الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع درس من دروسي الفقه الشافعي من كتاب غاية الاختصار للامام ابي شجاع الشافعي رحمة الله تعالى عليه
الدرس متعلق بالحضانة وما فيها حضانة الام للصبي اذا حصل فراق او حصلت وفاة او حدس زواجا فاقول وبالله تعالى التوفيق قال رحمة الله تعالى عليه واذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد فهو احق فهي احق بحضانتها
الى سبع سنين ثم يخير بين ابويه فايهما اختار سلم اليه وشرائط الحضانة سبع العقل يعني ان يكون الحاضن عاقلا الحاضنة تكون عاقلة فاذا كانت الام مجنونة فلا تصلح لان تكون حاضنة
والحرية فاذا كانت امة لا تصلح للحضانة  اذا كانت امة فلا تصلح للحضانة والدين اما الدين ففيه بعض الخلاف وسيأتي بيانه ان شاء الله  اه كانت الام كافرة هل تكون حاضنة او لا تكون
الشافعية على ما بدل من كلامهم يمنعون الكافرة من الحضانة لكن تلك مسألة منازع فيها وسيرد ان ابا بكر قضى بخلاف ذلك والعفة اذ كانت عياذا بالله الام ليست بعفيفة فكيف تحضن طفلا تفسده
الله لا يحب الفساد والامانة والاقامة تكون مقيمة في البلدة لا تأخذ ابنك وتذهب دولة اخرى والخلو من زوج ان يتزوجت انتقلت الحضانة سنفسر فيما ذكر ان شاء الله فان اختل منها شرط سقطت
وعاود قال فاذا فارق الرجل زوجته هذه المفارقة باية صورة من صور المفارقات الزوجية المعروفة فمن المفارقات الزوجية الطلاق من المفارقات الزوجية الخلع من المفارقات الزوجية الفسخ اذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد يعني ولد او بنت
فهي احق بحضانته اي تضمه الى حضنها يعني تربيه معها الى سبع سنين اما سبع سنوات فلا اعلم عليها نصا الا من تكلف واستدل بحديث علموا اولادكم الصلاة لسبع الى اخره
لكن كدليل في الحضانة انها الى سبع لا يسبت قال الى سبع سنين سم يخير بين ابويه سيأتي الحديث بذلك فايهما اختار سلم اليه ورد في الباب باب الحضانة ما يلي من النصوص
اولا جاءت امرأة مع زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله حجري كان له وعاء لابني هذا وسدي له سقاء فطلقني ابوه ويريد نزعه مني
فقال عليه الصلاة والسلام اروي بالمعنى انت احق به ما لم تنكحي انت احق به مالا تنكحي وسمتها رواية اخرى ان رجلا وامرأة اتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطفل
كل يريد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ بيد ايهما شئت يعني تأخذ بيد الطفل تأخذ بيد عفوا تأخذ بيد الام تأخز بيد الاب خذ بيديه ما شئت فالشافعية يقولون هذا التخيير اذا كان يعقل
ازا كان يعقل امير في الصغر في سنة سنتين وبدأوا بداية العقل هذا ايضا من حديس الرسول علموا اولادكم الصلاة لسبع فذان حديثان الاول انت احق به ما لم تنكحي
الثاني خذ بيد ايهما شئت جمع الشافعية بين ذلك بان انت حق به الى سبع سنوات وبعد السمع خذ بيديهما شئت ورد في الباب ايضا في حال موت الام؟ نعم
في حال موت الام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء رجوعه من مكة عام الفتح  تبعته ابنة حمزة وكانت يتيمة الابوين تقول يا عمي يا عمي فقال علي وقد رآها يا فاطمة
ابنة عمك خذيها يا فاطمة فاخذتها فاطمة دونك يا فاطمة ابنة عمك فاخذتها فاطمة فجاء جعفر ينازع فيها وجاء زيد ابن حارثة للمؤاخاة ينازع فيها قال بعض الناس كان الرسول اخى بين زيد وبين حمزة
فقال علي ابنة عمي وانا بادرت باخزها وهي ابنة عم فاطمة ايضا قال بنت عم رسول الله طبعا قال زيد بن حارثة ابنة اخي قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي
فطيب النبي الخواطر وقال يا علي انت مني وانا منك يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي يا زيد انت اخونا ومولانا ثم قال الخالة بمنزلة الام فقضى بها للخالة لجعفر قضى بها
لجعفر فعندنا الان كم حديس في الحضانة الخالد منزلة الام انت احق بهما لم تنكحي خذ بيد ايهما شئت ايضا طلق عمر امرأة كافرة طلق عمره امرأة كافرة وله منها ولد. كان عاصم او غير عاصم ابن عمر
المهم ان الولد بقي معها مدة  فرآه عمر يلعب عند مسجد قباء مرة ذهب عمر لمسجد قباء وجد الولد يلعب فاخذ عمر منها فانصرف فشكته المرأة الى ابي بكر قالت ابني
نفس الكلام حجري له وعاء وسدي له سقاء كيف يأخذه مني فنزع ابو بكر الطفل من يد عمر فقال هي ارفق به منك واحن عليه منك فارعى له منك في الصغر الام حريصة على ابنها
فهذه الاحاديث التي وردت فيما وقفت عليه في مسألة الحضانة في مسألة الحضانة نزر بعض العلماء الى اضافات اخر يجب ان تتوفر في الحاضنة  يجب ان تتوفر في الحاضنة  اولا ازا لم نجد
اما ولا ابا عندنا في الكتاب العزيز وكفلها زكريا زكريا كفل مريم لكن بناء على قرعة اجريت عند التساوي في القرابات فعودوا قائلا هناك امور قد تسقط بها الحضانة يعني كما زكر الشافعية هنا
امرأة مجنونة ماذا نفعل بها ماذا تفعل بحضانة الطفل؟ ستضر بالطفل. ممكن تقتله حرة حتى لا يتحكم السيد وفي طفلها دين الدين هذا الذي حصل عليه النزاع وخاصة في الصغر في قضاء ابي بكر
والعفة ازا كانت المرأة مسلا عياذا بالله ترتكب الفواحش. كيف ستكون حاضنة الامانة نفس الشيء تكون امينة على الطفل امينة على امواله لكن فرق العلماء بين الوصاية على الاموال وبين
الحضانة التي يجمعنا الارضاع  والاقامة. الاقامة ليس فيها نص لكن نظره فيها لمصلحة الطفل امرأة متنقلة كل يوم في دولة كيف سترعى ستراه الطفل لا تكون مسافرا للطفل سيضيع طبعا ليس في الاقامة نص خاص ولكن بنوا على
عمومات الله لا يحب الفساد. والخلو من زوج لقوله انت احق به ما لم تنكحي فان نكحت رجع الولد لمن؟ هل للاب كان ما يوفى من الحديث او لام الام
او للخالة في كل ذلك قال بعض العلماء واشهرها لام الام   قال فان اختل منها شرط سقطت هذا باختصار كنصوص مرفوعة اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكاد توجد نصوص في هذا الصدد
هل لاحد سؤال في هذا الصدد؟ اتفضل يا اتفضل يا ابو ابراهيم. فيه نقطتين النقطة الاولى آآ لو الست مريضة وعندها مرض ورائحة في السن. اخوكم ابو ابراهيم يسأل سؤالا
وقبل الجواب لابد وان ينظر في الحضانة الى مصلحة الطفل  الى مصلحة الطفل فابو ابراهيم يسأل ان الام مريضة مقعدة في السرير لا تستطيع امرا ولا نهيا  هل تسلب منها الحضانة
هذه تكون قضايا ينزرها القضاء ويقدم كل حيثيات طلبة انا اطلب الولد لماذا؟ واحد ممكن يقول امه ليست سوية اسبت ازا اسبت الاسباتات لا بأس بل امه عاجزة عمياء لا تستطيع ان ترعاه
هذا يعود بالضرر على على الطفل فحين اذ يقدم الحيثيات والدوران مع مصلحة الطفل وللقضاء القضاة في هذا الامر اجتهادهم في هذه الحالة يقيموا هل الضرر واقع ومتحقق؟ ام انها دعوة فقط
وسيأتي الباب من الوصاية الناس يهتمون بها اكثر من الحضانة بعض الشيء. تستمر زمنا الى بلوغ الرشد والاشكالية الناس تحب الفلوس. يتيم له فلوس. له اموال. فالكل يتصارع على ان يكون وصيا على هذا
على هذا على هذا الطفل من اجل المال لكن الحضانة ممكن تنفصل عن الوصية المالية. تقول حاضرة لا بأس. ازر الطفل الشهري عشرة قروش. اتفضلي عشرة قروش حاضنة تحضن الطفل تحضن الطفل وتأخذ قيمة
الحضانة وتأخذ ايضا قيمة مصاريف الطفل لا بأس بها. لكن هم يتصارعون اكثر الصراع على الوصاية من الوصي وبعد جهد في مسألة الوصاية. وبحث طويل لكثرة المسائل التي عرضت لنا في هذا الصدد والفتاوى التي عرضت لنا في هذا الصدد
وسؤال القضاة وسؤال المحامين والنظر في الناحية الشرعية وفي الادلة المرفوعة ما وجدت نصا ثابتا الا ان الكل يدور مع شيء مصلحة الطفل ومال الطفل هاي اسمها وجدت وجد معها الحكم الحكم لمن هو انفع
للطفل كي يكون وصيا عليه وعلى امواله هذه التي يعنى بها فاحيانا تجد قاضي ينشط ويقول آآ الام رشيدة وعمه رجل مسلا يحتسي المخدرات وقد جاءتنا القرارات من المستشفيات او من فلان وفلان من الرجل
عم الطفل مسلا يأخز يحتسي الخمور ويشرب المخدرات فسيضيع اموال الطفل دخلت الحكومة بالجهاز الحاسبي الذي تحفظ فيه الاموال لكن ايضا احيانا الوصي يتصرف بمواقع فاذا وجد مسلا اه شيئا ينفع الميت بالتعاون مع الجهاز الحاسبي اللي واضعينه اه ما هو انفع للطفل. نعم
عمر بن الخطاب دلوقتي من الانصار وورد فعله عاصم ابن عمر. وردت روايات هل هي انصارية او انها كانت ممن طلقهن عمر طلقهما عمر بعد نزول قول الله تعالى ولا تمسكوا بعصا من الكوافير فقد طلق امرأتين رضي الله عنه. نعم اتفضل
انت احق بهما لم تنكحي. بعد زلك ما في عندنا نص ليس عندنا نص لمن يذهب الطفل بعد زواج الام. امه تزوجت لمن يذهب فهم قوم من قول النبي عليه الصلاة والسلام انت احق بهما لم تنكحي انها اذا نكحت رجع
للاب وقال اخرون هو مع امه مع ام الام الجد لانها بمنزلة الام قال اخرون انها مع الخالة لانها بمنزلة الامة. بارك الله فيك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم به ما لم تنتهي. ايه
يفتح الباب ايضا انت احق بهما لم تنكحي. قد يفتح الباب لرأي فقهي ولن يكون شاذا شذا غريبا نقول تمتد الحضانة الى ان تتزوج المرأة ويبلغ الطفل لانه اذا بلغ اصبح رجلا. طيب. اذا اذا تزوجت المرأة احنا دلوقتي حاليا نحن احسن من
سامي عبدالرحمن ها ها لا لا تقل ها ها لا تصلح منك. ايوة. امرأة متزوجة ومعها اطفالها من رجل سابق والزوج يعني يوافقها ويرعاها. خلاص هو هذا الكلام في حال التشاحح. نعم. ام
كلامنا الذي ذكر في حالة تشاحح في حالة تنازع. اما في حال الرضا فعلى ما يتراضيها عليه. يعني حديث انت يا حق ان تنتهي لا لا به الوجوه وجوب الانتقاد
على ما على كلامه اقول يا اذا تراضيا فلا بأس انتهى الامر اذا تشححا دخلنا بالحكم. بس. نعم  لما خير النبي صلى الله عليه وسلم. ما هم جمعوا بينهما جمع الشافعية بينهما. انت حق بما لم تنكحي واختر بيديه ما شئت
قالوا ازا جئت لطفل في في عمره سنة كيف تخيره بزازة امه تشاور له بالبزازة يقبل عليها. لكن الكلام على التخيير لمن يعقل التخيير نعم  ما هي ان كانت كل هذه
مسائل لابد للقضاء فيها من وجهة نزر مع النصوص التي سبقت لكن لابد من وجهة نظر. وهذا الحركة التي يتحرك القاضي في خلالها  تقدم على مصالحها الدنيوية. كلاهما كلاهما كلاهما لكن انت لا يتصور ان طفل عمره ثلاث سنوات ويقيم الوالي الدعوة ويقول الولد سيفسق الولد امه اتفرجوا على التليفزيون كل هذا كلام
غير مقبول اه نعم  مش سامع من اسمع من الاسرة على الحضانة ما لها؟ لا الطفل له مال فمن ما له. لانه ورس ازا كان وريث ما ان من مال الاب عموما
عفوا انت تقصد في حال وجود الاب الوجود الافضل. الاب ملزم ازا كان الاب في حال وجود الاب فالاب ملزمة نعم ها  هل يلزم الاب الانفاق عليه؟ طبعا. بلا ريب
اذا اختار الطفل امه الاب ملزم بالانفاق عليه ومن صلبه ملزم الاب عليه وقد يلزم بالانفاق عليها اذا كانت ايضا حاضنة. نعم هذا رأي الشافعية الفسوق الفسوق الدين الدين في كل ما فيه ازا كانت المرأة كافرة وطلقت
بارك الله فيك. رؤية المحظور احيانا دول يمسكوه عندهم واحيانا فيه الذي يلزم الشرع سيستريح احيانا الله قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. فاذا لزمت الشرع استرحت
لكن احيانا تجد الان حيل مثلا امرأة تزوجت. طيب اذا تزوجت سيأخذ الزوج اولاده فتتزوج عرفي زوج عرفي من اجل المحافظة على امرين الامر الاول اولادها لانه سيسلب منها ويرجع للاب
نعم ونفقة الاولاد ستستمر تدر الله. فتبدأ تشوف لها باعا يتزوجها سرا وانتهى الامر. هذا يعني في حالة غياب الدين كل شيء يتوقع في المحاكم بتقضي الام الام اي نعم
اي نعم لو تزوجت الام تقضي المحاكم لام الام وبعدها تقضي للخالة وبعدها تقضي لام الاب نظام معروف. نعم   ما هو قدراننا زكرنا ان الاية فيها لا تضر وليدة بولدها ولا مولود له بولدها
غيروا الخيار. ايه الخيار. لا يرى ان الخل لكن عندنا نصوص بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وآآ الشيء بالشيء يذكر فاذا كنا والحمد لله نرى ائمتنا وعلمائنا يناقشون مسائل
والحمد لله هي دون غيرها في في في الاهمية فخرجت طائفة من الاشرار العلمانيين يطالبون ايضا في مصر مرة اخرى لاشغال الناس بمساواة المرأة بالرجل في الميراث وما صدق هؤلاء العلمانيون الاشرار
ان حكمت احدى المحاكم بمنع النقاب في هيئة التدريس في بعض الجامعات فطفقوا يرتبون لرفع قضايا اخر ومن هذه القضايا التي ينشطون لي رفعها قضية مساواة المرأة بالرجل في الميراس وهذا كفر
اذا جحدت اية من ايات الكتاب العزيز المنزلة تكفر وتخرج من دين الاسلام  قد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم بعد ذكر اية المواريث ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها
وله عذاب مهين ناصيتنا ليست المعصية التي دون الكبيرة ناوي المعصية التي نشأت من استحلال الحكم بغير ما انزل الله ورفض الحكم المنزل من عند الله سبحانه وابداله عن قصد وعن عمد
بحكم اخر ما انزل الله به من سلطان. قال تعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. فجحد حكم الله المنزل وتبديل عن قصد وعمد
يدخل شخص في اعداد الكفر بالضوابط التي يعرفها اهل الاسلام في هذا الصدد فانتبهوا للعلمانيين الفجرة وهؤلاء العلمانيون هؤلاء العلمانيين صاحبوا حملتهم الشعواء هذه بطعن في بعض اخواننا الافاضل من اهل الدعوة الى الله
وطانن في بعض اخواننا الذين نحسبهم ولا نزكيهم على الله يحبون الله ورسوله فطفقوا يطعنون فيهم وينالون منهم وفي ذات الوقت يسعون لاستصدار قوانين باطلة وشرائع باطلة يقاد بها الناس غير كتاب الله وغير سنة رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فيجب التفطن يجب على كل مسلم
لا اقول على الملتحين فحسب المسلمون ليسوا هم الملتحون فقط اي شخص شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى باركان الاسلام مسلم فهؤلاء المسلمون مخاطبون باوامر الله سبحانه التي
امروا فيها بالمحافظة على دينهم ومحزرون بما حزر الله به اهل الاسلام خاطبة فالعلمانيون الفجرة لا يتورى احدهم ان يخرج على شاشات اعدت له وهيئت له من مجرمين من امثاله
على قنوات علمانية فاجرة ايضا لمحو هوية الاسلام ولمحو هوية المسلمين تحت شعارات متعددة تحت شعارات متعددة. بعضهم يأخذ لفظة تجديد الخطاب الديني وما نعلم وما ندري ما مرادهم بتجديد الخطاب الديني
اذا كان المراد بتجديد الخطاب الديني ان الذي جنح الى التشدد يفهم ويقول له توسط في الامور ففي المسألة وجهان للعلماء. توسط فان النهي يقتضي التنزيه هنا ولا يقتضي التحريم
لا بأس بمثل هذا لكن اذا كان تجديد الخطاب الديني عندهم ان تسوى المرأة بالرجل في الميراس فبئس هذا التجديد بئس هذا التجديد بئس هذا التجديد. اذا كان تجديد الخطاب الديني يعني
الحريات لمن جاءت ان تزني تزني ولمن شاء ان يكفر يكفر من شاء ان يرتد يرتد فبئس هذا التجديد الذي يزعمون ان كان تجديد الخطاب الديني يتمثل في انتحر ما لم تضر
فلتشرب الخمر ولا تسريب عليك ولتخاذل من شئت فبئس هذا الخطاب الذي يريدون تجديده اذا كان تجديد الخطاب الديني يقتضي ابعاد الدين عن امور الحياة الا الصلاة والصيام فبئس هذا التجديد
ايها الاخوة الصراع ليس وليد هذه الساعة الصراع قديم منذ زمن بعيد هو الشيطان له اولياء قل رب العباد اولياء. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياء الرحمن نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياء الرحمن
وهنيئا لاولياء الرحمن في الدنيا والاخرة. والله ناصرهم والله معزهم والله سبحانه متم نوره ولو كره الكافرون. زوابع تثار حينا بعد حين لاشغال الناس ولصرفهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم
والحمد لله العاقبة للمتقين فسمى هالك اهلكه الله وازاله من دولة مجاورة من تونس المجاورة اهلكه الله وهو على ضلالاته التي يدعو اليها وسيهلك غيره ممن يريدون محو هوية الاسلام ممن يريدون تبديل
شرائط شرائع الله سبحانه وتعالى بعضهم تصدى الايام الاخيرة هذه بعض اخواننا الطيبين الصالحين الدعاة الى الله نحسبهم ولا نزكيهم من اهل الاخلاص وطفق يطعن فيهم ويسمهم بالارهاب وهاسموهم بالتطرف هم ابعد ما يكونون عن الارهاب وابعد ما يكونون عن التطرف المزعوم
فللاسف الفضيلة تحارب والايمان يحارب ولكن الله معكم يا اهل الاسلام ولن يتركم الله اعمالكم ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم
سياديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم فلنصبر وعلى ديننا ولنحتسب. وكما اسلفت فليس الامر وليد هذه الساعة. انما هي حرب قائمة منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى ادم ورزقه بالزرية
حرب بين ابليس وادم عليه السلام حرب بين ابني ادم الشديد المفسد والصالح التقي البار حرب بين نوح عليه السلام واكابر قومه المجرمين بين الخليل ابراهيم وقادة الكفر في زمانه
بين موسى الكليم وبين فرعون وهكذا يستمر هذا وبين رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم والاشرار من اهل مكة فلا تضع الرايات اهل الاسلام والله ناصركم والله يتولى امركم ولا تهنوا ولا تحزنوا
وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين وجزاكم الله خيرا. الله يكرمك. الله يبارك
