بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنع صلى الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر على
هجرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الهجرة قرينة الجهاد. في كتاب الله عز وجل
ولها فضل عظيم. ولذلك فضل الله المهاجرين على الانصار. مع مال الانصار من الفضل العظيم مهاجرون افضل منهم. اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وجاء ذكر المهاجرين
والهجرة في القرآن في مواظع كثيرة. باب الحث على الهجرة والثناء على اهلها ووعدهم بالاجر العظيم. مما يدل على مكانة الهجرة الاسلام والهجرة مأخوذة من الهجرة ترك الشيء هجره يعني تركه
والمراد بها هنا الانتقال من بلد الكفر الى بلد فرارا للدين. فرارا بالدين. لان مسلم اذا اقام في بلاد الكفار يناله منهم ما يناله من الاذى وينشأ اولاده على عادات
الكفار واخلاق الكفار وقد يدخلون في دين الكفار فالمسلم لا يقيم بين ظهور المشركين وهو يقدر على الهجرة الى بلاد الاسلام. فان جلس في بلاد الكفر وهو يقدر على الهجرة
قد توعده الله سبحانه وتعالى. قوله ان الذين توفاهم الملائكة انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاول اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء
والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم كان الله عفوا غفورا. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا سعة من يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
كان الله غفورا رحيما. هذا وعيد شديد على من ترك الهجرة. واقام اما مع المشركين وهو يقدر على الهجرة. توعده الله بالنار. فاولئك ما وهم جهنم وساءت مصيرا وفي في الاحاديث
هذه الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين. تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد. والهجرة باقية. لم نسخ الى ان تقوم الساعة. قال صلى الله عليه وسلم
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. يعني في اخر الزمان اذا بدأت اذا بدأ ثمرات الساعة ومن اعظمها خروج الشمس من مغربها
الهجرة باقية. واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. ولا لكن جهاد ونية فالمراد به الهجرة من مكة الى المدينة. لان مكة لما فتحت صارت دار اسلام. فلا داعي للهجرة منها
هذا الحديث خاص بالهجرة من مكة. بعد الفتح. ولهذا قال لا هجرة بعد الفتح اي بث مكة. نعم. ومنع صلى الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر على الهجرة؟ اذا قدر على الهجرة اما اذا لم يقدر
الهجرة فانه معذور لكن بشرط ان يتمسك بدينه. وان يظهر دينه ويتمسك به. ولا يتنازل عن شيء من دينه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين
قيل يا رسول الله ولم؟ قال لا ترى نارهما؟ لا ترى تراءى ناراهما نعم. قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قيل يا رسول الله ولما قال لا ترى انارهما نارهما احسن الله اليك لا تراءى ناراهما نعم
قيل ولم يا رسول الله تبرأت؟ ممن يقيم بين اظهر المشركين؟ فعلل ذلك لا ترى انا اراهما. يعني لا يتقاربان حيث اذا اوقدوا نارا يراه المشركون واذا اوقد المسلم نارا
اذا اوقد المسلم نارا يراها المشركون واذا اوقد المشركون نارا يراها المسلم. بل يبعد عنهم نبعد عنهم. الاستيطان. نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله. من جامع المشرك يعني اجتمع معه
في المكان وسكن معه سكن دوام استقرار فهو مثله. فهو مثله في الكفر. يساويه وهذا وعيد. هذا هو لا يكفر لكن هذا من باب وعيد من باب الوعيد الشديد من عليه. ولانه ربما ربما ينحرف
عن دينه بسبب اقامته مع المشركين ينحرف عن دينه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. هذا دليل على ان الهجرة باقية ومطلوبة من المسلم الى اخر الزمان
واما حديث لا هجرة بعد الفتح فهذا خاص بمكة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة. فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه سلام الزمهم فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام. نعم تكون هجرة بعد هجرة هذا دليل على
قرار الهجرة وافضل المهاجرين من لزم مهاجر ابراهيم عليه السلام يعني في الشام هذا في اخر الزمان. في اخر الزمان يرغب في في سكنى وهي مهاجر ابراهيم عليه السلام. لانه هاجر من ديار قومه
من باب في ارض العراق لما حصل ما حصل بينه وبين الكفار قيادة النمرود قال اني مهاجر الى ربي. فهاجر عليه السلام. الى ارض الشام هجر الى ارض الشام وبقي فيها الى ان توفي
في الشام عليه الصلاة والسلام. ونقل ونقل بعض ذريته الى مكة بامر الله سبحانه وتعالى. فنقل اسماعيل عليه السلام وامه هاجر نقله الى مكة بامر الله سبحانه وتعالى. نعم قال صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام
نعم وهي ارض الشام نعم. ويبقى في الارض شرار اهلها تلفظهم تلفظهم تلفظهم ارضهم وهم نفس الله ويحشرهم الله مع القردة والخنازير. هذا في اخر الزمان. المؤمنون الى ارض الشام ويبقى الكفار يبقى الكفار في كفرهم
تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في والصلح ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين. ووفاء بالعهد هذي من احكام الجهاد. في سبيل الله. جملة
من احكام الجهاد في سبيل الله. نعم. فصل فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح. الامان. الامان والصلح. الامان اعطاء الامان للكافر. اعطاء الامان للكافر ليدخل بلاد المسلمين
لامر مباح. اما انه مندوب. للكفار الى ولي امر المسلمين واما انه جاء لعمل جاء لعمل واؤديه لا يقوم به غيره فيؤمن واما انه طلب الامان لاجل ان يسمع القرآن
يعرف الاسلام. لعله يسلم. قال تعالى وان احد من المشركين استجارة فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ابلغه مأمنه. الى ان يرجع الى اهله. تحافظ يحافظ عليه ولا
اعتدى عليه ولا ولا يؤذى فيرجع الى بلده. فلولي الامر ان يعقد الامان مع بعض الكفار لمصلحة للمسلمين. او لمصلحة للكافر فليسمع القرآن ويعرف الاسلام من بلده او حتى افراد المسلمين اذا اعطى الامان لاحد من الكفار فان المسلمين يحترمون
ذلك لان لان المسلمين يد على من سواهم واسعى بذمتهم ادناهم كما ولما كان في غزوة الفتح امنت ام هانئ رضي الله عنها رجلا من الكفار طلب منها الامان فامنته فاراد اخوها علي ابن ابي
ابي طالب رضي الله عنه ان يقتله. فرفع تمره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فمنع من قتله. وفاء بذمة المسلمة حتى ولو كانت امرأة المسلم اذا امن احدا من الكفار وليس
فمنه مضرة على المسلمين او على الاسلام فانه يجب تأمينه على الجميع فكيف اذا امنه ولي الامر؟ لمصلحة لذلك الذين يعتدون على الشركات وعلى العمال الكفار بالتفجير والتخريب ويقولون هذا من الجهاد. هذا غلط كبير. هذا خيانة
هذا خيانة لولي الامر. خيانة للامان. تشويه للاسلام قتل نفس محرمة ولو كانت هي محرمة بالامان. الى ان ترجعي فامن فاجره حتى يبلغ حتى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يبلغ مأمنه. اسمع كلامه. حتى يسمع كلام
نعم. يعني الى ان يرجع الى بلده. الى ان يرجع الى بلده. لا يعتدي عليه له ذمة المسلمين. فعملهم هذا خيانة للاسلام وليس هو من الجهاد في سبيل الله عز وجل. لكن زين لهم شياطين
الانس والجن هذا العمل ليشوه الاسلام. يشوه الاسلام. وبعضهم تجري قوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى او اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وهذا حق لكن من الذي يخرجهم؟ ولي الامر. كل واحد يخرج. ما هو من صلاحيتهم. هذا
صلاحيات ولي الامر ولذلك اجلاهم عمر ما اجلاهم الناس ما اجلاهم ولي الامر. وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. اما عمل بهذا الحديث. فهذا من تحيات ولي الامر لا من صلاحيات كل احد. نعم. اصل في هديه
صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح. الامان عرفنا الامان والصلح. هو عقد الصلح بيننا وبين الكفار على ترك القتال. على ترك القتال وهو ما يسمى بالهدنة هذا مهادن وقد عقد صلى الله عليه وسلم الصلح مع الكفار في غزوة الحديبية
عقد الصلح مع الكفار في غزوة الحديبية. فكان هذا الصلح فتحا عظيما للاسلام والمسلمين انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا هو الفتح سماه الله فتحا لما ترتب عليه من المصالح العظيمة. فيجوز عقد الصلح
مع الكفار اذا رأى ولي الامر المصلحة في ذلك واذا عقد الصلح معهم فلا لا يجوز الغدر بهم. او نقض العهد بل يجب الوفاء به الله اذا عاهدتم في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
فان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا من السنين اربعين سنة او سبعين سنة هذا وعيد شديد ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. الا بالحق. النفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهدة
واوجب في قتل المعاهد خطأ ما اوجبه في قتل المسلم خطأ الى الدية والكفارة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق. هدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. بينكم وبينهم ميثاق. هذا العهد. فيحترم دم
الكافر المعارض كما يحترم دم المسلم ولا يعتدى عليه. نعم هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح ومعاملة رسل الكفار رسل الكفار وهم السفراء الذين يأتون برسائل من الكفار لولي الامر يمكنون من الدخول
مطمنون ليبلغوا ما معهم من الرسائل لما لما للمسلمين من المصلحة في ذلك تفاوضا والاشياء هذي نعم. ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية. واخذ الجزية جاء من من اهل الكتاب اخذ الجزية في مقابل تأمينهم على دمائهم وعلى
وان يبقوا على دينهم يعني من اهل الكتاب خاصة وبعض العلماء يقول عامة تؤخذ من كل كافر من اهل الكتاب وغيرهم لكن الذي جاء بالقرآن انها تؤخذ من اهل الكتاب. نعم. ومعاملة اهل
الكتاب والمنافقين. ومعاملة اهل الكتاب. معاملة اهل الكتاب تختلف عن معاملة بقية الكفار لما عندهم من كتاب الله ولما عندهم من مجمل الايمان هم يؤمنون بالله ويؤمنون بالملائكة ويؤمنون بالرسل جملة وان كانوا
اه وان كان عندهم خلل في بعظ الامور. لكن عندهم ايمان جملة فهم احسن من الكفار الذين لا يؤمنون بالرسل ولا يؤمنون بالكتب اصلا. فهم احسن حال من الكفار. فلذلك لهم في الاسلام
معاملة خاصة. لانهم تؤخذ منهم الجزية. ويقرون على دينهم ويجوز ان يتزوج منهم المسلم يجوز للمسلم ان يتزوج كتابية اذا كان عفيفة محصنة يعني عفيفة عن الزنا. وكذلك يجوز معهم يجوز معهم آآ اكل ذبائحهم يجوز اكل ذبائحهم
فذبحه اليهودي او النصراني يؤكل كما يؤكل ذبيحة المسلم طعام الذين اوتوا الكتاب محل لكم طعامكم حل لهم والمراد بالطعام هنا ذبايح. لان الطعام غير الذبائح يحل من كل احد. مثل الحبوب والثمار
الفواكه ذي تحمل من كل كافر. انما الكلام على الذبايح. ذبيحة المشرك والكافر لا تحل لانها نجسة ميتة. واما ذبيحة الكتاب فانها تحل. للمسلمين صار لهم معاملة خاصة عن سائر الكفرة. واما المنافقون وهم الذين يظهرون
الاسلام يبطنون الكفر فيجرون على ظاهرهم. يقبل منهم ويجرؤون على ظاهرهم فيكونون مسلمين في الظاهر. وتجرى عليهم احكام الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل من المنافقين اسلامهم واجرى عليهم الاحكام فظة واما بينهم فيما بينهم وبين الله
هذا الله يتولاهم. من يعلم السرائر سبحانه وتعالى فالرسول تعامل مع المنافقين على ظاهرهم. قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
في حديث اخر ملكا يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم لهم الا بحقها وحسابهم على الله. فهذا ما يعامل به المنافقون نعم. اصل فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح
معاملة رسل الكفار واخذ الجزية؟ معاملة الكفار. الكافر المشرك والوثني والدهر هذا لا يحل لا تحل ذبائحهم ولا نسائهم يخيرون بين بين الاسلام او القتل. اما الكتابيون في خيرون. بين
الاسلام او دفع الجزية. بين الاسلام او دفع الجزية اه اذا حكم الكتاب يفترق عن حكم غير الكتاب من من الكفار نعم. ومعاملة رسل الكفار الكفار على قسمين كفار في الظاهر والباطن. كفار في الظاهر والباطن. وهم سائر الكفار
كفار في الباطن دون الظاهر وهم المنافقون. المنافقون كفار في الباطن لكنهم في الظاهر مسلمون ولكل حكمه في الاسلام. ثم الكفار في الظاهر والباطن على قسمين كتابي وغير وغير كتابي ولكل حكمه الاسلام دين كامل ما فصل الامور ووضح الامور
التعامل مع الناس نعم. يجي واحد متعالم وواحد جاهل ويخبط باسم الاسلام يخبط باسم الاسلام يشوه الاسلام هذا امر لا يجوز فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح ومعاملة رسل الكفار
واخذ الجزية ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين. فوفائه بالعهد ذكر الكفار الكفار ثم ذكر اهل الكتاب. لان اهل الكتاب يختصون باحكام عن بقية الكفار. نعم ووفائه بالعهد ووفاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالعهد. الرسول لا يغدر ابدا يفي بالعهد
واذا خاف من الكافر ان يغدر فانه ينبذ اليه عهده واما تخافن من قوم من خيانة تنبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. ما ما ينهي عهد الا بالاعلام يعلن ويقول سننقظ العهد معكم وسننهي العهد معكم
يعلن لهم ولا يخونهم غدرا ولو فعلوا ما فعلوا ما يبادرهم فليعلن هذا لهم واذا قرأت اول سورة براءة عرفت هذا براءة من الله ورسوله للذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر اعطاهم مهلة اربعة اشهر
وبعدها يقاتلهم فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني آآ المراد بالاشهر الحرم هنا المدة التي ضربها لهم وليست الاشهر الحرم الاربعة لا اربعة اشهر يعني مدة ضرب لها نعم. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة
يسعى بها ادناهم. ذمة المسلمين واحدة. يسعى بها ادناهم. رجل او امرأة اذا اعطى الامان لاحد من الكفار فانه يحترم. ولا يغدر به. نعم  فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فمن خان في عهد مسلم فعليه
لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا وعيد شديد. نعم. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. قيل المراد الصرف
النافلة والعدل الفريضة. يعني لا يقبل الله منه عمل لا فريضة ولا نافلة. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشهدن
لها حتى يمضي امده. اي نعم من اعطى قوما عهدا بينه وبينهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. فما داموا وافين بعهدهم فيجب علينا ان نفي لهم
واذا حصل منهم ما حصل فانه يعلن لهم انهاء العقد ويعطون مهلة نعم من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشهدها حتى يمضي امله ولا يشهدها يشدها ها ها شدها نعم فلا يحلن
ان عقدة ولا يشدها حتى يمضي امده او ينبذ اليهم على سواء حتى يمضي امده يتم العهد اللي بينهم. او او ينبذ اليهم على سواء يعلن لهم. يعلن له منها العهد
نعم وقال صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على نفسه فقتله فانا بريء من القاتل. من امن رجلا من الكفار على نفسه ثم قتلهم وتبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وعيد شديد
نعم. ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما نقض قوم العهد الا ادل الا ادل عليهم العدو عقوبة لهم ما نقض قوم من المسلمين العهد الا ادل عليهم العدو سلط عليهم
العدو عقوبة لهم. فالله جل وعلا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. والعهود لها قيمتها في الاسلام. وفي يوم القيامة
لكل غادر لوا يصير عليه لواء شهرة يشهر به والعياذ بالله. عند استه يعني عند مؤخرته اهانة له حتى يعرف من رآه انه غادر والعياذ بالله. امر خطير جدا لا يجوز التساهل قال هذولا كفار وهذا جهادي لا الجهاد له ظوابط وله احكام
وكل اعتداء وكل يعتبر جهادا في سبيل الله. الجهاد في سبيل الشيطان. نعم لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اصناف. نعم صار الكفار عموما يعني في الارض
الكفار هي الارض ثلاثة اصناف. نعم قسم صالحهم على الا يحاربوه ولا يمالوا عليه. نعم وقسم حاربوه وقسم لم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يؤول اليه امره. وامر عدوه ينتظر
من النتيجة معه نعم. ثم من هؤلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن لا يوم المؤمنين عندهم ايمان واما المنافق فالعكس نعم. ومنهم من يحب ظهور عدوه عليه. نعم
ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو عدوه في الباطن. هذا المنافق. اعلن الاسلام وهو يتقن الكفر وغرض من هذا انه يعيش مع المسلمين. انه يعيش مع المسلمين ولا يقتل. هذا قصده
من دخوله في الاسلام. نعم فعامل صلى الله عليه وسلم كل طائفة بما امره به ربه تعالى. نعم عامل المعاهدين بما امر الله به الوفاء. وعامل الكفار الحربيين عامل الحربيين بالجهاد والقتال
وعامل المنافقين بقبول ظاهرهم. ووكل وباطنهم الى الله سبحانه وتعالى. نعم فصالح صلى الله عليه وسلم يهود المدينة. نعم من ذلك انه صالح لما قدم المدينة مهاجرا وفيها يهود صالحهم على الا يقاتلوه ولا ينضموا الى من يقاتلهم
وعاهدوه على ذلك ثم خانوا والعياذ بالله. ثم ماذا كانت عاقبتهم؟ نعم. فحاربت فحاربته يقاع بعد بدر وشرقوا وشرقوا بوقعتها بعد ما عاهدوه بعد ما عاهدوه خانوا وهم ثلاث طوائف بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة. ما خانوا جميعا
في وقت واحد وانما كل فرقة خانت في وقت. فاول من خان بنو قينقاع لما نصر الله المسلمين في بدر غابهم ذلك وشرقوا بهذا فحصل منهم خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغزاهم ثم استسلموا
على ان يجلوا من المدينة. استسلموا على ان يجلوا من المدينة. فجلوا الى اذرعات في ارض الشام هؤلاء بنو قينقاع بنو النظير كذلك لما انتهت وقعة احد لما انتهت وقعة
خان العهد. خانوا العهد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج اليهم بموجب بالعهد هو وبعض اصحابه يريد منهم ان يعينوه بموجب العهد ان ان يعطوه من المال من يتقوى به المسلمون كما تعهدوا بذلك. فوعدوه ان يعطوه هموا
بقتله وان يلقوا عليه حجرا كبيرا وهو جالس ينتظرهم الله اوحى الى رسوله مكيدتهم فقام الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى المدينة وتركه. وتركهم اصحابهم لم يدروا بهذا ثم سألوا عن الرسول بحثوا عنه لما علموا انه رجع الى المدينة رجعوا. ثم انه
جاءهم غزاهم صلى الله عليه وسلم وكانوا قريبين من المدينة. ما شد المسلمون لهم رواحل الخيل اتوهم يمشون على اقدامهم. فحاصروهم وقطعوا نخيلهم ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله قطعوا نخيلهم ثم نزلوا على
صلح على ان يجلو ويتركوا سلاحهم ويتركوا اه اه يتركوا اموالهم ويأخذون منها ما خف ما تحمله الابل. يأخذون معهم ما تحمله الابل. فاجلاهم الله وحل المسلمون محلهم وانزل الله يعني هم
الى خيبر فانزل الله جل وعلا فيهم سورة كاملة. سورة الحشر. والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. يعني الى ارض الشام. ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة
هم حصونهم من الله الى اخر السورة. ساعدهم عدو الله المنافق عبد الله ابن ابي ووعدهم انه سيكون معهم وانهم ما يتركهم ابدا. الم ترى الى الذين نافقوا يقولون اخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان اوتيتم لننصرن
انكم ثم انه خان اليهود ولم يخرج معهم ولم ولم يقاتل معهم تركهم. فضحك الله سبحانه وتعالى وشبهه بالشيطان كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء
بام شباه بالشيطان عياذ بالله. هؤلاء هم بنو النظير. نعم وصارت بلادهم فير ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. ولكن الله ويسلط رسله على من يشاء. الله على كل شيء قدير. فجعلها للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة. ينفقها
وفي مصالح المسلمين نعم. ولم يقسمها بين بين اه الغزاة لانهم ما جاؤوها بخير ولا ركاب قريبة. طرف المدينة. نعم  ثم نقض بنو النظير فغزاهم وحصرهم وقطع نخلهم وحرقه. حرقه وقطع نخلهم وحرقه ثم
ثم نزلوا على ان يخرجوا من المدينة ولهم ما حملت الابل الا السلاح. هذي عقوبة الغدر والعياذ بالله. والا لو لو وفالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وذكر الله قصتهم في سورة الحشر. نعم بكاملها
من اولها الى اخره كلها في بني النظير وما جرى لهم. نعم ثم نقضت قريظة وهم اغلظ اليهود كفرا. ثم نقظ بنو قريظة. بعد غزوة الخندق بعد غزوة الخندق نقضوا عهدهم وصاروا مع الكفار انحازوا مع
فلما انتهت الخندق ورجع الكفار ولم ينالوا خيرا الرسول صلى الله عليه وسلم القى السلاح على انه انتهى الحرب. جاءه جبريل وقال ان الملائكة لم تظع اسلحتها اخرج الى بني قريش. فخرج صلى الله عليه وسلم الى بني قريش. وقال لا يصلين احد
الا ليصلين العصر احد الا في بني قريظة. فنفر الصحابة رضي الله عنهم وبعضهم صلى في الطريق لما حانت صلاة العصر وبعضهم قال لا ان ما نصلي لمن اصلهم لان الرسول قال
لا يصلين احد العصر الا ببني قريظة فكل من الفريقين مجتهد. كل من الفريقين مجتهد بعظهم قال الرسول قصده الحث على العجلة ما هو بقصده انا ما نصلي الا في بني قريظة. وبعظهم قال لا اخذ بالظاهر
بعظهما خل بالظاهر ولم يصلي الا في بني قريظة وقد صوب الله الجميع. كل منهم مجتهد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النهاية نزلوا على حكم سعد ابن ابن
معاذ رضي الله عنه طلبوا حكمه. حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وان تسبى نسائهم واموالهم. فقتلهم الله سبحانه وتعالى. نعم. وبهذا انتهى امر اليوم الذين في المدينة نعم. ثم نقضت قريظة وهم اغلظ اليهود كفرا. نعم
ولهذا جرى عليهم ما لم يجري على اخوانهم. من الفريقين السابقين. صارت عقوبتهم اشد والعياذ بالله نعم. فهذا حكمه صلى الله عليه وسلم في يهود المدينة. نعم. وكانت غزوة كل
لطائفة منهم عقب عقب غزوة من الكبار. نعم. فبنو قينقاع عقب بدر وبنو النظير عقب احد وقريضة عقب الخندق؟ اي نعم اذا اذا رأوا انتصارات المسلمين غاضهم ذلك. فخانوا العهد والعياذ بالله
نعم. واما اهل خيبر فسيأتي ذكرهم. يهود خيبر اما اهل خيبر يعني يهود خيبر غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية. غزاهم ونصره الله عليهم. نعم انا هديه صلى الله عليه وسلم اذا صالح قوما فنقض بعضهم واقرهم الباقون. ورضوا به غزى الجميع
اي نعم اذا صالح قوما فنقض بعضهم والبعض الاخر رضوا بهذا النقض. واقروهم عليه الرسول حكم عليهم حكما سواء. لانهم نقضوا جميعا لانهم رضوا بهذا واقروه والراوي كالفاعل. نعم. كما فعل صلى الله عليه وسلم بقريظة والنظير واهل مكة
نعم كما فعل ابن قريظة والنظير انه عممهم بالحكم لان البقية راضون بها لو مقرون عليه ولم ينكروه كذلك اهل مكة صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية على الهدنة. فكانت المصلحة العظيمة للاسلام والمسلمين في هذا. ولكن
ولما تصالح معهم كتب الوثيقة دخلت بنو بكر مع اهل مكة ودخلت خزاعة في حلف الرسول صلى الله عليه وسلم. ثمان بنو بكر بن وائل اعتدوا على خزاعة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. واقرهم اهل مكة وساعدوهم عطوهم السلاح
فانتقض بذلك عهد اهل مكة. وغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عام الفتح وفتح الله عليه مكة نعم. كما فعل صلى الله عليه وسلم بقريظة والنظير واهل مكة فهذه سنة
اكتبوا في اهل العهد. نعم. وعلى هذا ينبغي ان يجري وعلى هذا ينبغي ان يجرى اهل الذمة كما صرح به اصحاب احمد وغيره وغيرهم. نعم. وخالف اصحاب الشافعي فخصوا نقض العهد بمن
وفرقوا بينهما؟ نعم. اهل الذمة مثل مثل من سبق اذا نقض بعضهم واقره البعض الاخر ولم انكروا عليه صار حكمهم واحد. ينتقض عهد الجميع. اما الشافعي اه يقول ينتقض عهد الناقض فقط. ولا ينتقض عهد البقية. وان لم ينكروا وان ما لاوهم
لا ينتقب عهده نعم. وخالف اصحاب الشافعي فخصوا نقض العهد لمن نقضه وفرقوا بينهما ان عقد الذمة اكد. نعم. والاول اصوب. ما في شك الاول اصوب وهو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وبهذا افتينا ولي الامر لما احرق النصارى اموال المسلمين بالشام؟ نعم فلما احرق النصارى وهم معاهدون احرقوا اموال المسلمين في الشام افتى ابن القيم وجماعة من بان بانه انتقض عهدهم. انتقض عهدهم بذلك. نعم. وبهذا افتينا ولي الامر
لما احرق النصارى اموال المسلمين بالشام وعلم بذلك من علم منهم وواطؤوهم عليه ولم يعلموا به لولي الامر وان حده القتل حتما. نعم. ولا يخير الامام فيه كالاسير. بل صار القتل له
نعم. والاسلام لا يسقط القتل اذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما احكام الملة نعم اذا التزم الكتاب باحكام الملة فانها تقام عليه الحدود مثل المسلمين. يرجم بالزنا رفع يده لانه ملتزم بهذا. نعم. بخلاف الحربي اذا اسلم فهذا له حكم. اما الحرب
لا اسلم فلا يطالب بما فعله حال الكفر. من الاعتداء على المسلمين او اخذ اموال المسلمين ما يطالب بهذا خلاف المعاهد فانه يطالب بهذا. نعم. بخلاف الحرب اذا اسلم فهذا له حكم. والذمي
ناقض له حكم اخر. نعم لان هذا معاهد ونقض العهد ما هو مثل الكافر الاصلي الحربي. الذي لم يعاهد وعنده للمسلمين بما واموال ما يطالب بها. نعم. وهذا الذي تقتضيه نصوص
احمد وافتى به شيخنا في غير موضع. شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وكان هديه صلى الله عليه يكفي نقف عنده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة اعرض على
ما تيسر منها هذا سائل يقول رجل مسلم من بلد كافر هل يجوز له ان يهاجر الى بلد كافر اخر من اجل ان المعيشة هناك افضل من بلده الاول. الهجرة الى بلاد الاسلام. وقد
الى بلاد كافر اخف ظررا من بلده مثل ما هاجر المسلمون الى ارض الحبشة هاجروا من مكة لان ارض الحبشة نصارى وملكهم عادل آآ لارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الهجرة من بلاد
للمسلمين التي تنتشر فيها المعاصي الى بلاد مسلمين صالحين يكثر فيها العلماء والعباد هل هي واجبة او مستحبة الابرة بلاد المسلمين ما يهاجر منها فاذا كان فيها معاصي يكون فيه دعوة وفيه امر بالمعروف ونهي عن المنكر يعالج ما يخلف ويقال نهاجر ونخليهم يعالجون لانهم مسلمون
انما الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز التبسم في وجوه الكفار؟ من باب اظهار المحبة لهم لا يجوز هذا. لا يجوز
اظهار المحبة لهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لماذا المهاجرون افضل من الانصار رضي الله عنهم لانهم تركوا تركوا ديارهم واموالهم والانصار رضي الله عنهم في بلدهم
ما تركوا بلدهم لا تركوا مزارعهم ولا بيوتهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السفر للدنيا؟ لماذا تجدون المهاجرين في القرآن مقدمين على الانصار؟ بكل الايات
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار نعم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسر المهاجرين على الانصار في الذكر وهم مقدمون في الفضل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
يقول ما حكم السفر للدول الكافرة لاجل السياحة؟ ما يجوز السفر لاجل السياحة حرام. ما يسافر الى بلاد الكفر الا لاغراض صحيحة اما علاج لا يوجد الا عندهم اما تجارة لا توجد الا عندهم يذهب
قد مع شركات او يشتري بظايع او لدعوة يدعو الى الاسلام لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الهجرة؟ نعم يقول السائل ما حكم الهجرة اذا كان لا يستطيعه؟ تسقط عنه اذا كان لا يستطيع ولا تسقط عنه لكن تمسك بدينه
ولا يتساهل او يتنازل عن شيء منه. الا المستضعفين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يجمع بين قول العلماء ان مظاهرة المشركين على المسلمين من نواقض الاسلام
وبين الحكم بعدم كفر الجاسوس المسلم. هذا ما ظاهرهم قوة ولا بسلاح ولا انما دلهم على عورات المسلمين. ما ظهرهم سلاح وقوة. نعم. احسن الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل الردة ناقضة للوضوء؟ يقول هل الردة ناقضة للوضوء
نعم المذهب نعم انه ناقضة للوضوء. ولكن الصحيح انها لا تنقض الوضوء. نعم. احسن الله الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المقصود بالاستطاعة للهجرة؟ هم؟ ما المقصود بالاستطاعة في الهجرة
المقصود بالاستطاعة الاستطاعة. ما تفسر بغيرها. ولان احد يجهل ما هي الاستطاعة. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي ضوابط الحكم على البلد بالاسلام؟ اذا كان واذا كانت تحكم بالشريعة اذا كانت تحكم بالشريعة فهذه بلاد اسلامية. نعم. احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كانت شعائر الاسلام الظاهرة مقامة في البلد كالاذان والصلاة ونحوها. لكن كذلك شعائر الشرك ظاهرة من اضرحة وعبادة للقبور ونحوها فما حكم هذه الدار؟ ماذا قلنا لكم؟ قلنا لكم
بلاد مسلمين بها الشرك اضرحة يحتاجون الى دعوة ويحتاجون الى تعليم اذا هاجرت وخليتوهم شرهم فعالجوهم بلدكم اهل بلدكم عالجوهم بهذا الامر علموهم ادعوهم الى الله بينوا لهم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفارق بين بلد الاسلام وبلد الكفر
ان هذا بلد اسلام وهذا بلد كفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل لماذا حكم العلماء على دولة الفاطميين انها دولة غير مسلمة. واظح هذا منهم لانهم باطنية
الفاطميون باطنية ملاحدة. والعياذ بالله يظهرون الاسلام يعملون اعمال ضد الاسلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التجنب بالجنسية الكافرة بغرض عدم التضييق في الدعوة. لعدمه عدم التضييق في الدعوة الى الله. عدم
تضييق تضييق نعم. ما يجوز التجنس بجنسية الكفار. انما تأخذ اقامة لا بأس بجنسيتهم تاخذ حكمهم يسري عليك حكم الكفار. لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الذي يدرس في بلدان الكفار يعد مقيما؟ مقيم اقام
مؤقتة ما هي باقامة دائمة ولا استيطان قدر ما يدرس ويرجع. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم البقاء في بلاد الكفار لمن هو قادر على الهجرة؟ لكن بغرض الدعوة الى دين الله
او للعمل او التجارة. العمل والتجارة ما يحتاج الى اقامة. سافر وتشتري عقد معهم عقود ترجع لبلدك ما يحتاج الى التعليم تجلس بقدر ما تعلم ثم ترجع وانت متمسك بدينك
الاقامة المؤقتة لغرض صحيح لا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل خروج المهدي والدجال قبل طلوع الشمس من مغربها نعم. اولا المهدي يخرج اولا المهدي يخرج. ثم
يخرج المسيح الدجال والعياذ بالله في عصر المهدي ثم ينزل المسيح عيسى مريم عليه الصلاة والسلام ويقتل الدجال ويقود المسلمين يحكم بشريعة الاسلام ثم في الدابة التي تخرج وآآ تعلم الناس المؤمن والكاذب تكتب على
المؤمن مؤمن تكتب على الكافر كافر. ثم اخرها والله اعلم واكبرها خروج الشمس. من مغربها حينئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. لا تنقطع الهجرة لا تنقطع
التوبة حتى تنقطع لا تنقطع الهجرة لا تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها فاذا خرجت لا تقبل توبة لا ينفع نفسا يوم يأتي بعض ايات ربك. خروج الشمس من مغربها. لا ينفع نفسا ايمانها
الم تكن امنت من قبل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل استدل بعض بعض اهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ان مكة تبقى دار اسلام فهل هذا الاستدلال صحيح
ان شاء الله ان شاء الله من دب ودار نعم ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى قول المؤلف؟ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فخيار اهل الارض الزمهم مهاجرا
فهي اللي يهاجرون الى مهاجر ابراهيم عليه السلام. هم خيار اهل الارض يهاجرون للشام في اخر الزمان. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا لا استطيع اكمال الدراسة في هذه البلاد واذا اردت اكمال الدراسة فلا بد لي من الخروج من هذه البلاد والذهاب الى بلاد الكفر
فهل اثموا بذلك؟ وبماذا تنصحونني؟ اذا كان خروجك لبلاد الكفر وسفرت اليها لغرض صحيح؟ فلا بأس بذلك هذا من الاغراض التي يباح السفر الى بلاد الكفار من اجلها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة
الشيخ يقول السائل هل تصح الهجرة من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار؟ اذا كان المسلم يضايق في بلده وفي بلاد الكفار لا يضايق. لا. ما يجوز. الا ان كان يستدل بقصة المسلمين
مع النجاشي لكن ان شاء الله ما يبلغ الامر الى هالحد. ما يبلغ الامر الى هالحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصح الهجرة من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار؟ هم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اسكن مع شخص واكتشفت انه على الملة الدرزية يقول انا اسكن مع شخص واكتشفت انه على الملة الدرزية. نعم. فماذا افعل وفقكم الله؟ ابتعد عنه
مساكن كثيرة ولله الحمد. ابتعد عنه لا تساكنه وهو درزي. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا امن فرد من المسلمين ها يقول السائل اذا امن فرد من المسلمين احد الكفار بدون
باذن ولي الامر. لا بأس ولو ما اذن ولي الامر. ولو ما ولي الامر يقره على هذا. نعم يقول وفقكم الله في تتمة سؤاله فهل لولي الامر ان يقتل هذا الكافر ان رأى مصلحة؟ لا ما يجوز لاحد ان يقتله
نعم. ما لم يحصل منه ما يوجب القتل. اما ما دام لم يحصل منه ما يوجب القتل فلا يجوز الاعتداء عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يذهب ويقتله اذا فعل ما
القتل فالذي يقتله ولي الامر هو الافراد يقتلون. ما هي بالدنيا فوظى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يذهب بعض المسلمين الى ديار الكفار للدراسة بما يسمى بالابتعاث. ومن شروط
دراسة المكوث مع عائلة كافرة ليتعلم من لغتهم هذا شرط لا يجوز العمل به. لا يعمل بهذا ولهذا شرط باطل ولا يجوز. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا خرج الرجل من بلده اذا خرج الرجل من بلده
هاربا من الشرك فهل يعد مهاجرا الى الله؟ هو الهجرة الخروج من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام فرارا بالدين. اذا كان قصده الفرار بدينه نعم هذا من الواجب. نعم. احسن الله
فضيلة الشيخ يقول السائل رجل فرنسي اسلم ثم هاجر الى اليمن وتزوج ولكن انه بحث عن عمل فلم يجد. ثم سافر الى فرنسا طلبا للعمل. هل له ان يعود الى بلاده
اذا هاجر المسلم من بلد لا يرجع اليها. ولذلك المهاجرون لم يرجعوا الى مكة. مع ان مكة افضل البقاع لم يرجعوا اليها بعد الفتح حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما رجع اليها بعد الفجر. لانه تركها لله ترك شيئا لله لا يعود اليه
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض المدارس العالمية يكون هناك نصارى ومسلمين هم يقول السائل في بعض المدارس العالمية يكون هناك ومسلمين فهل يعتبر هذا من المنهيات؟ وهل في بعض ايش؟ يقول في بعض المدارس
العالمية يكون هناك نصارى ومسلمين. هم. فهل يعتبر هذا من المنهيات؟ يعتبر هذا من ايه؟ المنهي اذا كانوا في بلاد المسلمين فلا يجوز يفتح للنصارى مدارس مدارس يخلط فيها اولاد المسلمين. مدارس خاصة بهم ما ما في بأس. اما انه تصير يختلط
فيها اولاد المسلمين معهم ولا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في هذه الايام يكون في بعض الدول الاجنبية الكافرة امان للمسلمين. ولا يضر المسلم ويؤدي فرائضه بحرية تامة. فهل يجب على المسلم هناك الهجرة الى بلاد المسلمين؟ نعم يجب الهجرة ما دام يقدر
الهجرة يجب عليه انما يقيم في بلاد الكفار بقدر الظرورة. فاذا زالت الظرورة الى بلاد المسلمين. وما اظن ان اللي بيعيش مع الكفار يبي يترك. ما يتركونه خصوصا في هذا الوقت مع كيد اليهود والنصارى الان عداوتهم للمسلمين ما يتركونه
هم لو تركوه وقته تركوه يعني فترة ما يتركونه في المستقبل. ومهدد على خطر منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم انا بريء من
مسلم يقيم بين بين اظهر المشركين. هل البراءة هنا تعني كفره؟ تعني الوعيد. هذي تعني ولا تقتضي الكفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من الممكن بقاء الهجرة في هذا العصر؟ بحيث ان الدول بينها حدود ولا يمكن ان يؤتى اليها
الا باثبات. حاول اذا لم تستطع الشكوى الى الله لكن اذا استطعت حاول. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من دخل من الكفار بغير بطريقة غير شرعية
كيف؟ يقول ما حكم من دخل من الكفار بطريقة غير شرعية؟ من دخل خرجنا فيه فيه نظام فيه نظام للدولة انها تسفر من جاء بغير اقامة شرعية او دخول غير شرعي تسفره الدولة. يرفع امره الى المسؤولين. نعم. احسن الله
فضيلة الشيخ يقول السائل هل من قام بين ظهراني الكفار للحاجة كالابتعاث هل يأثم صاحبه؟ اذا كان مرخص له شرعا بهذا فلا يأثم. اذا كان انه راح لدراسة نافعة المسلمين ولا توجد الا هناك ويقيم بقدر الدراسة ويتمسك بدينه فلا بأس. نعم ولا يأثم ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استعمال الحناء للرجال؟ حناء نعم اذا كان من باب العلاج لا بأس يستعمله الرجال للعلاج ما ان كان من باب التجمل والزينة هذا فيه تشبه بالنساء
يوجد بلاد يزينون الرجال بالحنا من من عادتهم هذا اما في بلادنا ما هو من عادة الرجال البلد الذي ليس من عادته هذا لا يجوز؟ نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ارض الشام مرغب في
سكناها كما في الاحاديث نعم في اخر الزمان. في اخر الزمان نعم. احسن الله اليكم فضيلة شيخ يقول السائل كيف يجمع بين الترغيب في ارض سكنى ارض الشام وبين ان مكة خير البقاع. يأتي وقت يأتي وقت تغير الاحوال. تغير الاحوال يحصل
تسلط من الكفار ويحصل ما هي بالامور تبتل على ما يعني هذا عنده تغير الاحوال وعند ما يصول الكفار على المسلمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل شخص يسكن
مع عائلة وفيهم رجال لا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس. وقد حاول ان يوقظهم للصلاة لكن لا جدوى فما تنصحونه وفقكم انصحوه انه ما يسكن معهم لا يسكن معهم يخرج من هذا البيت ليسكن في محل اخر
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ايهما اصح؟ رفع بيدين بين التكبير في صلاة الجنازة ام عدم رفعهما؟ السنة رفع اليدين السنة رفع اليدين هذا من السنن ما هو بواجب
من السنن رفع اليدين مع التكبير في صلاة الجنازة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز السفر الى بلد الكفر لزيارة اسرة اذا كان ظرورة هم يحتاجون لك
فتسافر بقدر الظرورة ترجع. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز العمل مع الكفار ومعاونتهم في امور دنياهم؟ نعم يقول هل يجوز العمل مع الكفار ومعاونتهم في امور دنياهم؟ لا اذا كان النفع خاص لهم اذا كان النفع خاص لهم فانت ما تعينهم على
ما اذا كان النفع مشترك يرجع للمسلم ولهم فلا مانع نعم. انتهى. الله تعالى اعلم اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
