بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات ولا سيما اذا اظاف الى ذلك
تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين والدنيا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله
واصحابه اجمعين قبل البداية  اذكروا انه من درس امس جاء سؤال عن صلاة عن الاقتداء بالامام الذي لا يرى نقض الوضوء باكل لحوم الابل او بمس الذكر وكان الجواب ان انه لا يجوز ان يصلي خلفه من يرى من يرى نقض الوضوء
لكني راجعت كلام اهل العلم فوجدتهم يقولون المسائل الاجتهادية لا يمنع من الاقتداء بالمخالف مسائل الاجتهادية اما مسائل العقيدة لا لكن مسائل اجتهادية التي لها مأخذ ولها وجه من الاجتهاد
لا مانع ان يصلي بعضهم خلف بعض وان اختلفوا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون ببعض المسائل الفقهية ويصلي بعضهم خلف بعض وكذلك العلماء والائمة ما كانوا امتنعون من الصلاة
خلف بعضهم في وجود الاختلاف الفرعي الذي له وجه من الادلة احببت ان انبه على هذا اما ما ذكره ابن القيم هنا وهو انه من الالفاظ المكروهة  ان يقال بالمجاز
في الفاظ القرآن والسنة ان يقال في المجاز بالفاظ الكتاب والسنة. والمجاز هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لا دليل عليه طرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر لا دليل عليه
هذا لا يجوز في الكتاب والسنة لان الفاظ الكتاب والسنة على ما جاءت كلام الله وكلام الرسول على ما جاء. ولا يمكن ان الله يعمي على الناس ويتكلم بكلام على غير ظاهره
ويقول للناس اصرفوه عن ظاهره. او الرسول يتكلم بكلام على غير ظاهره ويقول للناس لا لا تأخذوا بظاهر هذا هذا الكلام ابحثوا له عن معنى اخر هذا لا يمكن ان يحصل من الله ولا من رسوله
لان كلام الله حق. كلام الرسول حق  على ظاهره على مدلوله وغرضهم من هذا نفي الاسماء والصفات نفوها واولوها عن ظاهرها بهذه الحجة حجة المجاز سماه ابن القيم الطاغوت طاغوت المجاز
واطال الكلام عليه في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة كلام طويل سماه كسر الطاغوت لانهم اتخذوه طاغوتا يحكم على كتاب الله لان الطاغوت هو الحكم بغير ما انزل الله عز وجل
من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. هؤلاء حكموا حكموا المجاز جعلوط طاغوتا نسأل الله العافية ولشيخ الاسلام وهو الاصل. شيخ الاسلام انكر هذا. انكر المجاز في اللغة العربية. فكيف بالقرآن والسنة؟ يقول
ليس فيه مجاز في اللغة العربية. اللغة العربية على وظعها الاصلي ولا قال بالمجاز ما قال به الصحابة ولا التابعون ولا العلماء العرب الفصحى ما قالوا بهذا انما هذا حدث قول بالمجاز حدث
على يعدي على يد بعض الاعاجم على يد بعض علماء الاعاجم الذين لا يفهمون اللغة واصولها. لا يفهمون معنى اللغة العربية واصول اللغة ومخاطباتها فحملوها على المجاز لانهم اصلهم عجم
المجاز انما جاء متأخرا على يد علماء ليسوا اصلهم من العرب لانهم لا يفهمون اللغة العربية على الوجه المطلوب هذا ملخص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان اطال الكلام على هذا
لكتاب الايمان وهو مجلد كامل في مجموع الفتاوى وله مختصر الايمان الصغير والكبير مختصر ايضا كتاب الايمان الكبير وكتاب الايمان الصغير ولشيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رسالة سماها منع جواز المجاز
في المنزل للتعبد والاعجاز يعني القرآن القرآن يقول ما فيه مجاز وعلى حقيقته. والفاظه على ما جاءت هذا ينبغي ان يعلم ان القول بالمجاز لا اصل له خصوصا القرآن والسنة
لانه يراد به باطل ويستخدم للباطل يستخدم لصرف كلام الله وكلام رسوله في الاسماء والصفات الى معنى غير صحيح في التأويل فينبغي التنبه لهذا لا مانع انك تدرس المجاز تعرف يعني اقوال اهل المجاز وتعرف البلاغة فنون البلاغة لا مانع تدرس تعرف مستنداتهم
تعرف لكن لا لا تعتقد هذا تدرسه للعلم به فرق بين الدراسة وبين الاعتقاد. بعض الناس يقول ليه يقرر ليه يقرر ما دام انه باطل ليس يقرر كليات والمدارس والمعارف يقرر يدرس يدرس ليعلم
تعلم الشبهات التي بني عليها واما مسألة انه حق الانسان يعتقد انه باطل وليس حقا لكن ما يمكن تصور انه باطل الا بعد ما تدرسه تعرفه حكم على الشيء فرع
ان تصوره والناس العلماء يدرسون يدرسون اقوال الكفار والمشركين واقوال الملاحدة يدرسونها لا ليعتقدوها بل لاجل ان يردوا عليها ويعرفوا ما بنيت عليه اعرفه ما بنيت عليه شبهات اهلها يدرسون شبه الجهمية وشبه المعتزلة وشبه من سار على نهجهم يعرفون شبه القبوريين والصوفية
بل شبه الكفار والمشركين يعرفونه ويردونه القرآن القرآن الكريم استعرظ شبهات المشركين ورد عليها وابطل دراسة الشيء غير الاعتقاد والاخذ به ينبغي يفرق بين هذا وهذا  المسألة الثانية اشد من هذا
ويا انهم يقولون علم المنطق وعلم الكلام قواعد يقينية قواعد يقينية واما ادلة الكتاب والسنة فهي ظنية يسمونها الادلة السمعية. ويسمون باطلهم الادلة العقلية ويقولون هذا ما هذي ما تحتمل
الباطل عقلية يقينية يسمونها اما ادلة القرآن والسنة فهي ظنية تحتمل و ويلعبون بها يجعلون الادلة العقل هي الادلة اليقينية ويجعلون ادلة الوحي ظنية. نسأل الله العافية يقول اذا تعارض العقل والنقل يؤخذ بالعقل
لانه قطعي واما النقل فهو ظني فيؤخذ بادلة العقل هذا من افظل الباطل والعياذ بالله وهذا حصل به ظرر كبير على الاسلام والمسلمين لما انفتح باب المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام في عهد المأمون
ترجمت كتبه وجلب الى بلاد المسلمين حصل ما حصل من الظلال وما زال العلماء واهل الدين والاسلام يعانون من هذه العلوم العقلية  نعم العقل يؤخذ به اذ ما لم يعارظ النقل الاصل النقل العقل تابع ويقولون لا العكس
الاصل العقل والنقل تابع فاذا تعارض العقل والنقل نأخذ بالعقل نترك النقل لانه ظني ولا يزالون يقولون هذا القول هذا باطل هذا ابطل الباطل العقل الذي لا يخالف الكتاب والسنة اهلا وسهلا
الله الله قال لا يعقلون لا يفقهون لا لا ما نلغي العقل لكن لا نجعله حاكما على الكتاب والسنة. بل هو تابع للكتاب والسنة فينبغي معرفة هاتين المسألتين نعم ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات. ولا سيما اذا اضاف الى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع
عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين والدنيا؟ نعم هدموا الاحكام الشرعية هدموا العقائد بهذا الكلام الباطل  ان ادلة العقل مقدمة ادلة علماء المنطق علماء الجدل مقدمة لانها قواعد يقينية عند
فهدموا كثيرا من احكام الشريعة. خصوصا في العقيدة بهذا المعول الباطل نعم ومنها ان يحدث الرجل بما يكون بينه وبين اهله كما يفعله السفلة كذلك هذا سر. الواجب حفظ الاسرار
لان السر امانة ولا يجوز لك ان تفشي سرا بينك وبين اخر هذا على وجه العموم والسر الذي بين الزوجين على وجه الخصوص فلا احد يتحدث لا احد منهما يتحدث بما حصل بينه وبين الاخر من الاستمتاع ومن ومن
والعشرة لا يجوز هذا. هذا ما يفعله الا الفسقة اما اهل العقل والحياء والدين فلا يتكلمون بهذا نعم ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه كذلك يكره من الالفاظ
الانسان يعتمد على هذه الامور. زعموا انه حصل كذا. قالوا يقولون انه حصل كذا وكذا. ذكروا ما يجوز هذا لا تعتمد الا على شيء تعرفه انت اما انك تقول قالوا
بئس مطية الرجل زعف  نعم وان يقال للسلطان خليفة الله من الالفاظ المكروهة ان يقال للسلطان وولي الامر هذا خليفة الله الله ليس له خليفة الخليفة للغايب الخليفة تكون للغايب والله ليس بغايب سبحانه وتعالى عن خلقه
انما العكس الله خليفة الله خليفة عبده الله خليفة عبده. وليس عبده خليفة له. ولهذا في في في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والخليفة في الاهل يعني تحفظهم
ترعاهم من بعدي يعني غايب ما ادري عنهم الله هو الخليفة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله خليفتي على كل مسلم يعني اذا ظهر الدجال يقول فالله خليفتي على كل مسلم. بان يحفظه من شر الدجال
فلا يقال خليفة الله ان الخليفة انما هي للغاية. اما قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارظ خليفة فهذا معناه ان ان العباد يخلف بعظهم بعظا خليفة
من قبله اني جاعل في الارض خليفة وهو ادم عليه السلام خليفة لمن قبله ممن كانوا يسكنون الارض ما قال اني جاعل في الارض خليفة لي. خليفة خليفة واطلق يعني خليفة لمن قبله
وهو الذي جعلكم ها خلائف الارض دعا لكم خلائق على الارض فالانسان هو الذي يكون خليفة لمن لمن سبقه يقول هذا معنى يعني تخليف العبد انه كان خليفة لغيره من الغائبين. والميتين
نعم  وان يقال للسلطان خليفة الله فان الخليفة انما يكون عن غائب. والله سبحانه خليفة الغائب في اهله الله خليفة الغائب في اهله. وانت اه الصاحب في السفر والخليفة في الاهل
نعم وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي وعندي انا لانها تدل على الاعتداد بالنفس انا سويت كذا انا افعل كذا انا اذا كان هذا على وجه الاعتداد فهذا لا يجوز
هذا لا يجوز هو اول من قال هذا مغتر بنفسه ابليس. قال انا خير منه  قال انا خير منه يعني من ادم  وكذلك وكذلك قالها فرعون انا ربكم الاعلى قال فرعون انا ربكم
الاعلى اما ان تأتي بها على وجه الاعتراف بالذنب. انا المذنب انا المخطيء انا المسيء فلا بأس بذلك هذا اعتراف بالذنب نعم انا الفقير انا المحتاج نعم وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي انا ولي لي
فالانسان ما يقول هذا لي وانما يقول هذا من الله اذا قاله على وجه انه انه لي يعني انا استحقه؟ لا اما لي يعني ملكي ما يخالف لي يعني املكه ما يخالف اما لي انني استحقه على الله
كما قال كما يقول الانسان كما يقول الانسان قال هذا لي اي انا محظوظ به وانا استحقه لكن اذا قال هذا لي من باب اني املكه فلا مانع من ذلك نعم
وليحذر كل كل نعم. فليحذر كل الحذر من طغياني انا ولي وعندي. وعندي كما قال  قارون انما اوتيته لما اعطي المال والكنون قال انما لما ذكروه قالوا اشكروا الله على نعمته قال هذا
انما اوتيته على علم عندي يعني ان يستحق هذا او على علم عندي ان عندي خبرة بالمكاسب والصناعة وانا ما انا محصله بمهارتي وبقوتي على علم عندي ينسى نعمة الله عليه. نعم
فان هذه ابتلي بها ابليس وفرعون وقارون. نعم ابتلي بها ابليس قال انا خير منه ابتلي بها فرعون قال انا ربكم الاعلى ولي ابتلي بها ايضا فرعون اليس لي ملك مصر
اليس لي ملك مصر يعني واللي له ملك السماوات والارض وهو الله سبحانه انت ما لك الا مصر فقط اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي اغرقه الله بهذه الانهار
اغرقه الله بالماء الذي افتخر به نعم ثم يحتقر موسى عليه السلام امن خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين لان موسى عليه السلام يثقل عليه الكلام  هو افصح مني لسانا يعني اخاه هارون عليه السلام
فهو يقول ما ولا يكاد يبين. اي يفصح بالكلام. نعم واحلل عقدة من لساني ان دل على انه عنده عقدة. نعم فانا خير منه لابليس ولي ملك مصر لفرعون وعلى علم عندي بقارون. نعم
انما اوتيته على علم عندي. نعم واحسن واحسن ما وضعت انا في قول العبد انا العبد المذنب المستغفر الا وجه الاعتراف نعم. في قول العبد انا العبد المذنب المستغفر المعترف ونحو
نعم ولي في قوله لي الذنب ولي الجرم ولي الفقر والذل. نعم. وعندي في قوله اغفر لي جدي وهز لي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. هذا من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي
خطأي وعمدي وهزلي وجدي وكل ذلك عندي. نعم اعتراف نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات. نعم الجهاد في سبيل الله عز وجل جهاد في سبيل الله
وهذا ذروة سنام الاسلام كما قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد  في سبيل الله. والجهاد هو بذل الجهد الجهاد هو بذل الجهد والوسع والطاقة
في مرضاة الله سبحانه وتعالى وهو انواع الله جل وعلا قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد انواع كما يأتي  ليس نوعا واحدا ومنه الجهاد بالحجة والرد على المخالفين. من المنافقين والكفار والمشركين
فيرد عليهم بالحجة لان الله جل وعلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا اي بالقرآن جاهل هم به اي بالقرآن جهادا كبيرا الرسول وامره الله وهو في مكة. الجهاد بالسلاح انما شرع في المدينة بعد الهجرة
اما هذا جهاد قبل الهجرة وهو في مكة من هي عن الجهاد بالسلاح من هي عن الجهاد بالسلاح؟ لانه لضعف المسلمين عدم استطاعتهم منهي عن الجهاد بالسلاح. كان حراما في مكة. لانه يجر على المسلمين الدمار. يسلط عليهم الاعداء
مع هذا قال الله وجاهدهم به اي بالقرآن جاهدهم بالقرآن بابطال حججهم وشبهاتهم نعم فهذا نوع من الجهاد نعم الفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات. لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام
نعم ومنازل اهله اعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا؟ نعم كما قال الله جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله
فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى درجة يعني على المعذورين  وفظل الله المجاهدين على القاعدين يعني من غير عذر تفظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا كبيرا درجات منه ومغفرة ورحمة
جاء في الحديث ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض للمجاهدين في سبيل الله عز وجل المجاهدين في سبيل الله. فهم ارفع الناس عند الله. ارفع الناس في الجنة يوم القيامة. نعم
لكن الجهاد الشرعي ما هو بالجهاد اللي يسمى جهاد وهو تخريب هذا ما هو بجهاد هذا تخريب هذا باطل الجهاد الشرعي الذي شرعه الله ورسوله نعم ومنازل اهله اعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا. فالمجاهدون يرفعهم الله في الدنيا بالعز والتمكين
والنصر ويرفعهم الله في الجنة في منازلهم فوق الناس. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه نعم الرسول في الذروة العليا من الجهاد بجميع انواعه. لان الجهاد انواع
كل كل انواع الجهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في اعلاها لما بذل عليه الصلاة والسلام في سبيل الدعوة الى الله تبليغ الرسالة وما ناله من الاذى وصبر حتى اظهر الله هذا الدين. في المشارق والمغارب
اذا تأملتم يعني كيف الرسول واحد ارسله الله الى اهل الارض والكفر يغطي الارظ ليل دامس قام صلى الله عليه وسلم وحده. في رسالة ربه حتى بلغها ودخل في دين الله من كتب الله له السعادة على يده عليه الصلاة والسلام
فظهر دين الله على على الارض واندحر الباطل والشرك سقطت الدول الكافرة كسرى وقيصر اتفقوا حتى ظهر هذا الدين عن المشارق والمغارب هذا ثمرة جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا ثمرة جهاده عليه الصلاة والسلام دعوته وتعليمه. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه واستولى على انواعه كلها. بلا شك عليه الصلاة والسلام وهذا شيء ظاهر اذا تأملته
غير ظاهر نعم فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان نعم جميع انواع الجهاد الجهاد في قلبه وجنانه جنانه يعني قلبه وبلسانه وبيده وسيفه عليه الصلاة والسلام
حتى اظهر الله هذا الدين نعم فكانت ساعاته موقوفة على الجهاد. ما يمضي شيء من وقته بغير جهاد جهاد ما هم المراد السلاح لا جهاد اي جهاد من انواع الجهاد. تعليم جهاد. الفتوى جهاد آآ الدعوة الى الله جهاد
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد الصدقة جهاد الى غير ذلك. كل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تمضي دقيقة ما يحصل منه جهاد في سبيل الله نعم
فكانت ساعاته موقوفة على الجهاد ولهذا كان اعظم العالمين عند الله قدرا. نعم. هو افضل الخلق انا سيد ولد ادم ولا فخر فهو افضل الخلق على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. نعم
وامره تعالى بالجهاد من حين بعثه. فقال اي نعم ما هو بالجهاد لما هاجر للمدينة فقط بل امره بالجهاد من حين بعد ولكن الجهاد يتنوع كما علمتم. الجهاد يتنوع فمنه جهاد امر به في مكة. من حين بعثه الله
ومنه جهاد امر به في المدينة وهو لا الجهاد بالسلاح نعم وامره تعالى بالجهاد من حين بعثه فقال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. اي بالقرآن نعم فهذه صورة مكية. الجهاد في القرآن يجاهد به. سلاح عظم السلاح القرآني
الذي يبطل شبهات المشركين وحجج المبطلين فهو اعظم السلاح بيد المؤمن. نعم فهذه صورة مكية امره فيها بالجهاد بالبيان. بالبيان نعم. وكذلك جهاد المنافقين انما هو بالحجة المنافقين امره الله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين
المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هو استسلم في الظاهر دخل في الاسلام يصلي ويصوم ويحج ويتصدق هذا في الظاهر لكنه في قلبه كافر لم يدخل في الاسلام انما يفعل هذا ظاهرا لاجل ان يعيش
مع المسلمين ويسلم من القتل ولاجل يظر المسلمين يتجسس عليهم وياخذ اخبارهم لانه ما يتحرز منه عدو باطن ولهذا قال الله في المنافقين هم العدو هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يوفكون
فالمنافق اشد ظررا من الكاذب. لان الكافر معروف انه كافر. وتقابله لكن هذا يظهر الاسلام. يخدعك تظنه مسلم فهو يخدعك بهذا وهو يعمل على خلاف الاسلام. نعم. فلذلك صار المنافق اخطر من
الكافر نعم وكذلك جهاد المنافقين انما هو بالحجة وهو اصعب من وهو اصعب من جهاد الكفار. نعم لان الكفار تعرف انهم وتقابلهم بالسلاح واحيانا ينفع معهم العهد والذمة. اما المنافق ما ينفع معه شيء. عدو هم العدو
ذرهم قاتلهم الله عدو عدو دائما وابدا فلذلك جهاده اشد من جهاد الكفار نعم وهو اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد الخواص. وافراد العالم وهو جهاد الخواص مراد العالم والمعانون عليه
الكلام عندك فيه خطأ. اكتبوا والقائمون به. اكتبوا والقائمون به افراد في عالم والقائمون به افراد في العالم. هذا من الاصل نعم. وهو وهو جهاد الخواص القائمون به افراد من العالم في العالم والقائمون به افراد في العالم ايه
عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا. نعم وان كانوا الاقلين عددا بجانب الكفار والمنافقين فهم ارفع الناس عند الله قدرا. نعم. ولما كان من افضل الجهاد قول
الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوته كان في الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني تصارح السلطان ببيان الحق ونصيحته يعني جائر عنده خطر ويبطش ومع هذا تقف وتكلمه
هذا هذا افضل او اصعب انواع الجهاد لانك وقفت موقف خطر موقف الخطر موسى عليه السلام وهارون وقف عند فرعون يقول انا ربكم الاعلى وقفوا عنده وقال ان رسول رب العالمين
ان ارسل معنا بني اسرائيل هذا اعظم الجهاد وليس الكلام عند السلطان انك تروح وترقى لك منبر ولا تقعد تقابل شريط وتكلم بالسلطان وتهذرم وتسب هذا ما هو جهاد هذا ما هو بجهاد هذا ظرر
على الاسلام والمسلمين لكن اذا كان فيك قوة ونصيحة رح لمه كلمه واصبر على ما ينالك منه نعم ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوته كان للرسل
صلوات الله وسلامه عليهم من ذلك الحظ الاوفر. نعم. هذه قصة موسى وهارون عليهما السلام لما وقف امام الجبار العاتي الظالم الذي يقول انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقف مواقف قد تكون اشد من موقف موسى وهرب امام الكفار كان يذهب اليهم في منازلهم. وهم اعداء وعندهم سلاح وعندهم يدعوهم الى الله عز وجل
لتتبعهم في منى في منازلهم في الحج. يقرأ عليهم القرآن ويدعوهم الى الله خرج الى اهل الطائف يدعوهم الى الله ما ما ترك مجالا عليه الصلاة والسلام ما وقف فيه
الجهاد في سبيل الله وعرض نفسه للاخطار في سبيل الله عز وجل حتى انه في بعض المواقف يتكلمون عليه وبعض المواقف يضربونه وبعض المواقف يرمونه بالحجارة وبعض المواقف يلقون السلا سلا الجزور على ظهره عليه الصلاة والسلام وهو ساجد ومع هذا صبر عليه الصلاة والسلام
اكتسب الاجر من الله نعم  وكان له صلى الله عليه وسلم من ذلك اكمله واتمه. نعم. ولما كان جهاد اعداء الله فرعا على جهاد النفس كما قال صلى الله عليه اول اول مراتب الجهاد واساسها جهاد النفس
نفسك تنازعك تبي الراحة تبي الكسل تبي الشهوات فتحتاج الى جهاد اذا لم تجاهد نفسك فلم تجاهد غيرها لا الشيطان ولا غير الشيطان ابدأ بنفسك اولا جاهدها في الله عز وجل. تغلب عليها. خذ بزمامها
لئلا تأخذي بزمامك وتقودك الى هلاكك فالنفس هي اشد شيء فاذا نجحت في جهاد نفسك نجحت في جهاد غيرها بعد ذلك جهاد الشيطان من الخارج النفس عدو من الداخل والشيطان عدو من الخارج
جاد الشيطان ثم جهاد العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على ايديهم ثم جهاد المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. ثم جهاد الكفار. اخر شيء جهاد الكفار بالسلاح نعم
وكل له نصيب من هذه المراتب منهم من يستكملها كالرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من يأخذ بعظ نعم. ولما كان جهاد اعداء الله كل واحد لازم يجاهد نفسه اول
كل واحد جهاد النفس لابد منه الاول. نعم. ولما كان جهاد اعداء الله في الخارج فرعا على جهاد النفس كما قال صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله كان جهادها مقدما. المجاهد من جاهد
نفسه المجاهد هذه كلمة عظيمة المجاهد هذا مدح من جاهد نفسه هذا حصر ايضا هذا حصر حصر للجهاد في هذه الحالة نعم فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما. وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما الا بجهاده
فهو واقف بينهما يثبت عن جهادهما هو الشيطان. اي نعم وهو الشيطان نعم. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا نعم وجهاد الشيطان ان تعصيه فيما يأمرك به
وان تخالفه فيما نهاك عنه. اللي ينهاك عنه تفعله لانه يأمر بالفحشاء والمنكر وينهى عن الطاعة. فتخالفه في فعل ما نهاك عنه وترك ما امرك به. هذا جهاد الشيطان. نعم
قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اتخذوه عدوا لا تتخذونه ناصحا وبطانة و ابدا اتخذوه دائما عدو. نعم والامر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في محاربته. الم قال الله جل وعلا لادم وحوا عليهما السلام
لم اقل لكم واقل واقل لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين لما اوقعهما في اكل الشجرة الاكل من الشجرة نعم الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين. ماذا كان الجواب
قال ربنا ظلمنا انفسنا تاب واعترف نعم  فهذه ثلاثة اعداء ها امر العبد بمحاربتها وسلطت عليه امتحانا من الله. الله قادر على ان ينصره ويمنعه منها لكن سلطها عليه للابتلاء والامتحان
ليظهر صبره وجهاده وجلده ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة. عرفها لهم. يا ايها
الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم نعم فهذه ثلاثة اعداء امر العبد بمحاربتها وسلطت عليه امتحانا من الله. نعم. واعطي العبد مددا وقوة نعم الله ما تخلى عنه خلاه بين اعدائه بل اعطاه مددا وقوة ان كان استعملها نجح وتغلب اما استعمل ما
الله من القوة هلك نعم واعطي العبد مددا وقوة وبلي احد الفريقين بالاخر نعم وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. حتى الانبياء حتى الانبياء جعل الله لهم اعداء من الجن والانس
يقومون في وجوههم ويحذرون منهم ومن دعوتهم فما بالك بغير الانبياء؟ نعم  وبلي احد الفريقين بالاخر وجعل بعظهم لبعظ فتنة ليبلو اخبارهم. ليبلو اخبارهم يعني يختبر ما يحصل منهم نعم
فاعطى عباده الاسماع والابصار والعقول هذا من المدد. هذا من المدد الله ما تخلى عنك وخلاك بين الاعداء بدون انه يعطيك المدد والسلاح فان انت اخفقت فاللوم عليك انت نعم اعطاك السمع
اعطاك البصر اعطاك الصحة في البدن اعطاك الغذاء اعطاك امدك بكل شيء. واعظم ذلك اعطاك الوحي المنزل حجة الحجة الدامغة بين يديك معك. نعم فاعطى عباده الاسماع والابصار والعقول والقوى
والقوى نعم. القوى بجميع انواعها. نعم. وانزل عليهم كتبه. ها وانزل عليهم كتبه. هذا اعظم سلاح واعظم مدد من الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم
انزل عليهم كتبهم العلماء ما جاء احد بشبهة الا وفي القرآن ما يبطلها. نعم وانزل عليهم كتبه وارسل اليهم رسله وامدهم بملائكته. ها بعد الملائكة معكم. ايدكم معكم وهم معهم شياطين. الخصوم معهم شياطين وانتم معكم ملائكة الرحمن
نعم وامرهم بما هو من اعظم العون لهم على حرب عدوهم. واخبرهم انهم ان امتثلوه لم يزالوا منصورين نعم وانه ان سلطه عليهم فلتركهم بعض ما امروا به ثم فلتركهم فلتركهم بعض ما امروا به. ان سلط عليهم عدوهم فالخلل منهم هم. لانهم تركوا بعض ما امرهم الله
به فلا يدخل عليك العدو الا بنقص من عندك نعم ثم لم يؤيسهم بل امرهم ان يداووا جرحاهم ويعودوا الى مناهضة عدوهم بصبرهم لم يؤيسهم اذا حصل منهم هزيمة ولا حصل منهم نكبة حصل عليهم نكبة بسبب ذنوبهم
لم يؤيسهم بل امرهم بالتوبة. والرجوع اليه فيعود لهم عزهم. قوتهم ومددهم من الله. سبحانه وتعالى نعم واخبرهم انه مع المتقين منهم. ومع المحسنين لما حصلت النكبة على المسلمين في احد
قال الله سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين نعم واخبرهم انه مع المتقين منهم ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين. المعية معية الله لخلقه على قسمين
هو معهم جميعا المؤمن والكافر بالاحاطة الاطلاع والعلم بما يصنعون فهو معهم لا يغيب عنهم سبحانه وتعالى وهو مع عباده المؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة فالمعية على قسمين اعانة احاطة وهذه جميع الخلق واعانة نصر وتأييد هذه للمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
لا تحزن ان الله معنا. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى موسى وهارون خاف من بطش فرعون اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما
اسمع وارى هو ضرهم فرعون وش السبب السبب ان الله معنا نعم. نعم. وانه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن انفسهم. ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور. نعم. بل بدفاعه عنهم انتصروا. ولولا
ذلك لاجتاحهم عدوهم لولا ان الله يدافع عنهم وهم لا يشعرون بذلك لاجتاحهم عدوهم نعم. وهذه المدافعة بحسب ايمانهم. المدافعة من الله مع عبده بحسب ايمانه. ان قوى ايمانه وقويت المدافعة
وان ضعف ايمانه ضعفت المدافعة. وان عدم ايمانه عدمت المدافعة. نعم وهذه المدافعة بحسب ايمانهم فان قوي ايمانهم قويت فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. التقصير منه
ان وجد خيرا فليحمد الله لان هذا من الله لا بحوله ولا بقوته. وان وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هي المقصرة. وهي التي سببت له هذا الشيء يلومن نفسه يعني يتوب يتوب الى الله ما هو بيلوم نفسه وييأس ويستسلم لا يتوب الى الله
عز وجل نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاد هذا في الدنيا اما في الاخرة ومن وجد غير ذلك يعني في الاخرة فلا يلومن الا نفسها هذا ماله ما ماله رجوع ولا له توبة ولا له حيلة. نعم. لكن في الدنيا بامكانه
نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم كاي من نبي قاتل معه كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا
على القوم الكافرين. نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم ان يتقوه حق تقاته. نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في وقال فيه الجهاد جاهدوا في الله حق جهاده. نعم
وكما ان حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. كما فسرها بذلك السلف عبدالله ابن مسعود وغيره نعم وكما ان حق تقاته ان يضاعف لا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. فحق جهاده ان يجاهد نفسه ليسلم
قلبه ولسانه ليسلم ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله وبالله. نعم لنفسه ولا بنفسه. نعم. ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره. تكذيب وعده ونوعدكم الفقر وتكذيب امره ويأمركم بالفحشاء. نعم ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره. هم. فانه يعد بالامان ويمني الغرور. ويأمر
احشاء وينهى عن الهدى واخلاق الايمان كلها. نعم. فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة يجاهدوا بهم فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة يجاهد بهما اعداء الله نعم. بقلبه ولسانه ويده وماله. لتكون كلمة الله هي العليا. نعم
واختلفت عبارات السلف. يكفي نقف عندها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعريف المجاز عند من قال به هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له في لغة التخاطب لعلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي
مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. اما ما ذكر في اول الدرس فهو تعريف للتأويل. اصطلاح المتأخرين كيف الجمع بين هذا وهذا حفظكم الله متشابهان متشابها وكل صرف لللفظ
كله صرف لللغو التأويل والمجاز كل صرف لللفظ عن ظاهره فان كان صرفه عن ظاهره لدليل صحيح فلا بأس هذا تفسير ما ان كان لغير دليل فهذا باطل وهذا هو المجاز المذموم ما معهم دليل
ما معهم دليل على ما يقولون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يثبت المجاز في القرآن استدلالا بقوله سبحانه واسأل القرية اسأل ما المراد بالقرية يا اخي
من التقري وهو الاجتماع ويقال قرية النمل يعني مجمع النمل المراد الاجتماع المجتمعون وهم الناس وليس القرية المراد بها المباني والجدران ما هي بهذه هي القرن مراد اهلها المجتمعون فيها من التقري نعم
وكذلك هذا ليس به ليس فيه مجاز هذا. نعم. المراد بان سائر القرية ما هو بيسأل الجدران اسأل اهل القرية هم القرية هم اللي قال لهم القرية نعم وكذلك حفظك الله يقول
بقوله سبحانه فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ يميل يعني يميل الارادة هي الميل من قال ان الارادة خاصة بالانسان هم هم حددوا هالامور هذي المراد الميل والميل يكون من الانسان ويكون من الجدار ويكون من كل شيء يميل نعم
يقول فضيلة الشيخ يقول ما اوتوا الا لانهم ما يفهمون اللغة العربية. ما يفهمونها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بانه لا يوجد مجاز قطعا؟ او فقط انما لا يوجد في الامور الغيبية كالصفات
ما يوجد مجاز في كلام الله وكلام رسوله. على حقيقته المجاز يقولون ما هو بعلى ظاهره يعني الله يكلمنا بشيء ما هو بعلى ظاهره والعياذ بالله خديعة لما؟ لا تعالى الله عن ذلك
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض قرآن هدى. لو كان مهوب على ما صار القرآن هدى صار تعمية حاجي والغاز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه اني جاعل في الارض خليفة اي خليفة لمن سبقه فهل في هذا دليل
على وجود مخلوقات في الارض قبل ادم عليه السلام؟ ماشي ما في شك هذا لا شك في ذلك يعني الارض ما بها احد الا ما هو خلق ادم؟ لا فيها مخلوقات نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت اعظم شفاعة من بشر الى بشر هي دعوة موسى عليه السلام لاخيه هارون ان يكون نبيا؟ هذي يقولها العلما يقولون انفع اخ لاخيه موسى
عليه السلام انفع اخ لاخيه هو موسى عليه السلام لانه شفع له فكان نبيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يطلب العلم ويتعلم القرآن والسنة؟ هل هل من يطلب العلم ويتعلم
القرآن والسنة ثم يرجع الى اهله. فيعلمهم ويدعو الى الله والى توحيد الله. فهل هذا يبلغ درجة مجاهدين يوم القيامة؟ نعم هذا جهاد هذا نوع من الجهاد. نوع عظيم من الجهاد دعوة والتعليم نشر الخير
هذا من اعظم الجهاد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر الجهاد وخصوصا جهاد الطلب فما حكمه في الاسلام؟ ما انكروا الا الجهاد امور كثيرة من احكام الشريعة. كل اللي ما وافق هو اهم ينكرونه
هؤلاء لا عبرة بهم والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الجهاد في هذا الزمن فرض كفاية ولكن هنا في الجهاد في هذه الزمن كفاية يقول هكذا ما اذكر اني قلت هذا
نعم نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انكار المنكرات الحاصلة في هذا الزمان؟ والنزول في الاسواق لانكارها يعد من الجهاد نوع من الجهاد نعم لكن انكارها بالحكمة والموعظة الحسنة الكلام الطيب اللي تقبله النفوس. هذا من الجهاد في سبيل الله
ما لم تمنع اذا منعت او هددت صار لك حذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في ذات الله التي وردت في الحديث؟ من اجل الله يعني من
اجل الله في ذات الله يعني من اجل الله. لا من اجل غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جهاد من هو اشد كفرا؟ يعد افضل من جهاد من كان اقل في في الكفر
نعم الجهاد يتفاوت يتفاوت ما في شك اللي اعطى الكفر هذا يجاهد على حسبه واللي اكثر كفر يبدأ به اولا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم
من سأل الله الشهادة في سبيل الله صادقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء يوم القيامة وان مات على فراشه على حسب نيته اذا طلب الشهادة وسأل الله الشهادة بنية صالحة اعطاه الله ما نوى. فضل الله واسع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استدل باخذ الحق من اي احد كان اخذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما علمه الشيطان اية الكرسي في جواز اخذ الحق من
الشيطان ان امره بحق وهو كذوب. ما امره ما هو بهذا اخذ من امر اخذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة  فهو كذوب. الرسول هو الذي قال هذا. هو اخذ من الرسول عليه الصلاة والسلام. لا من الشيطان
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدفاع عن الوطن وعن بلاد المسلمين؟ يعد من الجهاد في سبيل الله تحت راية تحت راية ولي الامر اذا كان تحت لا وراية ولي امر المسلمين فهو من الجهاد في سبيل الله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز ان يصوم الرجل شكرا لله؟ اذا حصلت له نعمة كان يرزق بمولود او يأتيه خبر سار فيصوم يوما او يومين شكرا لله على ذلك. ام انه انما يكتفي بسجود الشكر فقط
كلاهما موسى عليه السلام صام يوم عاشوراء شكرا لله على نصره للاسلام هذا من الشكر لله الصيام من الشكر الصلاة من الشكر لله السجود سجود الشكر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كفارة المجلس
هل هي للمتكلم في المجلس فقط؟ ام هي ايضا يقولها الحاضر للمجلس ولو لم يتكلم؟ الحاضر في المجلس يقولها لانه ربما ويكون سكت عن انكار المنكر فيكون هذا ذنب فيكون هذا ذنب عليه. او سكت عن نصيحة
نعم يقول او سمع شيئا باطلا واقره او صدقه لازم المجلس لازم يحصل منه تقصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه من اهل ادغال افريقيا ويدعو الناس الى الاسلام لكن ليس لديه علم كافي يقول فادعوهم فاقول للشخص قل لا اله الا الله ثم
ما يتركه فهل انا اثم بذلك؟ وهل علي اثم اجور بهذا؟ ادعهم على حسب استطاعتك وحسب علمك ادعهم الى هذا على حسب علمكم. ولا تتركهم جيب لهم مثلا مدد من العلم من الرسائل من الكتب
بلغتهم نعم قول لا اله الا الله وتتركه وتروح وتخليه جيب له رسالة مكتوبة في التوحيد في العقيدة بمعنى لا اله الا الله بلغته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم وظع خيط كبير في الجوال؟ ثم وظعه على الرقبة فقط لحمله وليس فيه اعتقاد   يعلقه بالرقبة يخليه بجيبه ولا بجنبه لان الرقبة يخاف يشبه الصليب نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاكل مع اهل الكتاب وكذلك مع اهل الاوثان
اكل الطعام المباح ما في بأس اما ذبايحهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في جمعه بهم اذا جمعه بهم جامع من غير مصاحبة ومن غير مرافقة انما اجتمعوا
وفي مكان اما لعمل واما لا بأس اما انك ترافقهم وتجالسهم فهذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الاونة الاخيرة عندنا عادة في العزاء وهي انهم يحظرون قهوجيا
ويستأجروا كراسي وزل وتوضع في مكان العزاء لاستقبال الناس. سم وتوضع وتوضع في وتوضع في مكان العزاء هذه الامور لاستقبال الناس وتذبح الذبائح للغداء والعشاء وذلك من اصدقاء الميت او جيرانهم. هل هذا العمل جائز؟ هذا ما هو بعزاء هذا فرح
هذا فرح واكل وشرب ما هو بعز هذي عالعزا دعا تدعو لهم وتمشي هذا العزاء اما الاكل والشرب والكراسي والفرش هذا فرح هذا عيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الاخوان يذهبون الى المقبرة يوميا الظهر والعصر بتشييع الجنازة
لتشييع الجنائز ثم يأخذون معهم مصحف وبعيدا عن الناس يبدأون بقراءة القرآن في المقبرة للاستفادة من اوقاتهم علما انهم لا يقصدون القراءة على الاموات وانما حفظا لوقتهم. فهل هذا العمل جائز؟ لا لا هذا ما ما يصلح هذا
يقرأون القرآن في غير المقبرة لان اللي يراهم يظن انهم يقرأونه لاجل الاموات ويصيرون سنوا سنة سيئة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مريظة بمرض الكبد وقد منعها الطبيب من الصيام لمدة ثلاث سنوات
وفي هذه السنة صامت رمظان وصامت الستة من شوال وهي تسأل عن السنوات الماضية التي لم تصمها بطلب الطبيب وقد اطعمت عن كل يوم مسكينا فماذا عليها نعم ليس عليها شيء ما دامت ما تقدر على قضائها فانه يكفي الاطعام. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى على الجنازة ونسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حيث جعل التكبيرة الثانية دعاء للميت فماذا عليه ان ذكر وهو في المكان
فانه يعود ويكمل صلاته بالصلاة على النبي وبالسلام بعد ذلك. ان كان في في الموقف اما اذا كان مظى وراح انتهى الامر لكن يؤجر ان شاء الله على نيته وعلى نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم يتكلفون في الكلام والجدل مع زملائهم بحيث يستعرظ بعلمه بالاصول والقواعد الفقهية فيركب القواعد الفقهية على المزح بينه وبين زملائه. فما النصيحة
هؤلاء وفقكم الله العلم لا يمزح به لا يمزح بالعلم ولا يستهزأ ولا يسخر ولا ينكت بالعلم ما يجوز هذا يحترم العلم حرمة تخشى انه يناله قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. يحترم العلم ويقدر ويجل
عن المزح وعن الضحك وعن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعاني من مشكلة بسبب المجتمع وهي انه لا قبيلة لي فالناس يطعنون في ويتكلمون في وانا اصمت. فما نصيحته؟ وانا يقول وانا لا قبيلة لي فالناس يطعنون ويتكلمون
وانا اصمت فما نصيحتكم وفقكم الله لمن يفتخر بنسبه علي لا يجوز الافتخار بالنسب ولا يجوز احتقار المسلم ما يجوز احتقار المسلم. اخوك لا تحتقره وهذا لا شيء لا يجوز ولا يجوز انك ايضا
لا يجوز ايضا انك تحزن اخاك المسلم وتذكره بهذا الشيء آآ توقع في نفسه الحزن فلا يجوز هذا. واجب انك تشجعه وانك تدعو له وانك تشعره العزة والكرامة هذا هو الواجب اخوك المسلم
والنسب ما هو بكل شي. ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تنازل اهل المقتول عن القاتل فهل هناك حق لله سبحانه وتعالى على القاتل
نعم ذكر ابن القيم انه قتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمقتول وحق لاولاد لاولياء القتيل اما حق الله فانه يسقط بالتوبة واما حق الاوليا فيسقط بالعفو
او القصاص او اخذ الدية واما حق القتيل فيبقى الى ان يتوافى واياه عند الله يوم القيامة. والله جل وعلا يحكم بينهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الدعاء بدعاء موسى عليه الصلاة والسلام وهو وحلل عقدة من لساني يفقه
هل لسانك به شيء؟ ها؟ لسانك فيه شيء؟ قل لمن ليس له اذا ما لسانك سليم ما ما له حاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل اودع رجل اودع بحسابه في البنك مبلغ مليون ريال
في نهاية العام وجد ان هناك خمسون الف ريال زيادة على المبلغ ان هناك فوجد ان هناك خمسين الف ريال نعم زيادة عن المبلغ الذي اودعه وعند سؤاله للبنك قالوا ان هذه ارباح
هل اخذ هذا المبلغ؟ لا لا تأخذ خذ راس مالك فقط لكم رؤوس اموالكم خذ رأس مالك والحمد لله نعم ويقول حفظك الله وهل لي ان اخذه لاوزعه على المحتاجين؟ لا لا لا تأخذ ولا توزعها للمحتاجين خلوه لهم
يتلظى عليهم في جهنم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم بول الرجل واقفا وهل هو من السنة؟ في الحاجة لا بأس للحاجة لا بأس اذا كان ما يقدر على القعود او المكان وسخ وهي قاعدة مزبلة او مكان وصخ
اي جلس يصيبه شيء من الوسخ فانه يبول وهو واقف ما في مانع بس يتحفظ من البول ما يتطاير عليه. اما اذا كان ما عنده عذر فالسنة انه يبول جالس نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي الذي يخرج من الرجل او المرأة هل هو نجس؟ نجس لكنه نجاسة خفيفة يكفي لها الرش ترش بالماء ويكفي هذا هذه نجاسة مخففة نعم انتهى يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
