بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته اهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس
تدارس الفقه الشافعي من كتاب الامام ابي شجاع رحمة الله تعالى عليه الذي هو غاية الاختصار فاقول مستعينا بالله لقد اوجز المصنف ايجازا شديدا مخلا بالمقصود في ابواب النفقات فرأينا ان نتوسع شيئا ما في هذه الابواب
للافادة وبالله التوفيق الحديث عن مسألة ذات اهمية هي مسألة خدمة المرأة في بيت زوجها وقد سبق ان بينا ان الاتفاق انعقد على وجوب نفقة الزوج على زوجته ففضلا عن الاتفاق المنقول
هنالك قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وقول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته وكذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
كفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته فقوله صلى الله عليه وسلم  ابدأ بمن تعول قيل ومن اعول يا ابا هريرة  قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني ابنك يقول اطعمني الى من تدعني
عبدك يقول اطعمني او اعتقني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان حق الزوجة على زوجها ان يطعمها مما يطعم وان يلبسها الحديث الى اخره لكن الليلة تدارس مسألة مخصوصة وهي
خدمة المرأة في بيت زوجها كحكم اجمالي ابتدائي يرى الجمهور من اهل العلم وهاني بالجمهور اكثر العلماء يرون ان خدمة المرأة لزوجها قال للاستحباب ليست على الايجاب من هؤلاء ما لك او المالكية والشافعية والحنابلة
وفريق من الاحناف كذلك ويرى بعض العلماء وجوب الخدمة كبعض المتأخرين ومن العلماء من يرد هذه المسألة الى الاعراف السائدة اردنا ان نسوق بعض الاستدلالات وكيف وجهت من الذين قالوا بخدمة المرأة لزوجها الذين قالوا بخدمة بوجوب خدمة المرأة لزوجها
استدلوا بادلة هي ادلة القائلين بالاستحباب هي ذلة القائلين بالاستحباب لكن هم اخذوا منها الوجوب فمن هذه الادلة ما يلي  قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة راعية في بيت زوجها
وهي مسئولة عن رعيتها وقصة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها او عنهما انها كانت تسوس فرس الزبير وتجمع له النوى وتدقه الحديث وقصة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
انها جاءت تشكو اليه اسرح في يديها انها تطحن بالراحة وتسأله خادما فقال هل ادلك على ما هو خير لك من خادم  وايضا اوردوا حديثا فيه ضعف ولو صح لك ان الفيصل
او لكان من الاذلة التي تقوى بها الوجهة القائلة بالوجوب الا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على علي بالخدمة الظاهرة وعلى فاطمة بالخدمة الباطنة والمعني بالخطب بالخدمة الظاهرة يعني ما كان خارج
البيت وبالخدمة الباطنة ما كان داخل البيت ولكن هذا الخبر لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واوردوا ايضا في هذا الصدد حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه
لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل تزوجت يا جابر قال نعم يا رسول الله بكرا ام ثيبا قال بل ثيبا يا رسول الله  قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
فقال يا رسول الله ان عبدالله والد جابر مات وترك لي تسع اخوات بنات فكرهت ان اجيئهن بفتاة خرقاء واحببت ان اتيهن بامرأة  تقوم عليهن وتمشطهن الحديث واستدلوا ايضا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه لزوج في زات يده واستدلوا بحديس لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
وبعد ايضا قد استدل بعضهم بقوله تعالى الرجال قوامون على النساء ولقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف  وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قد سئل اي النساء خير قال التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر
الا تخالفه في نفسها وماله بما يكره وسمى حديثان كنت من قبل اجنح الى تحسينهما فاذا بهما فيما اراه الان لا يرتقيان الى الحسن فضلا عن الصحة هو حديث يا رسول الله
ما حق الزوج على زوجته قال حق الزوج على زوجته قال لو كانت به قرحة فلحستها ما ادت حقه قالت اذا والذي بعثك بالحق لا اتزوج قال لا تكرههن الا ان هذا الخبر
لا ارى رجاله بالرجال الثقات الذين تطمئن النفس الى تصحيح خبرهم ولا الى تحسينه مع غرابة المتن وبعده عن الصحاح  والحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فسألها سؤالا اليك زوج؟ قالت نعم
قال انظري اين انت منه فانما هو جنتك او نارك وهو معلول كسابقه هذه الادلة كلها استدل بها الجمهور على الاستحباب على الاستحباب فيما تستطيعه المرأة وتطيقه وآآ فصل بعضهم
بعد التفصيل قال وهذا قول المالكية ان كانت المرأة من بيت خطير يخدم مسلها والزوج في سعة الزم ان يأتيها ايضا بخادم لأنه وهذا نص عدد من العلماء كالشافعية والحنابلة والمالكية لا يجب عليها العجن ولا الطبخ ولا الغسل
انما تفعل ذلك استحبابا ان دعت الحاجة الى ذلك اما ان كانت من بيت خطير فانه يأتيها بخادم واستدلوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيته خدم وان عائشة كانت لها خادم
وان سير الازواج كان لهن خادم وقالوا ان النبي ارشد ابنته فاطمة الى الافضل. ارشد ابنته فاطمة الى الافضل في وقت كانت الحاجة فيه قليلة والا فاسماء كانت تسوس فرس الزبيدي وتجمع له النووي وتضقه
فارسل لها ابو بكر خادما قالت فكأنما اعتقني قالت كانما اعتقني واجابوا عن النصوص الاخر بانها عامة مفادها الاستحباب والتعاون على البر والتقوى. والنبي صلى الله عليه وسلم كما سئلت عائشة كيف كان الرسول في بيته
قالت كان يكون في مهنة اهله وورد بعضهم حديثا في صحيح مسلم حديث جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع الا ان لازواجكم عليكم حقا
وان لكم على ازواجكم حقا فهو يحسن بمجموع الطرق او يصحح مجموع له طرق اخر اه من حقهن من حقكم على ازواجكم الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه ونصوص اخر مثل حديث لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا
بازنه فحمل بعضهم حديس التي تطيعه اذا امر اي فيما له من الحق اذا دعاه الى الفراش وليست بها علة تجيب لقول النبي عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة دعاها زوجها الى فراشه
فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح لعنتها الملائكة حتى تصبح الى غير ذلك من التوجيهات فهذا الذي تلخص لي في هذه المسألة وبالله تعالى التوفيق ومن العلماء من رد الامر الى الاعراف
السيدة والى وسط المرأة التي هي منه اذا كانت في بلاد مثلا تخدم النسوة فيها نتينا بخادم فلتقدم ايضا كما تقدم سائرو النسوة هذا تفصيل لبعض العلماء والامور جرت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
وعلى عهد اصحابه على التسامح بين الزوجين والمعاشرة بالمعروف بين الزوجين على ان المرأة تعد لزوجها طعامه من غير اجبار منه بالضرب او بالاهانة فالامور كانت مبنية على قول الله تعالى
وعاشروهن بالمعروف. وعلى قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اما عند التشاحح تبرز هذه الاشكالات والاحكام وعند التقاضي كذلك تبرز هذه المسائل وحينئذ يعطى كل ذي حق حقه فاذا كان الجمهور رأوا وهذا رأي الجمهور
ان خدمة المرأة لزوجها على الاستحباب رأوا ايضا انه لا يلزم بعلاجه زوجته والمسألة ليست فيها نصوص خاصة مسألة العلاج ليست فيها نصوص خاصة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وانما الذين قالوا هم المتأخرون ايضا بوجوب علاجه لها قالوا هذا دخله في النفقة المطلوبة والذين قالوا بان ذلك يستحب له ولا يجب عليه قالوا انها ومن الممكن ان تعالج علاجا طيبا وتفارقه فاخذت العلاج لصالح
بنفسها مثلا كالتي تغير اسنانها وتجلي اسنانها يعني تعالج نفسها لا  قويا تصبح فتية وبدأت اقول له انا منصرفة هذه وجهاتي كلها لكن كدليل في مسألة العلاج لا اعلم دليلا في مسألة
العلاج الا ان الذين اوجبوا ادخلوها في عموم النفقة التي هي في حد المستطاع والذين قالوا بعدم الوجوب قالوا ان هذا شيء تصلح به آآ نفسها شخصيا قد تكون في الامور امور فرأي الائمة الاربعة
انه لا يجب عليه العلاج ورأيه رأي الجمهور ايضا انه لا يجب عليها قال آآ الخدمة  المعاشرة بالمعروف هي الواردة في كتاب الله سبحانه وهي الواردة في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهي التي سار عليها
الصحابة رضي الله تعالى عنهم المرأة لا تكلف بما لا تطيق وكذلك تقوم بالبيت لمسؤوليتها عن رعيتها والله تعالى اعلى واعلم ازا كان لاحد سؤال فليتفضل. اتفضل تربية الابناء يتم رعايتهم هل يذكرون في هذا الباب؟ تربية الابناء رعاية الابناء طبعا تأديب الام لابنائها
لكن قد تقول لك زوجتك انا اربي صح واؤدب كالمعلم يربي ويؤدب ويرشد ولكن ائتي لابنك بمن يلبسه البنبر وينزفه قد تقول هذا الكلام اه لكن في الجملة تأديب المرأة لابنائها ونصح الابناء وتذكير الابناء هو داخل تحت حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
المرأة راعية في بيت زوجها وايضا قد اه بدر القاسم بن محمد واخ له دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها وكان منهما ولد لحانا ويعني يلحن في الكلام لا يتقن لا يتقن الكلام يعني تكلم فعائشة
قالت له اما هذا ربته امه. اما انت ربتك فلانة يعني اشتدت عائشة ما اذكر المات لان هو في صحيح مسلم فغضب وقال متذمرا قال لتسكن غدر يعني اشتدت عليه
اذكى فقولها ربته امه فلانة يشعر بهذا والله اعلم. وهذا الحال الذي كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه فنرى ابا بكر قال لزوجته او ما عشيتيهم واشتد عليها ابو بكر رضي الله تعالى عنه فكانت الامور مبنية على المعاشرة
بالمعروف من كل الاطراف. لكن عند التقاضي وعند الدخول في القضاء سيبدأ القاضي ينزر ما الحق الذي للمرأة على الزوج وما ويدقق في المسائل. نعم دأبت المرأة ان تخدم زوجها وقالت لا يجب عليها. فهل اذا طلقها يكون ظالم لها؟ اذا قالت
انت لازم تسير فتن يا محمد الصغير. ازا قالت المرأة لا تجب علي خدمتك فطلقها. ليظلم هيكون زلمها لا ان لم يكن زلمها لكن سيعطيها حقوقه. بيته سيخرب. بس. وجرب بنفسك. ما شئت. جاءتك واخذت منك القائمة
قائمة العفش واخذت الاولاد واصبح جهدك يرجع الى الى الام ام الاولاد واطفالها وانت تبدأ من لا يرضى بعد الله يعينك نعم. لكن ليس بزالم حتى لو طلق الزوج زوجته دون سبب
ما يعد ظلما لان الله قال ان اردتم استبدال زوج ما كان زوجا واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. يعني هب ان رجلا قال انا ما لم اعد اصيقك. خلاص ما في مشكلة
نعم قد قال تعالى والصلح خير لكن ان ابيت الا الطلاق طلق لكن تعطيها كافة حقوقها تعطيها كافة حقوقها فانزر اذا بعين العقل في هزا الصدد وانظر الى توابع زلك من تشتت الاولاد ومن العداوات والى اخره
فهذا في هذا الصدد. وكذلك قالت زوجتك يا اخ محمد. خلاص يا اخي انا كرهتك. خد فلوسك مهرك وسلام عليكم آآ اثمة لها ان تختلها والحديثان المانعان ضعيفان اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس. فحرام عليها رائحة الجنة والمختلعة من المنافقات. كلاهما ضعيف والله اعلم
ها هو بالحلال الى الله الطلاق ضعيف كذلك اه ولا ان الله الزواقين والذواقات اشد ضعفا وتلفا هل يدخل في خدمة الزوج خدمة اهله؟ نحن نجى في ماذا الان؟ في في الاصل
لكن الان هو يسأل سؤال واحد آآ امه في الطابق الاسفل مع ابيه مع اخوته. فيقول لزوجته لازم تنزلي تخدميهم تقول لها انا مش واجب عليها اخدمك اصلا اخدم امك وابوك. فالخدمتها لابويه ليست واجبة انما هي من المعاشرة بالمعروف
فيه والفضل اه من المعاشرة بالمعروف ومن الفضل. نعم. جزاك الله خيرا. وبعدين اللي معه فلوس يا شيخ فارس من امثالك يعني هي قد تقول له زوجته يا دكتور عبدالغني هات لامك خادمة ينفع
ازا كان تري احنا ضربنا مسل بس كده ها هو فيه فلوس؟ طالما فيه فلوس غلط. بارك الله فيك يا دكتور عبدالغني. الله يكرمك. السلام عليكم. الله
