بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الواجب في الصلاة في الخشوع قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون
الذين هم في صلاتهم خاشعون قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين فالخشوع هو روح الصلاة والصلاة التي لا خشوع فيها كالجسد الذي ليس فيه روح
والخشوع هو السكون هو سكون القلب واجتماع الفكر والاقبال على الصلاة ولذلك ينهى عن كل ما يقلل الخشوع في الصلاة او يتعارظ مع الخشوع في الصلاة لهذا ينهى عن الصلاة بحضرة طعام يشتهيه ينهى عن
الصلاة وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط ينهى ان يأتي الى الصلاة يعدو ويركظ فليأتي بسكينة ووقار ليدخل فيها من من غير تشويش ومما ينهى عنه ايضا تسريح النظر نظر المصلي
في صلاته لان فكره يتبع ما يقع عليه بصره  فلذلك سيأتي في الاحاديث انه يقصر نظره في صلاته على ما جاءت به الاحاديث  وانه لا يرفع بصره الى السماء  فهذا الباب فيه النهي
عن شيئين اولا تسريح نظر المصلي هنا وهناك امامه او عن يمينه او عن شماله  لان هذا يشغله عن صلاته المسألة الثانية نهي ان يرفع بصره الى السماء وهذا اشد
لان عليه الوعيد كما يأتي نعم باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر الى في الصلاة عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء
فنزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون. فطأطأ رأسه رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه
وهو حديث مرسل نعم هذا الحديث عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين من كبار التابعين يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان في اول الامر ينظر قلبوا بصره في السماء في اثناء الصلاة
كما قال الله جل وعلا قد نرى تقلبا وجهك في السماء  فلنولينك قبلة ترضاها. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس في اول الاسلام ثم انه امر بالتوجه الى الكعبة قبلة ابراهيم عليه السلام
الى قبلة ابراهيم وهي الكعبة مع بيت المقدس فكان قبلة لبني اسرائيل كان قبلة لبني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل  وكان صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام يستقبل بيت المقدس
ثم امره الله ان يستقبلوا الكعبة قبلة ابراهيم عليه السلام هذا الحديث مرسل لانه من رواية التابعي وهو محمد ابن سيرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل
نعم وعن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء ونزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه نعم فدل هذا على ان
على ان تقليد البصر في السماء يعني في الجو او النظر الى النجوم او للقمر او او الى الشمس ان هذا يسرح البصر ويشتت الفكر عن الاقبال على الصلاة فانزل الله عليه
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ صلى الله عليه وسلم رأسه  هذا فيه دليل على عدم رفع البصر الى السماء سيأتي في احاديث ووعيد على ذلك  وان
طأطأت الرأس يعني غض البصر عن النظر الى ما حوله بالصلاة ان هذا من الخشوع نعم وان النظر في فيما حوله او رفع البصر الى السماء انه يخالف الخشوع نعم
رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ روى هذا المرسل احمد في كتاب ناسخ والمنسوخ له يعني فيكون قوله قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ناسخا لما كان عليه الرسول في الاول
من تقليب بصره في السماء نعم وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل حديث مرسل لانه من رواية التابعي عن الرسول محمد ابن سيرين
كانوا يعني سعيد ابن منصور يقول كانوا يعني السلف تحبون ان ان المصلي لا يتجاوز بصره موضع سجوده بالصلاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم رواه احمد ومسلم والنسائي نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم
فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتغن او لتخطفن ابصارهم. رواه الجماعة الا مسلما والترمذي نعم وعن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد
وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته رواه احمد والنسائي وابو داود هذه الاحاديث تدل على ان انه لا يجوز للمصلي ان يرفع بصره
الى السماء وانما ينظر الى مصلاه انظر الى مصلاه وان من رفع بصره الى السماء فانه فانه اري ان الله يأخذ بصره فيصبح اعمى يفقد بصره عقوبة له هذا دليل على منع رفع المصلي بصره الى السماء
في اثناء الصلاة لان ذلك يشتت عليه فكره في الصلاة نعم وفيه في حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس
بالتشهد الاول والاخير التشهد في الصلاة انه يظع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة الاصابع ان السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام كان صلى الله عليه وسلم يرفعها
اشارة الى التوحيد تارة الى الوحدانية  التشهد وكان بصره لا يتجاوزها. هذا دليل على انه في التشهد ينظر قيل سبابته يسمى السبابة لانه يشار فيها الى السب وتسمى السباحة لانه يشار فيها الى التسبيح
نعم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة  نعم بعد تكبيرة الاحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت هنيهة يعني وقتا قصيرا ويقول في اثناء سكوته دعاء الاستفتاح الذي سيأتي في الاحاديث
استفتحوا به صلاته قبل القراءة وهو دعاء وثناء على الله سبحانه وتعالى نعم بابودي ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. اين تكبيرة الاحرام والقراءة يعني قراءة الفاتحة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل القراءة نعم. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. رواه الجماعة الا الترمذي
نعم هذا ابو هريرة رضي الله عنه لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت قليلا بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة الفاتحة  فسأله ما يقول  في هذه السكتة يعني لا يجهر
ماذا يقول؟ هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم امور دينهم من الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف عرف ابو هريرة ان الرسول يقول شيئا في هذه السكتة
قالوا كانه ينظر الى حركة لحيته كانوا ينظرون الى اضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم فعرفوا انهم يقولوا شيئا وقوله بابي انت وامي يا رسول الله اي افديك افديك بابي
وامي يا رسول الله  فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بين بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مشرق الشمس والنجوم ومغربها لا شك ان ما بين المشرق والمغرب مسافة بعيدة
فهو طلب من ربه ان يبعده عن الذنوب والخطايا بعدا طويلا اللهم نقني من خطاياي  كما ينقى الثوب الابيض من الدنس لماذا خص الثوب الابيظ؟ لانه هو الذي يظهر عليه
الدنس اما الثوب الاسود غيره فانه لا يظهر عليه الدنس اما الاسود اما الابيظ في ظهر عليه الدنس نقني من خطاياك كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يعني اغفرها لي
نقني يعني اظفرها لي وازلها ازل اثرها عني فدل على ان الخطايا تؤثر على المسلم كما يؤثر الوسخ على الثوب الابيض ثم قال اللهم اغسلني ثلاث انواع من الادعية يؤكد بعضها بعضا
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد الماء معروف والثلج هو الماء المتجمد والبرد هو حب الغمام احب الغمام الذي ينزل على الارض  فما يكفي ان يقول اغسلني من خطاياي بالماء
لا هذا جمع بين انواع المطهرات انواع المطهرات فالماء اولا ثم الثلج ثم البرد فلا شك انها اذا توالت على محل الوسخ انه يزول. فهذا فيه تأكيد الدعاء بالاستغفار بالمغفرة وازالة الذنوب عن العبد
بانواع المطهرات كما هذا تشبيه كما  يغسل الماء اه كما يغسل الثوب بالماء والثلج والبرد هذا من باب التشبيه نعم هذا نوع من انواع الاستفتاح الاستفتاح جاءت به احاديث متعددة
وهو انواع بايها استفتح فكان حسنا باي هذه الانواع الواردة يستفتح كان حسنا وقد مرت بكم في شرح العمدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض هذا نوع اخر من انواع دعاء الاستفتاح نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت
انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت
لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك هذا حديث علي رضي الله عنه فيه نوع اخر من انواع الاستفتاح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اذا كبر تكبيرة الاحرام يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. ما المراد بوجهه المراد بوجهه قصده ونيته اصله ونيته اي وجهت توجهت بقصدي ونيتي الى الله سبحانه وتعالى وقيل المراد بالوجه
وجه الانسان لانه يتوجه الى الله بوجهه ويستقبل القبلة الذي فطر السماوات والارض يعني خلقها على غير مثال سابق الله اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق وفطر الشيء هو ايجاده
ابتداء من غير من غير مثال سابق  فطر السماوات والارض حنيفا انيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه هو المقبل على الله المعرض عما سواه وهذا من صفة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ان ابراهيم كان امة
قانتا لله حنيفا والحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام انيفا مسلما مسلما لله عز وجل بمعنى انه مستسلم لله بقصده ونيته وعمله وقلبه وقالبه معرضا عما سواه سبحانه وتعالى ثم قال وما انا من المشركين
ما يكفي ان الانسان يعبد الله ويتوجه اليه بل لا بد ان يتبرأ من الشرك واهله لان لان كثيرا من الناس يعبدون الله  ولكن يعبدون معه غيره فلا تنفعهم عبادتهم لله. لان الشرك
يبطلها ويحبطها فلا تصح العبادة الا بامرين الامر الاول الاخلاص لله عز وجل من الشرك. الامر الثاني الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فالاول براءة من الشرك والثاني براءة من البدع
المحدثات انيفا مسلما وما انا من المشركين ببراءة ما يكفي ان الانسان يقول انا مسلم او لان الانسان يعبد الله ولا يتبرأ من الشرك واهله لابد من هذا نعم وما ان صلاتي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
هذا كما في اخر سورة الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الصلاة معروفة صلي لله عز وجل لغيره والنسك هو الذبح على وجه التقرب  النذور والاضاحي
والعقيقة وغير ذلك من الذبح الذي يقصد به تقرب الى الله سبحانه وتعالى وهو قرين الصلاة فصلي لربك وانحر كما انه لا يجوز ان تصلي لغير الله كذلك لا تنحر لغير الله
ففيه رد على عباد القبور الذين يذبحون للقبور والاضرحة ده شرك اكبر الذبح لغير الله شرك اكبر يخرج من الملة كما انه لو صلى لغير الله فهذا شرك اكبر يخرج
من الملة صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي حياته وموته كله لله عز وجل فهو عبد لله حيا وميتة نعم ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له ايضا هذا يؤكد انه لابد من التبرؤ من الشرك
نعم وبذلك امرت وانا من المسلمين وبذلك امرت امره الله سبحانه فهو يمتثل امر الله الله جل وعلا امره فاعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين فالاستعانة والعبادة والدعاء وجميع
انواع العبادة كلها لله عز وجل بذلك امرت امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم وانا من المسلمين وفي رواية وانا اول المسلمين اي اول المسلمين من هذه الامة والا فقبله مسلمون من الانبياء واتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ولكن قوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة نعم اللهم انت الملك لا اله الا انت. نعم انت ربي هذا ثناء على الله سبحانه وتعالى. نعم انت ربي وانا عبدك
وهذا ايضا كل هذا فيه أنواع الدعاء دعاء العبادة ودعاء الطلب دعاء العبادة هو الثناء على الله سبحانه وتعالى ودعاء الطلب هو ان تسأل الله ان يغفر لك ان يعطيك ان يرزقك هذا دعاء طلب
وكله مجتمع في هذا الحديث. دعاء العبادة ودعاء الطلب نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت رسول لا الرسول لم يبرئ نفسه. يقول ظلمت نفسي
الظلم ثلاثة انواع الظلم اصلا هو وضع الشيء بغير موضعه هذا هو الظلم وهو ثلاثة انواع. النوع الاول ظلم الشرك ظلم الشرك ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة بغير موضعها لذلك يسمى
ظلما وهو اعظم انواع الظلم وهو لا يغفره الله الا بالتوبة النوع الثاني ظلم العباد للتعدي عليهم باخذ اموالهم او ظربهم او قتلهم او غير ذلك من حقوقهم ظلم العباد
وهذا ايضا لا يغفره الله الا اذا سامح اصحابه انت لو استغفرت ما ما يزول عنك هذا الذنب الا اذا سامحك صاحب الحق والا فان الله لا يدع منه شيئا
بل يقتص للمظلومين يوم القيامة والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي لانه وظعها في غير موظعها واذا استعمل الذنوب والمعاصي فقد وضع نفسه في غير موضعها لانه مأمور ان يضع نفسه
بالطاعة والعبادة ويرفعها يكرمها عن الدنس وعن فهو ظلم نفسه وهذا يغفره الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النوع الاول لا يغفره الله الا بالتوبة هو الشرك
النوع الثاني لا يغفره الله الا اذا سامح صاحب حق صاحب الحق او وفاه اياه واعطاه اياه النوع الثالث تحت المغفرة اذا شاء الله غفره للعبد نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي اعترفت بذنبي هكذا هذا عبادة
انك تعترف بذنوبك ولا تزكي نفسك هذا من انواع العبادة انك تعترف بذنوبك ولا تزكي نفسك وتبرئها من الذنوب والتقصير نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. هذا دعاء مسألة
اغفر لي ذنوبي جميعا ان الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى نعم فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت نعم الله هو الذي يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء
واما الناس فانهم اذا اسأت اليهم قليل منهم من يتسامح ومن نعم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت نعم احسن الاخلاق جمع خلق وهو ما يمدح صاحبه خلق الحسن هو
ما يمدح عليه ويثنى على صاحبه والخلق الحسن والخلق  الخلق الطيب هذا منحة من الله ومنة من الله عز وجل وقد اكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم باحسن الاخلاق
قال الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم فينبغي للمسلم ان يحسن اخلاقه الزنا اخلاقه مع الناس نعم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. هذا من الله سبحانه وتعالى. حسن الخلق من الله
لكن الانسان يعود نفسه يعود نفسه على حسن الخلق والا فاصله من الله عز وجل نعم واصرف عني سيئها سيء الاخلاق سيء الاخلاق لم يقتصر على احسن الاخلاق بل سأل ربه ان يصرف عنه سيء الاخلاق
من الكبر والحسد الغيبة والنميمة والتعدي على الناس وغير ذلك. نعم هذا لا يصرفه الا الله سبحانه وتعالى نعم واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك
لبيك هذا اللفظة تفني يتلبى لبى اي اقام اقام في المكان لبى في المكان اي اقام فيه اي انا مقيم على طاعتك انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة او من لبى بمعنى اجاب اي انا مجيب لدعوتك اجابة بعد
اجابة والتلبية في الحج معروفة لبيك لبيك اللهم لبيك من هذا النوع  وسعديك اي انا اسعد امرك اسعد امرك واقوم به اسعادا بعد اسعاد. نعم لبيك وسعديك والخير كله في يديك. الخير وما الخير كله من الله وما بكم من نعمة
فمن الله سبحانه وتعالى الخير كله من الله وما يحصل على ايدي العباد فانه من الله عز وجل الله هو الذي هداهم لك وهو الذي سخرهم لك فالخير اصله كله من الله عز وجل وما يجري من الناس فهو من الله عز وجل
نعم والشر ليس اليك الله سبحانه وتعالى قدر الخير والشر وكتب ذلك باللوح المحفوظ ولكن الشر لا ينسب الى الله انما ينسب الى من وقع عليه من العباد هو شر بالنسبة لمن وقع عليه
تر في المقدور لا في القدر في المقدور بالنسبة لمن وقع عليه هو شر اما بالنسبة الى الله الذي قدره فهو خير لانه عدل منه سبحانه عدل منه وجزاء منه على الذنوب والمعاصي
فهو بالنسبة الى الله ليس شرا انما هو شر بالنسبة لمن وقع عليه من العباد نعم وانا بك انا بك واليك انا بك واليك يعني لا غنى لا غنى عن الله سبحانه وتعالى. انا بك اي مستعين بك
واليك اي اصير اليك اسيروا اليك  فانا لا غنى بي عن الله سبحانه وتعالى فهذا فيه الاعتراف بالحاجة الى الله عز وجل نعم انا بك واليك تباركت وتعاليت تباركت البركة ثبوت
الخير ودوامه البركة ثبوت الخير ودوامه والله جل وعلا يقال له تباركت. تباركت في ذاته وفي اسمائه وصفاته وفي افعاله كلها خير وبركة ولا تقال هذه اللفظة الا في حق الله. فلا تقل تباركت يا فلان. تبارك علينا يا فلان هذا غلط
هذا اللفظ تبارك لا يقال الا في حق الله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يجوز ان تقول تباركت تبارك علينا يا فلان
وانما يقال في العبد انه مبارك مبارك اي الله جعل فيه بركة نعم تعاليت اي جلت عظمتك وتعالى ايظا ارتفع على خلقه من العلو. نعم نستغفرك واتوب اليك هذه النهاية استغفرك واتوب اليك استغفرك من الذنوب واتوب اليك منها
نعم واذا ركع قاع واذا هذا ما يقوله الرسول في الاستفتاح وهو دعاء جامع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة نعم واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت
وجعلك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعظمي وعصبي نعم هذا في الركوع في الركوع يقول اللهم لك ركعت لله عز وجل يعني انحنى انحنى تعظيما لله انحنى تعظيما لله ولهذا لا يجوز الركوع لاحد ولا يجوز الانحناء لمخلوق لانه عبادة
الانحناء عبادة على وجه التعظيم عبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى ويقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت بك امنت ايمان هو اليقين بالله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته
نعم ولك اسلمت اسلمت استسلمت لامرك وطاعتك نعم خشع لك سمعي وبصري الخشوع عرفناه هو السكون والسكون والخضوع لله عز وجل خضع له كل جسمه باعصابه وعظامه ولحمه ودمه كله خظع لله عز وجل. نعم. خشى لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
نعم سمعه وبصره وعظمه وعصبه ومخه كله لله عز وجل خضوع كامل من العبد لم يبقى منه شيء الا وهو خاضع لله عز وجل في هذا الركوع فهذا فيه ان الركوع عبادة عظيمة. ولا يجوز ان يركع لغير الله عز وجل
نعم واذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد نعم اذا رفع رأسه من الركوع واعتدل واقفا
فانه يقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض اي حمدا يملأ السماء على سعتها ويملأ الارض ويملأ ما شئت من شيء لا اعلمه وانما تعلمه انت من مخلوقاتك
فهذا فيه الثناء على الله سبحانه وتعالى وهذا واجب من واجبات الصلاة الذي يقال بعد الاعتدال هذا واجب من واجبات الصلاة نعم واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
سجد وجهي للذي خلقه وصوره هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم اه ركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود لان التسبيح في الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة. اما الدعاء في الركوع والسجود فهو مستحب
وليس واجبا نعم واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ومزجت لا لغيرك ولا يجوز السجود الا لله عز وجل وهو وضع الجبهة على الارض  عبادة لله وذلا بين يدي الله عز وجل
فلا يجوز ان تسجد لمخلوق تسجد لمخلوق سجود العبادة اما سجود التحية هذا كان موجود في الشرائع السابقة سجود تحية ومنه سجود الملائكة لادم فما هو سجود عبادة هذا سجود تحية
وسجود آآ آآ سجود يعقوب وآآ بنوه ليوسف عليه السلام ورفع ابويه على العرش فروا له سجدا هذي سجود تحية ما هي بسجود عبادة وهذا جائز في الشرائع السابقة اما شريعتنا فتمنع
من السجود عبادة ولا تحية قال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لما اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد
للرسول صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت للزوجة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وزوجها اليوم تكبرت على الزوج خرجت
توظفت وراحت واخذت اخلاق الكفار عادت الكفار خرجت عن الزوجية خرجت عن الانوثية ايضا خرجت على الفطرة التي فطر الله الناس عليها نعم اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
لك سجدت اي لا لغيرك فدل على انه لا يجوز السجود الا لله عز وجل نعم وبك امنت ولك اسلمت. نعم. سجد وجهي للذي خلقه وصوره. السجود يكون بالوجه. الجبهة
والانف تابع لها والاعظى تابعة سبعة اعظم قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم هذي تابعة للجبهة ولذلك اذا كان لا يستطيع السجود على الجبهة على الارض
فانه يومي يومي بالسجود وهو جالس ولا يسجد على يديه وعلى اعضائه دون الجبهة سجود اصله في الجمع وهذه تابعة للجبهة. فاذا عجز عن السجود بالجبهة على الارض فانه يومئ برأسه وهو جالس. نعم
سجد وجهي للذي خلقه وصوره وخلق الله الوجه على ما فيه من عجائب الخلقة وما فيه من السمع والبصر والحواس. نعم للذي خلقه وصوره وشعور الله هو الذي صوركم فاحسن
صوركم آآ شكل الانسان هو اعجب المخلوقات واعجب المخلوقات يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هذي نعمة من الله سبحانه وتعالى
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فهو احسن المخلوقات صورة نعم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. كذلك السمع والبصر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى  وهو
نعمة عظيمة السمع والبصر نعمة عظيمة على العبد ما ماذا ترون الذي لا يسمع او الذي لا يبصر يكون فاقدا لنعمة عظيمة نعم وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين
تبارك الله هذا كما سبق انه لا يقال هذا اللفظ الا في حق الله سبحانه وتعالى. احسن الخالقين المقدرين الخلق يراد به التقدير نعم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت ثم ثم يقول ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم بين التشهد الاخير بين التشهد الاخير والتسليم
يدعو اذا اتى بالتشهد الاخير يختار من الدعاء ما اه يعجبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه هذا نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. مم. وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت
وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا حديث عظيم. الشاهد منه ما يقوله بعد تكبيرة الاحرام. الشاهد منه اوله وهو الاستفتاح وفيه زيادة ما يقوله
الركوع وما يقوله في السجود وما يقوله بعد التشهد هذه زيادة فوائد سيأتي لها في مكانها. سيأتي في مكانها ان شاء الله نعم رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك هذا نوع ثالث من انواع الاستفتاح وهو حديث عائشة هو حديث عمر واحاديث آآ غيرهم من الصحابة
وهذا احسن انواع الاستفتاح كما مر بكم في طرح العمدة هذا احسن انواع الاستفتاح نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك سبحانك تسبيح معناه التنزيه اينزل ينزهك عما لا يليق بك نعم وبحمدك اي سبحتك بحمدك سبحتك بحمدك فلولا توفيق الله لك ما سبحت الله عز وجل. فانت تحمد الله
على ان وفقك لتسبيحه. نعم وتبارك اسمك تبارك اسمك اسم الله جل وعلا كل اسماء الله مباركة والاسماء الله المباركة اذا ذكرت تبارك اسم ربك للجلال والاكرام اسم ربك عام لكل الاسماء
لان المفرد اذا اضيف يعم فهذا مفرد اظيف فيعم جميع اسماء الله كلها مباركة اي الخير ينال بذكرك تبارك اسمك اي الخير ينال بذكرك. نعم وتعالى جدك تعالى جدك الجد المراد به هنا العظمة
اذ جلت عظمتك يلت عظمتك نعم ولا اله غيرك نعم لا اله اي لا معبود بحق الا انت نعم رواه ابو داوود وللدار قطني مثله من رواية انس وللخمسة مثله من حديث ابي سعيد
هذا توارد عن عدد من الصحابة حديث عائشة سبحانك اللهم وبحمدك توارد عن عدد من الصحابة وعليه جمهور اهل العلم وهو احسن انواع الاستفتاح نعم واخرج مسلم في صحيحه ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
ولا اله غيرك هذا مما يدل على تأكد هذا الاستفتاح ان عمر كان يجهر به مع انه من الاشياء التي يسر بها ولكنه يجهر به لغرض وهو تعليم الصحابة تعليمهم هذا الاستفتاح نعم
وروى سعيد في سننه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يستفتح بذلك نعم وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ها وابن المنذر عن عبد الله ابن مسعود
نعم الخلفاء الراشدون كانوا يستعملون هذا هذا الاستفتاح نعم وقال الاسود كان اسود يعني النخعي الاسود النخعي. نعم. وقال الاسود كان عمر رضي الله عنه اذا اذا افتتح الصلاة قال
سبحانك اللهم وبحمدك اسود النخعي تابعي. نعم كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيره يسمعنا ذلك ويعلمنا. رواه الدارقطني نعم يجهر به لاجل ان يعلمهم
هذا الدعاء مما يدل على فضل هذا الاستفتاح واكديته والا لو اتى باي نوع من انواع الاستفتاح التي مرت صحت بها الاحاديث لا بأس بذلك ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة
بانواع الاستفتاح موجودة في مجموع الفتاوى وذكرها في شرح العمدة كما مر بنا. نعم واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح وجهر وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه
يدل على انه الافظل. هذا كلام المؤلف. كلام المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله تعليق على هذا قال نعم. واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح. اختيار هؤلاء الصحابة وفيهم الخلفاء الراشدون وابن مسعود
نعم وجهر عمر به احيانا. جار عمر به احيانا مع ان السنة الاصرار به لكن عمر جهر به لغرض لغرض تعليم الناس هذا الاستفتاح وخلفه المهاجرون والانصار وافقوا على هذا ايضا. نعم
وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه الافضل على انه الافظل من انواع الاستفتاح. نعم يدل على انه الافضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا
غالبا احيانا يقول غيره خصوصا في صلاة الليل في صلاة الليل كان قل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه
اليهود اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذا في قيام الليل نعم وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا
وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية نعم هكذا يقول المؤلف رحمه الله تعقيبا على هذه الاحاديث وانا احسنها هو سبحانك اللهم وبحمدك. وان استفتح بغيره فلا بأس. ووافق السنة ايضا
نعم باب التعوذ التعوذ للقراءة. يكفي  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله انه يستحب اذا كان امام الكعبة ان ينظر اليها في صلاته ولا ينظر الى محل سجوده. لا دليل على هذا. هذا لا دليل عليه
ومشتهر عند العوام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع في دعاء القنوت في الصلاة ان يرفع بصره الى السماء لا ولا في القنوت ما يرفع بصره في الصلاة آآ في القنوت ولا في غيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انه ان الله يخطف بصره ويعمى هذا ما يجوز. نعم لكن الجاهل لا يؤاخذ الله الجاهل اما من كان عارفا وعالما انه ما يجوز فعليه خطر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوعيد الذي ذكر في الحديث يدل على ان هذا العمل من الكبائر اللي هو رفع البصر الى السماء ما هم لزوم لا ما يدل على انه من الكبائر لكن يدل
على تحريمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وان كان ابن حزم رحمه الله يقول يبطل الصلاة يقول يبطل الصلاة خلي الجمهور يقولون لا ما تبطل الصلاة لكنه هرم
او بعضهم يقول مكروه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لازداد خشوعا اغمض عيني اثناء الصلاة فهل فعلي صحيح؟ لا تغمض عينيك الا اذا كان امامك شيء يشغلك عن الصلاة
اما اذا لم يكن امامك ما يشغلك عن الصلاة فلا. لان هذه صفة اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في العبادة للصلاة في صلاتهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الذي جاء عن ابن سيرين
ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم طأطأ رأسه وقد ورد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما رأى رجلا قد طأطأ رأسه في الصلاة نهاه عن ذلك. طأطأ غير طأطأة الطأطأة
اللي اللي يجعل رأسه على قريب من الركوع في ناس يخظعون حتى يكون قريب من الركوع هذا ما يجوز. اما الطاقة اليسيرة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان النظر الى موضع السجود
من الواجبات او هو من المستحبات. مستحب ومستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع للمسبوق في الصلاة ان يدعو بدعاء الاستفتاح اول ما يدخل في الصلاة اول ما يدخل في الصلاة هو اول صلاته فيستفتح
ولو كان في الركعة الاخيرة نعم وما يقضيه هو اولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لدعاء الاستفتاح ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يقول كيف يكون الممات لله رب العالمين
مصير الى الله وين تروح الى مت ها تروح تذهب الى الله الى الله المصير وان مردنا الى الله نعم فانت عبد لله حيا وميتا ومصيرك الى الله. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل كل حديث مرسل يعد ضعيفا   هذه مسألة يقولون ان المراسيل احسنها مراسيم سعيد ابن المسيب احسن المراسيل ولا شك ان الارسال انها علة في الحديث من علل الحديث الارسال
نعم  لكن المراسيم تختلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه هم في الحديث الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه والذي ذكر فيه دعاء الاستفتاح
هل فيه دليل على ان هذا انما وقع في صلاة الفريضة فيكون العمل به في الفريضة اولى من غيره من الادعية هون عمر رضي الله عنه عمر وكان ابي بكر وعمر وعثمان
رضي الله عنهم يستعملونها في الفريظة هذا دليل على انه هو الافظل في الفريظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم وضع الملصقات التي تحوي على هذه العبارات وهي
بسم الله او تبارك الله او ما شاء الله على السيارة والابواب والاماكن العامة هذه ظاهرة ظهرت الان تعليق الاذكار والايات على الطرقات وعلى بعض العلماء يستحسنها يقول لانها تذكر
اه بالله عز وجل تنبه الشيخ ابن باز رحمه الله يستحسن هذا ولكن الواقع ان هذا لم يعمله السلف هذا عمل لا لم يعمله السلف وايضا ربما يعلق اشياء بدعية واشياء
هذا فتح للباب فتح للباب وناحية ثالثة وهو انه يعرضه للاهانة يعرض هذا المعلق للاهانة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية محل تجاري بتبارك مم هل يجوز تسمية محل تجاري
بتبارك لا هذا لله عز وجل ما يقال تبارك الا في حق الله عز وجل. نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاقتصار في الركوع والسجود على ما جاء وما ورد في حديث علي رضي الله عنه من غير تسبيح
لابد من التسبيح التسبيح واجب من واجبات الصلاة لا يجوز الاقتصار على الدعا فقط. هم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث من قوله وما اخرت وقول الله عز وجل
ما قدمت واخرت من الاعمال قدم من الاعمال وما اخره يعني في اول حياته وفي اخر حياته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول  ذكرتم حفظكم الله في حديث عائشة وعمر
ما ورد في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وانه احسن انواع الاستفتاح وقد ذكر في الصحيح ادعية مثل حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي اما الحديث الاول فلم يرد في الصحيح
فكيف يقال بانه احسن من غيره  مهوب لازم ان الحديث يرد في الصحيح حديث له مرجحات وله مهوب لازم انه يكون في الصحيح وما كل الاحاديث تكون في الصحيح معناها انها تهمل
لا يعمل بها وكما عرفتم ان الصحابة اكابر الصحابة وبكر وعمر وعثمان كانوا يختارون سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من انواع الاستفتاح هذا ترجيح عمل الصحابة ترجيح لهذا النوع نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد هل من اول ما يبدأ بالاعتدال او ينتظر حتى يعتدل قائما من ركوعه اذا اعتدل قائما فانه يقول ربنا ولك الحمد
ما يقولها وهو بين الركوع والقيام اذا اعتدل قائما وعاد كل فقار الى محله يقول ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولا يقولها وهو مهوي الى السجود لا قائم معتدل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام يقول سمع الله لمن حمده. فهل يقول كذلك ربنا ولك الحمد؟ نعم يجمع بينهما الامام. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الانحناء اذا كان لتحية عظيم بقصد احترامه عبادة وركوع وعبادة ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تزيين المصلى
التابع للمسجد هل يجوز تزيينه بالبالونات وبالزينات لاقامة حفل ومسابقات اثناء ذلك نعم هل يجوز تزيين المصلى التابع للمسجد بالبالونات والزينات وش المصلى  مم  ايش المصلى التابع للمسجد مهوب كله مسجد كله مسجد ما فيه مصلى تابع
مصلى عصر؟ لا كله مسجد ما حاشه جدار المسجد فانه كله مسجد ولا يحدث فيه اشياء لا تليق بالمسجد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر لي احد الاخوة
انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى حاسرا رأسه فهل هذا دليل على ان على ان تغطية الرأس سنة مؤكدة نعم بلا شك اجمل كونك تغطي رأسك
عمامة او بغطاء مما جرت به العادة في المجتمع هذا احسن خذوا زينتكم عند كل مسجد يراد بالزينة ستر العورة ويراد بها تجميل الهيئة ايضا نعم فيتجمل للصلاة نعم ويقول حفظك الله وما حكم صلاة من صلى حاسرا رأسه
صلاته صحيحة اذا كان ساترا لعورته ما بين السرة والركبة صلاته صحيحة ولكن يكون عنده نقص نعم في حتى ان الامام احمد رحمه الله يوجب ستر احد المنكبين مع ستر العورة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم هذا الدعاء اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه انا لا اعلم ان ان هذا وارد لكن معناه صحيح معناه صحيح ان الله يلطف بك في قضائه وقدره
ولا يقدر لك الا ما فيه الخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخشوع في الصلاة ركن او واجب مستحب الركن الخشوع في الصلاة مستحب ليس ركنا ولا واجبا فلو صلى وهو لم يخشع فصلاته صحيحة لا يؤمر بالاعادة
لا يؤمر بالاعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زميل زميلي في البيت ينام عن بعض الصلوات وقد نصحته ولكن ما زال على الحال نفسه فهل اهجره لا تسكن معه اذا كان يترك الصلاة ويتكرر منه ذلك ولا يقبل النصيحة
فلا تسكن معه اما ان كان البيت لك يطلع هو وان كان البيت له تطلع انت تشوف لك مكان اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحرك السبابة بالتشهد كله
او عند ذكر لفظ الجلالة فقط الامر في هذا واسع من حركها او لم يحركها الامر في هذا واسع المهم انه يرفعها اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في هذه السنة
كتب عدد من الكتاب في الصحف يشككون في ثبوت صيام الست من شوال فما توجيهكم في ذلك وفقكم الله الحديث في صحيح مسلم الحديث ثابت في هذا وهؤلاء يتلمسون هؤلاء مخذلة يقال لهم المخذلة هم لا يعملون ولا يبون الناس يعملون
يريدون منع الناس وينتقدون الناس فقط هذي همهم همهم الانتقاد فقط فلا يلتفت اليهم نعم يبحثون عن الاغلاط وعن الاقوال الشاذلة وعن ثم يظهرونها للناس لاجل يشكون الناس في عباداتهم
ويقللون من اهمية العبادة فهذا عمل فاسد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا صام الانسان الستة من شوال وقرن معها نية صيام الايام البيض او الاثنين والخميس. هل يعد فعله مشروعا
السكني شوال غير البيض اذا صام الست من شوال ينويها الست اذا صام ايام البيض ينويها ايام البيض ولا يخلط بين هذا وهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول في من ينتسب
الى غير ابيه بان ينتسب الى اسم شخص اخر لداعي الاثبات لدى السلطات لدى السلطات ومن انتسب اليه هو من نفس العائلة نسأل الله العافية لا يجوز الانتساب الى غير الاب هذا عليه وعيد شديد
لا لاجلي طمع ولا لاجل اي غرض من الاغراض لا يجوز الانتساب الا الى الاب ادعوهم لابائهم ابسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اما اللي يعلم ابوه
ينسب الى غيره هذي كبيرة من كبائر الذنوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الاولى من صلاة العشاء مع الامام وهو اصلا يصلي معهم المغرب بالنسبة له
فماذا يفعل؟ هل يسلم مع الامام نعم تخصم فادته الركعة الاولى من صلاة العشاء مع الامام وهو اصلا يصلي معهم المغرب بالنسبة له فماذا يفعل؟ هل يسلم مع الامام نعم هو صلى ثلاث ركعات ويصير ناوين المغرب
تصليها خلف العشاء وصلى ثلاث ركعات تبيه يزود ربعه بعد خلاص المغرب ثلاث ركعات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعمل في مطار الملك خالد بالرياض وسكني في الخرج
والمسافة تقريبا بين المطار والخرج مائة وثلاثين كيلو هل يجوز لي ان اقصر الصلاة علما بان البنيان متصل من المطار الى الخرج لا ما بين الان ما بين الخرج والرياض مسافة قصر لتقارب
البلدين ما بينهن ما جابت قصر فانت تسيل كانك في بلد واحد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته صامت بعد رمظان ما عليها من القضاء بدون اذنه
فهل يجوز يقول هل يجوز له ان يجامعها وتقضي فيما بعد لا يجوز صوم الواجب لا يجوز له ان يمنعها منه صوم الواجب ما يجوز له ان يمنعها من قضاء رمضان نذر كفارة
ما يجوز يمنعها من الواجب اما المستحب نعم له ان يمنعها من الصوم المستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد مصاحف في عبارة الفقهاء يقول ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه اذا دخل فيه حرم قطعه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد مصاحف في بعض المساجد يمر عليها اشهر وهي في مكانها لم يقرأ بها احد سؤاله هل يجوز لي ان اخذ مصحفا منها
واضع محله اخر حيث ان هذا المصحف الذي ساخذه من المسجد يرتاح له نظري اثناء القراءة. ولا يوجد مثله في  لا يجوز هذا لان هذا وقف على محل معين على مسجد معين ولا يجوز اخراجه منه
والمكتبات ولله الحمد مملوءة بالمصاحف بجميع احجامها تذهب الى المكتبة واشتر المصحف اللائق بك او اطلب من الذين يوزعون المصاعب اطلب منهم ان يعطوك مصحفا او اكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
وهل يجوز حضور جنازة لشخص قد توفي وهو لا يصلي اذا علمت انه لا يصلي يترك الصلاة متعمدا فلا تصلي عليه ابتعد عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل غاب الخطيب عن يوم الجمعة
وقام احد الحضور وخطب بنا ولكنه لم يذكر في الخطبة لا اية ولا حديثا فهل خطبته مجزئة ان شاء الله مجزية وجزاه الله خير جزاه الله خير هو محسن نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخرجت اخرجت زكاة الفطر ليلة التاسع والعشرين من رمضان فهل تكون مجزئة نعم يجوز تقديم الفطرة صدقة الفطر يجوز تقديمها بيوم او يومين قبل العيد لا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم في الاذان خمس دقائق واغفر لنا اذن؟ اذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم بالاذان خمس دقائق
فافطرنا لسماع اذانه ثم توقف فتوقفنا عن الاكل فما حكم صيامنا لذلك اليوم خلف الله صوموا بداله يوم انكم افطرتم قبل تمام اليوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقوم يقوم باذابة الملح بالماء
ويغسل به المنزل لاجل طرد الشياطين. هذا لا يجوز. هذه عادة سيئة. فلا يجوز هذا العمل
