بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وتأمل قصة جابر وجملة كيف وفاه الثمن وزاد ورد عليه البعير. فذكره بهذا فذكره بهذا حال الله معه
ابيه واخبره ان الله احياه وكلمه كفاحا. وقال يا عبدي تمن علي اعطيك فسبحان من عظم جوده وكرمه ان يحيط به الخلائق لقد لقد اعطى السلعة واعطى الثمن ووفق ولتكميل العقد وقبل المبيع على عيبه واعطى عليه اجل الاثمان واشترى عبده من نفسه بماله
وجمع له بين الثمن والمثمن وجمع له بين الثمن والمثمن واثنى عليه ومدحه بهذا العقد وهو الذي وفقه له وشاءه منه. فحي هلا ان كنت ذاكرا. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لما فرض الله الجهاد على المسلمين بعد هجرتهم الى المدينة انزل الله سبحانه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به  في هذه الاية فيها ان الله اشترى من المؤمنين
انفسهم واموالهم  ترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان يبذلوا ذلك في الجهاد في سبيل الله يبذلون اموالهم ويبذلون انفسهم   فيقتلون ويقتلون. استشهد منهم من يستشهد والثمن هو الجنة لان لهم الجنة
فانظر الى كرم الله سبحانه وتعالى لان الاموال والنفوس ملك لله سبحانه وتعالى ملك لله  واشتراها من عباده. مع انها ملكه ثم انه سبحانه وتعالى رد عليهم انفسهم واموالهم في الجنة
ورزقهم حياة لا تنقطع ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فعوضهم عن انفسهم واموالهم واموالهم عوضهم بالجنة ووهبهم حياة لا تنقطع ولا تزول
فهذا من كرمه سبحانه وتعالى مع عباده انه يشتري منهم شيئا هو ملكه  ويعوضهم عليه عوضا لا تحيط به العقول. ولا تدركه الانفس وهو الجنة وما فيها من النعيم وما فيها من السرور وما فيها من الخلود
وهم انما بذلوا انفسا ذاهبة واموالا ذاهبة ايضا عوضهم بها شيئا لا يزول ولا يفنى ولا يبيت ولا يحاط به هذا من كرمه سبحانه وتعالى ثم بين ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا من ذلك. مع جابر
ابن عبد الله ابن حرام  رضي الله تعالى عنهما وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر جملا اشترى منه جملا وهم في الطريق الى المدينة واشترط عليه جابر
ان يحمل عليه الى المدينة ان يحمل متاعه الى المدينة فهذا فيه جواز البيع والشرط. الذي لا ينافي مقتضى الحقد ثم لما قدموا المدينة جاء جابر بالجمل الى الرسول صلى الله عليه وسلم
سلمه اياه والرسول صلى الله عليه وسلم سلم جابرا الثمن. ونقده له ثم انه صلى الله عليه وسلم رد عليه الجمل والثمن تكرما منه صلى الله عليه وسلم فهذا يشبه ما جاء في هذه الاية
ثم اخبر جابرا عن مصير والده لان والده عبد الله بن حرام رضي الله عنه استشهد في وقعة احد   استشهد في وقعة احد الله جل وعلا كلمه كفاحا يعني من غير واسطة
كلمه بعد مقتله وقال له تمنى علي فقال اتمنى يا ربي ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك مرة ثانية. ثم اقتل ثم اقتل في سبيلك لما رأى من النعيم والعاقبة الحميدة
الجهاد في سبيل الله والشهادة في سبيل الله فهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وفضل يدل على فضل الجهاد في سبيل الله ويدل على كرم الله سبحانه وتعالى
مع عباده وفضل الشهادة قتل في سبيل الله  وهذا فيه ترغيب للجهاد في سبيل الله وفيه حث على الاخلاص بان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا لا يقاتل رياء ولا سمعة. لا يقاتل حمية
ولا يقاتل طمعا في المال والمغانم وانما يقاتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ولا شك ان الجهاد في سبيل الله هو افضل ما يتطوع به المسلم. افضل انواع التطوع الجهاد. في سبيل الله
قيل طلب العلم افضل من الجهاد في سبيل الله وكل من طلب العلم والجهاد في سبيل الله له فضل بلا شك الجهاد في سبيل الله له شروط لا بد ان تتحقق
اولا ان يكون مع امام المسلمين لابد ان الجهاد يربط بولي الامر فهو الذي ينظمه وهو الذي يدعو اليه وهو الذي يقوده بنفسه او يقيم من يقوده بدلا عنه ويأمر عليه اميرا نائبا عنه
لا يكون الجهاد فوضى كل يحمل السلاح يقتل النفوس ويقول هذا من الجهاد في سبيل الله ربما يقتل المسلمين ربما يقتل المعاهدين ربما يقتل المستأمنين   ويخرب ويقول هذا من الجهاد في سبيل الله. لا هذا من الجهاد في سبيل الشيطان
لان الله لا يرضى بهذا ولم يأمر به ولم يأمر بهذا الشرط الثاني ان يكون بالمسلمين قوة يقدرون بها على الجهاد في سبيل الله ومعهم عدة فان كانوا لا يستطيعون الجهاد
لظعفهم وقوة عدوهم فانه لا يجوز لهم الجهاد لان هذا يجر عليهم ظررا اعظم تسلط عليهم العدو  فلا بد ان يكون عند المسلمين قوة واهبة يستطيعون بها ان يقاتلوا عدوهم
والشرط الثالث وكما هو معلوم الاخلاص اخلاص النية لله عز وجل بان يكون يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
الرجل يقاتل حمية. الرجل يقاتل من اجل المغنم. اي ذلك في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله  هذا الظابط
ان يكون قصد المقاتل اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونصرة دينه هذا هو المقصود من الجهاد في سبيل الله فالناس كما تعلمون الان على طرفي نقيض منهم من يرى الجهاد مطلقا
ويسمي التخريب ويسمي قتل النفوس المحرمة يسميه جهادا والاعتداء على الناس يسميه الجهاد. وهذا كذب على الله ورسوله. ليس هذا هو الجهاد. هذا تخريب هذا فوظى ويدخل في ذلك الخوارج. يدخل في هذا البغاة
يدخل في هذا كل من قام بهذا الامر من غير مبرر شرعي هذا طرف. الطرف الثاني الذين ينكرون الجهاد من العلمانيين ومن المنافقين ومن ينكرون الجهاد يقولون ليس هناك جهاد الاسلام دين تسامح
والاسلام دين رحمة طيب الجهاد من الرحمة الجهاد القصد من انقاذ البشرية فهو رحمة انقاذ البشرية من النار انقاذ البشرية من الكفر. انقاذ البشرية من الطغاة والظلمة. هو رحمة وليس وحشية
كما يقول هؤلاء المخذولون  الحق ان الجهاد في سبيل الله مشروع لكن اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه هذا يكون الجهاد في سبيل الله. ان تحققت شروطه وانتفت موانعه يكون جهادا في سبيل الله وهذا يحتاج الى فقه
تحتاج الى بصيرة والعلما ما تركوا هذا الامر بل بينوه في كتب العقائد شرحوه ووضحوه في كتب العقائد وكذلك هو في التفسير وكذلك هو في شروح الحديث وكذلك هو في كتب الفقه مبين
بكتب اهل العلم ولم يوكل بيانه الى المتعالمين والى آآ المتحمسين بل لا بد ان يرجع الى اهل العلم ولابد من دراسة احكام الجهاد في الكتب الموثوقة على ايدي اهل العلم. فيكون الانسان على بصيرة
وعلى بينة من هذا الامر العظيم من غير فوضى ومن غير تمويع للجهاد. فالوسط على وفق الكتاب والسنة نعم هلا ان كنت ثمان المصنف رحمه الله على عادته انه لا يترك مناسبة
الا يتكلم فيها اما نثرا واما نظما ومن ذلك ما ذكره هنا من امر الجهاد وفضيلة الجهاد فذكر فظله على ضوء الاية الكريمة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
ثم ذكر او قال نظما في المعنى قال نظما في المعنى يقرأه عليكم وتسمعونه الان. نعم فحي هلا ان كنت فحي هلا ان كنت ذا همة فقط حدى بك حاد الشوق فاطوي المراحل
ويا هلا حيا هلا يدعوك حيا هلا يعني يدعوك الى الجهاد والى الجنة نعم حي على فحي هلا ان كنت ذا همة فقط حدا بك حاد الشوق فاطوي المراحل وقل لمنادي حبهم ورضاهم اذا ما دعا لبيك الفا كوامل الفا يعني
الف تلبية كوامل اجابة لمن دعا الى الجهاد في سبيل الله على الوجه الشرعي. نعم. وقل لمنادي حبهم ورضاهم الى ما دعا الفا كوامل ولا تنظر الاطلال من دونهم فان نظرت الى الاطلال عدن حوائل نعم لا
انظر الى الدنيا والاطلال يعني الدنيا لانك كل ما في الدنيا يؤول الى الاطلال والى الخراب يا ولد الخراب ولا يتعلق قلبك بزينة الدنيا بل اذا تعلق قلبك بما عند الله وفي الجنة
والدنيا انما تستعين بها على طاعة الله. نعم ولا تنظر الاطلال من دونهم فان نظرت الى الاطلال عدن حوائل تحول بينك حوائل يعني تحول بينك وبين الجهاد  نعم وخذ منه مزادا اليهم وسر على طريق الهدى والحب تصبح واصلا
نعم واصلا الى مقصودك تسير على على رضا الله ورضا رسوله وعلى الطريق الصحيح على ضوء الكتاب والسنة فانك حينئذ تصل الى الله. نعم ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا. نعم ولا تنظر الى الكسالى
والمثبطين عن الجهاد في سبيل الله تميل الى الراحة فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة نعم ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا. الشوق الى الجنة يكفيك. يحملك
الا تنظر الى الى القاعدين والمتكاسلين نعم واحيي بذكراهم شراك اذا دنت. ركابك فالذكرى تعيدك عاملا. تذكر الاسلاف تذكر الاسلاف من الرسول واصحابه والمجاهدين في سبيل الله من قبلك تذكر هؤلاء ولا ولا تنظر الى القاعدين والمتخاذلين. نعم. واما تخافن الكلال فقل لها
امامك امامك ورد الوصل قابل امامك ورد الوصل فابغ المناهل. نعم. يعني النفس النفس يعني مثل المركوب. النفس مثل الراحلة فاذا مالت الى الراحة وكلت من السير فانك تذكرها بقرب الوصول والراحة. فحينئذ تنشط على السير
نعم اذا اشتكت منك لا للسير اوعدها قرب الوصول فتحي عند ميعاد نعم واما تخافن الكلال فقل لها امامك ورد الوصل فابغضي المناهل. المناهل يعني الموارد الموارد العذبة نعم وخذ قبسا من نورهم ثم سربه. فنورهم يهديك ليس المشاعل. نعم اللي يهديك الى المضي في طريق الجهاد
السير الى الله هو تذكر الصالحين السابقين لاجل ان تلحق بهم دائما تذكر السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والمجاهدين في سبيل الله. هذا ينشطه على الجهاد في سبيل الله
نعم وحي على وادي الاراك فقل به عساك قلبه يعني من القيلولة نعم وحي على واد اراك فقلبه عساك تراهم ثم ان كنت قائلا ان كنت قائلا يعني من القيلولة
من القيلولة لان المسافر لابد له من الراحة في قيل وسط النهار وينام اول الليل ويأخذ الطريق مراحل حتى يصل ولا ولا يحمل على نفسه وعلى دابته في السير فتنقطع به. بل انه يرتب السير
ويرتاح في اول الليل وفي وسط النهار ويريح راحلته نعم واما الذي اما الذي يجد في السير ولا يستريح فهذا يسمى بالمنبت بالمنبت يعني المنقطع لا ظهرا ابقى ولا ارظ انقطع
فان المنبت لا ظهرا ابقى يعني تفنى مركوبه ولا ارظ انقطع تبقى المسافة امامه اما اللي يرتب اموره ويستعمل الرفق يستعمل آآ ايضا آآ يستعمل الرفق بنفسه وبدابته. فهذا يصل ويستريح ايضا
نعم وهذا عام في كل ما تعمله طلب العلم الصيام والصلاة يعني تاخذ الامور شيئا فشيئا. ولا تحمل على نفسك تتعب نفسك ثم تنقطع وتترك تترك العمل كم رأينا من المتشددين في عصرنا هذا؟ ناس من المتشددين
انقطعوا وصاروا من الملاحدة والعياذ بالله الان صاروا من الملاحدة هم كانوا في الاول زهاد يحثون الناس على على العمل الصالح وعلى وعلى بينما صاروا مع اعداء الله صاروا يكسبون ظد الاسلام والمسلمين الان
نعم انقطعوا قطعت بهم انفسهم. ملوا نعم وحي على وادي الاراكف قلبه عساك تراهم ان كنت قائلا والا ففي نعمان عندي معرف ها نعمان نعمان يعني الجبل اللي عند عرفات. جبل عرفات نعم. والا ففي نعمان عندي
معرف احبتي فاطلبهم اذا فاطلبهم معرف والا ففي نعمان ها والا ففي نعمان انا عندي معرف احبتي يعني عرفة يعني يوم عرفة نعم والا ففي نعمان عندي معرف ونعمان وادي وادي عرفة. نعم
والا ففي نعمان عندي معرف احبتي فاطلبهم اذا كنت سائرا. اطلب اه الحجاج واقفين بعرفة لانهم جاؤوا الى الى الله سبحانه وتعالى وحدوا على الله ووقفوا في هذا المكان انت روح معهم نعم هذا من الجهاد في سبيل الله. نعم
والا ففي نعمان عندي معرف احبتي فاطلبهم اذا كنت سائلا والا ففي جمع بليلته والا ففي جمع يعني مزدلفة ان ما ادركتم بعرفة تدركهم في مزدلفة اذا انصرفوا من من عرفة نعم
والا ففي جمع بليلته فان تفت فمنا يا ويح من كان غافلا. اذا فاتتك عرفة وفاتتك مزدلفة فقد فاتك الحج فاتك الخير نعم وحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى بها كنت نازلا. نعم ادم وزوجه
اسكنهما الله الجنة ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ونهاهما عن اكل شجرة معينة. الشيطان تسلط عليهما واغراهما بالاكل من الشجرة  فعصى عصى ربهما فاخرجهما الله من الجنة. لكنهما تابا الى الله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
تاب الله عليهم لكن انزلهم الى الارض هذا بسبب الذنب الذي حصل من الابوين فالجنة هي منازل ادم وذريته الاول ثم اذا تابوا الى الله وعملوا الصالحات فانهم يرجعون اليها باذن الله. نعم
وحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى بها كنت نازلا كنت نازلا يعني ابواك كانا اياه نعم ولكن سباك الكاشحون لاجل ذا ولكن سباك الشيطان وجنوده فاغروا فاغروا الابوين فتسبب في الاخراج من الجنة لحكمة من الله سبحانه وتعالى. نعم. ولكن سباك الكاشحون لاجل ذلك
وقفت على الاطلال تبكي المنازل ما به الا انك تبكي على المنازل التي فقدتها وضيعتها وهذا البكاء توبة من الله ترجع اليهما باذن الله نعم وحي على يوم المزيد بجنة
قلود فجث بالنفس ان كنت باذلا يوم المزيد. يوم النظر الى الله سبحانه وتعالى. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهو النظر الى وجه الله نعم فدعها رسوما دارسات فما بها مقيل وجاوزها فليست منازل الدنيا يعني الدنيا جاوزها لا
لا تعجبك زهرتها وزينتها وتشغلك عن الاخرة. نعم رسوما عفت ينتابها الخلق كم بها؟ قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا نعم ما فيها الا سفك الدماء ولا فيها الا  آآ التعادي والتقاطع والنهب والسلب هذه الدنيا. نعم
رسوما عفت ينتابها الخلق كم بها قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا وخذ يمنة عنها على المنهج الذي عليه سرى وفد عليه سرى وفد المحبة اهلا خذ الطريق الى الجنة
خذ الطريق الايمن. وهو الموصل الى الجنة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل ان اخذت الطريق الايسر ذهبت الى النار. لكن خذ الطريق الايمن وهو طريق في الصحيح الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
وخذ يمنة عنها على المنهج الذي عليه سرى وفد المحبة اهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا الكد نعم وقل يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقاء الكد يصبح زائلا. نعم قل لنفسك اذا تعبت اصبر
اصبري على العمل الصالح. وعلى قطع الدنيا الى الاخرة ثم ترتاحين بعد ذلك نعم ويروح الكد هذا يروح وهذا التعب. نعم. وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقاء هذا الكد يصبح زائلا فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويصبح ذو الاحزان فرحان جاذلا
الدنيا كلها كأنها ساعة تمر كانها ساعة ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها نعم كل ما مضى ينطوي ويصبح قليلا. نعم
لقد حرك الداعي الى الله والى دار السلام النفوس الابية نفوس لقد حرك الداعي الى الله والى دار السلام النفوس الابية. نعم. والهمم العالية واسمع مناد الايمان من كانت له اذن واعية واسمع والله من كان حيا فهزه
الى منازل الابرار. حيا يعني حيا حياة قلبية قد يكون الانسان حي الجسم ولكنه ليس حي القلب ميت القلب ميت القلب لينذر به من كان حيا. يعني حي القلب الحياة هي حياة القلب
ما هي حياة الجسم فقط نعم واسمع منادي الايمان من كانت له اذن واعية واسمع والله من كان حيا فهزه السماع الى منازل الابرار وحدا في طريق سيره. فما حطت به رحاله الا بدار القرار. نعم
فقال انتدب الله لمن خرج في سبيله الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم فقد فقال لا قبل فقال واسمع مناد الايمان وهو الرسول منادي الايمان وهو الرسول. ماذا قال؟ انتبهوا نعم
واسمع منادي الايمان من كان ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان هو الرسول صلى الله عليه وسلم فامنا ربه ربنا نعم واسمع مناد الايمان من كانت له اذن واعية واسمع والله من كان حيا فهزه السماع الى
منازل الابرار وحدا به في طريق سيره. فما حطت به رحاله الا بدار القرار. فقال انتدب الله لمن خرج. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. نعم. انتدب الله يعني تكفل الله جل وعلا. نعم
انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي. وتصديق برسل ان ارجعه بما من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. فالمجاهد في سبيل الله بين امرين اما ان يرجع من
سالما وغانما ومأجورا واما ان يقتل في سبيل الله فيكون في الجنة وهذا اسعد  نعم انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي. الا ايمان بي شف هذا الشرط. ما هو بكل
من خرج نعم انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسله ان ارجعه بما من اجر او غنيمة او غنيمة او ادخله الجنة ولولا قالوا ان معنى قول من اجر او غنيمة ان او بمعنى الواو يعني باجر وغنيمة
او تأتي بمعنى الواو نعم ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي يعني يخرجون كلهم للجهاد اذا خرج الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يشق على الامة فهو يتأخر احيانا من اجل
ان لا يشق على الامة ومن باب التيسير عليهم. نعم ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية. ولوددت اني اقتل في سبيل الله. ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. نعم يتمنى الشهادة
نعم لما في الشهادة من عظيم الاجر. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هم اموات في الدنيا لكنهم احياء في الاخرة حياة برزخية
اكمل من حياتهم في الدنيا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون انت ما تعرف حال الميت؟ الميت اما ان يكون في سرور في في نعيم واما ان يكون في جحيم. وانت ما تدري عنه
لانه في دار وانت في دار وان كنت تشاهد جسمه لكنه في عالم اخر ما هو معك فهو اما منعم واما معذب ولا تفرق بين الاموات لانهم في الدنيا سواء لكن في الاخرة يفترقون
هذا فيه نعيم وهذا فيه عذاب قد يكونون في قبر واحد وهذا في حفرة من حفر النار وهذا في روضة من رياض الجنة لان امور الاخرة لا تحيط بها العقول. نعم
وقال صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله اعني المجاهد نسبه الذي يخرج للجهاد في سبيل الله مثل القائم الذي لا يفتر عن القيام. يقوم الليل كله. الصائم الذي لا يفطر
القانت الذي يطيل القيام يطيل القيام في الصلاة المجاهد افضل من هذا نعم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الصائم الذي لا يفطر ها والقائم الذي لا ينام من الليل ها
كمثل الصائم القائم القانت بايات الله قانت بايات الله الذي يتلو ايات الله في صلاة الليل. نعم لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتى يرجع نعم حتى يرجع المجاهد حتى يرجع المجاهد المجاهد
عمله يعدل عمل الصائم الذي لا يفطر وعمل القائم الذي لا يرقد وعمل التالي لكتاب الله الذي لا ينقطع نعم وقال صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها
الغدوة هي الجهاد في اول النهار والروحة هي الجهاد في اخر النهار. خير من الدنيا وما فيها. مع ان هذا زمن قليل. نعم وقال صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله باب من ابواب الجنة
ينجي الله به من ينجي الله به من الهم والغم نعم من ابواب الجنة ابوابها على على الاعمال. باب الصيام باب الجهاد باب آآ صلاة كل كل باب له عمل خاص
ابواب الجنة على الاعمال وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من كان من اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام يدعى من باب الصيام
ومن كان من اهل الصدقات يدعى من باب الصدقة الى اخر الاعمال فقال ابو بكر رضي الله عنه ما على احد يا رسول الله غضاضة يدعى من ايها لكن هل يدعى
المسلم من منها كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم يعني فمن جمع بين هذه الاعمال الصالحة فانه يدعى من كل ابواب الجنة اكراما له. نعم وقال صلى الله عليه وسلم
انا زعيم اي كفيل. انا زعيم لمن امن بي الزعيم الزعيم هو الكفيل. سلهم ايهم بذلك زعيم ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. فالزعيم والكفيل نعم الرسول تكفل
نعم انا زعيم لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة نعم. وبيت في وسط الجنة وبيت في اعلى الجنة. نعم ان ربطتنا الجنة الوسط في الجنة والاعلى. يعني درجات اهل الجنة
الدرجات هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. نعم انا زعيم لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة وبيت في اعلى الجنة. نعم. من فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا. ولا من الشر مهربا يموت حيث
شاء ان يموت نعم حيث شاء ان يموت فهو من السعداء مات في اي ارض فانه من السعداء فلانه مات مستعدا بالعمل الصالح نعم. وليس العبرة بالمكان الذي يموت فيه. ولا بالوقت الذي يموت فيه. وانما العبرة بعمله
نعم قد يموت في بحر قد يموت في بر قد يموت في الجو  قد يموت في اي مكان ما هي بالعبرة في مكان الموت ولا في زمان الموت. يموت برمضان يموت يوم الجمعة يموت العبرة بعمله الذي قدمه
نعم  فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة يعني قدر حلب ناقة. يعني ولو اذا جاهد ولو زمنا يسيرا
قدر حلب الناقة وهو مخلص لله في نيته فانه يدخل الجنة نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله بين كل درجتين كما بين السماء والارض
فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. نعم اعلى الجنة هو الفردوس هو اعلاها وهو اوسطها وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى
وفي الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى المسلم ما يقول اه انا ما استحق هذا ابي لو شوي ابي يا ربي لو بس ادخل الجنة ما لا تبخل الله عز وجل
اطلب من الله الله كريم. اسأل الله الفردوس الاعلى والله كريم سبحانه وتعالى. نعم وقال صلى الله عليه وسلم من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في غرمه او مكاتبا في
رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نعم من اعان مجاهدا في سبيل الله على جهاده جهزه اعطاه السلاح انفق على اهله في غيبته فانه يكون شريكا له في الاجر
او اعان غارما شأن مدين عليه دين معسر تعينه على غرامته تسديد غرامته كذلك من ايه فمن من اعان مكاتبا الثالث المكاتب وهو المملوك الذي يشتري نفسه من سيده. على مال يدفعه له ثم يعتق
يكسير عتيقا هذا المكاتب كاتبوه من علم والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوه هم من مال الله الذي اتاكم يعني ساعدوهم على تسديد دين الكتابة نعم
وقال صلى الله عليه وسلم من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في غرمه او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. يوم الحر الشديد ودنو الشمس من الخلائق. وآآ
تفجر العرق من شدة الحر والزحام. المؤمنون يكونون في ظل في ظل بارد لا يحسون بهذا الظنك وهذا الحر وهذا نعم وقال صلى الله عليه وسلم من اظطرت قدماه في سبيل الله حرمها الله على النار. نعم فظل
الغبار في سبيل الله وتغبر القدمان في سبيل الله. اذا كان عن نية صالحة فان هذا يسبب ان الله يحرم وهو على النار يدخله الجنة. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا يجتمع شح وايمان في قلب رجل
ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد نعم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد بل يطرد الغبار في سبيل الله يطرد دخان النار يوم القيامة
نعم وكذلك الشح والايمان يتنافيان الشح الذي يحمل الانسان على منع الزكاة على منع النفقات الواجبة على منع الصدقات هذا ما يجتمع مع الايمان الايمان الكامل ما هو بكافر لكن لا يكون مؤمنا ايمانا كاملا فلينقصوا
ايمانه بذلك نعم وقال صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه واثبات معناه الحراسة. الرباط معناه الحراسة. الذي يحرص في سبيل الله يحرس المسلمين من العدو ان يدخل عليهم او ان يتسلل
اليهم او يحرس الغزاة يسهر يحرس الغزاة عن عدوهم هذا هو الرباط في سبيل الله وهذا يوم وليلة خير من الدنيا وما فيها. نعم وقال صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. خير من صيام شهر وقيامه. لان الصيام والقيام
وان كان فيهما اجر لكن فظلهما قاصر على العامل فقط. اما الحراسة في سبيل الله الرباط في سبيل الله فان نفعه يتعدى غير العامل يتعدى الى المسلمين العمل الذي يتعدى نفعه افضل من العمل الذي لا يتعدى نفعه
نعم وقال صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله نعم خير من قيام ليلة وصيام وشهر واذا مات
يجري عليه عمله الى يوم القيامة لا ينقطع نعم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. نعم. وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان
اجري عليه رزقه في الجنة يعني احياء عند ربهم يرزقون ومن الفتان في القبر لا يمتحن الشهيد لا يمتحن في القبر. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لرجل حرص المسلمين ليلة على ظهر فرسه من اولها الى الصباح
لم ينزل الا لصلاة او قضاء حاجة قد اوجبت قد اوجبت قد اوجبت قد اوجبت فلا عليك ان تعمل بعدها. نعم يكفيك هذا العمل اوجبت الجنة فلو لم تعمل بعد هذا ما ظرك
لانك اوجبت الجنة نعم قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها. نعم. وذكر وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة
قبل يوم القيامة. يعني مصيبة. عقوبة له. نعم وفسر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الالقاء باليد الى التهلكة بترك الجهاد نعم وصح قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. ولا تلقوا بايديكم
الى التهلكة فسرها ابو ايوب الانصاري بان معناه ترك الجهاد فان ترك الجهاد القاء الى التهلكة لان العدو يتسلط على المسلمين ويهلك المسلمين ولا لان الاية في سياق الجهاد ولا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهالكات
واحسنوا ان الله يحب المحسنين ففسر الالقاء الى التهلكة بانه ترك الجهاد وهذا من معاني الاية الاية تشمل هذا تشمل كل ما فيه خطر على الانسان الانسان منهي عن المخاطرة التي
ليس فيها مصلحة راجحة نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم ان النار اول ما تسعر اول ما تسعر للعالم والمنفق والمقتول في الجهاد اذا فعلوا ذلك ليقال نعم كما في الحديث اول من تسعر بهم النار
يوم القيامة ثلاثة عالم تعلم العلم لاجل الرياء لاجل ان يقال هو عالم وجواد ينفق الاموال ويتصدق من اجل ان يقال هو جواد من اجل المدح ومجاهد قتل في سبيل الله ليقال هو شجاع
او غير ذلك من المدح. هؤلاء اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. لان اعمالهم ليست خالصة لله عز وجل. نعم اصل فهذا مما يدل على وجوب اخلاص النية. الجهاد في سبيل الله
كما يجب ذلك في جميع الاعمال لكن الجهاد اولى بذلك نعم اصل يكفي. نعم يقول الامام القطبي يقول السائل يقول الامام القرطبي انه يجوز الخروج على الحاكم اذا هدم قاعدة من قواعد الدين فهل
هذا الكلام صحيح اذا هدم قاعدة يعني كفر اذا كفر لان هدم القاعدة من قواعد الدين كفر. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا ان تروا كفرا بواحا  فاذا كان الحاكم عمل عملا يهدم به الدين
وبالمسلمين قوة على ازالته ولا يترتب على ذلك اظرار بالمسلمين فانه يجب عليهم استبداله اما ما دام انه دون الكفر فلا ما يجوز الخروج عليه. نعم فكلام القرطبي يحمل على قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم عليه من الله سلطان
نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا احتلت دولة اذا احتلت دولة ولا يوجد لديها قوة هل يدافعونهم ويجاهدونهم ام لا؟ نعم اذا احتلت دولة ولا يوجد لديها قوة
هل يدافعونهم او يجاهدونهم؟ اذا كان باستطاعتهم مدافعة الهاجمين على بلدهم فيجب عليهم ذلك. هذا جهاد الدفع هذا جهاد الدفع دفع الصايل نعم اما اذا كان ما عندهم قوة فانهم يعملون ما يدرعون به خطر العدو
اما بتخفيف الظرر واما بازالة الظرر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الشروط التي ذكرتموها للجهاد؟ في جهاد الطلب ام في جهاد الدفع  لجهاد الطلب وكذلك جهاد
الدافع ايظا اذا كان ما عندهم استطاعة فانهم لا يخاطرون بانفسهم يعملون الاعمال التي آآ تخفف عنهم الظرر تدفع عنهم العدو قال الله جل وعلا الا ان تتقوا منهم تقاتا
الا ان تتقوا منهم تقاتل فيدرؤون هذا من باب درء المفاسد دباب المداراة نعم يدرؤون اعظم الظررين بارتكاب اخفهما. نعم وهذا سائل حفظكم الله يقول يسأل عن حكم الجهاد مع مسلمين في دولة اخرى
هذا له شروط اذا توفرت شروطه اذا توفرت شروطه واذن لك انت اذا كنت تبع ولي امر في دولة مستقلة ولها ولي امر لازم من ابن ولي الامر الذي انت تابع له تحت تحت رعيته
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل نستدل بان وسط الجنة اعلاها بان الجنة على شكل قبة الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يعزل ولي الامر بالفسق؟ ويكون مخلوعا من ولايته؟ بسبب ارتكابه
في بعض الجرائم من قال هذا؟ هذا حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم. الواجب الصبر عليه مع مناصحته الواجب الصبر عليه مع مناصحته ما دام لم يخرج من الاسلام. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم قتل حمام الحرم اذا كان يؤذي نخاف اللي تؤذيه قبلك انت اللي تؤذيه في مراقده وفي اماكنه اما اذا هجم عليك ولان ظلم يندفع الا بقتله تقتله اذا هجم عليك اما ان كنت تنزل عليه
في مراقده وفي بيوته قتله ما يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم صلاة من يدافع عن احد الاخبثين او بحضرة طعام مكروهة حكمها انها مكروهة
هي تصح لكن مع الكراهة نعم   احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يدخل ان يدخل مع مسبوق ان يدخل مسبوق مع من فاتته صلاة الجماعة ان يدخل
ان يدخل مع مسبوق مع من ان يدخل مسبوق مع من فاتته صلاة الجماعة؟ لا بالعكس ان يدخل من فاتته صلاة الجماعة مع مسبوق هذا فيه خلاف والذي اراه انه لا يدخل معه لانه مأموم والمأموم لا ينقلب امام الا باذن الامام الذي هو خلفه
او استخلاف استخلاف الامام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز الدعوة الى هيئة لكبار العلماء من السلفيين وغيرهم من الاحزاب لم الشمل ايش؟ هل يجوز الدعوة الى هيئة لكبار العلماء
الى هيئة لكبار العلماء الى انشاء هيئة لكبار العلماء ما ادري هذا السؤال ما ادري وش هذي من صلاحية ولي الامر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل  نعم. ما هي كفارة وطأ الزوجة وهي حائض
كما جاء في الحديث دينار يعني مثقال من الذهب او نصفه. تصدق بدينار او نصف الدينار. والدينار معناه المثقال من الذهب. نعم  او ما يعادله او ما يعادل المثقال. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان اخذ كيسا من البر من شخص ثم ارده له بعد مدة بكيس بر اخر؟ بكيس كيف؟ بكيس بر اخر اذا كان هذا من باب القرض فلا بأس
تقترب منه بر ثم ترد عليه البر فيما بعد هذا من باب القرض لا ما في بأس. اما ان كان من باب البيع هذا لا يجوز لان هذا ربا هذا ربا نسيئة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل خلع الخف او
الممسوح عليه ناقض للوضوء؟ نعم اذا خلع الممسوح عليه بطل الوضوء لفوات محل الرخصة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل مريظ في المستشفى ويتيمم للصلاة وقراءة القرآن ولا يستطيع ان
كما بوله ويريد ان يقرأ من المصحف دائما فهل عليه شيء اذا اراد ان يقرأ يتيمم تيمموا يقرأ ولو خرج منه شيء بعد ذلك. مثل الصلاة يتيمم ويصلي ولو خرج منه شيء في الصلاة
لكن التيمم في الحظر ما يجوز الا اذا كان يعجز عن استعمال الماء اذا كان يعجز عن استعمال الماء فانه يتيمم. نعم. ويفعل بالتيمم الصلاة وتلاوة القرآن نعم الى ان ينتقضوا نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل توفي وعليه قضاء من رمضان ولا ندري كم عدد الايام فهل فيصاموا عنه هذا فيه تفصيل ان كان انه ما فرط انه افطر من اجل المرظ واستمر معه المرظ ومات ليس عليه شيء
اما اذا كان النشوه يتعافى وقدر على القظا ولكنه لم يقظي تكاسل عن القظا حتى مات فهذا يقظى عنه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قد اشكل علي حديث الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد عذرهم فاي نوع من انواع الجهل الذي يعذر ما فعلوا يا اخي ما فعلوا ذات نواق لو فعلوها لاشركوا ولا يعذرون بالجهل اذا اشركوا
لكنهم ما فعلوا طلبوا من الرسول فانكر عليهم ولم يفعلوا هذا. مثل الذين قالوا لموسى اجعل لنا اله كما لهم اله لو جعلوا لهم الهة ودعوا غير الله لاشركوا. لكنهم ما فعلوا هذا. نهاهم نبيهم فامتنعوا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل تقام مسابقات تتطلب من المتسابق ان يرسل رسالة الى على جواله ليتم السحب هذا هذا قمر هذا القمار لانهم ياخذون قيمة المكالمة وياخذون من هذا ومن هذا ويجمعون من المتصل
ويعطونهم جائزة بعض ما من بعض ما يحصلون من المكالمات هذا قمار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قول ربنا ات محمدا الوسيلة والفضيلة. ما هي الوسيلة؟ منزلة للجنة؟ منزلة للجنة
كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل عندنا جمارك لا تدخل البضاعة الا برشوة عنده ايش؟ عندنا جمارك لا تدخل البضاعة الا برشوة فهل يجوز دفعها
لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي فتجنب المعاملة هذي التمس معاملة غير هذه المعاملة التي تحملك على الرشوة وعلى فعل المحرم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لجهاد الدفع شروط؟ كما لجهاد الطلب؟ هذا
اصيلة موجودة في كتب الفقه. ما يحتاج اننا نشتغل فيها الان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انني اطلب العلم واخاف من الرياء والسمعة فما توجيهكم حفظكم؟ لا هذا من الشيطان. الشيطان يأتيك ويقول لك لا تطلب العلم. يخشى عليك من الريالات. صلي بالليل. لا تتصدق
لا تروح للمسجد بعضهم يقول لا تروح للمسجد. يخشى عليك من الرياء. هذا من الشيطان فعليه ان يتوكل على الله وان يعملوا الاعمال الصالحة ويخلص لله يستعيذ من الشيطان. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم مشاهدة الاخبار مع العلم ان مقدمات الاخبار من النساء ما انتم ملزم بالاخبار وش تبي بالاخبار؟ فيه الراديو تسمع الاخبار بدون رؤية الصور. استمع من الراديو
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل وجدت رجلا في المسجد النبوي يدعو الى جهة القبر مستدبر القبلة فلما انكرت عليه قال قبلة الدعاء السمع قلت قال قبلة الدعاء السماء والنبي صلى الله عليه وسلم هو باب الله
اعظم فهل يكون هذا شركا؟ نعم الذي يدعو ان كان يدعو الرسول يستغيث بالرسول هذا شرك وان كان يدعو الله متوجها الى الرسول فهذا بدعة ما هو بشرك هذا بدعة
لان القبلة ما هي بالسماء القبلة المسلمين هي الكعبة الله لم يأمرنا باستقبال السماء. امرنا باستقبال الكعبة. فولي وجهك شطر المسجد الحرام في الصلاة في الدعاء  ما هي قبلتنا؟ نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل صحيح ان يقال ان المظاهرات وسيلة عن التعبير والتغيير خاضعة للمصلحة والمفسدة؟ لا هذا كلام باطل. الاسلام ما فيه مظاهرات ولا فيه فوظى
الاسلام دين انضباط ودين سكينة تراحم ما في ما فيه مظاهرات هذي من عادات الكفار ومن انظمة الكفار وهذا بينه العلماء ولله الحمد في هذه المناسبة بيانا شافيا وظح الامر لمن يريد الحق
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم من لم ولم ولم يجهز غازيا الحديث يقول كثير من المسلمين اليوم لم يتيسر له ما ذكر في الحديث
هذا معذور اذا ما تيسر له فهو معذور ليس عليه شيء ان تيسر له ولم يفعل فهذا مقصر. يعتبر مقصرا. وفاته ثواب كثير. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل
هل رجال الامن الذين يحرصون؟ ولكن مغازيا ما المراد بالغازي؟ الغازي في سبيل الله الذي مع ولي مع قيادة ولي الامر امر او نائب ولي الامر ما هو بالغازي الفوضوي اللي يقتل الناس ويخرب الممتلكات ويعتدي على الناس ويقول انا غازي وهذا جياد لا هذا تخفيف
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل رجال الامن الذين يحوسون المواطنين؟ يدخلون في المرابطين في سبيل الله لا شك ان الذي يحرس المسلمين وبلاد المسلمين انه من آآ من المرابطين في سبيل الله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين المعاهد والمستأمن المعاد الذي بيننا وبينه بيننا وبينه عهد واما المستأمن ما بينا وبينه عهد لكن دخل بلادنا بالاذن اخذ اذن من ولي الامر دخل
البلاد باذن لا بعهد هذا المستأمن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من يصلي بسروال قصير؟ ويكشف عن الركبة هل صلاته اذا ظهرت ركبته او بعض فخذه فخذه باطلة؟ نعم. لانه لم يستر عورته
وستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة. السرة داخلة في العورة والركبة داخلة العورة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين السور المكية والصور المدنية؟ السورية
هي التي نزلت بمكة قبل الهجرة والمدنية هي التي نزلت بعد الهجرة هذا المدني. ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل
امرأة توفيت وكتبت في وصيتها انها تريد ان ان يصلى عليها في الحرم المكي. ونحن من اهل الرياض فهل يلزمنا العمل بهذه الوصية لا لا يلزم العمل بهذه الوصية بلاد المسلمين سواء ولله الحمد. ويصلى عليها في البلد الذي ماتت فيه
مع المسلمين نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يطلب النصيحة في التخلص من كثرة الكلام ها يطلب النصيحة في التخلص من كثرة الكلام يعني هو عنده كلام كثير يتكلم كثيرا
هذا علاجه بذكر الله عز وجل يكثر من ذكر الله ويترك كثرة الكلام والثرثرة التي لا فائدة فيها او فيها شر يمسك لسانه انسان تبيك تقدر تمسكه تقدر تمسك لسانك
نعم ما اللي ما يقدر يمسك لسانه هذا امه مجنون. ما عنده عقل والا انسان معتوه  لم يخلق له عقل او مجنون اصابه جنون. اما الانسان العاقل الذي من الله عليه بالعقل فانه يتصرف بلسانه
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم لبس الحذاء المصنوع من جلد خنزير؟ ها ما حكم لبس الحذاء المصنوع من جلد خنزير؟ الحذاء؟ اي نعم ما يجوز لبس جلد الخنزير. ما يجوز جلد الخنزير ولحم الخنزير ومشتقاته. كلها حرام فانه
الخنزير لا يجوز جميع اجزائه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا وقع في الثوب شيء من المني او المذي او الوذي فهل تجوز الصلاة بالثوب الودي نجس مثل البول اما المني تجوز الصلاة فيه. لكن يستحب
غسله او فركه اذا كان يابسا يستحب ولو صلى فيه صلاته صحيحة لان المني طاهر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كنت مسافرا ومعي زوجتي واطفالي. ودخل وقت صلاة الفجر والطريق مخوف. وخشيت على نفسي وعلى اهلي فلم اقف لاداء
الصلاة حتى خرج الوقت. فهل عملي هذا صحيح اذا كنت لا تأمن النزول لا تأمن على اهلك لو صليتم بالسيارة صلاة الخوف يصلون بالسيارة وانتم تمشون فتصلي الصلاة في وقتها على حسب الاستطاعة فان خفتم فرجالا او ركبانا
تصلون وانتم في السيارة تومون بالركوع والسجود انتم جالسون وتومئون بالركوع والسجود. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل جمعت الظهر والعصر في المسجد الحرام حيث كان تحرك الحافلة
مم يقول السائل جمعت صلاتي الظهر والعصر في المسجد الحرام حيث كان تحرك الحافلة والنصف فانكر علي احد طلاب العلم بان الجمع في الحرم لا يجوز فهل كلامه هذا صحيح
اذا كنت مسافرا فيجوز الجمع في الحرم وفي غيره اذا كنت مسافرا اما اذا كنت مقيما واردت ان تسافر فلا تجمع لانك ما اصبحت مسافر اما اذا كنت من الاصل مسافر ومرضت بمكة
واقمت بها مدة يسيرة ثم واصلت السفر لا بأس ان تجمع تصلي مع الامام الصلاة الحاضرة ثم تجمع معها الصلاة مستقبلة. من العصر او العشاء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
