بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السادس والتسعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب صلاة الكسوف   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين الكسوف كسوف الشمس وهو ذهاب ضوئها والخسوف هو ذهاب ضوء القمر وقيل ان الخسوف او الكسوف بمعنى واحد قال هذا او هذا
قالوا للشمس فسفت وخسفت ويقال للقمر كسل كسل وقسى  هذا لا محظورة فيه من جهة اللغة العربية فهو امر يحدث للنيرين بامر الله سبحانه وتعالى يخوف به عباده فيفزعون الى الصلاة والى ذكر الله كما شرع لهم النبي
صلى الله عليه وسلم ذلك كانوا في الجاهلية يعتقدون ان كسوف الشمس او القمر ينذر بموته عظيم من العظماء او ولادة عظيم من العظماء هذا اعتقاد جاهلي ودفع ان الشمس كسبت
في عهد رسول الله او كسبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم يوم مات ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا كسفت الشمس بموت
ابراهيم بناء على ما كان يفتقدونه للجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم نفى ذلك قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله قوله الله بهما عبادة فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا
حتى ينكشف ما بكم هذا هو السنة صلاة الخسوف سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها هي سنة مؤكدة نعم ابواب صلاة الكسوف باب النداء لها وصفت. نعم. ابواب صلاة الكسوف
باب النداء لها وصفتها. ابواب صلاة الكسوف. يعني كل حكم من احكام صلاة الكسوف عقد له المصنف بابا قاص ولهذا قال ابواب صلاة الكسوف باب الاول نعم باب النداء لها وصفتها الباب الاول النداء لها انه يشرع النداء لها
بان يقال الصلاة جامعة حتى يجتمع الناس صلاة ايحضر الصلاة الصلاة منصوب على فعل محذوف عاملوا فيه فعل محذوف ايحضروا الصلاة جامعة هذا حال ال من الصلاة تنصب على الحال
نعم. باب النداء لها وصفتها صفة صلاة الخسوف فما يأتي نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
نودي ان الصلاة جامعة  الخسوف لم يحدث في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة للشمس فقط القمر لم يحصل له شيء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم نودي ان الصلاة جامعة وركع النبي صلى الله عليه وسلم هذه صفتها اه صفتها انه انهم يجتمعون فهي امهم الامام  يصلي ركعتين كل ركعة بركوعين يقوم قياما طويلا بقدر سورة البقرة
ثم يركع ركوعا طويلا مثل قيامه ثم يرفع فيقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها ما تيسر من القرآن هو اقل من  القيام الاول ثم يركع ركوعا طويلا وهو اقل من الركوع الاول
ثم يسجد سجدتين ثم يصلي الثانية الاولى ركعتان كل ركعة بركوعين وسجدتين هذا اصح ما ورد في صلاة الكسوف. نعم فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم
قام وركع ركعتين في سجدة ثم ركعتين كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان اربع ركوعات واربع سجدات هذه هي الصفة ثابتة في حديث عائشة حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعم
ثم جلي عن الشمس تقول لي يعني الشمس يعني ذهب الكسوف وعادت عاد اليها ضوئها ونورها نعم قالت عائشة رضي الله عنها ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه
من صلاة الكسوف نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فقام فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات
نعم اربع ركعات واربع سجدات في ركعتين هذه صفته الثابتة ابيه عائشة رضي الله عنها نعم وعن عائشة رضي الله عنها ايضا قالت قصبت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر وصفى الناس وراءه واقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من القراءة الاولى. ثم رفع رأسه فقال
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. يعني بالتدريج تتدرج الصلاة
اولها اولها  ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك ان تستكمل اربع ركعات واربع سجدات نعم. وانجلت الشمس قبل ان ينصرف
ثم قام فخطب الناس يعني ذكرهم ووعظهم قطب يعني ذكرهم وهو عظام وبين لهم ما يفعلون اذا حصل هذا وبين ان الخسوف ليس لموت احد ولا لحياته وانما هو اية من ايات الله
كفى بذلك ما كانت الجاهلية تعتقده في هذا الحدث نعم ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل
لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة نعم فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا رأيتموهما يعني لا تصلوا حتى تروا الكسوف
واما انه يبدأ الصلاة قبل حصول الكسوف ورؤيته هذا خلاف السنة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قصفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة
ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع الركعة الثانية طويلة لكن
دون الركعة الاولى في قيامها وركوعها وسجودها نعم ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون
قيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته
فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله متفق على هذه الاحاديث نعم فكن عليها بين البخاري ومسلم رحمهما الله نعم وعن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف
فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد. فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم قام فاطال القيام
ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف رواه احمد والبخاري وابو داود وابن ماجة
نعم مثل الحديث الذي قبله نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يخرون نعم. ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال. ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين. ثم قال
فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود هذا مثل الحديث الذي قبله في صفة صلاة الكسوف انها ركعتان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان
نعم باب من اجاز في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة وردت صلاة الكسوف في احاديث غير هذا متفاوتة بعض العلماء يقول ان انه مخير ان يختار اي صفة منها وردت في الاحاديث والراجح
ان ان انه لما كان الكسوف لم يحصل الا مرة واحدة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الترتيب بين هذه الاحاديث فيفعل في صلاة الخسوف ما ثبت
في حديث عائشة وحديث ابن عباس هما اصح شيء في هذا الباب فيذهب الى الترجيح اما الجمهور فيقولون  تخييل بين هذه الصفات الواردة في الاحاديث نعم باب من اجاز في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة وخمسة
لان هذا ورد ايضا نعم عن جابر رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ست ركعات باربع سجدات. رواه احمد ومسلم وابو داود
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد
والاخرى مثلها. رواه الترمذي وصححها وعن عائشة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات واربع سجدات رواه احمد والنسائي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف
قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع. والاخرى مثلها وفي لفظ صلاته ثمانية ركعات في اربع سجدات ومع ذلك احمد ومسلم والنسائي وابو داوود
وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم قام الى الثانية فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين
ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها رواه ابو داوود وعبدالله ابن احمد في المسند وقد كلها صفات واردة بعض العلماء ذهب الى التخيير بين هذه الصفات
وبعضهم ذهب الى الترجيح هذا اصح لان الكسوف لم يحصل الا مرة واحدة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يقال ان الاحاديث محمولة هذا تعدد فصول الكسوف
ما حصل الا مرة واحدة فلا بد من الترجيح وارجح ما ورد هو حديث عائشة ابن عباس رضي الله عنهما اذهبوا اليه نعم وقد روي باسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان ابن بشير وعبدالله بن عمرو انه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين
كل ركعة بركوع مثل النافلة يعني هذه الصفة ايضا ركعتين مثل صلاة النافلة كل ركعة لركوع واحد وسجدتين هذه صفة من الواردات نعم. وبحديث قبيصة الهلالي عنه صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأيتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة نعم. والاحاديث بذلك كله لاحمد والنسائي والاحاديث المتقدمة بتكرار الركوع اصح واشهر اي نعم اصح الاحاديث من حديث عائشة وابن عباس
ان صلاة الخسوف ركعتان كل ركعة بركوعين وسجدتين وركعتان هي اربع ركوعات واربع سجدات هذه هي الصفات الراجحة نعم باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف الجار بالقراءة هل صلاة الخسوف جهرية
وان كانت في النهار او هي سرية هذا قولي ولكن ورد ان الرسول جهر فيها كسوف الشمس في النهار فهي جارية مثل الجمعة ومثل الاستسقاء نعم باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات اخرجاه وفي لفظ صلى صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها. رواه الترمذي وصححه
وفي لفظ قال قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى المصلى فكبر فكبر الناس ثم ثم قرأ فجهر بالقراءة واطال القيام وذكر الحديث رواه احمد نعم. وعن سمرة رضي الله عنه قال صلى بنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف
ركعتين لا نسمع له فيها صوتا رواه الخمسة وصححه الترمذي وهذا لا نسمع له فيها صوتا مع انه ثبت انه جهر بالقراءة فيحمل على انه بعيد عن ان الصفوف كثيرة
وانه لم يسمع لبعده لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجهر. نعم وهذا يحتمل انه لم يسمعه لبعده. اي نعم يحمل الحديث على هذا نعم لان في رواية مبسوطة له اتينا والمسجد قد امتلأ
نعم باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة مكررة الركوع عن محمود ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتين ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
فاذا رأيتموهما كذلك فافزعوا الى المساجد. رواه احمد نعم الذي نفي الاعتقاد الجاهلية ان الكسوف او الكسوف انما يحصلان للموت عظيم او ولادة عظيم فالرسول نفى هذا وقال كسوف من ايات الله
خوفوا الله به عباده والمشروع عنده الصلاة والدعاء حتى يتجلى نعم  وعن الحسن البصري رحمه الله قال قصف القمر وابن عباس امير على البصرة وخرج وصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين
ثم ركب وقال انما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. رواه الشافعي في مسنده نعم وهذا يؤيد ما سبق ايضا ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان. نعم
باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف. مع الصلاة يشرع الاستغفار هو الدعاء والتضرع الى الله والصدقة على المحتاجين حتى يفرج الله ما حصل من هذا الحدث العظيم. نعم
دام الحث على الصدقة والاستغفار والذكر بالكسوف وخروجي وقت الصلاة بالتجلي ان ان اختها يبدأ في بداية الكسوف وينتهي بالتجلي يعني ذهاب الكسور فاذا تجلت ولم يصلوا لا لا يصلون. ذهب وقتها
لا يصلون بعد التجلي وان كان في الصلاة تجلى وهو في الصلاة يخففها نعم عن اسماء بنت ابي بكر قالت لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. العتاب العتاقة يعني عتاق الارقاء لان العثم
من اجل الطاعات وهو تحريم الرقاب من من الرق نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا
من حياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا نعم فيجمع بين الصلاة والدعاء والصدقة تقربا الى الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي موسى قال قصفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وقال اذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله
ودعائه واستغفاره اذا رأيتم هذا دليل على ان الصلاة انما تشرع الى رؤيا الخسوف اما اذا آآ اخبر عنه لان الخسوف والخسوف يعرف وقتهما بالحساب يعرف وقتهما بالحساب وذلك بالمقابلة
وبئت او بالاجتماع فالشمس انما تكشف في اخر الشهر وقت الاستسرار يحول القمر بينها وبين الارض احصروا الكسوف والقمر ينخسف في الرابعة عشرة او خامسة عشرة حينما يبعد القمر عن الشمس ويتقابلان
تحول الارض احيانا بين الشمس والقمر وضوء القمر مستفاد من ضوء الشمس فاذا حالت بينهما الارض ذهب ضوء القمر نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه من الكسوف والخسوف يدركان بالحساب
لا يمنع ان تشرع الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما ان بعض الجهال يقول ليش يصلون وشي معروف ولا هذا وقت للعبادة مثل مثل ما اذا زالت الشمس
ادخل وقت الظهر اذا اه اذا غربت الشمس يدخل وقت المغرب اذا غاب الشفق ان يدخل وقت العشاء اذا طلع الفجر يدخل هذه مواقيت للعبادات والكسوف وقت لعبادة صلاة الكسوف
نعم واعين كونه يدرك بالحساب لا يمنع حدوث عذاب عند الكسوف فهمنا ولهذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه لما كسبت الشمس خرج يجر رداءه. يخشى ان تكون الساعة
ربما انه لا يعود ضوء القمر وضوء الشمس يكون ذلك مؤذنا بقيام الساعة يخشى ان تكون الساعة نعم وقال اذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره
وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله تعالى وصلوا حتى ينجلي. متفق عليهم نعم كتاب الاستسقاء نعم كذلك من الصلوات
من الصلوات المشروعة صلاة الاستسقاء وهي سنة مؤكدة ولكن السوسفة وعلى السنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والاستسقاء على ثلاثة انواع كما ذكر ابن القيم فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
النوع الاول انه دعا اقتصر على الدعاء والصحابة يؤمنون دعا الله ان يسقي المسلمين وان يغيثهم والمسلمون يؤمنون هذه الصفة. الصفة الثانية الصلاة والدعاء بعدها الصفة الثالثة بخطبة الجمعة تشفع بخطبة
الجمعة نعم كتاب الاستسقاء عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له. والاستسقاء طلب السقيا هذا في اللغة الاستسقاء طلب السقيا ومعناه هنا طلب الغيث من الله سبحانه وتعالى اذا انحبس
المطر نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم ينقص قوم المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم
ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا. رواه ابن ماجة نعم الذي بيان سبب حبس المطر  سبب انحباس المطر. الله على سبحانه وتعالى كريم جواد
ولكن اذا الناس اساءوا عاقبهم الله سبحانه وتعالى فمن ذلك حبس المطر حتى تجذب الارض ويحصل الظرر ما منع قوم ما منع قوم ما بخس قوم المكاييل والموازين الا ابتلوا في شدة المؤونة
وجور السلطان وما منع قوم زكاة اموالهم الا منع منعوا القطر من السماء ولولا البهايم لم يمطروا الله يرحم البهايم ويمطرهم من اجل البهايم لا من اجلهم هم نعم وانا عائشة رضي الله عنها قالت
شكى الناس الى رسول اللي قبله وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم ينقص قوم المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين. خذوا بالسنين
اتنين جمع سنة وهي الجدر الجود يسمى سنة اللهم اجعلها سنية سنينا كسني يوسف او اشد نعم الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة. شدة المؤونة  نزع البركة من آآ الناس وتشتد المؤونة
قيس انهم لا يجدون ما ينفقون على انفسهم ولا على اولادهم وجور السلطان وهو ولي الامر يسلطه الله عليهم  اشتد عليهم بعض الامور  والجور ضد العدل فهذه عقوبات كل العقوبة لها سبب
نعم لم ينقص قوم المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين تقضي في المكاييل والموازين هذا كبيرة من كبائر الذنوب. قال تعالى ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون
الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس برب العالمين فوعيد شديد لمن اطفف المكيال والميزان شعيب عليه الصلاة والسلام قال لقومه ولا تبخسوا الناس اشياء فيقوم يعفوا المكيال والميزان بالقس ولا تبخسوا الناس
اشيائهم هذا جرم عظيم. ومن ذلك الغش بالسلع هذا تطفيف ونقص في حق الناس غش السلع او الاخذ من من الاكياس قياس الطعام تالون ويستخرجون منها فيصبح تنفيس ناقصا ويباع على انه كامل
هذا من البخس والعياذ بالله ومن ذلك انه مثل الخضار والاشياء التي في اواني اه يحتال ويجعل فيها اشياء آآ في هذه الاواني اشياء تحت الخضار او تحت حيث اتقي الله
البضاعة يكون تحتها شيء غش آآ او يأخذ منها ويجعل اعلاها احسن من اسفلها يجعل الردي في الاسفل يجعل الجيد في الاعلى فيخدع الناس النبي صلى الله عليه وسلم مر على بائع الطعام
صبغة يعني كومة من الطعام فادخل النبي صلى الله عليه وسلم يده في الطعام حتى ادركت بللا في اسفل الطعام. فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله يعني المطر
قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس من غشنا فليس منا اه الغش والتطفيف هذا كثير في الناس الا من رحم الله عز وجل وهو كبيرة من كبائر الذنوب واذا فعله الناس
وصار ظهر ولم ينكر عرضوا انفسهم للعقوبة جدة المؤونة وجور السلطان نعم لم ينقص صوم المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء
ولولا يعني هذا في بيان سبب انحباس المطار ان منع الزكاة سبب لانحباس المطر عنهم ولولا البهايم لم يمطروا. نعم ولولا البهائم لم يمطروا رواه ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها قالت
شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر ووضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه
ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت
انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل بالرفع حتى بدا بياض ابطيه ثم ثم حول الى الناس ظهره
وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فانشأ الله سحابة ورعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم الى الكن
ضحك حتى بدت نواجذه فقال اشهد ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله. رواه ابو داوود هذا حديث عظيم في موضوع الاستسقاء ان وقته حين تجزئ الارض
ينحبس المطر هذا وقت الاستسقاء وانه ان صلاة الاستسقاء تكون خارج البنيان مثل صلاة العيد مصلى العيد خارج البنيان في صحراء وانه يخطب لها ويدعو الله عز وجل بعدما يصلي ركعتين يبدأ بالصلاة
صلاة ركعتين ثم يخطب على منبر او على مرتفع ويدعو الله والمسلمون يؤمنون على دعائه هذه صفة صلاة الاستسقاء قد استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ويدعو
والناس معه في الصحراء فتبادروا الى الكن من المطر هذا من هذا من فظل الله سبحانه وسرعة اجابته وقدرته وهذا ايضا يدل على على صفات الرسول صلى الله عليه وسلم
وان الله يستجيب له اذا دعا نعم باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها اه قبل الخطبة هذا هو اكثر ما ورد ويجوز ان تكون بعد الخطبة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. نعم هذا دليل على ان الجمعة ليست مثل الكسوف يؤذن لها نعم وصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا
ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. رواه احمد وابن ماجة وهذا من سنن صلاة الاستسقاء انه يدعو الله مستقبلا الناس رافعا يديه وانه يرفع يديه بشدة
حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام وانه في اثناء الدعاء اول الى القبلة ويدعو ويحول رداءه والرداء هو ما يكون على اعلى البدن على الكتفين والصدر والظهر فوق الايجار
فوق الايجار فيحوله بان يجعل يسار يسار الربا يمينه ويجعل يمينه يساره تفاؤلا بتغير الحال تفاؤلا بتغير الحال من الجدب الى الخصب ونزول المطر سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم تفعل
فمن كان عليه ردا يفعل هذا وكذلك ما يقوم مقام الرداء مثل البشوت تقلب ايضا مثل الردى وكذلك مثلا اه من كان عليه او سديرية او يعمل هذا. لان مقام الرداء. نعم
وعن عبد الله ابن زيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم استقبل القبلة فدعا رواه احمد
نعم تصلي اولا ثم يدعو على المنبر والمسلمون يؤمنون ثم يتحول الى القبلة ويدعو ويرفع يديه وثم يحول رداءه تفاؤلا بتحرير الحال. نعم وعنه ايضا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي
قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي ورواه مسلم ليس فيه دليل على ان
على ان الخطبة والدعاء قبل الصلاة كما ترجم له المؤلف رحمه الله صلاة الاستسقاء تكون قبل الخطبة وهذا هو الاكثر او بعد الخطبة كلاهما جائز نعم ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة
رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي ورواه امر بهما بالقراءة هذا فيه ان صلاة الاستسقاء يجهر فيها بالقراءة كالجمعة  الكسوف نعم ورواه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن الصلاة في الاستسقاء
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا خرج يعني الى المصلى متواضعا متبذلا يعني لا يلبس ثياب زينة مثل الجمعة ومثل العيد فليخرجون يصلون للاستسقاء يظهرون الذل والحاجة
الا يلبسون لباس الزينة بل لباس البذلة نعم متخشعا متضرعا تضرعا الى الله جل وعلا. نعم. وصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه احمد ركعتين بدأ بهما هذا فيه دليل على ان الركعتين تصليان قبل
الخطبة وانه يخطب ليست كخطبتكم هذه يعني الحاضرين في وقته انهم قد يكونون غيروا شيئا في الخطبة نعم رواه احمد والنسائي وابن ماجة وفي رواية خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى
فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل بالدعاء والتضرع والتكبير. ثم صلى ركعتين رواه ابو داوود. هذا دليل على ان ان انه تكون صلاة الاستسقاء بعد خطبة الاستسقاء
نعم وكذلك النسائي والترمذي وصححه لكن قال وصلى ركعتين ولم يذكر الترمذي رقيا المنبر باب الاستسقاء بذوي الصلاح. يكفي المثل عندنا      فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لصلاة الكسوف. هل الامام
يقرأ الفاتحة بصلاة الكسوف هل الامام يقرأ الفاتحة بعد الركوع الاول؟ اي نعم اقرأ الفاتحة في الركعة مرتين مرة قبل الركوع ومرة بعد الركوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كسفت الشمس
في اخر النهار قبيل الغروب فهل يصلى لها؟ وكذلك اذا خسف القمر بعد صلاة الفجر هل يصلى لذلك؟ لا لانه ذهب وقت الانتفاع بهما اذا كسبت الشمس عند الغروب لا يصلى
واذا اه القمر الخسف بعد الفجر لا يصلى لانه ذهب الانتفاع بهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الخطبة بعد صلاة الكسوف ليست خطبة وانما هي موعظة
الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم موعظة  بين لهم بسبب الكسوف وانه ليس كما تعتقده الجاهلية لموت عظيم او ولادة عظيم وانما هو تخويف من الله لعباده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ويحثهم على الصدقة وعلى
دعاء وعلى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث جابر بصفة صلاة الكسوف قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يخرون ما معنى يخرون
يعني من طول القيم انهم يجلسون من طول القيام يجلسون من طول القيام فهذا دليل على ان صلاة الخسوف يقال فيها القيام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فات الشخص
الركوع الاول. ها؟ اذا فات الشخص الركوع الاول من الركعة الاولى. هل يعيد الركعة كاملة بعد انقضاء الصلاة الركعة الثانية بصلاة الكسوف سنة والركن هي الركعة الاولى فاذا فاتته الركعة الاولى
قد فاتته فيقضيها بعد سلام الامام يقوم ويقضيها على صفتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند تعليم الناس بصفة صلاة الكسوف وصلاة الخوف يقوم بعض طلبة العلم باقامة هذه الصلاة مع من يحضر درسهم
ولو لم يحصل سبب الصلاة هل يشرع ذلك؟ وهل هذا؟ لا ما يشرع هذا. ما كان السلف يفعلون هذا. يعلمونهم بالكلام يعلمونهم صلاة الكسوف وصفتها وصفتها بالكلام والشرح وبالفعل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انتهى الامام من صلاة الكسوف وما زال الكسوف باقيا فهل يعيدون الصلاة مرة اخرى؟ لا لكن يستمرون في الدعاء والتضرع والصدقة حتى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة يقول ما المراد بمعنى قوله كاحدث صلاة يعني كصلاة المكتوبة انها بقيام ركوع وسجود نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اتيت المسجد وقد صلى الامام صلاة الكسوف لكن ما زال الكسوف باقيا فهل نصلي نحن جماعة اخرى نعم الذين لم يصلوا مع الامام صلوا لها جماعة اخرى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انجلى الكسوف اثناء الصلاة فهل يشرع تخفيف الصلاة؟ نعم. اذا يخففها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان يقال ان الصفات الواردة في الكسوف
هي من الصفات التي امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعل منها الا واحدة لا ما ما اعلم احد قال هذا ولكن يذهب الى الترجيح فيؤخذ بما ثبت في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما في صفة
صلاة الكسوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اعتاد اهل بلد على صفة معينة لصلاة الكسوف فهل يشرع للامام ان يأتي بصفة اخرى من اجل تعليمهم؟ نعم يقول اذا اعتاد اهل بلد على صفة لصلاة الكسوف من الصفات الواردة
فهل يشرع له ان يأتي بصفة اخرى من اجل تعليمهم يعني هو يفعل الصفة المطابقة للسنة لا بأس بهذا اذا صلى بالناس يصليها على السنة وان كان غيره يصلون على خلاف ذلك من اجل ان
يتبين لهم انهم مخطئون في في فعلهم نعم اما انه انه يقيم صلاة آآ الكسوف او صلاة الاستسقاء من اجل تعليمهم لا يكفي الشرح والبيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا خسفت الشمس في بعض الدول المجاورة فهل يشرع لاهل السعودية مثلا الذين لم يروها. لا لا ما يشرع اذا رأيتم قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك
اذا حصل الكسوف عند غيرنا ولم نره لا يشرع لنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للامام ان يقرأ من المصحف في اثناء صلاة الكسوف لاجل الاطالة لا بأس بذلك
مثل صلاة التراويح ولكن تهجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للاستسقاء الاستسقاء اثناء خطبة الجمعة هل يشرع للامام ان يرفع يديه اثناء الخطبة؟ نعم نعم يرفع يديه يدعو
للسقيا للمسلمين في خطبة الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. واما الدعاء غير الاستسقاء في خطبة الجمعة فلا يرفع يديه انما هذا خاص بدعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة يرفع يديه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد انتهاء الامام من صلاة الاستسقاء ومن الخطبة من السنة ان يقلب رداءه فهل يحث الحاضرين على هذا الامر يكفي هو يكفي اذا رأوه يقلب رداءه قلبوا انبيتهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة اقلبوا ارديتكم رحمكم الله هذا لا لم يرد هذا ما يمرون بها انما بالفعل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بانه من السنة
ان يقلب الانسان ما يرتديه على رأسه الشماغ والطاقية الطاقية ما ما ظنوا لكن الشماغ لا بأس يقلب ما كان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع صلاة الاستسقاء ليلا
نعم؟ هل تشرع صلاة الاستسقاء؟ اذا تحت صفات صلاة العيد في موضعها وفي اه صفتها لصلاة العيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن يدعو يدعو بلا صلاة يدعو في غير
وقت صلاة الاستسقاء يدعو بدون صلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في دعاء الاستسقاء وبعد ان يتجه الامام الى القبلة رافعا يديه هل يجهر هذا الايمان بالدعاء ويؤمن؟ ما يجهر بالدعاء لكن اذا رأوه قلبوا ارديتهم ودعوا الله
كل يدعو لنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع الاستسقاء في نهاية كل خطبة جمعة ام ان هذا يفعل احيانا عند اقتضاء الامر لاننا يقول نسمع دعاء الاستسقاء كثيرا في خطب الجمع. لا ما يفعل الا عند الحاجة. ما يفعل الا عند الحاجة
هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للمسلمين المقيمين في بلاد كافرة هل يشرع لهم ان يقوموا باداء صلاة الاستسقاء في بلادهم لاجل هذا الامر ما
بلادهم بلاد الكفار يعني نعم ها؟ اي نعم يا شيخ اذا حصل على المسلمين ظرر في اي مكان تسكن اذا حصل على المسلمين ظرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
بالنسبة لصلاة الكسوف القول لرسول الله صلى الله عليه وسلم افزعوا الى الصلاة يدل على وجوب صلاة الكسوف ايش؟ افزعوا الى الصلاة هل قال الرسول افزعوا الى الصلاة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ينادى لها ينادى لها الصلاة جامعة
هذا الذي ورد من سمع النداء ذهب نعم فضيلة الشيخ الله يقول افزعوا الى الصلاة ينادى لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انكسفت الشمس ونحن في العمل كالتدريس مثلا
او في وظيفة معينة يقول فماذا يجب علينا؟ وماذا يجب على ادارة العمل؟ هل يجوز لنا ان ننصرف في اداء الصلاة تأتي الكسوف الكسوف سنة ما هي ما هي بواجبة
يكفي اللي يصلونها في البلد يكون في هذا اذا حضرتموها معهم شيء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت اعمل في شركة خاصة لي ولي علاقات طيبة ببعض التجار. الذين يأتون الينا لشراء البضاعة
يقول هؤلاء التجار احيانا يأتون الينا بهدايا فهل يجوز لنا؟ لا لا الرشوة لكم رواتب على الشركة تكفيكم ولا تأخذوا من الناس هدايا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
بعض الناس يدخل البقالات لشراء المياه ثم يشرب هذا الماء قبل المحاسبة عليه فهل هذا الفعل جائز؟ علما بانه سوف يحاسب قبيل خروجه مما يتسامح فيه الناس شربة ماء مما يتسامح فيه الناس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت الفجر خلف الامام واثناء السجود رفعت رأسي ظنا ان الامام قد رفع من السجود ثم عدت مباشرة وسجدت بعد علمي انه لم يقم. يقول هل فعلي هذا صحيح؟ ما دام عدت
رفعت من السجود بعد الامام فقد استدركت وعملك هذا صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صاحب دين وخلق خطب بنتا مستقيمة في دينها فرضيت هي ورضي ابوها به لكن الام امتنعت بحجة ان هذا الخاطب شديد الطبع
وقالت كيف تتزوجين به وانا لم ارضى به؟ سؤالها يقول هل تكون هذه البنت عاقة لامها؟ اذا خالفت ارادتها وتزوجت عليها بالاقناع والمفاهمة مع امي او تطيب قاطرها ولا اظن انها تمانع ان شاء الله لمصلحة ابنتها
نعم اما المشادة وما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع خطيب الجمعة اذا رفع يديه للاستسقاء فهل يشرع للحاضرين ان يرفعوا كرفعه نعم يرفعون ايديهم مثل ما رفع الامام دعاء الاستسقاء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل قدم من مصر للحج بنية التمتع فاعتمر في وسط شهر ذي الحجة في وسط شهر ذي القعدة ثم سافر الى المدينة وجلس الى وقت الحج
ثم حج فهل ينقطع تمتعه بسفره الى المدينة ام انه يلزمه الهدي فيها خلاف ولكن اه لعل الراجح والله اعلم انه ما ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده ثم اتى للحج
اما ما دام ذهب الى غير بلده فهو باق على تمتعه والحمد لله وهذا ما سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يفتي به نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول مخيم الحملة في الحج خارج منى فلما غربت شمس ليلة الحادي الحادي عشر حاولنا الدخول الى منى فلم نستطع فرجعنا الى المخيم هل علينا شيء في عدم المبيت كيف ما تستطيعون؟ يجي الانسان بنفسه يبيت فيها الى نصف الليل يجلس فيها او
او ينام الى نصف الليل ثم يخرج الى مخيمه ما احد يمتنع منها الا المريض او المرأة الكبيرة او هذا معذور اما الانسان النشيط والقول هذا سهل عليه انه يأتي يمشي
ويبيك في منى ثم يرجع الى مخيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من خرج ليلة الحادي عشر الى الطائف وبات بها لوجود سكن يناسبه هناك ثم يرجع وقت الرمي
فيرمي هل يلزمه شيء؟ نعم ترك المبيت  ترك المبيت فيلزمه فدية للحشاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يستمر وقت الرمي ليلا في ايام التشريق مع وجود السعة وعدم الازدحام؟ على ايش
ان يستمر وقت الرمي ليلا في ايام التشريق مع وجود السعة وعدم الازدحام بعد هذه الجسور الجديدة والله ما هو باحسن ما هو باحسن وهو جايز لانه في المساء والمساء يشمل
ما بعد غروب الشمس او بعد العشاء او يشمل المساء جائز الجواز لكن اللي ما عنده حاجة يرمي قبله غروب الشمس هذا هو الاحوط والشيخ ابن حميد رحمه الله كان
اه يذهب الى هذا وانه لا يجوز الرمي في المساء الا لمن لم يقدر على الرمي قبل غروب الشمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا في منسكه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول تجاوزت الميقات ولم احرم للحج الا من داخل مكة يقول تجاوزت الميقات ولم احرم للحج الا من داخل مكة في منى يقول لعدم اخذ تصريح للحج فماذا علي بالنسبة للكفارات والفدية
فدية عليك فدية لم تحرم من الميقات مررت به تقصد الحج ولم تحرم منه عليك فدية نعم لانك تركت واجبا من واجبات الحج وهو الاحرام من الميقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا متمتع
او تمتعت بالعمرة الى الحج ولم استطع ذبح الهدي ولا الصوم فماذا علي؟ يبقى في ذمتك القليل ان استطعت تذبح نذبح قظاء وان لم تستطع فتصوم عشرة ايام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الصابون الذي تكون رائحته زكية
وكذلك الشامبو هل هو محظور على المحرم اي نعم اللي فيه طيب يعلق باليد طابون هذا يعتبر من التطيب اذا فعله لا يجوز له ذلك لانه من التطيب لان تبقى رائحته في اليد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احرمت من ميقات السيل الكبير بالمخيط متعمدا ثم عدت واحرمت بملابس الاحرام مرة ثانية. فهل علي فدية ما ينفع ان انك تعود مرة ثانية لانك احرمت وانعقد الاحرام
يكون عليك فدية حرمت بثيابك يكون عليك فدية ولو رجعتها احرمت مرة ثانية الاحرام الثاني ما له قيمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لزمه هدي التمتع فهل هناك وقت لزمه؟ هدي التمتع. مم. فهل هناك وقت
آآ او هناك نهاية وقت لذبح هذا الهدي لا ايام التشريق قيام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله هذا وقت الذبح اذا غربت الشمس يوم الثالث عشر انتهى وقت الذبح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ومن ترك المبيت في منى ليالي ايام التشريق فهل عليه دم واحد عن الليالي جميعا؟ او عن كل ليلة دم لا يكفي دم واحد عن جميع الليالي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت قبل سنتين مفردا ومع طواف قدوم ومع طواف القدوم لم اقم بالسعي فقمت بطواف الافاضة بعد ذلك والوداع ولم اعلم ان علي سعي وهو سعي الحج. يقول ماذا علي الان
السعي عليك السعي باقي عليك السعي تعود وتسعى وان كان حصل منك جماع لزوجتك تذبح فدية اذبح فدية في مكة وتوزعها على الفقراء. لابد من السعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل تشرع الاضحية عن الميت بدون وصية منه. نعم الاضحية مشروعة عن الحي والميت انها من الصدقة وهي شعيرة عظيمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي
ان اضحي واحج واعتمر وعلي دين حال وصاحبه يطالب به اذا كان عندك مال كثير يسع الحج ونفقة الحج ويسع سداد الدين لا بأس اما ان كان المال قليل ان تبدأ بالدين قبل الحج
اذا قوسا الى طولبت به تقدمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رزقني الله بمولود وليس عندي مقدرة على ذبح العقيقة يقول هل يشرع ان اتدين واستلف لكي اذبح هذه العقيقة
اذا كان عندك استطاعة لتسديد القرض تستقرض تذبح العقيقة وعندك استطاعة هذا شيء طيب لانه شعيرة عظيمة واذا كان ما عندك استطاعة فلا فلا تلزمك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل تهاونت في المبيت بمزدلفة فلم ابت بها فهل علي شيء في ذلك اي نعم اذا تركت المبيت في مزدلفة تساؤلا تركت واجبا من واجبات الحج عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تركت المبيت في ليلة واحدة من ليالي منى وبت الليلتان الباقيتان فهل علي شيء؟ نعم عليك اه تصدق على فقير عليك اطعام مسكين واحد عن الليلة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل عنده قطعة ارض للبنيان واراد رجل عنده قطعة ارض للبناء. مم. واراد بعض ابنائه ان يشتروها منه دون بقية اخوتهم يشترونها بمالهم الخاص
يقول ما حكم هذا البيع؟ هل يصح شرعا؟ اذا باعها عليه بمثل ما يبيعها على غيره لا بأس. اخذ استوفى ثمنها مثل ما يبيعها على غيره فلا بأس اما ان كان حاب معه
باسم البيع وقد حاب معه فلا يجوز هذا هذا تخصيص لبعض الاولاد. نعم ثم يقول حفظك الله وهل اذا مات الوالد بعد بيعها لابنه يشاركه بقية الاخوة في هذا وهل
وهل اذا مات الوالد بعد بيعها لابنه؟ يشاركه بقية الاخوة واشتراها بثمن مثلها ولم يحابه ملك ولو مات ابوه ملكه صارت ملكا لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
تعلمون كثرة الفتن في هذا الزمن وتسلط الاعداء على بلاد المسلمين. يقول صار الخوظ في السياسة متاحا لكل احد وكل يتكلم فيما شاء ما موقف المسلم في هذه الفتن وفي مسألة الخوظ في هذه الامور
الواجب على المسلم ان يسأل الله السلامة من الفتن وان يدعو الله للمسلمين بالفرج وزوال هذه الفتن هذا واجب عليه اما الكلام في ولاة الامور هذا لا يجوز نعم لان هذا اثارة للفتن
كلام ولاة الامور اثارة للفتن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يعرف الطالب المبتدئ ان هذا المعلم هو من اهل السنة فيأخذ عنه العلم او انه مبتدع فيتركه
يسأل يسأل عنه اهل الخبرة واهل المعرفة ويأخذ رأيهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اتى كاهنا وتعالج عنده من المس فهل يعتبر يعتبر كافرا بذلك هذا نعم متوعد بهذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى كاهنا
صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
