بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والثمانون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عطني هذا كامل كامل   اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب موقف الصبيان والنساء من الرجال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب فيه بيان  ترتيب الصفوف. خلف الامام رجالا وصبيانا ونساء  وهذا يدل على ارص المسلمين
على الصلاة واجتماعهم لها رجالا ونساء كبارا وصغارا  فهذا من مظاهر الاسلام العظيمة فيه مصالح كبيرة فالرجال والنساء الرجال هذا واجب عليهم والنساء هذا سنة في حقهن والاطفال يتربون على الصلاة
ويتعلمونها فهذا من المظاهر العظيمة في الاسلام نعم باب موقف الصبيان والنساء من الرجال عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه كان يسوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الاولى هي اطولهن لكي يتوب الناس لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان. رواه احمد
ولابي. نعم. ولابي داوود عنه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته نعم هذا الحديث بروايتيه
يبين تنظيم الصفوف خلف الامام بحسب اجناس المصلين فالرجال هم الذين يلون الامام والغلمان وهم من دون البلوغ ونون خلف الرجال اذا كانوا كثيرين ما اذا كانوا واحدا او اثنان
فانهم وكوننا في صف الرجال لكنهم لا يكونون خلف الامام ومن في صف الرجال ولكن لا يكونون خلف الامام واما النساء فانها تكون خلف الغلمان هكذا الصفوف تنظيم الصفوف خلف الامام
قوله كان يسوي بين آآ الركوعات في الصلاة معناه انه يعادل بين بين الركعات بالنسبة فلا يجعل بعظ صلاته طويلا وبعضها خفيفا  بل اذا طول طول الركعات كلها بالقراءة والقيام والركوع والسجود
واذا خفف خفف الجميع  فتكون صلاته صلى الله عليه وسلم متناسبة تكون متناسبة نعم انه يطول الركعة الاولى لاجل ان يثوب الناس يعني يدركون الركوع اولها من اجل ان يدرك الناس
الركوع يخصها مزيد تطويل مراعاة للقادمين للصلاة نعم وعلى نشر رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا فلأصلي لكم
فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين
ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة عن جدته الظمير يرجع للراوي وليس الى انس يرجع للراوي عن انس ان جدته مليكة وقيل يرجع الى انس
الظمير يرجع الى انس ابن مالك فتكون جدته لامه تكون جدته لامه  دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيتها فاجابها صلى الله عليه وسلم هذا فيه اجابة الدعوة
وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانه يجيب الدعوة حتى المرأة اذا دعته فانه يجيبها   دعته ليش؟ الى طعام دعته الى طعام صنعته له صلى الله عليه وسلم
ظيافة تكريما للرسول صلى الله عليه وسلم وطلبا البركة والاجر من حضوره صلى الله عليه وسلم في البيت فلما اكل قال قوموا فلأصلي لكم يعني صلاة نافلة صلي في بيتهم
لينال البيت واهل البيت من بركة صلاته صلى الله عليه وسلم فهذا فيه ان الرسول اذا قصد الصلاة في مكان فان هذا المكان يتخذ مصلى من بعده عليه الصلاة والسلام
واما اذا صلى في مكان مصادفة بدون قصد فهذا لا يتخذ مصلى فيما بعد وهكذا كان الصحابة رضي الله عنه كانوا لا يتابعون الامكنة  التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره
لانه لم يصلي في هذا المكان قاصدا له وانما ادركته الصلاة فصلى فيه الا ابن عمر رضي الله عنه فانه من شدة تحريه لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الامكنة
التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره فيصلي فيها لا من باب التبرك بها وانما من باب المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة واكابر الصحابة كابيه عمر بن الخطاب وابو بكر
غيرهم ما كانوا يفعلون هذا ما كانوا يتابعون الامكنة التي صلى فيها عرظا ولم يقصدها ما كانوا يتابعونها  قاموا احذروا حصيرا قد اسود من الشمس من طول ما لبس يعني من طول ما استعمل
فرشه انس في بماء حتى يلين حتى يلين ويتمدد رشه بماء فصلى عليه صلى الله عليه وسلم وقام انس ويتيم خلفه وام سليم ام انس بنت ملحان رضي الله عنها
خلفهم هذا وجه الشاهد من الحديث ان ان الذكور يكونون خلف الامام مباشرة وان النساء تكون خلفهم ولو كانت واحدة ولو كانت واحدة تصلي خلف الصف لان النساء لا تخالط الرجال
حتى في الصلاة لا تخالط المرأة الرجال فلا تصفوا معهم هذا فيه رد على دعاة الاختلاط الان الذين يقولون لا بأس بالاختلاط بين الرجال والنساء فاذا كانوا في الصلاة وفي العبادة
تنعزل النساء عن الرجال فهذا دليل على منع المخالطة بين الرجال والنساء في المكاتب في في المجالس الندوات في غير ذلك في الدراسة في غير ذلك فالاسلام يجعل النساء خلف الرجال
منعا للفتنة بهن ومنهن الشاهد من الحديث ان الرسول رتب الرجال رتب الصفوف خلفه الرجال الصف الاول والنساء خلفهم ولو كانت واحدة تكون خلفهم واما قوله يتيم يعني من دون البلوغ
فهذا فيه دليل على مصافة الصبي وانه يكمل الصف فيه دليل على مصافاة الصبي لان اليتيم يطلق على من دون البلوغ فالصغير والصغير والكبير البالغ يكونون صفا خلف الامام  هذا فيه نافلة فاذا جاز في النافلة جاز
في الفريضة لان ما جاز في النافلة يجوز في الفريظة الا بدليل على الفرق بينهما وقوله قوموا فلاصلي فلاصلي بكسر اللام فلاصلي هذه لام التعليل ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بان المظمرة
بعد لام التعليل يسمونها لام كي يعني بكي واما اذا روي بالجزم فلاصلي خلفكم فهي لام الامر ولام الامر تجزم الفعل المضارع ثم لينظر فليمدد بسبب الى السماء ثم لينظر لينظر وش اللي جزم اللي ينظر؟ ينظر
لام الامر هل يذهبن كيده ما يغيب فهي رويت بانها لام التعليل ونصب الفعل بعدها وروي بانها لام الامر مجزومة فجزم الامر بعدها نعم وعن انس رضي الله عنه قال
صليت انا واليتيم في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم. رواه البخاري  نعم هذا مثل الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زارهم في بيتهم
صلى في بيتهم لاجل ان يتخذ مصلاه الله عليه وسلم مصلى صل فيه اهل البيت النوافل والفريضة اذا صلوا في البيت لعذر اذا صلوا في البيت لعذر عن حضور الجماعة
فهم آآ يتخذون هذا المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مصلى يصلون فيه تبركا به هذا اذا قصد الرسول للصلاة في هذا المكان كما ذكرنا فلا يخلط بين الامرين المكان الذي قصد الرسول
الصلاة فيه والمكان الذي صلى فيه من غير قصد وانما حضرته الصلاة فصلى فيه فهذا لا يتخذ مصلى فيما بعد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
غير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه الجماعة الا البخاري نعم وهذا فيه افضلية الصفوف المتعددة خلف الامام ايها افضل افظلها الصف الاول بالنسبة للرجال
افضلها الصف الاول بالنسبة للرجال وفي الحديث الصحيح لو يعلم لو يعلم الرجال ما في ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني القرعة
يعني يتخذون القرعة ايهم يصير في الصف الاول هذا يدل على فضل الصف الاول الذي يلي الامام فالرجال يكونون خلف الامام والنساء تكون خلف الرجال وخير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام ولانهم يقتدون به
يقتدون بالامام مباشرة  فلذلك حاز على الصف الاول هذه الفظيلة وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا فيه دليل على ان النساء تكون صفوفا تكون صفوفا بالفريضة وفي غيرها اذا اجتمعن
ولا تصلي كل واحدة منفردة يجوز هذا لكن الافضل ان يكن صفوفا وشرها اولها لقربها من الرجال لقربها من الرجال ولان الرجال قد يرونها وهي ترى الرجال وما يحصل فتنة
لذلك فشر صفوف النساء واولها  وخيرها اخرها لبعدهن عن الرجال وهذا ايضا من اعظم الادلة على منع الاختلاط بين الرجال والنساء فيه رد على هؤلاء المفتونين الذين يقولون ما في دليل على عدم الاختلاط
هذا ما في دليل لانهم لا يعرفون الدليل او يتعامون عن الدليل لاجل هواهم والا فالاحاديث واظحة في هذا قالوا وهذا بما اذا اجتمع في المكان رجال ونساء اما اذا صلت النسا وحدها
فخير صفوفها اولها لعدم المحظور او كان بين الرجال والنساء ساتر مثل ما هو موجود الان بالسواتر يجعلونها فالنساء لا ترى الرجال والرجال لا يرون النساء زال المحظور حينئذ فيكون خير صفوف النساء ولها
وشرها اخرها نعم باب ما جاء في صلاة الرجل فذ ومن ركع او احرم دون الصف ثم دخله نعم صلاة الرجل فزا يعني ليس معه احد خلف الصف هذا لا يجوز
لا يجوز ان يصلي الانسان منفردا خلف الصف هذا هو الفذ هذه مسألة والمسألة الثانية في هذا الباب اذا ركع دون الصف ثم دب يعني ركع منفردا خلف الصف ثم دب فدخل في الصف
فهذا جائز لانه زالت فذوذيته حينما دخل في الصف نعم باب ما جاء في صلاة الرجل فذا ومن ركع او احرم دون الصف ثم دخله في الصف يعني نعم عن علي ابن شيبان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل وقال له استقبل صلاتك ولا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه هذا في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي منفردا
خلف الصف ليس معه احد فلما فرغ من صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم استقبل صلاتك يعني اعدها اعدها هذا دليل على انه لا يصح ان يصلي الرجل
خلف الصف فانه لا صلاة لفذ خلف الصف. نعم وعوابسه ابن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته رواه الخمسة الا النسائي
وفي رواية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى خلف الصفوف وحده قال يعيد الصلاة. رواه احمد نعم وهذا الحديث برواياته مثل الحديث الذي قبله انه لا تصح صلاة الفذ
خلف الصف حتى يقوم معه احد تزيل كلوذيته نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه هذه المسألة الثانية من كبر دون الصف او ركع دون الصف ثم دب وهو راكع
ودخل في الصف نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع وركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي هذا فيه دليل على انه لا بأس ان يدخل في الصلاة اه قبل ان يصل الى الصف او يركع قبل ان يصل الى الصف بشرط بشرط ان يدخل في الصف
ولا يبقى وحده خلف الصف فانه تبطل صلاته بذلك كما في الاحاديث التي قبله فابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه فعلى هذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم
بالاعادة حينما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبر او ركع ثم دب ودخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الذي فعل هذا؟ قال ابو بكرة انا
فقال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا لانه ما فعل هذا الا من اجل الحرص على ادراك الركعة زادك الله حرصا ولا تعد لا تعد لمثل هذا بان تركع خلف الصف
ثم تدب وتدخل في الصف بل ادخل في الصف وكبر حينما تنتهي الى الصف كبر حينما تقف في الصف ولا تبادر قبل الصف فنهاه عن ذلك قال لا تعد فهذا دليل على انه لا يكبر حتى
يصل الى الصف لكن لو فعل هذا ما بطلت صلاته لانه استدرك ودخل في الصف قبل رفع الامام رأسه من الركعة هذا الذي حصل من ابي بكرة رضي الله عنه
واقره النبي صلى الله عليه وسلم وانما الممنوع ان يأتي بركعة كاملة ليس معه احد فحينئذ تبطل صلاته اما لو انه ركع لو انه كبر وحده خلف الصف ثم جاء اخر وانظم اليه قبل الركوع
فلا بأس بذلك لانه زالته لكن لو ان المصلي جاء ولم يجد فرجة في الصف ما في الصف فرجة ماذا يعمل ماذا يعمل؟ هل يصلي وحده خلف الصف للظرورة او يجتذب معه
واحدا من الصف ليكون معه او ينتظر حتى يأتي احد فاما جاء احد وسلم الامام تكون فاتته الصلاة الجمهور على انه لا لا يصلي وحده لا يصلي وحده ولا يجذب احدا من الصف
لانه وان ورد في حديث لكنه حديث لا تقوم به حجة لانه اذا جذب احدا فقد فوت الفضيلة على المجذوب وربما ان المجذوب لا يرظى بذلك ايظا وايضا يحدث فرجة في الصف
فلا يجتذب احدا فالجمهور على انه لا يصلي وحده ينتظر ان جاء احد يصلي معه والا اذا سلم الامام يصلي وحده لانه معذور بعض المحققين كشيخ الاسلام بن تيمية يقولون لا يصلي وحده خلف الصف لان هذه حالة ضرورة
والمصافاة واجبة والواجب يسقط بالعجز وهذا عجز عن المصافاة يصح انه يصلي وحده خلف الصف اذا لم يحصل على احد يقوم معه نعم هذا اختيار الشيخ تقي الدين ولكن الجمهور
والذي تقوم عليه الادلة خلاف هذا القول. نعم وقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي وعن ابن الذين يرون انه تصح صلاة الفجر خلف الصف
يستدلون بقصة ابي بكرة هذه حيث ان الرسول صحح اول صلاته وهو فد واما قوله لا تعد قالوا الحديث مروي ولا تعد بكسر العين بعضهم يرويه ولا تعدو ولكن الرواية المعروفة
متفق عليها ولا تعد زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعد يعني لا تعد لمثل هذا الفعل فيكون هذا امر استثنائي فعله عن اجتهاد منه وايضا ما استمر خلف الصف وحده بل دخل في الصف
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فصليت خلفه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل
فصليت خلفه فاخذ بيدي فجرني التاج جعلني حذاءه رواه احمد نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان طفلا صغيرا وزار خالته ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث زارها وبات عند لانه طفل صغير
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل كعادته عليه الصلاة والسلام فابن عباس هذا الطفل الصغير قام وتوضأ وصلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه وقف عن يساره
فاداره النبي صلى الله عليه وسلم من وراء ظهره واقامه عن يمينه اقامه عن يمينه فهذا فيه دليل على ان موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون خلفه
لا يكون خلفه انما يكون عن يمين الامام في النافلة وفي الفريظة وفي دليل على ان الحركة في الصلاة للحاجة لا بأس بها. النبي صلى الله عليه وسلم تحرك و
اخذ الغلام عن يساره واداره الى يمينه هذه حركة للحاجة فلا بأس بذلك نعم باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها هذا الباب فيه بيان اداب الصفوف قلب الامام
فالصفوف لها اهمية والعناية بها اولا ان تعدل الصفوف لا يكن فيها ميلان هذا متقدم وذا متأخر هذا لا يجوز وفيه وعيد شديد كما يأتي تانيا المراصة بين الصفوف لا يكون بينها فرج
لا يكون بينها فرج بل تكون متراصة حتى يكون المنكب بالمنكب والكعب بالكعب هكذا لا يكون بين المصليين او في الصف فرجة يدخل منها الشيطان ويشوش على المصلين فهذا الباب فيه اداب الصفوف والعناية بها
نعم باب الحث على تسوية الصفوف؟ تسوية الصفوف يعني تعديل للصفوف تكون متساوية. نعم. ورصها وراء الصيا لا يكون فيها فرج نعم وسد خللها اي هو سد الخلل هو الرس نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة نعم هذا فيه امر من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سووا صفوفكم يعني عدلوها لا يكون فيها ميلان كيف تعدل بعض الناس يحطون خطوط لا ما يحط خطوط
هذا شيء هذا شيء مبتدع لكن تعديل الصفوف بان يكون الكعب محاذيا للكعب والمنكب محاذيا للمنكب بهذا تتعدل الصفوف ولا حاجة الى وضع خطوط  لا حاجة الى وضع خطوط وايضا لا حاجة الى ان المصلي يفحج وياخذ محل رجلين
او اكثر بعظهم هذا شيء مبتدع ولكن المراصة تكون الزاق الكعب بالكعب المنكب بالمنكب بدون فحج تقاربون نعم  تسووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة سووا صفوفكم يعني عدلوها
ثم علل ذلك بقوله فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة ومن تمام الصلاة يعني من اكمال الصلاة وعدم الخلل فيها فدل على ان عدم تسوية الصفوف اخلال بالصلاة ونقص في الصلاة
نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر ويقول تراصوا واعتدلوا. متفق عليهما نعم هذا فيه ان تسوية الصفوف من مسؤولية الامام
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت الى من وراءه ويقول سووا صفوفكم وتراصوا سووها يعني عدلوها لا يكن فيها ميلان وتراصوا لا يكون فيها برج لا يكون فيها فرج وخلل بين الصفوف
نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما تراصوا يعني لا يبقى فيها فرج واعتدلوا لا يكن فيها ميلان
بعض الناس عن بعض نعم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كان ما يسوي به القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه
ثم خرج يوم فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف وقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه الجماعة الا البخاري فان له منه
تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولاحمد وابي داوود في رواية قال فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه نعم هذا الحديث مثل الاحاديث السابقة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث اصحابه
على تسوية الصفوف وعدم ميلانها واعطاهم الظابط الذي يضبط لهم ذلك بان يحاذوا بين المناكب والاكعب ثم لما رأى صلى الله عليه وسلم انهم قد عقلوا ذلك عنه وفهموه عنه
خرج ذات مرة ولما اراد ان يكبر رأى رجلا باديا صدره يعني متقدما صدره على من بجانبه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
هذه عقوبة هذه عقوبة ويخالف بين وجوهكم يعني يغير وجوهكم يغير خلقتها بان يجعل بان يجعل آآ بان يجعل وجهها ظهرها يا ايها الذين اوتوا الكتاب آآ قال جل وعلا في اليهود
يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت كان امر الله مفعولا الله قادر سبحانه ان يحول الوجه من
من الامام الى الى الخلف عقوبة هذه هدد بها النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يسوون الصفوف ان الله يخالف وهو القادر على ذلك بين وجوههم او ان المراد والله اعلم يخالف بين قلوبهم لان
لان تعديل الصفوف مدعاة الى الاتفاق ومخالفة الصفوف مدعاة الى الاختلاف بينهم وتفريق الكلمة واما تسويتهم للصف هذا فيه جمع للكلمة ووحدة على الاسلام وعلى الصلاة نعم  ولاحمد وابي داوود في رواية قال
فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه نعم هكذا هذه صفة اه تسوية الصفوف يعني الظابط ان يكون الكعب محاذيا للكعب هذيا للكعبة واما ان واحد اطول رجل من الاخر
اطول قدم من الاخر هذا لا ينظر اليه ينظر الى الكعوب الكروب لا تختلف سواء طالت الرجل او قصرت فاذا تحادت الاكعب فقد اعتدل الصف  وكذلك اذا اعتدلت المناكب فقد اعتدل الصف
فيلاحظ هذا ولا حاجة الى وضع خطوط او وضع ما حاجة الى هذا؟ نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم
وحاذوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحدث يعني اولاد الضأن الصغار رواه احمد نعم هذا كالاحاديث التي قبله لكن فيه زيادة على ما قبله
نعم عده وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحالوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم. ولينوا هذه الزيادة. لينوا بيد اخوانكم
يعني اذا مسكك مسك يدك اخوك وجرك اليه ليسد الخلل فلا يكون عندك تمنع بل بيد اخيك يعني لو جذبك اليه وادناك منه لاجل سد الخلل فلا تمتنع من ذلك
نعم ولين بيدي في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل. سدوا الخلل يعني الفتحة التي تكون بين المصلين من الفتحات شدوها بالتقارب تقارب بينكم وفيه ايضا العلة التي من اجلها امر صلى الله عليه وسلم بسد الخلل
لانه اذا كان في الصفوف خلل دخل الشيطان بينهم كالحذف يعني كاولاد الغنم الصغار ليفسد عليهم صلاتهم  ويشغلهم بالهواجس فاذا تراصوا في صفوفهم لم يبقى للشيطان فرجة يدخل منها هذا فيه الحكمة
من رص الصفوف وسد الخلل ان ذلك يمنع الشيطان الذي يحظر لاجل ان يشوش على المصلين نعم وسدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحدث يعني اولاد الظان الصغار رواه احمد. نعم. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال
فرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف
رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وهذا الحديث فيه فضيلة اكمال الصف الاول فلا يبدا صف اخر حتى يكمل الصف الذي قبله هكذا السنة لا يبدا صف اخر حتى يكمل
الصف الذي قبله وفي الحديث دليل على ان الملائكة تصف عند ربها كما قال الله عن عز وجل عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الملائكة تصف عند ربها طاعة لله سبحانه وتعالى ويكملون
الصف الاول فالله امر المسلمين ان يقتدوا بالملائكة وان يصفوا كصفوف الملائكة يكملون صفوفهم الاول فالاول فهذا من اداب الصفوف ايضا نعم وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتموا الصف الاول ثم الذي يليه فان كان نقص فليكن في الصف المؤخر رواه احمد وابو داود والنسائي وهذا كالذي قبله انه يتم الصف الاول فاذا تم الصف الاول يبدأ
الصف الثاني وهكذا فان كان نقص يعني هنا هناك صف ما هو كامل يكون الاخير يكون الصف متأخر ولا يكن في الصف الاول او الثاني نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف رواه ابو داوود وابن ماجة وهذا فيه فضل ميامن الصفوف فيه فظل ما يأمن الصفوف لان
لان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فمن وقف في يمين الصف محتسبا الاجر فانه يحصل على هذه الفظيلة ان الله يصلي عليه والملائكة تصلي عليه الصلاة من الله ثناؤه على عبده
في الملأ الاعلى صلاة من الملائكة الاستغفار استغفروا له الملائكة فهذا فيه فظل ميامن الصفوف ولكن كما سبق انه لابد من توسيط الامام وسطوا امامكم لا مثلا بعض الناس يسيرون على الصف على ميامن الصف ويتركون الميسرة ناقصة
يكون الميسرة ناقصة يقولون نبي فضيلة اليمين لا فضيلة اليمين هنا يعارضها كراهية نقصان الصف فتعادل الصفوف ما يكون الناس على اليمين ويتركون اليسار لابد من اكمال الصف من اليمين ومن اليسار وان يكون الامام
محاذيا لوسط الصف كما سبق  بل قد يكون اليسار افضل من اليمين متى اذا كان اليسار اقرب الى الامام من اليمين اذا كان اليسار اقرب الى الامام من من اليمين يكون اليسار افضل
بقربه من الامام والاقتداء به واليمين يكون بعيدا في طرف الصف فهذا افضل انه يراعى يراعى توسيط الامام ولا يكون الجناح اطول من من الجناح الاخر نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا. فيكفي نقف عند هذا. نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يدل حديث جعل الرجال قدام قدام الغلمان. هل يدل حديث
جعل الرجال قدام الغلمان انه لو كان الغلمان قد سبقوا فانهم يؤخرون ويقدم عليهم الرجال نعم الغلمان ما يكونون خلف الامام قوله صلى الله عليه وسلم اذ يلني منكم اولو الاحلام. يعني البالغين
اولو الاحلام والنهى يعني العقول الذين خلف الامام يكونون من العقلاء ومن العلماء من اجل لو احتاج الامام الى من يستخلفه او يغلق القراءة على الامام يكون خلفه من يفتح له القراءة
والغلمان لا يقومون بذلك نعم اما كونهم في الصف فلا مانع لكن ما يكونون قريبين من الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل ورد ان هناك محرمية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين ام سليم رضي الله عنها  لا ما فيهم احرامية ما في محرمية وليست ام سليم وحدها في البيت كان معها اليتيم ومعها ابنها يا انس لم تكن وحدها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول انس رضي الله عنه وقامت العجوز من ورائنا ويقصد بالعجوز امه رضي الله عنها يقول سمعت من بعض الدعاة من يقول ان من قال عن الاب الشايب او عن الام العجوز
ان في ذلك اساءة للادب. فهل في هذا الحديث رد على ما قال اي نعم حديث واضح ولو بالحديث من باب التنقص لها انما هو من باب الواقع باب الواقع ذكر الواقع
مهوب تنقص لها بانها عجوز نعم الدو وانا عجوز ما ما هو بهذا نقص في باشارة ام اسحاق زوج ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم. انما هو بيان للواقع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول وهذا بع لي شيخا شف قالت انا عجوز وهذا باعلي شيخا هذا تنقص ما هو بيان للواقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اليتيم الذي ذكر في حديث انس رضي الله عنه
ذكر بالالف واللام كانها للعهد فهل هو معروف بعينه بمعروف في بعظ الروايات ذكر اسمه ذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النساء الغرض من هذا الغرض من وصفه باليتيم انه صغير
انه تجوز مصافة الصغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النساء خلف الامام في صلاة التراويح يكن متفرقات كل واحدة في صف مستقل او جهة اخرى وهن يتابعن الامام فهل يجوز لهن ذلك
يجوز لكنه خلاف الافضل الافضل ان يكون صفوفا سواء صلينا مع الامام او صلينا وحدهن فكن صفوف كصفوف الرجال هذا افضل لهن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل بزوجته واولاده
فهل تصلي زوجته خلف اولاده؟ ام لها ان تصف معهم صفا واحدا لا تصف خلفهم يكونون الاولاد الذكور خلفه الاولاد الذكور خلفه ويكون البنات وامهاتهم خلف خلف الصغار الذكور الصغار
هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا في الحرم المكي او المدني نرى رجلا يصلي بصف النساء فما حكم صلاة هذا الرجل لا تجوز الا اذا كان فيه ظرورة او زحمة
كان في ظرورة او زحمة الظرورات لها حكم اما اذا كان ما في ظرورة فلا يجوز ان يصافى النساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة في بيتها هل يجوز لها ان تؤم بناتها
وايهما افضل ان يصلين جماعة ام افرادا؟ هذا هو الافظل انها تصلي امامة لبناتها وكنا جماعة يصلين خلفها هذا هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قادرا على اتخاذ حاجز بين الرجال والنساء في مسجده
ولم يفعل ذلك فيقول بعض اهل العلم ان هذه سنة تركية والذي يفعله بعض النساء بعض الناس في هذا الزمان هو من المحدثات وضع الحاجز ما هو من المحدثات هذا ما هو من المحدثات هذا من باب الستر واراحة النساء ايضا
النسا يسترحن من ان آآ يعني يتحفظن من رؤية الرجال لهن ومن ومن هذا لا فيه مانع هذا طيب وفيه زيادة احتياط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولا النساء الستر بين الامام
والمأمومين حصل حتى من الرسول صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل في بالمكان الذي كان يعتكف فيه وبينه وبينهم حاجز كانوا يصلون خلفه وبينهم الحاجز هذا شيء معروف في السنة يا اخي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول اذا كان هناك رجل له رائحة كريهة فهل يجوز له ان يصلي منفردا خلف الصف لا لا ما يجوز له ان يصلي منفردا لكن يعالج الرائحة باشياء تزيلها او تخففها
يعالج او يتلثم اذا استدعى الامر هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأ الرجل الصلاة خلف الصف وحده وصلى ركعة او ركعتين منفردا ثم جاء بعد ذلك رجل اخر وقام معه. لا ما يكفي هذا ما تصح صلاته
الا لو جاء اخر وصف معه قبل ان يركع اذا صف معه قبل ان يركع ازالة الفذوذية اما اذا ركع وحده ولم يأت احد فانه لا تصح صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يؤخذ مما سبق ان الامام يأمر من صلى خلف الصف وحده ان يعيد صلاته نعم هذا هو السنة هذا هو السنة انه يبلغه هذه الاحاديث ويقول صلاتك غير صحيحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال كذا وكذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت صلاة المنفرد خلف الصف مسألة خلافية فهل ينكر فهل ينكر على من خلافية يا اخي؟ ما هي بخلافية الا عند الضرورة
اللي صححوها قالوا للظرورة اذا لم يجد مكانا في الصف ولم يأت احد المصافاة واجبة تسقط بالعجز. عجز عن المصافحة تسقط هذي وجهتهم واما انه يفعل هذا وهو ما فيه ضرورة هذا ما يجوز عند الجميع
نعم فلا هي بالمسألة خلافية بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الخطوط المرسومة لتسوية الصفوف انها امر مبتدع فهل معنى ذلك ان ننكر هذا على القائمين على المساجد
وان نطالب بازالتها آآ لا انتم ما تنكرون بلغوا المسؤولين عن المساجد بلغوا ادارة شؤون المساجد بانها تمنع هذا لان هذا فيه تعطيل ايضا للسنة لان الرسول يا الله حاذوا بين المناكب والاقرب هذا فيه تعطيل للسنة اذا شاف الخط ما عليه ما يبرز ولا
ولا يراعي منكبه مع منكب اخيه ولا يراعي كعبه مع كعب اخيه نعم ففيه مال للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصحب ابني صاحب الخمس سنوات اصحبه الى المسجد
بعد ان يتوضأ والبسه احسن ثيابه ليتعود على صلاة الجماعة خمس سنوات خمس خمس سنوات ما له اه ما لها يعني ما تصح صلاته لانه ما هو ما هو مميز
اذا كان دون التمييز فلا فلا صلاة له. انما الصحة من التمييز فما فوق نعم اذا كان ابن سبع مروا اولادكم بالصلاة لسبع نعم اما كونك تاخذه معك لاجل انك تحفظه من الظياع وعليه خوف وتاخذه معك وتظبطه ما في مانع لكن مهوب علشان يصلي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سنة تراصي الصفوف بالمنكبين والكعبين والزاقهما يقول سنة تكاد تكون متروكة بل هي كذلك في كثير من المساجد. فما الواجب في هذا الواجب تبلغون اه
والدعاة يبينون هذا ويجيبون لهم الاحاديث ويحثونهم على العمل بالاحاديث هذا من ظعفكم انتم طلبة العلم من سكوتكم عن عن هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الادلة بالحث على التراص والتسوية
هل هي دالة على الوجوب اي نعم الاقرب انها للوجوب او او السنة المؤكدة نعم بل انها للوجوب اقرب لانه فيه تهديد او لو يخالفن الله بين وجوهكم والعقوبة لا تكون الا على مخالفة امر واجب
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تكون صليت خلف الصفوف انا وشخص معي فلما صلينا ركعة قطع الذي بجانبي صلاته ليتوضأ وبقيت منفردا خلف الصف بعد ان صلينا ركعة اخرى جاء شخص بالركعة الثالثة وصف معي
فما حكم صلاتي حينئذ الظاهر ان صلاتك غير صحيحة لان يوم راح اللي صاف معك صرت فل فتكون من صلاتك غير صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة
بالنهي عن الصلاة خلف الصف منفردا الله اعلم حكمة انك ما دخلت في الصف حتى تحصل على منع الشيطان من ان يوسوس لك لانه قد يوسوس لك اكثر من غيرك لانك منفرد
الشيطان يفرح بهذا ويستولي عليك نعم فالحكمة والله اعلم من تراص الصفوف كما في الحديث طرد الشيطان لئلا يدخل مع الفرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم انشاء صف جديد
قبل اكتمال الصف الذي قبله يكره يكره انه يبدأ صف جديد قبل اكمال الذي قبله مخالف للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجود الفرج قدر شبر بين المصلين بصلاة الجماعة
ما حكم ذلك وشو له هالشبر هذا لا ما يجوز هذا لا بد يكون اه هذا ملتصق بهذا التصاقا لا يؤذي التصاقا لا يؤذي لكن يسد الفرجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم قول الامام عند تسويته للصفوف هذه الكلمة وهي استقيموا حيث سمعت بعض اهل العلم ان هذه اللفظة لا تجوز وانها لم ترد وش يدري انها لم ترد؟ هل تتبع الروايات وتتبع الاحاديث
ولا بس انه هو ما يعرفها يجوز للانسان ينكر الا عن تأكد وعن معرفة فهي بمعنى بمعنى ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول في قريتنا مسجد يصلي فيه النساء خلف الرجال دون ساتر
فلما انكرنا عليهم قال بعضهم هكذا كان الامر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيكم بانكارنا وجوابهم هذا جائز ما في شك انه جائز لكن اذا جعل ساتر فلا ينكر
ولو لم يجعل ساتر وتحفظت النسا واستترت فلا ينكر ايضا نعم لهما جائزة الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد يضعون في جوانب الصفوف الرخام على الارض من اجل خروج المصلين بعد الصلاة
فهل يجوز ان يأتي شخص ويصلي في هذا المكان لاكمال الصف واتمامه؟ اي نعم اذا لم يجد مكانا يصرف له على البلاط الذي جعل للطريق يصبر ما يخالف اذا لم يجد مكانا
نعم كله من المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض المصلين يصلي على كرسي ويكون الكرسي متقدما مما يجعل هذا المصلي قد تقدم على غيره فكيف يصنع في هذه الكراسي واين توضع
تراسيم اتخذت الا للحاجة. او يصلي على حسب استطاعته صلي على حسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا اذا حصل في الكرسي تقدم فهو غير مقصود غير المقصود هذا
نعم فلا يتشدد في هذا لكن يحرص على ان تكون الكراسي خفيفة ولائقة ما تكون كبيرة وضخمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخل رجل في الصلاة ولم يدرك الصف بعد
واثناء المشي الى الصف ركع ثم ما زال يمشي راكعا حتى وصل الى صفه هل يجوز له هذا المشي وهذا الفعل؟ هذا هذه قصة ابي بكرة  هذا موافق لحديث ابي بكر رضي الله عنه وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ولكنه يبكر بدل ما انه يتأخر حتى يبكر للصلاة ولكن لو فعل هذا ما ينكر عليه ما دام دخل في الصف وفي الركوع ما ينكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كانت الصفوف مكتملة ولم يوجد مكان فهل للمأموم ان يتقدم ويكون عن يمين الامام اي نعم اذا تمكن من الدخول عن يمين الامام يدخل عن يمين الامام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالزاق الكعب بالكعب هل هو للصاق ام المراصة هو الإلصاق هو الإلصاق ما يكون بينهم فرجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل في صلاة الجمعة
الصف الصف الاول البعيد عن الامام او الصف الثاني ويكون قريبا من الامام لا الصف القريب من الامام افضل قريب من الامام افضل من البعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكرة
لا تعد يقول هذا نهي هل يقتضي بطلان الصلاة معه مع الرسول ما امره بالبطلة ما امره بالاعادة قال لولا تعد فقط ولم يأمره بالاعادة. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل قد تعرضت لحادث سير صدمت سيارتي بسيارة اخرى ومات الرجل في السيارة الاخرى فهل علي شيء؟ علما بان الخطأ كما قال المرور على السيارة الاخرى مئة بالمئة فهل يكون عليها شيء
هذه قضية لابد من المحكمة ترفع للمحكمة والقاضي ينظر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المزكوم المزكوم كيف يستنشق والماء لا يصل الى انفه بانسداده هل يتيمم حينئذ او يكفيهم على حسب استطاعته. استنشق على حسب استطاعته. بصفة لا تضره
نعم يفعل ما يستطيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تفسير الاحلام الذي يكثر في بعض وسائل الاعلام المرئية يقوم المفسر بسؤال الرائي عن عدد اخواته او هل له اخ مريض
او غير ذلك هذا كله من التنطع ومن التكلف الذي ما ارى انزل الله به من سلطان وقد يكون هذا مثل اللي يعالج ويقول وش اسم امك؟ وش اسم خالك؟ وش اسم
هذا تبجيل ولا يصلح وانا سمعت انه منع اه انه منع تعبير الرؤيا في في وسائل الاعلام قدر منع من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
نحضر بعض الاعراس والزواجات وتحضر بعض بعض النساء وتكشف عن بعض ظهرها وكتفيها فنقوم بنصحهن فيقبل البعض ولا يقبل بعضهن هل يجوز لنا ان نحضر اذا لم يقبلن فهل نبقى
لا اذا لم يقبلن لا يجوز الحضور ولا البقاء اذا لم يمتثلن ما يجد لكن البقاء بل يجب عليك من الانصراف حتى يرتدع صاحب المكان الذي لم ينكر هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاستماع الى الرقية المسجلة بغرض الاستشفاء ما تصير رقية ذي ما تصير رقية الرقية تكون مباشرة من الراقي للمرقي ما تكون الرقية من مسجل
المسجل ما يقوم مقام الراقي لانه غير مكلف حديد او او تسجيل على شريط ما يقوم مقام القراءة هذه عبادة لا بد ان يقوم بها شخص ما يقوم بها شريط
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في طريق سفر وادركتني صلاة الظهر فهل يجوز لي ان اجمع معها صلاة العصر اذا كنت ساصل الى منطقة قبيل صلاة العصر؟ الجواز يجوز ولكن الاولى انك تأخر صلاة العصر تصليها في البلد
هذا هو الاولى والافضل ولو انك جمعت لا بأس لانك ما تدري ما يعرظ لك ربما يعرظ لك شيء يحول بينك وبين الوصول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر
صلى مع الناس الجمعة لكن صلاها بنية الظهر مقصورة ثم جمع معها العصر فهل يجوز له ذلك انما الاعمال بالنيات لكن شلون يترك صلاة الجمعة وهي افضل من الظهر علشان يجمع
هذا امر يعني فيه نقص خليها جمعة افضل والعصر يصليها في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر هل هي خاصة بالسفر لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم ما قرأها في السفر قرأها في الحضر
ما فعلها في السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجلسة بين الخطبتين بين ايه؟ الخطبتين فلا يدعو بما تيسر له
هذا من مواطن قبول الدعاء فيدعو بما تيسر له وبحاجته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انتشر بين بعض الاخوة في بلدنا يقول انتشر الزواج بعقد شرعي
لكن بدون عقد مدني وهذا يعاقب عليه القانون بسجن للطرفين ولا يحصل هناك حقوق للزوجة ولابنائها فلا يسجل الاطفال باسم والدهم ولا يرثونه. يقول ما نصيحتكم لهؤلاء الاخوة نصيحتنا انه لا بأس بالعقد اه
بدون تسجيله المدني العقد صحيح لكن اذا صار يبي يترتب على عدم تسجيله ظرر عليه على المرأة وعلى على اولادها يسجله ليس اجله والحمد لله نفعا للظرر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول العربون الذي يدفع للبائع ولم يتم البيع هل يأخذه ام يرجعه لصاحبه لا هو مأخوذ على انه للبايع اخذه البايع كل البائع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اهداني ابي ساعة لديه
وذلك لعدم حاجته لها فهل لي ان اقبلها؟ علما بان لي اخوة وقد اعطاني اياها لان ساعتي ليست بجديدة لا ما دام لك اخوة لا لا تقبلها حتى يعطي اخوانك مثلها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
