فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث
رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح هذه المنظومة المباركة مئة المعاني والبيان لابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه
في علم البلاغة. وفي المحاضرات السابقة احبتي تحدثنا عن المصطلحات الخمس التأسيسية في علم البلاغة. وهي اساس ينطلق منه طالب في فهم ابواب البلاغة بعد ذلك. هذه المصطلحات الخمس التي ختمنا الحديث عنها في المحاضرة السابقة كانت اه فصاحة الكلمة وفصاحة
كلام وفصاحة المتكلم وبلاغة الكلام وبلاغة الكلمة. فهذه مصطلحات اساسية عفوا بلاغة المتكلم. لا يوجد بلاغة كلمة بلاغة المتكلم. فهذه المصطلحات الاساسية هي المنطلق الذي ينطلق منه الطالب بعد ذلك في تصور علوم البلاغة الثلاث المعاني والبيان والبديع. لذلك اه الغزوي
ومن بعده نقلوا وهذه المصطلحات الخمس في المكان الذي اوردها منه السكاكي. السكاكة اين اوردها؟ في ختام حديثه عن البلاغة. بعد علم معاني والبيان. نقلها الغزويني ووضعها في بداية العلم قبل ان نقتحم داخل افياء المعاني والبيان والبريء لانه رآها هي المنطلق
هي المنطلق وهذا الرأي السديد ولو واجهته والله تعالى اعلم. اه انتهينا في مقدمة الناظم هذا البيت العاشر والاخير قبل ان نقتحم علم المعاني. البيت العاشر والاخير الذي وقفنا عنده في المحاضرة السابقة يتكلم عن مفهوم الصدق والكذب
يقول الناظم رحمة الله تعالى عليه والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب اندى يعدم هذا اذا جعلنا الواقع ايش؟ هي الفاعل. ولو قلنا بالعكس والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله
اه اندى يعدما فهذا اذا جعلنا الواقع مفعول به. ونحن نقول بشكل عام الاولى ان تقول ان يطابق الكلام الواقع ان يطابق الكلام الواقع. لكن لو قلتها بالعكس ان يطابق الواقع الكلام ايضا لها اشكال كبير في ذلك
فلو فهمت انه الواقع هو الذي يضابغ الكلام او الكلام هو الذي يطابق الواقع فالامر في ذلك واسع ان شاء الله  المهم احبتي ما اهمية هذه المسألة هنا؟ معرفة مفهوم الصدق
والكذب الان سنتحدث عن مصطلح الصدق ما ما هو الصدق عند العلماء؟ وما هو الكذب؟ ما اهمية التطرق لمصطلح الصدق والكذب؟ في هذا الموضع من المنظومة. هذا سيقودني احبتي في الحديث
عن تقسيم الكلام. اكتب الكاميرا هنا اه نحن ايها الاحبة حينما تكلمنا عن بلاغة الكلام. قلنا ايش هي البلاغة عشان البلاغة الكلام ان يطابق الكلام. ان يطابق ايش؟ الكلام مقتضى الحال. مطابقة الكلام
لمقتضى الحالة اذا قلنا بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام بمقتضاه الحل. تمام اذا مطابقة الكلام بدنا نضع مربع على كلمة الكلام اللي هي التي سببت كل هذا التقسيم اذا احبتي في علم البلاغة اه علم البلاغة هو ينظر في اتيان المتكلم بكلام
يكون هذا الكلام مطابق للحال الذي يتحدث فيها حال فرحان حسن الى اخر ما بينناه سابقا. فهذا سيقودنا احبتي الى ايش انواع الكلام اذا لا بد نعرف ايش انواع الكلام لانه انواع الكلام هي التي سيطابق بها مقتضى الحال. فهذا سيقودنا الى ان التقسيم الكلام
القسم المشهور المعروفة وهو ان الكلام ينقسم الى خبر انشاء اذا انا فعليا في البلاغة لو لو غيرت ازلت كلمة الكلام ووضعت مكانها تعبير اخر في علم البلاغة نحن ندرس مطابقة الخبر والانشاء
لانه الكلام ايش هو؟ اما خبر واما انشاء. السيوطي رحمة الله عليه في جمع الهوامع ينقل اجماع البيانيين والحذاء من النحويين على ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء. هذا هو الصحيح الذي اجمع عليه البيانيون
من المحويين ان الكلام ينقسم الى ماذا؟ الى خبر اي كلام اما خبر واما انشاء. الان هناك من يقسم قسمة ثلاثية يقول لا الكلام خبر او طلب او انشاء هذه تقاسيم اخرى
تجدونها في المطولات لكن الصحيح الذي عليه الاكثر ان الطلب نوع من انواع الانشاء. فبالتالي هذا الذي سنسير عليه ونعتمده ان شاء الله رأي الجمهور ان الكلام ينقسم اما خبر واما انشاء. بالتالي لو انني قلت علم البلاغة او بلاغة الكلام. بلاغة الكلام
هي مطابقة الخبر او الانشاء لمقتضى الحال صحيح. لانه بدل كلمة الكلام وضعت الخبر والانشاء. الكنائن ما خبر واما انشاء. تمام؟ فهمنا اذا انه مطابقة الكلام لمقتضى الحال هذه تدعي ان نعرف ما هو الكلام الذي يتكلم به الشخص؟ الشخص اما ان يتكلم بخبر او يتكلم بانشاء. طيب
السؤال الذي يليه ما هو الخبر وما هو الانشاء؟ معارف تكررت معنا في مجالس دورات سابقة لكننا نعيد تكلمنا عنها في المنطق وفي الاصول وفي كل دوراتنا في علوم الوسائل عادة
الى مفهوم الخبر ومفهوم الانشاء. ما هو الخبر؟ الخبر هو كلام يحتمل الصدق او الكذب والبعض يقول هو الكذب سواء قلت او او الواو ما عندها مشكلة يحتوي الصدق والكذب
لذاته تمام. وما هو الانشاء كلام هذا تعريفه لا يحتمل الصدق او الكذب لذاته تمام اذا الخبر هو نوع من انواع الكلام. صح؟ اذا هو كلام. كلام يحتمل الصدق او الكذب
بدي اضع مربع على كلمة الصدق والمربع على كلمة ايش؟ الكذب. من هاي المصطلحات الان بدنا نبينها كلام يحتمل الصدق او الكذب الشهر يحتمل الصدق والكذب يعني ممكن تقول انه هذا الكلام صادق
وممكن تقول انه هذا الكلام ايش؟ كاذب. صح؟ هذا معنى انه الخبر كلام يحتمل الصدق والكذب. انه كلام ان نقول عنه انه صادق ويحتمل ان نقول عنه انه ايش؟ كاذب. طب ايش يعني انه صادق
ايش يعني انه يحسن ان يكون هذا كلام صادق؟ ايش يعني هادي فيها اربعة اقوال رح نعلمنا سابقا نراجع طرف الواقع. لكن في الحقيقة في اربعة اقوال في المسألة وايش يعني لما نقول انه كلام كاذب؟ ما معنى انه كاذب
هادي مسألة مهمة انادي للانشاء الانشاء بالعكس الانشاء كلام لا يحتمل الوصف بانه صادق او انه كاذب لا يحتمل لا يحتمل الوصف بانه صادق او انه ايش كاذب طيب نوخذ مثال عالخبر مثلا جاء زيد
جاء زيد هذا خبر ليه؟ لانه كلام يمكن يحتمل ان يكون صادق ويحضر ان يكون ايش؟ كاذب. طيب طب ناخد ايه على الانشاء؟ طيب بهذا الانشاء لو قلت لك اضرب زيدا
اضرب زيدان. هذه الجملة هل ممكن تقول والله هذه الجملة صادقة؟ او يعتبر ان تكون كاذبة ما بتحتمل لا بتتقبل ما بتتقبل ان توصف لانها صادقة وكارهة. لذلك تسمى ايش؟ انشاء
طب لماذا قلنا كلمة لذاته هنا وهنا؟ طبعا هنا ما بتهمنيش كتير في الانشاء. عاصيك في انه لا يحتمل الصف والكذب. الخبر قلنا كلام يحتمل الصدق او بالكذب لماذا قلنا لذاته
هذا بيناها سابقة في المنطق قلنا كلمة لذاته فائدتها ان ندخل كلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخبر اي خبر اخبر به النبي صلى الله عليه والصلاة والسلام
صلى الله عليه وسلم لازم ندخله في تعريفنا لايش؟ للخبر. فلو ان الاحاديث النبوية التي تكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام. اي حديث لو اننا ما عرفناها انتبهوا لانه هذا الكلام دقيق والبعض بيخربط ويمكن مشاكل عقدية. انتبهوا ماذا سنقول؟ حديث عن النبي
عليه الصلاة والسلام لو اننا ما عرفنا ما عرفنا هذا النص انه النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ما عرفنا من الذي قال بعدين عرفنا انه النبي عليه الصلاة والسلام. في البداية سمعنا نص لم نعلم من الذي قاله. وهذا نص خبر
الان هذا الخبر يحتمل ان يكون صادق ويحتمل ان يكون ايش؟ كاذب. يعني هو لذاته كخبر لذاته. كخبر يحتمل ان يكون صادق. يحتمل ان يكون كاذب. طب عرفنا بعدين انه هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم. اه هون مية بالمية صادق
لكن جزمك انه صادق هل لذاته لذات الخبر ولا بسبب امر خارجي ان المتكلم هو محمد عليه الصلاة والسلام؟ اه الصدق ونفي احتمال الكذب قطعا لان محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي قاله. كذلك ترى الاخبارات القرآنية
انت الاخبار القرآني لماذا بتجزم بانه صادق لماذا؟ لانه من الله سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيلا. لكن فرض الجدلية لو اخذنا كلمتين ثلاث اربعة من القرآن وضعناهم على جنب
خاطبنا فيهم شخص ما بعرف انه هذولا من القرآن. ما بعرف من الذي تكلم بنا. كخبر كخبر هل يحتمل الصدق والكذب؟ يحتمل اه متى اذا قلنا له هذا كلام الله؟ انتهى الامر
صادق عقولا واحدا. فالعلماء قالوا احنا بدنا ندخل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. واخبار الصحابة واخبار القرآنية وكل انواع الخبر لابد يدخل تحت تعريف الخبر. فلابد نأتي بتاريخ جامع مانع يدخل فيه كل انواع الخبر التي التي هي موجودة
عنا اخبار عن الله سبحانه وتعالى. عنا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. عنا اخبار عن الصحابة عن التابع عن الامة. عنا اخبار عن الشياطين وعن الجاهليين والاخبار متنوعة. فدعونا نأتي بتعريف للخبر يشمل كل اشكال الخبر
فقالوا التعريف الجامع المانع ان نقول الخبر هو كلام يحتمل الصدق او الكذب. طب يا شيخ لسة ما عرفناش الصدق او الكذب. وهذا اللي بدنا نناقشه كمان شوي. ايش عن الصدفة والكذب. بس بدناش
انا بهمني بس نفهم القضية الان ابتداء. كلام يحتمل الصدق او بالكذب لذاته. يعني هو بذاته. ككلام ككلام يحتمل بالصدق او بالكذب. جزمنا بان نصادق بسبب معرفتنا انه صدر من النبي عليه الصلاة والسلام. او من الله ونفي احتمالية الكذب
هذا الامر خارجي بامر خارجي عنه. اما هو ككلام بغض النظر عن قائله يحتمل الصدق او بالكذب. فهمنا الفكرة  في مقابل ذلك الاشياء كما اردنا الكلام لا يحتمل الصدق او الكذب لذاته الحكومة لذاته حتى نقابل الخبر. اما خلص هو الانشاء اصل
بالصدق او بالكذب. قلت لذاتي حدثت ذاته. بالنسبة لنسب تلك القضية المهمة انه هو بذاته او هو ككلام لا يكتمل الصدق او بالكذب الانشاء كلام لا يحتمل الصدق او الكذب فانتهى امره
جميل الان الانشاء احبتي تقرير انت في الخبر الان بدي اوسع الكلام والفكرة اكثر واكثر حتى تفهموا ايش يعني يحتمل الصدق او بالكذب لذاته. احنا بدنا ننمي الافكار عندما نقول الخبر عندما اقول لك جاء زيد
محمد النشيط مش هادي كلها اية اللي بقرا عنها اخبار ليه؟ يصدق عليها تعريف الخبر. تحتمل الصدق او الكذب لذاته. جاء زيد محمد النشيد. السماء فوقنا الارض تحتنا هي في الاصل تحتمل الصدق والكذب. فهذه كلها اخبار
الان الخبر اللي هو الكلام له معنى مش هذه الفاظ مش الخبر هو عبارة عن الكلام. الكلام هو الالفاظ. جاء زيد هذه الالفاظ هي التي تسمى ايش؟ خبر. فاذا الخبر اللي هو نوع من انواع الكلام هو عبارة عن ايش؟ عن الفاظ. لانه الكلام هو ايش تعريف اصلا لفظ
فإذا الخبر اللي هو نوع من أنواع الكلام هو عبارة عن ايش؟ الألفاظ. صح الفاظ والالفاظ تدل على معاني تدل على مدلول اي لفظ مستعمل له ايش؟ معنى او قل ايش؟ مدلولا. فاللفظ دال
والمعنى هو المدلول تمام فالسؤال الان الكلام الذي نسميه خبرا هو عبارة عن الفاظ ما مدلولها؟ ايش معنى اه بنقول احبتي فدون امس عشان اكتب نقول بما انه الخبر كلام اذا هو الفاظ. هاي الالفاظ تدل على معنى. علامة دول. ايش مدلول الخبر؟ نقول الخبر مدلول
مد لوله نسبة خارجية يدعي المتكلم  وقوعها في الماضي او الحال او الاستقبال  تمام الخبر اللي هو كلام اللي هو الفاظ ايش معناها لما نقول جاء زيد هذه الالفاظ ايش معناها؟ ايش مدلولها؟ اه هاي الالفاظ مدلولها معناها نسبة خارجية
يدعي المتكلم وقوعه اما في الماضي اذا كنت ايش؟ جاء زد. او في الحال اذا قلت يقوم زيد او يجيء زيد الان هو بقوم بالعمل هذا. او في المستقبل اذا قلت ساعطي زيت درهما. ساعطي زيت
مش هدف المستقبل؟ تمام لذلك اه البعض بختصر هذا التعريف بقول الخبر مدلوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها بالفعل او بالقوة  لانه الواحد ممكن يقول يا شيخ انه هاي النسبة الخارجية تقول يدعي المتكلم ايش؟ وقوعها. طب هسه في الماضي فهمت من وقوعها. وفي الحال
افهمها. طب في المستقبل في المستقبل لستها ما وقعت صح لسا فما وقعت نسبة خارجية يبدأ المتكلم وقوعها. يدعي المتكلم وقوعها طالب بذهب ذهنه انه خلص وقع في الماضية في الحرب. اما في
مستقبل لسد ما وقعت فكيف تقول يدعي المتكلم وقوعها؟ نقول يبدأ المتكلم وقوعها بالفعل اذا كانت في الحال او الماضي. او بالقوة اذا كانت في ايش؟ في المستقبل فاذا قلت ساعطي زيت درهما
هنا هذا الخبر مدلوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها في المستقبل يدعي المتكلم وقوعه في ايش في المستقبل طب يا شيخ استنى شوي هذه قضية الماضي والحالي فهمناها بس المستقبل عملت لنا مشكلة. هسا انت بتقول الخبر كلام ايش
يحتمل الصدق او الكذب لذاته. الان مدلول الخبر نسبة خارجية داء المتكلم وقوعها. صح؟ في الماضي او في الاستقبال اذا كانت هذه الامر على رأي الجمهور ساتكلم عن رأي الراجح اللي بتعرفوه انتم فيه معنى الصدق ومعنى الكذب. اذا كانت هذه النسبة الخارجية
الذي يدعي المتكلم وقوعها في الماضي او الحال او الاستقبال مطابقة للواقع الخارجي هي نسبة خارجية يدعيها المتكلم. اذا كانت هذه النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم مطابقة للواقع الخارجي منقول انه الخبر ايش
صادق هذا معنى الصدق عند الجمهور خلص لازم نحكي واذا كانت هذه النسبة الخارجية هي بتقول الخبر الذي يدعي المتكلم وقوعها في الماضي او في الحال او في الاستقبال مخالفا
الواقع الخارجي بكون الخبر ايش كاذب صح اذا بدي اكمل كلامهم واقول الخبر بدوا له نسبة خارجية يبدأ المتكلم وقوعها في الماضي او الحال او الاستقبال. الان ساكمل على رأي الجمهور الصحيح في
اي في الصدق والكذب فإذا كانت هذه النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم مطابقة للواقع وهذا تعريف الصدق عند الجمهور فالخبر ايش نقول عنه؟ صادق. صادق واذا كانت النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم. مخالفة
للواقع وهذا هو الكذب عند الجمهور. فالخبر ايش ماله كاذب  الكاميرا واصلة هون اخي؟ اه للاسفل تمام الامان اقول القضية وضحت في هذا الامر بشكل عام. انه الخبر بدأنا نحلل في الخبر مدلوله نسبة خارجية
يدعي المتكلم وقوعه. ليش سميته نسبة خارجية؟ انه المدعي عفوا المتكلم يدعي وقوع نسبة في الخارج المتكلم من خلال الخبر انا اذا قلت جاء زيد انا ايش ادعي؟ ادعي وجود نسبة اللي هي ثبوت مجيء زيد ادعي وجود نسبة في الخارج. لذلك سميتها نسبة
خارجية لانني انا المتكلم الداعي وقوع نسبة في الخارج في الواقع وليس في الذهن فسميت نسبة ساعود لها ان شاء الله. المهم الخبر يدل على نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها. اما يدعي المتكلم انها وقعت في الماضي
جاء زيد او انها تقع الان يجيء زيد او ستقع في المستقبل سيجيء زيد. فاذا كانت هذه النسبة الخارجية الذي يدعيها المتكلم مطابقة للواقع الخارجي. ها هي نسبة بدها تطابق الواقع. النسبة بدها الطابق الواقع
بل كانت مطابقة بنقول الخبر ايش؟ صادق على رأي الجمهور. واذا كانت النسبة التي يدعيها المتكلم غير مطابقة بده يكون الخبر كاذب اذا قلت لكم انا جاء زيت انا الان ادعي هذا الخبر جاء زي ايش معنى؟ هيك مباشرة تقول كلامك نسبة خارجية يدل على نسبة خارجية مدلوله نسبة خارجية معناه نسبة خارجية
ايش هاي النسوة الخارجية اللي هي ثبوت مجيئ زيت. انت تدعي ثبوت مجيء زيد في الزمن الماضي. انا قلت جاء في صيغة الماضي فانا ادعي الان ثبوت مجيء زائد في الزمن الماضي. الان هذا ثبوت مجيء السيد اللي هو
هو النسبة الخارجية المفهومة من الخبر بدنا ننظر هل هي مطابقة للواقع الخارجي؟ هل فعلا زيد كان جاي اذا كانت مطابقة خلاص بنقول جاء زيد الجملة اللي تكلمت بها صادقة
اذا كانت هذه النسبة الخارجية التي ادعيها غير مطابقة للواقع الخارجي. بنقول الجملة اللي تكلمت فيها ايش؟ كاذبة الان طب لو قلت يجيء زي بالمضارع المضارع الاصل فيه يدل على الحال الا اذا جاءت قرينة تنقله للمستقبل. اذا قلت يجيء الزيت نفس الشيء
هذه الجملة يجيء زيد هذا خبر فاذا المدلول نسبة خارجية ادعيها انا المتكلم في اي زمن الداعي وقوع في الزمن الحالي ننظر هل هذه اسم الخارجية التي ادعيها؟ مطابقة للواقع الفعلا زيد الان قاعد بيجي؟ اه والله هيه عم بيجي. خلص اذا خبرك صادق. لا والله
في الدار فالخبر ايش؟ كاتب. تمام اه هنا بتصير قضية مستقبل اذا قلت ساعطي زيدا دينار تمام هذه هذا خبر طب هذا اه خبر. اذا يدل على نسبة خارجية ركزوا فيها شوي الان المستقبل الها بدها تركيز. لو قلت ساعطي زي دينارا هذا
اذا بما انه خبر اذا مدلوله نسبة خارجية. يدعي المتكلم وقوعها في اي زمن؟ في المستقبل طب يا شيخ هذي النسبة الخارجية لساتها مش موجودة حتى اقول انه ساعطي زيت دينارا مدلولها ثبوت اعطاء زيت دينار في المستقبل. والله مطابق للواقع الخارجي او غير مطابق. صح
انت بتحكي انك بدك تعمل اشي في المستقبل ساعطي زيد دينار فمدلول هذه الجملة ثبوت اعطاء زيد الدينار في المستقبل بس هادي ما بدن اقول عنها انها ايش؟ طب الان لسا ما صارتش القضية. فكيف بدي اقول انها والله صادقة او كاذبة
نعم؟ اه هل اخونا رضي الله عن بعضنا التحليل انه احنا بننقل قدرته اذا هو مثلا احيانا العادي ما عهوش مصاري فبنقول هذه الجملة ثبوت جدار نظيف المستقبل ايش كاملة
طب ممكن واحد يقول لك طب يا شيخ هي في لحظة واحدة ممكن ربنا يفتح على هذا الرجل يصحى من النوم يلاقي كنز تحت مخدته. فليش انا استعجل عليه؟ حتى احكم والله انه خبر وصار
او كاذب مش ممكن الاخضر. ربنا سبحانه وتعالى يقدر ان هذا الرجل يدق رجل على باب داره يقول له هذي الف دينار فخلص مباشرة يعطي زي الدما ممكن ينفذ وعده. ما هي وعد سبعة وتسعين دينار
فمتى اذا كيف هذه الجملة ظاهرة انها لا تقبل الصدق والكذب الان تقول ساعطي زيت دينارا. بقدر شخص يقول لي انت صادق او كاذب؟ انا هيك قلت الان ساعطي زي دينارا. هل يستطيع شخص يأتي يقول لي انت صادق
او كاذب هذه الجملة والله صادق هذه جملة كاذب. بده يقول لي صادق وكاتب على طريق مطابقة للواقع مدلول هل هو مطابق ولا غير مطابق. طب لسا ما صار انه اشي حتى نقول والله انه مطابق او غير مطابق
هاي مشكلة مع اللي في ممكن تواجه بعض الطلاب الان احبتي في الحقيقة هذه المشكلة فعلا سببت خلاف بين العلماء والذي نختاره انه هذه تحتمل الصدق والكذب. جملة ساعطي زيت دينارا تحتمل ان تكون صادقة وتحتمل ان تكون كاذبة. لكن
متى ماذا ساقول متى احكم عليها بالصدق او بالكذب ليس الان بل انتظر المستقبل اذا فعلت وعدي ما احكم عليه الان بالصدق او الكذب. في المستقبل اذا فعلت الوعد الذي وعدت به اقول عني ايش؟ صادقة. صادقة. اذا ما نفذت وعدي
نقول عن هذه الجملة انها ايش يعني سأعطي زيت دينارا اذا ما نفذته اذا هذه الجملة كاذبة لانها غير مطابقة للواقع تمام؟ واذا نفذته اذا هي صادق لنا مطابق للواقع. لكن ما تحكمت عليها بالصدق او بالكذب في المستقبل. وليس شرط ان تحكم الان بصدق او الكذب. لكن
لو كان الشخص ممن لو كان هناك من يعلم الغيب شخص تراجعت لو كان هناك من يعلم الغيب فانا قلت ساعطي زيت دينارا وهناك من يعلم الغيب يعلم اني لن اعطيه دينارا في المستقبل يستطيع الان الان ان يحكم على جملته بانها صادقة او كاتبة صح
طب من الذي يعلم الغيب الله الا اذا النبي صلى الله عليه وسلم وابن عطاء معلوم انه فلان حكى شغله ما راح يعملها. ساعات النبي صلى الله عليه وسلم بقدر يقول له انه انت صادق او كاتب بناء على خبر السماء والوحي
الله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ اذن اذا كانت النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم لشيء مستقبلي انا فقط هذي اردت اكتمها لانها ممكن تسبب اشكال عند الطالب في التفكير. اذا كانت النسبة الخارجية التي
المتكلم يدعي المتكلم وقوعها. واقعة بالقوة. ايش الواقعة بالقوة؟ يعني هي لسا في اين ما وقعتش. في قوة الوقوع لانها في المستقبل. مثل هذه الجملة. ساعطي زيت دينار. هذه الامور المستقبلية لا استطيع الان اني اقول للمتكلم بها انت صادق او كاذب. انتظر المستقبل
حتى اقول عن هذه الجملة انها صادقة او كاذبة. انا محتاج انتظر المستقبل لانظر في مآلات الامور. لكن الله سبحانه وتعالى لانه المستقبل ويعلم الغيب يستطيع ان يوجه الى هذه الجملة لاصحابها انكم كاذبون او انكم صادقون. وعندي مثال في
قال ان بداية القرآن. قال سبحانه وتعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ثم قالوا انه يا رب رجعنا للحياة الدنيا. اذا رجعنا للحياة الدنيا سنكون ها سنكون مؤمنين صادقين سنعبدك
يا الله واعدوا ربنا وعد سنعبدك سنكون مؤمنين طائعين لك. فاخبروا عن شيء في المستقبل الله سبحانه وتعالى يعلم انهم ايش؟ لو عادوا للحياة الدنيا لن يفعلوا. فكذبهم في خبرهم اننا سنعبده. لاحظ
في هذا الخبر ما عنده خبر مستقبلي ان قالوا سنعبدك. سنكون مطيعين سنفعل ما تريد. كذبهم في هذا الخبر المستقبلي وكلام سنعبده اليس هو نسبة خارجية يدعيها المتكلم في المستقبل؟ طب ربنا يكذبه قال هذه الكلام كذب
اذا كلامهم يحتمل الصدق والكذب. ربنا قال وانهم لكاذبون. هذا تكذيب لهم. طب كم ربنا كذبهم ولسا هذا الامر وهم بحكوا راح نعملوا في المستقبل لانه ربنا بعلم الغيب بعلم انهم في المستقبل لن يفعلوا هذا الامر. فبالتالي كلامهم غير مطابق للواقع الخارجي
لكن احنا كبشر لاننا ما منعرف الغير منقول لا اذا شخص وعد فعل شيء لا نستعجل نقول له وانت صادق او انت كاذب حتى ننظر في مآلات الامور ممكن شخص يعني يجادلني يقول لي شيخ طب لو نظرنا في القرائن الحالية مثل طريقتك اللي انت تكلمتيها قبل قليل؟ انه مثلا شخص طفران فقير ما عهوش اي
فلما قال ساعطيك الف دينار هو معاش دينار يوكل. بنقول له خبرك كاذب لانه انت معكش مصاري. ممكن نعتمد القرائن الحالية الحكم على جملة مباشرة انها صادقة او كاذبة الجملة مدوا لها مستقبلي. ممكن يعتمد القوائد الحالية
يعني في الحقيقة انا لا استطيع انفل الختام وانا ايضا اقر اقرار تام انه في النهاية اذا بدنا نقول يعني نعتمد على القرائن الحالية بناء على العالم ان بناء على العادة والمعتاد اذا شخص فقير ما معه دينار قال لشخص اعطيك الف دينار بناء على المعتاد بنقول له كاذب. لكن لو بدي افتح
المجال الاحتمالات العقلية انه شخص يدق عليه الباب يقول له هاي الفين دينار هدية. فيقوم هو بدفع مثلا الف دينار. احتمالات عقلية بنقول لها انتظر حتى تنظر في عادات الامور. فالامر ربما يعني تصبح فيها المسألة اخذ ورد. هل نعتمد القرائن التي تدل على العادة والمعروف المتداول
كنا نفتح الامر للمجالات العقلية الان هذه قضية اتركها للنقاش انا لا تهمني كثيرا هل نحكم عليه نستطيع ان نحكم عليه الان بالصدق او الكذب؟ ولا ننتظر مآلات الامور؟ وانا ارى انه اذا ما في
قوية واضحة الاصل لا نحكم على من يتكلم عن شيء في المستقبل بانه صادق او كاذب حتى ننظر لآلات الامور. واما سبحانه وتعالى الذي عنده الوحي الذي يعلم الغيب فله الحق عز وجل المطلق في ان يحكم على من يشاء لانه يعلم الغيب وما في النفوس
تمام اه اذا فهمنا كيف يعني الخبر في المستقبل ايضا يقبل الصدق والكذب هذه القضية بتهمني انها مسببة اشكالية آآ الان بدنا نتدرب على مسألة انا حبيت انه ادرب الطلاب عليها واحنا تدربنا عليها بالسلم المنورق. قضية كيف احدد النسبة
خارجية التي يدل عليها الخبر. احنا قلنا الخبر هو كلام الفار. مدلولها ايش؟ نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها يعني نسبة يدعي المتكلم وقوعها في الخارج. الان هذه النسبة الخارجية التي يدل عليها الخبر كيف اعبر عنها انا؟ كيف اعبر
عنها اولا احبتي هذه النسبة الخارجية تسمى نسبة خارجية وفي علم المنطق احبائنا بيدرسوا معنى السلم المنورة سمينا هاي الخارجية ايش سميناها؟ النسبة الكلامية الخبرية اللي بيدرسوا معانا السلم يعرفوا لما درسنا في السلم المنورة النسبة الكلامية الخبرية
انظر في مطابقتها للواقع وعدم مطابقتها النسبة الكلامية الخبرية هي النسبة الخارجية هنا. وهي ايضا لها اسم اخر حكم الجملة فاذا قلت مدلول الخبر نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها او قل نسبة كلامية خبرية وهذا تعبير المناطق او قلت مدلوله هو حكم الجملة
الذي يدعي المتكلم وقوعه كل هذه العبارات صحيحة حكم الجملة النسبة الخارجية النسبة الكلامية الخبرية هذه المصطلحات الثلاث متقاربة المعنى هنا واتعلمنا في المنطق بالتفصيل. كيف نصل الى النسبة الكلامية الخبرية؟ فقط امثلة سريعة هنا لانه هذا ليس موضوع البلاغي
لكن جميل انه الطالب يرى في البناء المعرفي والتواصل والارتباط بين العلوم هناك تواصل وارتباط بين العلوم. بعض الطلاب يزهد في دراسة بعض العلوم المعرفية. التي تساعد على قراءة الدكتوراة بعد ذلك
فهم مراد الاوائل. يقول يا شيخ مثلا السلم المنورة مثلا منطق وما شابه ذلك. ايش علاقته بالكتاب والسنة؟ ما زال هذا الطالب يتصور ان كتب بتراث مكتوبة فقط باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام وبالقرآن الكريم. اخي كتب التراث صبغت صبغا بعبارات المناطق
مصطلحاتهم وقضاياهم المعرفية في علم النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه وشروح الاحاديث وعلوم الاعتقاد كل علوم الشريعة صبغت بهاي الالفاظ فينبغي ان تكون على دراية بهذه المصطلحات المعرفية التي لا تشوش عقلا ولا تشوش دينا بل بالعكس تزيد في نمو العقل وتصور
الامور كما هي في الواقع وتصورت الامور كما هي في الواقع. فالان النسبة الخارجية التي يدل عليها الخبر او ايش سميناه في المنطق اسباب الكلامية الخبرية  هي نفسها مدلول الخواطر هي النسبة الخارجية هي مردود الخبر مش قلنا الخبر مدلوله. النسبة الخارجية اللي هي معنى الخبر
معنى الخبر طبعا هو شيء في الذهن لكن نحن لو بدنا نعبر عنه. كيف نعبر عنه؟ انظروا لهذا التطبيق. اذا كنت جاء زيد  هذا عبارة عن كلام وهو خبر لانه يحتمل الصدق او بالكذب صح؟ بما اله كلام خبري اذا مدلوله
نسبة خارجية نسبة كلامية خبرية. ايش هو هذا المدلول؟ عبر عنه بلسانك. فاقول حتى تعبر عن عندنا قواعد ذكرناها في المنطق اننا نأتي الى الفعل في الجملة الفعلية او الخبر في الجملة الاسمية. الان انه الخبر مشايخنا والخبر الذي يحتمل الصدق والكذب. اما جملة فعلية من فعل وفاعل
ثم بعد ذلك باقي المتعلقات او اسمية مبتدأ وخبر فاذا كانت جملة فعلية فآتي الى الفعل واذا كان جملة اسمية مثلا زي دون نشيط. اتي الى الخبر اعتبر المبتدأ فماذا يفعل في الفعل وفي الخبر؟ اذا كانت من الفعل نذهب الجملة الفعلية اخذ مصدر الفعل
اتي بمصدر الفعل. فاقول الفعل جاء ايش مصدره؟ جاء يجيء مجيء. اه مجيء. اضع المصدر تحت. تمام ثم اتي بالفاعل اللي هو سيد اجعله مضاف اليه للمصدر ميجي له زيت
ثم انظر في الجملة هل هي مثبتة او منفية ارجاء زيد اه مثبتا فاقول ثبوت مجيئي زيت ثبوت مجيء زيد هذه هي النسبة الخارجية التي ادعي انا كمتكلم وقوعا. هي نفس النسبة الكلامية الخبرية. هي مدلول الخبر. ثبوت
اذا كان مطابق للواقع بتقول والله النسبة الخارجية صادقة. هاي العبارة الدقيقة. مدلول للخبر صادق. واذا قلت الخبر صادق نسبت الصدق للخبر مباشر ما في مشكلة لكن الدقة ان تكون مدلول الخبر هو الصادق. مدلول الخبر اللي هو النسبة الخارجية هو الصادق لانه طابت الواقع الخارجي
لكن لو قلت الخبر بنفسك الفاظ صادق ما عندي مشكلة. طيب كذلك نيجي مثلا على جملة مبتدأ وخبر قلنا نيجي للخبر. خبر ايش هو؟ نشيط نأخذ مصدر الخبر. طبعا نشيط مشتق ولا اسم جامد
اه مشتر لانه مشتاق رح نوخذ مصدره مباشرة. فاقول نشيدتش مصدرها؟ النشاط. النشاط. حسبنا الاصل نشاط. نشاط واتي بالمبتدأ اجعله مضاف اليه للمصدر نشاطه زيت. بعدين بنظر في الجملة مثبتة ولا منفية
مثبتة صح؟ اذا نقول ثبوت ونشاط زين وزايدون عفوا زيد نشيط مدلولها معناها النسبة الخارجية النسبة الكلامية الخبرية حكمها كلها نفس الشيء نشاط زيت هسه ثبوت نشاط زيت انظر في الواقع الخارجي هل هو مطابق او وظيفة كاذبة. لا طلع زيد والله رشيد
روحوا بيجي اه اذا الجملة ايش؟ صارخة. سواء قلت الجملة او الخبر صادق او مدلوله هي عبارة بدك تصادق؟ تمام. طب لو كانت هنا مثلا لم يجيء زيد  اه اختلفت الجملة الان. انا بنوي في الان كمتكلم. لم يجيء زيد
لم يجد زيد. الان هنا المدلول عبارة عن نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعه. بس ايش الناس في الخارجية ماذا عن وقوعها؟ هل هي ثبوت مجيء زيد؟ ولا عدم مجيء زيد؟ الذي ابدعي وقوعه عدم المجيء وليس المجيء صح
واقع بس ايش الواقع؟ الواقع النفي وليس الاثبات. فالكل وقوع لكن هناك وقوع اثباتي هناك وقوع سلبي. فنقول النسبة الخارجية لم يجد زيت نفس القضية ما دام ما ابتداء لا تلتفت الى السلب او الاثبات اللي في مطلع الجملة. مباشرة روح بالفعل خذ مصدره
مجيء والفاعل اجعله مضاف اليه المصدر مجيء زيد. بعد ذلك تنظر هل الجملة مثبتة او منفية؟ اذا كانت مثبتة تكتب ثبوت مجيء زيد. اذا كانت مثل هذه الجملة التي بين ايدينا لم يجد زائد لا ما بكتب ثبوت
وقل عدما عكس عدم مجيزين. الان عدم مجيء زيد هذه هي النسبة الخارجية. النسبة الكلامية الخبرية التي انا ادى الى وقوعها تمام اذا كانت مطابقة للواقع الخارجي انه فعلا زي ما جاء بنقول عدم مجيء زيد صادقة
اذا كانت غير مطابقة للواقع الخارجي والله اكتشفنا لا والله زي الجهل بالتالي عدم مجيء الزيت بتكون ايش؟ كاذبة. طيب اه هذه بشكل عام طريقة الاخذ. لكن هناك اه استثناء لو كان للخبر المبتدأ
لو كان عندنا خبر مبتدأ لكن كان خبر المبتدأ جامد وليس اسم مشتق يعني ما فيش مصدر له مثل كلمة زيد مثلا اسد زي دول اسد. اه زيد مبتدأ وسط
خبر احنا كنا بنيجي للخبر بنوخذ مصدره. طب اسد شو مصدرها؟ قال لا اسد اسم جنس ما لهاش مصدر صح؟ فكيف الان بدنا نأتي بالنسبة الكلامية الخبرية؟ اذا كان خبر المبتدأ جامد ليس له مصدر في هذه الحالة طريقة الاتيان بالنسبة
كلامي الخبري هو كالتالي اتي بكلمة كون قف كلمة كون مصدر الفعل كامل كون مصدر للفعل كان كان يقول قولا. اتي لكلمة كون اضعها في البداية. ثم اجعل المبتدأ مضاف اليه للكون. كونه زيد
ثم اجعل الخبر اللي هو ما لوش مصدر اجعله خبر للكون. مش كان يكون كونا هذه كان بدك توخذ اسم بتوخذ خبر؟ تمام. صح كان واخواتها الها اسم كان وخبر كان. حتى لو كانت مصدر
الها اسم وخبر. بجميع تصرفاتنا بتعمل. هناك مصدر. فالان وين اسمها؟ المضاف اليه. المضاف هو اسمها بس خلص رح نعلمها مضاف اليه. واتي باسد انصبه على انه خبر للكون. كون زيد اسدا. اسد الخبر
راه كون زيد الاسد ها او هذا الخطوة الاولى الخطوة الثانية انظر هذه الجملة مثبتة واللامثية. انا قلت زيت اسد ولا قلت زيت ليس باسد زي الاسد اذا اتي كلمة الثبوت ثبوت كون زيد اسد
هذه هي مبذول الخبر هذه هي النسبة الخارجية هاي النسبة الكلامية الخبرية هذه هي حكم الجملة ننظر هل هو مطابق للمواقع؟ والله اذا كان بخاف من حاله. الله يقول هذا الجبنة غير مطابقة للواقع. ارنب هذا مش اسد. اذا كان لا
القدام ويقاتل في المعارك وو و بنقول والله اه ثبوت قوم نزيد اسدا صادقا بهذا النظر. فهذا يعني هذا مطر اضطر ان اتي بالكون اذا كان عندي خبر المبتدأ جامد ما لهوش مصدر. كلمة اسد اذا مصدر ما لناش مصدر
وهنا ساضطر اتي بكلمة كون. واضيف المبتدأ اليها ثم انصب الخبر على انه خبر للكون ثم اظهر الثبوت او العدم بعد ذلك. هذا يسمى كما قلت لكم النسبة الخارجية التي يدعي المتكلم وقوعها سواء وقوع ايجابي او وقوع عدمي. وهذه النسبة الخارجية نحن سننظر
على رأي الجمهور في تفسير الصدق والكذب هل هي مطابقة للواقع الخارجي او غير مطابقة للواقع؟ الخارجي تمام فإذا هذه هي فكرة الخبر يا مشايخ كل هذا الكلام حتى نفهم القسم الاول من اقسام الكلام انه الكلام خبر وانشاء. ايش يعني خبر؟ قلنا الخبر كلام يحتمل الصدق
او الكذب لذاته. اه شو يعني يحتمل الصدق والكذب لذاته؟ هذا جر اني اتكلم عن مفهوم الخبر. انه الخبر هو عبارة مدلوله معناه نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها. في الماضي او بالحال او المستقبل. هذه النسبة الخارجية
اذا كانت مطابقة للواقع فهي صادقة. واذا كانت في الخارجية غير مطابقة للواقع فهي ايش؟ كاذبة. انتهى الامر  تمام الان المشايخ بدنا اه نروح عالانشاء قبل ما اجي اذكر الاقوال الاربعة لاهل العلم في قضية اه ايش هو تعريف الصدق او
بدي اجي للانشاء قلنا الانشاء ايش تعريفه الانشاء كلام لا يحتمل الصدق والكذب. لا نستطيع ان نقول والله هذا الكلام او كاره لماذا برأيكم  الان احنا عرفنا الخبر ايش مدلوله؟ نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعها. انه في نسبة خارجية المتكلم
منها وقعت في الماضي او الحال او ستقع في المستقبل. هذا مدلوله فصرنا نقارن هلأ نسبة مطابقة للواقع ولا فعلا ولا غير مطابقة اما الكلام الانشائي هذا الكلام ليس مدلول نسبة خارجية يبدأ المتكلم وقوعا. صح؟ انا لما اقول لك اضرب زيدا
هل انت تفهم من هذا الكلام مدلوله نسبة خارجية انا ادعي كمتكلم انها واقعة بحيث انظر والله هل هذه النسبة الخارجية ولا مطابقة للواقع؟ هل هناك شيء ستقارن به بين النسبة الخارجية وبين الواقع؟ هل ستقارن؟ اضرب
زايدة انا الان افهم الكلام وانا امرك. اضرب زيدا هل مفهوم هذه الجملة ستقارن مع شيء خارجي لتقول الله يضرب زيدا صادقا او كاذبا لا طب لو قلت لك هل جاء زيد استفهام بس
هل تستطيع تقول يا الله هل جاء الزيتون هذه غير مطابقة للواقع  ان جاء زيدا ايش غير مطابق هذا الواقع؟ انا استفهم اطلب منك ان تثبت لي هذه النسبة او تنفيها. اطلب منك طلبا للسرور ان نعطله
صح؟ لو قلت لك هلا تزورنا حرب صح؟ انا بحطك بتقول والله هذا كاذب. انا بدعوك انا بطلب منك طلب فذهبوا احبتي انه في الانشاء لا يوجد نسبة يدعي المتكلم بوجودها في الخارج. ونحن سننظر والله هل هذه النسبة التي
المتكلم وجودها في الخارج اه وفعلا مطابقة للواقع ولا غير مطابقة ما في وانما هو في الحقيقة وفي الحقيقة لماذا سمي انشاء؟ الامام سمي انشاء كلمة انشاء في حياتنا ليش نستخدمها؟ واحد ببني صح
يقولون الكلام الانشائي انت بالكلام تنشئ النسبة اصلا انت بالكلام تطلب انشاء نسبة انا لما اقول لك  انا بهذا الكلام اطلب منك ان تفعل شيء في الخارج. صح اللي هو ضرب زيت
فالانشاء من اسمه انشاء بناء فلا يوجد هناك شيء خارجي انا كمتكلم اخبر عن صح؟ لا في الانشاء انا اطلب بالعكس يعني فكرته بالعكس انا من خلال الكلام اطلب انشاء شيء. اطلب ان
لا شيء لذلك تكون الانشاء ليس مدلوله نسبة خارجية يدعي المتكلم وقوعا بل بالعكس  ايش بل بالعكس؟ بل بالعكس الانشاء هو كلام به تحصل النسبة في الخارج كلام بهذا الكلام اصلا بتحصر النسبة في الخارج. انا بقول لك اضرب زيت فبتروح انت تضربه في الخارج صح؟ او هل لا تزورنا؟ اه فتأتي انت مثلا
تزورنا فالخارج يحدث نتيجة الكلام. انا قلت لك هل لا تزورنا؟ فان تقود بالزيارة لاني انا كلمتك. قلت لك زورنا. انا قلت لك اضرب زيدا. انت ضربت اني انا طلبت منك هذا بالكلام صح؟ فانت بالكلام فعلت شيء في الخارج. انتجت كلامك هو الذي اثر في وجود شيء في الخارج
لكن الخبر فكرته بالعكس لأ الخبر فيه اشي في الخارج موجود او سيوجد وانا اخبر عنه. فمثلا زي جاب متعة انا واخبرت عن شيخ وجد في الخارج انه زي الجاه
او مثلا هو الان في الطريق. فانا اخبر قلت زيد يأتي الان. فهناك شيء في الخارج انا اوصفه اخبر عن بالعكس تماما الانشاء ما في اشي بالخارج. انا اتكلم بكلام في سبب وجود شيء في الخارج. طب ممكن واحد طب يا شيخ اذا ما امتثل اشخاص اذا ما امتثل
الشيء في الخارج لو قلت لك اضرب زيد انت ما ضربته لم يحدث شيء صح؟ لكن هي الفكرة انا قصدي مبدأ الفكرة انه في الانشاء الكلام هو الذي يسبب الواقع
الخبر بالعكس هناك واقع نحن نخبر عنه الفرق بينهم؟ طيب اذا بما انه الانشاء هو كلام لا يحتمل الصدق او الكذب. طبعا انت الان فهمت لماذا لا يحتمل الصدق والكذب؟ لانه ما في واقع خارجي
انا اقارن مدلول الانشاء به حتى اقول والله الانشاء مطابق للواقع او غير مطابق ما في مدلول خارجي. بل بالعكس في الانشاء الكلام هو الذي ينتج الواقع ويطلب انتاج الواقع
جميل. الان ايش انواع الانشاء يا مشايخ مفهوم الخبر والانشاء ووضوحه عند الطالب اساس مهم مهم في فهم الكلام العربي وفهم ايش اللي يحتوي الصدق والكذب ايش الذي لا يحتمل ذلك فحتى الوقت محاضرا ويستحق ذلك. تقسيم اساسي ومحوري. حتى في علوم البلاغة
الانشائي رجعت على نوعين. انشاء طلبي وانشاء غير طلبي  الانشاء الطلبي اللي درسوا معانا قطر الندى تذكر لما قلنا انه فاء السببية الفعل المضارع بعدها ينصب بان مضمر وجوبا بشرط ان تكون
السببية مسبوقة بايش؟ باحد انواع الطلب الثمانية. ايش هي؟ يلا. امر؟ الله. دعاء ما هي الوعد استفهام اه حرب عرض تمني ترجي هذي انواع الطلب الامر اضرب زيدا الدعاء اه اغفر لنا يا رب. هذه كلها طلب. تحتوي الصدق والكذب لا تحتمل. ما في. نحن نطلب شيء. فكيف توجه لي الصدق والكذب؟ ما في نسبة في الخارج. نهي
لا تزغ قلوبنا او لا تضرب زيدا. تمام؟ النهي عندهم على التقسيم. لانه من الاعلى للاسفل. لا تضرب زيدا. اذا من الاسفل للاعلى لا تزهر قلوبنا بسموه برضه دعاء المهم امر دعاء نهي استفهام هل جاء زيد؟ هذا نوع من انواع الطلب. اطلب منك ان تؤكد هذه النسبة او تنفيها. فلو قلت لك هل
جاء زيد انا بطلب منك ايش؟ تثبت لي ما يجيني مجيئه فهو نوع طلق. صح؟ الاستفهام هو طلب. اه طيب مثلا حط هلا تزورنا اه عرض اخف شوي من الحظ الا تزورنا التمني اه اه ليتني اصبح حافظا للقرآن او شخص قال انا تمني ما بتقدر تقول له
او كاذب هذا تبني ويتمنى وقوع شيء يطلب وقوع شيء. والترجي نعم. لعل محمدا اه يأتي اليوم انا اوجه شيء والفرق بين التمني والترجي انه درسناه مسبقا. المهم هذه تسمى ايش؟ الطلب
الطبع اللي شاغل الطلبي قالوا اهم انواعه انا ما بدي اخسر كل الانواع لكن اهم انواعه صيغ العقود وصيغ الطلاق  صيغ العقود وصيغ الطلاق. كيف يعني؟ احنا الان في سلعة امامنا
انا رحت على بائع قلت له والله مثلا بدي خبز فايش قلت له؟ اه او قال لي بعت هذا الخبز ها ايش قال هو؟ بعت الخبز وانا كمشتري قلت اشتريته
هو قال ايش؟ بعته وانا قلت اشتريت الطالب المستعجل بقول بعتوا الشيخ خالد اه خبر هذا مش انشاء. بعتوا نسبة خارجية يدع المتكلم وقوعها في الزمن الماضي بنقول له اخطأت
احنا بننظر للمعنى هو لما قال بعتوا هل البائع هنا يخبر عن نسبة خالية او يدعي وقوع نسبة خارجية في الماضي واللي هو ينشأ عقد وعم بينشئ العقد وما بخبر عن الشيء الماضي. هو الان عم بينشئ عقد. فبقدرش المشتري يقول له لا انا كذاب
او كاذب افهم ايدك كله الان نحن نشي عقد هاي يسموها الفاظ الايجاب وبالقبول مش هيك نسميها في البيت هو قال المشتري بقول له كذبت لا هو تقول ايش كتبت انا انشئ العقد لا تستطيع ان تقول لي كذاب او صدقت انا اقول بعت انت قل اشتريت فانا اقول ايش؟ اشتريت
او حتى مثلا ايجارة اجرت المشتري يقول استأجرت. هل تسمى صيغ ايش؟ العقود. هذه صيغ بيع اشتريت اه اخذت قبلت وهبت ملكت المراد منها انشاء عقود. فلا نستطيع ان نقول لاحد طرفي العقد انت صادق او
هو لا يخبر عن نسبة لا يدعي وقوع نسبة بل بالعكس هو ينشئ النسبة صح؟ هو عم بينشئ النسبة وهو ما بدهم يعملوا من خلال هذه الالفاظ فهذا السياق والعقود كذلك صيغ الطلاق لو رجل قادر لزوجته انت طالق
ها؟ لو رجل قال لزوجته انت طالق  كيف تقول لو كذبت؟ قول له ايش تكذب؟ انا بدي اطقطق. هو بيخبر زوجته ويقول لها انا بدي اطلقك ايش بيقول لي كذبت او صدقت. انا انشئ الان شيء في الخارج. لاحظ
انا انشيء الان شيء في الخارج وهو افتكاك العصمة. انا انشئ شيء في الخارج من خلال الكلام. فانت طارق هذا الكلام هو الذي ينشئ الواقع الخارجي لذلك سمي انشاءا. لذلك ترى هذه مسائل مهمة فقهيا. دورات القادة لزوجته طلبت
هيك واجهها وقال لها طلقتي الان الاصل انه هذا انشاء. انه هو الان يوقع طلاق لكن لو قال في قلبه بينه وبين ربه انا والله قلت لها طريقتي اقصد اخبار عن شيء وقع في الماضي
اذا كان صادق بينه وبين الله سبحانه وتعالى كون مشترك لانه اصبح خبر لاحظوا كيف انه التفريق انه طالوقتي هل هي خبر او انشاء؟ سيؤثر في الحلال والحرام لو قال رجل لزوجته طلقت
الان احنا بنتعامل بالظاهر واحد مرته دخلت الدار وهو معصب قال لها طلقتي في وجهك احنا ايش عنا الظاهر؟ انه هو ينشئ صح؟ فاصبحت من صيغ الطلاق بالتالي نقول هذا انشاء لا يحتمل الصدق والكذب هو يريد ايقاع شيء في الخارج وهو الطلاق. لكن لو هم
قاعدين مبسوطين ومرتاحين وقاعدين. فقاعد بخبر لزوجته وهو بقول لها طلقتي يعني او بقولها لاختي بخبرها. ترى انت طالقتي مثلا في الماضي او قبل يومين لما انا طلقتك انت طلقتي. لما قال طلقتي هو ما بده ينشئ الاول
هو يدعي وقوع نسبة خارجية في الزمن الماضي. اه فهنا ما لا نعتبره هذا الطلاق لانه هو لم يرد الانشاء وانما اراد فالتفريق اذا المهم بين اه الكلام هل هذا الكلام خبر او انشاء
وهذا التفريق تظهر اهميته يبرز اكثر واكثر حينما نستخدم الفاظ صورتها صورة خبر لكن معناها ما معنى ايش؟ انشاء معناها مع الانشاء وهذي كثير في الشريعة انه ربنا سبحانه وتعالى يطلب من العبيد طلال بصيغة الخبر والمطلقات يتربصن بانفسهن
هذه اية خبر للانشاء؟ هذا خبر. لا انشاء. قيل انشاء خلص انشاء. الصيغة خبر. لكن لو قلت لك النص هذا خبر ولا اشي كمعنى انشاء لانه هو صحيح بصيغة مبتدأ وفعل مضاد خبر. لكنه في النهاية هو امر وربنا لا يخبر
انه المطلقات اذا تربصن بانفسهن ولا يقبل هو يأمر لكن استخدم الجملة المبتدأ والخبر في باب الامر. فنحن ننظر الى المعاني وليس الى المباني ننظر الى المعاني وليس الى المباني. تمام
اه اذا بقول هيك فرقنا تماما وعرفنا الفرق بين نوعي الكلام. الخبر والانشاء. ونحن في علم البلاغة بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال يعني مطابقة الخبر لمقتضى الحال او مطابقة الانشاء لمقتضى الحال. هذا اللي بدنا
كيف اتي بخبر مطابق لمقتضى الحال؟ او اتي بانشاء مطابق لمقتضى الحال اه الان بقية النقطة اللي هي فعليا محور البيت. يعني كل هذا الكلام تمهيد للبيت. الذي سنشرحه وهو ما معنى قولنا في الخبر؟ كلام
احتمل الصدق او بالكذب لذاته بينما الانشاء كلام لا يحتمل الصدق او بالكذب. احنا بينا وجهة نظر الجمهور من خلال شرحنا. ايش وجهة نظر الجمهور؟ في مفهوم الصدق والكذب ها بدي امسح حتى نذكر هذه المسألة والاقوال الواردة فيها
معنى الصدق و الكلام الوارد في تعريف الخبر والانشاء. ايش معنى الصدق والكذب الواردين في تاريخ الخبر والانشاء قبل ايش معناها؟ الان اضم من خلال كلامي انتم فهمتم وجهة نظر الجمهور
صح؟ اللي عليها العمل الان في المصنفات العلمية. انه الاقوال الاخرى في الحقيقة ما عليها العمل. الا عند بعض الطوائف المعتزلة اه بهمنا انه نعرفها حتى اذا بكرا قرأنا خاصة في علوم البلاغة وبهتموا بذكر هذه الاقوال الاربع يكون الطالب احاط بها خبرة. اه الصدق
الجمهور وهو ايش؟ من عندك؟ مطابقة اه مطابقة الكلام الخبر الخبر بالواقع للواقع. او مطابقة مطابقة الخبر للواقع. بدنا نكون دقيقين اكثر واكثر بعبارة علمية مطابقة مدلول الخبر للواقع. كلمة مدلول انه هو اللي بدي ننظر انه مطابق ولا لا. المدلول هو ايش؟ هو النصبة الخارجية هو النسبة الكلامية الخبرية هو
اكمل جملة كل هذه المصطلحات فمطابقة مدلول الخبر للواقع. لو توسعت كنت مطابقة الخبر للواقع ترى ما عندي مشكلة. توسع انا مقبول اذا كان الكلام مفهوم. وانا ما بحب التدقيق على الالفاظ
اذا كان الكلام مفهوم منها. هذا يعني تعنت لا حاجة اليه. واما الكذب عند الجمهور ما هو عدم مطابقة الخبر للواقع والعبارة عدم مطابقة مدلول الخبر النسبة الخارجية الذي يدعيها المتكلم
عدم مطابقتها لايش؟ للواقع الخارجي واظن فكرة الجمهور واضحة لديكم. جاء زيد هذه الجملة ايش مدلولها؟ يلا بسرعة الان تيجي. عبر لي عن المدلول بسرعة. شكرا جزيلا. ثبوت مجيء هذه هي النسبة. اذا كانت مطابقة للواقع الخارجي منقول انه هذه النسبة او هذا الخبر صادق
اذا كان ثبوت مجيء زيد غير مطابق للواقع الخارجي بنقول انه هذا المدلول او هذا الخبر بشكل عام ايش؟ كاذب. وهذا في كل  في كل ايش الاخبار. طبعا لما يكون الخبر ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. او عن الله عز وجل فهذا مقطوع بصدقه لا تناقش. لا تناقش. اذا
ثبت الخبر عنه صلى الله عليه وسلم او عن الله فلا نناقش فيه ايش؟ في صدقه اه بتعرفوا قصة ابي هريرة رضي الله عنه لما كان يحرس النبي صلى الله عليه وسلم وهو على مال الزكاة فكان كل مرة يجي واحد ويوخذ من مال الزكاة بالليل
ابو هريرة يمسكه فيقول له خليني وانا عندي عيال وكذا وكذا بسيد ابو ريدة يكفيك والمرة الاولى المرة الثانية نفس الاشي تخبر النبي عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ماذا فعل ضيفك نسيت لفظ الحديث آآ صاحبك البارحة يعني نسيت المهم فالمرة الثالثة غضب ابو هريرة شاف الرجل داخل بيت المال وعلى الصدقات عم بيصوموا فمسكوا قال والله لا ادعك
فقال له هذا الرجل دعني وسأعلمك شيء ينفعك. قال له يا شيخ قال اذا اويت لك وما شئت. فاقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم فانه لا يزال عليك من الله حافظ
قال ابو هريرة تركه وراحوا الغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ترى الرجل جاء البارحة وانا مسكته قال لي هذا الحديث وهذه القصة فاجيت اسألك فقال تعرف انه وظيفة في الايام الثلاث؟ قال لا. قال ابليس. الشيطان. وصدقك وهو كذوب. يعني الشيطان اعطى ابو هريرة
استفادوا الخبر انه اللي بقرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ اخبرهم بهذا الخبر مع ان الشيطان لكن في النهاية خبره في هذه الحالة هل كان مطابق للواقع الخارجي؟ كان مطابق النبي صلى الله عليه وسلم صدق لكنه كذب
لكن الشيطان ممكن يصدر ممكن يصدق. تمام؟ ما يصدق هو علي هريرة خطرت في ذهن سريعا. اه اذا الصرت مطابقة الخبر بالواقع والكذب عدم مطابقة للواقع. هذا كلام الجمهور وهناك ادلة
في الحقيقة انا كنت مجهز لادلة الاراء لكن رأيت انه الاطالة في ذكر الاستدلالات على الاراء وكذا ليس مناسبا لمرحلة المبتدئين في علم البلاغة. فخلاص الاقوال من دون الحاجة الى ذكر الاخوة. رأي الادلة. الرأي الثاني اذا هذا الجمهور ها مكتوب عليه الجمهور. والذي عليه العمد. الرأي الثاني رأي
نظام هاي الشخصية بتتكرر معنا كثير. في اصول الفقه وفي النضارة رهيبة بن سيارة رأس من رؤوس المعتزلة له وجهة نظر اخرى في تفسير الصدق والكذب ايش يقود النظام؟ يقول الصدق
مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر سواء طابق الواقع اولى انتبه الوقت كمذهب من الوقت  طبعا الصدق عند النظارة ايش هو مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر سواء طابق الواقع او لا. بالتالي نفس الجملة اللي ذكرتها قبل قليل. جاء زيد
مدلولها ثبوت مجيء زيد اذا انا كمتكلم كنت اعتقد ثبوت مجيء زيد فبنقول هذا الخبر صادق على طريق النظام. حتى ولو كان زيد في الخارج لم يأتي طيب اذا هذا مفهوم الصدق عند النظام. انه الخبر لما يتكلم به المتكلم المتكلم يعتقد بمدلوله
اذا كان المتكلم يعتقد في داخله بمضمون الخبر او بمدلول الخبر او بالنسبة الخارجية للخبر يعتقدها فاننا نقول هذا الخبر صادق او هذا المدلول صادق سواء الواقع او لم يطابق ما بيهمنا المهم انه وافق اعتقاده
طب والكذب عنده الكذب عند النظارة  عدم مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر عدم مطابقة الخبر لاعتقادي المقبل. وهذا يشمل صورتين السورة الاولى ان يكون المخبر يعتقد نقيضه تنين ان يكون المخبر
لا يعتقد اي شيء صح اللي هي الاحتمالات العقلية ثلاث انه انا اعتقد ثبوت الشيء اعطك عفوا اعتقد مدلول الخبر. اعتقد نقيض مدلول الخبر او ساذج شو بسموه؟ ساذج. لا اعتقد
ما عندي هيك ولا هيك. هاي الاحتمالات الموجودة. الان اذا كان المخبر بالخبر يعتقد نقيضه او سابت لا يعتقد اي شيء بنقول الخبر كاذب. على رأي المنظم. فلو قلت انا جاء زيد لو قلت جاء
اذن مدلولي الخبر ثبوت مجيء زيد صح؟ اذا انا قلت جاء زيد وانا في الداخل بعرف انه زايد ما جاء اعتقد ان زيد لم يأتي فهنا خبري يناقض اعتقادي صح؟ فخلاص كذب
حتى لو كان زي الجاء انا ايش قلت؟ جاء زيت. وانا ايش اعتقد؟ انه ما جا. طول ما هو وادي جاي وانا مش عارف الان الخبر اصبح مطابق للمواقع لانه زي الجاء لكن غير مطابق لاعتقادي كاذب على رأي النظام وعلى رأي الجمهور صادق صادق لانه الجمهور
لا يلتفتون الى اعتقاد مخبر. وانما اهم اشي عندهم الواقع الخارجي. واما على رأي النظام لأ الاساس هو اعتقاد المخبر. ولا عمرة بالواقع بل هناك تضاد تام بين رأي المنظمة ورأي الجمهور
كذلك لو قلت نصور حالة الساذج لو قلت جاء زيت وانا في الحقيقة لا اعتقد مجيئه ولا اعتقد عدم مجيئه وانا مش عارف. قلت هيك العبارة. نعم. قلناها هكذا جائزة
الان على رأي النظار طرف الخلاف. ايش رأي النظار في حالة الساذج كثير يرون انه يرى انه ايضا كاذب. وانا ساسير على هذا وما بهمني تحرير الخلافة في هاي القضية. لانه اصلا رأيه ابتداء غير صحيح
فلو اني قلت جاء زيد وانا لا اعتقد انه جاء ولم يجد ما عندي ساذج يسمى فهذه ايضا كاذبة عند النظار سواء طابقت الواقع او لم  اذن النظارة محور الصدق والكذب عنده موافقة الخبر لاعتقاد المخبر
وضحت القضية؟ طيب ننتقل للرأي الثالث. طبعا له اجنته وادلته رد عليها الجمهور. اه ننتقل للرأي الثالث اظن هنا الرأي الثالث والرابع خلص امسح الرأي الاول والثاني هذا الرأي الثالث والرأي الرابع
اه مين الجاهل؟ ايش اسمه ابو عثمان عمرو بن بحر على رأس رؤوس البلاغة ما ينفعش ننساه. ميتين وخمسة وخمسين هجري الجاحر له رأي ثالث في تحديد ما معنى الصدق والكذب
يقول الجائر الصدق هو مطابقة الخبر  للواقع زائد اعتقاد المخبر  جمع بين الاثنين الجاهل بقول اي خبر حتى اقول انه صادق او كاذب بدي انظر. اذا كان هذا الخبر مدلوله مطابق للواقع. زائد مطابق لاعتقاد
المخبر نكون صادق بقول ايش؟ صلتك والكاذب الكذب عنده لاعبه عدم مطابقة الخبر للواقع زائد اعتقاد المخبر  الكذب عند الجاحظ ان يكون الخبر الذي تكلمت به غير مطابق للواقع زائد غير مطابق لاعتقادي انتقل اثنين
فلو قلت انا اطبق الان لو قلت جاء زيد المدلول هذا الخبر ثبوت مجيء زين. بدنا نتعود على هذا الكلام هذا المدلول اذا كان مطابق للواقع. وانا معتقد به الجاهل بقول لي الجملة او الخبر تبعك صادق
اذا قلت جاء زيت مدلول ثبوت ما تجيك زيت غير مطابق للورق يعني زيت ما جاء وايضا انا لا اعتقده فبقول الجاحظ خبرك كاتب طب شيخ في حالات النص صح
في ان حلال جايب النص ايش رأي الجاهل فيها؟ اه. الجاحد عنده واسطة عنده جمل لا توصف بانها صادقة ولا كاذبة جمل خبرية يسميها واسطة لا نصفها لا هكذا ولا هكذا. ايش هي؟ يقول
وهي اربع جمل. اما اذا كان الخبر اه ساضع اربع جمل  مطابق للواقع لكنه مخالف الاعتقاد المتكلم هاي واحد اثنين غير مطابق للمواقع  بالعكس الاولى لكنه مطابق الاعتقاد المتكلم  عكسها صح؟ مم. طيب
مطاق للواقع ايش رأيكم ايش راح تكون اذا فهمت كلامي في النظام تفهم كلامي هون شو في حالة ايضا؟ مطابق للواقع لكن ايش لا يوجد اعتقاد ساذج. لكن لا يوجد اعتقاد اصلا
اللي هو بنسميه ايش؟ الساذج اسمه ما عنده اعتقاد  مطابق للواقع غير مطابق للواقع زي اسد. خلص غير مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد ايضا مطابق للواقع لكنه خارج الاعتقاد غير مطابقة الواقع ومطاردة الاعتقال مطابقة للواقع لكن ساذج غير مطابق
الواقع لكن سادات هذه يقول الجاحظ لا توصف لا بصدق ولا بكذب بدك توقف فيها حتى يلاقي له حد يعتقد يعني تلاقي لك حل ما ينفعش تطلع فيها. فاذا الصدق عند الجاحر ضيق. مطابقة واقع زائد اعتقاد
والكذب عنده ضيق. عدم مطابقة واقع واعتقاد. عدم مطابقة الاثنين. وفي عنده اربع حالات هذه واسطة بالكذب ولا بالصدق. الان ما بدي امزح بدي اضع راقب الاصفهاني. الرجل الرابع والاخير. مقابل رأي الجاهل انه ينبني على
ها الرابع راي مين؟ الراغب. الراغب يا مشايخ مشى على طريقة الجاحظ في هذا التقسيم انه صرت مطابقة الخبر للواقع زائد الاعتقاد. والكذب عدم مطابقة الخبر للواقع الاعتقاد عدم مطابقته للاثنين. لكن لما جاء من الاحوال الاربعة هذه
عندما اتى الى الاحوال الاربعة التي توقف فيها الجاحظ فلم يحكم عليها قال هذا توصف لا بصفق ولا بكذب اخونا خالفوا الله هذا الراغب لا اصفها بصدق الاعتبار وبالكذب باعتبار الاخر. هم. قال يعني اجمع بينها بالصدق والكذب
الحالة الاولى مطابقة الواقع لكنه مخالف للاعتقاد اقول هي صادقة هذا الخبر صادق من حيث مضابطته للواقع وكاذب من حيث مخالفته للاعتقاد. فهذه الارض توصف عنده بالوصفين. الثاني غير مطابق للواقع لكنه مطابق للاعتقاد
ايش بحكي الرابط هي كاذبة الخبر كاذب من حيث عدم مطارقته للواقع. لكنه صادق من حيث مطابقته الاعتقاد المتكلم طيب مطبقته للواقع لكن لا يوجد اعتقاد ساذج او غير مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد سادج. في الحقيقة لن اقف على طول الراهب في هذين النوعين. يعني الراغب ايش يصنف الساذج الذي لا
عنده اعتقاد ما وقفت على رأيه. يعني هل هو يعتبرها اه مثل نظام قبل قليل عنده كاذب صح؟ مش قلنا قبل في رأي انه اللي ما عندوش اعتقاد برضه عنده كاذب بس بنرضاهم اصلا كل فكرته عن الاعتقاد. طب الراغب الاصفهاني اذا كان لا يوجد اعتقاد ها اذا كان
لا يوجد انتقاد في الشخص يسموه الساذج. ايش بصنفوا؟ هل بصنفوا اه كاذب بتوقف فيه ولا بصرفه صادر؟ في الحقيقة هنا لم اعرف الراغب. لكن ايش بكون مثلا؟ في الحالة الثالثة مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد
حيث مطابقته للواقع راح يكون انها صادقة. صح؟ لكن لا يوجد اعتقاد. اه هذا الساذج ايش بتصرفه انت؟ الله اعلم. والحالة غير مطابق للواقع لكن لا يوجد اعتقاد. هسا غير مضابط للواقع بده يكون قاعدة كافرة عدم مطابقة هذا الواقع. لكنه ساذج اه
الناتج عنده باختصار الساذج عند الراغب لا اعرف ما رأيه فيه. والله تعالى اعلم. ولكن في النهاية احبتي الاقوال الثامنة الضرب ويجاحد وي الراهب اقوال ضعيفة ادلتها ضعيفة كمان يعني اذا ربنا كتب لنا عمر وفي المطولات. ذكرنا وعرضنا ادلة الجاحد وادلة الراهب والنظارة وسنعرف انها بنيت على استدلالات فيها نوع
من الاشكاليات مثل استدلال النظام على رأيه. والله يشهد انهم لكاذبون واستدلال الجاحد على رأيه. افطرنا على الله كيما به جنا. فليختم بالاستدلال بالايات على افكارهم فيها نظر كبير تمام؟ هذي اراء اربعة انا حبيت اذكرها لانها ستواجهكم في كتب البلاغ خاصة المعمقة. لذلك ايش يقول السيوطي في عقود الجمان محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره من انشاء
ثالث قرن. تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر. وقيل بل تطابق اعتقاده ونوخة والكذب بافتقاد ففاقد اعتقاده لديه واسطة وقيل لا عليه. الجائر الصدق الذي يطالب. معتقدا وواقعا يوافق
رفض مع اعتقاده الكذب وغير ذلك بصدق او كذب. ووافق الراغب في القسمين ووصف الثالثة بالوصفين ووصف الثالثة بالوصفين فهذه اذا الاقوال الاربعة ذكر السجود في عقود الجمان تبعا للترخيص. جميل. الان اذا احبتي اظن اننا حللنا وشرحنا هذا
البيت الذي اه تكلم عنه الناطق او ختم به الناظر هذه المقدمة حين قال والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب اندى يعدم والصدق ان يطابق الواقع ما انا اخترت النصب فيها
اجعلها مفعول به مقدم. والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب اندى يعدما هل ايراد مسألة الصدق والكذب مناسبة هنا ولا الاصل انه اخرها؟ هذي مسألة اصطلاحية. لكن اكثر كتب البلاغة احبتي تتكلم عن الصدق والكذب
مفهوم الصدق ومفهوم الكذب بعد الدخول في ايش؟ في باب او في فيلمنا الاول علم المعاني. فالمشهور كما فعل السودي في عقود الجماد انهم يعدوا يدخلون في علم المعاني يذكرون تعريف علم المعاني الابواب
التي يتركها علم المعاني عندما يذكرون الابواب التي يطرقها علم المعاني سنجد انهم يقولون علم المعاني يدرس الخبر والانشاء والخبر يدرسه علم المعاني من حيث الاسناد والمسند والمسند اليه ثم الاقسام التي ستأتي معنا. فلانهم حينما يتكلمون عن اه
الكلام الذي ينصه علم المعاني يقسمون الكلام الى خبر وانشاء يحتاجون في ذاك الموضع للتفصيل في مفهوم ايش الخبر وايش الانشاء؟ طب فهمنا ايش الخبر وايش الانشاء؟ ينبني على فهمنا ما هو الصدق وما هو الكذب؟ لانه الخبر كلامه يحتمل الصدق والكذب
والانشاء كلاما لا يهتم بالصدق والكذب. فلذلك يعني حتى الطالب يعني بعض الطلاب يقول يعني احنا في ام البلاغة. ايش علاقتنا بكل موضوع والكذب. انتم فاهمين انا بحاول اوصل الفكرة للطالب. لماذا نحن نحتاج الى معرفة ما معنى الصدق؟ وما معنى الكذب
المشهور اعيد مرة اخرى حتى يتضح الامر. المشهور انه هذا المبحث متى يذكر لما ندخل في علم المعاني هذا هو الاكثر في المصنفات البلاغية. انهم يدخلون في علم المعاني يذكرون تعريف علم المعاني. ايش تعريف علم المعاني؟ مش قلنا هو العلم الذي يدرس الاحوال
واعلم اللفظ احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال. وتعريف ان المعاني هو قريب جدا من تعريف بلاغة  مش بلاغتك الى مطابقة الكلام لمقتضى الحال. والبلاغة علمها الاساسي هن المعاني. لذلك تعريف هن المعاني مقارب جدا لتعريف بلاغة
بدنا بلاغة الكراش بدنا نقول بس يعني هو في ركن في ركن في بلاغة الكلام انا حتى بروز ما ذكرته عالسبورة نسيته. مش مذكور انه في تعريف بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال زائد فصاحته
هادي مهمة نكتبو عليها ربما انا نسيت على السبورة ولكن ذكرناها في المحاضرات الماضية انه البلاغة بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع فصاحته. الجزء الاول من تعريف البلاغة اللي هو مطابقة الكلام بمقتضى الحال
المعاني ويتذكروا الرسمة اللي رسمناها في المحاضرة السابقة. انه البلاغة فصاحة ومطابقة كلام المقتضى الحالي. الفصاحة هي اللي بتحتاج اجعل من نحو علم الصرف وعلمتني اللغة والعلم البيان للخروج من التعقيد المعنوي. والجزء الثاني من بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال. هذا كان علم
لذلك علم المعاني هو العلم الذي يدرس احوال اللفظ العربي التي بها يكون الكلام مطابق لمقتضى الحال هذا هو علم المعاني. تمام؟ فلما كان علم المعاني ركزوا معي. لما قال ان المعاني يدرس
احوال اللفظ العربي التي بها يطابق الكلام لمقتضى الحال في بداية كلامهم عن علم المعاني يذكرون الابواب التي يتطرق اليها علم المعاني ممتاز فيكون علم المعاني يدرس الكلام بنوعين الخبر والانشاء
واذا درس الخبر يدرس من حيث الاسناد والمسند اليه والمسند. واذا درس الانشاء نفس الشيء يدرس ونحية الاسناد والمسند اليه هو ثم يتكلمون عن المتعلقات وساذكر هذا الزبير شرف المحاضرة هذه والمحاضرة القادمة ان شاء الله. ثم يتكلمون عن القصر ثم عن الوصل
والفصل ثم الاجازة والاطناب والمساواة. فلما كانوا هم في بداية علم المعاني يرسمون خارطة لمباحث علم المعاني للابواب التي يدرسها ان المعاني وكانت اساس هذه القسمة تقسيم الكلام الى خبر وانشاء وتعريف الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وتعريف
انشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب. اذا كان معرفة ما هو صدق ما هو الكذب مهم جدا حتى نعرف ما هو الخبر؟ وما هو الانشاء وبالتالي عندما ندرس مطابقة الخبر لمقتضى الحال احنا فاهمين ايش يعني خبر. صح؟ ولما نقول مطابقة الانشاء لمقتضى الحال احنا فاهمين ايش يعني
اه. انشاء طب ايش هاد الخبر ما يحتمل الصدق والكذب. طب ايش يعني الصدق والكذب؟ فبدأوا من النقطة الاساسية. انه فهمنا الصدق والكذب بساعدنا على تصور مفهوم الخور ومفهوم الانشاء. وباب علم المعاني اساس تقسيمه في الدراسة انه يدرس الخبر والانشاء
تكتب الفكرة الان ما اهمية معرفة الصدق والكذب؟ لكل هذه فهي بناء هرمي معرفي. لذلك قال الصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب من لا يعدما يقول الشيخ هذا والمتحف الثالث من المباحث التي ذكرها الناظم في المقدمة. وهو تعريف الصدق والكذب. والمشهور عند البلاغيين
ان صدق الخبر ايش هو؟ ان يطابق حكم ما يقوله المخبر الواقع. ها ايش استخدم الشيخ هون كلمة الحكم هو اش كنا نعبر عنه؟ هو مدلول الخبر هو النسبة الخارجية هو النصفة الكرامية الخبرية. عبر باي مصطلح من هذه المصطلحات
لا حرج عليك. اذا صدق الخبر ان يطاب حكم ما يقوله. يعني مدلول ما يقوله. اه الواقع. والكذب الا يطابق حكم ما يقوله المخبر الواقع. وهذا برأي الجمهور انه المرض في الصدق والكذب هو ايش؟ الواقع. وليس اعتقاد المتكلم. بخلاف الاراء الثلاثة الاخرى
بفضل ذلك قال بغض النظر عن اعتقاد المتكلم كانه يعني يشير الى الاقوال الاخرى. اللي اخذت اعتقاد المتكلم بعين الاعتبار الاختلاف بين الاقوال الثلاثة والاخرى. قال وعلي اذا قال قائل سافر زيد وهو في واقع الامر لم يسافر. فالمتكلم عندنا ايش؟ كان
الخبر كاذب الخبر هذا مشغول متكلم الخبر نفسه كاتب. فاذا كان الخبر كاذب فمتكلم بكون كاذب. طبعا هنا انبهكم على قضية ان كلمة كاذب بمعنى مخطئ ليس بالمعنى المذموم كلمة كذب وصدق هنا الكذب بمعنى الخطأ
بمعنى ايش؟ الخطأ وهناك كذب متعمد وهناك كذب غير متعمد. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعمدا. لانه معنى كذب اخطأ يعني من اخطأ علي متعمدا الخطأ فكلمة الكذب ليست ذما على اطلاقها الا اذا كان فيها تعمد. لا تنتبهوا لهالقضية
تكلم كاذب يعني مخطئ حتى لو كان يعتقد انه سافر. فلا عبرة بالاعتقاد. الذي يعتبر الاعتقاد هو المرار ان الظلم. واما فالمطابقة مع الانتقام. بدكم تحفظوا الاخوان. المهم الى اخر الميدان الذي ذكره. الشغل هذا نقول تنبيه يتكلم البلاغيون على هذه المسألة
لاحظوا هذا الكلام في كتب قبل قليل. عند الكلام على ابواب علم المعاني. اذا هذا البيت الاصل ما يورد هون. الاصل ان يولد هذا بيت بعد ان يدخل في علم المعاني يعرف علم المعاني يبين الابواب التي يطرقها علم المعاني سنعرف حينئذ ان علم المعاني يطرق
والانشاء فنحتاج الى فهم مفهوم الخبر والانشاء فنحتاج الى معرفة الصدق والكذب. هذا التسلسل المعرفي. طيب قال ولا يذكرونها في الموضع الذي ذكرها فيه الناظم يعني الشيخ حتى وضعها في الخط الغريب صح؟ هيك عندكم وضعها حتى يركز انه ذكرها هنا قبل الشروع في علم المعاني ليست هي الطريقة المشهورة في
سلاح البلاغية في التصنيف. طيب. قال ولم يظهر لي شيء مقنع في وجه ذكرها في هذا الموضع. قال حتى نبهني بعض الطلاب جزاه الله خيرا. وهذا من تواضع الشيخ مرة اخرى
رب العالمين انه اذا عنده ينسب المعلومة الى صاحبها بامكانه انه مثلا الطالب يفيدك معلومة وتقول والله وجدت من خلال النظر طبعا انت ما وجدت انت معلومة استفدتها من الطالب
تنسب الفضل الى نفسك والى ذكائك. بينما بركة العلم كما علمنا مشايخنا نسبته الى اهله يريد الله يبارك في علمك انسب اي فائدة الى صاحبها الذي استفدتها منه اذا لم تكن من انتاجك الذهني وببركة العلم ان ينسب الى اهله
اه اشرب بابا بعض الطلبة قال على انه يمكن ان تعد من مقدمات العلم وذكرت فيه لذلك وهو رأي له وجاهته انه بعض الطلاب ناقشوا الشيخ فقالوا للشيخ احنا شايفين انه ايران مفهوم الصدق والكذب قبل الدخول في علم المعاني لانه هذه من المصطلحات التي
عليها الشروع في الفن فذكرت في مقدمة العلم مثل مصطلح الفصاحة والبلاغة. مصطلح الصدق والكذب هل في هذا الكلام له وجاعة فعلا او ليس له وجاهة؟ انا في الحقيقة ربما لم اقتنع كثيرا بهذه وجهة النظر. يعني لا ارى انا من مصطلحات علم البلاغة وانما هي
مهمة لمعرفة ما هو الخبر وما هو الانشاء الذي ستتطرق اليه في علم المعاني. فهذه اهمية الظاهرة لي في ذكر الصدق والخبر لكن والكذب لكن في النهاية قضية اصطلاحية تصنيفية
لا نؤثر ولا نبدع الحمد لله الامر في ذلك واضح سهل. طيب كم ذهب من الوقت  جميل. الان دعوني فقط ادخل هيك شروع مختصر ان شاء الله في علم المعاني فقط على الاطلال. الان احبتي انتهينا من المقدمة. نشرح الان في الفن الاول وهو اساس
بس علم البلاغ. علم المعاد. لان البلاغ دائما اريد ان تخالط في ذهنك. بلاغة الكلام مطابقة الكلام الحال مع الفصاحة. مطابقة الكلام لمقتضى الحال كيف اتي بكلام من خبر او انشاء؟ مطابق لنقطة الحال هذا هو علم
وكل من معالم الركن الاساسي في البلاغ. تمام؟ لذلك يبدأون به. الفن الاول كما قلنا هي المعاني طبعا الان الشيخ يوسف صفحة ستطعش وصفحة سبعطعش. اه ذكر الخارطة التي انا رسمتها على السبورة في المحاضرة السابقة. انه البلاغة مطابقة ونصاحة
ايش اللي بدكم تحت الفصاحة ثم بعد ذلك اه بدأ يعني يسهل على الطالب التفريق بين العلوم الثلاث. علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع انه هن المعاني شبهوا بعلم الخياطة وعلم البيان تشبهوا بعلم الدعاية والاعلام وجعل علمي البديع اه كالتطريز على الثياب
هذا قل هو انتم يعني في النهاية آآ مجرد تسهيل على الطالب. والطالب الذي فهم ما ذكرته في المحاضرات السابقة في تعريف علم المعاني وعلم فيا معلم المديح يعني هذه الامثلة قد تساعد وقد تساعد في توضيح الامور بشكل مبسط. لكن انا احب الاعتماد على المصطلحات العلمية في هذا الباب اكثر واكثر. طيب
الان اه ايش تعريف علم المعاني؟ ونحن عرفناه لكن سننظر في تعريف الناظم نناقشه. قال الناظم رحمة الله عليه في بيت رقم احدعش مشايخنا قال الناظم وعربي اللفظ ذو احوالي يأتي بها مطابقا للحال عرفانها علمه والمعاني
ونحصر الابواب في ثواني اذا اتى بتعريف علم المعاني ثم بين انه منحصر في كم باب؟ في ثمانية ابواب. هذه الابواب التي يطرقها علم الماء. قال وعربي اي اللفظ ذو احوال؟ يأتي بها مطابقا للحال انتهى من التعريف. لكن قد عرفانها
علم هو المعاني. معرفة احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال. ثم بين ان المعاني ابوابه ثمانية منحصر ابوابي في ثمانية. وهذي القضية تقريبا تقريبا شبه اتفاقية بين البلاغيين انه علم المعاني يدرس ثمانية ابواب. ايش هي راح نتكلم عنها ان شاء الله
لكن الان بدي اناقش تعريف اه الناظم رحمة الله عليه لعلم المعاني. احنا ايش عرفنا علم المعاني سابقا؟ يلا يا مشايخ حنا شكون عرفنا هذه المعاني؟ قلنا علم اه يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها
في هذه الاحوال يطابق الكلام مقتضى الحل هذا تعريف علم المعاني الذي ذكرناه في المبادئ العشرة ونتكلم عن المبادئ العشرة  الاعلام ما بدأ انسجام التعريف الذي ذكرناه مع التعريف الذي يريده الناظم. ايش قال الناظم في التعريف؟ احنا من خلال الناظم بدنا نستخلص رأيه. قال وعربي
عربي اللفظ فقط فائدة على الهامش هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف فهي في الحقيقة بالعكس اللفظ العربي ولكن صور الاضافة في اللغة واسعة هناك اضافة مشبه الى مشبه به والعكس اضافة مشبهة به لا مشبه. هناك اضافة صفة الى موصوف والعكس اضافة
بلا صفة وكل هذا جائز لا اشكال فيه. فهنا اضافة صفة الى موصوف. لانه اللفظ هو الموصوف بانه عربي فعربي الصفة واللفظ موصوف هذا اصل التركيب. لكن هنا لما جاء على تركيب الاضاءة مضاف ومضاف اليه جعل المضاف هو
الصفة وجعل المضاف اليه الموصوف. فقوله وعربي اللفظ افهمها بالعكس يعني اللفظ العربي هذا اصل التركيب. اه اللفظ العربي ذو احوال له احوال له احوال. ايش يقصد بالاحوال؟ احنا قلنا ايش احوال اللفظ العربي؟ الاحوال اللي هي التقديم اللفظة او تأخيرها
التعريف التذكير الذكر الحذف التأكيد عدم التأكيد وغيرها. هذه هي احوال اللفظ العربي انا دايما بعد التعريف الذي ذكرته لكم امامك ثم قال مع هذا التعريف. علم المعاني احنا ذكرنا علم يعرف به احوال اللفظ العربي
اه ذكرنا سابقا شو هي احوال اللفظ العربي؟ ماذا يقصدون بها؟ احواله من اين الذكر والحادث والتقديم والتأخير والتعريف والتنكيل؟ متى نستخدم هذه الامور؟ طيب الى كلام الله وعربي اللفظ ذو احوالي يعني له احوال صاحب احوال يأتي بها علم يأتي من خلال هذه الاحوال
هذا اللفظ العربي مطابق للحال. وايش الحل؟ يلا بدك تعرفوا الحل انتم؟ احسنت. الامر الداعي او الباعث للكلام على كيفية مخصوصة. تمام ثم قال عرفانها هنا المشكلة عندي انا في هذا التعريف
انه هو ايش قال؟ عرفانها علم هو المعاني فهو يقول علم المعاني ها هل هو القواعد والمسائل التي يعرف بها احوال اللفظ العربي التي بها يأتي مطابقا لمقتضى الحال والناظم يجعل معرفة القواعد والمسائل يعني معرفة الاحوال هي العلم. اختم بهذه الفائدة
ان شاء الله  هناك دائما فائدة اكررها في كل الدورات وهو ان اي تعريف بدء بكلمة علم قلنا نفسر كلمة علم بايش؟ عندنا ثلاث احتمالات اي تعريف  صدر بكلمة علم
ثم اكمل كلمة العلم معها دراسة احتمالات في تفسيرها اما علم بمعنى قواعد ومسائل او بمعنى ملكة او بمعنى ايش؟ ادراك. اللي هو معرفة الادراكية المعرفة تمام الان في الحقيقة
الاصل ان ناتج من الاكثر يعني انه نحمل كلمة العلم في بداية التعريف على اما قواعد ومسائل او ملكة حامل كلمة العلم على الادراك والمعرفة في وجهة نظري الضعيف عندما نقول مثلا اصول الفقه
كل المصريين بقولوا ايش؟ معرفة قواعد قواعد الفقه الاجمالية. هيك بعرفوا انه اصول الفقه تعريفه هيك بده معرفة قواعد او ادلة الفقه الاجمالية. او ادراك اه ادلة الفقه الاجمالية. السؤال اللي بقوله المعرفي انه هل
الفقه كعلم هو الادراك للقواعد ولا نفس القواعد ذاتها يعني انا لو ما ادركت القواعد لو ما عرفتها هل ايه الاصول الفقه سيعدم لن يكون موجود؟ ولا هو موجود؟ عرفت انا هذه القواعد او لم اعرفها
هو موجود قائم عرفت ان القواعد او انا بعرفها لا علاقة له بذلك. فتعريف اصول الفقه بان علم اصول الفقه هو ادراك القواعد ادراك الادلة الاجمالية انا لا ارتضي. لان اصول الفقه ليست هو الادراك. هو نفس القواعد والمسائل
رحمك الله. وضعت المشكلة؟ تمام. الان تعود على طريقة الناظم في تاريخ ابن المعاني. من خلال كلام الناظم. الناظم ايش بده يعرف لنا ان المعاني؟ بناء اعلى الابيات اللي ذكروها
النار لما قال وعرفانها اذن هو المعاني ولا حدثت المشكلة علم المعاني عند ابن الشيخ رحمة الله تعالى عليه هو معرفة احوال اللفظ العربي التي بها يعني بهذه الاحوال يطابق الحال
او يطابق مقتضى الحد لو قلت يطابق انا مقتضى الحل ما في مشكلة. تمام؟ فجعل علم المعاني هو ايش؟ معرفة الاحوال هو المعرفة لكن في الحقيقة اصلا في النهاية مسألة اصطلاحية مشايخ احنا ما الامر مش كبير كثير. حتى ما تهولوه. لكن انا احب اناقش وفق ما افهم
انا افهم ان هذه المعاني ليس هو المعرفة للاحوال. هي نفس الاحوال او لو قلت قواعد ومسائل يعرف بها الاحوال ما عندي مشكلة. المهم علم المعالي هو شيء موجود لا يتعلق بمعرفتي او عدم معرفتي
علم المعاني هي الاحوال او القواعد والمسائل التي تتكلم عن الاحوال. عبر كما تشاء. لكن ان تقول ان المعاني هو معرفة الاحوال والتعرف عليها هل هذا هو علم المعاني؟ طب لو انا ما عرفت هذه الاحوال ما تعرفت عليها. هل العلم المعاني كعلم كمادة موجودة؟ في الحقيقة اراها موجودة
حتى لو لم اعرف فقضية ادخال كلمة معرفة هنا الان هذا كثير العلماء يعني ولكن هناك طائفة اخرى من العلماء لا ترتضي ادخال كلمة معرفة او ادراك في بداية التعريف. لانها تجعل العلم مفهومه هو المعرف هو الادراك. والعلم موجود عرفت او لم اعرف. وانا لا ارتجي
بشكل عام مع هذا الرأي انه اقحام كلمة المعرفة او الادراك في بداية التعريف للعلوم يجعل العلوم متعلقة بادراك الناس لها. وفي الحقيقة العلوم كقواعد وكمسائل وكأحوال موجودة. عرفتها او لم اعرفها. فهذا فقط انتقاد سريع كان على قوله عرفانها. يعني معرفة
هذه الاحوال علم هو المعاني. بل الذي اقوله الصحيح ان ان المعاني هي الاحوال التي بها اه احوال اللفظ العربي الذي بها يطابق مقتضى الحال. او قل قواعد ومسائل اه تتعلق بالاحوال اللفظ العربي التي بها يطابق
بمقتضى الحال فهي نفس القواعد والمسائل او نفس الاحوال لللفظ العربي التي بها يكون مطابقا لمقتضي الحال. ثم بعد ان انتهى من هذا التعريف واظن التعريف واضح ولا احب اكرر كثيرا انه فهمنا اشياء احوال اللفظ العربي الذي بها يطابق مقتضى الحال
فهمنا انه الحال عبارة عن امر يبعث الكلام على كيفية وهيئة مخصوصة. هذه الكيفية والهيئة المخصوصة هي مقتضى الحال حتى اكون انا اتي بكلام بليغ لابد ان اعرف ايش هي احوال اللفظ العربي؟ هناك احوال اللفظ العربي
احواله كما قلت لكم التقديم التأخير متى اقدم؟ متى اؤخر؟ متى احدث؟ متى اذكر؟ متى اعرف؟ متى انكر؟ متى اؤكد؟ متى اترك التأكيد؟ هاي الاحوال عنها هي من خلالها من خلال مراعاتها استطيع ان اتي بكلام يناسب الهيئة المخصوصة والكيفية المخصوصة التي يقتضيها الحاكم
وهذه فكرة كررتها كثيرا. طيب ايش هي الابواب التي يطرقها عند المعاني؟ قال هو ثمانية ابواب. ايش هي هذه الابواب في المحاضرة القادمة باذن الله نتكلم عنها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
