بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال مصنف رحمه الله تعالى وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه مسح في الحضر والسفر ووقت للمقيم
يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين الواجب في الوضوء الاغتسال غسل الاعضاء
غسل الجسم مباشرة. بحيث يجري الماء على على البشرة لكن اذا كان هناك عذر اذا كان هناك فعذرني يمنع وصول الماء الى البشرة يحتاج اليه فان الشارع امر بالمسح. مسح على
الحائل الذي يكون على محل الحاجة والممسوحات ثلاثة انواع. مسح على الخفين. المسح. على العمامة المسح على الجبيرة التي على الجرح. او الكسر تخفيفا على المسلم. واذا كان نزع الحايل يشق او كان الانسان بحاجة الى بقاء
ونزعه يضره كما يكون على الجرح وعلى الكسر فان الله سبحانه وتعالى جعل المسح على الحائل قائما مقام وغسل ما تحته. وهذا من يسر هذه الشريعة السمحة. الحمد لله فمسح المتوضي على الخفين وهذا في الحدث الاصغر فقط المسح انما يكون في الطهارة
الصغرى المسح على الخفين انما يكون في الطهارة الصغرى اما الكبرى وهي الاغتسال فلا بد من خلع الخفين. والمراد الخفين كل ما يلبسه المسلم على رجليه. مما صنع من الجلود
كالخفين او ما يقوم مقامهما من من ما يستر الرجل ويقوم مقام الخفين. ولو لم يكن من الجلد. وكذلك المسح على الجور بين اذا كان ساترين للرجل فانه يمسح عليهما ايضا. وردت بذلك السنة. والمسح يكون على اعلى
الخفين لا يكون على اسفل الخفين انما يكون على اعلى. هكذا السنة قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخفين او لا؟ من مسح اعلاهما. الدين ليس بالرأي وانما هو
بالدليل. والشرع فالمسح يكون على ظاهره الخفين من رؤوس الاصابع الى الساقين. يضع يديه تبذلتين اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليد اليسرى على الرجل اليسرى ثم يمرهما من رؤوس الاصابع الى الساقين. ويكفي هذا عن غسل ما
هذه صفة المسح. ويشترط ان يلبس الخفين على طهارة كاملة اذا فرغ من الطهارة ولبس الخفين فانه يشرع له ان يمسح عليهما. اما ان يلبس الخف قبل تمام الطهارة هذا لا يجيز المسح. لقوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرة
خلفهما اي الرجلين في الخفين طاهرتين. فلا يكفي ان تكون الرجل طاهرة دون اخرى. ومن شروط المسح ايضا ان يكون الممسوح عليه ساترا لمحل الفرض ساترا في محل الفرض. ساترا للكعبين وما تحتهما. لا يظهر
شيء من الرجل لا من خلال خروق وشقوق او من خلال كون آآ شفافا يرى من ورائه الجلد. فهذا لا يمسح عليه والشرط الثالث ان يكون المسح في المدة المرخص بها شرعا. وهي يوم
وليلة للمقيم. وثلاثة ايام. بلياليها للمسافر وابتدى وابتداء المسح على الصحيح يكون من اول مسح بعد بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث. فاذا لبس الخفين على طهارة ثم انتقض وضوءه
ثم توضأ فانه يمسح على الخفين بداية من من اه مسح من حدث بعد لبس. هذه بداية المسح يوم وليلة للمقيم من بداية المسح اربعة وعشرين ساعة من بداية المسح فلا
ايام بلياليها للمسافر. والشرط الرابع كما سبق ان يكون هذا بالطهارة الصغرى. دون الطهارة الكبرى. نعم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم مسح في الحظر والسفر ووقف للمقيم يوما
المسافر ثلاثة ايام ولياليهن. نعم. وكان يمسح ظاهر الخفين. هذا هو محل المسح على ظاهر الخفين. لا على اسفل الخفين. نعم. ومسح على ومسح على الجوربين ومسح مرة على الجوربين وهما ما يلبس على الرجل
من صوف او غيره مما يستر الرجل. نعم على العمامة مقتصرا عليها هذا النوع الثاني من الممسوحات على العمامة والمراد بالعمامة ما يدار على الرأس اكوارا كورا فوق كور. ويجعل وتثبت
العمامة في ان يدار منها تحت الحنك. او يكون لها ذؤابة من الخلف بحيث يشق نزعها هذي هي العمامة التي يمسح عليها. وليس العمامة ما يعرفه الناس اليوم من العصابة التي تكون على الشماغة وعلى الغترة هذه ليست
عمامة هذي عصابة المراد بالعمامة ما كان العرب يلبسونه على رؤوسهم ويحكمون ويحكمون وضعه عليها بحيث يشق نزعه هذه هي العمامة ويكون المسح عليها كافيا عن مسح الرأس تيسيرا من الله سبحانه وتعالى على عباده. فاذا كانت العمامة
ساترة لكل فانه يكفي المسح عليها. واذا كان قد ظهر من الرأس شيء فانه يمسح على ما ظهر ويكمل على العمامة. مسح على الناصية واكمل على العمامة. نعم. ومسح على العمامة في مقتصرا عليها. اذا كانت
للرأس ولم يظهر منه شيء. نعم. ومسح على العمامة في مقتصرا عليها ومع الناصية. ومع الناصية اي مقدمة شعر الرأس اذا كان ظاهرا لم تستره العمامة فانه يمسح على ما ظهر من شعر الرأس
ويكمل على العمامة. نعم. ولكن يحتمل ان يكون خاصا بحال الحاجة. نعم ويحتمل العموم وهو اظهر. هل هذا عام انه يمسح على الناصية وعلى الامامة على العموم وليس خاصا بالحاجة. نعم. ولم يكن يتكلم ضد حاله التي
قدماه بل ان كانتا في الخفين مسح وان كانتا مكشوفتين غسل. لم يكن صلى الله عليه وسلم ضد الحال التي هو عليها عند الوضوء. بل ان كانت رجلاه مكشوفتين غسلهما
ولا يلبس الخفين قبل الوضوء ويقول علشان اني امسح هذا تكلف هذا تكلف ولا يسن ولهذا يقول العلماء لا يسن ان يلبس ليمسح. لا يسن ان يلبس ليمسح فاذا كان مكشوف الرجلين غسلهما ولا يلبس الخفين من اجل ان يمسح
عليهما. واذا كان لابسا للخفين مسح عليهما ولا يخلعهما. يقول ابغسل رجلي لان الغسل الافضل لا ما هو بافضل في هذه الحالة. الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه فما يكره ان تؤتى معصيته. والتكلف والتشدد هذا ليس من الدين. نعم
وكان يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين. نعم. جعل الله جل وعلا التيمم بالتراب بدلا عن استعمال الماء. في حالتين الحالة الاولى اذا لم لم يجد الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا. اذا لم يجد الماء الحالة الثانية اذا كان
مريظا يشق عليه الوضوء. فانه يساهم. او كنتم مرظى في الاية وكنتم مرضى او جاء احد منكم من الغائب او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فجعل المرض عذرا يبيح التيمم للمريض. الذي يشق عليه استعمال الماء. نعم
ويتيمم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا. قال الله جل وعلا فتيمم اما من صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ان الله كان عفوا غفورا في سورة النساء وفي سورة المائدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم
منه منه اي من الصعيد. فهل لابد ان يكون الصعيد له غبار يعلق باليد يمسح به وجهه بدلا عن طهارة الماء او انه يتيمم على الارض. الذي التي حضرته الصلاة فيها ايا كان نوع هذه الارض سواء كانت ترابية او كانت رملية
او كانت سبخة. ارض سبخة. الظاهر هو هذا انه انه يمسح على الارض التي هو فيها. ايا كانت هذه الارض. بشرط ان تكون طاهرة يكون على وجه الارض طاهرا. وهذا من تيسير الله عز وجل. ويدل على هذا
قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل ادركته الصلاة فعنده فعنده طهوره جعل المناط على ادراك الصلاة في اي مكان من الارض ويحمل معه التراب الذي له غبار. هذا ما امر به الشرع ولا فعله الصحابة. وانما كانوا
مأمون حيث ادركتهم الصلاة في اياض كانت في اي ارض كانت نعم ويتيمم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا. نعم. وصح عنه صلى الله عليه ما يدل على انه يتيمم على الارض التي ادركته الصلاة فيها انه في سفره
مع اصحابه في غزوة تبوك مروا برمال في طريقهم ما فيها تراب انما هي رمم وما ذكر عنه انه حمل معه التراب ولا امر بحمله. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده
عنده مسجده وطهوره. مسجده البقعة التي يصلي فيها. وطهوره وهذا من خصائص هذه الامة اما الامم التي قبلها فكانوا لا يصلون الا في كنائسهم. ما الا في كنائسهم. اما هذه الامة فالله يسر لها وخفف عنها. قال صلى الله
عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطها نبي قبلي. فصرت بالرعب مسيرة شهر واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. واعطيت الشفاعة. اعطيت الشفاعة يعني الشفاعة العظمى. ايها المقام المحموم. وخصائصه صلى الله عليه وسلم كثيرة
ليست محصورة في هذه الخمس. وانما هذه الخمس منها او من اهمها. وكان النبي يبعث هذه الخامسة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. نعم ولما سافر هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال وماؤهم في غاية القلة. نعم. بين
مدينة وبن تبوك نفوذ يسمى النفوذ مسافة طويلة وهم مع الرمال ولم آآ يرد لانه صلى الله عليه وسلم حمل معه التراب او امر بحمله. نعم. ولم يروى عنه انه حمل
التراب ولا امر به ولا فعله احد من اصحابه. كذلك اصحابه من بعده ما كانوا يحملونه معهم التراب. قد يسأل سائل ويقول المريض اللي يحتاج الى التيمم. اذا كان في غرفة
ولا عنده تراب ولا عنده رمل. ايش يعمل؟ ما عنده الا فرش يقولون يضرب على شيء عليه تراب الجدار او الارض شيء عليه عليه غبار اي شيء عليه طهور يضرب عليه ويكفي تيمم يكفيه التيمم الذي على الجدار بالغبار الذي
على الجدار او على فراش او على كيس او ما اشبه ذلك. نعم. ومن تدبر هذا بانه كان يتيمم بالرمل. ولا شك من تأمل قصة غزوة تبوك. وانه لم يحمل معه التراب
ولا معهم من كثير يبي يتوضون علم قطعا انه يتيمم بالرمل ومع عموم قوله صلى الله عليه وسلم اي ما رجل ادركته الصلاة فعنده طهوره عنده مسجده وطهوره. نعم ولم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به. هذي مسألة. هل
التيمم يقوم مقام الوضوء ويكون رافعا للحدث ولا يبطل الا بنواقض هذا هو الصحيح. ان التيمم رافع للحدث. وانه يقوم مقام الوضوء ولا يبطل الا بنواقض الوضوء. لانه يقوم مقامك
انه رافع للحبل. والقول الثاني ان التيمم انما هو مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث. فعلى هذا انما يصلي به ما دام الوقت باقيا. اما اذا خرج الوقت فانه يبطل التيمم. في خروج الوقت. لانه موقت
وهو مبيح وليس برافع للحدث. ولو لم ينتقض وضوءه بشيء من نواقض خروج الوقت يكون ناقضا للتيمم هذا قول وهو المذهب ولكن الراجح خلافه. نعم. ولم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق التيمم
جعله قائما مقام الوضوء؟ نعم اطلق التيمم فعنده طهوره عنده مسجده وطهوره ولم يوقته بوقت والله جل وعلا قال فلن تجدوا مال فتيمموا له بدلا من الماء فحكمه حكم الماء. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه
وسلم في الصلاة انتهى منه الطهارة. لان الطهارة شرط لصحة الصلاة. ولذلك بدأ بها لانها شرط والشرط يتقدم على المشروط. والطهارة مفتاح الصلاة فلذلك يبدأون بها يبدأون اولا بالمياه لانها
التطهير ثم التيمم ثم صفة الوضوء ونواقض الوضوء الى اخره. ثم بعده الصلاة. لانها هي المقصودة في نعم. والصلاة المراد بها الصلوات الخمس. المفروظة على المسلمين في كل يوم وليلة خمس مرات. وهي الركن الثاني من اركان
الاسلام بعد الشهادتين. وليس شر شيء من الاعمال تركه كفر الصلاة الاعمال ليس شيء منها تركه كفر الا الصلاة بادلة كثيرة. قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك
ترك الصلاة رواه مسلم. في الحديث الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من تركها فقد كفر وفي الايات فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. في الاية الاخرى فان
تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. وفي قوله تعالى عن اهل النار ما سلككم في سخر؟ قالوا لم نك من المصلين. اول جواب اجابوه لم نك من المصلين. دل على
ان ترك الصلاة كفر. يوجب دخول النار والعياذ بالله. نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر فهديه صلى الله عليه وسلم في دخوله في الصلاة. لا يدخل فيها بدون شيء. يدخل فيها الا بذكر
فيقول الله اكبر هذا افتتاح الصلاة. الله اكبر وتسمى تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لانها تحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبلها فاذا فكبر للصلاة حرم الكلام وحرم الاكل والشرب حرمت الحركات
المشي والتنقل والانحراف عن القبلة وغير ذلك. فلذلك سميت تكبيرة الاحرام لانها تحرم على الانسان اشياء كانت مباحة له قبل مثل الاحرام بالحج. والعمرة سمي احراما لانه يحرم على الانسان اشياء كانت مباحة له قبله. من الطيب وغير
من محظورات الاحرام. وصيغتها ان يقول الله اكبر هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يكفي ان يقول الله الكبير الله الكبير او ما اشبه ذلك او يقول سبحان الله او يقول الحمد لله او الى غير ذلك من انواع الذكر. لا
الا الله اكبر. ومعنى الله اكبر اي انه سبحانه وتعالى اجل من كل شيء فكل شيء بالنسبة الى الله فهو حقير ضعيف. والله هو العلي الكبير سبحانه وتعالى فالله اكبر من كل شيء. فاذا قلت الله اكبر سهل في عينك كل شيء. دون الله جل وعلا
سهلت الدنيا عليك وسهل عليك الجاه وسهل عليك كل شيء لانه لانه حقير صغير فالله اكبر هذه تعطي في قلبك تعظيم الله سبحانه والتعلق به جل وعلا. واحتقار كل شيء سوى الله جل وعلا
نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر. ولم يقل شيئا قبلها لا يقول شيئا قبل تكبيرة الاحرام من الادعية والهزرمات ونويت ان اصلي الظهر اربع ركعات
فهذا الامام اداء لله وما اشبه ذلك من البدع. القولية لا يقال قبلها شيء انما يقول الله اكبر فقط انما يقول الله اكبر ولا يقول نويت ان اصلي كما يقوله كثير من الجهال اليوم. نويت ان اصلي لله اربع ركعات
ظهر العصر ثلاث ركعات في المغرب الى اخره اداء خلف هذا الامام كل هذا ما وهو بدعة. من البدع. اما ما نسب الى رحمه الله انه ان التلفظ بالنية مشروع فهذا كذب على الشافعي. الشافعي انما قال
ليست كغيرها انما يدخلها بالذكر والمراد بالذكر التكبير. المراد بالذكر التكبير ولم يرد ان يقول اللهم اني نويت فما قاله الشافعي رحمه الله. نعم. ولا تلفظ بالنية ولاستحبه احد من التابعين ولا الائمة الاربعة. ولا الائمة ولا اربعة بما فيهم الشافعي اللي ينسبون اليه
مشروعية التلفظ بالنية قبل تكبيرة الاحرام فهو لم يقل هذا. فانما قال الصلاة ليست كغيرها الصلاة لا يدخل فيها الا بذكر. والمراد بالذكر التكبير. الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. وكان دأبه في احرامه لفظة الله اكبر لا غيرها. لا يأتي بذكر وغيرها فلا يقول سبحان الله ويقول الحمد لله او ما شاء الله او ما اشبه ذلك او او ما اشبه
كذلك من الفاظ الذكر لا يجزي غير الله اكبر. وكذلك لا يغير هذه اللفظ. فلا يقول الله كبير المتعال او ما اشبه ذلك. لا يقول غير هذه اللحظة. نعم. وكان يرفع
يديه معها ممدودتي الاصابع الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها. فلو دخل في اي تكبير لم تنعكس. ولا تصح. بدون تكبيرة. الاحرام
وهي اول اركان الصلاة نعم وكان يرفع يديه من السنة اما قول الله اكبر فهذا ركن لابد منه. واما رفع اليدين معها فهذا سنة مستحبة انه يرفع يدهما يديه مع تكبيرة الاحرام. يجعل بطونهما الى القبلة
واصابعه الى اعلى ويرفعهما نحو صدره او نحو فروع اذنيه هذا او هذا ان رفعهما الى فروع اذنيه هذا مشروع او رفعهما الى صدره هذا ايضا مشروع ولو ترك ولم يرفع صلاته صحيحة. نعم. وكان يرفع يديه معها ممدودتي الاصابع
مستقبلا بهما القبلة الى فروع اذنيه. يرفع يديه الى فروع اذنيه يعني اعلى اذنيه. نعم وروي الى منكبيه او الى منكبيه. نعم. هذا سنة. ثم يضع اليمنى على على ظهر اليسرى. هذا من سنن الصلاة. انه اذا كبر للاحرام ورفع يديه ثم
مع تكبيرة الاحرام فانه يضع يديه يقبض اليسرى يقبض الكف اليسرى بالكف هنا ويجعلهما على صدره هذا افضل وان جعلهما تحت سرته فهذا ورد كما يأتي. لكن الافضل فوق صدره. والافضل ان يكون ذلك فوق صدره. هذا سنة ولو لم يقبض
ويا ليت صحت صلاته وهو ما يسمى بالاسبال اسبال اليدين. تصح صلاة فلا يجوز ان يكون هذا موضع آآ اختلاف بين طلبة العلم وبغظاء وعداوة وهجر هذه سنة ان قبض يديه فهذا افضل وان ارسلهما فهذا جائز. تارك لسنة ما ترك واجبا. لا يوجب
هذا التقاطع والتشدد في هذا الامر. نعم. ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرصد والساعد الرسغ الرسغ مفصل الكف من الساعد يتكون من ثلاثة اشياء من الزنديل وهما العظمان بجانبي المفصل واحد
من جهة الابهام وواحد من جهة الخنصر. الذي يلي الابهام يسمى الكوع والذي يلي الخنصر يسمى الخرسوع. وما بينهما من المنخفظ يسمى بالرسخ. وبعظ ناس ما يعرف كوعه من كل سوعه كما في المثل. كما في المثل بعض الناس لو تسأله عن كوعه وكسومه ما يدري
فلان ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الصر والساعد الساعد هو الذراع يعني نعم ولم يصح عنه موضع وظعهما لكن عنه صلى الله عليه وسلم موظع وظعهما هل هو على الصدر او على او تحت
السرة والظاهر ان الامر فيه سعة. الامر فيه سعة ليس فيه تشدد. بل جاء وظعه ما تحت السرة كما يأتيك نعم. لكن ذكر ابو داوود عن علي رضي الله عنه قوله من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة
تحت السرة. فقول الصحابي من السنة كذا هذا له حكم الرفع. هذا ليس من من قول علي ليس موقوفا على علي وانما لما قال من السنة كذا فهذا له حكم الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا قال من السنة كذا كنا نؤمر بكذا كنا ننهى عن كذا فهذا له حكم الرهف لانه لا يأمر ولا في عهد الصحابة الا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يستفتح تارة اللهم باعد بيني
وهذا في السنة سنة ثالثة من سنن الصلاة لان سنن الصلاة فوق اه الاربعين قولية وفعلية. التكبير تكبيرة اه ورفع اليدين رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام هذا سنة فعلية. وضع اليمين على الشمال
حالة الوقوف قبظهما على الصدر او تحت السرة هذا من السنن الفعلية العملية اما الاستفتاح والاستعاذة هذا من السنن القولية. نعم. وكان يستفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. ورد عنه صلى الله عليه وسلم في
عدة صيغ. عدة صيغ. اي نوع جاء به المصلي كفى من هذه الصيغ اي نوع جاء به كفى من هذه الصيغ. وقد جمع هذه الصيغ شيخ اسلام ابن تيمية في رسالة مستقلة سماها الاستفتاح في الصلاة. نعم. وكان يستفتح
وتارة بي اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسلني من خطاياي بالماء الثلج والبرد. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. هذا نوع من انواع
الاستفتاحات نعم. وتارة يقول وجهت وجهي للذي فطر السماء وجهي. وتارة يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماثيل الله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذا نوع من انواع الاستفتاح. نعم
وتارة يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي اعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها
الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير في يديك الشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. وهذا نوع ثالث من
الاستفتاح نعم. ولكن المحفوظ انه في قيام الليل. المحفوظ ان هذا الاستفتاح الطويل الاخير غير هذا انه كان يقول في قيام الليل في الغالب ولو قاله المسلم في الفريظة لا بأس نعم
وتارة يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخره وقد تقدم. اللهم رب قيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا ايضا وارد عن الرسول ثابت عن
صلى الله عليه وسلم فاذا اتى به كفى نعم ولا يجمع ما يشرع يجمع بين الاستفتاحات في صلاة واحدة هذا لم يرد. بعض الناس يقول ابجمع اعمل بالوارد كله ومجمع بينهم كلهم لا هذا ما ورد. هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. انما كان يقتصر على واحد. نعم
وتارة يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. وهذا نوع اخر من الاستفتاحات نعم الى اخره. نعم. ثم ذكر نوعين اخرين ثم قال فكل هذه الانواع قد صحت عنه صلى الله عليه وسلم
ترى يعني ابن القيم في زاد المعاني هذا كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. يحكي عن ابن القيم نعم ثم ذكر ثم ذكر نوعين اخرين ثم قال فكل هذه الانواع قد صحت عنه صلى الله عليه وسلم ومنها سبحانك اللهم وبحمدك
تبارك اسمه تعالى جدك ولا اله غيرك نعم. وروي عنه انه كان يستفتح بي سبحانه اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ولا اله غيرك ذكره اهل السنن والذي قبله اثبت منه
ذكره اهل السنن الاربعة. ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه الذي قبله من انواع الاستفتاحات اثبت منه سندا. نعم. ولكن صح عن عمر انه يستفتح به في مقام النبي صلى الله عليه وسلم من حيث السند الاستفتاحات السابقة اصح لكن من حيث عمل عمر رضي الله
وهو من الخلفاء الراشدين وكان يقوله في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وفي محراب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه الناس سبحانك اللهم وبحمدك هذا يرجح هذا النوع. نعم
ولكن صح عن عمر انه يستفتح به في مقام النبي صلى الله عليه وسلم ويجهر به يعلمه الناس فهذا يرجح هذا النوع من انواع الاستفتاح. لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم. قال احمد اذهب الى ما روي عن عمر. ولو ان رجلا استفتى فببعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان حسنا. هذا كلام الامام احمد رحمه الله انه اختار
سبحانك اللهم وبحمدك لانه الذي عمل به عمر. ولو انه اتى بغيره كان يقول الامام احمد لو انه عمل في غيره كان حسنا لان الخل سنة. نعم كان يقول بعد ذلك تكفي احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة وردته
واقدمها باعلان من اه المشرفين على محاضراتهم وندوات الجامع الكبير. يقول يسر مركز الدعوة والارشاد بالرياض ان يدعوكم لحضور المحاضرة التي سيلقيها ان شاء الله معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بعنوان
جهاد ضوابطه وشروطه في جامع الامام تركي بن عبدالله جامع الكبير بحي الديرة وذلك في يوم الثلاثاء الموافق من شهر ربيع الاخر بعد صلاة المغرب. احسن الله اليكم هذا السائل يقول. وقيت المحاضرات؟ سم
وبقية المحاضرات ما ذكرت بعد المغرب فيما ذكر بقية المحاضرات؟ لا بس محاضرة واحدة هم عندهم سلسلة محاضرات هذي اولها يمكن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من لبس الجوارب على طهارة ثم مسح عليهما وهو على وضوء
ثم خلعهما هل ينتقض وضوءه بعد خلعهما وهو على طهارة؟ نعم. الذي عليه الجمهور انه ينتفض لان محل الرخصة زال محل الرخصة زال. لان الاصل غسل وانما رخص بالمسح عليهما
ما دام موجودين فاذا زال محل الرخصة زالت الرخصة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يكون المسح على الخفين؟ لابد يكون مسحهما معا او يجوز ان يمسح اليمنى اولا بيده اليمنى ثم اليسرى
وبيده اليسرى. على اي صفة مسح الخفين اجزاء. على اي صفة مسح الخفين اجزأ ذلك. ولكن الافظل انه يظع يده اليمنى مبلولة بالماء على رجله اليسرى وعلى رجله اليمنى واليسرى كذلك على يده اليسرى على رجله اليسرى كذلك ثم يمرهما من رؤوس الاصابع الى الساقين
هذا هو الصفة الواردة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الغطس في المسبح بنية الطهارة يكون معتبرا هل؟ هذا الغطس في المسبح بنية الطهارة يكون معتبرا وهل تلزم
المضمضة النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل من الجنابة في الماء الدائم الذي لا يجري فاذا كان الماء يمر ويروح فلا بأس. اما اذا كان يعني ينغمس في ماء يجري لا بأس
اما ينغم استماع حاير ولا يدري هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو انغمس في ماء كثير مثلا في البحر او في بركة كبيرة مستبحر لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما
في هذين الكتابين لابد انه يتمضمض ويستنشق لابد اذا اراد انه يغتسل بالانغماس في الماء الكثير الجاري فلا بد ان يتمضمض ويستنشق اولا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في هذين الكتابين
سيرة خاتم النبيين وقصص النبيين لابي الحسن النبوي. ما نقول؟ هو من قول انا ما قرأت بالحقيقة ما الكتابين ولكن كل المؤلفات المعاصرة في السيرة كلها منقولة من الكتب القديمة
فرجوعنا الى الكتب القديمة الاصيلة احسن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول قال ابن القيم رحمه الله وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم مدا يقف عند عند كل اية ويمد بها صوته. السؤال هل
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالتجويد الذي نعرفه الان تجويد يراد به السلامة من اللحن السلامة من اللحن في القراءة. بالا يكسر المنصوب او يرفع المجرور او يخالف
الوجه النحوي هذا هو التجويد الواجب. الذي لا بد منه. اما التجويد بمعنى الادغام والغنة والمد هذه ليست واجبة والمبالغة فيها لا تجوز. من احسن الاعتدال وهذا سيأتي ان شاء الله. الاحسن الاعتدال بالقراءة
اعتدال لا هزرمة وهز ولا تنطيط. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول اذا قدم شخص عضوا قبل عضو في وضوءه ثم انتبه كان يمسحه اذا اذا قدم شخص عضوا قبل
كعضو في وضوءه ثم انتبه مثل ان يمسح رأسه مثلا قبل غسل يديه الى المرفقين. فهل عليه ان يعيد الوضوء من البداية ام يرجع ويغسل يديه ثم يمسح رأسه ويكمل وضوءه. هو كذلك نعم. يصحح الترتيب يعود ويغسل يديه
ثم يمسح رأسه بعد غسل يديه ولا يعتبر المسح الذي قبل اليدين ما يعتبره شيء. ويكمل وضوءه على هذه الصفة لانه استدرك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا غسل رجلا واحدة
ثم ادخلها في الخف في رجله ثم ادخل الخف في رجله وهكذا يفعل ايضا بالرجل الاخرى هل يعتبر انه ادخل الخفين على طهارة؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما. طاهرتين
ادخلتهما الرجلين ذا طاهرتين. اما اذا ادخل واحدة والثانية ادخلها بعد ذلك يصير ما ادخلهما طاهرتين خلفهما مدخل الاولى وهو غير كامل الطهارة. ادخل الاولى وهو غير كامل الطهارة فلا يجزئ المسح في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما سبب ذكر العلماء رحمهم
الله للمسح على الخفين في كتب العقيدة. ردا على الرافضة. ردا على الرافضة اظهار للسنة من العقيدة العمل بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من اصول العقيدة. فهم يذكرون هذا
الرد على المبتدعة الذين ينكرون المسح على الخفين وهو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الرجل الصناعية هل يمسح عليها مثل الجبيرة؟ لا
رجل الصناعية ما لها حكم. لكن لو بقي من الرجل لو بقي من الرجل شيء يغسل الباقي لو بقي العقب مثلا شي من العقب فانه يغسل الباقي واما اذا قطعت من
نفصل من الكعب ولم يبقى شيء فانه لا ليس عليه غسل رجل تسقط يسقط عن غسل الرجل لفوات محله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الجورب فيه خروق فهل يصح المسح عليه؟ لا ليس سليما
الاصل في الجوارب السلامة والستر وهذا ليس سليما. يظهر منه بعض الرجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تنتهي مدة المسح بالوقت او بالحدث؟ تنتهي الزمن يا اخي اذا حسبت من البداية اربعة وعشرين ساعة من البداية انتهى وقت النصف. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة انما الخلاف في اول المسح متى يبدأ؟ بعضهم قال يبدأ من الحدث بعد اللبس. وهذا المذهب وبعضهم قال لا يبدأ من اول مسح بعد الفجر وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر الراجح انه يبدأ من اول مسحة بعد الحدث نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط للذي يمسح على العمامة ان يلبسها على وضوء؟ وهل مدة المسح عليها نفس مدة بالمسح على الخفين؟ نعم من المدة هي هي بالنسبة للمقيم والمسافر في العمامة مثل الخفين
ونعم لابد من ان يلبسها على طهارة ايضا. انما الذي لا يشترط ان يلبسه على طهارة على الصحيح الجبيرة. او اللصوص نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الصفة التي يتيمم المريض عليها
الذي هو داخل المستشفى ولا يجد التراب. قلنا يمسح على غبار طاهر سواء على الجدار او الان يجيبون له الان يجيبون له آآ اسفنجة مشبعة بالغبار يمسح عليها طيب لا بأس به وهذا عمم في ما اعلم انه يعمم على المستشفيات وفي فتوى من اللجنة الدائمة. نعم
يسيرا على المرضى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في التيمم هل يمسح على ظاهر الكفين او ويمسح على الكفين جميعا. يمسح يضرب اه على الارض. بك بيديه
ضربة واحدة ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه ويمسح كفيه براحتيه من ضربة واحدة هذا هو الصفة الصحيحة. ومن العلماء من يقول لا بأس يمسح بضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين لكن هذا مرجوح هذه الصفة مرجوحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الفاز لين
يمنع وصول الماء الى البشرة اذا ادهنت به في يدي او رجلي؟ جميع الاذهان جميع الاذهان الفازلين والزيت وغير ذلك ما يمنع من الماء يجري الماء على العضو ولو كان عليه دهان. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ما يلبس لاتقاء البرد مثل البيجامة؟ وتكون ضيقة من جهة الذراعين؟ هل يجوز المسح عليها لا ما نحدث شيء لم يرد به دليل. ما نحدث شيء لم يرد به بل انما نمسح على الاشياء التي ورد الدليل بها
والبيجامة ما يمسح عليها. لا بد من غسل اليدين. بشر بجامة واسعة يا اخي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الم تكن الجوارب وخفاف الصحابة رضي الله
عنهم فيها شقوق من يثبت هذا؟ هذا احتمال. الاصل السلامة فمن يثبت ان جوارب الصحابة فيها شكوك؟ اذا ما يخالف. انما هذا احتمال قلتموه انتم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صفة
تمسح المرأة على خمارها وهل يشرع لها ذلك عند الحاجة؟ او انها في كل احوالها؟ المرأة لا يجوز لها ان تلبس العمامة لان منهية عن التشبه بالرجال لكن الخمار هل اذا ثبتته اذا ثبتت الخمار بان ادارته تحت حنكها
ثبتته بحيث يشق نزعه فانها تمسح عليه قياسا على العمامة. ولهذا يقول الفقهاء وعلى خمر فان مدارة تحت قلقهن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخل في الارض
التي يتيمم بها الرصيف والازفلت والبلاط. كل ما عليه غبار طاهر تمسح عليه. اما الرصيف او اللي ما عليه شي لا او الجدار اللي ما عليه شيء لا تمسح عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول
ما رأي فضيلتكم فيما يباع من تراب؟ في في صناديق يسمونه الصعيد الطيب. ويعطونه للمرضى في المستشفيات الذين لا يستطيعون الوضوء فهل هو جائز؟ ام يضربون على الجدار والاراظي؟ ولا يستخدمون هذا هذه الصناديق؟ هذي ما رأيت
بيتها ولكن انا ذكرت لكم انه صدر من اللجنة الدائمة فتوى جاءها نموذج جاءها نموذج من الحج ومشبع بالغوار ونظر فيه صدر فتوى من اللجنة بصحة استعماله للمرضى مقتصر على هذا يقتصر على هذا ويعمم على المستشفيات. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ليس لاحد الحق في التدخل في الامور العامة هذا من شأن آآ اللجنة الدائمة ومن شأن اهل فتوى يعني كل واحد يصدر فتوى ولا يعمل شيء من عنده ويعممه على الناس. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا استيقظ الرجل من النوم وكان البرد شديدا وعنده ماء فاذا ايش؟ يقول اذا استيقظ رجل من النوم. نعم. وكان البرد شديدا. وعنده ماء وعنده اية التسخين. ولكن اذا سخن الماء خرج الوقت. هل يشتغل
تسخين ولو خرج الوقت ام انه يعدل عن استعمال الماء الى التيمم ويصلي قبل خروج الوقت؟ ذكروا انه لا يجوز اخراج الصلاة عن وقتها الا في حالتين. الحالة الاولى ناوي الجمع الذي ينوي الجمع. ينوي جمع
الثانية الحالة الثانية اذا خشي خروج وقت الحاضرة اذا خشي خروج وقت الحاضرة فانه يصليها في التيمم هذا هو الصحيح ومن العلماء وهو المذهب يقولون اذا كان يمكن تحصيل الطهارة في وقت قريب وهو يشتغل به ولو خرج الوقت. اذا
الا لناوي الجمع ومشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. اما اذا كان وبطول فلا يصلي. تسخين الماء هذا شيء يسير لا بأس. سخن الماء ويتوضأ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان لابسا جبيرا واحدث حدثا اكبر فهل
انزعوا الجبيرة حتى وان كان ذلك يشق عليه؟ لا يا اخي ان الجبير يمسح عليها في الطهارتين الكبرى والصغرى يمسح عليها بالطهارتين الكبرى والصغرى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس
يضع في منزله حجرا ليتيمم به حال مرضه. فهل هذا من التكلف؟ وهل يجوز له ذلك؟ الحجر ما يتيمم عليه. الحجر الاصم اللي ما عليه غبار لا يتيمم عليه. تيمم شيء عليه غبار طاهر. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكون من السنة لبس العمامة؟ لان العمامة مباحة. الملابس من المباحات وليست من السنن. نعم كل الملابس من المباحات وليست من السنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول الا يستدل بقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي الى اخره على ان القياس لا يجوز
لان فيه نوع رأي؟ لا هذا ما هو القياس ما القياس الصحيح الذي هو الحاق الفرعي الاصل لعلة تجمع بينهما هذا استعمله المسلمون ويدل عليه القرآن والسنة انما القياس الذي لا يعتبر وليس له اصل من الشرع. نعم. من ادلة القياس من السنة
المرأة التي جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي ان امي نذرة تحج وانها ماتت قبل ان تنفذ النذر فقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين
كنت قاضيته؟ قالت نعم. قال صلى الله عليه وسلم فاقضوا الله. الله احق بالقضاء. الرسول قاس. هذا هو القياس الصحيح اما القياس الذي هو بالرأي وليس له مستند من الشرع هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب
رضينا هذا السائل يقول ما هو الضابط في البحث عن الماء والعدول عنه للتيمم؟ هل مجرد انعدام الماء عند دخول الصلاة؟ يوجب وان يتيمم الانسان يلزمه طلب الماء حوله. يلزمه ان يطلب الماء فيما حوله وقريبا منه
فاذا يئس اما انه يكلف يروح يجيب الما من بعيد لا يطلبه فيما حوله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كنت مقيما ومسحت مرتين على الجوارب ثم سافرت هل المدة تحسب ومدة مقيم او مدة مسافر
اذا بدأت مدة المسح وانت مقيم تكمل مدة مقيم. لا بد لانك بدأت المسح وانت مقيم فتكمل مدة مقيم ولا تكمل مدة مسافر. نعم. ويقول في سؤاله الثاني اذا كنت مسافرا ومسحت يوما وليلة
ثم وصلت الى بلدي فهل انتهي عن المسح؟ انتهى السفر اذا انتهى السفر انتهى مدة المسح. نعم فحينئذ حينئذ تغسل رجليك لانه تم لانه هذا منوط والسفر انتهى. والحكم يدور مع علته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
خرجنا في نزهة انا واهلي الى البر وعند قيامنا لصلاة الفجر كان الجو باردا جدا. ها؟ يقول خرجنا في نزهة انا واهلي الى البر وعند قيامها لصلاة الفجر فقد كان الجو باردا جدا. حتى انا كنا نرتجف من البرد فانا تحملت للبرد وتوضأت
واما باقي العائلة فانهم عدلوا الى التيمم. السؤال ما حكم فعلهم؟ اذا كان عندهم ما يسخنون عندهم غاز عندهم حطب فلا يجوز لهم التيمم. بل يسخنون الماء ويتوضأون. اما اذا كان ما عندهم شيء
يسخنون الماء والماء البارد لا يتحمم فلا بأس بالتيمم هذا فعله عمرو بن العاص رضي الله عنه في السفر لما اصابه احتلام تيمم ولم يغتسل وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاقره على ذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو اصح كتاب في السيرة والذي توصلنا بالرجوع اليه الحمد لله الكتب التي الفها الائمة كثيرهم وكلها ولله الحمد محل الثقة
السيرة لابن هشام هذا اوسع شيء سيرة النبوية لابن هشام هذه اوسع شيء في ايران السيرة للامام الذهبي السيرة اه لابن كثير الفصول في سيرة الرسول لابن كثير. اه آآ زاد المعاد لابن القيم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من تيمم وصلى
ثم بعد فراغه من الصلاة اثر على الماء فهل يعيد صلاته؟ من؟ من تيمم ثم صلى ثم بعد فراغ من الصلاة وجد الماء؟ لا اذا تيمم اذا بحث عن الماء ولم يجده تيمم وصلى ثم وجد الماء
ابعد ما صلى فصلاته صحيحة. نعم. احسن الله. لكن لو وجد الماء وهو في الصلاة فانه يبطل تبطل صلاته اذا وجد الماء وهو في الصلاة او جاء الماء وهو يصلي لابد من الوضوء اما اذا ما حصل الماء الا بعد فراغه
من الصلاة وانه بحث عنه في قبل الصلاة ولم يجده فهذا معذور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى الارض السابقة التي يجوز الصلاة عليها والتيمم منها. السبخة التي لا تنبت. السبخة التي تكون ندية
تكون ندية ويكون فيها اثار ملوحة معروفة معروفة عند النفس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح المسح على القبع في الشتاء البارد؟ لا لا يصح
يقتصر على محل الوارد ومحل الرخصة. نعم. والقبع سهل عليك توخر وتلبس ما هو بصاح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ترك الصلاة عمدا مقرا بوجوبها هل يذكر كفرا اكبر ام اصغر
هذا هو الصحيح الصحيح انه يكفر كفرا اكبر. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة هذا عام لمن تركها جاحدا او تركها متكاسلا. لم نك من المصلين. ما في تفصيل
انهم جاحدين او متكاسلين. الادلة كلها ما فيها ما يدل على ان المتكاسل لا يكفر الكفر الاكبر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل التسمية قد التكبير من البدع؟ نعم. كل شيء
يؤتى به ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل التكبير تكبيرة الاحرام فهو من البدع. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لماذا شرع التلفظ بالنية في الاحرام بالحج والعمرة
ولم يشرع ذلك عند الصلاة. ما شرع التلفظ بالنية في الاحرام انما شرع التلفظ بالمنوي. لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. تلفظ بالمنوي ولم يتلفظ بالنية. لم يقل اللهم اني نويت
كالحج او نويت العمرة ما ورد هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الدليل على ان رفع اليدين عند التكبير سنة. نعم. يقول ما هو الدليل على ان رفع اليدين عند التكبير سنة؟ فعل
الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان يرفع يديه عند التكبير. نعم. السنة العملية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كبرت تكبيرة الاحرام ودخلت في الصلاة ثم تذكرت اني لم اصلي الصلاة التي قبلها فهل يجوز
ان اقلب النية الى الصلاة التي لم اصليها؟ لا ما ما ينتقل بالنية من صلاة الى صلاة اثناء الصلاة لكن تجعلها نافلة. اجعلها نافلة ثم تصلي بعدها. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة وهذا السائل يقول هل ترك العمل في في احدى السنن يكون يكون صاحبه صاحبه قد وقع في مكروه هل ترك العمل باحدى السنن يكون صاحبه قد وقع في مكروه مثل الاسبال يدين في الصلاة؟ لا. ما وقع في مكروه
بل فعل مباحا. فعل شيئا مباحا له. ليس مكروها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الصحيح في كيفية الوقوف في الصلاة؟ هل يجمع القدمين؟ يقول ما هو الصحيح في كيفية الوقوف في الصلاة
هل يجمع القدمين ويرسهما ام يباعد فيما بين قدميه؟ الوسط يا اخي ما هو بتجمع رجليك كانك مقيد ولا انك تباعك بينهن تاخذ محل رجالين هذا كله ما لا يصلح الاعتدال في هذا تفرق بين
لكن بدون مبالغة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء في المطر الذي الذي قد نزل امس؟ ما ادري اذا كان ترك اذا كان المطر ينزل
والذي يأتي يأتي الى الصلاة يتبلل به اثناء نزوله فلا يبيح الله. يبيح الجمع او ان الارض فيها وحل بين وبين المسجد وحال طين ودحر ومياه هذا يبيح الجمل. اما اذا انقطع المطر والارظ ما فيها
فلا يجوز الجمع. نعم. او كان المطر خفيفا لا يبل الثياب. لان بعض الجهال اذا شافها خيال مزبل يجمع ولو ما حصل مقتل الغبار يجمعون له وهذا شيء ما سبقوا اليه ما ما ذكر ان الغبار يجمع له
ولكن المشكلة انهم انهم يتلاعبون بالصلاة الصلاة لها وقت اذا اخرجت عنه ما صحت. اذا وديت في الصلاة في غير وقتها من غير عذر ما تصح. الخطر عظيم. على هؤلاء ان يتقوا الله في انفسهم وفي المسلمين. ولا
بالصلاة على هو اهم وعلى على اجتهادهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا ان حديث علي رضي الله عنه في وضع الكف تحت السرة حديث ضعيف فهل يجوز العمل به؟ نعم العمل به في
في المستحبات لا بأس به انما الايجاب لا يوجب به او يحرم به شيء وهو ضعيف لكن المستحب لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد من ادعية الاستفتاح؟ قول الله اكبر كبيرا
والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. والله ما اعرف شيء من هذا الا في صلاة العيد. تكبيرات الزواج في صلاة العيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الاستسقاء. نعم. هذا السائل يقول ما حكم
قول عز وجل بعدما بعد ان يكبر الامام بتكبيرة الاحرام؟ لا يقول شيء لا يقول عز وجل. الله اكبر فقط ولا يزيد عليها ولا ينقص منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الترجيع في القراءة
الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله في سورة الفتح. نعم. يقول ما هو الترجيع في القراءة الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله في سورة الفتح. والله لا اعرفه ما ادري. نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم
صلى الله وسلم على نبينا محمد
