرات او الصوفية هذا مذهب الخوارج ولا يصلى خلف الخوارج نعس  وهذه سائلة تقول اذا كانت امرأة تعلم ابنها الصغير على الصلاة ها
اذا كانت امرأة تعلم ابنها الصغير على الصلاة وتصلي معه فريضة فكيف تصنع يصلي معها اللي يصلي الى جنبها يقتدي بها لان هذا تعليم ولا الصبي ما عليه صلاة مفروضة
صلاة نافلة نعم وهذا سائل يقول هل يجوز الترتيل في الاذان ها؟ هل يجوز الترتيل في الاذان تحسين الصوت في الاذان نعم مطلوب تحسين الصوت بالاذان قال صلى الله عليه وسلم فانه اندى منك صوتا
ان يحسن يحسن الصوت بالاذى. نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم حديث لا يؤمن اعرابي مهاجر يعني من يسكن في الحظر هل هو هل هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا عام
هذا عام لان الاعرابي يكثر جهله بالاحكام الشرعية خلاف اللي يسكن الحاضرة فانه اقرب الى معرفة الاحكام الشرعية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يقول انا لست مؤذنا رسميا ولا اماما ولكن عند غياب المؤذن او الامام بعض الاوقات
ووكلوا في الامامة والاذان فهل يكتب لي اجر الامامة والاذان؟ مثل اجر الامام والمؤذن الراتب؟ ان شاء الله. ان شاء الله نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل كل فاعل منهي
منهيا عنه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر فاعل لكبيرة هل كل فاعل لمنهي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعتبر فاعلا لكبيرة لا يعتبر محرما الكبيرة لها ضوابط يا اخي
ما عليه حد في الدنيا السرقة وشرب الخمر او وعيد في الاخرة توعد عليه بالنار والعذاب او لعن عليه لعن الله من فعل كذا هذا يكون كبيرة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم
ما الفرق بين البغاة والخوارج البؤاة والخوارج الخوارج يعتقدون اباحة دماء المسلمين ويكفرونهم. الخوارج لا يكفرون المسلمين لا يكفرون المسلمين ولكنهم يستبيحون الخروج على ولي الامر بالمعاصي اذا حصل عنده معصية
من المعاصي يخرجون عليه وهم لا يكفرونه ما يكفرون ولي الامر لكن ينقضون عصا الطاعة فقط نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في الحديث رجل ينادي بالصلوات الخمس هل يشترط لهذا الفعل او لهذا الفضل ان يكون مؤذنا مدى
العمر ام مدة ليست قليلة كل شيء باجره اذا اذننت مدى العمر فهو اكمل اجرا واذا اذنت يوم لك اجر اليوم. اذا اذنت شهر او سنة كل له اجره يا اخي. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا اتيت الجماعة وهم في التشهد الاخير فهل اصلي معهم ام اصلي مع الجماعة الثانية؟ اذا كان في جماعة ثانية صل معهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم نصلي في مجمع للشركة وعندنا اكثر من خمس من خمس وعشرون شخصا ونصلي
اذان ونقيم الصلاة ونصلي فهل هذا جائز؟ عندكم مساجد تسمعون الاذان يكفي الاذان اذان البلد يكفي. الحمد لله واذا اذنتم فهو افظل. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز تلقي العلم عن النساء من اهل العلم
نعم  النساء العالمات يفهمها الصحابة يتلقون
