بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت لا قبله قطعا
واقامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في سياق حجته صلى الله عليه وسلم انه بات في مزدلفة والمبيت في مزدلفة واجب. من واجبات الحج
استغرق الليل كله. ورخص للضعفة كما سبق الانصراف قبل الفجر فلما طلع الفجر بادر بالصلاة في اول وقتها حتى قال بعضهم او توهم بعضهم انه صلاها قبل الفجر ولكنه لم يصلها قبل الفجر قطعا. وانما بادر بها في اول وقت
من اجل ان يتفرغ للوقوف بالمشعر الحرام والدعاء المشعر الحرام قبل الانصراف الى مزدلفة. نعم ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى موقفه عند المشعر الحرام. ثم ركب راحلته من منزله
وذهب الى المشعر الحرام وهو الجبل الجبل الصغير في مزدلفة الذي عليه الان المسجد هذا هو المشعر الحرام. لكنه لم يرقى عليه وانما وقف عنده. عملا بقوله تعالى فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والمشعر معناه العلامة
الواضحة والله جعل هذا الجبل علامة على مزدلفة نعم. حتى اتى موقفه عند المشهد الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل ولم يستقبل الجبل جبل المشعر وانما استقبل الكعبة من شر
الكعبة هي قبلة المسلمين في كل مكان. في الدعاء وفي الصلاة وفي ليس هناك قبلة للمسلمين الا الكعبة المشرفة لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في اي مكان. استقبل الكعبة
ودعا ذكر الله اذكروا الله عند المشعر الحرام نعم. واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتى اسفر جدا حتى اسفر بعد الفجر جدا. قبيل طلوع الشمس نعم ووقف صلى الله عليه وسلم في موقفه واعلم الناس ان مزدلفة كل كلها موقف. وقف صلى الله عليه
عليه وسلم في هذا المكان عند الجبل عند المشعر الحرام وبين للناس انه لا يتعين على الحاج ان يأتوا الى هذا المكان خاصة وانما مزدلفة كلها موقف. فاي مكان تيسر لك من مزدلفة داخل علاماتها
فكن فيه وبت في صلي الفجر فيه وادعو بعد الفجر في مكانك تيسيرا على الناس خصوصا في ايام الزحمات الان يشق الانسان على نفسه ويذهب يقول اريد ان نكون في موقف النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه
وسع للناس كما وسع لهم في عرفة. فقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. وارفعوا عن بطن عرنة. نعم. ثم صلى الله عليه وسلم مردفا للفضل رضي الله عنه وهو يلبي في مسيره. ثم قبيل طلوع الشمس
افاض من من مزدلفة الى منى ركب راحلته واردفه فمعه ابن عمه الفظل ابن العباس رظي الله عنهما نعم وانطلق اسامة الله عنه على رجليه في سباق قريش. انطلق اسامة بن زيد رضي الله عنه على رجليه الى
في سباق قريش الذين يستطيعون السبق والمشي نعم وفي طريقه ذلك امر ابن عباس رضي الله عنهما ان يلقط له حصى الجمار سبع حصيات. في طريق ما بين مزدلفة ومنى امر ابن عباس الفضل ابن العباس
ان يلقط له حصى جمرة العقبة سبع حصيات. فقط في هذا اليوم وبقية الحصى يأخذها من منى في كل يوم بيومه ولا حاجة الى حملها من مزدلفة. لا حاجة الى حملها من مزدلفة. وانما يأخذ
في هذا اليوم قدر ما يرمي. وهو جمرة العقبة سبع حصيات يأتي وصفها نعم ولم يكسرها من الجبل تلك الليلة كما يفعله من لا علم عنده. لم يكسر الحصى من الجبل
وانما اخذه من الارض. اخذه من الارض. ولم يكسره من الجبل كما يفعله من لا علم عنده. وهذا من التكلف والان في ناس يريدون ان يستغلوا ان يستغلوا وهذا العمل يجمعون حصى في اكياس ويوزعونها على الحجاج منهم من يبيع
ومنهم من يتصدق بها ويزعم ان هذا فيه اجر فهذا لا اصل له. هذا لا اصل له ولقط الحصى ان الحاج هو اللي يلقط حصاه هذا عبادة. عبادة يلقط حصاه هو
ويأمر من يلفظ له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يلقط له من من يصاحبه منه اما ان تجي شركات ومقاولين يتعهدون حوار الحصى للحجاج اجعلونه في اكياس يوزعونه على الحجاج هذا من التكلف. الذي ما انزل الله به من سلطان
ونخشى ان يتطور في الامر هذا. فلا يفتح هذا هذا الباب ثمان هذا الحصى الذي ترمى به الجمرات لا يؤتى به من خارج الحرم. انما يكون من حصى الحرم لا يؤتى به من هنا واناس ويقال كله حصى لا يؤخذ من حصى الحرم خاصة
نعم ولا التقطها بالليل ولا التقطها بالليل الان الحجاج اول ما يصومون المزدلفة اول ما يبدأون بلفظ الحصى. الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا. الا لقب الليل نعم
فالتقط له سبعا من حصى الخلف فجعل ينفضهن في كفه صاح الخازف هذه صفة حجم الحصى الحصى قدر ما يقذف به على الاصابع. قدر ما يخذف به على الاصابع لا يكون كبيرا ولا يكون صغيرا جدا. بل يكون بقدر ما يقذف على الاصابع
قال صلى الله عليه وسلم امثال هؤلاء فارموا امثال هؤلاء حصل خلف ارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبل لكم الغلو لئلا يقول احد هذه الصغار ولا ولا تعمل شيئا يظنون ان هذا
الشيطان وان نلحص الصغار ما تضر الشيطان وياخذون حصى كبار يبي يقتلون الشيطان بزعمهم بعضهم بالكنادر الخفاف هذا كله جهل هذي عبادة لا يجوز ان احد يتدخل فيها. بل يتحرى سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم في ذلك. نعم. فجعل ينفظهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. ولا يقل احد هذه الصغار اباخذ حصى من كبار هذا من الغلو في الدين زيادة الزيادة
على ما شرعه الله ورسوله. ولا اقول هذا في زيادة اجر او زيادة عبادة لا هذا غلو والعياذ بالله. الانسان يعمل بما شرعه الله شرعه رسوله. ولا يزد على ذلك
نعم. فلما اتى بطن محسر حرك ناقته واسرع السير. بطن السر هو الوادي الفاصل بين منى ومزدلفة. واد صغير معترض فلما بلغه صلى الله عليه وسلم اسرع راحلته فيستحب للحجاج
انهم اذا وصلوا الى هذا الوادي ان يسرعوا السير. ويسمى محسرا لانه احصر عن عن آآ ساقيه وآآ يسرع لان هذا هذا موطن عذاب موطن عذاب نزل على اصحاب الفيل الذين جاؤوا يريدون
هدم الكعبة فارسل الله عليهم طيرا ابابيل. امطرتهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. وحمى الله بيته منهم. وهذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب لا يجلس فيها. ولا يتريث فيها وانما يسرع
ولما مروا بديار ثمود في طريقهم الى غزوة تبوك تقنع صلى الله عليه وسلم واسرع وقال لاصحابه لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين لان لهم بيوت في الجبال. لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. ان يصيبكم
لكم مثل ما اصابكم فمواطن العذاب لا يجوز للانسان انه يتأخر فيها او يجلس فيها او ينزل فيها ويقول هذه اثار وهذه اثار حضارة ويفخم من شأنها وتكون مزارا ما يجوز هذا. يجب انها تهجر وان يسرق
في اجتيازها ولا يدخلها الا من كان باكيا معتبرا خائفا ان يصيبه مثل ما اصابهم. هذه سنته صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب. التي نزل فيها عذاب. في محسر وفي ديار ثمود. نعم. فلما
ما اتى بطن محسر حرك ناقته واسرع السير. يقول العلماء انه قدر رمية حجر. وادي محسر قدر رمية حجر هذا الوادي نعم. وهذه كانت عادته في المواضع التي نزل بها بأس الله
نعم فان هناك اصاب اصحاب الفيل ما قص الله؟ ما قص الله عنهم في سورة الفيل عبرة للمعتبرين الى يوم القيامة. وانت تقرأ هذه السورة. تعتذر نعم. ولذلك سمي وادي محسر لان الفيل حسر فيه. او لان الفيل حسر فيه يعني
اعياء اعيا عن المشي. لما وصل هذا المكان برك. وكل ما حاولوا ان يقيموها ابا. اذا وجهوه الى الكعبة ابى واذا وجهوه الى غيرها هرول واسرع. حبسه الله عز وجل. حابس الفيل
هم جاؤوا به ليهدموا به الكعبة. المشرفة اتى به ابرهة. بامر ملك الحبشة ابرهة ملك اليمن امره امره ملك ان يذهب الى مكة وان يهدم الكعبة. والله جل وعلا حمى بيته
منه وهكذا كل من اراد هذا البيت بسوء فان الله جل وعلا يذيبه في العذاب كما يذوب الملح في الماء. قال جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم فقهه من عذاب اليم. اذا نوى مجرد نية يرد. فكيف اذا نفذ والعياذ بالله؟ نعم
لان الفيل حسر فيه اي اعيا وانقطع عن الذهاب الى مكة. مع قوته قوة الفيل عجز اه الله جل وعلا اعجزه فبرك. ما استطاع يمشي نعم. وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم في سلوكه الحجر. الحجر ديار ثمود
سمى الحجر ويسمى وادي القرى نعم. ومحسر برزخ بين منى ومزدلفة لا من هذه ولا من هذه؟ يعني فاصل يحسب فاصل بين منى ومزدلفة ليس من منى وليس منى مزدلفة فلا يجوز النزول فيه. نعم. وعرنة برزخ بين عرفة والمشعل الحرام
بطن عرنة الوادي وادي عرنة فاصل بين اه بين عرفة وبين الحرم الذي هو الذي هو مزدلفة. نعم وعرنة فارزق بين عرفة والمشعل الحرام يعني مزدلفة. نعم. فبين كل مشعرين برزخ
كن ليس منهما نعم. فمنى من الحرم وهي مشعر ومحسر من الحرم وليس بمشعر ومزدلفة حرم ومشعر وعرناة ليس مشعرا وهو وهي من الحل. وعرفة حل ومشعر. نعم عرفة ليست من الحرم ولكنها مشعر للوقوف
نعم. وسألك صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى بين الطريقين وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى لنا انه صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى عرفة اخذ طريق ظب الطريق الايمن
فلما افاض من عرفة اخذ الطريق اه طريق المأزمين. الطريق الشرقي طريق الماء زميل. فلما انصرف من مزدلفة الى منى اخذ الطريق الاوسط. الذي يخرج على الجمرة لان هذا ايسر. نعم
حتى اتى منى فاتى فاتى جمرة العقبة. اول ما يبدأ اذا وصل منى يرمي الجمرة. تحية منى رمي جمرة العقبة هو التحية منى. فيبدأ به. قبل نحر الهدي وقبل اه الحلق والتقصير وقبل الطواف طواف الافاضة نعم
فهو السنة نعم. فاتى جمرة العقبة فوقف في اسفل العقبة وهي الجمرة الكبرى اخر منى مما يلي مكة. هي على حدود منى مما يلي مكة سميت جمرة العقبة لانها كانت في ذاك الوقت في جبل. كانت في ذاك الوقت في اصل جبل
وفوقها طريق طريق العقبة. والعقبة هي طريق في الجبل. في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله ازيل الجبل لاجل التوسعة على الحجاج نعم فاتى جمرة العقبة فوقف في اسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومنا عن يمينه. هذا هو السنة
عند رمي جمرة العقبة ان يجعل منى عن يمينه وان يجعل مكة عن يساره ويستقبل الجمرة وان رماها من اي جهة بشرط ان يقع الحصى في المرمى فلا بأس. نعم
واستقبل الجمرة وهو على راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة نعم واحدة بعد واحدة لا يرميها جميعا يرمي السبع جميعا حذفة واحدة. فان فعل لم يجزي الا عن حصاة واحدة. يبقى عليه ست لا بد ان تكون كل حصاة وحدها
نعم فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة لا بأس ان يرميها راكبا او ماشيا لا بأس بذلك جعلت الان ادوار بسبب الزحام. الذي يرميها من الارض او يرميها من الدور الثاني او الثالث او
الرابع بشرط ان يقع الحصى في المرمى. نعم واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة. كبر ويستحب يستحب ان يكبر مع كل حصاة فيقول الله الله اكبر يرفع يده ويقول الله اكبر ثم يرميها. ولا يكفي انه يضعها في
المرمى في الحوض لابد من الرمي نعم. وحين اذ انقطعت التلبية. فلما شرع في رمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه شرع في التحلل. لانه شرع في التحلل. كما ان المعتمر
اذا شرع في طواف العمرة انهى التلبية. لانه شرع في التحلل. نعم وبلال واسامة رضي الله عنهما معه احدهما اخذ بخطام ناقته. والاخر يظله بثوبه من حر نعم ومعه بلال
ابن رباح رضي الله عنه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه آآ معه اسامة ابن زيد يظلله بثوب فدل على انه لا بأس ان يستظل المحرم من الشمس لكن لا بدون ملاصق للرأس. ما يكون فوق رأسه شمسية او ثوب او اي شيء يرفع فوقه
نعم وفيه جواد استغلال المحرم بالمحمل ونحوه. المحمل الذي يكون على البعير محمل. يضل ويكون داخله الراكب نعم. ما كان لازواج النبي صلى الله عليه وسلم. محامل نعم فصل ثم رجع صلى الله عليه وسلم الى منى. فلما غرر من رمي جمرة العقبة
رجع الى منى نعم ثم رجع الى منى فخطب خطبة بليغة. اعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله. هذه هي الخطبة الثانية خطبها الاولى في عرفة كما سبق وهذه هي الخطبة الثانية
كان قد خطبهم بالمدينة ايضا. عند السفر خطبهم صلى الله عليه وسلم وبين لهم. نعم فخطب خطبة بليغة اعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله. قال صلى الله عليه وسلم
آآ اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي شهر هذا؟ فسكت الناس ثم قال اليس اليوم النحر؟ اليس البلد مكة؟ اليس الشهر شهر حجة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
في شهر كم هذا الا هل بلغت ففيه حرمة الدما وحرمة الاموال وحرمة الاعراض وهذه من الظرورات هذه من الضرورات الخمس التي جاءت الشرائع كلها بحفظها. نعم وحرمة مكة على جميع البلاد. نعم فمكة بلد حرام. كما
وفي الحديث لا يعبد آآ شوكها ولا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها ولا يهيج صيدها نعم. وامر بالسمع والطاعة لمن قادهم بكتاب الله. وامرهم صلى الله عليه وسلم الخطبة بالسمع والطاعة. لمن قادهم بكتاب الله لولاة المسلمين. ما لم يأمروهم بمعصية
فاذا امروا بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن يبقى طاعتهم في غير ما في غير المعصية. لا يقال انهم اذا امروا بمعصية انحلت ولايتهم. لا لا يوافقون على المعصية
ولكن تبقى طاعتهم في غيرها من من المعروف فطاعة ولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اولي الامر منكم اي من المسلمين
قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني نعم فلا يتهاون بولاة الامور ما يتهاون بشأنه حتى وان اخطأوا في بعض الامور نتجنب خطأهم لكن نلتزم بطاعتهم
والسمع والطاعة لهم بالمعروف. لاجل جمع كلمة المسلمين وعدم التفرق والاختلاف. الاجتماع ما يحصل الا بولي امر ما يقول احد لا المسلمين يجتمعون لو ما لو ما فيه ولي الامر هذا مستحيل. ما يجتمع
الا تحت ولي امر. يجمعهم ويحكمهم ويدبروا شؤونهم يدافع عنهم لابد من ولي الامر ضروري ولاية ولذلك لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم لم ولم يغسلوه ويكفنوه ويصلي ويصلوا عليه ويدفنه حتى بايعوا ابا بكر الصديق. اقاموا الخليفة بعده
اولا انشغلوا بنصب الخليفة. لاجل لا تتفرق الكلمة. ثم اتجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  وامر الناس باخذ مناسكهم عنه. امر الناس بان يتعلموا مناسكهم منه صلى الله عليه وسلم
قال خذوا عني مناسككم. اي تعلموا مني وافعلوا مثل فعلي. فيجب ان الحج والعمرة على وفق ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم  قولا وعملا مثل ما قال صلوا كما رأيتموني اصلي مثل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة وفي هذا رد على المبتدعة في هذا رد على المبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس منه وليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي رد على المترخصة الذين يتتبعون الرخص والاقوال ما هي بالرخص الشرعية الرخص اللي اقوال
الناس يعتبرونها رخص ويأخذون باقوال الناس. ويقولون افعل ولا حرج. افعل ولا حرج في كل شيء  الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله اتموا. والاتمام هو الاتيان بمناسك الحج والعمرة. على
في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لله يعني خالصة لله ليس فيها رياء ولا سمعة فلا يتدخل احد في امور الحج. ويتصرف فيها ويفتي الناس باشياء لم يفعلها الرسول ولا رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول هذا من باب التيسير
ورفع الحرج فلا حرج من عندك رفع الحرج فيما شرعه الله سبحانه وتعالى. الشريعة كلها ولله الحمد ما فيها حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وليس رفع الحرج بانك تفتي الناس باقوال الفقهاء وان خالفت الدليل او تفتيهم
بما تراه انت لا يجوز هذا نعم وامر الناس باخذ مناسكهم عنه وقال لعلي لا احج بعد عامي هذا؟ نعم ومن هنا سميت هذه الهجة الوداع لانه ودع فيها الناس. وما عاش بعدها الا شهرين وزيادة ايام. حتى قبظه الله
الى جواره صلى الله عليه وسلم. بعدما اكمل الله به الدين واتم به النعمة وترك فامته على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك. نعم مناسكهم وانزل المهاجرين والانصار منازلهم. في منى. انزلهم في منى. نعم. وامر
الا يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض. نعم لا يتقاتلون فيما بينهم لان هذا كفر. اليس الكفر المخرج من الملة بل هو الكفر الاصغر. فقتل المسلم كفر. قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم
سوق وقتاله كفر. فهو كفر نوع من الكفر والعياذ بالله كفر. لكنه لا يخرج من بل هو كبيرة من كبائر الذنوب. قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
اعد له عذابا عظيما. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا؟ فاللي تثبت في من قال لا اله الا الله نكف عنه
حتى يتبين منه ما يناقضها. فيحكم بردته. اما نقول ما هو بصاد. فلا يجوز هذا ولما قتل اسامة رظي الله عنه رجلا قال لا اله الا الله قتله بعد ما قال لا اله الا الله عنفه الرسول
صلى الله عليه وسلم ووبخه اشد التوبيخ فقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها بها السيف قال هلا شققت عن قلبه؟ اهلا شققت عن قلبه؟ لا يجوز للانسان انه
استسر في هذه الامور. فليكل الامور الى الله سبحانه وتعالى. ونحن ما لنا الا الظواهر. اما البواطن فلا يطلع الا الله سبحانه فمن ظهر منه ما يقتضي الردة اكمنا عليه بالردة. من لم يظهر منه شيء فاننا نحسن الظن به. ولا نتدخل
في نيته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من المنافقين. قبل منهم اسلامهم. وقولهم لا اله الا الله محمد الله قبله منه ترك سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى. وهم منافقون
نعم وامر صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه واخبر انه رب مبلغ اوعى من سامع امر صلى الله عليه وسلم من حظر عنده ان يبلغوا غيرهم ما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم. وهذا يشمل
كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يجب تبليغه للناس. والتبليغ على نوعهم تبليغ النصوص تعليم القرآن والسنة وتحفيظ الناس نصوص الكتاب والسنة قراءة عليهم هذا تبليغ نصوص
والنوع الثاني تبليغ المعاني تفسير القرآن وتفسير النصوص وهذا لا يكون الا لاهل العلم فيكون الا للعلماء اما النوع الاول فكل من حفظ نصا من قرآن او سنة يبلغه كما حفظه
ما تلقاه للناس. ربما يكون هذا الذي بلغته افقه منك ان تحمل نصوص لكن ما تفهمها فاذا بلغتها لغيرك ربما يكون فيهم من هو افقه منك في معانيها. نعم رب مبلغ اوعى من سامع. نعم
وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته لا يجني جان الا على نفسه. من جملة ما قاله في خطبته لا يجني جان الا على نفسه. لا احد يؤاخذ بذنب الاخر. قال تعالى ولا تزر وازرة
وزر اخرى كانوا في الجاهلية يأخذون البريء بجريرة الجاني ابطل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك في هذا الموقف قال لا يجني جان الا على نفسي. هذا معنى قوله تعالى ولا تزر
وزر اخرى نعم. وانزل المهاجرين عن يمين القبلة والانصار عن يسارها. هذا معنى ما سبق انه انزل المهاجرين صار منازلهم نعم والناس حولهم والناس بقية الناس من من القبائل حولهم حول المهاجرين
والانصار لكن المهاجرون والانصار مقدمون على غيرهم بفظلهم نعم. وفتح الله له اسماع الناس حتى سمعه اهل منى في منازلهم. نعم. كان يخطب على راحلته. صلى الله عليه وسلم وكان صوته يبلغ الناس في منازلهم في منى
فالله جل وعلا بلغ صوت رسوله صلى الله عليه وسلم للناس. فتح اسماعهم له ليبلغهم ذلك هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ما عنده مقرفون ولا اذاعة ولا شي ومع هذا يسمعه الناس في
نعم وقال في خطبته تلك اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم واطيعوا امركم تدخلوا جنة ربكم. نعم. امر صلى الله عليه وسلم بهذه الظرورات. اعبدوا ربكم هذا التوحيد لا اله الا الله
وصلوا خمسكم هذا الركن الثاني من اركان الاسلام. وصوموا شهركم شهر رمظان. هذا الركن الرابع من اركان الاسلام واطيعوا ولي نعم واطيعوا ذا امركم واطيعوا ذا امركم اي صاحب امركم. اي ولي
امركم نعم وهو السلطان او نائبه. نعم. واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم فمن فعل هذه الاشياء دخل الجنة. هذا وعد كريم. من الله سبحانه وتعالى. نعم وودع حينئذ الناس فقالوا حجة الوداع؟ نعم ودع الناس في قوله لعلي لا القاكم اه سميت
الوداع بسبب ذلك. نعم. ثم انصرف الى المنحر بمنى لانه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد البعثة الا هذه الحجة فقط. اما العمر فقد سبق لكم انه اعتمر اربع مرات. نعم
ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المنحر بمنى. بعدما فرغ من خطبته صرف الى المنحر محل الذبح في منى. فمحل الذبح يكون في منى ذبح الهدي. ويجوز ان يذبح في في داخل الحرم في فجاج مكة لا بأس في مكة نفسها كل ما كان داخل في الحرم فهو
اه محل ذبح. ما محلها الى البيت العتيق. وكل الحرم كله من البيت العتيق صلى الله عليه وسلم آآ فجاج مكة طريق ومنحار. نعم. ثم انصرف الى المنحر بمنى فنحرت نحرتها هنا وفجاج مكة طريق ومنحر توسيع على الناس ما يتعين انك
تذبح الهدي في منى لكن هذا هو الاولى والافضل اذا تيسر. ولو ذبحته في مكة او في داخل الحرم فلا بأس نعم. فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده. معه صلى الله عليه وسلم مئة من الابل اهداها
ذبح منها بيده الكريمة ثلاثا وستين بدنة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر الباقي قالوا هذا فيه اشارة الى عمره صلى الله عليه وسلم. لانه عاش ثلاث ثلاثا وستين سنة
نحر ثلاثا وستين بدنة. نعم وكان ينحرها قائمة معقولة يدها اليسرى. هذا هو هذا هو السنة في نحر الابل. ان تعقل ان تكونوا قائمة على على قوائمها الاربع تعقل يدها اليسرى
ويطعنها في الحربة في نحرها وهي قائمة. قال جل وعلا فاذكروا اسم الله عليها صواب هذا معنى صواب قائمة معقولة يدها اليسرى وفي قراءة يذكره الله فاذكروا الله عليها صوافنا صوافنا جمع صاف وهي التي ترفع يدها مثل الفرس الصافن
فرص اذا وقفت ترفع يدها ولذلك سميت بالصافنات نعم وكان وكان عددها عدد سنين عمره. التي ذبحها كانت عدد سنين عمره. عليه الصلاة والسلام. نعم  ثم امسك وامر عليا ان ينحر ما بقي من المئة. هذا فيه دليل على جواز التوكيل في ذبح الهدي والاضحية
والعقيقة نعم. ثم امر ثم امره ان يتصدق بجلالها وجلودها ولحومها في المساكين نعم لحوم الهدي جلود الهدي وكذلك الاضاحي واجلة كلها توزع ولا تباع. كلها توزع ولا يباع منها شيء. نعم
وامره الا يعطي الجزار في جزارتها شيئا منها. اي نعم فاذا جئت بجزارا يذبح ضحيك ولا لا هديك تعطيه اجرته من لحمها. لا تعطيه اجرته من لحمها. اعطه الاجرة من خارج
واذا اردت ان تعطيه لحما من باب التصدق عليه فلا بأس. اما انك تحتسبه من الهجرة فلا يجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم منع عليا ان يعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه
عندنا نعم. وامره ان لا يعطي الجزار في جزارتها شيئا منها وقال نحن نعطيه من عندنا. نعم. وقال من شاء اقتطع. من شاء اقتطع من لحمها. يعني اباحها. اباحها للناس
ومنهم الجزار اذا اراد ان يأخذ من لحمها لا بأس. لكن ما يحسب على ان هجرته نعم  فان قيل ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه في حجته صلى الله عليه وسلم انه قال ونحر صلى الله عليه وسلم
به سبع بدن قائما قيل يخرج على احد وجوه ثلاثة احدها انه لم ينحر بيده اكثر من سبع بدن نعم. وانه امر من نحر الى الى تمام ثلاث وستين. ثم زال عن ذلك المكان وامر عليا فنحر ما
بقي الثاني ان يكون انس رضي الله عنه لم يشاهد الا السبع وشاهد جابر رضي الله عنه تمام النحر. هذا هو الاقرب ان الذي قال نحر سبعا وما شاهد الا سبع. وغيره شاهد ثلاث وستين
هذا هو الجمع القريب نعم. الثالث انه نحر بيده منفردا سبعا ثم اخذ هو وعلي الحربة مع فنحراس ذلك تمام ثلاث وستين كما قال غرفة ابن الحارث الكندي رضي الله عنه انه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ قد اخذ باعلى الحربة
امر عليا فاخذ باسفلها ونحرا بها البدن نعم هذا وجه من وجوه الجمع. نعم. ثم انفرد علي بنحر الباقي من المئة والله اعلم. نعم ولم ينقل احد انه صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم جمعوا بين الهدي والاضحية. نعم
ام يكفي ان الانسان يذبح الهدي في منى؟ والاضحية تكون في البلد. ما تكون في منى. ولا يجمع لان الهدي يكفي عن الاضحية. لان المقصود هو القربان في هذا اليوم. نعم
بل كان هديهم هو ضحاياهم. نعم. يكفي يعني الهدي يكفي عن الاضحية. نعم. فهو هدي بمنى واضحية بغيرها. هدي في منى واظحية في البلد. نعم واما قول عائشة رضي الله عنها ضحى عن نسائه بالبقر فهو هدي اطلق عليه اسم الاضحية
اي نعم فانهن كن متمتعات وعليهن الهدي. وهو الذي نحره عنهن. نعم. لكن في قصة نحر البقرة عنهن وهن تسع اشكال وهو اجزاء البقرة عن اكثر من سبعة. وهذا الحديث جاء بثلاثة
بالفاظ احدها بقرة واحدة بينهن الثاني انه ضحى عنهن يومئذ بالبقر الثالثة الثالث قوله دخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن ازواجه. المهم انه اهدى عن ازواجه البقر. والبقرة مثل البدن مثل البعير تجزي عن سبعة هذا هو المشهور. هذا هو المشهور نعم. وقد اختلف في عدد من تجزيء
عنهم البدنة والبقرة احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول اذا صلى رجل صلاة الجنائز غائبا على احد
فهل يصلي عند القبر ويستقبل القبلة؟ ام يستقبل القبر؟ اذا صلى يقول اذا صلى رجل صلاة الجنائز غائبا عن احد او على احد فهل يصلي عند القبر فيستقبل القبلة ام يستقبل القبر
مو بواضح السؤال السؤال يعني اذا كان غائبا ولم يصلي على الميت وحضر يصلي على القبر يجعل القبر بينه وبين القبلة مثل ما يجعل الجنازة بينه وبين القبلة. يجعل بين
سواء فوق الارض او في القبر يجعل الميت بينه وبين القبلة. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الطريقة التي نعرف بها الطريق الذي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم الى منى
خرج منها من منى الى عرفة في هذا الزمان. فهل فيه علامات تدل على ذلك الان فيه طرق مزفلتة طريق الغربي هذا طريق ضبط طريق الشرقي هذا طريق آآ المأزمين هذا واضح طريقين واحد غربي وواحد شرقي
وهناك طرق فرعية تدخل مع الوسط ومع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل طريقا في غرب منى هذا طريق ظبط. الطريق الذي في شرقها هذا طريق المازني. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ارتكب محظورا من محظرة الاحرام ناسيا او جاهلا هل يعذر بذلك مطلقا من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا يعذر بالجهل
والنسيان الا ان الفقهاء او بعضهم يقول اذا كان المحظور فيه لابد كان قص شعره او حلق آآ كان قص اظافره او حلق شعره او قتل صيدا فهذا يؤمن بالفدية. يضمن بالفدية يسقط عنه الاثم لكن يضمن بالفدية اما اذا كان
فيه اتلاف كالبس ثوبه او تطيب او فعل شيئا ليس فيه اتلاف فهذا يعفى عنه ليس عليه شيء بالنسيان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجزئ الرمي بالحصى الكبار
لا لا يجزئ الحصى الكبار لانه خارج عن السنة وقال الامثال هؤلاء نعم. واياكم والغلو. الغلو لا يجزي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من دهس حمامة في حدود الحرم وهو ليس محرم فهل عليه شيء؟ نعم قتل آآ
طير في الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم وفيه الظمان. والحمامة فيها شاة. فيها شاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لقط حصى الجمار من عرفة كما يفعله بعض الناس اليوم؟ لا ما
خارج الحرم ما يجوز عصا الدماغ لابد يكون من داخل الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل البدن التي نحرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده علي رضي الله عنه كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحده ام انه مشرك فيها غيره؟ كانت عنه وحده عليه الصلاة والسلام
تكون واحدة هذه هي الواجبة والباقي سنة. باقي البدن هذا سنة. مستحب نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قوله تصدق النبي صلى الله عليه وسلم بجلالها وجلودها واضح
معناه ان اجنتها اللي تجعل عليها يتصدق بها ولا تباع. وجلودها كذلك تصدق بها ولا تباع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من كان عليه اضحية ثم ذهب للحج وعليه
بالحج هدي هل يمسك عن شعره واظفاره ام ماذا يعمل؟ من عليه اضحية وذهب للحج ها اي نعم يمسك الا عند التحلل بعد يعني اذا دخل العشر. اذا دخل العشر يمسك
فاذا تحلل من العمرة يقصر من رأسه فقط ولا يجي اظفاره ولا حتى تذبح الاظحية. نعم احسن الله اليكم في قول ابن القيم رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عنه انه احيا ليلة
العيدين هل اذا كان من عادة الرجل ان يصلي احدى عشرة ركعة الا يصليها؟ وهل اذا لم يكن من عادته ذلك؟ ونشط ليلتي العيد وهو لم يقصد ان يخصها بقيام وصلى احدى عشرة ركعة
فهل يكون فعل بدعة؟ ابن القيم يقصد انه ما يخصص ليلة العيدين في قيام اما له قيام ومداوم عليه فلا بأس. انه يصلي ليلة العيدين. تابع لغيره. نعم. احسن الله اليكم
ثم يقول ما المراد بقوله سبحانه وتعالى؟ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم؟ هل هو مجرد الارادة في الحرم وان كان الفعل خارج الحرم اما المراد. نعم. الوعيد عليه سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم حتى ولو
في صنعاء او بعيد او في الشام. ونوى انه يلحد في الحرم فان الله يصيبه بالعذاب الاليم لان الله يعلم النيات يعلم ما في القلوب. نعم. احسن الله اليكم. فاللي يريدون ان يسيئوا
والى الحجاج الان يسوون مظاهرات او اشد من ذلك يعملون اشياء آآ حريق او زحام مفتعل ويموت فيه ناس. هؤلاء والعياذ بالله عليهم عذاب اليم. هذا اذا نفذوا وكيف اذا اذا نفذوا فالامر اشد لكن مجرد النية ولو ما نفذ اذا ما تاب ورجع عن نيته فانه
يصيبه عذاب اليم والعياذ بالله. مجرد النية ولو ما نفذ اذا كان عاجزا عن ذلك او او ما ولكنه باقي على نيته يناله العذاب الاليم. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز زيارة
صالح والبحر الميت؟ لا ما تقصد ولا يسافر اليها من اجل الزيارة لكن من مر بها في طريقه ذاهب في طريقه الى الشام او الى تبوك او الى فلا بأس انه يمرها من باب الاعتبار
من باب الاعجاب والتفخيم ومدح آآ الحظارة الامة ثمود نعجب بها صار حكم والعياذ بالله شديد. لانه صوب هؤلاء ومدحهم. فلا يقصد او يسافر من اجلهم. لكن ان سافر ومر في طريقه في مانع انه يعتذر. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما معنى قول المؤلف
اسفر جدة يعني قبيل طلوع الشمس اسفر جدة يعني ذهب ظلام الليل طلوع الشمس وقد دفع صلى الله عليه وسلم من مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفا لذلك المشركين لان المشركين كانوا يجلسون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس. ثم يفيضون
خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع قبل طلوع الشمس. وكانوا يقولون اشرق سبيل نغير والثبير هو الجبل الكبير اللي فوق مزدلفة اذا شافه الشمس آآ شعاع الشمس فوقه
اه افاضوا الى هذا من تغيراتهم في الحج. هذا من التغييرات التي غيروها في الحج. نعم. احسن الله اليكم احد الاخوة من الهند يسأل يقول هل يجوز لي ان احصل على جنسية لبلد اخر من بلاد الكفار؟ لا يجوز للمسلم
لمن يتجنس بجنسية الكفار. لانه يكون تحت حكمهم. يكون تحت حكم وسلطتهم ويجري عليه نظامهم. الكفري فلا يجوز له ذلك. ولا يجوز ان سواد الكفار لكن انه يقيم عندهم لضرورة او لحاجة اقامة
دودة لا بأس بقدر الظرورة او الحاجة مع تمسكه بدينه في فرق بين الاقامة في بلادهم للحاجة وبين التجنس لجنسيتهم. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل يجوز ان يجمع حصى
ثمار في جميع الايام من اول يوم ما في بأس لكن هذا تكلف. هذا تكلف. والاولى انك كل يوم تاخذ حصى ذلك اليوم من المكان الذي انت فيه من المنزل من الطريق بينك وبين الجمرات ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم. ما معنى
مشعل الحرام وما الحكمة من الوقوف في المشعر الحرام؟ المشعر الحرام هو الجبل الصغير جبل قزح يسمى جبل قزح وعليه المسجد الان. هذا المشعر الحرام والمشعر معناه العلامة. المشعر عائد معناها العلامات على اماكن العبادة. نعم. احسن الله اليكم. اذا حج الشخص وهو متمتع فهل
ان يقيم او يوكل من يضحي عنه وعن اهله في بلده؟ ام يكفي الهدي ولا يضحي؟ يوكي يوكل من يضحي عنه في بلده ويذبح الهدي في مكة. نعم. احسن الله اليكم. لان اهل بلده
اهله في يحتاجون الى الى العيد والى اللحم والى يذبح لهم اضحية نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الحشرات التي لا نفس لها سائلة يكون قتلها للمحرم فيه فدية؟ لا
لكن الحشرات ما يقتل منها الا المؤذي. ما يقتل منها الا المؤذي. في الحرم وفي غيره. المؤذي فقط. نعم احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم الحديث ولم يذكر ولم يذكر
وفي الحديث الزكاة وهذا في اخر في اخر عمره. فهل يؤخذ منه عدم وجوبها؟ لا والعياذ بالله ما احد يفهمها هذا الشيء لكن مهوب كلهم عندهم اموال مهو كل الحجاج عندهم اموال. لكن هذه الثلاث تلزم كل مسلم غنيا كان او فقيرا
اما الزكاة انما تجب على الاغنياء فقط. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز او هل يصح وان ان يتحول المتمتع او او يقارن الى مفرد؟ لا ما يجوز ما يجوز التحول الى مفرد
لكن المفرد يجوز ان يتحول الى قارن او الى متمتع. نعم. احسن الله اليكم الشخص يطوف تطوعا بدون عمرة ويهدي ثوابه لاحد والديه وهم احياء. هل يجوز ذلك؟ ما ورد انه
يعتمر عن الحي او يحج عن الحي الا اذا كان عاجزا. عن فريضة الاسلام في حج ويعتمر عنه اما اذا كان قويا وحيا فلا يحج عنه ويعتمر بل هو يحج ويعتمر من نفسه؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول بعض الحملات تقيم دروسا ومحاضرات اثناء الحج. فهل فهل
هذا جائز يقول بعض الحملات الحملات تقيم دروسا ومحاضرات اثناء الحج فما حكم ذلك؟ طيب في الدروس والمحاضرات لتعليم الناس هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليك. لكن ما تجعل هالدروس وهالمحاضرات
توسيع الخارج عن الشريعة. يقال لهم افعل ولا حرج. اي شيء تفعله ولا حرج يرخصون للناس كلهم ابواب الرخص التي لا دليل عليه هذا لا يجوز يعلمونهم حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يفعلون وفق السنة
نعم. يعلمونهم العقيدة. التوحيد هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم. يقول في ايام وعند رمي الجمرات كان رجال الامن يجبرون الحجاج على رمي الجمرات. كان رجال الامن يجبرون الحجاج. يجبرون هم. كان
رجال الامن يجبرون الحجاج على رمي الجمرات قبل الزوال وذلك لكثرة الزحام فما حكم من رمى قبل الزوال يجزيه حكمه انه لا يجزيه. ورجال الامن ما يتصرفون في مناسك الحج. ما هو بهواهم. فلا رمي قبل الزواج
فمن رمى قبل الزوال فان كان في ايام التشريق يعيد الرمي. ان كان من انتهت ايام التشريق فعليه فدية فدية لانه ترك واجبا من واجبات الحج. لان رميه غير مجزي في غير وقته. نعم. احسن الله
في امر الرسول صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة ولو كان عبدا حبشيا. السؤال لماذا خص هنا العبد الحبشي بالذات دون غيره. يعني ما له نسب. بعض الناس اللي ما له نسب يحتقرونه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يطاع
ولي الامر يطاع ولو كان عبدا. وان تأمر عليكم عبد. فالعبرة بمنصبه لا بنسبه. العبرة بمنصبه نعم. احسن الله اليكم يقول تعلمون ان مزدلفة ليس فيها خيام كثيرة تسع جميع
حجاج فهل يجوز الافتراش على الارصفة الاصل المزدلفة ما يحط بها خيام لانه مبيت بالليل ليلة واحدة هم يذهبون الاصل انها تبقى عرى ما فيها لكن يقولون ضاقت بنا ضاقت منا فينصب فيها خيام لايام منى مهوب ليلة مزدلفة
لايام منى اذا كانت لضيق منى ولم تجد مكانا في منى فلا بأس تصير في طرف الحجاج في مزدلفة او في اي مكان في طرف الحجاج. نعم. احسن هذا هو استطاعتك. الله جل وعلا. قال فاتقوا الله ما استطعتم. سواء في خيمة او في غير خيمة. المهم تكون
في طرف الحجاج نعم. احسن الله اليكم. يقول هل هل رمي الجمار ضرب للشيطان؟ او ما العلة في رمي الجمار لذكر الله. قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار
في ذكر الله ولذلك تكبر عند الرمي فهو ذكر لله سبحانه وتعالى ولا شك ان الشيطان كل عبادة الشيطان يغتاظ من كل عبادة. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل تفعل الخطبة
او الان يوم النحر في منى كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الان الحمد لله والدعاة يقومون بوعظ الناس وتعليمهم وتذكيرهم فهذا حاصل والحمد لله نعم قل احسن الله اليكم هل يصح ان نقول هذه معجزة اذا رأينا شيئا غريبا او او شيئا خارجا عن العادة ام ان
انها خاصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. معجزة ما تقول الا ما تقال الا في حق الانبياء. ما تكون لغيرهم واما هذي مبالغة يقولون هذي معجزة وهذي كذا هذي مبالغات في الكلام. نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم
يقول في قول المؤلف رحمه الله وامره الا يعطي الجزار في في جزارتها شيئا. السؤال كيف كيف وانه وكل عليا بالذبح؟ جزار يعني يقطع علي نحرها نحر الجزار يجي ويسلخها ويقطع لحمها نعم. احسن الله اليكم. يقول يوجد الان بجوار الجمرات
مسجد صغير بمنى من الطين محاط بسور ورأينا بعض الحجاج الجهال يتمسحون ويأخذون من تراب المسجد قبل بل بعضهم يطوف حوله. فهل من توجيه نحو هذا؟ هذا يسمونه مسجد البيعة. يقولون ان الرسول بايع
آآ الانصار بيعة العقبة وبنوا في هذا المسجد ونسبوه لابي المنصور وانا اظن ابا جعفر بريء منه. لكنهم يريدون ترويج هذا الشيء فهو خرافي. هذا خرافة  ولا يجوز ان يزار ولا تبرك به ولا اصل له وكان في الاول ما يدرى عنه في شعاب لكن لما
جاء المشروع مشروع الجمرات وازيل الجبل انكشف هذا المكان. والواجب ازالته لئلا يتعلق به الخرافيون ويغتر به الجهال نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم القائل الله لا يهينك. نعم هذا دعاء تدعو ان الله ما يهينك. الله جل وعلا يهين ويكرم من يهن الله فما له
نعم. احسن الله اليكم. يقول وما حكم قوله؟ وما حكم قوله؟ لا قدر الله او ما شاءت الاقدار ما شاءت الاقدار لا يجوز لان المشيئة لله جل وعلا فلا يقال شاءت الاقدار قال شاء الله
وقال شاء الله او معنى لا قدر الله هذا دعاء ايضا تدعو ان الله ما يقدر عليك شر. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل يجوز الاكل مع المجوس واليهود والنصارى من طعام واحد؟ ها؟ هل يجوز الاكل مع مع المجوس واليهود
والنصارى من طعام واحد؟ لا بأس الطعام اللي من الحبوب والثمار ولا له ما فيه ذبح من ذبحهم ما في بأس تأكل معه هذا مباح. واما ما كان من ذبحهم فلا يجوز. المجوس ولا ذبح ولا ذبح
مشركين ما يجوز نعم والكفار الا اهل الكتاب فقط نعم احسن الله اليكم ورد في الحديث عن النبي الله عليه وسلم انه قال دعه فان الحياء من الايمان فما مفهوم الحياء؟ وما الفرق بينه وبين الخجل
الحياء طيب من انفصال الايمان والحياء شعبة من الايمان. وفي هذا الحديث الحياء من الايمان المراد بذلك الذي يكف الانسان عن ما لا يليق الحياء الذي يكفك عن ما لا يليق. هذا طيب
اما الحياء الذي يمنعك من طلب العلم ويمنعك من سؤال اهل العلم هذا لا يجوز هذا خجل نعم احسن الله اليكم يقولوا اخذنا ان المحرم اذا مات فانه يكفن ولا يخمر رأسه. والمرأة المرأة اذا ماتت
وهي محرمة هل يكشف وجهها عندما توضع في القبر؟ المرأة يا اخي ما تكشف وجهها وهي حتى وهي حية محرمة عند الرجال ان تغطي وجهها وهي محرمة. الا يكشف وجهها؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول في قوله تعالى واذا دخلتم
بيوتا فسلموا على انفسكم. فهل هذا فيه دليل على انه اذا دخل البيت خاليا فانه يسلم؟ سلموا على انفسكم يسلم بعضكم على بعض لان المسلمين نفس واحدة. لا تقتلوا انفسكم. يعني لا يقتل بعضكم بعضا
نعم احسن الله اليكم ما حكم الصلاة في اوقات النهي بنية تحية المسجد؟ نعم ما حكم الصلاة في اوقات في النهي بنية تحية المسجد او ركعتي الوضوء. هذي ذوات الاسباب اختلف العلماء فيها
ركعتي الوضوء تحية المسجد وركعتي الطواف والصلاة على الجنازة صلاة الكسوف هذه من ذوات الاسباب. بعض العلماء يقول لا تصلى. الا الجنازة صلى لان لا تتضرر لتأخيرها واما بقية النوافل ولو كانت ذوات اسباب ما تصلى لعموم النهي نعم احسن الله
اذا نسي الامام التشهد الاول ثم قام وذكره الجماعة فماذا يفعل؟ اذا اعتمد فلا يرجع. اما لو ذكروه قبل ان يعتمد فانه يجب عليه الرجوع. نعم. احسن اذا اعتمد قائما
فلا يرجع ويسجد للسهو. يجبر ما ترك نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم ما حكم المسبحة؟ المسبحة مباحة. الا اذا اعتقد ان فيها بركة وانها سنة فلا يجوز هذا
اما اذا اعتقدها انها مباحة مثل الحصى ومثل فلا بأس في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. يقول رجل رأى وعندما اراد قتله ها رجل رأى ثعبان. نعم. وعندما اراد قتله دخل في جحره فقام
عن النار في الجحر فما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز قتله في النار انه ان تمكن منه قتله لما يتمكن منه يتركه نعم احسن الله اليكم من فاتته تكبيرة او تكبيرتان من صلاة الجنازة فماذا يفعل
يدخل في الباقي ويعتبره اول صلاته فاذا سلم الامام يكمل الباقيات على صفتها ثم يسلم نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح ان نقول ان الله وضع لهذا الكون نظام دقيق كامل صالح لكل زمان
مكان نعم الله وضع لهذا الكون نظاما يسير عليه ولا يختلف هذا لا لا بأس به. الكون يمشي بنظام الهي. ما هو بنظام بشري نظام الهي. لا يتغير ولا يتبدل
حتى يأتي امر الله حينئذ تتغير الاقوال نعم احسن الله اليكم هل يلزم للحصول على القيراط الثاني لمتابعته؟ هل يلزم للحصول على القيراط الثاني في صلاة الجنازة. يقول في صلاة الجنازة. ايه. هل يلزم للحصول على القيراط الثاني من متابعة الجنازة
والمشاركة في القراءة الثانية القيراط ايه قيراط هل هل يلزم للحصول على القيراط الثاني يسقط بمتابعة الجنازة المشاركة في الدفن عن مجرد الحضور معه؟ مجرد الحضور معهم مجرد الحضور معهم حتى
تدفن تحصل على القيراط الثاني. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما هو حكم التصوير بالجوال؟ سواء كانت صورا ثابتة او متحركة التصوير لا يجوز باي وسيلة للجوال بالكاميرا في الرسم لعموم الحديث عموم
احاديث عن النهي عن التصوير وتحريمه والوعيد عليه ولم يفرق بين وسيلة ووسيلة لان المحرم هو ايجاد الصورة باي وسيلة كانت. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على
اله وصحبه اجمعين
