بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العلاج على نوعين علاج بالادوية معروفة التي انزلها الله سبحانه وتعالى شفاء
لعباده والنوع الثاني علاج بالاذكار والادعية  وهذه ابلغ وانفع باذن الله عز وجل فالمسلم يستعمل الادعية قبل ان ينزل به شيء لتكون وقاية له تكون وقاية له  وكذلك اذا نزل به شيء
يستعملها ايظا لرفع البلاء فهي العلاج النافع باذن الله اذا المسلم عرف ودعا بها فانها تكون له حصنا واقيا باذن الله  نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة
نعم المصيبة ما يصيب الانسان في نفسه وماله واقاربه اولهاده قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
العبد يبتلى في هذه الدنيا  بالمصايب  اما بسبب ذنوبه ومعاصيه واما من باب التذكير له من باب التذكير له ومن باب تكفير لذنوبه نعم قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وبشر الصابرين هذا ختام الاية التي اخبر الله فيها انه يبتلي عباده بشيء من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات فالمسلم يقابل هذا
بشيئين الشيء الاول الصبر والاحتساب عدم الجزع الشيء الثاني الدعاء انا لله وانا اليه راجعون. هذا اخبار ودعاء نعم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
قالوا انا لله فقابلوا المصيبة بشيئين بالصبر بشر الصابرين الشيء الثاني الدعاء الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ثم اخبر سبحانه وتعالى عن ثمرة ذلك فقال
اولئك عليهم يعني الصابرين الذين يقولون انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة بشرهم اخبرهم بخبر خبر سار يظهر اثره على بشرتهم الذين يبشر الصابرين الذين اذا اولئك عليهم صلوات
صلوات من ربهم صلوات من ربهم يعني ثنى من الله عز وجل فصلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى الملائكة ورحمة ان الله سبحانه وتعالى يرحمهم ويرفع عنهم
ما اصابهم الصلوات غير الرحمة الصلاة هي الثنا من الله والرحمة هي صفة من صفات الله ويكون اثارها تكون اثارها طيبة على العبد اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
الذين قابلوا بالصبر والدعاء فان الله سبحانه وتعالى  يهديهم يهديهم للحق والاحتساب كما في قوله تعالى ما اصاب من مصيبة ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني بقضائه وقدره
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم هذا يهديه الله عز وجل نعم  ثم ثم ذكر علاج الاسترجاع
نعم ثم قال وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب وانفعها له. انا لله وانا اليه راجعون. هذه الكلمة ابلغ العلاج. نعم من ابلغ علاج المصاب وانفعها له فانها تضمنت اصلين اذا تحقق بهما تسلى عن مصيبته
نعم احدهما ان العبد وماله ملك لله جعله عنده عارية نعم ان العبد وماله وماله ملك لله عز وجل يتصرف فيه كما يشاء فما اصابك فانما هو من المالك الذي يتصرف
في ملكه سبحانه وتعالى وجعل الله عندك بدنك وحياتك ومالك وديعة. ما هي بدايمة وديعة والودايع ترد الى اصحابها فالله يسترجع هذه الودائع ولابد ولا تدوم فهذا تطمين للانسان اذا عرف انه عبد لله وان ما له
لله عز وجل وانه ملك لله فانه يرظى ويطمئن نعم والثاني ان المرجع الى الله ولابد ان يخلف الدنيا فاذا كانت انا لله وانا اليه راجعون هذي الثانية راجعون. فيعرف انه سيرجع الى الله في يوم من
هيا ما هو بدايم في هذه الدنيا ان هذا شيء لابد منه لابد من الرجوع الى الله والمصير اليه سبحانه فانت لله انت ومالك وترجعون الى الله الى المالك نعم
فاذا كانت هذه البداية والنهاية فذكره فيهما من اعظم علاج هذا الداء بداية انا لله هذه البداية والنهاية انا اليه راجعون فتعرف ان هذا شيء لا بد منه واذا عرفت انه لا بد منها هانت عليك المصيبة وتسليت
ولا تجزع نعم فاذا كانت هذه البداية والنهاية ففكره فيهما من اعظم علاج هذا الداء نعم اذا فكر العبد ان بدايته من الله وان مرجعه ومرده الى الله هذا اعظم ما يعالج به
اثر المصيبة نعم ومنه ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه نعم هذه هذا امر عظيم وهو ان يعلم ان ان هذا الذي اصابه بقضاء الله وقدره
ولا راد له فيرظى بقظاء الله وقدره ويسلم له وانه مهما عمل لين لن يدفع القضاء والقدر ولكن يدفعه بالصبر والاحتساب لا بالجزع والسخط نعم ومنه ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. هذا مأخوذ من حديث واعلم ان ما اصابك
لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك كل شيء بقضاء الله وقدره فترظى ما اصابك تعلم انه من الله فترظى وتسلم  وما اخطأك من الرزق او من مهما طلبت اذا والرغبة مهما طلبته وحرصت عليه ولم يحصل
فانه ليس لك ما قدره الله لك. فترضى بذلك ما يمكن تحصل على شيء لم يقدره الله لك ابدا مهما عملت نعم ومنه ومنه ان ربه ابقى له مثله او افظل
وادخر له ومن ما من المسليات ان ان يعلم ان ما ادخر الله له من الاجر والثواب خير مما اصابه وفات عليه بهذه المصيبة آآ يرجو من الله ثوابها ويرجو من الله عاقبتها الحسنة
ولا يسيء الظن بالله عز وجل نعم  ومنه ان ربه ابقى له مثله او افظل وادخر له ان صبر ما هو افظل من المصيبة باظعاف مظاعفة  نعم وانه لو شاء لجعلها اعظم مما هي. كذلك يتذكر
انها اهون من ما هو اشد منها. فيحمد الله على ذلك انها اهون مما هو اشد منها فهذا مما يسليه ويصبره نعم ومنه ومنه اطفاؤها ببرد التأسي نعم التأسي بعباد الله الصالحين. ما ان احد سلم
ما ان احد سلم من المصايب. الانبياء والمرسلون والاولياء والصالحون اصابتهم مصايب فهو يتسلى بهم يتسلى بهم من هو افظل منه نعم ومنه اطفاؤها بفرض التأسي فلينظر عن يمينه وعن يساره. اي نعم ينظر الى عن من عن يمينه من الموجودين وعن
كلهم اصابتهم مصائب ينظر الى من قبله من الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين فيتسلى بذلك نعم وان سرور الدنيا احلام. ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا. ان تذكر ان ان سرور الدنيا
يعني مثل الاحلام في النوم انها تزول تزول سريعا ولن تدوم له اللذة ولا المال ولا يعلم ان ان هذا عرظ زائل نعم ومنه العلم ان الجزع لا يرد بل يضاعف. كذلك يعلم انه اذا جزع وسخط
واستعمل آآ  ما يستعمله اهل الجاهلية من النياحة ولطم الخدود وشق الجيوب ان هذا لا يجدي عليه شيئا. ولا يرد عليه ما فات بل هو تعب واثم  فيمسك لسانه يمسك لسانه عن
الكلام السيء والكلام القبيح والنياحة يشغله بذكر الله والاسترجاع نعم ومنه ان يعلم ان فوات ما ضمن الله على الصبر والاسترجاع اعظم منها نعم ومنه ان يعلم ان فوات ما ما ضمن الله على الصبر والاسترجاع اعظم منها
نعم انما مثل ما سبق ان ما عند الله خير له مما فات عليه وما تلف عليه  فهو يرجو من الله ان يخلف عليه عاجلا واجلا نعم ومنه ان يعلم ان الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه ويغضب ربه
ان الجزاء لا يأتي بشيء ولا ولا خير فيه هاوى يشمت عدوه به يفرح العدو اذا رآك تجزع وتسخط يفرح بهذا ويسوء الصديق الذي يريد لك الخير جزعك يسوء صديقك
والاعظم انه يغضب الرب سبحانه وتعالى بخلاف الصبر فانه يرظي الرب. ويكبت العدو ويقر عين الصديق نعم ومنه ان يعلم ان ما يعقب الصبر والاحتساب من اللذة اضعاف ما يحصل له من نفع الفائت لو بقي له
يقارن بين الذي فات عليه وما وعد الله به للصابرين يقارن بينهما يجد انه لا مقارنة بينهم. الفايت هذا عرظ زائل. واما ما اعد الله له عند الصبر والاحتساب خير مما فاته
بمقادير لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فاذا قارن بين ما فاته وما وعد الله به للصابرين ذهب عنه ما يجده من الم النفس تحسرها نعم ومنه ان يروح قلبه برجاء الخلف
انه يروح يسلي قلبه برجاء الخلف من الله عز وجل ان الله وعده ان ان يخلف عليه احسن مما مما فات اذا صبر اذا صبر ورظي بقظاء الله فان الله وعد الصابرين
ان يخلف عليهم خيرا مما اخذ منهم عاجلا واجلا نعم ومنه ان يعلم ان حظه منها ما يحدثه. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط هذا في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم
فمن رضي فله الرضا من الله ومن سخط فعليه السخط من الله يتذكر هذا فيرضى طلبا لرضا الله ويترك السخط خوفا من غضب الله سبحانه وتعالى. نعم ومنه ان يعلم ان اخر ان اخر صبر الجزوع الى الصبر الاضطراري. منها ان
اعلم ان الجزوع مهما جزاء لن يدرك شيئا ومآله ان يصدر اضطرارا لا اختيارا يعني لابد ان يصبر اضطرارا اذا فعل ما ما فعل من الجزع والنياحة والسخط ان مآله الى ان يصبر اضطرارا لا اختيارا منه
فمآله الى الصبر فليكن بداية لا نهاية. نعم ومنه ان يعلم ان اخر صبر الجزوع الى الصبر الاضطراري وهو غير محمود ولا مثاب ولا ثواب عليها الصبر الاضطراري هذا لا لا يثاب عليه انما يثاب على الصبر الاختياري
نعم ومنه ان يعلم ان من انفع الادوية موافقة ربه فيما احبه ورضي له ورضيه له خاصية انبه نعم ان هذا اعظم الادوية ان يرظى عن الله وعن قضائه وقدره بهذا يداوي المصيبة
نعم  ومنه ان يوازن بين اعظم اللذتين وادومهما لذة تمتعه بما اصيب به بما اصيب به ولذة تمتعه بثواب الله يقارن كما سبق يقارن بين لو بقي له هذا الشيء يتمتع به
وبين ما اعد الله له بدله اذا صبر اذا اصابه شيء وذهب محبوب تتذكر ما اعد الله له من الجزاء للصابرين يتسلى بذلك ويهون عليه اثر المصيبة والكل هذه الامور تدور على الايمان. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. على الايمان
انما يجزع الكافر ضعيف الايمان هو اللي يجزع اما المؤمن فانه ما يتأثر تأثرا يظهر منه السخط والجزع ويتأثر ويتألم ويحزن لكن هذا بغير اختياره. ويؤجر عليه يؤجر على على الحزن
يؤجر على دمع العين تؤجر عليه لكن يعذب باللسان واليد فلابد يمسك لسانه عن الجزع والشكاية ويمسك يده عن لطم الخدود شق الجيوب ودعوى الجاهلية نعم  ومنه العلم بان المبتلي احكم الحاكمين. وارحم الراحمين. نعم يعلم ان الله لا يريد ان يعذبه
بهذه المصيبة وانما يريد ان يرحمه وان يكفر عنه من سيئاته وان يبدله خيرا منها فهذا مما يسليه عن مصيبته اذا تذكر رحمة ارحم الراحمين وان الله يرحمه لانه لم لا يريد تعذيبه بهذه المصيبة انما يريد مصلحته تطهيره
تنقيته وتكفير سيئاته نعم ومنه العلم بان المبتلي احكم الحاكمين وهو الله جل وعلا. المبتلي الذي اوقع بك البلوى هو الله وهو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى ما ما يجري شيئا عبثا بدون حكمة
ما اجراه عليك الا لحكمة عظيمة. نعم ومنه العلم بان المبتلي احكم الحاكمين وارحم الراحمين. وانه لم يبتليه ليهلكه. نعم. بل ليمتحن ايمانه وليسمع تضرعه وليراه طريحا ببابه نعم اذا اصابته مصيبة وقال انا لله وانا اليه راجعون. الله يسمع كلامه هذا. فرق بين الذي يقول
انا لله وانا اليه راجعون. وبين الذي يسخط يتكلم بالكلام السيء وعضداه فلان وفلان ما هذا الكلام السيء هذا لا يجدي عليه شيئا وهو يغضب الله اما الكلام الحسن انا لله وانا اليه راجعون لله ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى
الله يسمع كلامه يسمع كلامك ويكتب لك الاجر ويقوي ايمانك نعم ومنه ان يعلم ان المصائب سبب لمنع الادواء المهلكة كالكبر والعجب والقسوة نعم المصائب وان كانت مكروهة لكن لكنها تمنع ما هو اشد منها من الكبر. لانه لو بقيت النعمة على
ابن ادم لتكبر لو بقيت النعمة وزادت عنده لا اشر وبطر تكبر فالله اصابه بها من اجل ان يقمع الكبر نعم ومنه ان يعلم ان المصائب سبب لمنع الادواء المهلكة كالكبر والعجب والقسوة والعجب. الانسان يعجب بنفسه
والعجب لا يجوز المسلم يتواضع ولا يعجب يشكر الله على نعمه ولا يعجب بنفسه وماله ويطغى ويتكبر نعم كالكبري والعجب والقسوة. قسوة القلب لان الانسان كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
هل رآه استغنى؟ فيقسو قلبه ويعرظ عن الله عز وجل خلاف المؤمن اذا اصابته مصيبة فانه يلين قلبه ويتعلق قلبه بالله عز وجل. نعم ومنه ان يعلم ان مرارة الدنيا حلاوة الاخرة
وبالعكس نعم المرارة الدنيا حلاوة الاخرة لان الله جل وعلا جعل النار محفوفة بالشهوات  وهذه حلاوة في الدنيا وجعل الجنة محفوفة بالمكاره وهذه مرارة في الدنيا فالمسلم يصبر على مرارة الدنيا لاجل حلاوة الاخرة
واما الكافر فهو يفرح بحلاوة الدنيا ولكن له له العذاب في الاخرة. فرق كن بين هذا وهذا نعم ومنه ان يعلم ان مرارة الدنيا حلاوة الاخرة وبالعكس وان خفي عليك هذا فانظر قول الصادق المصدوق
صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفة وحفت النار بالشهوات. نعم الجنة حفت بالمكاره. الجهاد في سبيل الله تعرض للقتل والجراح الصيام وفقم النفس عن الشهوات. صلاة الليل وترك النوم. والفرش الوثيرة
هذه مشاق على العبد لكن يصبر عليه وان كان يكرهها بطبعه لكن يصبر عليها لانها تعقب لذة في الاخرة نعم وفي هذا المقام واما النار فعلى العكس محفوفة بالشهوات بالزنا وشرب الخمر والسرقة والشهوات المحرمة يعني الشهوات المحرمة
هذي تورد النار واما المكاره على طاعة الله فهي تورد الجنة نعم وفي هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال في هذه الحقائق التي ذكرها تميز الرجال بعظهم عن بعظ الرجال
الصابرون المحتسبون والجزعون والمتسخطون هذي نتيجة الابتلاء والامتحان نعم  فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والحزن نعم الانسان يصيبه الفرح والسرور واللذة والبهجة وعلى العكس يصيبه الهم
والحزن والكرب فالفرح والسرور والملذات تقابل بالشكر لله عز وجل واما الهم والحزن وما يكرهه الانسان من المكاره والهموم فانه يعالجها بالصبر وبالدعاء. الصبر وبالدعاء فالدعاء فيه علاج لهذه الامور كما يأتي
ما من شيء الا وله دواء ما انزل الله داء الا انزل له دواء محسوسا او غير محسوس نعم في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. نعم هذه الدعوات العظيمة يقولها من وقع في كرب وشدة اذا قالها بايمان وصدق
ازال الله عنه كربه وشدته الرسول يصيبه الهم يصيبه آآ الحزن تصيبه الكربة فيستعين بهذا الدعاء فيزيل الله عنه ذلك. نعم وللترمذي عن انس رضي الله عنه قال اذا على المسلم انه يتعلم هذه الادعية تعلمها لانه بحاجة اليها
نعم وللترمذي عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث يا حي يا قيوم دعاء يتضرع الى الله عز وجل
الله جل وعلا هو الحي القيوم الحي الذي لا يموت ولا يعتريه نوم ولا موت حياة كاملة حياة المخلوق حياة ناقصة كريهة النوم يعتريها الموت فاما حياة الله فهي دائمة
لا تأخذه سنة ولا نوم اياته كاملة هذه صفة ذاتية القيوم هذه صفة فعلية القائم مصالح عباده في قراءة القيام والقيوم بمعنى واحد الذي قام بنفسه سبحانه واقام عباده فهو القيوم وهذه ترجع اليها كل صفات الافعال
والحي ترجع اليها كل صفات الذات نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. برحمتك استغيث هذا من هذا من التوسل الى الله جل وعلا بصفته الرحمة
والتوسل الى الله باسمائه وصفاته مشروع نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اهمه امر رفع طرفه الى السماء. وقال سبحان الله العظيم
واذا اجتهد في الدعاء اذا اهمه شيء رفع طرفه الى السماء الى ربه سبحانه. لان الله جل وعلا في السماء فيرفع طرفه الى ربه ويناديه سبحانه وتعالى. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اهمه امر رفع طرفه الى السماء وقال سبحان الله العظيم سبحان
الله يعني هذا تنزيه لله جل وعلا العظيم الذي لا اعظم منه العظمة كلها لله عز وجل. لا احد اعظم من الله نعم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم
كما سبق ان الحي القيوم قيل هما الاسم الاعظم الذي اذا دعي الله به اجاب لان الحي ترجع اليه كل صفات الذات. والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال نعم ولابي داوود عن ابي بكرة رضي الله عنه مرفوعا
دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت كذلك هذا مما يقال عند الكرب والشدة واذا تقبل الله من عبده ازال عنه
ما اصابه فيكون المسلم دائما قلبه معلق بالله عز وجل يدعوه ويستغيث به ويستنصر به ويرجوه. نعم وله عن اسماء بنت عميس قالت رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا اعلمك كلمات تقولهن تقولين تقولينهن عند الكرب الله ربي لا اشرك به شيئا وفي رواية سبع مرات الله ربي لا اشرك به شيئا عند الكرب فتقر وتعترف وتؤمن بانه لا رب لك يدفع عنك الا الله سبحانه وتعالى
لا تشركوا به شيئا من المخلوقات ولا يتعلق قلبك بمخلوق وانما تخلص التعلق بالله عز وجل عند الكرب حتى المشركون في الجاهلية اذا وقعوا في في الخطر في البحر فانه يخلصون الدعاء لله عز وجل فينجيهم لانهم مضطرون والله يجيب دعوة المضطر ولو كان
فاذا وقعوا في الظر اخلصوا الدعاء لله وتركوا الشرك استجاب الله لهم وانقذهم من من الهلاك. نعم قل يا احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال ما اصاب
ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك. ناصيتي بيدك. ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنة وابدله مكانه فرحا نعم هذا دعاء عظيم
يعترف لله جل وعلا الربوبية  وانه لا رب له سواه ويعترف بضعفه وانه مخلوق من ذكر وانثى  مخلوق من ذكر وانثى وان ناصيته بيد الله تصرفه سبحانه وتعالى كما يشاء
فيدعو الله بهذه الدعوات ويتوسل اليه بكل اسم هو له سمى به نفسه كذلك ما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يسمى الله الا بما سمى به نفسه
او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ما نخترع اسماء من عندنا. ما يجوز هذا سميت به نفسك او انزلته في كتابك القرآن الكريم فيه كثير من اسماء الله جل وعلا
او علمته احدا من خلقك ممن شئت من عبادك  او استأثرت به في علم الغيب عندك لان لله اسمى لم يبينها لعباده. استأثر الله بها ولم ينزلها ولم يعلمها عباده
لان اسماؤه لا تحصى ولا تعد سبحانه وتعالى ان تجعل القرآن العظيم الذي هو كلامك ربيع قلبي الربيع يعني يرتاح له ويطمئن به ويستغني به ونور صدري وذهاب همي والى اخره
القرآن كلام الله جل وعلا وكلامه صفة من صفاته سبحانه فيتوسل اليه بالقرآن وبكلامه سبحانه وتعالى فاذا قال هذه الدعوات باخلاص وايمان فان الله يذهب عنهما وقع فيه من الشدة
نعم وللترمذي عن سعد رضي الله عنه مرفوعا دعوة ذي النون لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجيب له. وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا
فرج الله عنه كلمة اخي يونس نعم فذا النون هو يونس عليه السلام سمي ذا النون بمعنى صاحب الحوت لان النون الحوت وذو بمعنى صاحب لان يونس عليه السلام التقمه الحوت
لما القي في البحر التقمه الحوت فصار في بطن الحوت في ظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت فلما وقع في هذا الكرب ماذا قال قال لا اله الا انت
سبحانك اني كنت من الظالمين فسمع الله صوته فوق سبع سماوات وانقذه من هذه الظلمات واخرجه من بطن الحوت وفرج له  كما ذكر الله ذلك في القرآن هذا من اثر هذه الدعوات
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ثلاث كلمات عظيمة نجى الله بها نبيه وعبده يونس عليه السلام وكذلك ينجي الله بها عباده المؤمنين وكذلك ينجي الله بها
عباده المؤمنين اذا قالها المؤمن في كربته وشدته مخلصا لله ازال الله عنه ذلك نعم ولابي داوود انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة. قال الله جل وعلا فنجيناه ونجيناه من الغم
ام وكذلك ننجي المؤمنين يعني اذا تضرعوا الى الله بهذه الكلمات نجاهم الله من الغم. نعم ولابي داود انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة الا اعلمك كلاما انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة الا اعلمك كلاما
اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك ابو ابو امامة الباهلي رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد واذا هو جالس في المسجد فقال ما اجلسك ها هنا
فقال هموم وديون ركبتني يا رسول الله فجلس في المسجد فدله النبي صلى الله عليه وسلم على دعاء يقوله فيفرج الله عنه ويسدد عنه ديونه. فقاله ابو امامة فحصل لهما
اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اعدوا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله عز وجل همك وقضى دينك؟ نعم. قل اذا اصبحت واذا امسيت. نعم. اللهم اني اعوذ بك
من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك. فاذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني
نعم وهذا ليس خاصا بابي امامة بل هو عام لكل من وقع في مثل ما وقع فيه ابو امامة رضي الله عنه نعم ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من لزم الاستغفار
من عزم للصغر كذلك من ما ينجي الله به العبد كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا نعم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
ثلاث مسائل جعل الله له من كل هم فرجا. هذه واحدة من كل ضيق مخرجا. هذه الثانية ورزقه الله من حيث لا يحتسب هذه النتيجة اذا لازم الاستغفار دائما لان العبد بحاجة الى الاستغفار لانه مذنب عاصي ومقصر فهو يستغفر الله
فهو يعترف بذنبه نعم وفي السنن عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم. كذلك مما يعالج به الكربات والشدائد ملازمة الجهاد في سبيل الله
لاعلاء كلمة الله بانواع الجهاد الجهاد انواع من الجهاد بالسلاح انها جهاد باللسان والحجة والبيان للناس الجهاد يتنوع جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين نعم وفي المسند انه صلى الله عليه وسلم
كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وهذا مما تعالج به المصايب. الصلاة فاستعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعين على الشدائد والكربات فاذا اردت ان يفرج الله همك فحافظ على الصلوات الخمس
دائما وابدا فانها مما يعينك على مشاق هذه الحياة. وكان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر يعني اشتد به حال فانه يفزع الى الصلاة. نعم لقوله واستعينوا بالصبر والصلاة. نعم
ويذكر ولكن الصلاة خفيفة او ثقيلة الصلاة ثقيلة على المنافقين وقليل الايمان وانها لكبيرة الا على الخاشعين اما الخاشع فانها تكون خفيفة عليه يتلذذ بها ويطمئن فيها واما المنافق وضعيف الايمان تكون ثقيلة عليه
واذا دخل فيها يحاول الخروج منها بسرعة خفف الصلاة يسابق الامام فيريد الخروج لانه في سجن دخل في سجن اما المؤمن فانه دخل في جنة ولذة نعم  ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله تتبرأ من الحول والقوة
وتضيف ذلك الى الله جل وعلا فهو بحوله وقوته يفرج لك وينجيك واما انت بحولك وقوتك فلن تحصل على شيء لانك ضعيف فتتبرأ من الحول والقوة وتلجأ الى الله والى قوته وحوله
فهي كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة. نعم من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة. نعم ان هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة وهي كلمة خفيفة مختصرة. لا حول ولا قوة الا بالله
لكن ما تقولها بلسانك فقط. تقولها بلسانك وبقلبك. مستحضرا معناها. نعم وهذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء. فان لم تقوى على اذهاب الهم والغم والحزن فهو وقد استحكم
الاول نعم اذا استعملت هذه الادعية ولم تجد لها اثرا فاعلم انه استحكم الامر انه ولا مدفع له حينئذ نعم. وهذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فان لم تقوى على اذهاب الهم والغم والحزن فهو قد
مستحكم الاول توحيد الربوبية الثاني توحيد الالوهية الثالث التوحيد العلمي التوحيد العلمي وهو توحيد الربوبية هو التوحيد العلمي توحيد الالوهية هو التوحيد العملي. نعم الرابع تنزيه الرب تعالى عن ان يظلم عبده او يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك
نعم الخامس اعتراف العبد انه هو الظالم السادس التوسل باحب الاشياء الى الله وهو اسماؤه وصفاته ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم كما سبق. نعم. السابع الاستعانة به وحده
الثامن اقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل والاعتراف بان ناصيته بيده وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه. نعم العاشر ان يرتع قلبه في رياض القرآن كالربيع للحيوان وان يستضيء به في ظلم الشبهات. نعم. ويتعزى به عن كل مصيبة
ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه وغمه. نعم. الحادية عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة خامس عشر البراءة من الحول والقوة وتفويضها الى الله
كل هذه مأخوذة من الاحاديث التي مرت كل مأخوذة من الاحاديث التي مرت. لخصها ابن القيم لكم. نعم فصل يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا نزلت مصيبة اذا اذا نزلت مصيبة
فهل يقال هذا اختيار الله مع انه مقصر في فعل الاسباب ما يكفي انك تقول هذا اختيار الله تسعى في اسعى في ازالة هذه المصيبة بالدعاء الى الله عز وجل بالتوبة لان ما اصابك شيء الا بذنوبك
انت تسعى المصيبة منبه لك. تقول هذي من الله وبس ولا تزين شيء. ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل انسان اصابته مصيبة فصبر ام الانسان الذي اصابته النعمة فشكر
هذا خلاف بين العلماء ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر هذا فيه خلاف بين العلماء ذكره ابن القيم في عدة الصابرين كتاب اسمه عدة الصابرين لابن القيم ورجح ان افضلهم اتقاهم لله عز وجل افظلهما اتقاهم اتقاهما لله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المعصية من نظر الى الحرام وغير ذلك هل هذا ابتلاء من الله وما هو الواجب علي فعله في هذه الحال كون الانسان يتعرض للشهوات المناظر الفاتنة هذا ابتلاء ما في شك هذا ابتلاء لكن يصبر عن ذلك
بصره يمسك يده ولسانه فينجو من هذه من هذا الابتلاء والا كل ما يعرض للانسان من المكاره والماء والمحاب كله ابتلاء وامتحان والعبد رهين تصرفه نحو هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما الراجح في بيان اسم الله الاعظم؟ الذي ورد في الاحاديث الله جل وعلا اخفاه في اسمائه لاجل ان يدعى باسمائه كلها مثل ما اخفى ساعة الاجابة في يوم الجمعة من اجل ان يجتهد في كل النهار
مثل ما اخفى ليلة القدر في شهر رمظان من اجل ان يجتهد في كل ليالي رمظان الله يخفي هذه الاشياء لمصلحة عباده من اجل ان يتزود من الخير رجا مصادفة هذه الساعة وهذا الوعد من الله عز وجل
ويكون اجره اعظم واكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فعل معصية ثم احس بعدها بهم وغم وحزن ان يكونوا في هذه الحال مكروبا ومضطرا اذا اصابه هم وغم وحزن
ما في شك انه اما انه بسبب منه هو بذنب اصابه فيتوب الى الله او انه بقضاء الله وقدره فيؤمن بقضاء الله وقدره ولا يجزع ولا يتسخط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بقوله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار تقول هل المقصود الاكثار من قول استغفر الله استغفر الله باللسان؟ ام لابد لتحقق الوعد الوارد في الحديث؟ مع الاستغفار باللسان ان يتوب توبة صادقة في شك لابد من هذا الاستغفار باللسان فقط ما ينفع
لابد يكون استغفار معه فعل ترك للذنوب وفعل الطاعات اما باللسان فقط ما ينفع الانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل لمن اصابه هم ودين وما الى ذلك هل الافضل له ان يذهب الى المسجد؟ فيجلس فيه ويدعو الله تعالى بهذه الدعوات وغيرها
ما جاء في الحديث الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ابي امامة ما قال تذهب الى المسجد. يقول في اي مكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار
افضلها سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنوبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد الاستغفار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يستغفر الله من اجل حصول الرزق فهل في استغفار البعض يستغفر الله سبحانه من اجل حصول الرزق
تقول فهل في استغفاره شيء وهل عليه التوبة لاصلاح نيته في هذا الاستغفار نعم العبد يدعو الله بدنياه واخرته ما يقتصر على الدنيا ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق يدعو دنياه
اخرته لانه بحاجة الى الدعاء للاخرة بحاجة الى الدعاء للدنيا. فلا يقتصر على الدنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليس سب الرسول صلى الله عليه وسلم من المصائب التي ذكر المؤلف في
درسنا هذا ان الجزع فيها يشمت العدو ويسوء الصديق ويغضب الرب؟ وهل المظاهرات التي حصلت في بعض الدول لاجل ذلك تعد من الجزع  هذا لا يدخل فيما نحن فيه من استهزاء بالرسول ما هو ما هو جديد هذا موجود
على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بل وغيره من اخوانه الرسل والانبياء استهزأ بهم وسخر منهم هذا ليس بجديد ولكن ماذا قابلوا هذا؟ قابلوه بالصبر قابلوه بالجهاد في سبيل الله اذا تمكنوا
ولم يقابلوه بالمظاهرات او بتخريب او بقتل الابرياء هذا كله من ليس من عمل المسلمين عند عند الاستهزاء بالرسول. هم يريدون ان يختبرونا. ويقولون لاجل ان نتصرف تصرفا اهوج آآ يجعلونه حجة لهم علينا. نتصرف تصرفا حكيما
نقطع به السنتهم ونبين لهم موقفنا من هذه الامور كما جاءت في القرآن والسنة هذا هو المطلوب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأت القرآن كاملا بنية الاستشفاء به
فهل في ذلك شيء كما قلنا ما هو ما يقتصر الانسان على امور الدنيا اقرأوا القرآن كاملا او بعض القرآن يقرأه لاجل الانتفاع به في دينه والانتفاع به في دنياه يجمع بين هذا وهذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القرآن يتفاضل بعضه على بعض في التأثير على المريض ما في شك فيها ايات بآيات وسور خاصة بالرقية مثل المعوذتان هذه فيها التعوذ من السحر وهذه فيها التعوذ من العين والحسد
من شر حاسد اذا حسد الفاتحة الرقية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم رقية عظيمة اذا قرأت على المريض بنية صالحة وحضور قلب من من الراقي والمرقي لابد من الراقي والمرقي
فان الله ينفع بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يضع بعض العامة بخورا يضعون فيه من شعرات من يظنون انه تسبب في العين لانسان ما ويبخرون المعيون به فهل هذا الفعل مشروع
هذا اقرب الى السحر منه للعلاج هذا لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم بين كيف يعالج السحر كما مر بكم في ليالي قريبة بعظ الليالي القريبة مر بكم كيف يعالج
السابعين كيف تعالج العين وكيف يعالج السحر ما يعالج باحراق شعر ولا هذا كله من الخرافات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسكن في الرياض واريد الحج وسامر بالمدينة اولا فمن اين احرم بالحج
تحرم من المدينة اذا مررت بالمدينة وذهبت منها الى مكة للعمرة او للحج تحرم من ميقات المدينة منذ الحليفة نعم ولو انك من اهل الرياض اذا اتى على ميقات من المواقيت الخمسة ويريد الحج او العمرة لا يتعداه الا بعد
الاحرام منه نعم. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من يريد الحج او العمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان لي اختا مريضة بمس شيطان يقول ان لي اختا مريضة
بمس شيطاني. واريد ان احج وقد اديت الحج قبل يقول ما نصيحتكم لي؟ هل اسافر لاعالج اختي؟ ام احج مرة ثانية ما هو بواضح السؤال يقول ان لي اختا مريضة بمس شيطاني. واني اريد ان احج
وقد اديت الحج قبل فهل تنصحونني بان اسافر لاعالج اختي؟ ام احج مرة ثانية يعني يسافر لعلاج اخته في في بلد اخر هذا الظاهر يعني هل يسافر للحج او يسافر لعلاج اخته؟ اذا كانت اخته مضطرة
سافر بها قدمها على الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ادى الحج مفردا ولم يعتمر قط هل يجوز ان يؤدي العمرة عن حي او عاجز؟ ام عليه ان يعتمر عن نفسه اولا
العمرة لا يؤدي عمرة عن احد حتى يؤديها عن نفسه الحج يحج عن غيره لانه حج عن نفسه اما العمرة لا لا بد يعتمر عن نفسه اولا. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المتمتع
اذا خرج من الحرم من حدود الحرم الى الحل فهل يبطل تمتعه بذلك ويكون مفردا لا الصحيح انه ما انه ما ينفسخ التمتع الا بالسفر الى بلده بين الحج والعمرة اذا سافر الى بلده
بين الحج والعمرة فانه ينفسخ تمتعه ويصير مفردا اذا رجع الى الحج يكون مفردا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد ان احج مفردا فهل يجوز ان اسعى سعي الحج بعد طواف القدوم
لا بأس تقدمه بعد طواف القدوم او تؤخره بعد طواف الافاضة. مخير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اؤدي عمرتين في سفرة واحدة بمعنى انني اذا انتهيت من العمرة الاولى واردت ان اعتمر مرة اخرى هل لي ذلك؟ وهل يجب
اي ان اذهب للميقات لك ذلك لا مانع. تكرار العمرة طيب تابعوا بين الحج والعمرة وعائشة رضي الله عنها ادت عمرة مع حجها قارنة وادت عمرة بعد الحج واستأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فاذن لها. فلا مانع من ذلك
لكن ما يلزمك ترجع للميقات ترجع للحل حدود الحرم من الجعرانة من التنعيم من اه آآ من الحديبية من الزاهر من آآ الحديبية اللي هي الشميسي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول عندي اضحية كسرت رجلها فوضعت لها جبيرة فخف فخف المها ولكن لما كثر لحمها ظهر عليها بعض العرج. فهل تجزئ في الاضحية؟ الحديث البين عرج واذا كان عرجها بين ولا تطيق المشي مع الصحاح فلا تجزئ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال لي احد طلبة العلم يجب عليك ان تترك كليتك التي تدرس فيها لان فيها اختلاطا يقول فهل ما ذكره لي صحيح؟ علما بان جميع الكليات التي عندنا في بلدنا فيها اختلاط فماذا اصنع
لا ما يجوز ان تدرس في كلية فيها اختلاط لا سيما والنساء سافرات متبرجات وتخالطهن في في الفصل وفي اه امكنة الكلية كما بين الطلاب هذا لا يجوز ولا ظرورة الى هذا التعلم الا اذا وجدت كلية ليس فيها اختلاط
تدرس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاسبال بالنسبة للاطفال الصغار؟ وهل يأثم ولي؟ ما يربون على الاسبال هذا وبذمة وليهم يمنعهم من الاسباب نعم  ثم وشلفه وش المصلحة من الاسباب
ما لهم مصلحة من الاسلام ظرر هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يقال ان الله هل يجوز ان يقال ان الله سبحانه يثني على عبده عند الملائكة لانه
هم قالوا فتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ايش هل يجوز ان يقال ان الله يثني على عبده عند الملائكة؟ لانهم قد قالوا اتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء. ايش علاقة اتجعل فيها
من يفسد فيها ويسفك الدماء وش علاقة بالسؤال السؤال هل هل الله يثني على عبده عند الملائكة؟ نعم ثناء الله على يعني صلاة الله على عبده صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى هذا في البخاري في صحيح
البخاري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذنوب الصغائر كالنظر المحرم وغيره تكفرها الصلاة وقول سبحان الله وبحمده دون توبة من هذا الذنب تكفر بالصلاة الصلوات الخمس تكفر بالجمع صلاة الجمعة تكفر بصيام رمظان
يكفرها الله بلا بالاعمال الصالحة ويكفرها الله باجتناب الكبائر ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه وتكفر عنكم سيئاتكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ الشعر الذي تحت الشفة السفلية. هل يجوز اخذه ام هو من اللحية؟ العنفقة من اللحية لا يجوز. ما يجوز اخذها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي بعض العاملات من جنسية عربية يكشفن وجوههن في العمل فانصحهن بتغطية الوجه ويأبين بحجة ان التغطية اه انما هي على مذهب الحنابلة وهن ليس لسن على هذا المذهب. نسأل الله العافية. يقول هل اجبرهن؟ الحنابلة هم اللي يوجبون
عليك الاوامر والنواهي لهم مذهب قد يصادف الدليل وقد يخطئ الدليل لكن مذهب المسلم هو ما يقوم عليه الدليل والدليل قام على وجوب الحجاب حنفية ولا مالكية ولا حنابل الدليل حجة على الجميع. ما ما هو بديننا يؤخذ من المذاهب
يؤخذ من الكتاب والسنة والكتاب والسنة يدلان على وجوب حجاب المرأة المسلمة فيجب ان هؤلاء يبلغن بهذا وعليهن التوبة والاستغفار من هذا الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت جهاز اتصال بالانترنت لاجل ان استعمله فيما يفيد وينفع؟ ها؟ اشتريت
بهذا اتصال بالانترنت لاجل ان استعمله فيما يفيد وينفع وقد وضعته في البيت في مكان عام في البيت اجتماع الاقارب وغيرهم يقول هل اذا استخدمه ضيوفي واقاربي في شيء محرم؟ اكون اثما بذلك
مع العلم بانني لست متأكدا من استعمالهم له ونوع هذا الاستعمال. نعم فاثم لانك فتحت الباب لهم وجلبت الوسيلة لهم وان تتأثموا على هذا الواجب ازالته من بيتك ورفعه من بيتك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اقرض اخاه مدة خمس سنوات تقول بعد هذه المدة كيف يؤدي الزكاة؟ عن هذا المال  اذا كان المقترظ معسرا ولا تدري تحصل على قرظك منه او لا بسبب اعساره وفقره
اليس عليه زكاة حتى تقبضه؟ اذا قبضته تزكيه عن سنة واحدة سنة القبر فقط اما اذا كان مليئا وقادرا على التسديد ولكن انت تساهلت معه تركته تجب الزكاة في كل سنة عن هذا المبلغ
اخرج عنه ربع العشر عن كل سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من المدرسين نسكن جميعا في سكن واحد ويسكن معنا مدرس في هذه الغرفة يستيقظ لصلاة الفجر لكنه يصليها في الغرفة ولا يذهب معنا الى
مسجد للصلاة مع الجماعة. قد نصحته مرارا فلم يستجب. فما نصيحتكم لنا في هذا الامر الا تساكنوه اذا اصر على ترك صلاة الجماعة من غير عذر فلا تساكنوه. اما ان يخرج هو من المسكن واما ان تخرج انت
ولا تساكنه وهو يترك صلاة الجماعة متعمدا ولا عذر له في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت الفجر وبعد الصلاة وجدت في باطن القدم قطعة من العلك اثنين من العلك
ايش؟ من العلك يقول كصغيرة جدا كرأس المسمار. يقول هل علي ان اعيد صلاتي؟ نعم تزيل الحايل هذا وتتوظأ من جديد وتعيد الصلاة لانه يمنع وصول الماء عن ما تحته ولو كان يسيرا. نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
