بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال مصنف رحمه الله تعالى فصل في سياق مغازيه صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من المقدمة التي ذكرها في تشريع الجهاد وآآ انواعه شرع في بيان غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم. التي باشرها بنفسه
وقادها والتي امر عليها من يقودها من اصحابه فهي تسعة عشرة غزوة كما ذكر المؤرخون نعم. اول لواء عقده لحمزة رضي الله عنه في رمضان على رأس سبعة اشهر من الهجرة؟ هو اللواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه
همزة ابن عبد المطلب رظي الله عنه واللواء هو الراية التي تكون بيد القائد او من يقيمه القائد يحملها يسير الجند ويجتمعون عليها. نعم. اول لواء انعقد لحمزة رضي الله عنه في رمضان على رأس سبعة على رأس سبعة اشهر من الهجرة. نعم. وبعثه في
بثلاثين من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش. هذا هذه للغزو واه كانت في رمضان وكان جندها كلهم من المهاجرين. ليس معهم من الانصار احد. لان الانصار بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يحموه في بلدهم. ولم
يبايعوه على القتال خارج بلادهم. فلذلك كانت هذه الرايات التي يرسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين خاصة. الى ان جاءت غزوة بدر فخرج فيها من الانصار عدد كبير كما يأتي. نعم
بعثه في ثلاثين من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فيها ابو جهل ان في ثلاثمئة نعم يعترض هذا الغزو يعترض عيرا لقريش. معها اموال. قادمة من الشام
وكما تعلمون ان المهاجرين اخرجوا من ديارهم واموالهم ليس معهم شيء الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يتعوذوا من من اموال هؤلاء الظلمة ما يجبر ما يجبر حاجتهم التي اه لحقتهم بسبب الهجرة بدينهم. فرارا من
المشركين نعم. يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام في العيد هي الحملة العير هي الحملة التي تحمل البضائع نعم يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فيها ابو جهل في ثلاثمائة. يقودها ابو جهل ابن هشام
المخزومي اعدى عدو للمسلمين. نعم. فلما التقوا حجزوا بينهم مجدي بن عمرو الجهاني وكان حنيفا للفريقين. ولم يحصل قتال لان هذا الرجل حجز بعظهم عن بعظ. كان حليفا للفريقين للمسلمين و
للمشركين. فلم يحصل قتال بينهم. نعم. ثم بعث صلى الله عليه سلم عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه في سرية الى بطن رابغ. نعم سرية اخرى الى بطني رابغ وهو واد معروف اينما كنت قريب من مكة قريب من
الجحفة لا يزال بهذا الاسم الى الان نعم في الى بطن رابغ في شوال في ستين من المهاجرين. ايظا من المهاجرين وهذي اكبر من سرية هم فيها ستون مقاتلة. نعم. كلهم من المهاجرين. نعم. في ستين من
مهاجرين فلقي ابا سفيان في مئتين. فكان بينهم رمي ولم يسلوا السيوف. نعم. وكان سعد رضي الله عنه اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد ابن ابي وقاص كان في هذه السرية
حصل بينهم رمي بالنبل يعني ان البنادق ما كانت موجودة انما هو رمي بالنبل وكان اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وكان مشهورا بالرماية
نعم. وقدمها ابن اسحاق على سرية حمزة. اسحاق المؤرخ الغزوات ذكر ان هذه الغزوة هي الاولى. قبل سرية حمزة والله اعلم نعم. ثم بعث سعدا رضي الله عنه الى الحرار على رأس تسعة اشهر في عشرين
راكب. نعم. نعم. على رأس تسعة اشهر في عشرين راكبا يعترضون عيرا قريش فلما بلغوه وجدوه وجدوها مرت بالامس. فاتتهم يعني فاتتهم ذهبت الى مكة نعم. ثم غزى صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة الابواء. نعم
قريب من مكة قريب من رابط الابواء وقد باشرها صلى الله عليه سلم وقادها لنفسه. نعم. وهي اول غزوة غزاها بنفسه. نعم. خرج في المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش. نعم. فلم يلقى صلى الله عليه وسلم كيدا. نعم
ثم غزا ابواق في شهر ربيع في مئتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش حتى بلغ ابواب فلم يلق كيدا فرجا نعم نعم ثم خرج على رأس ثلاثة عشر شهرا لطلب ابن جابر لما اغار على سرح المدينة
حتى بلغ سكوان من ناحية بدر ففاته كرز. نعم كرز ابن وابرة اغار على سارحة مدينة واخذها النبي صلى الله عليه وسلم خرج في طلبه لكنه فات الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يدركه. نعم. ثم خرج على رأس ستة عشر شهرا
في مئة وخمسين من المهاجرين يعترض عيرا لقريش ذاهبة الى الشام. نعم ما بلغ ذا العشير وجدها فاتته وهي التي خرج في طلبها لما رجعت فكانت وقعة بدر نعم هذه خرج اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترضها وهي ذاهبة الى الشام
دون تجارة. كان من عادة قريش انهم يتاجرون. في الصيف يتاجرون الى الشام وفي الشتاء الى اليمن لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف خرج اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذهابها الى الشام
لكنها فاتته. ولما رجعت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدها فكانت وقعة بدر المعروفة نعم. ثم وبعث عبدالله بن جحش رضي الله عنه الى نخلة في اثني عشر رجلا من المهاجرين. بعث عبدالله
ابن جحش رضي الله عنه الى بطن نخلة بين مكة والطايف يترصد اخبار المشركين واحوال المشركين فحصل ما حصل من الصحابة وانهم قتلوا رجلا من اهل مكة في اخر ذو القعدة وهو شهر محرم. فعند ذلك
صار المشركون فرحا هذه الغلطة والتي حصلت وهي ان المسلمين لم الشهر المحرم. فقتلوا هذا الرجل في اخره. وقالوا المسلمون الاشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال فالله رد عليهم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير يعني حرام لا يجوز
هذا خطأ وقع من هؤلاء الصحابة عن اجتهاد رضي الله عنهم. ولكن انتم عندكم من الاخطاء والكفر والشرك اشد من هذا الخطأ الذي وقع من الصحابة. فكيف تعيرون الصحابة بخطأ عن اجتهاد وانتم عندكم اخطاء عظيمة
قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله. هذا اللي يحصل من المشركين. وكفر به اي بالله عز وجل والمسجد الحرام واخراج اهله منه. اخرجتم المسلمين وهم اولياؤه اولياء المسجد الحرام هم المسلمون. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه من اولياؤه الا المتقون. هذه جريمة تخرجون المسلمين من المسجد الحرام وهم اولياؤه وانتم لستم اهلا له
والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة وهي صدكم المسلمين عن الاسلام وتعذيبكم لمن اسلم تفتنونه عن دينه تصرفونه عن دينه؟ هذي اشد فهذه جرائم عند المشركين ولم يعتبروها شيئا
على المسلمين هذا الخطأ الذي حصل. وهكذا عادة اهل الباطل يتلمسون الاخطاء عند المسلمين ولو كانت يسيرة. وينسون او يتجاهلون ما عندهم من الجرائم العظيمة. التي تفضحهم. وهذا فيه مشروع
الرد على اهل الباطل. لمشروعية الرد على اهل الباطل. وعدم السكوت عن وباطلهم نعم. ثم بعث عبدالله بن جحش رضي الله عنه الى نخلة في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين
يعني كل اثنين يعتقدان على بعير. من قلة الظهر يتعاقبون على البعير من قلة الظهر معهم. نعم فوصلوا الى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش؟ اه نعم لان قريش ايضا اه تتاجر مع اهل الطايف فيجلبون من الطايف الزبيب والادم
فالرسول ارسل من يترصد اخبارهم وآآ يأتيهم يأتي بخبرهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فارسل هذه السرية  واعطى اميرها عبد الله ابن جحش كتابا وقال له لا تفتحه الا بعد مسيرة يومين
فمضى عبدالله ابن جحش ومعه الكتاب فلما بلغ مسيرة يومين وما يدري وين يعني ما ما يدري ما مراد الرسول صلى الله عليه وسلم. ففتح الكتاب فوجد فيه الامر بالمسير
الى وادي نخلة والترصد لعيد المشركين من الطايف. فمضى رضي الله عنه وعمن معه من المهاجرين وحصل ما حصل من الخطأ في القتل في الشهر الحرام نعم واصاب هذه السرية اصابهم الندم الشديد على ما فعلوا
حتى انزل الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك رحمة الله والله غفور رحيم. ففرحوا بذلك. وسروا بهذا الفرج. ان الله غفر
ولهم وان الله عذرهم وان الله رد على اعدائهم نعم كل اثنين يعتقدان على بعير فوصلوا الى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش. نعم. واضل سعد وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعيرا لهما فتخلفا في طلبه. نعم. ونفذوا الى
نخلة فمرت بهم عير لقريش فقالوا نحن في اخر يوم من رجب. وان تركناها الليلة دخلوا الحرم يعني وقعوا بين امرين اما ان يقاتلوهم في اخر رجب في اخر رجب حنا قلنا ذي القعدة وهو رجب اما ان يقاتلوهم في اخر رجب وهو شهر حرام
وان لم يقاتلوهم تمكنوا من الدخول في الحرم ولا يجوز القتال في الحرم. فهم بين امرين بينما هم كذلك اذ رمى رجل من المسلمين فصاب رجلا من المشركين قالوا له ابن
قتله حصل ما حصل. نعم. فقالوا نحن في اخر يوم من رجب وان الليلة دخلوا الحرم. ثم اجمعوا على ملاقاتهم. فرمى احدهم عمرو بن الحضرمية فقتله واسروا عثمان والحكم؟ نعم عثمان من المشركين ما هو بعثمان بن عفان لا نعم واسروا
وعثمان والحكم واخوان عثمان والحكم اخوان. نعم. وافلس نوفل. نعم. وعزلوا الخمس فكان اول خمس في الاسلام. يعني اخذوا العير. اخذوا اموال العير غنيمة. واخرجوا منها الخمس كما امر الله جل وعلا بقوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا
وللرسول ولي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. واربعة الاخماس توزع على الغزاة كما سبق نعم. وعزل الخمس فكان اول خمس في الاسلام نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد انكار قريش. انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل من
هذا من القتل او القتال في شهر رجب وهو من الاشهر الحرم وايضا اشتد نكير قريش على المسلمين وفرحوا بهذه الغلطة. نعم فبنوا عليها مكائد عظيمة الا ان الله سبحانه تولى الرد عليهم وابطل كيدهم نعم
فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم واشتد انكار قريش وزعموا انهم وجدوا مقالا وجدوا مقالة يقولونها في المسلمين. نعم. واشتد ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل بل يسألونك عن الشهر الحرام. قتال فيه. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
قل قتال فيه كبير. المسلمون نعم ما في شك وقعوا في خطأ. ثم ذكر ما عند من الجرائم التي لا يذكرونها نعم. وهذا من باب الرد على الخصم بما فيه الرد على الخصم بما فيه. نعم. يقول سبحانه
هذا وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر والصد عن سبيل الله وبيته واخراج المسلمين الذين انهم اهله منه والشرك الذي انتم عليه. والفتنة التي حصلت منكم اكبر عند الله. فتنة المسلمين
دينهم اكبر عند الله من القتل في شهر رجب. نعم. فكيف تنسون ما هو اكبر تذكرون ما هو اقل لكن صاحب الهوى هذه طريقته انه ينسى عيوبه ويتلمس العيب الذي عنده خصمه وان كان يسيرا نعم
والاكثر فسروا الفتنة هنا بالشرك. الشرك فتنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. اي شرك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة اي شئ فتنة الشرك. وتطلق الفتنة ويراد بها ابتلاء المسلمين لصدهم عن دينهم. واخراجهم من دينهم. مما يحصل لهم من
المشركين من المضايقات والتعذيب نعم هذي فتنة ايظا. نعم. ولا اكثر فسروا الفتنة هنا بالشرك. الاكثر من المفسرين فسروها بالشرك. فالشرك هو اعظم الذنوب. فكيف تتلمسون ذنبا للمسلمين وتنسون الشرك الذي هو اعظم الذنوب. وانتم متلبسون به
نعم وحقيقتها انها الشرك الذي يدعو صاحبه اليه ويعاقب من لم يفتتن به نعم والفتنة تطلق ايضا على محاولة المشركين صد المسلمين عن دينهم واخراجهم من آآ والعمل على ردتهم عن دينهم لو استطاعوا هذا اشد نعم
ولهذا يقال لهم في النار ذوقوا فتنتكم. اي اي ذوقوا جزاء ما كنتم تقومون به في الدنيا من فتنة المسلمين عن دينهم. ذوقوا جزاءه ذوقوا فتنتكم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما تكذيبكم؟ فتنتكم تكذيبكم
تكذيب بدين الله فتنة. والفتنة تتنوع. الفتنة تكون من الله جل وعلا لعباده يفتنهم يعني يختبرهم وتكون من العباد بعضهم مع بعض وتكون بين الرجل واولاده فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة وتكون
فتنة بين المسلم والكافر كما قال سبحانه وتعالى ما بين وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا الله يبتلي المسلمين بالكفار ليثبت المسلمون على دينهم
وتظهر يظهر صبرهم وثباتهم على دينهم. من الذي ايمانه ضعيف؟ فينعصف مع الفتنة يرتد عن دينه فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة. انقلب على وجهه تكون الفتنة بهذا ايضا الفتنة تتنوع تكون الفتنة ايظا بين
والعياذ بالله تكون الفتنة بين المسلمين في القتال بينهم طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اخر الايات فاذا كانت الفتنة بين المسلمين فعلى المسلم ان يعتزلها. ولا يدخل مع الفريق
نعم. ولهذا يقال لهم في النار ذوقوا فتنتكم. قال ابن رضي الله عنهما تكذيبكم. نعم. وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم. نهاية فتنة يعني جزاءها نعم. وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم كقوله تعالى ذوقوا ما كنتم تكسبون
نعم ومنه قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فسرت باحراق المؤمنين النار واللفظ اعم. الخدود. قصة الاخدود. قتل اصحاب الاخدود. النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وذلك
ان المشركين في هذا الوقت حفروا حفرا واضرموا فيها النيران وجاؤوا  فمن لم يرتد عن دينه القوه فيها. ولكن المسلمين صبروا. واحرقوا بالنار والله جل وعلا ذكر هذه القصة في كتابه تتلى الى يوم القيامة ليبين للناس انه
لابد من الفتنة وانه يجب الصبر على الدين مهما كلف الامر وان عاقبة المشركين الجبابرة عاقبتهم الخسارة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات يعني فتنوهم عن دينهم. ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
هؤلاء حرقوا المسلمين في دقائق وانتهت صاروا الى الجنة. واولئك الى النار خالدين مخلدين فيها والعياذ بالله. ذوقوا عذاب الحريق. نعم ومنه الحريق الذي حركتم به المسلمين ذوقوا عذابه. نعم
ومنه قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فسرت باحراق المؤمنين بالنار واللفظ اعم فتنوا المؤمنين والمؤمنات يتناول احراق المسلمين بالنار ويتناول فتنتهم بغير ذلك. انواع فتن نعم الظرب التعذيب السجن
الى غير ذلك نعم. فسرت باحراق المؤمنين بالنار واللفظ اعم. نعم. وحقيقته عذب المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم. نعم. واما الفتنة المضافة الى الله عز وجل كقوله تعالى بعضهم ببعض وقوله ان هي الا فتنته فهي الامتحان بالنعم والمصائب وكذلك
ثنى بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم الله جعل من المسلمين من هم فقراء ليس عندهم شيء فكان المشركون يحتقرونهم ويزدرونهم. ما نراك اتبعك الا الذين
هم ارابلنا يقولوا لنوح عليه السلام بادي الرأي فهم يتنقصون ظعفاء المسلمين وهم عند الله عز وجل اعز الخلق اكرم الخلق عند الله لما صبروا على ذلك وصارت عاقبة هؤلاء الذين يزدرون المسلمين صارت الذلة والصغار
والعياذ بالله ويقولون اهؤلاء من احتقارهم لهم؟ اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ احتقرونا وما يمكن الله يعطيهم الايمان والهداية ونحن اعز منهم ويحرمنا من ذلك فهذا دليل على انهم ليسوا على حق على ان هؤلاء
ليسوا على حق لانه ما يمكن ان الله يعطيهم يتركنا ونحن اعز منهم. فهؤلاء من الله عليهم من فليس الله ليعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فهم يزدرون دائما الكفار يزدرون المسلمين. لا سيما الضعفا منهم والفقراء. يزدرونهم نعم. واما الفتنة والمضافة الى الله عز وجل كقوله تعالى فتنا بعضهم
هم ببعض كذلك فتنا بعضهم ببعض فتنا اي اختبرنا فتنا اي اختبرنا بعضهم ببعض يتميز الصابر من الكافر. الذي يصبر ويثبت من الذي لا يثبت. نعم. وقوله تعالى ان هي الا فتنتك. قوله تعالى عن موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك اي اختبارك وابتلاؤك تضل
بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا في الدنيا آآ ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا في الدنيا نعم والاخرة فموسى عليه السلام اظاف الفتنة الى الله ان هي الا
افتنتك اي ابتلاؤك وامتحانك لعبادك. نعم. فهي الامتحان بالنعم والمصائب فهذه لون وفتنة المشركين لون فتنة الله لعباده لو وهي حكمة وخير يتميز المؤمن من المنافق يتميز الصادق من الكاذب فهي خير وفي وحكمة وفي محلها. اما فتنة الناس بعضهم لبعض هذه مذمومة
لانها اعتداء وبغي نعم. فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المؤمن في وماله وجاره لون اخر. انما اموالكم واولادكم فتنة. تلي الله عباده بذلك. هل يصبر على اولاده ويربيهم ويعلمهم. ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. او انه يتركهم
يتركهم يعصون الله عز وجل ويسفهون ويفعلون ما يشاؤون فيكونون عقمة على والدهم. وان قام عليهم وعلمهم ورباهم وادبهم. صاروا رحمة على والدهم او ولد صالح يدعو له. نعم. والاموال كذلك هل يحسن فيها؟ وينفقها في وجوهها
او انه يسرف فيها ويتكبر فيها. يصرفها في المحرمات بابتلاء الاموال والابتلاء وامتحان. نعم والفتنة بين اهل الاسلام كاهل الجمل لون اخر. الفتنة بين المسلمين اذا وقعت الفتنة بين المسلمين والقتال بين المسلمين هذا يحصل ايضا كما حصل في وقعة الجمل بين
الصحابة من ناحية وبين قتلة عثمان الجانب الثاني وكلهم مسلمون كلهم مسلمون. وكذلك صفين بين علي رضي الله عنه ومعاوية واهل الشام معروفة بين المسلمين. نعم فتنة بين اهل الاسلام كاهل الجمل لون اخر وهي التي امر فيها صلى الله عليه وسلم باحتزال الطائفتين
نعم امر الله باعتزال الطائفتين فلا يدخل معهم الا بالصلح. اذا امكن الصلح اصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى واحداهما فيها امام المسلمين. فانه يجب القتال مع امام المسلمين
تقتل الفئة الباغية. مع امام المسلمين. نعم. اه فاصلحوا بينهما بالعبد واقسطوا فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تأتي الى امر الله. اذا لم يجدي هذا لا الصلح
القتال ان تعتزل الفتنة. تعتزل الفريقين. كما حصل من الصحابة في ما وقع بين اهل المدينة ويزيد ابن معاوية في وقعة الحر ابن عمر جمع اهله منعهم وكسر سيفه ومنعهم من ان يشتركوا مع اهل المدينة. اعتزالا للفتنة. نعم
وقد تأتي مرادا بها المعصية كقوله تعالى الا في الفتنة سخطوا. تأتي الفتنة بمعنى المعصية لما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم خروج لغزوة تبوك لما اراد الخروج لغزوة تبوك
وكانت غزوة شاقة لبعد المسافة ووقت الصيف ووقت الحر واه طيب الثمار جاء المنافقون يعتذرون عن الخروج ومنهم من قال ائذن لي ولا تفتني يقول انه اذا خرج وشاف بنات الروم فيهن الجمال يخشى على نفسه من الفتن جاء عن طريق الدين بزعمه
ائذن لي ولا تفتني. قال الله جل وعلا الا في الفتنة سقطوا وهي النفاق. النفاق اشد من آآ مما زعمه هذا المنافق من انه ما يقدر يصلح نفسه عن بنات الروم. النفاق اشد هذي معصية وهذا كفر
الاف الفتنة سقطوا. نعم. نعم. وقد تأتي مرادا بها المعصية كقوله تعالى الا في بفتنة سخطوا اي وقعوا في فتنة النفاق. نعم جاء الجد ابن قيس وهو من المنافقين. جاء يعتذر الى الرسول يقول
انا ما اصبر عن عن البنات اذا رأيتهن جميلات اخشى على نفسي وعرضي من الوقوع قبل منه ظاهره وعذره. الله جل وعلا قال الا في الفتنة سقطوا. الفتنة التي هم فيها اشد من ما زعم
انه هذا القائل نعم. اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات بني الاصفر الروم يعني نعم. والمقصود انه سبحانه حكم بين اوليائه واعدائه بالعدل. نعم ولم يؤيس ولم يؤيس اولياءه اذا كانوا متأولين او مقصرين لما ندم هؤلاء الصحابة على ما
وصل من القتل في شهر رجب ندموا ندامة شديدة الله فرج عنهم عذرهم وغفر لهم نعم للذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. نعم. والمقصود انه سبحانه حكم بين اوليائه
بالعدل ولم ولم اوليائه الذين خرجوا الى الغزوة هذي واعدائه من كفار الذين فرحوا بهذه الغلطة على المسلمين. حكم بينهم بالعدل. فقال قل قتال فيه كبير. ما قالوا ان المسلمون ما عملوا شيئا ولا وقعوا في خطأ بل الله حكم انهم اخطأوا. والقتال فيه كبير
ثم ذكر ما عند المجرمين من الجرائم التي هي اشد. هذا من العدل بين عباده. نعم انه سبحانه حكم بين اوليائه واعدائه بالعدل ولم يوهي ولم يؤي ولم يؤس اولياءه اذا كانوا
متأولين او مقصرين. نعم. اذا كانوا متأولين او مقصرين تقصيرا يغفر لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة. نعم. فصل فلما كان في رمظان من هذه السنة بلغه صلى الله عليه وسلم. رجعت القافلة التي خرج في طلبها لما ذهبت الى الشام. رجعت للاموال
جاءت غزوة بدر المشهورة العظيمة يوم الفرقان نعم فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغه صلى الله عليه وسلم خبر العيد المقبلة من الشام للخروج بها ولم يحتفل لها
لم يخرج لغزو ما خرج لغزو وانما خرج لاعتراض العير فقط. ليتقوى بها المسلمون الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ظلما وعدوانا ويريد ان ينتصف للمسلمين من اعداء الله خرج لهذا ما خرج غازيا. لكن الله اراد ان تكون غزوة. اراد الله ان تكون
نزوة والمسلمون ما ارادوا غزوة انما ارادوا العير فقط نعم ولم يحتفل لها لانه خرج مسرعا في ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. من اصحاب بدر ثلاث مئة وبضعة عشر. نعم. معه فرسان على وان يعدكم الله احدى الطائفة
انى لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله شوف يريدون والله يريد ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون
الله اراد غير ما اراده الصحابة. نعم. خرج مسرعا في ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا معهم فرسان على سبعين بعيرا. يتعقبونها. كل ثلاثة على بعيد. حتى الرسول الله عليه وسلم كان له زميلان يتعاقبون على راحلة واحدة من قلة الظهر وليس معهم الا
خرسان ما ليس معهم الا غرسان فقط. نعم. وبلغ الصريخ مكة فخرج كما قال تعالى بطرا ورئى الناس ويصدون عن سبيل الله. لما علم ابو سفيان وهو قائد علم بتعرض المسلمين له. ارسل الى اهل مكة يستنفرهم. فنفروا
من فورهم بقظهم وقضيظهم وقوتهم كبريائهم خرجوا يريدون حماية عيرهم يريدون حماية عيرهم من المسلمين ثمان ابا سفيان كان رجلا داهية. عدل عن الطريق الذي يمر على بدر. الى طريق
الساحل فنجا في العير. ولكن المشركون خرجوا والمسلمون خرجوا او في بدر هذا شيء اراده الله سبحانه وتعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم. يعني عن طريق الساحل ذهب ترك الطريق هذا
ابو سفيان ارسل اليهم مرة ثانية ان ارجعوا. نجونا وانتهت المهمة. الا ان ابا جهل تزعم المشركين وقال ابدا ما نرجع حتى نصل الى بدر. يساق سبحان الله يسوقه الله حتى نصل الى بدر وننزل عليها
اياما ونذبح الكوم ونطعم الطعام ونشرب الخمور تعزف القينات على رؤوسنا حتى يتسامع العرب بمخرجنا خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. ويصدون عن سبيل الله. الله بما محيط. هذا قصدهم. نعم. فتوافوا على بدر من غير ميعاد ولو تواعدت
لا اختلفتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. فكان ما كان حصل النصر للمسلمين والغنيمة للمسلمين اكثر حصلوا من الغنيمة اكثر من العير الذي فاتهم. ورجع او بالنصر المؤزر
وخاب المشركون ورجعوا مكسور الاعتبار مقتول صناديدهم خبراؤهم نعم. فخرجوا كما قال تعالى بطرا ورئى الناس ويصدون عن سبيل الله. نعم فجمعهم الله على غير ميعاد كما قال تعالى ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. نعم
لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروجهم استشار اصحابه نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل منافقوا
زماننا اشد من المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. النفاق هو هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زماننا الى ان تقوم الساعة. النفاق هو هو. ما تغير ولا زاد ولا نقص. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بالفتنة في قوله الفتنة اشد من القتل؟ صرف الناس عن دينهم اشد من قتلهم. صرف كون الانسان يقتل ولا يرتد عن دينه. فقتله اهون
واخف من صرفه عن دينه والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد جهاد الطلب ومعه عدد قليل. مثل ثلاثين من الصحابة. السؤال هل يدل هذا على
لان جهاد الطلب لا يشترط له العدد الكثير يشترط له الايمان يشترط له الايمان والعدد كل ما كثروا كثرت القوة احسن ما في شك. اذا كثر العدد والقوة مع الايمان اعدوا لهم ما استطعتم من قوة
فلا شك انه اقوى واحسن نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف على رأس ثلاث عشر شهرا او ستة عشر شهرا. يعني من الهجرة. من الهجرة. نعم. لان غزوة بدر في السنة
نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول لماذا لما ذكر الله جل وعلا في سورة قريش قال رحلة الشفاء والصيف ولم يقل رحلتين. المفرد اذا اضيف يعم الرحلتين نعم. اصله رحلتي
الشتاء والصيف لكن اذا ذكر مفردا واضيف يعم الجميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاشهر الحرم منسوخة؟ بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ نعم الراجح انها منسوخة
وان الله شرع القتال دائما في كل السنة. انما هذا كان في الجاهلية الاشهر الحرم كانت في جاهلية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يستفاد من قصة سرية عبد الله ابن
رضي الله عنه الذين قاتلوا في اخر يوم من رجب هل يستفاد ان حرمة المكان اعظم من حرمة الزمان المكان يعني قصده الحرم. ايه. الحرم اشد حرمة من الاشهر الحرم
كلاهما لكن اذا اذا قاتل في الحرم ما في شك انه اشد من الاشهر الحرم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لماذا المسلمون ما ردوا ما اخذوا من الكفار بعد قتالهم في الاشهر الحرم
نعم. سلمك الله لماذا المسلمون ما ردوا اموال المشركين التي اخذوها؟ لانهم خرجوا لها خرجوا لاخرها يتقوى بها المسلمون. كيف يردونها وهم اخذوها قصدا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز الرسول يريد منهم ان يأخذوا الاموال بدون قتل به الشهر الحرام. فنفذوا الاخذ لكن غلطوا في القتل. نعم. احسن الله اليكم
هذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يقاتل في الاشهر الحرم اذا كان العدو قد دخل فيها على المسلمين؟ اما اعرنتم ان الراجح ان الاشهر الحرم نسخت وان قتال المشركين في كل الاوقات مع الامكانية اذا تمكن
المسلمون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو سبب تحريم القتال في الاشهر الحرم لاجل الحج والعمرة والله اعلم. ثلاثة اشهر اللي هي ذي القعدة ذي الحجة والمحرم لاجل الحج ذهابا وايابا. ورجب يقولون هذا لاجل العمرة. لاجل العمرة ذهابا
وايابا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى ان من ازواجكم واولادكم وفتنة ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. اما الاية الثانية انما اموالكم ما في
انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم. والفتنة هي الاختبار يختبرك الله للاولاد ويختبرك بالمال اما ان تنجح واما ان تخفق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى ينعزل المسلم في الفتن؟ وما هو الضابط في ذلك عند العلماء
اعتزل عن الفتنة اذا كانت بين المسلمين. اذا كان قتال بين المسلمين ولا امكن الصلح ما امكن الصلح. وليس في احدى الطائفتين امام المسلمين يقاتل معه. فانه تجد الفرق كلها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الفتنة في
الجار ها؟ قل ما هي الفتنة في الجار؟ حق الجار هل تؤدي الله يبتليك بالجار ويختبرك بالجار؟ هل تؤدي حقه وتحسن الجوار او تسيء الى جارك نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول وهل الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير ام
الذي يعتزل الناس ولا يصبر على اذاهم. اذا كان في اختلاطه بالناس مصلحة راجحة. بان يدعو الى الله الله يبين للناس ويعلم الخير اختلاطه بهم او لا؟ او يكون واجبا. اما اذا كان اختلاطه بهم لا
يجدي او هو ما يحسن ولا يستطيع اعتساله لا شك انه واجب ولا يدخل معهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم للبعوث والسرايا والسريدة قادها بنفسه
حجة لمن يقاتل اليوم في بلاد المسلمين من اصحاب الجهاد وتبرير ما يفعلونه من القتل والتدمير مع من؟ يقاتلون مع امام المسلمين او بامر امام المسلمين. هذا تخريب وهذا افساد في الارض. هؤلاء مفسدون في الارض
يسعون في الارض فسادا القتال ما يكون الا مع ولي امر المسلمين او بامره اما بقيادته واما بامره وتنظيمه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاعتراض للعيد في السرايا التي بعثها النبي عليه الصلاة
والسلام في غزواته هل يعتبر من المفاجأة والغدر الممنوع؟ لا انتم عرفتم ان المشركين اعتدوا المسلمين واخرجوهم من ديارهم واموالهم طردوهم من بلادهم. فالله يريد ان يعوضهم لان هؤلاء ظلمة ما يريد ان يعوضهم من اموال المشركين ما يقابل ما اخذوه من المسلمين
هذا قصاص هذا من باب القصاص مع الظالم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا كانت السرايا الاولى والغزوات كلها لاجل اعتراض العيد؟ واعتراض العير واموال قريش
الا يعد هذا من طلب الدنيا؟ ام هو من الجهاد في سبيل الله؟ هذا من الجهاد في سبيل الله. الغرض منه الكفار وتقوية المسلمين. والانتقام من الكفار عما اجرموا في حق المسلمين. فهو عدل
هو عدل من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القتال الدائر الان من المسلمين فتنة بينهم كما حصل في بين الصحابة في صفين القتال بين المسلمين
تشبه بما حصل بين الصحابة في صفين ما ما يشبهه ما يشبهه الاطراف فيها الله اعلم بها. ما ندري عنها. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الجاسوس يقتل
وان كان مسلما والحرب بين المسلمين؟ هل الجاسوس يقتل وان كان مسلما؟ في حرب بين المسلم. الجاسوس الكافر هذا ما فيه اشكال بقتله لكن لكفره. وظرره على المسلمين. والجاسوس المسلم ايظا يقتل
لضرره على المسلمين لانه يخبر عن عوراتهم ويدل العدو عليهم يعطيه الاخباريات عنهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذا القول صحيح؟ لو انا ادركنا القتال بين علي
ومعاوية رضي الله عنهما لكنا مع علي. لان النبي اخبر بانه تقتله الفئة الباغية. او تقاتله الفئة هذا من تمني الشر والعياذ بالله. هذا من تمني الشر. الله عافاك من هذا
اما انك تكون فيه اسأل الله العافية. هذا لا يجوز. لكن تسأل الله للصحابة وتترضى عنهم واما انك تتمنى انك تكون معهم في في الفتنة فهذا تمني للشر. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الخوض في الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم لاجل الوصول الى اظهار الصواب في هذه المسألة والرد على من حاول استغلالها في الطعن في الصحابة؟ ما ما حكمك الله بين الصحابة؟ ما حكمك الله بينهم
لتبين آآ الخطأ من الصواب عافاك الله من هذا. اترك هذا ترض عن والتمس لهم الاعذار واحترمهم. واحمد ربك على العافية. لما سئل عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وعن ذلك قالوا اولئك قوم طهرنا الله من دمائهم فنطهر السنتنا
من الكلام فيهم. وشيخ الاسلام بن تيمية في الواسطية العقيدة الواسطية يقول يقول رحمه الله ومن ومن وصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم. فعمر رضي الله عن عمر بن عبد العزيز وطهر الله ايدينا من دمائهم. فنطهر السنتنا من الكلام
فيهم؟ نعم لا تبحث بهذه الامور لا تدخل فيها. اجتنبها. ما كلفت في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ما يقع من ثورات في دول اهل الاسلام في هذه الايام من الفتن
وما هو المخرج منها؟ الايش؟ هل ما يقع من ثورات في بلاد اهل الاسلام اليوم؟ ايش؟ من ثورات. ثورات؟ اي نعم هذه فتن وشر والله سلمت منها اتركها لا تدخل فيها. اسأل ربك العافية. وادعو الله للمسلمين. ادعو الله
المسلمين ان يخلصهم من اما انك تدخل فيها تتكلم فيها وهذا تدخل نفسك فيما عافاك الله منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الدليل على نسخ القتال في الاشهر الحرم
الله جل وعلا يقول فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. خذوهم واحصروهم فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني ما هي بالاشهر الحرم الاربعة الاشهر الحرم اللي هي الفسحة تسيق في الارض اربعة اشهر كما بين لكم الشيخ في ما مضى
فاقتلوا المشركين عموما في اشهر الحرم المعروفة وفي غيرها الله امر وفي القتال في جميع الاشهر ما عدا اشهر السياحة التي اعطاها الله من مشركين فسيحوا من الارض اربعة اشهر نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يدخل في قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اية يدخل فيها من قتل الناس الان بالمحرمات والشهوات؟ نعم هل يدخل في هذه الاية ان الذين فسدوا
والمؤمنات هل يدخل فيها من قتل الناس بالمحرمات والشهوات؟ فليقتل المسلمين عند دينهم يدخل فيها اللي يقتل المسلمين يصرفهم عن دينهم يدخل فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة انواع من التمثيليات الدرامية لما جرى بين الصحابة من الفتن
هل يجوز تمثيلها؟ وهل تجوز مشاهدتها؟ الحمد لله صدر من هيئة كبار العلماء ومن مجامع الفقهية بالاجماع تحريم تنفيذ الصحابة. وانما افتى بهذا قوم لا اعتبار لهم. ولا مكانة لهم في العلم وليس لهم حق الفتوى في هذه الامور. فلا يجوز تنفيذ الصحابة بوجه من الوجوه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نجد بعض الناس يقول اذا التقى بصاحبه من غير موعد مسبق ولو تواعدت اختلفتم في الميعاد فهل يجوز التمثيل بهذه الاية؟ ما في مانع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم
هذا السائل يقول هناك من يقول اليوم ويقرره لطلابه في دروسه ان الانسان يفرح اذا جاءت الفتن يقول لانها تميز بين الذي يثبتوا من الذي لا يثبت. السؤال ما حكم ذلك؟ وهل هذا القول؟ ما ما يفرح بالفتن الا من يحبها. من يحب
والفتن يفرح بها. هذا كلام ساقط ولا يجوز. ما يفرح بالفتن. نسأل الله العافية. وان الله يحمي المسلمين الى منى هذا هو الواجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم بكتاب البدع
والنهي عنها لابن وظاح. كتاب جيد. وهو من الكتب المعتمدة في هذا الباب. البدع ابن وظاح الاعتصام للامام الشاطبي الباعث على انكار البدع والحوادث بابي شامة كل هذه كتب جيدة في هذا الموضوع. نعم. يسأل احسن الله اليك في بقية سؤال يقول هل
وشرح معتبر او سبق انكم شرحتموه؟ لا ما سبق انا شرحناه. كان بعض المشايخ في دروسه شرحها ما ادري اما انا ما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من بدع عالما مشهودا له بنشر السنة. وهذا
مبدع ليس عالما فهل يلتفت الى قوله ام يترك هو وقوله؟ الحين تقول عالم مشهور بنصر السنة وهذا اللي بدعه ليس بعالم وتقول هل هذا جيد او هذا؟ ما يحتاج انت رددت على نفسك. هذا كلام باطل. نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اذا كان المسلم لم يظلم نفسه بالشرك فهل ينال الامن والهداية الموعود بها في الاية؟ الامن امن
مطلق هذا لا يناله الا المؤمنون الكاملون في ايمانهم. امن مطلق الدنيا والاخرة. والنوع كان مطلق امن في فرق بين الامن المطلق ومطلق الامن. فالمؤمن ما هو مطلق امن ولو كان عاصيا دون شرك
ولو كان ما هو مطلق امن. يعني امن ولو قليل. بخلاف الكافر فانه ليس له امن اصلا. والمشرك ليس له او امن اصلا. اما المؤمن فله امن. اما امن كامل واما امن دون ذلك. مطلق امن او امن مطلق
هذا ما وعد الله به سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني شرك سلموا من الشرك لهم امن مطلق او مطلق امن على حسب ايمانهم. قوة وظعفا. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الفضيلة هذا سائل يقول بعض الائمة اليوم يكثر من قراءة سورة البروج في صلاة العشاء فهل قراءتها مستحبة؟ تعيينها المستعان ما يستحب تعيينها دائما اذا قرأها بعض الاحيان ما في مانع. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الدعاء للكافر بالنصرة اذا كان الكافر مظلوما؟ لا فعله بالهداية ادعاء له بالهداية ادعى له بالنصر لا معناه انه تبرير لما هو عليه نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل بقي من قريش عدد على الشرك بعد فتح فتح مكة ام انهم اسلموا وعلى فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا من اهل مكة وغير اهل مكة. والذين عاندوا الرسول صلى الله
عليه وسلم وعادوه من الله عليهم بالاسلام وحسن اسلامه وصاروا قادة في الجهاد في سبيل الله واستشهد اكثرهم في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ما حكم
استخدام غير المسلم كعامل نظافة في دورة المياه في المساجد. علما بان الدورة داخل بناء المسجد غير واجد العمال المسلمين احبك الله على كيفك. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قول المغفرة
له لانسان ميت لا هذا جزم ولا يلزم لاحد بالمغفرة والرحمة ما لكن يدعى له بالمغفرة نعم الا من الا من اه اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم او في القرآن ان الله غفر له
فهذا يجزم له بالمغفرة. اما غيرهم فهؤلاء ترجى لهم المغفرة. ويدعى لهم بالمغفرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم شراء شهادة من بلد ما بتخصص معين؟ لمن هو كفؤ لهذا التخصص
قد درسه واتقنه في غير المدارس النظامية. لا يجوز هذا. هذا غش. كذب. هذا غش وكذب. وتزاحم من هو الشهادة حملا صحيحا تزاحمه بها وانت كذاب فيها ما يجوز هذا. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اتى الى المسجد ليصلي على على جنازة فوجدهم قد صلوا عليها فهل يصلي عليها وهي السيارة علمنا بان الجنازة في تابوت. ولا يمكن ان يصلي عليها في المقبرة. صلي عليها في المقبرة او يصلي على القبر
واذا دفنت صلي على القبر اذا دفن اذا لم يتمكن من الصلاة عليها قبل دفن صلي عليها بعد الدفن. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اعطيت زكاة لتوزيعها على الفقراء والمساكين. هل يجوز لي ان اضع هذا الماء في وقف
يدر ريعه على لا يا اخي لا تحبس الزكاة اعطيت الزكاة لتوصلها الى المساكين فورا فلا تحبسها وتقول ابا اشتري بها عقار العشرين وقت تحبسها عنهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى
هذه العبارة وهي تبارك الله هل هو اسم او صفة من اسماء الله؟ تبارك هذا فعل. هذا فعل تبارك فعل ما هو. نعم. يقول ما حكم تعليقها في المحلات؟ هم؟ ما حكم تعليق هذه العبارة
بارك الله في المحلات. لا اصل لهذا واذا كان يعتقد فيها فهذا لا يجوز. ما يجوز يعلق الاذكار. يعتقد فيها انها تدفع عنه الشر او انها تجلب له الخير. هذا من تعليق التمائم ما يجوز هذا. نعم. لكن بعضهم يقول لا انا اعلقه لي
تذكير فقط للتذكير على شأن من شاة لا يذكر الله. هذا لا اصل له ما كان الصحابة يعلقونها للتذكير وان كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يفتي بهذا ويقول اذا كان تلك التذكير فلا مانع. لكن هذا فيه نظر
شيء لم يفعله السلف نعم. احسن الله اليكم هذا السؤال قد تكرر اكثر من مرة يقول انوي الحج هذا العام ولكن اخبروني ان الشيخ صالح الفوزان منذ ان تمت التوسعة الجديدة للمسعى لم يحج ولم يعتمر. فاصبحت في حيرة من امري. يا اخي انا
ما حدك الله علي. حج واسع مع المسعى القديم ولا يردونك ما يردونك في المسعى القديم. لا في الدور الارظي ولا ففي الدور الثاني ولا بالثالث الامر واسع ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه
