بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. الاستئذان هو طلب الاذن. بالدخول. طلب الاذن علم الدخول على البيوت. قال الله سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على اهلها. لان البيوت لها حرمة واهلها لهم عورات واسرار فلا يجوز للانسان ان يدخلها من غير استئذان
ولا ان يستمع الى اهلها ولا ان ينظر فيها من خصاص الباب او من فرجة او غير ذلك بيوت لها حرمة. وهذا من وسائل من وسائل حفظ الفروج وحفظ العورات لان سورة النور
كلها تدور حول المحافظة على الاعراض وعلى اسرار كل السورة تدور على ذلك. ومن ذلك الاستئذان على اهل البيوت. الله امر به والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله وبفعله
عليه الصلاة والسلام. فهذا ادب من اداب الاسلام العظيمة التي تحوط المسلمين تحفظ لهم كرامتهم. فهذا من محاسن الاسلام. نعم صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الاستئذان ثلاثا فاذا اذن لك والا
ارجع صح عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث انه قال الاستئذان ثلاثا يعني ثلاث مرات فان اذن لك خلال الثلاث والا وارجع ولا تزد على الثلاث لا تزد على الثلاث. نعم
وصح عنه صلى الله عليه وسلم قوله انما جعل الاستئذان من اجل البصر. الحكمة في وجوب الاستئذان من اجل البصر اي من اجل ان لا يرى ما بداخل البيت. ولا يفجع اهل البيت بالدخول
وهم على غير اهبة الاستقبال. لان لا يبصر شيء بان لا يجوز النظر اليه. الاستئذان انما هو من اجل منع البصر او ومنع النظر الى ما لا يجوز النظر اليه. من اهل البيوت. نعم
لان الله جعل هذه البيوت سترا للناس. جعل هذه البيوت سترا للناس فهي من نعم الله عز وجل. الله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم
فهذه البيوت من نعم الله يستتر بها الانسان ويستدفئ بها من البرد ويتقي فيها الشمس والحر ويسكن فيها فهي من نعم الله عز وجل. تحميه من من الاعداء نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه اراد ان يفقأ عين الذي نظر اليه من حجرته. نعم جاء رجل
عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينظر من او يحاول ان ينظر من خصائص الباب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يفقأ عينه ان يفقأ عينه التي يريد ان يطلع بها
على ما بداخل البيت. فهذا دليل وسيأتي ايظا الانسان الذي يتقصد النظر الى داخل البيوت ان لاصحاب البيت ان يخذفوه بحصاة ويفقأوا عينه تذهب هدرا لا قصاص فيها لانه لانه معتدي. ويكون هذا من دفع الصايل. الذي هو
تفقع عينهن بخذف حصى او بالة حادة مثل المشقص من عقوبة له. نعم وصح عنه التسليم قبل الاستئذان فعلا وتعليما. كيفية الاستئذان بينها النبي صلى الله عليه وسلم. ان يسلم اولا. فيقول السلام عليكم. ثم يستأذن فيقول ادخل
السلام عليكم اادخل؟ يكون السلام قبل الاستئذان قبل الاستئذان ومن العلماء من يقول الاستئذان قبل السلام. وسيأتي بيان هذا ان شاء الله المهم انه يأتي بالسلام والاستئذان. ما يقتصر على السلام. ويدخل اذا
عليه يدخل لا ولا يقتصر على الاستئذان بدون سلام اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم اي سلم بعضكم على بعض. نعم. واستأذن عليه رجل فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان. فقل له قل السلام
عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال ذلك فاذن له فدخل. فهذا دليل على انه لا تقتصر على الاستئذان. يقول ادخل بل يسلم قبله. ولهذا لما قال هذا الرجل اادخل؟ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يعلمه. بان
يقول السلام عليكم اادخل؟ فسمع الرجل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فسل واستأذن فاذن له. فلا يكفي الاستئذان. ها  وفيه رد على مولاه بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على اهلها. نعم
وفيه رد على من قال يقدم الاستئذان وعلى من قال ان وقعت عينه على صاحب المنزل قبل دخوله بدأ سلام والا بالاستئذان. منهم من يقول يبدأ بالسلام قبل الاستئذان وهي هو ظاهر. هو ظاهر
الاحاديث منهم من يقول العكس يبدأ بالاستئذان ثم يسلم ومنهم من يفصل فيقول ان رأى صاحب البيت ان رأى صاحب البيت فانه يسلم ثم يستأذن. او العكس يستأذن ثم يسلم. اذا رأى صاحب البيت
واذا لم يره فانه يسلم اولا ثم يستأذن. ولكن القول الاول هو نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا استأذن ثلاثا ولم يؤذن له انصرف  نعم. فالاستئذان ثلاث من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. اما القول فكما سبق
القول كما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث فان اذن لكم والا فارجعوا واما الفعل فقد نفذه صلى الله عليه وسلم فانه استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع
نعم  وهو رد على من يقول ان ظن انهم لم يسمعوا زاد على الثلاث لا هذا غلط الرسول قال الاستئذان ثلاث واستأذن هو ثلاثا فدل على انه لا يزاد على الثلاث
لانهم لا يريدونك تدخل بعد الصلاة ما يريد انك تدخل فاذا استأذنت ثلاثا ولم يأذنوا فلا تحرجهم وتكثر عليهم الاستئذان والان هنا ظاهرة وهي قرع البيوت قرع الابواب بشدة مما يزعج الناس ثم جاء بعد القرع الاجراس
التي تزعج اهل البيت. فينبغي انه يرفق باهل البيوت. ولا يحرجون ويزعجون  ربما انهم مشغولون ربما انهم في حالة لا يريدون الاذن فما بعد الثلاث ما بعدها الحاح نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق واكرم الخلق واحب الخلق الى المسلمين استأذن ثلاثا فلم
لم يؤذن له رجع. نعم  وفيه رد على من قال يعيده بلفظ اخر نعم يعيد الاستئذان بلفظ اخر اادخل؟ فاذا لم يؤذن له؟ آآ جاب لفظ اخر غير طلب الدخول
نعم تعدلون ليدخل او آآ او نحو ذلك من الالفاظ هذا لا اصل له. تمسك بالوارد ففيه الخير والبركة نعم ومن هذه صلى الله عليه وسلم ان المستأذن اذا قيل له من انت؟ قال فلان ابن فلان او يذكر كنيته
نعم من هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان انه اذا قيل للمستأذن من انت ان يقول انا فلان باسمه او بكنيته يقول انا ابو فلان. ولا يقل انا فان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر هذه اللفظة
لما استأذن عليه ابن عمر او ابن عمر فقال من؟ قال انا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرددها انا انا. كانه كرهها صلى الله عليه وسلم نعم وروى ابو بكر كان من هديه ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان المستأذن اذا قيل له من انت؟ قال فلان ابن
ابن فلان او يذكر كنيته ولا يقول انا. نعم وروى ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم ان رسول الرجل الى الرجل نعم اذا طلبك صاحب البيت اذا طلبك صاحب البيت
مثلا اتصل عليك وقت الحاضر او ارسل لك مندوب انك تحضر اذا جيت هل تستأذن او انك تدخل بدون اذن لان طلبه لك بمنزلة الاذن  الادلة عامة الاستئذان من طلب ومن لم يطلب
نعم وروى ابو داوود عنه ان رسول الرجل الى الرجل اذنه وذكره البخاري وتعليقا. نعم ثم ذكر ما يدل على اعتبار الاذن بعد الدعوة. نعم. وهو حديث اهل الصفة. لابد من الاذن
ولو دعا لابد من الاذن نعم وهو حديث اهل الصفة رضي الله عنهم وقوله فدعوت هم فاقبلوا فاستأذنوا. اهل الصفة فقراء. المهاجرين الذين ليس لهم بيوت ولمساكن اعد النبي صلى الله عليه وسلم حجرة في مسجده. تسمى
فكانوا يأوون اليها ويتصدق عليهم من المسلمين كأنها ضيافة يعني او ما يسمى بالسكن الداخلي للوفود الذين يفيدون على الرسول صلى الله عليه وسلم او الفقراء او او المهاجر اول ما يهاجر وليس له بيت ولا حتى يستوطن ويكون له بيت فكانت هذه الصفة
اليها القادم. ومن ليس له بيت والفقير. في اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلبن. اهدي اليه لبن. فامر اباه ان يدعو اهل الصفة وكانوا اكثر من سبعين او سبعين. ابو هريرة يقول ماذا تصنع؟ يصنع بهم هذا
اللبن كان ابو هريرة يرغب انه يشرب منه لانه جائع. قال لا بد من تنفيذ امر الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب ودعاهم فجاؤوا واستأذنوا هذا محل الشاهد مع انهم مطلوبون ومدعون مع هذا استأذنوا
فدل على ان المطلوب والمرسل اليه يستأذن اذا جاء. هذا محل الشاهد فشربوا كلهم من هذا اللبن من هذا الاناء شربوا كلهم ورووا ثم شرب ابو هريرة حتى روي ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم بعده. كلهم رووا من هذا. الذي حلت فيه
بركة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم وهو حديث دعاء اهل الصفة رضي الله عنهم وقوله فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا. نعم. وقال ان الحديثين على حالين فان جاء المدعو على الفور لم يحتج للاستئذان. وان تراخى احتاج اليه
نعم منهم من من فصل فقال اه يعني القول الاول انهم يستأذن على كل حال اذا ولو دعي اذا جاء واجاب الدعوة يستأذن هذا هو ظاهر الادب منهم من فصل؟ فقال ان استجاب للدعوة فورا ولم يتأخر لم يحتاج الى استئذان
وان تأخر فانه يستأذن ولعل اهل الصفة تأخروا. فلذلك استأذنوا ولكن هذا احتمال لا دليل عليه احتمال لا دليل عليه. نعم. وقال اخرون ان كان عند الداعي من قد اذن له قبل
مجيء المدعو لم يحتج للاستئذان والا استأذن. وهذا تفصيل اخر وهو ان كان الداعي فتح الباب عنده ناس  عنده ناس وجاء واحد متأخر يدخل بدون استئذان لان الباب مفتوح والناس عنده
ولكن ايضا هذا فيه نظر. الاستئذان لا بد منه. لعموم الاحاديث. عموم الادلة نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الى مكان يحب الانفراد فيه. امر من يمسك الباب فلا يدخل عليه احد
احد الا باذن كان صلى الله عليه وسلم اذا احب ان يخلو في مكان فانه يجعل على الباب من يمنع الداخلين الا باذن منه صلى الله عليه وسلم. لان هذه حالة خاصة
هذه حالة خاصة والا والمعروف منه صلى الله عليه وسلم انه كان يستقبل الناس الا في بعظ الاحوال فانه كان يختفي في مكان ويجعل على الباب من يجعل عليه حاجبا
يخبر بالقادم فان اذن له الرسول دخل والا فاذا فعل الانسان هذا فعل المسلم هذا فانه يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم واما الاستئذان الذي امر الله به المماليك. ومن لم يبلغ الحلم في العورات الثلاث
نعم. قبل الفجر ووقت الظهيرة وعند النوم. فكان ابن عباس رضي الله عنهما يأمر به ويقول ترك الناس اسوا العمل به نعم الذي سبق كله في الاستئذان العام. وهذا في الاستئذان لمن هم في البيوت من الخدم
والمماليك والاطفال ايضا يستأذنون يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. من قبل صلاة واجري وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات له. لان الانسان يرتاح في هذه الاوقات الثلاثة
من قبل صلاة الفجر فيرتاح ايضا في الهجير القيلولة ويرتاح بعد صلاة العشاء النوم والعادة ان الانسان يتخفف من ثيابه يتخفف من ثيابه في هذه الاحوال. فلا يناسب ان يدخل عليه احد وهو متخفف
من ثيابه. لئلا يرى منه شيئا. فهذا فيه استئذان من في البيوت من الخدم والصغار على صاحب البيت في هذه الاحوال الثلاث. احوال الراحة هذا استئذان خاص بعد الاستئذان العام
وهل هذا مستمر او نسخ قال ابن عباس ان الناس قد تركوه لانهم لما زالت الحاجة اليه الحكم يدور مع علته. فلما زالت الحاجة اليه تركه نعم فكان ابن عباس رضي الله عنهما يأمر به ويقول ويقول ترك الناس العمل به
ابن عباس يرى استمراره يرى استمراره وانه لم ينسخ نعم وقالت طائفة الاية منسوخة. مم. ولم تأتي على ذلك بحجة. لاننا لانه لا بد ان يبين ناسخ لا بد ان يبين ما هو الناسخ
واما دعوى النسخ من غير بيان ناسخ فلا يقبل ولا يقبل والذين قالوا انه منسوخ لم يأتوا بدليل على النسخ. نعم وقالت طائفة امر ندب وليس معها ما يدل على صرف الامر عن ظاهره
وكذلك يقول من قال ان ان الامر ليستأذنكم للاستحباب هذا خلاف الاصل ولا دليل على تحويله من الوجوب الى الاستحباب الاصل الوجوب نعم وقالت طائفة المأمور به النساء خاصة. وهذا ظاهر البطلان. لان ما في الاية النساء. استأذنكم الذين
ان ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم ما قال النساء نعم وقالت طائفة عكس هذا نظرا الى لفظ الذين ولكن سياق قالت طائفة قول الرابع ان المراد به الرجال
لان الله قال الذين والذين هذا للرجال كل هذا لا اصل له كلها احتمالات لا دليل عليها. نعم وقالت طائفة عكس هذا نظرا الى لفظ الذين وهو خاص بالرجال الذين خاص بالرجال والنساء يقال لهن
نعم ولكن سياق الاية يأباه فتأمله. كل هالاقوال سياق الاية وهو ان هذه الشريعة باقية وانه حتى من في بيتك من يطوفون عليك فانهم في هذه الاحوال الثلاث يحتاجون الى الاستئذان وان كانوا من الطوافين. والخدم
ليس وليس عليكم بعدهن جناح طوافون عليكم بعضكم. على بعض يعني في غير هذه الاحوال الثلاث فانه لا حرج في ان الخدم والاطفال ما يحتاجون الى استئذان. نعم  وقالت طائفة كان الامر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة
فهي الحاجة لانهم كان في اول الوقت الامر ضيق لا يحتاجون الى الى الاستئذان. اما لما وسع الله عليهم واتخذوا محلات محصنة ومصونة واغلاق من اول ما فيه يعني اغلاق ولا فيها ابواب تغلق الا على الاشياء الثمينة التي يخشى عليها السرقة
لكن الان الغرف كما تعلمون نعم محبوكة بالابواب والاقفال تغير الحال في هذا نعم الله اعلم نعم وقالت طائفة كان الامر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة. فروى ابو داوود في سننه ان نفرا قالوا لابن عباس
رضي الله عنهما كيف ترى هذه الاية ولم يعمل بها احد فقال ان الله حليم رؤوف بالمؤمنين انبوا الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال. نعم. ما كانوا الاول كانت الغرف مفتوحة
ولا عليها ستور ولا حجال وهي الستور اللي على على الفتحات وكانوا بحاجة الى الاستئذان اما لما وسع الله عليهم احكموا غرف النوم والبيوت ومحلات الخلوة ما صاروا بحاجة الى الى استئذان الطوافين عليهم
نعم فقال ان الله حليم رؤوف بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال. نعم. فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل على اهله نعم. فامرهم الله بالاستئذان في تلك العورات؟ عورات الثلاث. نعم
وما عداها ليس عليكم دون احد. طوافون عليكم بعضكم على بعض. نعم فجاءهم الله تعالى بالسطور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد. بعدما صار لهم سطور وخير وسعة فانها زالت العلة. نعم. وقد انكر بعضهم ثبوته
وطعن في عكرمة ولم يصنع شيئا. يعني ثبوت عن ابن عباس هذا الكلام. طعن في عكرمة مولى ابن  الراوي عنه يقول المؤلف ولم يصنع شيئا من فعل هذا. كلامه ليس بصحيح. نعم. وطعن في عمر ابن ابي
عمرو وقد احتج به صاحبا الصحيح فانكاره تعنت لا وجه له. طار في الراويين في عكرمة البربري وطعن في اه الراوي الثاني والراوي الثاني روى له اصحاب الصحيحين فليس فيه مطعم نعم
وقالت طائفة الاية محكمة لا دافع لها هذا هو القول الصحيح الاصل ان الاية محكمة اذا لم تنسخ لان النسخ لا يثبت الا بدليل ولم يرد دليل ينسخ هذه الاية
على كل حال حتى مع وجود الستور والحجال والابواب الاستئذان مطلوب الاحتياط مطلوب نعم وقالت طائفة الاية محكمة لا دافع لها والمحكم ضد المنسوخ المحكم هو الباقي الذي لم ينسخ نعم
والصحيح ان الحكم معلل بعلة قد اشارت اليها الاية. نعم فان كان ما يقوم مقام الاستئذان من فتح باب فتحه دليل على الدخول او رفع ستر او تردد الداخل ونحوه اغنى عن الاستئذان؟ يعني الاستئذان باقي ولا ولم ينسخ
الا اذا دلت علامة على اذن صاحب الغرفة بالدخول عليه. لان فتح الباب او ازال الستر  او نحو ذلك مما يدل على انه اذن في الدخول وتهيأ تهيأ للدخول فلا مانع من ذلك والا فالاصل عدم الدخول الا باذن. نعم
فهذا استئذان لمن هم في داخل البيوت على بعض الغرف والاول استئذان لمن هم خارج البيوت. من عامة الناس شوف الشرع يعني احتياطاته للمسلمين ستره عليهم  لكن المستغربون الان اذناب الغرب يريدون ان يزيلوا هذه الاداب الشرعية. ويزيلون
ائذانات يخلطون الناس بعضهم مع بعض والرجال مع النسا ويقولون انتم تسيئون الظن بالناس وانتم وانتم تحكمون على القلوب وما اشبه ذلك من الاقوال الفاسدة نعم  اغنى عن الاستئذان وان لم يكن ما يقوم مقامه فلا بد منه
نعم فاذا وجدت العلة وجد الحكم شوفوا الاستئذان على قسمين استئذان خارجي من الشوارع ومن خارج البيوت واستئذان داخلي بداخل البيوت. نعم فاذا وجدت العلة وجد الحكم واذا انتفت انتفى. ليس معروف القاعدة شرعية الحكم يدور مع علته
وجودا وعدما. هذه قاعدة اصولية. نعم فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاوب. هذا عن هديه صلى الله عليه وسلم في العطاس. وما ينبغي للعاطس وما
فينبغي لمن عنده  والعطاس على قسمين عطاس صحي وعادي هذا نعمة من الله سبحانه وتعالى لانه يخرج الابخرة التي في داخل الصدر فهو نعمة. ولذلك يجد الانسان بعده راحة. وخفة. ويتلذذ به
فهذا يحمد الله عليه ومن سمعه يدعو له ويقول يرحمك الله فهذا ما يسمى بالتشميت اما النوع الثاني فهو العطاس غير العادي. العطاس الناشي من زكام. او من مرض هذا تدعو له بالشفاء. ولا تشمته. وهذا يأتي ان شاء الله
نعم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاوب. نعم يحب العطاس  لما فيه من راحة البدن وما فيه من حمد العاطس لله والدعاء له
بالرحمة الله يحب هذا ويكره التثاؤب يكره التثاؤب لانه دليل على الكسل والخمول والتثاؤب كما جاء في الحديث من الشيطان فلذلك الانسان لا لا يسمح للتثاؤب مهما استطاع لا يسمح
للتثاؤب ويدافعه. لانه من الشيطان. والله يكرهه ولا تجد من يتثائبون الا وهم كسالى مسترخون فيدل على التثاؤب يدل على الكسل والخمول. نعم  فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل من سمعه ان يقول له يرحمك الله. نعم هذا ما
يسمى بالتشميت يعني يقول يرحمك الله يدعو له بالرحمة وهذا واجب  فالعاطش يحمد الله على هذه النعمة ومن سمعه يدعو له يجب عليه اذا حمد الله وجب عليه ان يشمته
اما اذا لم يحمد الله فليس له حق ولا يشمته اختلفوا هل ينبهه؟ فيقول احمد الله او لا يأتي هذا. نعم. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تساءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثائب ضحك الشيطان
يدل على الكسل والخمول والارتخاء والشيطان يحب هذا من الانسان فيظحك منه نعم ذكره البخاري وفي صحيحه ايضا اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
نعم فالعاطف اول شي يحمد الله ثم من عنده يقول له يرحمك الله ثم يرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله. ويصلح بالكم هكذا ورد نعم وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله
لا تشمتوه يعني يشترط للتشميت ان يحمد الله فاذا لم يحمد الله فلا تشمته والتشميت بالشين من ازالة الشماتة من ازالة الشماتة عنه ان تقول يرحمك الله تدعو له بالرحمة
فهذا وجه تسميته بالتشميت يعني ازالة الشماتة عنه  وايضا يقال التسميت بالسين تسميت من السمت يعني تشمته تشمته اي ترشده الى السمت نعم وفي صحيحه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه
واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس وحمد الله فشمت. واذا مات فت واذا مرض فعده حق المسلم على المسلم هذا عام لكل المسلمين بعضهم مع بعض ست
ستة حقوق اذا لقيته فسلم عليه هذي واحدة. الثانية اذا عطس وحمد الله. وشمته ثالثة اذا دعاك لحظور آآ دعوة عبور طعام حضور وليمة حضور فاجبه فاجابة الدعوة واجبة الا اذا كان هناك عذر
اذا كان هناك عذر يمنعك من الاجابة. والا فحق عليك ان تجيب. اخاك. اذا دعاك لي تناول طعام عنده او حضور مناسبة عنده لتجبر بخاطره وتزيل ما في نفسه من
آآ الوحشة تحل محلها المحبة اجابة الدعوة فيها مصالح عظيمة   ولا يجوز للانسان يمتنع الا اذا كان له عذر فانه يعتذر  واذا دعاك فاجبوا  واذا استنصحك انصح له اذا استشارك في امر
وانت تعرف هذا الامر فلا يجوز لك ان تقول انا ما علي وانا ما بعافية لا يجب عليك تنصح اذا كان هذا الشيء ما يصلح ما يصلح على شراء على بيع على تزويج
او تزوج بامرأة او على مشاركة شخص او على السفر معه فاذا تشير عليه بما تعلم. لا يجوز لك ان تسكت وتقول انا ما علي فهذا يعتبر من بخس حق اخيك
بالنصيحة والمشورة واذا مرظ فعده. اذا مرظ اخوك فعده وادعو له بالشفاء والعافية وطيب خاطره وسع عليه واذا مات فاتبع جنازته هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض والشاهد منها هنا اذا عطس فحمد الله فشمته نعم
وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العطاس ان نقول لله على كل حال نعم وذكر مالك عن اذا قلت الحمد لله على كل حال هذا وارد واذا قلت الحمد لله فقط هذا ايضا وارد نعم
وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا عطس احدكم فقيل له يرحمك الله فليقل يرحم الله واياكم ويغفر لنا ولكم نعم او يهديكم الله ويصلح آآ بالكم نعم
وظاهر الحديث المبدوء به ان التشميت فرض عين اختارها ابن ابي زيد ولا دافع له فرض عين على كل من سمعه بعض العلماء يقول انه فرض كفاية اذا شمته بعض الحاضرين يكفي عن الباقيين. ولكن ظاهر الحديث انه فرض عين على الجميع
ولا هو فرض كفاية. نعم ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة. هذا وجه آآ الحكمة في كونه يحمد الله على العطاة نعم ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المختنقة. نعم. شرع له صلى الله عليه
وسلم حمد الله على هذه النعمة مع بقاء اعضائه على هيئتها بعد هذه الزلزلة نعم لان الانسان يهتز جسمه عند العطاس ولكن مع هذا لا يحصل خلل في اعظائه. مع هذه الهزة القوية. هذا من نعمة الله. من ناحية
اولا خروج هذا البخار الذي لو بقي فيه لضره والثانية ان اعضائه لم لم تضطرب ولما تختل مع هذه الهزة. نعم  مع بقاء اعضائه على هيئتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها
نعم وكان اذا عطس وظع يده او ثوبه على فيه هذا من اداب العطاس انه يضع ثوبه او يده على محل العطاس ولا يتركه ينتشر على من حوله ان بعض الناس ما يبالي اللي حوله واللي بجنبه واللي
الشرع شرع لك ان ان تمنع هذا الاذى عن من بجوارك او امامك نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه. نعم. وخفض بها صوته. ويخفض
صوته ما استطاع ايضا فبعض الناس يصرخ بالعطاس تصرخ صراخ والعطس يزعج من حوله. نعم ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم ان التثاوب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان. تثاؤب من الشيطان
والعطسة الشديدة من من الشيطان ايضا اما العطسة العادية فهذه نعمة من الله عز وجل فيخفض صوته بالعطاس ما استطاع. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه عطس عنده رجل فقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال
قال له الرجل مزكوم لفظ مسلم. هذا فيما اذا كان العطاس ناشئا عن مرض عن مرض الزكام وما اشبههم او الانفلونزا فانه يدعو له بالشفاء ولا ولا يشمته نعم وفي لفظ الترمذي انه قاله بعد العطسة الثالثة. اذا تكرر العطاس هل تكرر مرتين فقط او
ثلاث وردت الرواية في هذا وهذا. نعم وفي لفظ الترمذي انه قاله بعد العطسة الثالثة وقال حديث صحيح. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا. شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام. نعم. فان قيل
الذي فيه زكام اولى ان يدعى له. قيل يدعى له كما يدعى للمريض. الا هو بالشفاء. شفاك الله عافاك الله نعم واما لا يقال يرحمك الله نعم. واما سنة العطاء الذي يحبه الله وهو نعمة فانه الى تمام الثلاث
نعم وما زاد عنها فهو نتيجة مرض نعم وقوله الرجل مزكوم تنبيه على الدعاء له بالعافية. نعم. وفيه اعتذار عن ترك تشميته نعم واذا حمد الله فسمعه بعضهم دون بعض. فالصواب ان يشمته من لم يسمعه. اذا تحقق انه حمد
الله يعني ما يختص التشميت بمن سمع غطاسه. بل اذا علم انه قد عطس وحمد الله يشمته ولو لم يسمعه. نعم  والنبي صلى الله عليه وسلم قال فان حمد الله فشمتوه
يعني فاذا لم يحمد الله فلا يستحق التشميت. نعم. فقال ابن العربي لا ذكره اذا نسي ان يحمد الله او ما او ما درى انه انه مشروع الحمد فهل تعلمه تبين له
او لا تبين له تسكت عنه. نعم واذا نسي الحمد واذا نسي الحمد فقال ابن العربي لا يذكره. وظاهر السنة ابن العربي المالكي ابن العربي المالكي الامام الجليل شارح الترمذي
اما بن عربي بدون الف هذا الخبيث. صاحب وحدة الوجود. نعم فقال ابن العربي لا يذكره وظاهر السنة يقوي هذا القول. انه لا يذكره لانه لم يرد. لم يرد في
انه يذكره نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره وهو اولى بفعل السنة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره نعم لم يذكره نعم النبي ما ذكره بل لم يشمته فدل على انه ما يشرع تذكيره نعم
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره وهو اولى بفعل السنة وتعليمها. نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم ان اليهود كانوا يتعاطسون عنده. يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله. فيقول يهديكم الله
الله ويصلح بالكم نعم فالكافر لا يدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة وانما يدعى له بالهداية فاليهود كانوا يتعمدون العطاس عند النبي صلى الله عليه وسلم. من اجل ان يقول يرحمكم الله
آآ النبي صلى الله عليه وسلم تجنب هذا ودعا لهم بالهداية والاصلاح نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في اداب السفر. يكفي نقف عند هذا. احسن الله اليك
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل اذا كان بيني وبين صاحبي موعد فهل يجوز لي ان ازيد في طرق الباب على اكثر من ثلاث مرات؟ او ان استأذن اكثر من ثلاث مرات؟ لا
ادلة تدل على انه ما يزاد على الثلاث مطلقة فلو كان انه على اهبة الاستعداد تهلك من اول مرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز يا شيخ ان اقيس على الاتصال بالهاتف ثلاث مرات على الاستئذان ثلاث مرات
ربما لا مانع لان الهاتف استئذان. نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول اذا كان صاحب البيت قد فتح باب بيته ليستقبل الزوار. فهل لا بد من الاستئذان بطرق الباب او السلام
او الولوج مباشرة لا احسن الاستئذان الا احسن الاستئذان لانه قد يكون مع اللي عنده ما يبون احد يدخل عليهم قد يكون عندهم سر يكون عندهم شيء ما لا بد الاستئذان عموم عموم الاحاديث انه لابد من الاستئذان على كل حال. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان البيت فيه محارم لي وانا لست ساكنا معهم فاذا زرتهم هل استأذن ام لا؟ لابد من الاستئذان لابد من الاستئذان حتى على زوجك ما تفجعها وتدخل عليها على طول حتى تعمل شي ينبهها لان
قد تكون على حالة ما ترظى ان تراها عليها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة قول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا نادى اسمع فعلى هذا
الباب بقوة ويسمونها الطرقة العمرية. ما ادري والله. ما اظن ما اظن عمر يخالف السنة. اظن يخالف السنة رظي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاثا. اذا كنت اريد صاحبي في امر مهم ضروري فهل اطرق
اكثر من ثلاث لا ظاهر الادلة لا لكن تجيه مرة ثانية اليوم الجوال يطلع لك الواحد باي مكان يتصل عليه بالجوال نعم   احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما المراد بالاطفال الذين لم يبلغوا الحلم؟ وما هو الحلم
حلم البلوغ حلم الانزال انزال المني وهذا اذا حصل دل على البلوغ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل دق جرس الجوال؟ او جرس البيت؟ يقول هل دق جرس الجوال او او جرس البيت
ثلاث مرات يعد استئذانا لا يجوز ان يزيد عليه؟ يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان لانهم لا يسمعونك لو سلمت ما يسمعونك. مباني الحديثة ما يسمعونك صار الجرس ظروري الان
لاجل اسماعهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قول ابن عباس رضي الله عنهما؟ الاول انه كان يأمر به والقول الثاني ان ان هذا الاستئذان كان لعلة عدم الستور على الابواب
نعم ابن عباس كانه يرى بقاء المشروعية وعدم النسخ لكن يحكي فعل الناس يحكي فعل الناس انهم لما انهم تغيرت احوالهم في المساكن تركوا العمل استئذان الخدم عليهم والطوافين عليهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا في في قريتنا عادة ان من فتح باب البيت فانه يدخل من شاء للسلام والجلوس من غير استئذان ها؟ يقول عندنا في قريتنا عادة ان من فتح باب البيت فانه يدخل من شاء للسلام والجلوس من غير استئذان
فما هو الحكم في ذلك الشرع مقدم على العوايد يجب انهم يعملون بالشرع ولا يبقون على عوايدهم. الاستئذان مطلوب في كل مكان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز وضع الستائر على الجدران وعلى الابواب للزينة؟ الزينة لا لكن
لا بأس قد فعلته عائشة رضي الله عنها وضعت على الفرجة التي في الجدار وضعت عليها القرام يسترها عند الحاجة لا بأس اما عند الزينة يكره للزينة يكره يكره هذا لانه من الترف ومن الاسراف
واستنكره بعض السلف وقال تعملون ببيوتكم مثل الكعبة المشرفة تسترون هذا من تأمين السرف ومن البذخ فلا ينبغي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما صحة وظع باطن يدي اليمنى على الفم
عند العطاس وظاهر اليسرى عند التثاؤب لا لا اعلم لهذا شيء ما ما ادري. الذي ورد سمعتموه يضع يده او ثوبه كان صلى الله عليه وسلم يضع يده او ثوبه ولم يبين اليد ما هي؟ ايد اليسرى او اليمنى نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ماذا نفعل حتى لا يصيبنا التثاؤب   لا تشبع بالحيل ولا ولا تكسل خلك اه نشيط وخلك ما تسترخي تكسل حاول انك تكون نشيطا وتكون
آآ قويا لا تستسلم للراحة والكسل والشيبة ايضا هو اللي آآ يجر والى التثاؤب والى الاسترخاء والى النوم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الواجب على المستأذن؟ اذا لم يؤذن له او لم يفتح له هل يجب عليه
التماس العذر لاخيه؟ ام عليه ان يبحث عن الاسباب؟ الله جل وعلا يقول واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم فيرجع ولا يكون في نفسه حرج على اخيه. نعم. احسن الله اليكم
بعض السلف يقول ودي لو مرة انهم قالوا لي ارجع. فارجع اعمل بالاية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان الراجح في مسألة السلام على النساء انه يسلم على العجائز وعلى ذوات المحارم
اما غيرهن فانه لا يسلم عليهن. لحديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وحديث سلام الصحابة على عجوز كانوا يمرون بها. السؤال من اين استدل ابن القيم رحمه الله على تخصيص المحارم بالسلام دون غيرهن
الفتنة خشية الفتنة المحارم ليس فيهم فتنة والعجوز ليس فيها فتنة واما غيرها ففيها فتنة وبصوتها وقد يحصل شيء من قد يحصل شيء من التساهل في هذا بين الرجل والمرأة يكون هذا سبب للعلاقة بينهم
الله المستعان. الان ما عاد في حيا ولا في الا ما شاء الله. صار الرجل هو الذي يستحي. اما المرأة لا تستحي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من الذي يفقأ عين الناظر الى داخل البيت
متعمدا اهو صاحب البيت ام ولي الامر؟ صاحب البيت ولي الامر ما هو بجاي لبيتك يحرسه صاحب البيت هو الاحق بان يدفع هذا الظالم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة حديث؟ قيلوا فان الشياطين لا تقيل. وهل القيلولة تعتبر من السنن عن
النبي صلى الله عليه وسلم  انا لا اعرف ان هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي يعرف ان الشيطان تجادل هو واحد واحد يقول العالم اشد من العابد واحد يقول لا العابد اشد
الشيطان يقول العالم اشد من العابد اشد علينا من العابد والثاني يقول لا العابد اشد علينا من من العالم فذهبوا هو واياه وطرقوا الباب على عالم وقت القيلولة. فقال اقل فان الشياطين لا تقيل. فقال
الشيطان خذ هذا اول شيء راحوا للعابد وطقوا عليه وطلع عليهم المسكين قالوا له الله جل وعلا قال جنة عرظها السماوات والارض اين تكون النار؟ قال لو شاء الله لجعلها في
في عينك لو شاء الله لجعلها في آآ في قحف عينك يقولها العالم اما العامي قال والله ما ادري قالوا له وين تكون النار والله ما ادري فقال له قال الشيطان لصاحبه شوف العالم جواب العالم وشوف جواب العابد نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع تشميت العاطس اذا سمعت عطاسه عبر الجوال؟ من راحوا للعالم لم الاولى طقوا عليه الباب اول ما جاوبهم قال اقيلوا فان الشياطين لا تقيل فقال شف العالم شف
جواب العالم عرف انه شياطينه عرف ان شياطينه وما شافنا فلما خرج اليهم قالوا وين تكون النار؟ والله جل وعلا يقول عرظها السماوات والارض الجنة قال لو شاء لجعلها في
في عينك يا شيطان فانصرف خاسئا ذليلا. راحوا للعابد المسكين طقوا عليه وطلع عليهم. قالوا له نبي نسألك الله جل وعلا قال جنة عرضها السماوات والارض. فاين تكون النار؟ قالها والله ما ادري
صحيح ان ما له مكان نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشرع تشميت العاطس اذا سمعت عطاسه عبر الجوال نعم يقول هل يشرع تشميت العاطس؟ اذا سمعت عطاسه عبر الجوال؟ وش يدريك وانسانه مزكوم
انسان انه مزكوم الانسان البعيد ما له حكم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل هذا الدعاء صحيح؟ الله يشمت عليك يشمت عليك ما هذا لهجة عامية. هذي لهجة عامية
ما ادري ما تسنيت من السمت. سمته يعني خله يصمت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اما عند العوام والتسميد صب عليه سميت يعني حط عليه صبة من السميد نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في هذه الازمان يدعى الانسان الى وليمة الزواج ولكنهم قد يتأخرون في اعداد لطعامها الى منتصف الليل. فهل لي ان امتنع من الحضور لاجل هذا العذر؟ نعم. اذا كان عليك مشقة آآ لك عذر
انت تتأخر عنها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا لم يطلب مني اخي المسلم النصح والاستشارة فهل ابدأه بها فاشير عليه؟ ام ان هذا يدخل فيما لا يعنيني. اذا لم يستشرك فلا يقول اذا استنصحك ما دام انه ما استنصحك ولا استشارة
اتركه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ادخال المنديل الى داخل الانف اعزكم الله لاجل ان يعطس ها؟ يقول ما حكم ادخال المناديل داخل الانف لاجل ان يتعمد العطس
نعم العطاس ما يتعمد ما يتعمد ومسألة ادخال المنديل الى داخل الانف يسأل الطبيب هل هو ظار او ما هو ظار؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا عطس شخص وهو داخل الحمام اعزكم الله هل يحمد الله
في نفسه احمدوا الله في نفسه. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول بعض الناس يقولون يهدينا ويهديكم الله ويصلح بالكم. السؤال هل هذه الزيادة في قوله يهدينا  لها اصل
كما سمعتم اظنها وردت قريبا قرأتها نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل العطاس في الصلاة يجب فيه التشميت نعم. العطاس في الصلاة هل يجب فيه التشميت؟ ما ما ادري ما ورد هذا. لانه
لن يرد عليك وهو يصلي نعم لكن يحمد الله المصلي اذا عطس يحمد الله نصوا على هذا؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقول العاطس الحمد لله على كل حال فقط؟ ام يزد عليها ونعوذ بالله من حال اهل النار
ما نزيد عليها شيء لم يرد لم نزد شيئا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في العاطس كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك
الله السؤال ما هو الصارف عن حكم تشميته من فرض عين الى فرض كفاية؟ يقولون مثل رد سلام رد السلام اذا رد بعض الحاضرين او بعض الجماعة يكفي عن الباقي. فهو مثل رد السلام قياس يعني
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول النصارى في بلادنا يقولون عند العطاس مما ترجمته بارك الله فيك فهل فهذا يدل على ان العطاس من سنة الاولين او من اداب اهل الكتاب؟ على ان
فهل هذا؟ يقول هل هذا يدل على ان العطاس من سنة الاولين او اداب اهل الكتاب؟ العطاس خلقة البشرية في كل المؤمنين والكفار لكن الكلام هل الكافر تقول له يرحمك الله؟ ما يجوز هذا ما تقول له يرحمك الله
لكن تقول له يهديك الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود نعم. احسن الله اليكم صاحب والى هذا السائل يقول عرفنا ان تشميت العاطس انه فرض عين. لكن هل يجب علي ان اسمعه التشميت
نعم تسمعه التشميت. لاجل يرد عليك هو يقول يهديكم الله واصلحوا بالكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ينكر على من يرفع صوته بالعطاس؟ حيث ان ان بعضهم يتعمد رفع الصوت بذلك
ارشده الى انه هذا خلاف السنة السنة انك تخفض صوتك ارشده الى هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اضع يدي على فمي عند التثاؤب؟ وكيف يكون وضعها
تظعها اما مقلوبة او على باطنها ما يخالف او تظع ثوبك. ولا تترك فمك مفتوح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان المتثائب يستعيذ بالله من الشيطان لان التثاوب من الشيطان؟ ما ورد هذا
نعم. احسن الله اليكم. هذا عند العوام. عند العوام يستعيذون من الشيطان. لكنه لم يرد. فيما اعلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نحن مجموعة من طلاب العلم نحضر للدرس في هذا المسجد
قبل الاذان بنصف ساعة على الاقل. ونجد في الصف الاول من قد حجز الاماكن بالكتب. فيحجز الانسان لزملائه ولا يأتون الا مع الاذان او بعد الاذان فيضايقوننا نحن المبكرين الى المسجد. فما حكم هذا الفعل؟ وما توجيه فضيلتكم؟ مسجد لمن سبق. المسجد لمن
من سبق وليس لاحد حق ان يحجزه لانسان لم يأتي وانتم طلبة علم تعملون الا فلا تحجزوا لا تحجزوا ولان المسجد لمن سبق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لعبة الشطرنج؟ لا يجوز الشطرنج والشنبراج من
فعل المجوس فعل المجوس فاذا كان على عوظ هو محرم هو وعوظه. وهو من الحرام كسب المحرم اذا كان بدون عوظ فهو محرم لانه لهو ولعب وتشبه بالمجوس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المباهلة مع امثال هذا الرافظي الذي نال من ام المؤمنين عائشة
من الصحابة رضي الله عنهم ما طلب المباهلة؟ هو ما طلب المباهلة اخزاه الله واخزاهم كلهم والحمد لله. كشف ستره وهم يقولون نحن اخوانكم ونحن ما بينا وبينكم خلاف يجب التقارب بين اه طوائف المسلمين الان
الله وبين ما عندهم. نعم ما يجوز المباح حنا في شك من امر عائشة ما يجوز للمباهلة في هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فهل فتح باب المنزل لاجل العزاء من غير تكلف؟ يعد من البدع؟ ما لها اصل؟ اي نعم
تعطيل الاعمال والجلوس في البيوت ثلاثة ايام. هذا ما له اصل بل هو من المنهي عنه والصحابي يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة ما كان الصحابة ولا السلف ولا من جاء بعدهم ما كانوا يعطلون ويجلسون في البيوت ويستقبلون المعزين هذا كله امر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان اسافر لاجل حضور جنازة احد اقاربي من اجل مواساتهم والوقوف ام ان هذا السفر منهي عنه اذا كانوا يحتاجونك تحضر معهم فلا بأس اما اذا كانوا ليسوا بحاجة اليهم اليك فلا
نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما افظل ما هو الافظل لطالب العلم؟ ان يتزوج ويعف ويعف نفسه ام يصبر  لا شك ان الزواج انه فيه مصالح عظيمة. ولكن اذا كان ما يقدر على الزواج فلينتظر قال جل وعلا
اوليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. اما اذا كان يقدر على الزواج ينبغي له يتزوج واذا كان يخاف على نفسه لو لم يتزوج يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام يجب عليه يجب وجوب
انه يتزوج لاعفاف نفسه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان يملأ الانسان بطنه من الطعام والشراب؟ كفعل ابي هريرة رضي الله عنه في سقي
اهل الصفة هذا ما ما هو بدايم ابو هريرة فعله مرة واحدة. لان الرسول يقول له اشرب اشرب يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اشرب اشرب فهذا صدفة ومرة واحدة ما هو بدايم. نعم
احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول ما هو؟ كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يبين له لانه كره انه يروح يدعو اهل الصفة واللبن قليل وهو جاي الرسول اراد ان يقنعه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول ما الفرق بين الشرط المخالف
العقد والشرط المخالف لمقصود العقد. هو المقتضي هو المقصود ما بينهم فرق. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لبس عدسات الزينة للنساء؟ ولكن امام الزوج فقط
هذا مكروه وهو من تغيير خلق الله ولا حاجة اليه. انما تلبس العدسات للحاجة لضعف البصر. او تشويه في العين. اما اذا كانت العين سليمة والبصر سليم لا تلبس العدسات لانه من تغيير خلق الله. من غير حاجة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول ما حكم لبس البنطال للنساء فقط امام الزوج؟ مع العلم انه لا يوجد في البيت احد غير الزوج وزوجته. يعني لانه لباس الكافرات. وهن يحبن التقليد والتشبه. لا ما تلبس البنطال
المرأة بالذات ما تلبس البنطال واذا لبسته عند الزوج لبسته عند غيره. تتدرج شيئا فشيئا. يعني ما هنا زينة الا البنطال تزين بغير البنطال منها انا انواع الزينة الحمد لله نعم
احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
