قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذا درس في فقه البيوع وهو استطرادا لما سبق لما سبق من هذه الدروس اقول وبالله تعالى التوفيق تقدم وانه لازم في ابواب البيوع اتقاء الشبهات في البيوع قدر الاستطاعة
الحرص كل الحرص على البعد عن الشبهات في البيوع ولذا فان اهل العلم الذين صنفوا في البيوع رحمهم الله يريدون ابوابا في كتب البيوع اتقاء الشبهات وقد تقدم بعض هذا
اعني بعض الاستدلالات على ترك الشبهات في البيوع وغيرها وكما سلف فان التاجر يستطيع بازن الله ان يستغني عن كثير من الاسئلة التي يبحث لها عن عالم يفتيه فيها بورعه وبعده عن الشبهات
فتندفع عنه جملة من الاشكالات ويطمئن باله ويطمئن خاطره في هذا الصدد صدد البيوع قد سبق التنويه على ان هناك احاديث اصل في هذا الباب كحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك
اذا كانت هناك اية معاملة شائكة فاتركها واذهب الى المعاملة التي لا ارتياب فيها ولا شك دام يريبك الا ما لا يريبك والحديث الثاني البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب
والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس وكذلك في هذا الصدد
ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه
الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه الحديث وينضم الى هذه الاحاديث الثلاثة التي هي اصول في ترك الشبهات ينضم اليها ما يلي اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم
وجد تمرة ملقاة على الارض او على فراشه فقال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها هو ليس عنده يقين
انها من تمر الصدقة ليس عنده يقين ان هذه التمرة من تمر الصدقة ولكنها خشي ان تكون من تمر الصدقة فلذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم اكلها في هذا الباب ايضا
ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني تزوجت ابنة ايهاب ابن ابن عزيز اني تزوجت ابنتي ايهاب ابن عزيز فجاءت امرأة سوداء تقول
اني ارضعتكما اني ارضعتكما وهي كاذبة يا رسول الله. وهي كاذبة يا رسول الله الملفت للنظر انه ما كان يدري اثناء طفولته من التي ارضعته؟ ومن التي لم ترضعه فالمهم انه قال وهي كاذبة يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها عنك اي فارقها كيف وقد قيل اي كيف تبقى معها وقد قيل انك وانت اخ لهذه البنت من الرضاعة. كيف وقد قيل
قيل انك اصبحت اخا لهذه الزوجة من الرضاعة دعى عنك وامره النبي صلى الله عليه وسلم بمفارقتها وكذلك ورد في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة
جاءه سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة رجل يقال له عبد ابن زمعة اخو سودة بانت زمعة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة يتنازعان
يتنازعان في طفل صغير كل يدعي انه له فسعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله هذا الولد ابن اخي عهد الي به ابن اخي عتبة وكانت ام هذا الطفل الصغير امة
امة من الاماء امة عند امة عند زمعة والد سودة بنت زمعة فكانت عنده امة من الاماء يدعي عتبة ابن ابي وقاص اخو سعد ابن ابي وقاص وكان كافرا ومات لكن يدعي انه فجر بالامى
وهي ليست له انما هي لغيره فيدعى انه فجر بالامى فحملت الامى. الامة امت جمعة فقال لاخيه هذه الامة الولد الذي في بطنها يا سعد ابني لانه يدعي انه فجر بها فحملت منه
فقال سعد يا رسول الله هذا الولد ابن اخي عهد الي به يعني وصاني ان اخذه اذا ولد فقال عبد بن زمعة هذا الولد اخي ولد على فراش ابي يعني الامة امة لابي وهذا الولد ابن امة ابي. ولد على فراش ابي
فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد لك يا عبد ابن زمعة الولد لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش الولد للزوج او السيد وللعاهر الحجر اي للعاهر للزاني
اذا كان اخوك عتبة ابن ابي وقاص زنى يا سعد ما له الا الرجم ما له الا الحجر يرجم به الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دقق النظر الى
المولود وجده شبيها بعتب ابن ابي وقاص اخو سعد لكن سمى تقعد وهو ان الولد للفراش فقال الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سوداء. مع انه قضى انه اصبح اخا لها
قضى النبي ان هذا المولود اصبح ابنا لزمعة. يعني اخو سودة بنت زمعة زوجة الرسول اخا لزوجة بنت زي مع زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان النبي لما رأى شبهه
بعتبة ابن ابي وقاص قال واحتجبي منه يا سودة دفعا للشبهات فلم يرد النبي ان يخلو هذا الولد وان كان قضى انه اخا لها لم يرد عليه الصلاة والسلام ان
يدخل عليها او ان يخلو بها او ان يسافر معها. وان كانت سائر الاحكام الشرعية من ميراث وغيره تجري فهذا من باب الاحتياط وفي هذا الصدد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ات فقال يا رسول الله
اني ارسل كلبي المعلم يعني ارسل الكلب المدرب الذي دربته انا اسمي الله علي وارسله يأتيني بالصيد اتني بالغزالة ياتيني باي شيء اني ارسل كلبي المعلم واسمي عليه فاجد مع كلبي كلبا اخر
قال لي خلاص ازا اتيا بالصيد وجدت بدلا من الكلب الذي ارسلته كلبين، كلبي وكلب اخر مع كلبي قال عليه الصلاة والسلام دعه انك لا تدري انك لا تدري من ما الذي اصطاد؟ الكلب الذي ذكرت اسم الله عليه
قام الكلب الذي لم تذكر اسم الله عليه. هذه الادلة اجتمعت على اننا في ابواب البيوع وفي ابواب الانكحة وفي غير ذلك ندع الشبهات. ندع الشبهات. نبتعد عنها. نعم في ابواب
قد يتسامح في مثل هذا احيانا. اما حقوق العباد فلا. في ابواب العبادات بعض العلماء يرى شيئا من التسامح في هذا الصدد لحديث اذا شك احدكم في صلاته شك انه خرج منه ريح
او لم يخرج منه ريح قل فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. كذلك الامور بعض الامور التعبدية في هذا الصدد احتج بها بعض العلماء على التسامح شيئا ما في بعض الجوانب
ان قوما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان قومنا حديث عهد بكفر يأتوننا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لا قال سموا الله انتم وكلوا فمن العلماء من يقول هذا بناء على الاصل
انهم مسلمون لكنهم حديث عهد بجاهلية لكن الاصل فيهم الاسلام فبنينا على الاصل والله تعالى اعلى واعلم فاتقاء الوساء اتقاء الشبهات في البيوع به بازن الله تستطيع الاستغناء عن عدد كبير جدا
من المسائلات والاسئلة التجارة حلال واه طيبة وربحها طيب فكل بيع مبرور اطيب من اطيب الكسب اطيب الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ولذا فالرسل كانوا تجارا ايضا مع انهم كانوا رعاة غنم
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا ورعى الغنم قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا رأيتها على قراريط لاهل مكة ومع زلك كلف الرسل
تستطيع ان تقول كلهم تجار او تاجروا قال الله تعالى وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويمشون في الاسواق واهل الشرك كانوا يستنكرون على الرسل ذلك وعلى رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص ذلك فيقولون من
هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق الرسول يمشي في السوق ويتاجر ويبيع ويشتري هذا شيء عجيب عندهم. لكن قال تعالى ردا عليهم ليس هذا الرسول محمد وحده الذي كان يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. بل وما ارسلنا قبلك من المرسلين
الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق قد يقول قائل مسلا ان الرسول لا يساوم على السلعة او انك انت شيخ مسلا زهبت تشتري اذا قال لك التاجر اي ثمن قبلت او ارسل لك اي بضاعة قبلت لأ من حقك ان تساوم ايضا وليس بعيب وليس بطعن في شيء
او في طالب علم او خطيب يخطب ليس بعيب ان يساوم وان كما يقول العامة فاصل في السعر ويأخذ ويعطي. واذا لم تعجبه السلعة يردها. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
ثامنوني بحائطكم بستان البستان الذي بني مكانه المسجد النبوي. البستان الذي بني عليه المسجد النبوي كان بستانا خرابة فيه قبور لاهل الشرك نبشت فيه نخل قطع خرب سويت قال النبي لبني النجار يا بني النجار سمنوني بحائطكم يا بني النجار. قالوا لا نطلب ثمنه الا الى
الله عز وجل يا رسول الله قالوا نحن لا نريد ثمنا انما نأخذ هذا اجرنا من الله سبحانه وتعالى فالمساومة لا مانع منها ولكن كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمنا
قال رحم الله رجلا سمحا يعني السهولة واليسر مطلوبة. رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى اذا كنت تعرف ان الذي امامك سيكسب لك يكسب ليس بجشع ولا طماع. وانت عارف انه كسبان في السلعة
مسلا يعني خمسة في المية شيء اليسر والسهولة مطلب. لذا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للسماحة في البيع ودعا لمن هو سمح في بيعه وشرائه اما الذي يدقق تدقيقا شديدا يمل ابتعد عن جو السماحة وحديث الرسول فيه ما قد سمعتم
رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى في هذا الباب باب البيع والشراء يلزم النصح وبيان العيب ان كان هناك عيب حتى يبارك لك وحتى يوسع الله عليك
يلزم النصح ويلزم البيان. تقول سلعتي جيدة بها من الجودة كذا وكذا وكذا. ولكن فيها عيب عيبها كذا وكذا. ممكن تجد تغيري آآ تجد سلعتك المطلوبة عند غيري. لكن هذه العيوب موجودة في سلعتها. ولذا انا مازا
رفضت لك في الثمن قدرا معينا خفضت لك في الثمن وقد يقبل وقد يقبل هذا الذي خفض في هذا الصدد ان رجلا كان اسمه نواس اسمه نواس على عهد ابن عمر وكان له شريك
نواس هذا كان آآ تاجرا وكان له شريك وكانت عندهم ابل هيم الابل الهيمي المريضة مرضا يجعلها تشرب كثيرا جدا. شربا متواليا ولا تشبع من الماء. كما قال تعالى شاربوا فشاربون شرب الهيم الابل العطاش التي فتحت فمها ومعدتها تشرب وتروى
تملأ بطنها ولا تروى فهذه تسمى الابل الهيم. فالهيم ابل مريضة بمرض معين او آآ داء نحو الجرب وغير ذلك  في نواس هذا ذهب الى شريكه فكانت عندهم ابل يريد بيعها
فباع الابل وجاء الى شريكه فقال انا الحمد لله بعت لابل الهيم. يعني ابل لا نحبها وتخلصنا منها  فقال له شريكه بعتها لمن قال بعتها لرجل صفته كذا وكذا وكذا. واعطى اوصاف عبدالله بن عمر
يعني اعطى اوصاف عبدالله ابن عمر فقال انت بعتها لرجل طيب بعتها لعبدالله بن عمر ده انت بيعتبر زوج صالح ارجع اذهب اليه بسرعة. فذهب اليه بسرعة وقال لا يا يا عمي خذ فلوسك
ائتنا بالابل ابلنا ابل هيم. انت لا تعرفها ابلون ابل هيم واعطى الاوصاف بالضبط فقال ابن عمر رضينا بقضاء رسول الله. انا رضيت بها ان النبي قال لا عدوى فشاهدي من هذا انه وقد بين لكن ايضا ابن عمر قال رضينا بقضاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا عدوى فقبلها عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. شهد ان كلمة الحق لن تنقصه الاجر ابدا والنصح والبيان بركة. النصح والبيان بركة. فاذا بينت ونصحت
ايقن ان الرزق لن ينقص. وان ظننت ان رزقا فات فهذا رزق كان سيضرك هذا الرزق الذي فات كان كان سيضرك فالنصح والبيان مطلب لان الناس يحتاجون الى نصح وقد انبهر بسلع وهي آآ ليست بالجيدة
بالامس القريب واحد من اخواننا الله يبارك له هدانا بعض آآ بعض اشياء طيبة فيها جوز هند رائحة فياح لكن لونه ليس بالابيض الشاهق البياض الذي نعرفه في جوزة الهند كما يقولون البيضاء. قل الريحة طيبة لكن اللون. اللون آآ ليس بذاك اللون
الجذاب الذي تراه في جوزة الهند المهم نبحس فقال ارشدني البائع اليومي فوقه يسأله ما ما سبب هذه الريح الطيبة؟ قال ان جوزة الهند هذه على قسمين. هكذا اخبره التاجر الامين. في جوزة الهند منزوعة الدسم بعشرة قروش مثلا
من منزوعة الدسم بسبعة قروش. وجوزة الهند باقية الدسم بعشرة قروش. اول مرة اعرف ان فيه جوز هند منزوعة الدسم او كاملة الدزم اننا نشتري على البياض نقول هذه بياضة حلوة طيب منورة وشكلها حلو وهي كالآآ يعني مع
كده ان تكون معدومة القيمة فالبائع الامين سيقول لك سلعتي بها وبها وبها الناس كثير منهم يجهل يجهل حقيقة السلعة تذهب تشتري مثلا قرفة هذه القرفة بعشرة جنيه وهذه القرفة بستين جنيه طب لماذا كيف اميز؟ التاجر يقول انتبه هذه قرد
تركي غالية الثمن هذه قرفة ما ادري مصدرها ماذا رخيصة وهكذا. فاذا بينت لن ينقص اجرك. وان فاتك رزق بسبب البيان فاعلم ان وجود هذا الرزق كان سيضرك قد تشتري به دواء قد تشتري به داء تمرض به قد يتسبب لك هذا المال في مشكلة بينك وبين الناس
بس فصرفه الله عنك صرف الله عنك الشيء الذي كان سيضرك ويوسخ اموالك. فبالنصح ان تسلم والله اعلم. هنا تتأتى مسألة الخلط في البيوع. الخلط هذا عياذا بالله الخلط انتشر في الاسواق التجارية انتشارا زائدا. تذهب متى تشتري آآ سلعة من السلع
لبن تاجر لبنا عادي من التجار فاتح دكان لبن زاته تشتري كيلو لبن اشتريتي كيلو لبن يا اخي اللبن ده شكله غريب عليه يقول والله ما غششته. ولا وضعت عليه ولا قطرة ماء. صح هو لبن وهو صادق في اليمين
لكن بعد ذلك خلط لبن بقري على لبن جمسي ولبن البقر له ثمن ولبن الجاموس له ثمن ويحلف ايمان النبي ما وضعت عليه ولا نقطة ميه ولا نزعت منه اي دسم. صادق
في كل ما يقول لكن اخفى امرا اليمين على نية المستحلف هو ان لبن البقر ارخص من لبن الجاموس فكان يجب عليه ان يقول هذا اللبن لبن خليط بقري وجمسي. فالايمان الفاجرة عند
التجار سهلة سهلة عليهم يعني عند غير الامناء سهلة يقسم لك ايمانا مغلظة يعني اذكر على سبيل المثال ذهب شخص ذات يوم يشتري ثلاج غسالة. غسالة فالرجل يقول مسلا الغسالة بالفين الفين ومتين جنيه. يقول يا اخي الفين ومتين جنيه نزل المتين يعني تكون بالفين. يقول لك اقسم بالله العظيم
انها علي بالفين مية وخمسين ويقسم مائة يمين ان عليه بالفين مية وخمسين. ويخرج الدفتر دفتر الشراء والفواتير المطبوعة بالكمبيوتر. انها في الفين مية وخمسين. الله! بس انت تفكر يعني خمسين جنيه مكسب انت كل اسبوع تبيع غسالة مسلا
آآ ايجار الدكان بثمن والكهرباء والضرائب والى اخره. معنى كده انك خسران فاذا في المسألة لغز وهم يسمونه في اللغة التجارية البوانس. صح هي بالفين ومية وخمسين. لكن بيعطيك فكل عشر
ثلاث غسالتين هدية سمى بولس في عندي لغة هو ما اقسم على البرنس وانت لا تعرفه فمكسبه ليس في الخمسين جنيه الفرق انما في البوانص التي اشتهرت في سوق الادوية في سوق الثلاجات في سوق الخلاطات
في كل في جل التجارات. شيء اسمه البوانص وانت كمشتري لا تعرف ورجل طيب ولا تعرف. فلازم النصح ولزم البيان بتشتري تمر تشتري تمر التمر انت متفق على تمر يسمونه جنديلة مسلا
تمر جيد معروف بجودته. يخلطه بتمر سكيتة ولا سكوتة كما يقولون. انت لا تستطيع ان تميز هذه الدرجة انا مثلا تسأل عن زجاجة زيت زجاجة زيت واحد بعشرة جنيه عند الاخر تجد الزجاجة هذه
تمانية جنيه طب ايه المشكلة؟ يعني كله زيت. تجد خلطا في الزيت. يخلط زيتا رديئا على زيت آآ جيد ويوصف المسألة وقل ابيع ارخص اتنين جنيه الناس كلها لا تعرف الا ان الجميع زيت
او الوزن يخفق في الوزن يكتب لك تمنميت ملي وانت تزن ان الملي يساوي جرام. كالماء كثافة الماء تعني ان الواحد ايران يساوي واحد مللي. فاللتر يساوي كيلو من الماية. فانت تظن هذا في الزيت. لكن تجد يقول لك الوزن ثمانمئة
الحجم الثمانينات مين اللي تظن انها ثمانمائة جرام وهي في التقرير تجدها ستمية وخمسين جرام. فكل هذه الصور من الغش لابد فيها من النصح والبيان ومن اسباب البركة للبائع وللمشتري ان يبين كل منهما
المشتري قد يقول ترى سلعتك اصبحت غالية في السوق يعني المحلات بتبيعها غالية لعل الذي عندك هذا قديم وانت تبيعه بسعر رخيص فقد يتعجب شخص يقول انا مالي وماله يبيع زي ما يبيع لأ انصحه ايضا. انصحه ايضا قل انا رأيت في كل دكاكين السحر ارتفع. انت ليه
خفض سعرك يجوز لك ان تقول له هذا وهذا ابرك لك لان النبي لما قال فان نصحا على تزنية ان نصح البيع والمشتري وبين ليس البائع فقط الذي يبين انما يبين ايضا
المشتري المشتري يبين ايضا ان نصح وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم المشتري سيكتم ماذا؟ المشتري ماذا عساه ان يكتم؟ قد يكتم علما ينتفع به البائع وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما. فمن اسباب البركة في البيوع البيان
والنصح والتذكير. وقد يكون هناك تاجر يبحث عن اسباب سعة الرزق. يوصف له ايضا ان يكثر من الاستغفار. استغفر الله ايها التائب اكثر من الاستغفار وانت ذاهب للشراء. اكثر من الاستغفار وانت ذاهب للبيع. فيقول قائل كيف الاستغفار رزق؟ نعم يا اخي
تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فعلى التاجر الذي يريد سعة في الرزق ان يكثر من الاستغفار. في الطريق استغفر الله في السوق
استغفر الله يتحلل من المزالم وايضا يصل الرحم ويكرم الناس. فان قال يقول الله تعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك يا ابن ادم انفق انفق عليك. والله يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه
وخير الرازقين. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه او ينسأ له في اثره فليصل رحمه عندنا في البيوع ايضا مسألة الحلف في البيوع. وهذه مكروهة مكروهة في البيوع كراهية شديدة
الحلف يكره في البيوع قرية شديدة ولقد قال عليه الصلاة والسلام الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة يعني انت ستحلف تقول اقسم بالله السلعة بكذا كذا. وان كانت السلعة تباع بعد هذه الايمان
الا ان الاولى عدمها لان النبي قال الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. وقد تقع بعد ذلك اذا جرى لسانك على الايمان قد تحلف كاذبا. فتقع في كبيرة عظيمة. فالنبي يقول ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. ولا ينظر اليهم ولهم عذاب
اليم قال المقولة ثلاث مرات ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب وكررها ثالثا. كل ذلك يقول ابو ذر من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام
المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. المنفق سلعته بالحلف الكاذب. يعني الذي يجعل هل سلعته تباع بناء على الايمان؟ الكاذبة الفاجرة. فمن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. يوشك ان يواقعه
هناك في البيوع مسألة الخيار خيار المجلس. وبها قال عدد كبير من اهل العلم ويشهد لهم الدليل يشهد لهم الدليل  ما مسألة خيار المجلس هذه التي قال بها الجمهور وخالف بعض العلماء فيها ورفضوها
النبي عليه الصلاة والسلام يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان نصح وبين بورك لهما في بيعهما قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا انا وانت نشتري سلعة قلت لك كم هذه السلعة؟ قلت لي بالف. طيب خذ الالف
وانا اشتريت السلع وسلمتك المبلغ وكتبنا العقود ووقعت انا وانت وقعت واستلمت انا العقد وانت استلمت الثمن لكننا ما زلنا في نفس المجلس فلكل واحد منا حق الرجوع وهذا يسمى خيار المجلس حق الرجوع في البيع ما دام المجلس قائما
حق الرجوع في البيع ما دام المجلس قائما لم ينفض لقول الرسول البيعان بالخيار ما لا يتفرقا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فهذا الحديث اثبت خيار المجلس. لذا كان ابن عمر
رضي الله عنهما اذا اشترى سلعة فاعجبته ترك اانهى البيعة وخرج من المجلس ثم رجع حتى لا يحتج عليه البائع بحديث البيعان بالخيار ما لم اه حتى لا يحتج عليه الباء بان العقد
فقد تم او بحديث البيعان بالخيار فقل لها انا قد افترقت. فيترك المجلس ويخرج ويرجع مرة ثانية حتى يقطع على البائع حق الرجوع في هذه البيعة التي باعها. هذا الخيار
خيار المجلس هل يمكن ان يمتد بدلا من وقت المجلس فقط الى يوم او يومين؟ تقول مثلا انا وانت بالخيار نعم العقد قد تم. لكن انا وانت بالخيار لمدة ثلاثة ايام
اذا اتفقنا على ذلك فالمؤمن عند شروطهم. وليس هناك ما يمنع. وقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يخدع في البيوع كثيرا. رجل يخدع في البيوع كثيرا. فاتى النبي صلى الله عليه
وسلم يشكو له ذلك قال اني اخضع في البيوع يا رسول الله. قال اذا بعت فقل لا خلابة يعني لا خديعة ولا غدر ولا خش ولا غش لا خلابة لا خديعة
فكان هذا الرجل يخول له بعد ذلك وكان معروفا بين الصحابة ان له حق الخيار ثلاثة ايام كان له حق الخير سلاسة ايام. فبناء عليه اذا اذا خدع وذهب الى بيته. والناس قالوا له ضحك عليك
ناس الناس ضحكوا عليك وقد قال لا قلاب عند البيوع يرجع على المشترين ويسترد سلعته اذا كان ذلك في غضون ثلاثة ايام والله اعلم. فالخيار مجلس الخيار في البيع خيار المجلس. قال به
عدد كبير من العلماء بل الجمهور ومستندهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم تفرقا هناك امور يتجاوز فيها مثل مثلا بيع المسك بيع العطور جرت العادة والعرف على اننا مسلا
اذا ذهبنا نشتري عطور ان صاحب العطر بائع المسك يحزيك. يعني يضع يضع على يدك مسكا قل موسوس من الموسوسين. انا لازم اشتري لان الرجل خسر ووضع على يدي مسك طيبني. طيبني ووضع اليد
في مسك. فهل هذا يعتبر غدر او عدم وفاء؟ اذا وضع لي بائع المسك شيئا من المسك. هل يلزمني ان اشتري؟ لا او انت ازاي بتشتري تمر واحد يقول لك ذوق التمر. ذوق الزبيب ذقت ما اعجبني. من حقي ان ارجع. لاني جرت العادة
والعرف بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة. فجرت العادة ان حامل المسك يحذي
المشترين سواء اشتروا منه او لم يشتروا منه فلا بأس بمثل هذا ولا بأس ايضا ولا جناح عليك اذا تركت الشراء منه بعد ان آآ وضع لك طيبا على يدك او على ملابسك. لا مانع ايضا ان تترك
ان تترك الشراء منه لان العادة جرت بذلك. هناك مسائل في هذا الباب مسائل آآ ترجع الى عقود التصنيع والاعراف كثيرا ما تضبط عقود التصنيع. وعقود التصنيع تختلف شيئا ما عن البيوع من جانب وتوافق البيوع في جانب اخر
فذهبت الى خياط قلت له فصل لي ثوبا فصل لي ثوبا يفترض انني احدد نوع الثوب احدد القماش يعني ان مفترض ان انا اريد قماشا معينا وهو اتى بقماش اخر. فلزم تحديد نوع القماش
ولزم تحديد لون الثوب. يعني انت مسلا ممكن تقول له انا اريد ثوبا من الجلاليب الجبردين مسلا لها كذا لون او مما يسميه المصريين البوبلين او اه اي اي حدد الصنف وحدد اللون والمقاسات يلزم تحديدها بالضبط
اذا ربت خلافات بعد كل هذا بعد كل هذا دبت الخلافات وقد حددتما النوع والصنف وكل شيء يتحاكم حينئذ الى اهل الاعراف في المهنة. الى اهل الاختصاص في المهنة. والمخطئ هو الذي يعاقب. المخطئ
هو الذي يعاقب. فاهل الاعراف لهم دور مع الخياطين مع الجزارين والجزارون امرهم مشكل كثيرا في البيع والشراء. لان السلع عموما انت تحدد النوع الذي تريده لكن في الجزارة خاصة الجزار يكرهك على شراء ما لا تحب
الجزار في على وجه الخصوص يكرهك على شراء الشيء او انت ازاي بتشتري كيلو لحمة وانت تريد لحم امر لازم يضع لك سمين في الغالب لازم يضع لك سمين. طب ماذا نصنع في هذه الحالة؟ انت لا تريد السمين وهو يحتال عليك بكل الحيل. وان وجدك متشدد
صاح في وجهك اعمل ايه في السمين اكله يعني ولا يعمل لك لغة الجزارين المزعجة. طب يا اخي تاكلوا ما تاكلوش لحمة عندك فلغوا للجزار ان يرفع سعر اللحم الاحمر وسيخفض سعر اللحم الابيض او الدهون ويوضح للناس
لكن الجزار مسبت السعر. ثبت السعر الكيلو مثلا بميت جنيه هو واجتهدوا على البائع. بائع طيب ومسكين يلف به يمينا وشمالا ويضع له سمين سيرمى معروف ان السمين هذا سيرمى وابتلي الجزار بواحد متعب في الشراء آآ
الجزار خاصة مهنة مريبة في هذا الصدد. لان الجزار لا يستطيع من وجهة نظره ان يرضي كل المشترين ولكن حقيقة الامر انه قد يقول لهم يا جماعة اللحم الاحمر سمنه كذا والاخر سمنه كذا. كما تفعل المحلات الكبرى
والتي يسمونها آآ اسواق تجارية كبيرة التي يسمونها المول او يسمونها السوبر ماركت الكبيرة. تجد كيلو لحم من البقرة موجود كيلو لحم بمية وخمسين جنيه وجنبه كيلو لحم بمية وعشرين جنيه من نفس البقرة. وهي مذبوحة امامك. ويقطع امامك. وكيلو لحم بسبعين جنيه
من نفس البقرة التي ذبحت. لكن جزأها اجزاء. وهذا اقرب للتقوى. هذا اقرب للتقوى. ولكن لانه يشق على الجزارين ويقيد حركتهم في البيع والشراء فهم لا يفعلون ذلك. والا الامانة تقتضي ان يكون الجزار امينا
وان اغلى السار على المشتري لكنه يكون واضحا في بيعه وفي شرائه والله اعلم
