بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادرس مائة وتسعة وعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
طاف وسعى رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
النبي صلى الله عليه وسلم في حجه طاف للبيت وسعى بين الصفا والمروة طاف بالبيت طواف القران حجوا العمرة وافلهما فمشى فمشى فمشى اربعا ورمل ثلاثة والرمل هو اسراع الخطى هو الاسراع في المشي مع تقارب
الخطى الاسراع في المشي مع تقارب الخطى من واطي الثلاثة الاولى وهذا سنة من سنن الطواف طواف الحج واو العمرة الرمل هو الصراع الاسراع مع تقارب الخطى وكان اذا كان بين الركنين
اليماني والحجر الاسود يمشي على هينته  وهي اصل هذا ان ان المشركين لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه لعمرة القضية بعد الحديبية قالوا يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني المدينة
لان المدينة كان فيها حمى في ذاك الوقت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بنقل حماها الى الجحفة فخلت المدينة من الحمى والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه
ان يسرعوا في الطواف لاجل ان يروا المشركين انهم نشطاء وليس فيهم حمى في هذا اغاظة للمشركين لكن بقيت هذه سنة الى يوم القيامة في الطواف انه يفعل هذا احياء لهذه السنة النبوية
وكان المشركون قد اجتمعوا في دار الندوة جمالي الكعبة ينظرون اليهم فلما رأوهم يسرعون عرفوا انهم نشطاء  وان آآ ظنهم بهم انهم اظعفتهم حمى يثرب انه ظن باطل لكن استمرت هذه السنة
حتى مع زوال السبب احياء لهذه السنة. نعم رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى سجدتين وجعل المقام وبين الكعبة فلما فرغ من الطواف خرج الى
السعي ومر بالمقام مقام ابراهيم  وهو الصخرة التي كان يقوم عليها ابراهيم وقت بناء الكعبة ترتفع به وتنزل وفيها اثار اقدامه عليه الصلاة والسلام فيها اثار اقدامه الى الان  والى يوم القيامة
كان المقام ملاصقا للكعبة فتزاحم الناس فنقله عمر رضي الله عنه الى مكانه هذا ليوسع الطواف للناس  صلى جعل المقام بينه وبين الكعبة وصلى سجدتين يعني ركعتين يعبر عن الركعة بالسجود
صلى ركعتين ركعتين الطواف وهما سنة من سنن الطواف نعم وصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن  ثم لما فرغ من ركعتي الطواف عاد الى الحجر الاسود واستلمه يعني مسحه بيده
ثم ذهب الى السعي نعم ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به خرج الى الى الصفا وبدأ السعي من الصفا عملا بقوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني ان يسعى بينهما تلى هذه الاية  وهو على الصفا ان الصفاء واصطفاه وطرف جبل ابي قبيس والمروة طرف جبل قعيقعان
الجبلان المحيطان بمكة والوادي بينهما الذي فيه الكعبة الوادي بينهما الذي فيه الكعبة  ان الله جل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفسر هذه الاية بالفعل ان الصفا والمروة
من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فالسعي لا يتطوع به انما يفعل للنسك فقط اما حج واما عمرة اما الطواف فيتطوع به ولو لم يكن حاجا ولا معتمرا
اما السعي فلا لا يتطوع به وانما يعمل نسكا فقط للحج او للعمرة وقوله فلا جناح عليه هذا نفي لما طار في نفوس الصحابة لانه كان على الصفا صنم وعلى المروة صنم
الجاهلية فلما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم وكان على الكعبة ثلاث مئة وستون صنما فلما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم ازال هذه الاصنام كلها واحرقها اخرجها من المسجد امر باحراقها
وطهر البيت وما حواليه من الاصنام واعاده على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا يعني ولا يضرهما كون عليهما صنمان في الجاهلية لانهما من شعائر الله
اي من اعلام دينه نعم وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به. رواه النسائي نعم ابدأوا او ابدأوا بما بدأ الله به فما بدأ الله به قولا يبدأ به عملا
والله بدأ بالصفا بالذكر ثم اتبعه بذكر المروة فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من هذا ان السعي يبدأ من الصفا وينتهي الشوط بالمروة سبع مرات ذهابه سعيه ورجوعه سعيه
يبدأ بالصفا ويختم وبالمروة نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله عز وجل به
فبدأ بالصفا ورقى عليه حتى ابدأ وفي رواية ابدأوا بما بدأ الله به. الله بدأ بالصفا بالذكر فيبدأ به في السعي ابدأوا او ابدأوا بما بدأ الله به نعم فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت
فاستقبل القبلة. الواجب بالسعي استيعاب ما بين الصفا والمروة. واما الرقي على الصفا والرقي على المروة فهما من سنن السعي وليسا واجبين اذا استوعب ما بينهما نعم فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت
فاستقبل القبلة حتى رأى البيت لانه كان في ذاك الوقت ليس هناك مباني تحجب البيت حتى رأى البيت واستقبله على الصفا وكبر الله وذكره ثم نزل. نعم فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
نعم لا اله الا الله وحده وحده تحقيق لكلمة لا اله الا الله تأكيد وحده تأكيد والا فلا اله الا الله تدل على وحدانية الله سبحانه وتعالى لكن قوله وحده من باب التأكيد
نصر عبده يعني رسوله صلى الله عليه وسلم يعني محمد صلى الله عليه وسلم نصره على المشركين نصرع عبده واعز جنده وهزم الاحزاب طوائف الكفار وحده سبحانه وتعالى نعم ثم دعا بين ذلك. ثم دعا
بعد هذا بعد هذا الذكر دعا ربه فوق الصفا نعم فقال مثل هذا ثلاث مرات نعم على الصفا يذكر الله ثلاث مرات ويدعو بعد كل مرة نعم ثم نزل الى المروة
حتى انصبت قدماه في بطن الوادي ثم نزل متجها الى المروة وكان الوادي يمر الوادي يمر بين الصفا والمروة وكان منخفضا في ذاك الوقت لاجل ان السيل ينحدر ولا يتجمع وكان
منحدرا آآ من شفتي الوادي فكان صلى الله عليه وسلم اذا نزل في الوادي اسرع حتى يخرج من الطرف الثاني من الوادي ثم يمشي على الى ان يصل الى المروة
ولكن الان دفن الوادي وجعلوا علامة علامتين على طرفيه العلامتين الخظروين يبينان مكان الوادي الذي يسعى ويشرع فيه نعم ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدنا مشى
حتى اتى المروة. نعم حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. من ذكر الله سبحانه وتعالى والدعاء. نعم. وفعل على كما فعل على الصفا رواه مسلم. وكذلك احمد والنسائي بمعناه
نعم باب النهي عن هذا على على ان الساعي اذا صار بين العلمين الذين هما مكان الوادي يسرع بينهما اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويمشي لما فيما بعد ذلك وما قبل ذلك يمشي. نعم
باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق هديا ثم اذا كان المحرم اذا كان المحرم مفردا او قارنا فانه يبقى على احرامه بعد السعي ولا يتحلل
الى يوم العيد وان كان متمتعا فانه يتحلل بعد السعي لان العمرة كملت لان العمرة طواف وسعي اركان العمرة اربعة الاحرام  الطواف والسعي نعم باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق الهدي
الا المتمتع الذي ليس معه هدي فلا بأس بل هو افضل ان يتحلل بعمرة وان يحرم بالحج يوم التروية هذا افضل اما من ساق الهدي من الحلم. ساق الهدي يعني من الحل
خارج الحرم جاء به من خارج الحرم فهذا لا يحل من احرامه حتى يذبح هديه يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغا الهدي محله نعم  وبيان متى يتوجه المتمتع الى منى
ومتى يحرم بالحج اعد اول الباب والنهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع مسألة النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع فانه يتحلل بعد السعي لان عمرته قد كملت واما القارن والمفرد
فيبقى على احرامه نعم وبيان متى يتوجه المتمتع الى منى؟ توجه يوم التروية في اليوم الثامن نعم ومتى يحرم بالحج يحرم بالحج في اليوم الثامن يوم التروية. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج يعني مفردا منا من اهل بالحج يعني مفردا. نعم. ومنا من اهل بالعمرة من هل بالعمرة يعني متمتعا بها الى الحج. نعم. ومنا من اهل بالحج والعمرة
قارنا هذا دليل على ان الامساك ثلاثة تمتع وقران وافراد نعم واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالحج هل هو قارن ولا مفرد
الراجح انه مفرد انه قارن الراجح انه قارن قال الامام احمد رحمه الله لا اشك انه كان قارنا بعض العلماء يقول مخرج توهم لانه المفرد لا تختلف اعماله عن اعمال القارن. نعم
فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. نعم واما من اهل بالحج او بالحج والعمرة فلم يحلوا الى يوم النحر اما من هل للحج مفردا او اهل بهما قارنا فانه يبقى
على احرامه بعد السعي الى ان فانه يبقى على احرامه الى ان يتحلل يوم العيد بعد رمي الجمرة نعم وعن جابر رضي الله عنه انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا. جابر حديث جابر مفصل لكل ذي حجة الرسول من من ممشاه من المدينة الى ان رجع الى المدينة كل هذا في حديث جابر الطويل
نعم وعن جابر رضي الله عنه انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه. يوم ساق البدن يعني الهدي والبدن هي الابل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
هي هي الابل والبقر. البقرة ايضا من البدن نعم انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه. وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا
هذا من لم يسق الهدي اذا احرم قارنا او مفردا فانه يفسخ يفسخ الحج او القران الى التمتع اذا اذا اذا طاف وسعى بالبيت هذا افظل هذا افضل له. اما من كان ساق الهدي معه من الحلم
خارج حدود الحرم فهذا لا يبقى على احرامه حتى ينحر هديه يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ومحله يعني يوم العيد نعم فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا
ثم اقيموا حلالا يعني غير محرمين نعم ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية. التروية هو اليوم الثامن سمي يوم التروية لان الناس كانوا يتروون الماء للحج من مكة. لانه لم يكن
لم يكن في منى ولا في عرفات ولا في الطريق لم يكن فيها ماء ذاك الوقت نعم حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج رؤية الذي هو اليوم الثامن اهلوا يعني احرموا
احرموا بالحج والاهلال هو رفع الصوت لان المسلم اذا احرم يرفع صوته بالتلوية بالتلبية نعم فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها واجعلوا التي قدمتم بها متعة اجعلوا العمرة متمتعين بها الى الحج
نعم فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم نعم هو احرم مفردين بعظهم مفردون بالحج النبي صلى الله عليه وسلم قال تحللوا لما طافوا وسعوا امرهم بالتقصير من رؤوسهم وامرهم ان يتحللوا فاشكل ذلك عليه
هم احرموا اما قارنون واما مفردون رسول امرهم ان يجعلوها عمرة ويتحللوا بها الى الحج اشكل ذلك عليهم فقال افعلوا ما امركم به هذه عزيمة من الرسول صلى الله عليه وسلم
ودليل على وجوب امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم والاصل في امر الرسول انه يفيد الوجوب هذا هو الاصل ما لم يصرفه صارف الى الاستحباب نعم وقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال
افعلوا ما امرتكم. نعم. ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله نعم فقال افعلوا ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. مني ولا من ها
من الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. نعم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله الهدي من الحل يبقى على احرامه حتى يذبحه يوم النحر نعم ففعلوا متفق عليهما
وهو دليل على جواز الفسخ وعلى يقول يقول المؤلف رحمه الله المجد ابن تيمية وهذا دليل ها هو دليل على جواز الفسخ ان من احرم بالحج ولم يسق الهدي دليل على انه يستحب له ان يفسخ حجه
الى عمرة يتمتع بها الى الحج فيتحول من مفرد او قارن الى متمتع وهذا افضل نعم وهو دليل على جواز الفسخ وعلى وجوب السعي ودليل على وجوب السعي بين الصفا والمروة
لقوله صلى الله عليه وسلم آآ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأوا او ابدأوا بما بدأ الله به دل على وجوب السعي بين الصفا والمروة للحاج والمعتمر
نعم وعلى وجوب السعي واخذ الشعر للتحلل في العمرة واخذ شعر الراس للتحلي اللي بالعمرة يعني ان يقص من رأسه يقصر من رأسه للعمرة لان العمرة احرام وطواف وسعي وتقصير نعم
وعن جابر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى. لما احلوا من عمرتهم ولبسوا ثيابهم واتوا نساءهم امرهم ان يحرموا بالحج يوم الثامن اذا توجهوا الى منى الذي هو يوم التروية
نعم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى فاهللنا من الابطح رواه مسلم. هلوا من منازلهم في الابطح كانوا نازلين في الابطح
وهو اعلى مكة فاحرموا من من منازلهم ولا يحتاج انه يذهب الى الميقات او الى خارج الحرم بل يحرم من مكانه نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قصرت من رأس من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص. متفق عليه
نعم قصر معاوية رضي الله عنه من رأس الرسول صلى الله عليه وسلم بمشقص والمشقص اله كنه المقص اللي يسمى المقص يقص فيها الشعر فهذا فيه دليل على خدمة اهل الفضل واهل العلم
نعم قال وعن معاوية قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشخص متفق عليه ولفظ احمد اخذت من اطراف شعر النبي صلى الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص وهو محرم
نعم لما تحلل اه قص معاوية رضي الله عنه رأسه بمشخص وليس المراد انه يأخذ جميع الشعر وانما يقصر من غالب الرأس من جنباته ومن وسطه ولا يأخذ كل الشعر الراس هذا التقصير. نعم
اما الحلق فلا بد ان يحلق الرأس كله. قوله صلى الله عليه وسلم احلقه كله اودعه كله نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم وعن وعن ابن عمر رضي الله عنهما
انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم التروية وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى رواه احمد. الافضل ان المحل من العمرة يحرم بها ضحى ضحى يوم الثامن
ويخرج الى منى يصلي بها الظهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بها الظهر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية
والفجر يوم عرفة بمنى رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم ظل نعم الظهر يوم التروية؟ يوم التروية اللي هو يوم الثامن في منى نعم نزل بمنى يوم الثامن. نعم. صلى الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى
والفجر يوم عرفة يعني قبل ان يذهب الى عرفة والله بمنى فذهب الى عرفة اه مع طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس نعم ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات
نعم يوم التروية خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر خمس صلوات نعم وعن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انسا فقلت اخبرني بشيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى نعم قلت فدل على ان الحاج يخرجون الى منى يوم التروية ضحى ويصلون بها الظهر هذا هو السنة ليستكملوا خمسة اوقات في منى
يوم التروية نعم قبل الذهاب الى عرفة. نعم. قلت فاين صلى العصر يوم النحر قال بالابطح اين صلى؟ العصر يوم النحر فقال بالابطح ثم ثم قال افعل افعل ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه
اي نعم وما رأى الحج يعني الحجاج يتبعون امير الحج لابد للحج من امير يقيم المناسك للناس يمشي بهم ويدافع عنهم فهم يتبعونه لما امير الحج  اما ان يكون هو الامام الاعظم يحج معهم او
ينيب الامام الاعظم اميرا للحج نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
اي نعم هذا دليل على انه يبيت في منى ليلة التاسع يصلي بها الاوقات الخمسة يبدأ من الظهر الى الفجر نعم والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس نعم. وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة
نعم النبي صلى الله عليه وسلم سار من منى الى الحج جار قباحا صباح اليوم الثامن وامر بقبة تظرب له في نمرة آآ في نمرة نمرة عند عرفة ليست من عرفة وانما هي عند عرفة
الرسول نزل بنمرة وصلى الظهر والعصر في في عرنة بوادي عرنة نعم بعرفة نزل بنمرة صلوا الظهر والعصر في وادي عرنة ووقف بعرفة. نعم ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر
تضرب له بنمرة فدل على انه لا بأس ان المحرم يستظل بالخيمة و ببيت الشعر وبالشجرة لا بأس ان يستظل بغير ملاصق تظل بغير ملاصق للرأس وكذلك الشمسية على رأسه ما في مانع بس ما يخليها تلامس
رأسه نعم فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية قريش الجاهلية لا يذهبون الى عرب يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج
من الحرم فكانوا يقفون بالمزدلفة ولا يذهبون الى عرفة يسمون انفسهم بالحمس والحمس هم اهل مكة ولا يذهبون الى عرفة كانوا في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم يظنون انه سيقف معهم
فيقف معهم ولا يذهب الى عرفة فخاب ظنهم وخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى الى عرفة لان الله جل وعلا قال له ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من عرفة
ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من عرفة والناس قبلكم من ادم ومن جاء بعده فاحيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الملة ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وجاوز
قريشا وذهب الى عرفة ووقف بها ولم يقف معهم نعم فسارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في
يعني في مزدلفة ما يخرجون من الحرم نعم فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. نعم. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة نعم فنزل بها حتى نزل بها اول النهار يستظل بها دل على انه لا بأس ان يستظل
المحرم بغير ملاصق من خيمة او شجرة او ما اشبه ذلك نعم فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء زاغت الشمس يعني زالت عن كبد السماء
الى جهة الغرب نعم حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء ورحلت القصوى ناقته صلى الله عليه وسلم. نعم امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان بطن الوادي وادي عرنة
نعم فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم. هذه خطبة عرفة القاها صلى الله عليه وسلم في اصحابه لوادي عرنة نعم ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا
في شهركم هو يوم يوم عرفة نعم في شهر كم هذا الذي هو شهر ذي الحجة نعم في بلدكم هذا الذي هو البلد الحرام فالربا حرام كحرمة هذه الثلاثة مما يدل على
شدة حرمة دم المسلم. نعم مختصر من مسلم من رواية مسلم نعم والحديث في مسلم اطول من هذا. نعم باب المسير من منى الى عرفة والوقوف بها واحكامها  نعم عن محمد ابن ابي بكر ابن عوف قال
سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. كل ذكر لله يلبي ويكبر
ويدعو فلا احد ينكر عليه ما فعل دل على سعة الامر في ما يقال في هذا في هذا الوقت وفي هذا المكان ان اراد يلبي وان اراد ان يكبر وان اراد ان يدعو
وكونه يجمع بينهما يلبي تارة ويكبر تارة ويدعو تارة هذا افضل نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى اين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة
حتى اتى عرفة ونزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة اي نعم نمرة ينزل فيها امام الامام الذي هو امير الحج ينزل بها اول النهار ويصلي بعرنة وادي عرنة
ويقف بعرفة. نعم. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر. مهجرا يعني في وقت الهاجرة وقت الاجراء وقت الظهر نعم
فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم نعم ثم خطب الناس جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم يا مع تقديم من اجلي ان يتفرغوا للوقوف والدعاء نعم فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس
ثم راح فوقع فوقف على الموقف من عرفة. رواه احمد وابو داوود. ثم لما صلى الظهر والعصر بنمرة انتقل الى قرب جبل الرحمة عند الصخرات الكبار فوقف عند جبل الرحمة
نعم وعن عروة ابن مضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت عروة بن مدرس جاء من بلاد طيب
بلاد حايل وجاء متأخرا على راحلته وهو ما يعرف عرفة فكان كل ما اتى الى جبل وقف عنده يظنه جبل عرفة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما تركت جبلا الا وقفت عليه
نعم اسمعوا ما يقول له الرسول قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة اين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طيا اكللت راحلتي واتعبت نفسي
والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. حبل او جبل نعم والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع من شهدنا صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر في مزدلفة يوم العيد نعم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقف في مزدلفة معنا حتى ندفع الى منى. نعم. وقد وقف
قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فدل هذا على سعة وقت الوقوف وانه من فجر من فجر يوم عرفة الى طلوع الفجر ليلة العيد كله وقت للوقوف
فلو وقف اذا وقف في النهار يجب ان يبقى الى الغروب ولا ينصرف قبل الغروب وان وقف في الليل فيكفيه ادنى وقت من عرفة حتى لو مر بها وحتى لو لم يعلم انها عرفة
ما دام محرما فان هذا يجزيه عن الوقوف بعرفة ولو مرور ولو لبث فيها قليلا ولو لم يعلم انها عرفة وهو محرم يلتمس عرفة الامر واسع ولله الحمد نعم وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفته
رواه الخمسة وصححه الترمذي اي نعم فيطلع على سعة وقت الوقوف وعلى سعة مكان الوقوف وهو حدود عرفة حدود عرفة في اي مكان منها وهي معلمة الان باعلام واضحة بينة
الامر واضح ولله الحمد. نعم وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفته. رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة انتبهوا انتبهوا المؤلف يريد ان يستدل نعم. وهو حجة في ان نهار
وعرفة كله وقت للوقوف نعم نهار عرفة كله من طلوع يعني بعض العلماء يقول ما يبدأ الوقوف الا من زوال الشمس بينما هذا الحديث يدل على ان الوقوف يبدأ من اول النهار وهذا مذهب الامام احمد
نعم وعن عبدالرحمن بن يعمر اعد كلام المؤلف وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف. اي نعم من طلوع الفجر الى طلوع من طلوع الفجر يوم من طلوع الفجر يوم عرفة
الى طلوع الفجر ليلة النحر كله وقت للوقوف نعم وعن عبدالرحمن ابن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا وعن عبدالرحمن ابن يعمر نقف عليه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لربه ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة هل صحيح ان سكان الجحفة في ذاك الوقت هم اليهود فيها من اليهود نعم فيها من اليهود
نعم ثم يقول حفظك الله وهل صحيح انه بعد جلاء اليهود زالت هذه الحمى عن هذا المكان لما زالت المياه والمستنقعات زالت الحمى لما زالت المستنقعات والمياه زالت الحمى نعم
زال سببها اذا زال سببها زالت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الامام ابن حزم رحمة الله عليه يرى ان الذهاب من الصفا ثم الرجوع مرة اخرى
هو سعية واحدة؟ نعم يرى رحمه الله هذا لانه لم يحج العلماء يقولون انه لم يحج ما تمكن من الحج رحمه الله فلذلك ما ما يعرف بعض احكام الحج نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما بداية السعي من الصفا؟ هل لو بدأ من مكان العربات ولم يصعد للجبل يصح سعيه؟ نعم اذا استكمل ما بين الصفا والمروة
ولو لم يصعد فان سعيه صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اثناء السعي للمروة اثناء السعي للعمرة اثناء السعي للعمرة لم نستطع الوصول الى الصفا. لان العمال قد اقفلوا الطريق لاجل النظافة قبل الصف
فبخمسة امتار فرجعنا الى المروة واكملنا سعينا فهل علينا شيء؟ ما سعيتم ما دام بقي من المسعى شيء لم تستكملوه سعيكم غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله توكم تسألون ما سألتم في وقت
في وقت السعي وقت الحج ما الإنسان ما يأخر الاسئلة وعندها العلما وعنده من يبين له هذه مناسك ما يتساهل فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندما ينتهي المسلم من السعي ينتهي بالمروة
فهل يختم بالدعاء والذكر الوارد؟ ام انه يذهب مباشرة؟ لا يختم بالدعاء الذي بدأ به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الرمل والاطباع هل هما مستحبان في كل طواف ام هما خاصان بطواف العمرة
سواء في القدوم من طواف العمرة الرمل والاضطباع في طواف القدوم للقارن والمفرد وفي طواف العمرة للمتمتع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ففي بعض الايام ومع شدة الزحام لا نجد مكانا للدعاء على الصفا والمروة
فهل ننزل منهما وندعوا في مكان اخر ام نترك الدعاء ونستمر بالسعي مباشرة انه انت تسعى تدعو انت تسعى بين الصفا والمروة تدعو الامر واسع في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
الان الهدي يتم شراؤه من داخل مكة فهل في هذه الحالة يتم التحلل بعد السعي  يقول الان الهدي يتم شراؤه من داخل مكة فهل في هذه الحالة يتم التحلل بعد السعي
اي نعم لانه ما ساق الهدي من الحلم ساقه من الحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم من حج مفردا بان يحل
فما هو الصادف لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم من حج مفردا بان يحل ويجعلها عمرة فما هو الصارف لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب
الصارف انه ما ما الزم الناس كلهم بذلك انما هذا امر استحباب وليس امر وجوب اه فيه من ينكر لمن ينكر فسخ الحج الى العمرة وهذا غلط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الرمل وبين السعي بين العلمين في شدة في شدة السعي الرمل في الطواف في جميع الشوط واما السعي فبين العلمين من بطن الوادي فقط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في حديث ابن عمر الذي مر معنا ورواه احمد وابو داوود قال فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة بين الظهر والعصر
ثم خطب الناس فهل خطبة عرفة بعد الصلاة او قبلها؟ قبلها قبل الصلاة يخطب اولا ثم اذا فرغ من الخطبة يصلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند صعود
الحاج او المعتمر الى الصفا فانه يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. فهل يقتصر على هذا اللفظ او يكمل الاية الى نهايتها يكمل الاية بايش يقتصر؟ يكمل الاية نعم
ثم يقول حفظك الله وهل يقول ايضا هذه الجملة ابدأ بما بدأ الله به؟ نعم الله بدأ بهما ذكرا فنحن نبدأ بهما فعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ذكر المصنف رحمه الله انه عند الصفا والمروة فان الذكر والدعاء يكرر ثلاثا فهل اذا اقتصر المسلم على مرة واحدة تكون كافية؟ نعم تكون كافية لكن التكرار افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول من بدأ بالسعي قبل الطواف في العمرة فهل يلزمه اعادة السعي مرة اخرى؟ بلا شك هذا معاكس لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيبدأ يبدأ بالطواف اولا ثم يسعى
بعد الطواف اما كونه يبدأ بالسعي العمرة هذا عكس المشروع ولا يصح فيجوز له هذا انما الرجل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم لم اشعر لم اشعر ما تعمد
سعيت قبل ان اطوف هذا في يوم العيد وهذا رجل ناسي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال افعل ولا حرج هذا خاص بيوم العيد مهوب عام في كل الحج وفي كل العمرة لا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لو اخذ المعتمر شعرتين من جانبه الايمن من جانب رأسه وشعرتين من الجانب الاخر. فهل يكفي هذا في التقصير  يأخذ من جوانب الرأس ومن وسطه
يأخذ من مجموعه لا من جميعه يقولون يأخذ من مجموع الرأس لا من جميعه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الطواف والسعي راكبا هو امر جائز مطلقا
اي نعم جائز مطلقا عند الحاجة ما في شك للحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لو ذهب الحاج الى منى قبل يوم التروية بيوم فهل في ذلك شيء
ما في شي لكن ما يحرم الا يوم التروية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذهبنا الى المدينة فذكر بعض الناس ان هناك زيارة لجبل احد ولمسجد القبلتين ولمسجد قباء
فهل هذا وارد؟ لا ليس هذا وارد هذا من اللي يتتبعون الاثار بزعمهم سياحة ما هو هذا من الشرع. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول  يقول دخلنا المدينة وذكر بعض الناس انه يذهب الى
الى احد ليسلم على الشهداء سلم على الشهدا لا بأس اما يذهب الى احد يظن ان هذا مشروع لا انما يذهب ليسلم على الشهداء شهداء وقعة احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ذهبنا الى المدينة
فذكر بعض الناس ان هناك فضل للصلاة في مسجد قباء فهل هذا صحيح؟ نعم يقول ذهبنا الى المدينة فذكر بعض الناس ان هناك فضلا للصلاة في مسجد قباء. نعم فيه فضل
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه كان صلى الله عليه وسلم يخرج الى قبا كل سبت ماشيا ويصلي فيه ركعتين ثم يرجع الى المدينة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل وهل هذا خاص بيوم السبت فقط نعم لا ما هو بخاص ما هو بخاص بيوم السبت نعم. وكذلك حفظك الله يقول لو ذهبنا الى مسجد قباء بعد صلاة العصر
فهل يصح ان يصلي ركعتين هناك لا وقت نهي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لبس الحذاء الذي لا يغطي الكعبين في حال الاحرام يلبس نعلين فاذا لم يجد النعلين يلبس الخفين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من وقف بعرفة بعد زوال الشمس ثم خرج منها قبل غروب الشمس فهل يصح حجه؟ يصح حجه لكن ان رجع اليها وبقي فيها الى غروب الشمس ما عليه شيء وان استمر ولم يرجع عليه فدية
انه ترك واجبا من واجبات الحج من وقف نهارا فانه يجب عليه الاستمرار الى غروب الشمس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نسمع ان هناك مخيمات في عرفة
لكنها ليست داخل حدودها تماما وانما خارجه نظرا للزحام. سؤاله هل يجزئ الوقوف في هذه المخيمات؟ لا لا يجوز الوقوف الا داخل عرفة عليها اعلام تبين حدود عرفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يستحب الذهاب
الى جبل الرحمة لاجل الدعاء هناك؟ لا ما يذهب الى جبل الرحمة ولا يصعد عليه ولا يستقبله انما يستقبل الكعبة وقت الدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر في عرفة
هل هو جمع مع قصر الصلاة ام مع اتمامها نعم جمع القصر جمع مع القصر لان الرسول صلى الله عليه وسلم مسافر قادم من المدينة والحجاج اما اهل مكة اهل مكة يجمعون مع الحجاج حكمهم حكم الحجاج وان كانوا غير مسافرين
لكن حكمهم حكم الحجاج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر اهل مكة لما حجوا معه لم يأمرهم باتمام الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اتيت من خارج هذه البلاد
اتيت الى مكة واعتمرت عمرة ثم ذهبت الى الرياض. انا انا اتيت من خارج هذه البلاد الى مكة فاعتمرت عمرة. اي نعم. ثم ذهبت الى الرياض سؤاله هل يجوز لي ان اقوم باداء عمرة اخرى عن امي
لا مانع تابعوا بين الحج والعمرة لا مانع من متابعة العمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث عروة ابن مضرس رضي الله عنه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم له من شهد صلاتنا هذه
هل المقصود صلاة الفجر بمزدلفة؟ اي نعم صلاة الفجر بمزدلفة نعم وهل صحيح ان صلاة الفجر بمزدلفة ركن من اركان الحج لا ما هي بركن ولا واجب حتى مستحب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول شخص يقول عندما اسلم ابو بكر رضي الله عنه فان كثيرا من الناس قد دخلوا في الاسلام ولم يكن عند ابي بكر رضي الله عنه في ذاك الوقت لم يكن عنده علم ليدعو به
ويقول وان هذا دليل الى جواز الدعوة الى الاسلام بدون علم. فهل ما يذكره صحيح ويستدل به على ذلك؟ هذا استدلال باطل هو يبي يصير مثل ابي بكر رضي الله عنه
الصديق ما هم مثل ابي بكر ما احد يدعو بغير علم ما يجوز هذا لا يدعو الا بعلم كما قال تعالى ادعو الى الله على بصيرة يعني على علم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان مقام ابراهيم انه كان ملتصقا بالكعبة ثم ارجعه عمر رضي الله عنه الى مكانه الان. يقول هل يجوز بناء على ذلك ان يرجع ايضا الى مكان اخر
لا يبقى على لانه ارادوا الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ارادوا ان ينقلوه من مكانه الى مكان اوسع يوسع على الحجاج فعارظ بعظ العلماء فتركوه على ما هو عليه. ازالوا البنا لان كان في الاول عليه بنا
ازالوا البنا ووضعوا عليه البرواز هذا الزجاجي وبقي في مكانه والحمد لله ما الان ما يظر احد ولا يعثر احد في في الطواف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول حججت قبل سنوات
ودفعت من مزدلفة بعد منتصف الليل نظرا لتعب شديد اصابني فهل علي شيء بسبب ذلك بعد منتصف الليل. نعم. ليس عليه شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل نستدل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم برفع حمى المدينة الى الجحفة بجواز الدعاء برفع البلاء عن بلاد المسلمين الى بلاد المشركين  ادعو برفعه عن المسلمين والله بصير بعباده
يضع حيث يشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ننكر على من يقوم بالتقصير من بعض جوانب الشعر دون بعضها فبينوا له قينوا له انه آآ يعمم الرأس ما يأخذ من جانب ويترك الجانب
الاخر يعمم الرأس من جوانبه ومن وسطه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان معه نساء في المسعى فهل يشرع له ويسن له ان يسعى بين العلمين ولو خاف ضياع نسائه
لا اذا كان يخاف ظياع نسائه او المشقة على نسائه يبقى معهن والحمد لله ويرفق بهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اثناء طواف الافاضة احدث والدي في الشوط الثاني وهو كبير في السن ويصعب عليه الخروج لاجل الوضوء
فاكمل طوافه وهو محدث يقول ما حكم حجه الان كيف يقول اثناء طواف الافاضة احدث والدي في الشوط الثاني وهو كبير في السن ويصعب عليه الخروج لاجل الوضوء فاكمل طوافه محدثا
يقول ما حكم حجه وهذه حاله؟ وما تيمم ام يشق عليه الخروج ما تيمم لظرب على الارض بيديه ومسح وجهه وكفيه هو اخطأ في هذا كان تيمم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
من اراد التطوع بالطواف هل يجوز له ان يقتصر على الطواف بشوط واحد او شوطين فقط لا ما يجزيه ما هو باب الطواف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يقول عند قراءة الامام لسورة التين وانتهائه من السورة اليس الله باحكم الحاكمين؟ اسمعوا بعض الناس يقول بلى. فهل هذا مشروع؟ لا. نبهوهم بان هذا غير مشروع ولا يجوز نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول زوجتي حامل وانوي ان اسمي ولدي بمعاوية فقيل لي انه لا ينبغي التسمي بهذا الاسم ولا باسم يزيد. فهل ما ذكروه صحيح
هذولا يظهروا انهم رافظة اللي قالوا لك الكلام هذا لا ما ما في مانع ومعاوية رضي الله عنها امير المؤمنين كاتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم  اه ايضا اخته مع الرسول فهو خال المؤمنين
نعم فله فظائل رظي الله عنه وابنه يزيد هذا صار خليفة بعده تولى الامر من بعد ابيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من بلجيكيا تقول تقول اعمل قابلة في المستشفى. ها؟ تقول اعمل قابلة للمستشفى. هم. واحيانا تأتي عندي مريضة
وتريد الاجهاض فهل يجوز لي ان اساعدها في هذا الامر لا ما تجهض الا بتقرير طبي لازم تقرير طبي لانها تحتاج الى الاجهاض تقرير الاطباء يرون الاجهاض ابقاء على حياتها
فلا بأس تقرير طبي لابد ثلاثة اطباء يقررون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بضائع يحصل عليها تخفيضات بمناسبة نهاية السنة الميلادية او ما يسمى بالكريسماس سؤاله هل يجوز لي ان اشتري بسبب هذه التخفيض مع اعتقادي بان هذا العيد حرام
اذا كان هذا في مناسبة عيدهم مناسباتهم لا ما يجوز لك شاركهم في هذا وتشري منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع هذا
هذا بدعة هذا بدعة ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله خلفاؤه الراشدون ولا فعلته القرون المفضلة وانما حدث على يد العبيديين الشيعة الذين اه الفاطميين الذين حكموا مصر
والشام في وقتهم هم الذين جلبوا لنا هذه البدع فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل كذلك حفظك الله عن قراءة السيرة في اليوم الثاني عشر من من ربيع بخصوص هذا الموضوع
كذلك هذا احتفال بهذا اليوم تعظيما لهذا اليوم. اقرأ السيرة في سائر ايام السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اقرظت رجلا مبلغا من المال منذ حوالي عامين
وهو الان لا يستطيع السداد فهل يجوز لي ان اقضي دينه من زكاة مالي فاخصمها واجعلها من الزكاة. ايش يقول اقرضت رجلا مبلغا من المال منذ حوالي عامين وهو الان لا يستطيع السداد
فهل يجوز لي ان اقضي عنه دينه من زكاة مالي يقضي عنه دينه من زكاة ماله نعم اعد السؤال يقول اغرظت رجلا مبلغا من المال منذ حوالي عامين وهو الان لا يستطيع السداد
فهل يجوز؟ سند وعسرة فنظرة الى ميسرة انظره حتى يسر ويقضي دينك نعم نترك الملفات هذي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ضابط الجمع في وقت المطر
اذا كان المطر يبل الثياب اذا خرجوا للصلاة او كان المطر متوقف ولكن الارظ الارظ دحظ ومنازع ماء وطين فلا بأس بالجمع في في هذه الحالة. نعم وهل يجوز حفظكم الله الجمع بين الظهرين لاجل المطر
فماذا محل خلاف؟ هذا محل خلاف وما كان يعمل به في هذه البلاد نعم ثم يقول حفظكم الله. وايضا الناس بالنهار ما هم يكتنون في البيوت يخرجون لاسواقهم ودكاتينهم واعمالهم
ولا حاجة الى الجمع بلال في الليل فانهم يكتنون في بيوتهم نعم ثم يقول حفظكم الله وهل الاولى ان يقول المؤذن صلوا في رحالكم ويكون هذا اولى من الجمع بين الصلاتين
لا ما يقول هذا ما يقول هذا يأذن واللي يجي يصلي معهم واللي ما يجي ولا يستطيع الحضور او يشق عليه يصلي في بيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل القزع محرم ام مكروه؟ مكروه قد يكون محرم اذا قصد به التشبه يصير محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصلاة على الدابة هل هي من السنن المهجورة
الصلاة على الدابة صلاة النافلة بالليل او صلاة الفريضة ما ذكر. ها؟ ما ذكر شيئا ايه خلوا عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول وحفظكم الله ما يسمى بالمظاهرات
اذا كانت في بلد تجيزها فهل يجوز للمسلم ان يخرج لاجل هذا الامر؟ لا مظاهرات هذه فوضى ويحصل فيها قد يحصل فيها قتل واتلاف اموال فليست من اعمال المسلمين المظاهرات ليست من اعمال المسلمين
نعم فوضى فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول اكتشفت ان زوجتي تنظر الى افلام محرمة يقول وانا لا اكلمها منذ ايام فهل يجوز لي ان اجامعها وان اطأها وهي على هذه الحال
ابعد عنها الافلام ابعد عنها الافلام وامنعها منها وهي زوجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من بر الوالدين النفقة عليهما ما في شك من اعظم البر بهما النفقة
عليهما هذا واجبة عليك تنفق عليهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هي وسيلة الثبات على الدين في هذا الزمن الذي هو زمن فتن الدعاء تدعو الله بالثبات وايضا تكون مع الثابتين على دينهم وتبتعد عن آآ
الذين يجرؤونك على تساهل في الدين او على المخالفات تبتعد عن قرناء السوء ومجالس السوء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر فهل تصلى راتبة المغرب وراتبة العشاء ام تكفي واحدة عنهما؟ الامر واسع. صليت الراتبتين وان صليت واحدة لا بأس. الامر واجب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المسافر الذي يسكن في عمارة بجوار المسجد. ويسمع النداء. هل يجوز له ان يصلي في الشقة ولا يخرج الى المسجد؟ لا قال صلى الله عليه وسلم من
سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر فلا يجوز ان يسمع الاذان ومجاور للمسجد ويقول انا مسافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الظرب على الوجه
اي نعم منها ضرب البهايم على وجوهها وضرب الانسان من باب اولى. لان الوجه مجمع الحواس فيه السمع وفيه البصر وفيه فلا يظرب على الوجه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الظرب على الوجه
نعم
