بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
ادت مئة وخمسة وستون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله يسمى بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يصنع اذا اجتمع الداعيان
نعم عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقرب بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا. فاذا سبق احدهما فاذا سبق احدهما
فاجب الذي سبق. رواه احمد وابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول هذا في اجابة الدعوة الى وليمة جابت الى وليمة. الاجابة اذا كان الداعي واحدا هذا لا اشكال فيه
لكن اذا كان هناك اجتمع داعيا ايهما يجيب؟ يجيب اقربهما اقربهما دارا من داره. نعم. عن رجل من اصحاب النبي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا. بابا يعني من بابك نعم
فان اقربهما بابا اقربهما جوارا. اي نعم اقرب الجيران. فاذا سبق احدهما فاجب الذي سبق اما اذا سبق احدهما فانه يجاب ولو كان هو الابعاد. ويقدم على الاقرب الذي تأخر في دعوته. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
قالت ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ فقال الى اقربهما منك بابا. رواه احمد روى البخاري سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارادت ان تهدي الى جارها هدية. فبمن تبدأ؟ فاجابها بانها تبدأ
باقربهما بابا. نعم. باب اجابة من قال لصاحبه ادع من لقيت وحكم الاجابة في اليوم الثاني والثالث. هذه اجابة يسمونها الجفلة يعني ما عين احدا فقال ادع الى الوليمة من لقيت؟ فيبدأ باولهما
به نعم. وعن انس رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل باهله فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور. فقالت يا انس اذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهبت به فقال ضعه ثم قال اذهب فادعو لي
وفلانا ومن لقيت. فدعوت من سمى ومن لقيت متفق عليه ولفظه لمسلم والحصن هو التمر المعدوم. المعدوم بالدهن فصنعت ام سلا ام سليم ام سليم صنعت حيسا. واتت به الى الرسول
صلى الله عليه وسلم. نعم وقال ظعه ثم قال اذهب فادعو لي فلانا وفلانا ومن لقيت. عين له فلانا وفلانا. وعمم فقال ومن لقيت؟ فيبدأ بمعين ثم يبدأ بمن لقي ثم يتبعه بمن لقيه في الطريق. نعم. فدعوت من سمى ومن لقيت متفق عليه
ولفظه لمسلم. فهذا فيه انه يبدأ بالمسمى. ثم بعده بما ان لقيه في الطريق نعم. وعن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقافي عن رجل من ثقيف يقال ان له معروفا اثنى عليه. قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير
ابن عثمان فلا ادري ما اسمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة اول يوم من حق واليوم الثاني معروف. واليوم الثالث سمعة ورياء. رواه احمد وابو داوود
ان الوليمة على الزواج وهي في اول يوم حق. واما في ثاني يوم فهي معروف. فهي معروف. يعني من المعروف  من المعروف والثالث رياء وسوء. رياء وسمعة يعني فلا يزاد على يومين في الوليمة. آآ الى
ثلاثة ايام او اكثر نعم. واليوم الثالث سمعة ورياء رواه احمد وابو داوود ورواه الترمذي من حديث ابن مسعود وابن ماجة من حديث ابي هريرة. باب من دعي فرأى منكرا. فلينكره
الا فليرجع نعم اذا دعي وصادف الاجتماع منكر امر منكر فانه ينصرف ولا يبقى ولا يجلس تغييرا للمنكر واهانة لمن اظهر هذا المنكر ليرتدع هو وامثاله. نعم باب من دعي فرأى منكرا فلينكره والا فليرجع قد سبق قوله صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه اي نعم الحديث هذا من رأى منكم منكرا من رأى اما المنكر الذي لا يرى مخفي فلا تبحث عنه
لكن اذا ظهر المنكر وجب انكاره وجب انكاره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهذا لاصحاب السلطة. من ولي الامر او من انابه. بالقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل رجال الهيئة
نعم فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبلسانه ينكر المنكر بلسانه. اذا لم يستطع فانه ينكره بلسانه. فاصحاب السلطة ينكرون باليد. ويغيرون المنكر باليد  وهم السلطان او من انابه السلطان. من رجال الهيئة مثلا
فان لم يكن له سلطة فبلسانه ينكر المنكر ويظهر ان هذا منكر ولا يجوز يعظ اصحابه نعم. فان لم يستطع فبقلبه. فان لم يستطع بلسانه لكونه ليس من اهل العلم او عند او هناك مانع من الانكار باللسان فيكفي ان ينكره بقلبه
ولا يرظى به لان هذا من هذا منتهى استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. المهم انه لا يقر المنكر اما ان يزيله باليد ان كان له سلطة واما ان ينكره بلسانه والا على الاقل يكون منكرا له بقلبه
ولا يقره نعم  وعن علي رضي الله عنه قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن وعن علي رضي الله عنه. نعم. قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء فرأى في البيت
تصاوير فرجع رواه ابن ماجه والنسائي نعم فيه قرام لعائشة معلق وفيه تصاوير  يعني رسم تصاوير يعني رسم مرسوم عليه صور ذوات ارواح. فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه
فهذا فيه دليل على ان من جاء الى مكان فيه منكر فانه يرجع حتى يزال هذا المنكر ولا يجلس في مكان فيه منكر. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم اما التصاوير المهانة التي تداس ويتكأ عليها ويجلس عليها فهذه ليس لها حكم لانها ممتهنة. انما الكلام على التصاوير المعلقة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين
عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وان يأكل وهو منبطح. رواه ابو داوود نعم يعني مكان يدار فيه الخمر هذا لا يجلس فيه ولا يتناول ما يقدم فيه. ولا
يجلس فيه او يأكل وهو منبطح. او يأكل وهو منبطح على بطنه من غير من غير من غير ظرورة من غير اذا كان ما يقدر على الجلوس وانما لا يقدر
على بطنه فهذا معذور. لكن اذا كان يأكل وهو منبطح من غير عذر فهذا لا يجوز. نعم وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بازار. ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر فلا
لا تدخل الحمام. رواه احمد ورواه الترمذي بمعناه من رواية جابر وقال حديث حسن غريب. المراد هنا المكان المؤذن الاغتسال. المكان المعد للاغتسال ويكون مهيأ بماء بماء دافي مهيأ فيه ما آآ يحتاج اليه بالاجرة
يدخل بالاجرة فهذا يجوز ان تدخله لكن بشرط ان لا تقر المنكر الذي فيه. بل بل تغيره باليد او باللسان. او على الاقل القلب اذا كنت لا تقدر على هذا ولا على هذا
واما النساء فانها تمنع من الذهاب الى الحمام الذي يكون فيه مهيأ للاغتسال للناس وفيهما انحاء فاتر وفيه آآ وفيه منظفات فهذا اذا كان الناس يغشونه ويجتمعون فيه فلا يجوز ان تذهب اليه لما فيه من كشف العورات والاطلاع على الناس نعم
قال احمد رحمه الله فقد خرج ابو ايوب رضي الله عنه حين دعاه ابن عمر رضي الله عنهما فرأى البيت قد ستر حذيفة فخرج وانما رأى شيئا من زي الاعاجم
نعم السترة اللي على الجدران هذا من زي الاعاجم الجدران لا تستر ما يشتر الا الكعبة المشرفة واما بقية البنايات وبقية فهذه لا تستر نعم قال احمد وقد خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فرأى البيت قد ستر ودعا حذيفة فخرج وانما رأى
شيئا من زي الاعاجم قال البخاري ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع. سورة يعني معلقة اما الصور الممتهنة فهذه لا حكم لها. انما المعلقة فهذه لا يجوز تعليق الصور
في البيوت لان هذا منكر واضح نعم باب حجة من كره النثار والانتهاب منه النثار هو النقود التي تنثر على الناس بمناسبة زواج او بمناسبة اي مناسبة يكون فيها نثار
ينثر على الناس من النقود وكل يأخذ ما امكنه هذا الاضاءة للمال وايضا فيه اسراف. نعم. باب حجة من كره النثار والانتهاب منه. كره كره. باب حجة من كره النثار والانتهاب منه. اي نعم. عن زيد بن خالد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النهب
والخلسة رواه احمد. نعم ما يؤخذ الشيء الا باذن صاحبه. واذا فكان بذل المال بهذه الطريقة انه ينفر على الناس ويلتقطون منه فهذا هذا اسراف وتبذير ولا يجوز هذا. ومن حضره فلا يأخذ منه شيئا. نعم. عن عبد الله بن يزيد الانصاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى والنهبى. رواه احمد والبخاري. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انتهب فليس منا. رواه احمد والترمذي وصححه. وقد سبق من حديث
عمران ابن حصين مثله. اي نعم. فلا ينتهب الاموال التي قادر على الانتهاء منها ما يجوز الا باذن صاحبه وطيبة من نفسه. نعم باب ما جاء في اجابة دعوة الختان. الختان هو ازالة القلفة
التي تكون على الذكر فهذه يولد المولود وعليه هذه القلفة فانها تزال بالختان. لانها تجمع الاوساخ وايضا آآ النجاسة تكون في داخلها فلا تبقى على المولود لا تبقى على المولود
وحتى الكبير اذا اذا اسلم وعليه كلفته فان النبي صلى الله عليه وسلم قال القي عنك شعر الكفر واختتم. نعم باب ما جاء في اجابة دعوة الختان عن عن الحسن قال دعي عثمان ابن ابي العاص
ختان فابى ان يجيب فقيل له فقال انا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له. رواه احمد هذا هو وجه الامتناع انه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مائدة بمناسبة الختان
فامتنع عثمان ابن ابي العاص الثقفي امتنع من اجابة الدعوة بمناسبة الختام. نعم  باب الدف واللهو في النكاح نعم يباح ضرب الدف في النكاح لان فيه اعلانا للنكاح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني الدف
هذا من اعلان من اعلان النكاح فهو سنة في هذا المكان. نعم باب الدف واللهو في النكاح عن محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل
ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. رواه الخمسة الا ابا داود. الدف والصوت يعني صوت النساء فيباح للنساء ان تغني باصواتهن بمناسبة زواج النكاح لان هذا فيه اعلان للنكاح واما الرجال فلا ما يغنون
الرجال لا يغنون بمناسبة النكاح انما هذا مأذون فيه للنساء خاصة. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال. رواه ابن ماجة
اعلنوا هذا النكاح. يعني بينوه للناس حتى يكون معلوما  واضربوا عليه بالغربال والغربال هو الدف الذي ليس له الا وجه واحد. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها زفت الى رجل من الانصار وعن وعن عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من الانصار فقال النبي
صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو. رواه احمد والبخاري فدل على اباحة مثل هذا في مناسبة الزواج اباحة آآ صوت النساء وظرب الدف. وهو الغربان لان هذا من اعلان النكاح. نعم
وعن عمرو ابن يحيى المازني عن جده ابي حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم. رواه عبدالله بن احمد في المسند
نعم فهذا فيه دليل على ان على سنية على سنية ظرب الدف. في النكاح وسنية اه رفع النساء اصواتهن بمثل هذا الغنى فيما بينهن. لا تظهر اصواتهن او يكون الذي مكبر الصوت هذا لا يجوز. انما فيما بينهن فيما بينهن. لان هذا اعلام للنكاح
فرقا بينه وبين الزنا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انكحت عائشة ذات قرابة لها من الانصار. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اهديتم الفتاة؟ قالوا نعم. قال ارسلتم معها من يغني؟ قالت لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الانصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم رواه ابن ماجة. نعم وهذا من اعلان النكاح. يعني كون النساء تغني بمثل هذا بمثل هذا النشيد
هذا من اعلان النكاح. فهو سنة. دل على ان اعلان النكاح بضرب الدفء اه تصويت النساء بهذا الغنى فيما بينهن. هذا من اعلان النكاح. نعم وعن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت
دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني عليها. فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات يضربن بالدف يندبن من قتل من اباء يوم بدر حتى قالت احداهن فينا نبي وفينا نبي يعلم ما في غد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي هكذا. وقولي هذا
من المبالغة لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اه فمن ادعى علم الغيب فهو كافر. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين. رواه الجماعة الا مسلما والنسائي
كما كنت تقولين من الكلام الذي ليس فيه منكر. نعم باب الاوقات التي يستحب فيها البناء على النساء. وما يقول اذا زفت اليه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى وبنى بي في شوال
فاي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احظى عنده مني. وكانت عائشة رضي الله عنها تستحب ان تدخل نساءها في شوال. رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم هذا فيه
في ايقاع الزواج في شهر شوال  قد كانوا في الجاهلية يكرهون هذا. النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم جميع الشور سواء في هذا الزواج والدخول بالمرأة يجوز في اي وقت. نعم. لا تحديد
لذلك نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افاد احدكم او خادما او دابة. فليأخذ بناصيتها وليقل. اذا افاد يعني
يعني يعني استحق شيئا من من النساء او الدواب امتلأ افاد يعني امتلكه فانه يقول ما ورد. نعم فاذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليقل. اللهم اني اسألك من خير
والناصية هي مقدم الرأس. يأخذ بناصية الدابة يأخذ بناصية المرأة. يأخذ بناصية الخادم ثم يدعو بالدعاء نعم فيقول وليقل اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه. واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه. رواه ابن ماجة وابو داوود
معناه يعني اذا دخل بالمرأة فانه يبدأ بناصيتها يمسكها ويقول هذا الدعاء. اللهم اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه. وكذلك الدابة انما لكها فانه يأخذ بناصيتها ويقول هذا الدعاء ايضا نعم. اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما
جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه. نعم. رواه ابن ماجة وابو داوود بما انه باب ما يكره من تزين النساء به وما لا يكره عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت
يا رسول الله ان لي ابنة عريسا وانه اصابتها حصبة فتمرق شعرها افأصله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة. متفق عليه ومتفق على مثله من حديث عائشة. نعم الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر اخر
الواصلة هي التي تصل شعرها لشعر اخر والمستوصلة هي التي تطلب ذلك. تطلب من يصل شعرها بشعر اخر فلا يجوز الوصل وهو كبيرة من كبائر الذنوب وهو من تغيير خلق الله. لعن الله الواصلة
والمستوصلة التي تطلب ذلك نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه لبس الباروكة من ذلك لبس الباروكة اليوم هذا لا يجوز نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
التي تصل شعرها بشعر غيره. والمستوصلة التي تطلب من يفعل ذلك بها. لان يصل شعرها نعم بشعر غيره نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
الواسمة التي تعمل الوشم يعني تشق الجلد حتى يظهر الدم ثم ترده فيصبح آآ فيصبح الدم متجمدا وله لون اخضر. هذا الوشم فلا يجوز نعم والواشمة تضع مع الدم تضع معه شيء يغير لونه الى اخضر الى اسود نعم
والواشمة والمستوشمة. الواشمة معروفة والتي المستوشمة التي تطلب ذلك. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. الواسم عرفناها. والمتنمصات. المتنمصات
اللاتي يعملن النمص اعملن النمص شوف معناها النمص تخفيف شعر الحاجب نعم؟ تخفيف شعر الحاجب وتخفيف شعر الحاجب اي نعم تعمل في حواجبها وهذا يصنعه بعض النساء. انها تغير حاجبها
وتعمل به اشياء تغير من شكله وهذا هذا نمص ولا يجوز نعم لعن صلى الله عليه وسلم من فعلته او طلبت ان يفعل لها. نعم. والمتفلجات للحسن متفرجات الاسنان يعني
تجعل بين الاسنان فرجة للحسن اما اذا كان هذا للعلاج ولحاجة فلا بأس به  نعم والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. هذا من تغيير خلق الله. الذي تعهد ابليس لعنه الله فقال ولامرنهم فليغيرن خلق الله. نعم. وقال ما لي لا
االعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم. وعن معاوية انه قال وتناولا قصة من شعر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو
اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤها نساؤهم متفق عليهم. هذا معاوية رضي الله عنه على المنبر في المدينة ومعه قصة من الشعر رفعها وقال انما هلكت بنو اسرافيل طيب حين اتخذ هذه نساؤهم. يعني وصلن. وصلن شعورهن بمثل هذه
فلعن الله بني اسرائيل على ذلك نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة ادخلت في عليها من شعر غيرها. فانما تدخله زورا. رواه احمد. نعم. فلا يجوز للمرأة ان تصل شعرها بشعر
غيره وانما تكتفي بالشعر الذي اعطاها الله اياه. نعم. وفي لفظ اي ما امرأة زادت في شعرها شعرا ليس فانه زور تزيد فيه. رواه النسائي ومعناه متفق عليه. وعن نعم وهذا فيه انكار
غسل الشعر بشعر غيره. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النامصة والواشرة والواصلة والواشمة الا من داء الا الا من داء. الا من داء يعني علاج. نعم. وعن عائشة
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة المقشورة والواشمة والمستوشمة. والواصلة والموصولة. رواهما احمد والنامصة ناتفة الشعر من الوجه. والواشرة النامصة التي تنتف شعر وجهها. نعم
والواشمة والواشرة التي تشر الاسنان حتى تكون لها اشر اي تحدد ورقة تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالحديثة السن. اي نعم. والواشمة التي تغرز في اليد بابرة ظهر الكف والمعصم ثم تحتشي بالكحل او بالنور وهو دخان الشحم حتى
اخضر والمتنمصة والمعتشرة والمستوشمة اللاتي يفعل بهن ذلك باذنهم واما القاشرة والمقشورة فقال ابو عبيد نراه اراد هذه الغمرة التي التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق اعلى الجلد ويبدو ما تحت
من البشرة وهو شبيه بما جاء في النامصة. قال ابو عبيد واما القاشرة والمقشورة فقال ابو نراه اراد هذه الغمرة. ابو عبيد هو القاسم ابن سلام. نعم. فقال ابو عبيد نراه
اراد هذه الغمرة التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق اعلى الجلد ويبدو ما تحته من البشرة وهو شبيه بما جاء في النامصة. اي نعم ولا يجوز تغيير خلق الله سبحانه وتعالى بهذه
الاشياء وما شابهها نعم. الا من باب العلاج اذا كانت تحتاج الى علاج فلا بأس بذلك. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة عثمان ابن مظعون تختظب وتطيب
تركته فدخلت علي فقلت امشهد ام مغيب؟ فقالت مشهد قلت لها ما لك؟ قالت عثمان لا يريد النساء ولا يريد الدنيا. قالت عائشة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فلقي عثمان فقال يا عثمان تؤمن
بما نؤمن به؟ قال نعم يا رسول الله. قال فأسوة ما لك بنا نعم قال تؤمن بما نؤمن به؟ قال نعم يا رسول الله. قال فاسوة ما لك بنا  نعم
وعن الاسوة يعني القدوة نعم. وعن كريمة بنت همام قالت دخلت المسجد الحرام فاخلوه لعائشة فسألتها امرأة ما تقولين يا ام المؤمنين في الحناء؟ فقال قد كان حبيبي صلى الله عليه وسلم يعجبه لونه ويكره ريحه. وليس بمحرم عليكن
بين كل حيضتين او عند كل حيضة. رواهما احمد نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وهذا يدل على ان هذا كبيرة. من كبائر الذنوب
يتشبه بالمرأة والمرأة تشبه بالرجل. فلا يجوز هذا وهو كبيرة من الذنوب. نعم. وفي رواية لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المخدر ان فينا من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. فاخرج
النبي صلى الله عليه وسلم فلانة واخرج عمر فلانا. رواهما احمد والبخاري. والمخنث هو الذي شبه بالنساء هو الذي يتشبه بالنساء ويكون فيه تكسر وتثني مثل صفة النساء فلا يجوز هذا للرجل
وكذلك العكس لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال نعم باب التسمية والتستر عند الجماع. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
فان قدرا بينهما في ذلك ولد لن يضر ذلك الولد الشيطان ابدا. رواه الجماعة الا النسائي وهذا مما يقال عند جماع الرجل لزوجته. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا يعني من الذرية
فهذا له تأثير باذن الله على المولود. نعم وعن عتبة ابن عبد السلامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين. رواه ابن ماجة. نعم. هذا فيه الستر
عند الجماع بين الزوجين ان يستتر في ساتر يمنع النظر اليهما وكذلك اذا اتى احدكم على فليستتر ولا يتجرد ولا يتجرد ولا يتجردان الزوج والزوجة تجردان من الثياب كالعيرين ثمارين لا يجوز هذا يكون عليهما ثياب. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والتعري فان معكم من لا طريقكم الا عند الغائط وحين يفضي الرجل الى اهله فاستحيوهم واكرموهم. رواه الترمذي وقال
يعني من الملائكة الحفظة لان مع الرجل حفظة يكتبون واحد عن يمين وواحد عن شماله يكتب السيئة وهذا يكتب الحسنات هذا الملائكة الحفظة. نعم. اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند
وحين يفضي الرجل الى اهله. فاستحيوهم واكرموهم. من الملائكة نعم حفظه. رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب باب ما جاء ما تفرد به واحد غريب ما هو بالغريب يعني هذا
في السند ولكن المراد بالغريب ما تفرد بروايته واحد. نعم باب ما جاء في العزل عن جابر العزل يعني اذا جامع امرأته واراد ان انزل فانه ينزل خارج المرأة هذا لا يجوز. نعم. باب ما جاء في العزل
عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل. متفق عليه هذا احتجاج سكوت الوحي عن هذا فلو كان هذا منكرا لنهى عنه
نهى عنه القرآن او السنة. نعم. ولمسلم كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا. نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه
سلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل. وانا اطوف عليها اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها. رواه احمد مسلم وابو داوود
هذا من التسري بالمملوكة. تسري بالمملوكة كان يتسرع بها. ويعزل يخشى ان تحمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان قدر لها انها تحمل فستحمل ولو ولو عزلت عنها. نعم
وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق اصبنا سبيا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل. فسألنا عن
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله عز وجل قد كتب ما هو خالق الى يوم القيامة متفق عليه. يعني ان هذا لا يرد القدر
العزل لا يرد القدر اذا قدر الله اه النسل فسيحصل. ولا يمكنكم منع النسل  نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قالت اليهود العزل الموؤدة الصغرى. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم كذبت يهود. ان الله عز وجل لو اراد ان يخلق شيئا لم يستطع احد ان يصرفه. رواه احمد احمد وابو داوود. اليهود زادوا في التشدد. وقالوا العزل الموؤدة يعني يشبه الموؤدة
الصغرى فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قدر الله لا يرده شيء. فاذا قدر الله ان يخلق النسل هيأ له اسبابه ولا يمكن للانسان ان يمنع شيئا اراده الله سبحانه وتعالى. نعم
وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل انت تخلقه انت ارزقه اقره قراره فانما ذلك القدر رواه احمد. اقره قراره ولا تعزل يعني ان اراد
النسل فسيحصل. وان اه لم يرد النسل فلو انك جامعت اهلك ما حصل. ما حصل النسل. هذا كيف يد الله سبحانه وتعالى توكل على الله وفوض الامر اليه. نعم وعن اسامة ابن زيد ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تفعل ذلك؟ فقال له الرجل اشفق على ولدها او على اولادها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ضارا ظر فارس والروم. رواه احمد ومسلم. نعم
وعن اسامة بن زيد ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امرأتي. فقال رسول الله صلى الله عليه لم تفعل ذلك؟ فقال له الرجل اشفق على ولدها او على اولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو كان ضارا ظر فارس والروم رواه احمد ومسلم. اعطينا شرحها      يقول قوله صلى الله عليه وسلم اشفق على ولدي قول الرجل اشفق على ولدها هذا احد امور التي تحمل على على العزل. ومنها الفرار من كثرة العيال. والفرار من حصولهم من الاصل. ومنها خشية علوق الزوجة
الامة لان لا يصير الولد رقيقا وكل ذلك لا يغني شيئا لاحتمال ان يقع الحمل بغير الاختيار ثم قال فكان ذلك سبب همه صلى الله عليه وسلم بالنهي عن العزل. ولكنه لما رأى
النبي صلى الله عليه وسلم ان الغيلة لا تضر فارس والروم. لما رأى النبي ها. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الغيلة الغيلة الغيلة لا تضر فارس والروم ترك النهي عنها. اي نعم
وعن جذامة ابن وهب يكفي. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه اسئلة تقول المسابح التي تكون في النوادي الرياظية للنساء. هل هي تدخل في حكم الحمام؟ التي نهيت المرأة عن دخوله وعن خلع ملابسها فيه؟ الملابس المخصصة للنساء
ولا يحصل فيها محظور شرعي لا بأس بها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بان امر البنت بالحجاب يعتبر تعديا على طفولتها. ويقصد بالبنت التي بلغت تسع سنين. انها ما زالت صغيرة فلا تؤمر بحجاب
يقول هل هذا القول صحيح؟ لا. هذا قول باطل. بل البنت اذا بلغت هذا السن تؤمر بالحجاب تربى عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دعيت الى وليمة وكان فيها منكرات لا استطيع انكارها فهل
يكون هذا عذرا لي في الا اذهب اليها اصلا. بلا شك ان هذا عذر اذا كان فيها منكر. ولا تستطيع انكاره وازالته فلا تذهب اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدف
الصوت في النكاح هل الصوت المقصود به صوت النساء الكبيرات او الجواري الصغيرات فقط النساء كبيرات او صغيرات مرخص فيه لانه اعلان اعلان للنكاح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولكن لا تكون اصوات النساء الا في محيط النساء ولا تكن في مكبر صوت
او في تسجيل لا يسجل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الدف للنساء في غير النكاح والعيدين  لا ما رخص فيه الا في في هذه المناسبة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقولون عند قدوم الغائب وعند لكن الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ كانوا عنده يتوسعون في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اظرب الدفء في النكاح هل هو خاص بالنساء؟ ام يشمل الرجال
ايضا لا ما يشمل الرجال. هذا خاص بالنساء وفيما بينهن ايضا. ولا يسجل ولا يكون بمكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول وهل يجوز للنساء التصفيق والرقص عند الضرب بالدف في النكاح
تصفيق انما يكون لتنبيه على شيء. اذا نابكم شيء في صلاتكم فتسبح الرجال وتصفق النساء اذا كان المراد التنبيه على شيء فالمرأة لا ترفع صوتها وانما تصفق للتنبيه ذلك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم حضور الوليمة؟ اذا كان صاحبها من القربى او من القرابة لكنه من المبتدعة  اذا كان يؤثر عليه يترك البدعة فاحظر واذا كان لا يترك بدعته وبدعته يعني بدعة آآ ظاهرة ومنكرة فلا تحضر
اما اذا كانت بدعته خفية ولا يظهرها فانت لست بمسؤول عما اخفاه عنك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة
يأخذ بناصيتها اذا افاد حدث له حدث له ان ملك او ملك امة او تزوج امرأة. نعم. يقول وفقك الله في قوله عليه الصلاة والسلام دابة هل يؤخذ جواز صنع ذلك عند شراء سيارة؟ فيؤخذ بمقدمتها ويقال هذا الدعاء
لا اعلم ذلك ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دعيت الى وليمة وكان الداعي احد الاقارب. ثم دعيت في نفس الوقت الى وليمة من جار لي. فايهما اقدم
الذي سبق بالدعوة الذي سبق في الدعوة. فان كانوا في الدعوة سواء تقدم القريب منهما الى بيتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول بالنسبة للعن النبي صلى الله عليه وسلم
النامصة الرجل هل يدخل في هذا النهي؟ ام يجوز له ان يأخذ من حواجبه؟ نعم لا يجوز له ذلك وانما خص النهي بالنساء لانهن اكثر من يفعل هذا. للتجمل بزعمهن
ما ما في رجل يعبث بحواجبه نعم الا المتشبه بالنساء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه سائلة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان حواجبها او ترسم على حواجبها لا يجوز لها ذلك
لا تغير شيئا مما خلق الله الا الشيء المشوه فتزيله تعالجه واما الشيء العادي فهذا لا تغيره. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصور التي تكون على المنتجات الغذائية والبضائع. هل هي من الصور الممتهنة
وما حكم التجارة فيها وتداولها لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك والصور هذه لا حكم لها. نعم. لانها ممتهنة. ليس انما لو كانت تعلق او تحفظ تحفظ بعلب او في شيء هذا هو الممنوع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هناك بعض اللصوص او اللصقات تستعملها النساء على ايديهن ثم يطبع على اجسادهن ما يشبه ما يشبه الوشم. فهل ذلك جائز لا ما هو جاهز ان تعمل شيئا يثبت على جلدها ويبقى وله لون ما يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. وكذلك في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمة والمستوشمة هل هذا الحديث يشمل الرجال؟ فيكونون منهيين عن الوشم. الرجال لا يفعلون هذا انما تفعله النساء
احرص على التزين والتجمل بزعمهن الرجال ما يعملون هذا ان عملوا فهو متشبه بالنساء. نعم. تشبه بالنساء حرام. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال ما يسمى بالصنفرة؟ وهي ما يفرك
به الوجه لتفتيح البشرة هل هو داخل في التقشير المنهي عنه؟ الصنفرة نعم وهي وهي ما يفرك به الوجه لتفتيح البشرة. هل هو داخل في التقشير المنهي عنه؟ اذا كان يغير
اذا كان يغير لون الوجه او يغير فهذا لا يجوز. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او هذه امرأة امرأة من هولندا تقول لديها محل لبيع الجلاليب وخمر النساء. وتريد تصوير
النساء وهن لابسات لتلك الجلابيب. ليتعرف النساء على شكل مبيعاتها. مع تغطية الوجه والكفين طيب هل في ذلك بأس لمصلحة البيع؟ لا ما يجوز هذا تصوير المرأة لا يجوز من اجل الدعاية نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل يقال بان العزل مكروه العزل العزل محرم ما هو بمكروه فقط. محرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استخدام المرأة لحبوب منع الحمل؟ لكي لا تنجب
لا يجوز لها ذلك. لا يجوز ان تتخذ شيئا يمنع الحمل دائما. اما انه يمنع في وقت من الاوقات ثم يزول ويعود الحمل فلا بأس. اذا كان لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل او هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ازالة شعرها
الوجه دون شعر الحواجب كان يخرج لها شارب او شعر في خدها هل يجوز لها الازالة؟ اذا كان شوه وجهها فتزيل نعم. اما اذا كان عاديا ولا يشوه الوجه فلا فلا حاجة الى ازالته. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول اذا طال الحاجب فهل يخفف منه؟ طال شعر الحاجب؟ لا لا يجوز هذا. هذا النمص نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم القزع؟ القزع مكروه تنقزع مكروه في في متن الزاد يقول ويكره القزع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل يجوز ما يسمى بتقويم الاسنان لاجل حاجة كأن تكون احدى ثناياه متقدمة على الاخرى فيضع تقويما حتى تتعدل
هذا من باب العلاج فلا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز ازالة ما بين الحاجبين لا يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا
سائل يقول المنكرات الظاهرة ما واجب طلبة العلم حيال ذلك وما واجب العامة حيالها واجب المسلم بالمنكرات ان يبلغ رئيس الهيئات. رئيس الهيئات بالقيام بازالتها وانكارها نعم لان لها آآ لها جهة خاصة. فيبلغها بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول
ولي امر الفتاة هل يجوز له ان يأذن لابنته بان تذهب الى الحفلات والمهرجانات المختلطة لا ليس له ذلك. فليمنعها مما يؤثر عليها تأثيرا سيئا ويقلل من حيائها هو مسؤول عنها وعن تربيتها وعن المحافظة عليها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الرجال قوامون على النساء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول ما حكم قصي شعرتين او ثلاث شعرات من شعر الحاجب وليس نتفا
حيث انه يزيد طولهن عن باقي الشعر. لا يجوز هذا الا اذا كان مشوها اذا كان اولا فتزيل التشويه فقط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل
هل وضع حشوة في الشعر يعتبر من الوصل  كيف حشوة   ها؟ والله مدري. ايش معنى الحشرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دعينا الى وليمة وتطلب حضورها السفر
يجب علينا ذلك؟ لا. ما تسافر من اجل اجابة الوليمة وانما هذا اذا كان في البلد وقريبة منك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعيت الى وليمة. وغلب على ظن وجود منكرات. فهل لي ان امتنع من الاجابة؟ علما بانني لست جازم وانما يغلب
غلب على ظنك فهذا ينزل منزلة اليقين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من سقط شعرها بسبب مرض هل يجوز لها ان تلبس ما يسمى بالباروكة  لا لا يجوز لها ان تلبس الباروكة
وانما تغطي تغطي المكان الذي اه فيه تشويه لها او فيه نعم تغطيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هي اسباب الثبات على الدين في زمن الفتن؟ تجنب
مواطن الفتن الابتعاد عنها والدعاء تدعو الله ان يثبتك على الحق وان  يوفقك للهداية نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول علي دين لرجل كافر. ولا اعرف اين مكانه. فكيف ابرئ نفسي من ذلك
اذا ايست من وصول المال اليه فتصدق به يتصدق به نيابة عنه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل رجل عنده عقيقة لاحد اولاده هل يصح ان يهديها الى اخيه عند زواج اخيه
فتكون عقيقة هدية؟ لا. العقيقة هذي عبادة مستقلة. فلا تجعل  آآ بدلا يجعل بدلا عنها عبادة اخرى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اه هذا سائل يقول اذا ولد لي مولود ثم توفاه الله بعد الولادة
وجاء بعده اخر فهل يجوز ان اسميه بنفسي اسمي الاول؟ لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان عليه شراب او جورب فهل يجوز له ان يخلعه
قبل الصلاة اذا كان قد مسح عليه في الوضوء فاذا خلعه بطل وضوءه فلا يخلعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلد تنزانيا يقول انتشرت في بلدنا جمع الصدقات في
بعد كل صلاة وفي بعض المساجد بعد صلاة الجمعة او بعد صلاة العشاء وهذا مستمر دائما فما الحكم الشرعي في مثل هذا؟ لا مانع منه لا مانع من ذلك لانه فعل خير. نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التخويف بالسلاح الناري باب المزاح لا هذا حرام هذا. لا يخوف بالسلاح بيده لان هذا يروع الناس وربما ان الشيطان ينزع بك يحصل
محظور نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. المباح لا يلعب به ابدا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة بثوب فيه دم  اذا كان صلى فيه ولم يعلم بالدم او علم به ونسيه صلاته صحيحة. اما ان يدخل في الصلاة
ويشوف على ثوبه دم نجس فلابد من إزالة الدم. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نهينا في بلدنا عن ذكر ضلالات الفرق المبتدعة. وعن
تحذير منها يقول ومن فعل ذلك فانه يحصل عليه ضرر. ما نصيحتكم لنا في نشر الدعوة الى عقيدة السلف انشروها حسب استطاعتكم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم
الله هذا سائل يقول في خارج هذه البلاد يوجد في بعض المطاعم مكان خاص للخمور ويسمى بالبار. هل يجوز لي ان ادخل الى المطعم واكل فيه والخمر في مكان اخر
لا تبتعد عنه الى مكان ليس فيه محل خمر. الا اذا اضطررت الى هذا المكان الخمر منعزل فالضرورة لها حكم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بانه يشرع بان تكون وليمة العرس انما تحتوي على شاة
واحدة فقط  لا تحدد بشاة واحدة هذا حسب عادات الناس يعني القرابة التي لك والذين تريد ان تدعوهم تعمل اه من الذبائح بقدرهم حسب الحاجة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
وهذا سائل يقول التصوير التي الذي يكون في ولائم الزواج. هل يكون منكرا يحق لي ان امتنع عن حضور الوليمة بسببه؟ اي نعم. اذا كان لا تستطيع منع التصوير فلا تحضر. نعم. فضيلة الشيخ وفقك
الله هذا سائل يقول ما الراجح في بيان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب اسم الله الاعظم هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول مسألة هجر المبتدع من عدمها. يقول ما هي الطريقة الشرعية فيها فهجره تركض اول شيء تناصحه بترك البدعة فاذا لم يمتثل النصيحة فاهجره وابتعد عنه. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل صحيح ان اطالة الشعر بالنسبة للرجل تعد من السنة النبوية طالت الشعر على الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس بها. نعم اما اطالته
بما لم تجري العادة به ولا يوافق السنة فانه يترك هذا الشيء. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلى الله عليه وسلم له لمة تملأ ما بين منكبيه عليه الصلاة
السلف نعم. او جمة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قدمي جرح وقد وضعت عليه لاصقا فهل يجوز لي ان اصلي وهو علي؟ وكيف اتوضأ تمسح عليه اذا كان يحتاج الى بقاء لاصق عليه اذا توضأت تمسح عليه ويكفي هذا عن غسل ما تحته نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا او هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم قص المرأة لشعر رأسها الى حد الاذن. وهل يعد هذا من التشبه بالرجل؟ اي نعم لا يجوز لها ذلك. لا يجوز لها ذلك
بل تبقي شعرها لانه جمالها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله جمل الله الرجال باللحى وجمل النساء بالذوايب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس مرأة للعدسات الملونة في عينيها حيث ترتدي اه لونا كلما ارتدت فستانا معين
