بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة واثنان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين  القراءة يعني لصلاة الصلاة على الجنازة  القراءة يعني قراءة الفاتحة الصلاة على الجنازة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فيها تقدم انه يكبر التكبيرة الاولى فيقرأ الفاتحة سرا وان جهر بها من اجل تعليم الناس اذا كانوا يجهلون ذلك فلا بأس ثم يكبر الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم بعدها  كبروا الرابعة ويسلموا بعدها مباشرة هكذا صفة صلاة الصلاة على الجنازة نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وقال تعلم انه من السنة رواه البخاري وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة
وجهر فلما فرغ قال سنة وحق نعم هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلى بالناس على جنازة  قرأ سورة الفاتحة جهر فيها لاجل ان يعلم الناس انها سنة ان قراءتها
سنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس المراد سنة يعني مستحبة بل اذا قالوا من السنة كذا فمعناه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر
فلما فرغ قال سنة وحق نعم اما قراءة سورة مع الفاتحة هذا فيه نظر واما قراءة الفاتحة فهي ركن من اركان الصلاة على الجنازة لا بد منها نعم وعن ابي امامة ابن سهل
انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ويخلص الدعاء للجنازة بالتكبيرات ولا يقرأوا في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده نعم وهذا ايضا  فيه ان الفاتحة تقرأ بالصلاة على الجنازة بعد التكبيرة الاولى
ثم يكبر الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم بعدها مباشرة هذه صفة الصلاة على الجنازة اربع تكبيرات كل تكبيرة يأتي بعدها
ركن من اركان الصلاة على الجنازة. الاولى بعدها ركن قراءة الفاتحة والثانية بعدها ركن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة فيها ركن الدعاء للميت والرابعة بعدها ركن الثناء التسليم
من الصلاة وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا في صلاة الجنازة وغيرها نعم وعن فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب
رواه البخاري في تاريخه نعم وهذا مما يؤكد قراءة الفاتحة  الصلاة على الجنازة بعد التكبيرة بعد التكبيرة الاولى وان هذا حصل في الصلاة على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما
هي ركن من اركان الصلاة على الجنازة ويسر بها رأوها سرا واما السلام فيسلم يرفع صوته اذا كان خلفه جماعة يسلم تسليمة واحدة عن يمينه  واما اذا لم يكن يصلي خلفه احد فيسلم سرا
مثل القراءة سرا نعم باب الدعاء للميت وما ورد فيه وقوله رواه البخاري في التاريخ تاريخ كتاب للبخاري وليس تاريخ حوادث وانما هو تاريخ رجال تراجم يعني تراجم الرجال وبيان
درجاتهم في الرواية هذا التاريخ لان التاريخ على قسمين تاريخ الرجال معناه التراجم وبيان احوال الرواة وهذا عند المحدثين تاريخ الحوادث هذا عند المؤرخين  نعم باب الدعاء للميت وما ورد فيه
نعم مما يشرع في صلاة الجنازة الدعاء للميت وهذا هو المقصود من الصلاة عليه لان الصلاة على الجنازة شفاعة الذين يصلون على الميت يشفعون له عند الله سبحانه وتعالى الصلاة على الميت شفاعة. ومن الشفاعة الدعاء له
بطلب المغفرة والرحمة والعفو نعم باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة يعني نوع الدعاء الوارد فيه دعاء للميت نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا يدل على مشروعية الدعاء للميت بالصلاة عليه وهو ركن من اركان الصلاة على الميت  لا يترك
ويخلص بالدعاء له يجتهد في الدعاء له بان يغفر الله له وان يرحمه وان يعفو عنه فيجتهد المصلي اختيار الدعوات المناسبة للميت ويتحرى ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده نعم هذا
فيعني الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت انه يدعو اولا يدعو للحاضرين وغيرهم من من الامة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا
اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام من توفيته فتوفه على الايمان الايمان اعلى من من الاسلام لان الدين ثلاث ثلاث مراتب الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان اعلاها الاحسان هو ثلاث مراتب
الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام الاسلام الذي اركانه خمسة عن الصلاة وايتاء شهادتي الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام. الايمان اعلى من الاسلام الايمان اعلى من الاسلام واركانه ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر
خيري وشري فمن ختم له بالايمان دخل الجنة واما الاحسان فهو اعلى المراتب وهو ان تعبد الله كانك تراه على المشاهدة تراه يعني بقلبك والا في الدنيا ما احد يرى الله سبحانه وتعالى
انما في الاخرة المؤمنون يرون الله سبحانه وتعالى واما في الدنيا فلا احد يرى الله عز وجل لكن يرونه بقلوبهم ترونه بقلوبهم على المشاهدة لانهم يشاهدون ان تعبد الله كانك تراه
فان لم تكن تراه يعني لم تصل الى هذه الدرجة فانك على المراقبة تراقب الله تعلم انه يراك يراقب الله عز وجل اه تعلم انه يراك فتحسن العمل يتوب اليه وتستغفره
نعم ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده اللهم لا تحرمنا اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله اغسلوا بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا
كما ينقي الثوب الابيض من الدنس. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده هكذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لميت من الصحابة حتى قال الراوي تمنيت اني انا الميت
تمنيت اني انا الميت الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول
اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه
وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت. لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنسائي. هذا نص الدعاء الذي دعا به الرسول
صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدعى به لاموات المسلمين في الصلاة على جنائزهن فيجب على المسلم ان يحفظ هذا الدعاء من اجل ان يدعو به لاخيه اذا صلى عليه
وقوله اغسله بالماء والثلج والبرد وش المناسبة بهذا؟ يعني ابلغ في التطهير فاولا الماء ثم الثلج وهو الماء المتجمد ثم البرد فاذا تعاقبت هذه الانواع على الثوب فانه يصبح نقيا
كذلك الميت اذا تعاقبت عليه هذه الدعوات يصبح نقيا باذن الله نعم  وعن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين
فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود. وهذا نوع اخر
من الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت. يدعى به للميت حينما تصلي عليه نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعاء
ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجه بمعناه  نعم وهذا فيه انه يدعو بعد الرابعة
ينسب هذا للرسول صلى الله عليه وسلم  ولكن المشهور انه بعد الرابعة يسلم مباشرة نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة. ها؟ باب موقف الامام من الرجل والمرأة. وكيف يصنع
اذا اجتمعت انواع نعم هذه الترجمة فيها مسائل موقف الامام حينما يصلي على امرأة وموقف الامام حينما يصلي على رجل واذا اجتمعت جنائز وصلي عليها جميعا فايهما يكون مما يلي الامام
ثلاث مسائل نعم باب باب موقف الامام من الرجل والمرأة؟ والموقف الامام حينما يصلي على الرجل يكون حذاء رأسه اذا رأس الميت الرجل اذا صلى على امرأة فانه يقف محاذيا لوسطها
عاليا لوسطها. واذا اجتمعت جنائز فانها تصف امامه ويكون الرجال هم الذين يلون الامام ثم من بعدهم النسا ثم من بعدهم النساء اولا الرجال ثم الصبيان ثم النساء نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع
عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها
رواه الجماعة ما تكفي نفاسها يعني ماتت في ولادتها ماتت بسبب الولادة نعم وقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها رواه الجماعة وعن وسط هذا موقف الرجل من موقف الامام من المرأة اذا صلى عليها يقف محاذيا
بوسطها نعم وعن ابي غالب الخياط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه  فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها
وفينا العلاء بن زياد العلوي فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت
قال نعم رواه احمد وابن ماجه والترمذي نعم هذا يفصل موقف الامام من جنازة الرجل والمرأة انه يقف عند محاذيا لرأس الرجل ويقف محاذيا لوسط المرأة وسط تشوفون الشين اما وسط فلا
ما هو المقصود هنا نعم هو النقطة الوسط هو النقطة بين الطرفين واما الوسط فهو منتصف الشيء نعم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وابو داود وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة
هكذا كان رسول يا ابا حمزة كنية انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا هو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من الرجل وموقفه
من المرأة نعم وابو داود وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال نعم
نعم هذا انس ابن مالك ابو حمزة رضي الله عنه يسند هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم الوقوف عند رأس الميت الصلاة عليه والوقوف عند وسط المرأة في الصلاة
عليها نعم وعن عمار مولى الحارث ابن نوفل قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم. هذا اذا اجتمعت جنائز تقدم الرجال ثم النساء امام الامام حتى الصبي يقدم على المرأة
لانه ذكر نعم قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري. وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم عن ذلك
فقالوا السنة رواه النسائي وابو داود نعم كل هؤلاء الصحابة الحاضرون ذكروا ان هذه الصفة بالموقف من الجنازة وقت الصلاة انه سنة الرسول الله عليه وسلم ان يقف الامام او المصلي محاذيا لرأس الرجل
ويقف محاذيا وسط المرأة نعم وعن عمال ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر اخرجت اخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير
وثم الحسن والحسين نعم وهذا مثل ما سبق ان ان الذكر يقدم ولو كان صبيا ويجعل مما يلي الامام ثم خلفه المرأة نعم وعن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي
وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا. ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب كان الزوجة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وولدت منه مولودا وماتوا جميعا ماتت المرأة ومات طفلها
فقدم الطفل نعم وعن الشعب ان اعدوا وعن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حين صلى عليهما
رواه سعيد في سننه نعم امير المدينة هو ومن بني امية يعني ومروان روان ابن الحكم فيه ان الامير يتولى الامامة اذا حضر ويتولى الامام اذا حضر نعم وعن الشعبية ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة
فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حين صلى عليهما رواه سعيد في سننه نعم يعني آآ سوى بين رؤوسهما وارجلهما يعني انهما يجعلان متحابيان امام الامام رؤوسهم متحاذية وارجلهم متحاذية نعم باب
الصلاة باب الصلاة على الجنازة بالمسجد نعم كانوا في الغالب يصلون على الجنائز في مصلى خاص بالجنائز مصلى يسمونه مصلى الجنائز هذا في الغالب واحيانا يصلون على الجنازة في المسجد
طولونها المسجد ويصلون عليها كلا الامرين لا بأس به. نعم من باب الصلاة على الجنازة في المسجد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لماتوه انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص
ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها. لانهم كانوا العادة يصلون على الجنائز خارج المسجد فلما توفي سعد رضي الله عنه امرت ام المؤمنين عائشة ان يدخل المسجد ويصلى عليه في المسجد
فكأنهم استنكروا ذلك لانهم كانوا في الغالب يصلون على الجنائز خارج المسجد نعم فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء بالمسجد
تهيلن واخيه رواه مسلم ذكرت لهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه صلى على ابني بيضاء اخوان ماتا صلى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد دل هذا على جواز ادخال الجنازة في المسجد والصلاة
عليها في المسجد. نعم وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. رواه الجماعة الا البخاري نعم وان المراد بهم اصحاب السنن اصحاب الصحيحين والسنن الاربع
احيانا يقول رواه الستة رواه الستة واذا كان معهم الامام احمد يقال السبعة رواه السبعة نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر في المسجد  نعم صلي على الخليفة الراشد ابي بكر رضي الله عنه لما توفي
صلي عليه في المسجد هذا دليل على انه لا بأس في الصلاة الجنازة في المسجد نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر في المسجد وعن ابن عمر قال صلي على عمر في المسجد
رواهما سعيد وروى الثاني مالك. سعيد ابن منصور يعني في سننه نعم رواهما سعيد وروى الثاني مالك ابواب حملي فدل على انه يصلى على الجنائز في المسجد وخارج المسجد لا بأس بذلك
والعمل الان كله على النوع الثاني يصلى على الجنائز في المساجد ولا بأس بذلك ولم ينكره احد. نعم ابواب حمل الجنازة والسير بها كيف تحمل الجنازة على الاعناق الى المقبرة
وكيف السير بها سريع ولا ما هو سريع نعم ابواب حمل الجنازة والسير بها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها افضل انه
يحمل بجوانب السرير كلها بالقوائم قوائم السرير يحمل بي واحدة ثم ينتقل الى الثانية ثم ينتقل الى الثالثة ثم ينتقل الى الرابعة هذا افضل نعم عن ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة
ثم من السنة اذا قال الصحابة او غيرهم من السنة كذا المراد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس المراد بالسنة المستحب كما عند المتأخرين يطلقون السنة على الشيء المستحب
والقدامى يطلقون السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة نعم وعن ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة. ثم ان شاء فليتطوع
وان شاء فليدع. رواه ابن ماجة ان شاء فليزيد على هذا بحمل الجنازة وان شاء فليدع اذا دار على القوائم كلها وحملها اد السنة وان اراد ان يزيد على هذا ويحملها الى القبر يشارك
فلا بأس نعم باب الاسراع بها من غير رمل نعم الاسراع بالجنازة من غير رمل الرمل نوع من العدو والسرعة لان هذا لان هذا الاسراع الشديد يؤثر على الجنازة يؤثر عليها
فيشرع بها لكن من غير اه اسراع شديد يشبه او نوع من من العدو نعم لا يتباطأ بها ولا يشرع بها اسراعا شديدا. نعم باب الاسراع بها من غير رمل
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هو الاسراع بالمشي مع تقارب الخطى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة
فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. رواه الجماعة اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تك غير صالحة فشر تظعونه عن رقابكم
فالاسراع بالجنازة لا يخلو من الفائدة صالحة او غير صالحة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق يسيعون بها تمخض
يبيعون بها حتى ان الجنازة اه يحصل عندها ارتجاج نعم مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم القصد. رواه احمد
القصد يعني في المشي لا اسراع شديد ولا تباطؤ قصد التوسط يعني نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا. رواه احمد والنسائي
نكاد نرمل بالجنازة الرمل هو الاسراع مع تقارب الخطى فدل على الاسراع بالجنازة لا يتباطأ بها لانه اما خير تقدم اليه ان كانت صالحة ولا تحبس عنه وان كانت غير ذلك يسلم
الذين يحملونها من اثمها شر تظعونه عن رقابكم نعم وعن محمود ابن لبيب ابن رافع قال اسرع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ
اخرجه البخاري في تاريخه نعم وهذا يؤكد ما سبق من طلب الاسراع بالجنازة ولا بالاسراع بالجناية الاسراع في تجهيزها والاسراع في حملها الاسراع في دفنها نعم ولئن تباطأوا تأخر الجنازة الا
اذا دعا الامر الى تأخيرها اذا دعا الامر الى تأخيرها ان يتثبت من كونها ماتت لانه قد يصيبها فجأة ولا يغمى والا فلت اذا اشتبه فيتأكد منه او كانت الجنازة
يعني اخرت لاجل فحصها من ناحية امنية من ناحية امنية لا بأس بذلك نعم باب المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها نعم يستحب يعني لا بأس انه يمشون مع الجنازة ركبانا ومشاة
لا بأس بذلك يركبون او يمشون على ارجلهم وهذا افضل والمشاة امامها والركبان يكونون خلفها. نعم وباب المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها قد سبق في ذلك حديث المغيرة
وهو وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها. هذا هو الماشي يكون امام الجنازة والراكب يكون خلفها او عن يمينها او عن يسارها
يجوز هذا وهذا لا سيما كبار السن  اذا كانت المسافة بعيدة يركبون نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة
رواه الخمسة واحتج به احمد نعم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرس. رواه الترمذي نعم ماشيا فدل على ان الافظل
ان يتبع الجنازة ماشيا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وامر واما الرجوع فهو مخير. ان شاء ركب وان شاء مشى نعم. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا. ورجع على
رواه الترمذي وفي رواية اوتي بفرس معرورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن بفرس معرورا. يعني ليس عليه ليس عليه سرج. نعم فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح. ونحن نمشي حوله
رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب
رواه ابن ماجه والترمذي هذا يدل على ان المشي افضل من الركوب. نعم وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابى ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب
فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داوود. مثل الاول مثل الذي قبله. نعم باب يكفي  باب ايش باب ما يكره مع الجنازة من نياحة او نار. نعم
يكفي نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل هل السنة في صلاة الجنازة ان ترفع الايدي عند التكبير او السنة عدم الرفع كلاهما جائز التكبير الاحرام ترفع اليد اكيد
الكلام في غير تكبيرة الاحرام  الراجح والله اعلم جواز الامرين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الانسان تكبيرة او اثنتين في صلاة الجنازة فماذا يصنع ما يدركه فهو اول الصلاة اول التكبيرات
وما يأتي به بعد الايمان فهو اخر التكبيرات  يعتبر هذا يقرأ الفاتحة بعد الاولى ويدعو ويصلي على النبي بعد الثانية ويدعو بعد الثالثة ويسلم بعد وان خشي ان ترفع الجنازة
تابع التكبيرات ثم سلم. اذا خشي خشية ان ترفع الجنازة قبل كمل الصلاة عليها فانه يتابع التكبيرات ويسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اطال الامام بعد التكبيرة الرابعة فهل يشرع للمأموم ان يدعو
لا بأس بذلك ولكن لا ينبغي للامام ان يطيل بعد الرابعة ان يسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك صيغة واردة عند الصلاة على الطفل نعم يدعو لوالديه يدعو لوالديه
يدعو الطفل يدعو لوالديه  وان يجعله الله فرطا واجرا وذخرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابراهيم وقه عذاب الجحيم هكذا ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل صليت على جنازة خلف احد طلبة العلم وكانت الجنائز كبارا وصغارا. فلما اراد ان يكبر قال سوف اكبر خمس تكبيرات الرابعة تخصص للدعاء للصغار فهل هذا من السنة؟ لا غير معروف هذا
غير معروف انه يخص الصغار بتكبيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله غير معروف انه يكبر خمس معروف والمشهور اربع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع عند التسليم في صلاة الجنازة
ان يسلم تسليمتين اذا سلم تسليمة فلا بأس والا فواحدة الواحدة لابد منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لا يعرف العربية هل يجوز له ان يدعو في صلاة الميت بلغته
اي نعم يدعو بلغته الذي لا يعرف العربية يدعو بلغته الا القرآن فلا بد ان يقرأ القرآن بما بلغة القرآن  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بصلاة الجنازة بعد التكبير وعند قراءة الفاتحة وكذلك عند الدعاء. ها عند صلاة عند صلاة الجنازة
عند قراءة الفاتحة وكذلك عند الدعاء. هل السنة ان يضع اليد اليمنى على اليسرى؟ ام انه يسدل لا يضعها اليمنى على اليسرى يقبض اليسرى باليمنى هذي حالة الوقوف وهو واقف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة وكذلك سمع الصحابة دعاءه هل يقال انه انما فعله لقصد التعليم؟ قاله هو. قاله ابن عباس
لتعلموا انها سنة عن قراءة الفاتحة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان القصد من الجهر تعليم الناس هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء الاستفتاح هل هو مستحب في صلاة الجنازة
لم يرد لم يرد فيها استفتاح وانما يكبر ويقرأ الفاتحة بعد التكبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يجمع بين كل الادعية الواردة في صلاة الجنازة او يلفق من دعاء الى دعاء اخر
او يقتصر على نوع محدد فقط لا يقتصر على  على الدعاء الشامل على الدعاء الشامل اشمل الادعية آآ اكملها يدعو به ويكفي. ما يجمع بين الروايات لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل من مات له قريب في دولة اخرى ولم يستطع ان يحضر جنازته هل له ان يصلي عليه صلاة الغائب عنده مسلمون صلوا عليه يدعوا له يكفي اي صلى صلاة الغائب الا على ذوي الشأن مثل العلما مثل
اه امراء المسلمين مثل من لهم شأن في الاسلام صلى عليه صلاة الغائب اما من لم يكن له شأن فهذا يكفي الدعاء له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للميت
وقه فتنة القبر يقول اليس المقصود بالفتنة هو سؤال القبر فكيف ذلك وما من احد الا سيسأل في قبره. ما هو بيدعو آآ هو يدعو الله انها ما تسأله الملائكة ادعو الله
انه ما يعذب لانه اذا لم يجب بجواب صحيح يظرب بمرزبة من حديد فيقال لا لا تلوت آآ لا دريت ولا تلوت فيضرب بمرزبة من حديد يسمعها كل شيء الا الانسان
ولو سمعها الانسان لصعق يعني لمات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اقامة الصفوف واجبة في صلاة الجنازة هنا مثل صلاة اه غير الجنازة قامت صفوف وتعدل والافضل انه تعدد الصفوف خلف
يعني الصلاة اللي على الميت الافضل عدة صفوف افضل من صف واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكم الصلاة على الجنازة قبل الامام كمن يصلي على جنائز سيصلى عليها بعد العصر
فيصلي هو قبل ذلك نظرا لسفره هذا صدر فيه فتوى من من اللجنة الدائمة انه انه لا يجوز لان هذا السيات على الامام تجي المسجد صلي على الجنازة قبل الامام
الافتيات على امام المسجد بعضهم يقول ابي ادرك الجنائز هذا غير وارد ما ورد ان الصحابة يركضون بين المساجد اذا صليت على جنازة وحدة يكفي نعم تتبعه اذا كنت تريد زيادة الاجر اتبعها الى المقبرة واحظر دفنها
هذا افضل من انك تروح بنهب الصلاة ورا المساجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان الصلاة على الجنازة في المصلى هي السنة واما في المسجد فمباح كلاهما جائز ان شاء الله لا بأس بذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يجوز السفر لاجل الصلاة على الميت لا ما ورد هذا الا ان كان قريب له يبي يحضر دفنه او يحضر من اقاربه فلا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الافظل للمعتمر ان يصلي الجنازة او يتم مناسك العمرة اه ما الافضل للمعتمر ان يصلي على الجنازة او يتم مناسك العمرة. ما ما يمنعه الصلاة على الجنازة ما تمنعه من اتمام مناسك العمرة
يصلي عليها ويحصل على الاجر ويكمل مناسك العمرة ولا تأخذ منه وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا نصلي نصلي على الجنازة ونكبر اربع تكبيرات. لكن نسلم تسليمتين
وهذه هي عادة بلدنا. يقول هل لي ان اخالفهم في ذلك فاسلم تسليمة واحدة؟ لا لا تخالفهم. لا كلاهما جائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الضابط بحضور دفن الميت لاجل حصول الانسان على القيراط
هل لابد لاجل ها؟ لاجل حصول المسلم على القيراط القيراط يقول هل لا بد من حضور الدفن كله اي نعم ويقف على قبره ايضا بعد الدفن اللي يريد الكمال الاجر
يصلي عليها ويتبعها ويحظر دفنها وبعد ما تدفن يقف على قبرها ويدعو لها هو يستغفر لها ويدعو لها بالتثبيت نعم وش معجلك يا خي؟ الحمد لله انت على خير نعم
ثم يقول حفظك الله يقول واذا حظر الى المقبرة بالسيارة لكنه لم ينزل منها فهل يتحصل على القيراط ان شاء الله نعم لانه حاظر الدفن سواء على السيارة او او على الارض
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الافضل ان تكون الصفوف على الميت ثلاثة صفوف ما حددت ما حدث ولكن كل ما كثرت فهو افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعتاد الناس في بلدنا ان يبكروا باخراج الجنازة الى المسجد ثم
يقوم واحد منهم فيحدث الناس ويعظهم قبل الصلاة فما صحة هذا العمل ومشروعيته؟ هذا العمل غير وارد انه يخاطب قبل صلاة الجنازة ويعظ الناس هذا غير وارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعضهم يمدح الميت يقول هذا فلان سوى كذا وسيرته كذا. كل هذا لا غير وارد. هذا من الاطراء
لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الصحفيين وكتاب الصحف يحتج بقيام الرسول صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهود بان ذلك دليل على ان دين الاسلام محبة ودين رحمة
يقول فهل في هذا دليل على ما ذكروه هذي زيادة النهو رسول قام لها وقال ليست نفسا لما قالوا انها جنازة يهودي قال اليست نفسا هو قام لها لانها نفس فقط
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يصلي على الجنازة مرتين مرة في المسجد ومرة في المقبرة جواز يجوز ها ما في مانع لو يصلي عليها عشر مرات ما في مانع
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من بقي عليه يوم او يومان من صيام ست شوال فمرظ حتى انتهى شهر شوال هل له ان يقضي هذا اليوم في شهر ذي القعدة؟ لا
جثا من شوال طوره من شوال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن اذا ما تمكن من اكمال الست هو معذور وعلى نيته يؤجر على نيته في اعطاء ان شاء الله اجرا كاملا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اسمي ابني باسم الصادق اما ان ذلك يعد من التزكية الصادق نعم ها؟ هذا من اسماء الشيعة تزكية يعني سمه محمد يسمى خير الاسماء
عبد الله وعبدالرحمن خير الاسماء عبد الله عبدالرحمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان العمرة في شهر ذي القعدة افضل من العمرة في رمضان لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة
لكنه قال عمرة في رمضان فحجه في رواية كحجة معي آآ رمضان له خاصية العمرة في رمضان لها خاصية لا توجد في غيره من الاشهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يستأنس بالرؤى في تعيين ليلة القدر في رمضان؟ نعم هل يستأنس بالرؤى بتعيين ليلة القدر في رمظان يا اخي ليلة القدر اخفاها الله في رمضان من اجل ان يجتهد المسلمون في كل رمظان
حتى يحصلوا على الاجرين قيام رمظان وقيام ليلة القدر وانت اذا تحريتها وقلت ربما انك تحراها وتصير غير الا انت الا انت اخترت اجتهد في رمظان كله الحمد لله زيادة خير وزيادة اجر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد في بعض الكتب من ان من علامات ليلة القدر ان يكون ماء البحر عذبا او لا؟ كل هذه تخرصات لا داعي لها
الله اخفاها وانت تبي تبينها تقول كذا الله اخفاها فانت اجتهد في رمظان وان شاء الله ما يضيع لك الاجر ابدا الاجرين اجر قيام رمظان واجر قيام ليلة القدر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي نوى الاعتكاف في العشر الاواخر. ها؟ الذي نوى الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان واستثنى خروجه لعمله الوظيفي من الصباح الى الظهر. هل اعتكافه صحيح
الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله وليس له حد ليس له حد اه ما اعتكفته يكتب لك الاجر فيه صباح ولا في المساء ولا في الليل عمر رضي الله عنه اعتكف ليلة
في المسجد الحرام نذر ان ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعتكف هذه الليلة فليس للاعتكاف حد نعم هو لزوم مسجد لطاعة الله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول الاعتكاف المشروع هل هو مجرد المكث في المسجد؟ ام لابد ان يكون معتزلا عن الناس اكثر الوقت اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتجز له الحصير ويجلس فيه ويختفي عن الناس
ليخلو بربه ليخلو بربه خلوة خلوة مع الله اما اللي يعتكفون جماعة يسمونها الاعتكاف الجماعي هذا لا اصل له الاعتكاف ما هو بجماعي الاعتكاف المعتكف يخلو حاله وحده لعبادة الله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز اجراء مسابقة في تفسير كتاب الله فيقول فيقال لمجموعة في مجلس ما المراد بكلمة وحدائق غلبا وكل يحاول من عنده ان يفسرها
فهل هذا صحيح لا ما يجوز يفسرها محاولة من عنده ان كان عنده علم بمعناها والا فليسكت يقول ما ادري ما يفسر كتاب الله بالخرس والظنون نعم فضيلة الشيخ لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة واب ما هو الاب
قال اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ ان قلت في كتاب الله ما ليس لي به علم لا يجوز يفسر القرآن بالتخرص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قبل ايام ظهر احد الاشخاص من المهتمين بطلب العلم الشرعي
وقال ان الحلف بغير الله ليس شركا لا اصغر ولا اكبر. الا الله. يعني رد على الرسول صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله قد كفر او اشرك ويقول لا ما هو بشرك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل في بلدنا عادة وهي انه اذا مرت جنازة فلا بد ان تتوقف حركة المرور تماما. ها؟ يقول في بلدنا عادة وهي انه اذا مرت جنازة
فلا بد ان تتوقف حركة المرور تماما حتى تمر تلك الجنازة فهل هذا مشروع اذا احتيج الى هذا ولا يمكن مرور الجنازة الا بتوقف المرور او غيرها فلا بأس. اما اذا كان ما له داعي التوقف
فلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا حضرت عند قبر ميت وطلبت منه ان يدعو الله لي فما حكم ذلك؟ ايش؟ يقول اذا حضرت عند قبر ميت وطلبت منه ان يدعو الله لي
فما حكم ذلك؟ الميت ما يطلب منه شيء ولا يقدر على شيء الميت ما يقدر يدعو انتهى عمله اذا مات الانسان انقطع عمله ما يقدر يدعو ولا على العكس الميت يبي منك الدعاء ما هو بانت اللي تطلب منه الدعاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تصح الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك بدون ذكر اسماء دعاة الشرك والبدع نعم ذكر اسماءهم اذا كان يترتب عليه ظرر ويترتب عليه فلا تذكر اسمائهم لكن حذر من الشرك
ادعوا الى التوحيد وبين للناس نعم واما في ذكر الاشخاص وذكر لا داعي له نعم بل قد يثير فتنة يثير شرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا
يتم اطعام الدجاج طعاما يعني في بلدنا نعم في بلدنا يتم اطعام الدجاج اه طعاما يستورد ويقول من هولندا ويكون فيه دم علف به دم يقول هل يجوز استعمال او اكل هذه الدجاج واكل بيضها
الدم هذا محرم لكن بعض العلماء يقول له اذا استحال يقول استحال هذا الشيء فلا بأس به يطهر بالاستحالة والجمهور على انه لا ما يطهر بالاستحالة. النجاسة ما تطهر بالاستحالة
نعم وهذا هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخذت قرضا من بنك وكانت السلعة كما يقولون هي الرز يقول ولم اشاهد هذه السلعة فقط مجرد كلام للموظف ودخلت بالتجارة عن طريق هذا القرض. سؤاله هل استمر يا اخي؟ هذا تقول شريت شريت
الرز وما ولا رأيته. كيف تشريه وانت ما رأيته ما يجوز هذا لازم انك تشوف الرز ويكون ملك للبنك ملك للبنك تشريه منه تقبضه وتبيعه على غيره ما يجوز هذا لازم من هالامور هذي
تشوف السلعة اولا وتكون ملكا للبايع وقت العقد وتقبضها وتبيعها على غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل طلب من ولده مبلغا من المال فاعتذر الابن فغضب الاب وقال
لو اخذت منك مالا فيما بعد فان امك تحرم علي يقول فاخذ بعد ذلك مالا مني فماذا يلزم ابي؟ يلزم انه يروح للمحكمة ويسأل القاضي ولا يجي للافتاء يجي عندنا بالافتاء ونشوف موضوعه ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصبي الذي لم يميز وهو كثير الحركة في الصلاة اذا وقف بالصف هل يقطع الصف لا ما يقطع الصوت ما يقطع الصف واذا كان
ابوه يضبطه عن العبث وعن ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان رجلا قد عقد عليها عقد نكاح لكنه توفي قبل ان يدخل بها
فهل تجب عليها العدة وهل لها نصيب من الارث بلا شك يجب عليها العدة ولها الميراث  هي متوفن عنها والذين يتوفون منكم ويجدرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم
فاذا عقد عليها عقدا صحيحا ومات قبل الدخول بها فهي امرأته تعتد منه عدة الوفاة وترث منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقبل الاسلام على شرط كما لو شرط ان يدخل في الاسلام لكنه لن يترك الخمر او ما شابه ذلك. فهل هذا اسلامه صحيح
اسلامه صحيح لكن يترك الخمر يترك الخمر واذا شربه يقام عليه الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الخروج على اقوال الائمة الاربعة. فاذا كان هناك مسألة لم يقل بها احد منهم
فهل يجوز لي ان اقول بخلافهم والله اذا صرت اكثر منهم علم وبلغت مرتبة اكثر منهم علم قلت مثل التابعين او اتباع التابعين ما في بأس اما اذا كنت مثلنا جاهل
ولا تحسن فلا يسعك الا للتقليد واتباع الائمة الاربعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو الافضل بين الاذان والاقامة نعم يقول ما الافضل بين الاذان والاقامة؟ ان يقرأ الانسان القرآن ام يدعو ويستغفر
كلاهما طيب ان قرأ القرآن فهو طيب وان اقتصر على الدعاء والاستغفار فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم راتب المرأة التي الزمت بخلع حجابها من اجل العمل
لا اذا كان العمل ما يحصل الا بفعل محرم ما يجوز له هذا العمل قلع الحجاب محرم ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان النظام يسمح للمشتري
بان يرجع السلعة بعد شرائها لمدة اسبوع فما حكم ارجاعها في هذه المدة؟ حتى ولو لم يرضى البائع. ولكنه قبل لاجبار النظام له المسلمون على شروطهم اذا اعطاه المدة هذي خيار معناه الخيار
خير بين امضاء البيعة وفسخه فاذا اختار الفصل فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا تقوم الجامعات بالسماح للاحزاب المبتدعة كالشيوعية والصوفية بنشر افكارها بين طلاب الجامعة
فيقوم بعض طلاب الجامعة من طلبة العلم بالرد عليهم داخل الجامعة ومناقشة شبهاتهم وبدعهم من باب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول هل هذا الفعل صحيح ومشروع هو مشروع ما في شك انه
بيان الحق ورد الباطل مشروع في الجامعة وفي غيرها لكن اذا لم يترتب عليه ظرر اكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين وقد ادخل السجن بسبب دينه
اذا كان معسرا اذا كان مدينا معسرا ومطالبا بالدين يسدد من الزكاة يعطى من الزكاة ما يسدد به دينه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم استعمال العادة السرية
حرام حرام شديدة التحريم وفيها غار صحي وطبي ايضا فلا يجوز استعمال العادة السرية قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلم يبح الاستمتاع الا بالزوجة او ملك اليمين
وما عدا ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت قرضا ربويا من البنك وكنت جاهلا بالحكم
فلما عرفت الحكم قد ثبت وثبت في ذمة هذا القرض يقول هل يجب علي السداد ام ماذا اصنع هذا راجع لمطالبتهم اذا طالبوك به والزموك به يسدده لهم بموجب العقد اللي الذي بينك وبينهم
ولا تستعمل هذا المال تتصدق به لا تستعمله وهو اتاك عن طريق الربا لا تستعمله تصدق به او تخلص منه على الاصح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يدعو الناس الى التوحيد والى عبادة الله وحده
لكنه في الخلوات يشاهد المحرمات هل يعتبر منافقا بهذا الفعل يعني يشرك في الخلوات لا ايه اما انه يفعل ذنب دون الشرك فهذا ما ما احد يسلم من الذنوب واحد يسلم من الذنوب ولكن يتوب الى الله عز وجل
ويبادر بالتوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذهب الى محافظة حريملاء اسبوعيا واجلس في مزرعة واسمع الاذان من المسجد هل يجوز لي ان اصلي في مزرعتي قصرا وجمعا مع زملائي ونحن كثر
ام يجب علي ان اجيب النداء اذا كانت حريملة بلا ادلك اه انه ما لك قصر وجمع فيها في بلدك اما اذا كانت ما هي ببلد لك تذهب اليها للاستراحة
تسمعون النداء وتقدرون على الحضور قرب يعني تسمعون النداء لو كان بصوت غير مكبر الصوت تسمعونه يلزمكم الحضور سمع النداء ولم يأته فلا صلاة له الا من عذر فاذا امكنكم حضور النداء يجب عليكم الحضور
اذا كان تسمعونه بدون مكبر صوت اما مكبر الصوت هذا تسمعه من بعيد مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول في الاعوام الاخيرة الصيف عندنا يكون النهار طويلا
ولتكون بين المغرب والفجر اربع ساعات فقط يقول كيف الصيام في هذه الحال البلد التي يمر خلال اربعة وعشرين ساعة يمر بها ليل ونهار يجب صيام النهار والافطار بالليل. ولو قصر الليل وطال النهار او العكس
اللي خلال اربعة وعشرين ساعة يمر بها ليل ونهار يلزم الصيام النهار والافطار بالليل نعم ويقول كذلك حفظك الله يقول في حالنا هذه هل يجوز لنا ان نجمع بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم مراعاة للمصلين لقصر الليل
لا ما تجمع يصلون كل صلاة في وقتها انتم لستم مسافرين الان انتم مستقيمين مقيمين قل ان كل صلاة في وقتها نعم وكذلك حفظك الله يقول هل لنا ان نجزئ القرآن
ثلاثة اجزاء لاجل ختمه فيكون في ثلاث رمضانات بقصر الليل لا ما تقسم القرآن بين رمظانين رمظان هالسنة ورمظان العام القادم. لا ما ما تقسموا بينهن تقرأ من القرآن ما تيسر في رمظان ان امداك على الختم تختم
وما امداك على الختم الحمد لله ما هو بلازم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من منطقة نجران وانتقلت الى الرياض لاجل عملي فيها مع وجود بيتي واقاربي في نجران. سؤاله عند عودتي الى نجران
