بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدش الثاني والخنشور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من باب تنزيه قبلة المسجد عما ينهي المصلي
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المقصود من الصلاة الاقبال على الله سبحانه وتعالى بالقلب والوجه   هذا هو المقصود من الصلاة ليس المقصود من الصلاة شكل القيام والركوع والسجود فقط انما
الاقبال على الله والخشوع الصلاة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وانها لكبيرة اي الصلاة شاقة الا على الخاشعين والخشوع يسهل الصلاة  واما عدم الخشوع فانه يثقلها يكون ثقيلة على غير الخاشعين
ولذلك كل ما يصرف كل ما يصرف اقبال الانسان على ربه اقبال المصلي على ربه في صلاته فانه منهي عنه منهي عنه  ومن ذلك الكتابات والنقوش الزخارف والملصقات في المساجد
كل ما يكون في قبلة المصلي  مما يشغله فانه منهي عنه مزيان باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي عن انس رضي الله عنه قال كانت كان قرام لعائشة قد قد سترت به جانب بيتها
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني قرامك اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه احمد والبخاري نعم النبي صلى الله عليه وسلم
كان من عادته انه يصلي في بيته صلاة النوافل وقيام الليل صليها في بيتها وكانت عائشة رضي الله عنها سترت فتحة في الجدار يسمى السهوة ذكرتها بساتر من قماش وهذه وهذا الساتر فيه نقوش وتصاوير
النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تميطه اي ان تزيله عن قبلة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لئلا تشغله فقال اميطي عنا اي ازيليه ازيلي قرامك هذا
فانه ما زالت تعرض تصاويره لي في صلاتي دل هذا على انه يزال كل ما امام المصلي اذا امكن واذا لم يمكن فانه لا يصلي يكره ان يصلي الى ما يشغله
وعن عثمان ابن طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال اني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت ان امرك ان تخمرهما
فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي. رواه احمد وابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح كما سبق دخل الكعبة المشرفة وازال ما فيها من احداثات المشركين
من الصور ومن  الاشياء التي علقوها بالجدران ازالها صلى الله عليه وسلم واسألها بماء زمزم الا انه نسي قال يزيل او ان يغطي قرني الكبش والمراد بالكبش هنا الكبش الذي فدى الله به
اسماعيل عليه السلام زعمت قريش ان ان هذين القرنين هما قرنا الكبش او صورة تمثيلية لهما ووضعتها في الكعبة الرسول نسي عليه الصلاة والسلام حينما زال ما بي جوف الكعبة وداخلها
نسي ان يغطي هذين القرنين فامر عثمان ابن طلحة الشيبي اجسادنا الكعبة امره ان يغطيهما لئلا يشغل من يصلون داخل الكعبة النوافل نعم  فدل هذا على ازالة كل ما يشغل
المصلين مما يكون امامه والان يتسابق اه الجهال والناس الى الى اشغال حوائط المساجد من الداخل بالمعلقات وبالكتابات تابعت الايات  وكتابات الاحاديث وغير ذلك مما يلهي المصلين الزخرفة والنقوش كل هذا ممنوع في المساجد
لان المساجد للعبادة وليست للمناظر ليست للمناظر المتاحف وغيرها نمايا للعبادة لا يكون بداخلها اي شيء يشغل عن الصلاة  نعم باب لا يخرج من حتى ان بعضهم فيكتب لفظ الجلالة في القبلة
واسوء من ذلك انه يكتب ايضا اسم محمد  معادلا باسم الله عز وجل في القبلة يكتب الله ثم يكتب محمد  وهذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. اولا انه
انه لا يجوز الكتابة في المسجد لا اسم الجلالة ولا غيره وثانيا انه رفع اسم الرسول جعله معادلا لاسم الله عز وجل  ولذلك يؤمر بازالة هذه الامور من المساجد من قبلتها
وهي عوائد سيئة نعم باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر نعم من اداب المساجد انه اذا اذن المؤذن والانسان في المسجد فلا يخرج حتى يصلي
الا لعذر اذا كان يتوضأ يحتاج الى الوضوء او ذكر حاجة سريعة يذهب اليها ثم يعود قريبا اذا كان الخروج لعذر فلا بأس  او انه على ارتباط بمسجد اخر اما بامامة او
او باذان او على موعد مع شخص في هذا المسجد او ليحضر درسا يقام في المسجد الذي يذهب اليه. اذا كان لي عذر فلا بأس اما ان يخرج من غير عذر فلا يجوز لان هذا فيه تشبه بالشيطان الذي اذا سمع النداء فر
اذا ساء الشيطان اذا سمع النداء ادبر فلا يتشبه الانسان به نعم باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد منودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي. رواه احمد وعن لا يخرج الاية من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذن فلا يخرج
حتى يصلي حتى يؤدي الصلاة التي نودي لها فهذا يدل على النهي عن الخروج من غير عذر بعد الاذان نعم وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه
فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري خرج رجل من المسجد بعد النداء فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. لان كنيته
ابو القاسم عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فدل على انه لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان وانه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم
دل على وجوب البيان وانكار المنكر والا يسكت الانسان ولا يبين للناس لان ابا هريرة رضي الله عنه بين هذا البيان نعم  ابواب استقبال القبلة نعم انتهى من احكام المساجد
شرع في شروط الصلاة شروط الصلاة اولها اقبال القبلة استقبال القبلة في الصلاة فهو شرط لصحة الصلاة مع الاستطاعة الا ما استثني من العجز اذا عجز عن استقبال القبلة او في حالة الخوف
في حالة صلاة الخوف  او كان هذا في النافلة في التطوع في في السفر التطوع في السفر اذا كان راكبا ويسير في الطريق في الليل فانه يتهجد وهو على راحلته اينما توجهت به
اينما توجهت به لفعله صلى الله عليه وسلم كما يأتي في هذه الاحوال الثلاث  لا يشترط استقبال القبلة اذا كان عاجزا عن ذلك من مصلوب او مريظ لا يستطيع او في حالة شدة الخوف حالة الخوف صلاة الخوف. في صلاة الخوف
والحالة الثالثة النافلة على الراحلة في السفر نعم ابواب استقبال القبلة باب وجوبه للصلاة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث يأتي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم  امر المسيء في صلاته بان يصلي  الصلاة التامة باركانها وواجباتها وشروطها  كما يأتي في حديث المسيء في صلاته
من جملة ذلك انه قال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء لان الصلاة لا تصح الا بوضوء من شروط صحة الصلاة طهارة من الحدثين الاكبر والاصغر ولا يكفي ان الانسان
استعمل الماء ولا يدري هل بلغ الاعضاء واستكملها هؤلاء بل لابد ان يصبر والاسباغ معناه الاتمام يقال ثوب سابغ ودرع سابق يعني ظافي على الجسم فذلك الوضوء يجب ان يكون ظافيا على العضو
لا يبقى منه شيء لم يصل اليه الماء هذا معنى اسباغ الوضوء  اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء والوضوء ثم استقبل القبلة ثم استقبل القبلة وهذا شرط من شروط صحة الصلاة
لقوله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وولي وجهك شطر المسجد الحرام  حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اول ما فرضت عليهم الصلاة في مكة
كانوا يصلون الى بيت المقدس القبلة الاولى الى بيت المقدس وهي القبلة الاولى لكنه كان يجعل في مكة يجعل الكعبة بينه وبين الشام. فيصلي ثم لما هاجر الى المدينة استمر على استقبال
بيت المقدس وكان يحب ان ان يستقبل الكعبة لانها قبلة ابراهيم عليه السلام والبيت المقدس قبلة الانبياء قبلة الانبياء من بعد ابراهيم عليهم الصلاة والسلام والله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بملة ابراهيم
فكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يستقبل الكعبة ولكنه لا يفعل شيئا لم يؤمر به لا يفعل عليه الصلاة والسلام شيئا الا بامر الله وان كان يحب هذا الشيء
فهو استمر على ما كان عليه الحال مع محبته ان يحول الله القبلة الى الكعبة والله حقق رغبته فامره باستقبال الكعبة قال جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء
ولنولينك قبلة ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون اليهود والنصارى لا يعلمون انه الحق اي استقبال الكعبة انه الحق يجدون هذا في كتبهم التوراة والانجيل في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ان قبلته الكعبة
قبلة ابراهيم عليه السلام  لكنهم يجحدونه  لكنهم يجحدونه والله جل وعلا حقق رغبة رسوله صلى الله عليه وسلم وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم فهم يعلمون هذا ولكنهم ينكرونه
اسدا للرسول صلى الله عليه وسلم    الله جل وعلا امره بذلك   تحققت رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء هي صلاة الصبح
اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت استقبلوها. نعم. وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. نعم. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة
متفق عليه نعم كما ذكرنا كانوا يصلون الى بيت المقدس ومن ذلك اهل قباء مسجد قباء كانوا يصلون الى بيت المقدس  فجاءهم رجل يعني بناء على الاصل فجاءهم رجل من الصحابة
فاخبرهن انها حولت القبلة الى الكعبة وهم في الصلاة فاستداروا ما استداروا الى الكعبة اول صلاتهم كانوا يصلون الى بيت المقدس. بقاء على الاصل ثم لما بلغه الخبر سلموا له استداروا وهم في صلاتهم
فصلوا الى الكعبة بقية الصلاة  فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا انه يجب التسليم لامر الله ورسوله من دون تردد ولا تأخير انهم بمجرد ما بلغهم الخبر عملوا به فعلوه
وهذا فعل الصحابة رضي الله عنهم لان العبد مأمور يمتثل الامر ولا يعترض ولا يتردد او يتلكأ او يسأل لماذا؟ لماذا؟ سلم الامر لله عز وجل هذه مسألة المسألة الثانية
فيه العمل بخبر الواحد لان الذي اخبرهم واحد فعملوا به العمل بخبر واحد وانه حجة وهي هذه مسألة اصولية لان فيه من علماء الكلام والمنطق من لا يعمل بخبر واحد ويقول انه يفيد الظن. يفيد الظن خلاف المتواتر
فانه يفيد اليقين عندهم والحق ان الخبر اذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيد العلم واليقين سواء كان متواترا روى حادث لا فرق سواء كان في العقائد
او في غيرها ولذلك نفوا كثيرا من الصفات الالهية لانها جاءت بخبر احاد. لم تأتي متواترة  فظلوا واظلوا في هذا المبدأ السيء هذا فيه العمل بخبر واحد المسألة الثالثة ان
ان الشرائع لا تلزم الا بعد العلم  هؤلاء الصحابة في قباء يعني لما اخبروا الا اخبر عن شيء ماضي قولت هذا شيء ماضي شيء ماضي وهم يصلون الى بيت المقدس
استقبلوا الكعبة في اخر الصلاة وبنوا على صلاتهم كالاولى بنوا على اول صلاتهم بنوا عليه. ولم يعيدوا الصلاة لانه لم يبلغهم الخبر تحويل والاصل البقاء على على اه على على الامر حتى يأتي
ما ينسخه حتى يأتي ما ينسخه فهم بقوا على الاصل حتى جاءهم ما ينسخه  قالوا هذا دليل على ان الشرائع لا تلزم الا بعد العلم لانهم بنوا على صلاتهم على اول صلاتهم
دل على انه لا لم يلزمهم ان في اول الصلاة لم يلزمهم الصلاة الى الكعبة لانه لم يبلغهم هذا الشرائع لا تلزم الا بعد العلم. هذه قاعدة معروفة نعم جزء
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء ولنولينك قبلة ترضاها وولي وجهك شطر المسجد الحرام
نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي وينتظر ان يأتيه الوحي من الله عز وجل فاجأه الوحي من الله حقق الله رغبته نعم فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر
وهذه قضية اخرى مثل مسجد قباء مسجد بني سلمة اللي يسمى الان مسجد القبلتين اللي يسمى الان مسجد القبلتين  وهذه التسمية خطأ لا القبلتين القبلة وحدة لكن في الاول كانت الى بيت المقدس
ثم صارت الى الكعبة فهي قبلة واحدة ففي قبلتين في الاسلام  فالحاصلين ان هذولا حصل لهم مثل ما حصل لاهل مسجد قباء بلغهم الخبر وهم في اثناء الصلاة  فاستداروا من جهة بيت المقدس الى جهة الكعبة
وهم في الصلاة وهذا الحديث يفيد ما افاده حديث الاول من المسائل وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم يسارعون بالامتثال لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يترددون
نعم فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر سلمة سلمة نعم  فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر قد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت
فمالوا كما هم نحو القبلة رواه احمد ومسلم وابو داوود وهو هذا مثل قضية او قصة رضي الله عنهم عن الجميع. نعم وهو حجة في قبول اخبار الاحاد يقول اه المجد رحمه الله وهو حجة
يعني هذا الحديث والذي قبله حجة في قبول خبر الاحاد لانهم لم يقولوا هات من يشهد معك ما نعمل بخبر واحد بل عملوا به وبادروا  وهذه مسألة اصولية اطال فيها الكلام وابن القيم رحمه الله تناولها في
الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة فاطال فيها الكلام العمل بخبر واحد لانهم ينفون الصفات ويقولون هذه خبر الان رد عليهم ابن القيم رحمه الله برد بليغ في الصواعق المرسلة  وذكر ان الرسول ما كان يرسل مراسيله جماعة ما كان يرسل احاده
يرسل الشخص الى الجهة بامر من امر الرسول صلى الله عليه وسلم ويبلغه فالمرسل اليه يعمل به فهذا جار عليه العمل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ما كان يرسل
جماعة في اوامره ونواهيه. التي يرسلها الى امراءه لما كان يرسل حاجة نعم  باب حجة من رأى فرضا البعيد اصابة الجهة لا العين طيب عرفنا الان ان ان من شروط صحة الصلاة
استقبال الكعبة كيفية الاستقبال يعني لابد من اصابة عين الكعبة او لا؟ هذا فيه تفصيل من يرى الكعبة ويعني بان يكون داخل المسجد الحرام ويرى الكعبة. فلا بد من اصابة عينها. يتجه اليها
عينا ولا ينحرف عنها واما من لا يرى الكعبة فان فانه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصب عينها. لانه متعذر انه يصيب عينها لانه مستور عنه او بعيد عنه
وامر الله واسع ولله الحمد فيصلي الى الجهة ولهذا قال الله جل وعلا فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولهذا قال العلماء من كان داخل المسجد فانه يستقبل عين الكعبة ومن كان خارج المسجد في اهل مكة فانهم يستقبلون المسجد الحرام
المسجد الحرام ومن كان خارج الحرم فانه يستقبل جهة الحرم الحرم المكي وكل ما توسع توسعت الجهات اتسع الامر ولله الحمد فالذين داخل المسجد الحرام يتوجهون الى الكعبة عينا الذين في مكة يتوجهون للمسجد الحرام
الجهة التي فيها المسجد الحرام من كان بعيدا فانه يستقبل الحرم حدود الحرم كلها كل الحرم قبلة هو اللي وجدت شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فالامر ولله الحمد ميسر
وما جعل عليكم في الدين من حرج وسيأتي ايضا مزيد لهذا. نعم باب حجة من رأى فرضا بعيد اصابة الجهة الى العين باب باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة لا العين اصابة الجهة التي فيها الكعبة
وان لم يصب عينها يكفي انه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ما بين المشرق والمغرب قبل هذا بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على صمتهم فان قبلته ما بين المشرق والمغرب وهو الجهة التي فيها الكعبة وكذلك بقية الجهاد
من كان شرق الكعبة فما بين الشمال الى الجنوب قبلة ما بين الشمال الى الجنوب هذا قبلته وكذلك من كان بالغرب ما بين الشمال الى الجنوب الامر واسع ولله الحمد
الان ظهرت البوصلات ومدري ايش يسمونها هذول الاحداثات هذا ليس بلازم يعني ان استعملناها وحددنا بها فلا بأس وان لم نستعملها فليس بلازم لان هذا من التكلف نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب
ولكن شرقوا او غربوا يعضد ذلك نعم. قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب الانصاري الذي سبق بباب قضاء الحاجة لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. هذا لمن كان في سمت المدينة شمالا او جنوبا
اذا اراد ان يقضي حاجته وهو في غير بنيان فانه توجه الى الشرق او الى الغرب لتكون القبلة على جنبه. ليست امامه وليست خلفه هذا يدل على ان المقصود الجهة التي فيها الكعبة لا يستقبلها في بول او غائط. لا يستقبل الجهة التي فيها الكعبة
لبول ولا ولا غاية. اكراما لبيت الله نعم باب ترك القبلة لعذر الخوف نعم هذه المسائل التي يعذر فيها استقبال القبلة. الصلاة لا تترك. ابدا. ولو تعذر عليك بعض او بعض اركانها او بعض ما تترك الصلاة
ولكنك تصلي على حسب حالك لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا عجز عن استقبال القبلة يصلي ولا يترك الصلاة كان بعض المرضى في المستشفيات يقول انا ما اقدر استقبل القبلة يترك الصلاة
لا يجوز يصلي وله الى غير القدس اتقوا الله ما استطعتم  فاذا عجز عن استقبال القبلة سقط هذا الشرط فاينما تولوا فثم وجه الله الحالة الثانية الخوف كما يأتي الحالة الثالثة
في النافلة على الراحلة في السفر. نعم. باب ترك القبلة لعذر الخوف عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال
فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
نافع مولى بن عمر يروي عنه نافع وسالم سالم ابنه تعليم ابن عبد الله ابن عمر اما نافع فهو مولاه  هذا الحديث  هذا الحديث في صلاة الخوف وين يتجه المصلي
الخوف على قسمين خوف غير شديد وهذا هو المذكور في قوله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه
هذا اذا كان الخوف غير شديد. وهو الذي نزلت فيه هذه الاية النوع الثاني الخوف الشديد وهذا هو المذكور في قوله جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا اشتد الخوف
فانه يصلي الى الجهة التي هو هارب اليها بان لا يدركه العدو رجالا يعني ماشين او ركبانا على الرواحل او على السيارات او على الطائرات او على اي مركوب  وهذا يدل على ان الصلاة لا تترك بحال
حتى في شدة الخوف لا تترك ولكن على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم فان خفتم فرجالا يعني ماشين او ركبانا على المركوبات ولا تتركوا الصلاة لعذر الخوف فاذا كان هذا في حالة الخوف فكيف بحالة الامن
نعم  باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به نعم هذه الحالة الثالثة التي لا يشترط فيها استقبال القبلة بالصلاة وهي النافلة على الراحلة في السفر نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه. غير غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. مكتوبة نعم
متفق عليه. هذا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الليل على راحلته في السفر اينما توجهت به اما المكتوبة فلا يصليها على الراحلة الا في حالة خاصة
اذا كان لا يقدر ينزل على الارض اذا كان ما يقدر ينزل الفريضة على الارض فانه يصلي على الراحلة اما اذا كان يقدر على النزول الى الارض فلابد من نزوله الى الارض وصلاة الفريضة عليها
اما النافلة فلا يحتاج الى نزول لهذا قال غير المكتوبة من غير الفريضة نعم وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما توجهت به وفيه نزلت
فاينما تولوا فثم وجه الله رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه نعم فيه نزلت ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. انها نزلت في صلاة السفر على الراحلة وقيل نزلت
بما اذا خفيت عليه القبلة في البر واجتهد وصلى ثم تبين له انه صلى الى غير القبلة فصلاته صحيحة وفيها نزلت هذه الاية اينما تولوا فثم وجه الله يعني من اشتبهت عليه القبلة
واجتهد وصلى وفرغ من الصلاة تبين له انه صلى الى صلاته صحيحة لانه فعل ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها والاية تعم هذا وهذا. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل
في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ ايماء. رواه احمد نعم هذه بيان صفة الصلاة على الراحلة النافلة انه يومئذ برأسه للركوع والسجود. يعني ما يسجد على المركوب او على السرج
لا يومئذ برأسه ويكفي لكنه يجعل آآ سجوده اخفض من ركوعه يفرق بين الركوع والسجود بالايمان بان يجعل الايمان للسجود اخفظ من الايمان. للركوع نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة
ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ ايماء رواه احمد وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع
رواه ابو داوود والترمذي وصححه نعم هذا فيه انه يومي بالركوع والسجود ولا يسجد على السرج او على ظهر الراحلة او او ظهر آآ آآ ظهر الراحلة والا المركوب يمكن يسجد لانه ركوب بمنزلة من كان في منزل في حجرة لان السيارة
والطاهرة يمكن يسجد على الارض خلاف الراكب على الراحلة فلا يمكن هذا يكتفي بالايمان الركوع والسجود لكن يخفض السجود عن الركوع ما يجعل الايمان متساويا فيهما بل يميز هذا عن هذا. نعم
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به
رواه احمد وابو داوود هذا الحديث يدل على قيد ايضا على قيد في صلاة على الراحلة انه يستقبل القبلة في حالة تكبيرة الاحرام ثم يترك راحلته تتجه الى اي جهة
ببقية الصلاة ولكن هذا الحديث لم يصح والاحاديث التي اصح منه ليس فيها هذا القيد العمل عليها نعم ابواب صفات الصلاة. يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وظع الساعات الكبيرة التي فيها اوقات للصلاة في قبلة المصلي هل مثل هذا يمنع من وضعه امام قبلة المصلي ويدخل في النهي ما في شك انه من جملة الكتابات اللي تشغل المصلين. وربما انه يناظره يبي السرعة يشوفه كم بلغت
الساعة وانه طال عليه الوقت وما اشبه ذلك. اه يشغله ذلك اجعل عن خلف المصلين او عن عن يمينهم او شمالهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير الامام
وهو يصلي بالناس صلاة الفريضة او صلاة التراويح بحجة جمال صوته لكي ينقل ذلك عبر القنوات الفضائية هل هذا جائز مسألة مشكلة ولكن اذا كان نقلا مجردا الامر اخر النقل المجرد لصلاة الحرمين
هذا اخف والا كله نوع من التصويت  ولكن النقل الذي ينتهي بانتهاء الصلاة او بانتهاء الدرس هذا اخف نعم. او بانتهاء الحلقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضع شاشات تلفازية في المسجد. هل يجوز ذلك؟ لا
لا ما يجوز هذا  يعني شاشات في المسجد تشغل المصلين لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وظع لوحة للاعلانات في المسجد لاجل المحاظرات في اخر المسجد خلف المصلي
حيث لا يستقبلها اثناء صلاته هذا الصدر فيه فتاوى من اللجنة على ان الاعلانات عن المحاضرات او غيرها ما توضع داخل المسجد توضع خارج المسجد خارج الباب على جدران المسجد ما يخالف من من الخارج لا من الداخل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لكن الشباب الان او كثير منهم الله يصلحهم اتخذوا المساجد متاحف. يعلقون به كل ما يريدون هذا لا يجوز يقولون هذه اذكار وهذي عيب مدري تعليم ومدري ما يصلح هذا ابدا في المساجد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توجد بعض اللوحات التي كتب عليها اسم الله سبحانه وتعالى في جهة واسم النبي صلى الله عليه وسلم بجهة اخرى من اللوحة نفسها وتوضع في البيوت
لينهى عن مثل هذا؟ نعم ينهى عن مثل هذا لان غلو في الرسول صلى الله عليه وسلم وانه معادل باسم الله اسم الرسول معاد باسم الله. هذا غلو في الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء يحتج بحديث فمال كما هم نحو القبلة مم يقول بعض العلماء يحتج بالحديث الوارد عن الصحابة لما بلغهم الخبر انهم مالوا كما هم نحو القبلة
يستدل بذلك على ان كل حركة غير حركة الصلاة التي تتم الصلاة بها فهي مندوبة بحرج فهي مندوبة يقول مثل حركة الصحابة نحو القبلة فهل يشمل عمل الصلاة ما في بأس من عمل الصلاة كلها حركة. ما انت بتقوم وتقعد تركها وتسجد لا حركة
العمل هذا من العمل في الصلاة ما يخالف انما العمل الذي يخالف الصلاة هذا الذي لا يجوز الا لضرورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمنع من التكني بابي القاسم
في وقتنا الحاضر لكن قالوا لكن قالوا ان الاستدارة الصحابة لما استداروا معناه ان الامام تغير مكانه الصفوف تغير مكانه وان مكان الرجال تغيروا ان كان النسا تغير ظرورة فدل على ان المشي في الصلاة للحاجة لا بأس به. نعم
نعم السؤال يقول هل يمنع من التكني؟ هل يمنع من التكني بابي القاسم؟ في وقتنا الحاضر لا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا مانع. لان الرسول نهى عنه في حياته لان لا يشتبه
بان لا يشتبه كنية الرسول بكنية غيره كانوا يقولون بلقاسم فيلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هم يريدون غيره نهى عن ذلك تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي يعني هذا في حياته صلى الله عليه وسلم اما بعد موته زال
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة بالحظر لغير القبلة ما يجوز هذا ما تصح الصلاة الا نافلة او فريضة الا الا للعذر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رأيت اناسا يصلون لغير القبلة مستدبرين لها فامرتهم ان يعيدوا الصلاة لانهم في المدينة ولا اجتهاد في المدينة. يقول فهل قولي هذا صحيح؟ نعم هذا اهمال منهم وفي المدينة وعندهم مسلمون ومساجد ومحاريب وعندهم
لا يجوز انهم يصلون الى غير القبلة يقولون حنا مجتهدين واجتهاد انما هو في البر اللي ما فيه علامات ولا فيه شيء ولا عندك احد تسأله. هذا الاجتهاد نعم وكذلك يقول حفظك الله يقول ورأيت رجلا اخر يصلي بالناس
يصلون في حديقة الحيوان وهم منحرفون عن القبلة فنبهت الامام فلم يستجب فجئت ووجهته وحرفته الى القبلة فبنى على ما سبق من صلاته هل صلاته صحيحة؟ اذا كان الانحراف كثيرا القبلة على جنبه او خلف ظهره فلا يصح ما تصح صلاته
واما اذا كان الانحراف يسيرا فما سمعتم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا الانحراف يسيرا فلا بأس. الصلاة صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لما استدار القوم في صلاتهم من بيت المقدس الى الكعبة
لما استدار القوم في صلاتهم من بيت المقدس الى الكعبة هل انتقل الامام الى الامام ام بقي في مكانه خلف الناس انتقل لابد مثل الانتقال لابد من الانتقال  الى الى مكان
يصفون خلف الامام جهة الكعبة. يصفون خلف الامام جهة الكعبة وتكون النساء خلف الرجال ايضا. فلابد من الانتقام نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
في مسألة تغيير القبلة ففي يقول هل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسألة تغيير القبلة هل فيها دليل على انه يجوز مخاطبة المصلين عند الحاجة؟ نعم ما في شك. يجوز تنبه المصلي
اذا رأيت عليه خطأ انك تنبهه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتقلت انتقلت الى سكن جديد وكنت اصلي احيانا في البيت وبعد مضي مدة تقارب السنة تبين انني اصلي الى غير القبلة
فماذا يلزمني في ذلك مثل ما سبق اذا كان الانحراف كثيرا صلاتك غير صحيحة ولابد من الاعادة فاذا كان الانحراف يسيرا فلا بأس بذلك لان الجهة هي القبلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل لي ان استقبل الخط اذا كنت في ساحة الحرم الخارجية تقبل ايش؟ الخط المرسوم على الارض يقول خط نعم اي نعم وموضع الخط الا لاجل ارشاد المصلين لا تعمل به نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في الحظر داخل البلد خاصة في الطرق الطويلة والبعيدة داخل البلد لا هذا في السفر صلاة على المركوب هذه في السفر
قالت النافلة في السفر اما الحظر لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذو اليدين لم يعمل بخبره. ها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين نعم. لم يعمل بخبره
فهل هذا دليل ايش؟ بخبره لانه تردد هل هو بل هو متأكد او غير متأكد؟ ولهذا قال اصدق ذو اليدين لانه متردد في هذا نعم فاذا تردد يسأل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا استعملنا ما يسمى بالبوصلة ووجدنا قبلة المسجد منحرفة فهل نلزم اهل المسجد ان يغيروا قبلتهم هذا صدر فيه فتوى او قرار من هيئة كبار العلماء ان المساجد القديمة
اذا كان الانحراف كثيرا فلا بد من تغييرها. اما اذا كان الانحراف يسيرا فلا بأس بذلك لكن اذا اعيد بنائها تعدل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يخرج الرجل من المسجد بعد الاذان
بحاجة خاصة جدا وهو لا ينوي الصلاة في مكان اخر اذا كان لي حاجة وتفوت عليه الحاجة وهي يسيرة يخرج لا بأس يقضيها ويرجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك درجة معينة
بالانحراف عن القبلة تكون مؤثرة في الاستقبال اذا كانت القبلة الى ظهره او على جنبه فهذا لا تصح صلاته اما اذا كان الانحراف لا تكون القبلة الى جنبه ولا الى ظهره فلا بأس بين المشرق والمغرب. بين الشمال والجنوب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل في حال المريظ اذا استطاع ان يشير برأسه فقط الى القبلة ويصلي اذا كان يستطيع ذلك ام ان الافضل ان يصلي على حاله
وهل ايش هل الافضل في حال المريض اذا استطاع ان يشير برأسه فقط الى القبلة ويصلي اذا كان يستطيع ذلك ما يكفي استقبال الكعبة بالرأس او بالوجه لابد بالجسم نعم
يقول وهل لا بد من تحريك السرير باتجاه القبلة اذا امكن اذا امكن وجب تغيير السرير اذا امكن اذا كان ما يمكن فلا بأس به. بقائه ويصلي على حسب حاله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال في صلاة النافلة على الراحلة ان الافضل ان يستقبل القبلة في حال تكبيرة الاحرام جمعا بين الاحاديث ما صح هذا يقدم الاحاديث الصحيحة على الحديث
الضعيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى صلاة مفروضة ناسيا لاي شرط من شروطها. ها؟ من صلى صلاة مفروضة ناسيا لاي شرط من شروطها ثم تبين له ذلك بعد الصلاة
فهل صلاته صحيحة يختلف الشر اذا كان رأى نجاسة على ثوبه او على بدنه ولم يعلم بها حتى فرغ من الصلاة فان صلاته صحيحة اما اذا كان الشرط استقبال القبلة او النية او فلا تصح صلاتك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رأيت ابياتا شركية من قصيدة البوصيري المسماة بالبردة مكتوبة على جدران المسجد النبوي على القبلة القديمة له يقول يقول على القبلة القديمة له فما حكم تلك القديمة؟ نعم
ما في المسجد النبوي قبلة قديمة ليس القبلة القديمة يعني قصده اه دون الزيادة يعني في الابيات هذي في المسجد الاول مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم دون زيادة عثمان من من الامام
كل حال الكتابة الشركية تزال سواء كانت بالمسجد الاول او في الزيادة او في اي مكان او على الجوانب ما يقر الشرك ابدا ولو حتى في غير المسجد النبوي ما يقر الشرك في اي مكان يجب ازالته. نعم
ولكن تزيله السلطة ما كلن يزيله بيده لا هذا من اختصاص ولي الامر. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد يوجد بجانب المسجد الذي نصلي فيه يوجد محلات وورش
فهل من الافضل ان اخرج بعد الاذان للانكار عليهم ودعوتهم الى الصلاة او لا ادخل المسجد الا بعد ان انكر عليهم لا اذن ربما انهم يجون بدون يعني اذن فاذا رأيت منهم تثاقلا اخرج اليهم يجب عليك الخروج اليهم
وامرهم بالصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مما تصان عنه المساجد البيع والشراء فهل يجوز تقاضي الدين في المسجد وهل ورد حديث في ذلك لقاضي الدين يعني الدين بدل دين ولا يعني وفاء الدين
وفاء الدين لا بأس هذا ما هو ما هو بعقد هذا ما هو بعقد يعني واحد يبي منك فلوس وعطيته اياه في المسجد ما في بأس. ما هو بعقد هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل يجوز طلبوا الايجار وسداد الايجار في المسجد طلب طلب سداد الايجار والديون في المسجد لا ينبغي هذا لان هذا يفتح الباب لكن اعطيت واحد
دينا عليك ما تخاف ما تشوفه في مكان اخر ما يخالف. اما انك تطالب الناس في المسجد فلا جنت وياهم ما يصلح هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الجمع بينما ورد
من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الا كان لا يخرج الى الصلاة الا وقت الاقامة وبينما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع حي على الصلاة قام كانه لا يعرفه
او لا يعرف منا احد الاقامة حي على الصلاة في الاقامة هي ما فيها حي على الصلاة ها الاقامة ما فيها حي على الصلاة ها؟ بلى. ايه اذا سمع حي على الصلاة بالاقامة خرج عليه الصلاة والسلام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى وهذا القول وهو قد يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور فان اقرها الله سبحانه اصبحت حكما شرعيا
وان لم يقرها وان لم يقرها الله رفع رفع الحكم كقصة الاعمى في سورة عبس وما ورد في سورة التحريم كيف ايش؟ كيف نجمع بين قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
وبين ما ورد من انه وما ذكره العلماء من انه قد يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور فان اقرها الله اصبحت حكما شرعيا وان لم يقرها الله رفع الحكم
كقصة الاعمى في سورة عبس وقصة سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك هذه افعال ما هي ما هي باقوال وما ينطق عن الاواني نطق لكن الفعل غير الرسول قد يفعل شيء في اجتهاده
يصوبه الله عز وجل او اذا كان او اذا كان الله جل وعلا لم يقره ينبه الرسول عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مطار الملك خالد الدولي هل يجوز القصر والجمع
فيه وهل يعد خارج البنيان مطار الملك خالد وغيره ينظر هل هل هو داخل المباني مباني البلد فلا يقصر فيه او هو خارج مباني البلد فيقصر فيه. كلام على على وقوعه داخل او خارج
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا انا لا اعمل فقام احد الاخوان بعرض مبلغ من المال علي فهل يجوز لي ان اخذه واشتري به عطور واقوم ببيعها به عطور. هم
واقوم ببيعها واعطاك اياه منحة ولا اعطاك اياه مضاربة تبيع له وتشتري كله جايز اذا اعطاك منحة وساعدك جزاه الله غير ان تصرف فيها انت بمصالحك اما ان كان اعطاك اياها مضاربة تبيع بها وتشتري
لجزء من الربح او اعطاك اياها قرضا اقرضك ارضا تبيع به وتشتري كل هذا لا بأس به. هذا من الاحسان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد لدينا مسجد
ليس فيه مصلى للنساء فقمنا ببناء مصلى لهن في ساحة المسجد الخلفية ثم لم نجد مكة لم نجد مكانا لحمامات النساء اكرمكم الله حيث يصعب وضعها خارج المسجد فقمنا باصلاح حمام لهن داخل المنارة
علما ان هذه المنارة داخل سور المسجد هل فعلنا هذا صحيح لا بأس بذلك اذا كانت منفصلة عن المسجد بجدار وابواب في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد الرفع من الركوع
واثناء الاعتدال هل نضع اليدين على الصدر لم نرسلها بدون وضعهما الصدر مر بكم انه ما توظع على الصدر ثم تحت السرة ولا تحت الصدر تحت الصدر والمسألة بعد الركوع خلافية بين العلماء. فمن فعل رفع يديه على تحت سرته او تحت صدره
فلا بأس ومن ارسلها فلا بأس. ها امر واسع في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بصيام الاثنين والخميس ثم لا اجد نشاطا في العمل كسائر الايام مما يغضب صاحب العمل مني
هل علي ان اترك صوم الصوم في هذين اليومين اي نعم اذا صرت مستأجر والصوم التطوع صوم التطوع يؤثر على العمل فلا يجوز لك تصوم اذا صرت مستأجر لعمل وصوم الاثنين والخميس والتطوع يؤثر على العمل ينقص العمل
فلا تصوم لا يجوز لك هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما يذكر من كلمة مدد لقول القائل مدد يا رسول الله ما المراد بذلك؟ ايش يقول ما المراد بكلمة مدد التي تذكر في قولهم مدد يا رسول الله
المدد يعني استعانة يستعينون بالرسول يعطيهم يعطيهم ويساعدهم هذا في يوم ان كان حيا لا بأس به اما بعد موته فلا يطلب المدد من الميت لا الرسول ولا غيره لانه لا يقدر عليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قلت اللهم صل عليك يا رسول الله انكر علي احد الاخوان وقال لا تقل يا رسول الله فهل هذا الانكار صحيح ما يظهر لانه صحيح؟ لا ما في بأس تقول اللهم صلي وسلم عليك يا رسول الله او صلى الله عليك يا رسول الله ما في بأس
لان هذا من استحضاره صلى الله عليه وسلم مثل في التشهد السلام عليك ايها النبي هذا خطاب انما هو استحوار وليس هو مناداة له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي في حسابي مئة الف ريال عندي في حسابي مئة الف ريال
وفي الوقت نفسه اشتريت بيتا بالتقسيط وادفع كل سنة مئة الف يقول فماذا علي ان ازكي؟ وهل علي زكاة نعم اذا حال الحول على المبلغ تزكيه ولو كان عليك دين
اما يسدد قبل تمام الحول ولم يبقى معك نصاب فلا فليس عليك زكاة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد طلب مني شخص ان اقرضه مالا ووافقت على ذلك
لكني اشترطت عليه ان الزكاة تكون عليه هذا ربا هذا ربا ولا يجوز نعم الزكاة عليك انت ما هي بعليه زكاة عبادة ادخلت حملة على وهذا ايضا فيه منة عليه
نعم القرض حسن ما ترجو من ورائها شيء الا الثواب من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصلاة الابراهيمية التشهد الاخير يعد من اركان الصلاة ام من واجباتها؟ نعم المذهب انها من اركان الصلاة
انها من اركان الصلاة المذهب كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارظاع الطفل الذي له سبع سنوات هل يجعله محرما هو السؤال كان الصلاة الابراهيمية يعني بصيغتها وكاملها ليست من اركان الصلاة انه لابد من لفظها لكن الصلاة على الرسول
في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وكونه في الصلاة الابراهيمية افضل ما في شك. لانه هو الوارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارظاع الطفل الذي يبلغ من العمر سبع سنوات
هل يفيده المحرمية بس ايش ارظاع الطفل الذي يبلغ من العمر سبع سنوات لا ارظاع الكبير ما يجوز والكبير هو الذي تجاوز سنتين ما ما يفيد المحرمية هذا ارظاع كبير نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل خبر المتأخر هذا الخبر متأخر الاسلام يكون ناسخا لخبر متقدم الاسلام بالنسبة لما يرد من الاحاديث ما هو بينظر الى اسلام المخبر او او الصحابي
انظر الى كلام الرسول كلام الله وكلام رسوله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل من خارج هذه البلاد جاء الى جدة لاجل العمل وقال رجل من خارج هذه البلاد جاء الى جدة للعمل
وقال ان طالت اقامتي اعتمرت والان قد طالت اقامته وهو يريد العمرة. فمن اين يحرم؟ من جدة محرم من جدة المكان الذي هزم على العمرة منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل احيانا نذهب الى المقبرة بعد صلاة العصر بالصلاة على الجنائز التي لم نتمكن ان نصلي عليها في المسجد فنجد قبورا حديثة قد دفنت الظهر هل يشرع لنا ان نذهب اليها ونصلي عليها؟ لكي ننال لكي ننال الاجر
هذا من التكلف هذا من التكلف ما دام صلي عليها ودفنت الحمد لله حصل المقصود عليكم الدعاء لهم دعا للاموات يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند الاقامة لصلاة العشاء
تذكرت انني لم اصلي المغرب بعد فما الواجب علي؟ صلي المغرب الواجب عليك تصلي المغرب ثم تصلي ما ادركت معهم من العشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سافرت الى جدة
وصليت الى جهة الغرب كعادتي ناسيا ان القبلة نحو الشرق فهل يجب علي اعادة الصلاة؟ بلا شك بلا شك انه يجب عليك اعادة الصلاة لانك صليت الى غير القبلة مستدبرا للكعبة
وانت في بلد تسأل تشوف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سألني احد العوام عن قريب له لم يصلي مدة اسبوع بغير عذر فحذرته من هذا الفعل الشنيع واخبرته انه يجب عليه القضاء احتياطا
فهل هذا القول او هل قولي صحيح لا الصحيح انه ما عليه قول اذا تعمد ترك الصلاة فلا يبري ذمته القضاء لكن عليه يتوب الى الله ويحافظ على الصلاة في المستقبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اريد شراء بيت عن طريق احد المصارف بحيث يمتلك البيت ثم يبيعه علي بالتقسيط ولكن اشكل علي ان هذا المصرف يوقع عقد مبايعة بينه وبين مالك البيت متضمنا خيار الشرط
ولا يدفع الثمن ولا يفرغ الصك الا بعد ان اوقع انا
