بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فلما اصبح صلى الله عليه وسلم في قومه اخبرهم
اشتد تكذيبهم له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد فلما اصبح صلى الله عليه وسلم من ليلة المعراج اصبح في مكة واخبرهم بما حصل
من تلك الليلة من الاسراء والمعراج اشتد تكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم  اخذوا اخذوا ينكتون عليه ويستهزئون به حتى قالوا لابي بكر رضي الله عنه ارأيت ماذا قال صاحبك؟ قال وماذا قال؟ قال يقول انه
نسي به الى بيت المقدس عرج به الى السماء ثم عاد واصبح في مكة وانا لنظرب اكباد الابل الى الشام كذا وكذا من الاشهر فقال ابو بكر رضي الله عنه ان كان قال هذا فهو كما قال
وهو صادق قالوا وكيف؟ الا اصدقه في خبر السماء؟ ولا اصدقه في هذا عند ذلك اندحروا وبقي اهل الايمان زادهم هذا ايمانا لان الذي يؤمن بالله ورسوله لا يستغرب الاشياء التي
يستبعدها عقله. ولا يتخذ عقله مقياسا وميزانا. يفوظ الامر الى الله ورسوله والله على كل شيء قدير. يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون عنده في ذلك شك هذا هو المؤمن الصادق الايمان فاما
المنافق واما ضعيف الايمان فانه يهتز عند هذه الامور  نعم فلما اصبح فلما اصبح صلى الله عليه وسلم في قومه اخبرهم فاشتد تكذيبهم له نعم اشتدت هم يكذبونهم من قبل لكن اشتد تكذيبهم له واتخذوا من هذا
اتخذوا من هذا زيادة تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وسألوه ان يصف لهم بيت المقدس ارادوا ان يتحدوه صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفون بيت المقدس آآ طلبوا منه ان يصف لهم بيت المقدس. من باب التحدي والتكذيب
فرفع الله بيت المقدس حتى رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مكانه فصار يخبرهم عنه ويذكر لهم تفاصيله تطابق ما يعرفون تماما واخبرهم ايضا عن عيرهم المقبلة من الشام
اخبرهم عن عيرهم وانها في موطن كذا وانها ستقدم في اليوم الفلاني. وانها يتقدمها بعير صفته وكذا وكذا فما زادهم هذا الا عتوا ونفورا لان الذي لا يريد الحق مهما اقمت عنده من الادلة لا يقتنع ابدا
لانه لا يريد الحق انما ينتفع بالايات الذي يريد الحق. الذي لا يريده هذا لا يمكن ان تقنعه. ابدا وكثير من المثقفين اليوم يقول انا ما اقتنعت انا لازم اقتنع قناعتي ما يؤمن
ما يقول انا امنت وانا اسلم للايات والاحاديث الصحيحة. بل يقول انا ما اقتنعت يعني يتخذ من قناعته اتخذ منها  اتخذ منها حجة يصير اليها ولا يتخذ من النصوص حجة. نعم
وسألوه ان يصف لهم بيت المقدس فجلاه الله حتى عاينه نعم وطفق يخبرهم عنه ولا يستطيعون ان يردوا عليه. لانهم يصفون كما يعرفونه نعم واخبرهم صلى الله عليه وسلم عن عيرهم في مسراه في مسراه وفي رجوعه وعن وقت قدومها
نعم واخبرهم زيادة على ذلك عن عيرهم وان مكانها ومتى تصل الى مكة زيادة في في الخبر ومع هذا لم يزدهم ذلك الا انكارا واستكبارا وعدوا وهكذا من لا يريد الحق
لو تناطحت امامه الجبال ما ما سلم يقول حتى اقتنع نعم وعن وقت قدومها والبعيد واجب على المسلم ان الامور الغيبية انه لا يحكم فيها عقله. المدار على صحة الخبر. فاذا صح الخبر في الامور الغيبية ومعجزات
الرسل فانه يسلم لها ولا يحكم عقله في ذلك لان عقلك ضعيف ما يتعدى راسك او يتعدى قدميك اعطيك مثلك ضعيف ما يستوعب الامور الغيبية نعم واخبرهم عن وقت قدومها والبعير الذي يقدمها. من باب التأكيد لهم واقامة الحجة عليهم. نعم
فكان الامر كما قال فلم يزدهم ذلك الا ثبورا. نعم ونقل ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما انهما قالا ان الاسراء بروحه نعم آآ اهل السنة والجماعة السلف الصالح اثبتوا الاسراء والمعراج
وامنوا به لكن جمهورهم على انه كان بروحه وبدنه عليه الصلاة والسلام. انه حمل من مكة بروحه وبدنه ووصل الى بيت المقدس وعرج به الى السماء بروحه وبدنه. هذا هو الذي عليه جمهور العلماء
من العلماء من يقول ان الاسراء والمعراج كان بروحه يقظة بروحه يقظة ما هو ما هو بمنام ولا رؤيا يعني فارقت روحه جسده بقي جسده في مكة واخذت روحه وذهب بها الى بيت المقدس
بها الى السماء هذا قول لبعض العلماء. لكن الجمهور على انه بروحه وبدنه. لان الله قال سبحان الذي اسرى بعبده والعبد اسم للروح والبدن. فالروح لا تسمى عبدا والبدن وحده لا يسمى
عبدا وانما العبد هو مجموع الروح والبدن نعم عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما انهما قالا ان الاسراء بروحه ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان قال كان الاسراء مناما وبين ذلك وبينهما فرق عظيم. نعم الرؤيا لها تحصل للرسل ولغيرهم
رؤيا تحصل للرسل ولغيرها اما الاسرى بالروح يقظة دون البدن. هذي لا تحصل الا للرسل معجزة لهم نعم وهما رضي الله عنهما لم يقولا ان الاسراء كان مناما. عائشة ومعاوية لم يقولا ان الاسراء كان مناما
وانما قال اذا ثبت هذا عنهما قال كان الاسراء بروحه وبدنه في مكة نعم ولا شك ان الروح تفارق البدن تفارقه وترجع اليه. وهذا من عجائب الروح. روح لها عجائب
لا يعلمها الا الله تفارق البدن وترجعي ولها اتصال به دائما الروح تتصل بالبدن في رحم الام في بطن امه اذا بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح وصار حيا يتحرك يتغذى
وهو في بطن امه. وهذا اتصال خاص للجنين ثانيا تتصل الروح بالبدن بعد ولادته في الحياة الدنيا يعيش بها مدة عمره ثالثا اتصل الروح بالبدن في النوم تفارق الروح تفارق البدن في النوم
ولكنها تتصل به ولذلك يستيقظ الانسان ويسمع وهو نايم فهو انفصال ليس لانفصال التام رابعا تتصل الروح بالبدن بالقبر في القبر اذا وضع في قبره ايصال برزخي ويحيا بها حياة برزخية لا يعلمها الا الله
خامسا فاتصلوا به بعد البعث اتصالا دائما. لا تفارقه ابدا. اما في الجنة واما في النار اتصال كامل ولا انفصال بعده هذي اتصالات الروح بالبدن كما ذكر ذلك الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح. نعم
فانما يراه النائم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة. نعم الرؤيا امثال ملك الرؤيا للنايم ويراها كانه متيقظ يعرف ما يعرظ له ويحفظه حتى اذا استيقظ يقول رأيت كذا وكذا ورأيت كذا
هذه الرؤية الصحيحة اما اغاث الاحلام والرؤيا الشيطان هذه لا هذه لا تسمى رؤية  انما الرؤيا التي تكون على يد الملك ملك الرؤيا مثل ما مثل ما حصل ليوسف عليه السلام ما حصل للملك في سورة يوسف
مثل ما يحصل لكل الناس في الرؤيا. تحصل ومنها مبشرات ومنها نذر ومنها نذر ينذر بها الانسان. نعم فيرى كانه قد عرج به الى السماء يعني في النوم يرى في النوم كانه عرج به الى السماء وشاف اشياء في
نعم. فيرى كانه قد عرج به الى السماء او ذهب به الى مكة. وهو نايم نعم. وروحه تصعد كثير ما تحج وانت نايم وتعتمر وانت نايم ولا لا؟ اي نعم نعم
وروحه لم تصعد ولم تذهب. نعم روحه ما فارقت جسده فراقا تاما منفصلة عنه. نعم وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال. نعم. والذين قالوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الرؤيا حق
ارى رؤياكم قد تواطأت نعم والذين قالوا عرج بروحه لم يريدوا انه كان مناما. الذين قالوا عائشة ومعاوية لم يريدوا انه هذا النوع انه عرج بروحه كان مناما. انما هذا يقظة. نعم
وانما ارادوا ان الروح عرج بها حقيقة. وباشرت منه جنس ما تباشر بعد المفارقة. نعم لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشق بطنه وهو حي لا يتألم
هذا من المعجزات. هذا من المعجزات التي جرت للرسول صلى الله عليه وسلم شق صدره يد الملكين وطهر ونقي وغسل ثم اعيد وقام كما كان. كان يلعب مع الاطفال فجاءه اثنان فاضجعاه. وشق صدره
رجا قلبه فنظفاه وغسلاه ثم ردوه ثم اعادوه كما كان فقام فانطلق مع رفقته هذا معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. ما فيها طبا ولا عمليات ولا اجهزة ولا
معجزات الرسل نعم لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشق بطنه وهو حي لا يتألم عرج بذات روحه حقيقة من غير اماتة. فاذا كان شق صدره شقا حقيقيا واخرج قلبه وغسل
نظف وطهر ثم اعيد. وقام سويا فالاسرى والمعراج من هذا الجنس خارق للعادة معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم عرج بذات روحه حقيقة من غير اماتة وما سواه لا تنال روحه ذلك الا بعد الموت. ما سوى الرسول
الله عليه وسلم فلا تعرج روحه الى السماء الا بعد الموت. روح المؤمن يصعد بها الى السماء. ويستأذن لها في السماوات. وتدخل سما سما الى ان تصل الى الله عز وجل ثم يأمر الله جل وعلا بارجاعها الى الارض كما في حديث عقبة ابن عامر
طويل واما روح الكافر فيصعد بها ولكن لا تفتح لها ابواب السماء. فتطرح الى الارض طرحا ان الذين كفروا ان الذين ان الذين كفروا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء
تطرح ارواحهم اذا وصلت الى السماء طرحت والعياذ بالله ولا يذلان. يذهب بها الى سجين تحت الارض السابعة نعم فان الانبياء عليهم السلام انما استقرت ارواحهم في الرفيق الاعلى بعد موتهم. الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبضت
ارواحهم بالموت وفارقت ابدانهم. ابدانهم في القبور لا تأكلها الارض واما ارواحهم فصعد بها الى السماء. وصاروا في السماوات كما مر بنا ادم في السماء الدنيا وعيسى ويحيى في السماء الثانية الى اخره. الى آآ موسى
الى موسى في السماء السادسة ابراهيم في السماء السابعة. يعني ارواحهم. واما ابدانهم فهي في القبور. منعمة لا تأكلها الارض نعم فان الانبياء انما استقرت ارواحهم في الرفيق الاعلى بعد موتهم. ومع هذا فلها اشراف على البدن. ومع هذا
وفي السماء وهي تتصل بالبدن في القبر تتصل بابدانهم في القبر ولهذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسراه رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره يصلي في قبره هذا اتصال. نعم
ومع هذا فلها اشراف على البدن بحيث يرد السلام على من سلم عليه كذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليه احد من قريب او من بعيد. يرد الله عليه روحه حتى يرد السلام على المسلم. نعم. وبهذا
التعلق رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره ورآه في السماء. الرسول صلى الله عليه وسلم في مسراه ومعراه رأى موسى في مسراه يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر ولما عرج به الى السماء رآه في السماء السابعة. هذا من عجائب الروح. نعم
ومعلوم انه لم يعرج به من قبره ثم رد عليه رد. ومعلوم انه معلوم انه لم يعرج بموسى من قبره الى السماء وانما عرج بروحه. عرج بروحه ثم ردت اليه في قبره وصلى. نعم
ومعلوم انه لم يعرج به من قبره ثم رد عليه. بل ذلك مقام روحه واستقرارها. نعم. وقبره مقام بدنه واستقراره الى معاد الارواح الى اجسادها. نعم. ارواحهم مقرها في الملأ الاعلى
واما اجسادهم عليهم السلام فهي في الارظ فهي في الارظ في قبورهم تتصل ارواحهم بابدانهم وهم في في الارض اذا شاء الله سبحانه وتعالى. نعم ومن كثف عن ادراك هذا ومن كثف ادراكه عن هذا فلينظر الى الشمس في علو محلها
اللي اللي يقول انا ما اتصور هذا بعظهم يقول اخ هذا ما هو بمعقول انا ما اتصور هذا. ولا اقتنع به هذا مثل الارمد مثل اللي فيه رمد مرظ في العيون ما يستطيع ينظر الى الشمس
ما يستطيع ينظر الى الشمس هذا مثله عقله يعني مثل عين الارمد ما يستطيع يبصر ما جاء عن الله ورسوله نعم ومن كثف ادراكه عن هذا فسوف كثر يعني غلظ حجابه عن الله. نعم
ومن كثف ادراكه عن هذا فلينظر الى الشمس في علو محلها وتأثيرها في الارض. وحياة النبات والحيوان بها هذا مثال من المخلوقات الشمس الشمس في علوها وارتفاعها في السماء ومع هذا لها اتصال بالارض
ولها منافع عظيمة في الارض. وهي في السماء كذلك الروح هي في السماء ولها اتصال في الارض نعم. هذا مثال تقريبي. نعم وشأن الروح فوق هذا فوق شأن الروح فوق شأن الشمس
لكن هذا من باب المثال نعم فقل للعيون الرمد اياك ان تري سنا الشمس فاستغشي ظلاما لياليا. ما يصلح لك الا الظلام. اما الشمس تزيد اه الرمد في العيون فالارمد ما يصلح الا بالليل الظلام اما بالنهار ما يستطيع يمشي
ولا يستطيع التصرف هذا مثل عمي البصاير من بني ادم نعم قال ابن عبدالبر كان بين الاسراء والهجرة سنة وشهران. يعني الاسراء والمعراج قبل الهجرة بسنة وقيل بسنة واشهر قيل بسنة فقط وقيل بسنة واشهر. قال ابن عبد البر قال ابن عبد البر كان بين الاسراء والهجرة سنة وشهران
نعم ابن عبد البر الامام الجليل يوسف ابن عبد البر الامام النمري من ائمة المغرب نعم  وكان الاسراء مرة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة من اما. وردت روايات الاسراء والمعراج
ذكر ابن كثير يعني ذكر روايات في تفسيره في اول سورة الاسراء والاسراء ما حصل الا مرة الصحيح انه ما حصل الا مرة يقظة بالروح والبدن ما حصل الا مرة
فهذه الروايات انما يقبل منها ما صح والذي لم يصح لا لا يلتفت اليه فيقبل منها رواية واحدة. لانه ما حصل الا مرة مثل صلاة الخسوف ما حصلت الا مرة. ومع هذا تكاملت الروايات
فيها فلابد من الترجيح لابد من الترجيح. بعض العلماء يقول لا الاسراء حصل عدة مرات. كل رواية لها مرة وكل كل ما زادت رواية قالوا زيادة اسرة مرة ثانية هذا ما هو بصحيح
الاسراء ما حصل الا مرة. وليست كل الروايات صحيحة. نعم وارباب هذا كأنهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وغيره؟ شريك ابن عبدالله راوي حديث الاسراء والمعراج وشريك فيه مقال
مقال كما يأتي نعم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وغيره لقوله فيه ثم استيقظت وانا في المسجد استيقظت هذا دليل على انه من ام على ان على ان الاسراء من ام وليس يقظة هذا غلط نعم
وقوله فيه وذلك قبل ان يوحى اليه. وقول شريك يعني وهل عرج به قبل ان يوحى اليه؟ نعم ومنهم من قال ثلاث مرات اسري به ثلاث مرات حسب الروايات. نعم. وكل هذا خبط. كل هذا
خبط يعني خطأ خبط يعني خطأ والصواب ان الاسراء والمعراج مرة واحدة نعم وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل. نعم اهل الظاهر اللي يتمسكون بالظاهر يأخذون كل هذه الروايات يحملون على تعدد الاسراء والمعراج. نعم. والصواب الذي عليه ائمة اهل النقل ان الاسراء كان
مرة واحدة بلا شك نعم ويا عجبا لهؤلاء كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلاة خمسين؟ ثم تعود الى خمس كل مرة ما هو ما هو متصور هذا. نعم
وقد غلط الحفاظ شريكا نعم ويا عجبا لهؤلاء كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في قل لمرة تفرض عليه الصلاة خمسين. يعني تتكرر الوقائع التي حصلت في المعراج بينه وبين ربه كل مرة
ما هو بمعقول هذا نعم وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء. نعم. ومسلم رحمه الله اورد المسند منه. مسلم ما وردها كلها اخذ الصحيح منها في صحيح. نعم
ومسلم رحمه الله اورد المسند منه ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص. قدم شريك واخر وزاد نقص نعم ولم يسرد الحديث واجاد رحمه الله اجاد الامام مسلم رحمه الله بهذا الصنيع
انه اختار الرواية الصحيحة الثابتة نعم فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله بها بين اوليائه واعدائه. نعم بعد الاسراء والمعراج بسنة او سنة   شرع الله الهجرة لرسوله صلى الله عليه وسلم من
مكة الى المدينة الهجرة من مكة الى المدينة اما الهجرة الى الحبشة فهذه قبل ذلك. نعم فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله بها بين اوليائه واعدائه. هذه الهجرة التي فرق الله بها بين اوليائه واعدائه بخلاف
الى الحبشة هذيك حالة ظرورة نعم وجعلها مبدأ لاعزاز دينه ونصرة رسوله. الهجرة امرها عظيم امرها عظيم تأتي بعد الجهاد. الذين امنوا وجاهدوا تأتي بعد الجهاد والهجرة معناها الانتقال. الهجرة في اللغة ترك ترك الشيء
هجره يعني تركه اما الهجرة الان في الشرع فالمراد بها الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا بالدين مرارا بالدين هذه هي الهجرة في الشرع انتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا بالدين وهي باقية
الى ان تقوم الساعة وليست منسوخة اما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فمعناه لا هجرة من مكة الى المدينة بعد الفتح بعد فتح مكة لان مكة صارت دار اسلام. فلا حاجة الى الهجرة
اما الهجرة التي هي الفرار بالدين فهي باقية. الى ان تطلع الشمس من مغربها كما في الحديث لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة. ولا تنقطع الهجرة حتى تخرج الشمس من مغربها. عند
قيام الساعة فهي باقية ومطلوبة. نعم قال الزهري حدثنا محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان وغيرهما قالوا اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث سنين من اول نبوته مستخفيا. نعم الدعوة السرية
كانت ثلاث سنين في بيت الارقم ابن ابي الارقم. نعم ثم اعلن في الرابعة ثم امره الله جل وعلا بالجهر بالدعوة اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. نعم تجاهر بالدعوة وظهر من
آآ سرية الى الاعلان للناس وحصل عليه ما حصل من المضايقات والاذى على اصحابه. نعم ثم اعلن في الرابعة فدعا الناس الى الاسلام عشر سنين. نعم. يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازله
بمكة بعد البعثة تنقسم الى قسمين. الدعوة السرية ثلاث سنين الدعوة الجهرية عشر سنين. نعم فدعا الناس الى الاسلام عشر سنين يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم. نعم. من حكمة الله
انه يبعث الرسل في المدن التي يرجع اليها الناس حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليه ما يأتيه. فكان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا. يبعث في المدن الكبيرة التي يرجع اليها الناس. واكبر المدن في الارض مكة المشرفة. بعث الله
رسوله صلى الله عليه وسلم منها. لان الناس يفدون اليها في الحج والعمرة فكان صلى الله عليه وسلم يتتبع منازل الحجاج في منى ويدعوهم الى الله. نعم. قبيلة قبيلة نعم
يتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز نعم يعرظ دعوته في موسم الحج في منى في منازلنا ويعرظها ايظا في الاسواق اسواق العرب المشهورة كانوا يأتون الى الاسواق المشهورة مثل سوق عكاظ
عند الطايف في اخر في اخر آآ ركبة قريب من الطائف وفي ذي المجاز عند عرفات وفي مجنة في اسفل مكة هذي اسواق العرب كان يأتي الى اسواق العرب هذه تجمع الناس والتجار فيدعوهم الى الله. نعم
يدعوهم الى ان يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة. نعم. فلا يجد احدا ينصره ولا يجيبه نعم حتى ان ومع هذا لم ييأس عليه الصلاة والسلام. لا يجد من يجيبه ولا من ينصره. ولم ييأس عليه
الصلاة والسلام بل كان يكرر الدعوة حتى يسر الله له. نعم حتى انه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة. يتعرف عليها وين؟ القبيلة الفلانية وين تنزل فيه كم عدد القبائل التي تأتي؟ لاجل ان يتتبعها من الحرص على تبليغ الدعوة وهداية الناس. نعم
ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتملكوا بها العرب نعم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ما هم قولوها باللسان فقط قولوها ملتزمين بمعناها عاملين بمقتضاها وهو ترك عبادة الاصنام واخلاص العبادة
عز وجل نعم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتمدحوا ولا يفلح من قال لا اله الا الله حتى يقولها بلسانه ويعتقدها بقلبه ويعمل بها في جوارحه. نعم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتملكوا بها العرب. نعم وكذلك حصل هذا. لما قالوها عن صدق ملكوا بها العرب
بل ملك العجم ايضا المشرق والمغرب. نعم وتملك بها العرب وتدين وتدين لكم بها العجم. تدين لكم بها العجم. يدفعون لكم الجزية يدخلون تحت حكم الاسلام وحصل هذا. نعم. والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله
نعم فاذا متم كنتم ملوكا في الجنة هذا في الدنيا تملكون اه تملكون بها العرب وتدين اه تفلح وتملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم هذا في الدنيا. في الجنة تكونون ملوكا
عاديين ولا ملوك في الجنة. ملك دائم. نعم. هذا كله من ثمرة لا اله الا الله حقيقة ومعنى. نعم وابو لهب وراءه يقول لا تطيعوه فانه صابئ كذاب. ابو لهب عمه ابو لهب ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه
سمي ابا لهب لوضاءة وجهه لان وجهه فيه وظاءة حتى كأنه لهب فسمي ابا لهب كان مبغضا للرسول صلى الله عليه وسلم وعاديا لدعوته اشد العداوة هذا من حكمة الله جل وعلا
ان اقرب الناس اليه صار بهذه المنزلة. فيتابعه يمشي وراءها اذا دعا القبيلة جاء بعده وقال لا تصدقه وهذا كذاب هذا صابي الصبي هو الخارج عن الدين فيقولون قرابته اعرف به. قرابته اعرفوا به فلا يقبلون من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ابتلاء
قال الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هذي حكمة من الله وكفى بربك هاديا نصيرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. حكمة الله جل وعلا
لكن ما ضر الدعوة ابو لهب ما ضر الدعوة اذا ما ضر نفسه المسكين نعم فيردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبح الرد ويؤذونه ويقولون عشيرتك اعلم بك حيث لم يتبعوا
نعم وهو صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الله ويقول اللهم لو شئت لم يكونوا هكذا انت الذي جعلتهم كذا بقدرتك وحكمتك. نعم فيرد الامر الى الله عز وجل نعم
قال الزهري وكان من سمي لنا من القبائل الذين عرض نفسه عليهم بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن خصفة وفي زارة وغسان ومرة وحنيفة وسليم وعبس وبنو وبنو نعم وبنو البكاء بكاء وبنو البكاء وكندة وكلب والحارث بن كعب وعذرة والحضارم
فلم يستجب منهم احد. نعم. لكنه بلغهم الدعوة. بلغهم الدعوة نعم وكان مما صنع الله لرسوله المهم المهم في اول مرحلة تبليغ الدعوة ثم الاستجابة تأتي فيما بعد. نعم وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ان الاوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفائهم فهذه النتيجة والثمرة
واثمرت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. بعد الصبر والمصابرة وانتظار الفرج يسر الله له قبيلة استجابت له وهي قبيلة الاوس والخزرج من المدينة وكان اليهود يجاورونهم في المدينة ويحصل بينهم قتال فيقول اليهود سيبعث نبي
قريب عهده فنقاتلكم معه نقتلكم قتلى عاد فصار عند الاوس والخزرج توقع لبعثة هذا الرجل رسول هذا يعني من تيسير الله عز وجل. من تيسير الله عز وجل. فلما جاءهم في في عرفة ودعاهم قالوا هذا الذي
تتوعدكم به يهود فلا يسبقوكم اليه فمن الله عليهم وسبقوا اليه واليهود حرموا منه. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين
كانوا في المدينة يستفتحون يقولون سيبعث نبي قريب آآ بعثه فنقاتلكم معه فنقتلكم قتلى عاد. ولما جاءهم ما عرفوا يعني لما جاء هذا الرسول الذي يتوعدون به كفروا به والعياذ بالله. نعم
فصار هذا من صالح الانصار. نعم. وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ان الاوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفائهم يهود المدينة. ان نبيا سيخرج في هذا الزمان فنتبعه ونقتلكم
معه قتل عاد وارم. نعم. وكانت الانصار يحجون كما كانت العرب تحج دون اليهود. نعم لان الحج مستمر من عهد ابراهيم عليه السلام وهو مستمر وهو من باقي من بقايا دين ابراهيم لكن حرفوا فيه وغيروا فيه موجود ومستمر. نعم
فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى الله وتأملوا احواله. قال بعضهم لبعض يعلمون والله يا قوم ان هذا الذي توعدكم به اليهود فلا يسبقنكم اليه. نعم. وكان سويد
الصامت من الاوس قد قدم مكة فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبعد. نعم. ثم قدمها انس بن رافع في فتية من بني عبد الاشهل يطلبون الحلف فدعاهم صلى الله عليه وسلم مكة يطلبون الحلف ما
في مكة لانهم كانوا في الجاهلية يصنعون الاحلاف ليتقووا بها على اعدائهم فجاءوا يطلبون الحلف من اهل مكة واراد الله لهم خيرا من هذا الحلف. نعم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقال اياس بن معاذ وكان شابا يا قومي هذا والله خير
خير مما جئنا له فضربه انس اتباع هذا الرجل خير من الحلف. نعم فقال يا قومي هذا والله خير مما جئنا له. فضربه انس وانتهره فسكت. فانصرفوا الى المدينة نعم ثم ان رسول الله نقف عند هذا احسن الله اليك
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم ميلاده من البدع مع انه قاصد لذلك وليس بعارض
سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرأ في كل وقت. اما تخصيص يوم او وقت معين من السنة هذا بدعة  تخصيص البدعة بالتخصيص تخصيص اليوم او اه الشهر او الاسبوع هذا لا دليل عليه
فهو بدعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الرؤيا التي تدل على شر لكن لم تكن من الشيطان؟ هل هل الرؤيا تدل على شر. نعم. لكن لم تكن من الشيطان هل تعتبر من الرؤية التي لا يحدث بها؟ اي نعم. اذا رأى ما يكره اذا رأى احد
احدكم ما يكره  آآ ينقلب عن الجنب الذي هو عليه وينفث على يساره ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من شر ما رأيت ثم لا يحدث بها احدا فانها لا تضره. فانها لا تضره. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تصح نسبة كتاب الروح للامام ابن القيم؟ بلا شك بلا شك انه الابن طيب فيه علوم عظيمة ومباحث عظيمة وان كان فيه بعض الاستغرابات ومن احوال الروح والى اخره فيؤخذ ما فيه من الفوائد
والعلوم الغزيرة واما ما لا يستفاد منه يترك. نعم. يقولون انه من اول ما الف ابن القيم الله اعلم نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله وهل صحيح ان انه الفه عندما كان على الطريقة الصوفية؟ الله اعلم هو من اول
قبل ان يتصل بشيخ الاسلام بن تيمية نعم مثل ما قالوا في روضة المحبين انها ايضا من اول ما الف نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل في قول عائشة رضي الله عنها ان الاسراء كان بروحه عليه الصلاة والسلام فقط هل فيه
قوية لعلمها رضي الله عنها تقول سلمك الله هل في قول عائشة رضي الله عنها في ان الاسراء كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم فقط هل فيه حجة قوية لعلمها رضي الله عنها
لا شك انها انها عالمة النسا وفقيهة النسا لكن هذا رأي هذا رأي رأته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لماذا جل الله عز وجل بيت المقدس للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه رآه حقيقة
في حال الاسرة لانه ما حفظ صفته كما على المطلوب ما حفظها على المطلوب فلذلك رفعه الله اليه لاجل ان يصفه عن معاينة لا عن خبر. ليس الخبر ها؟ ليس الخبر كالعيان. فيصفه عن معاينة لا عن خبر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم مع الانبياء بارواحهم ام باجسادهم صلى بهم بارواحهم بارواحهم اما اجسادهم فهي في قبورهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى الرفيق الاعلى الرفيق الاعلى الملأ الاعلى من الملائكة نعم نقول سلمك الله ما هو الدليل على ان هنالك ملكا خاصا بالرؤيا
الله اعلم كيف ذكروا ان ان الرؤيا لها ملك كما ان الله وكل الاعمال الى الملائكة كل كل آآ طائفة من الملائكة لها عمل خاص بهذا الكون. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو اصل الخزرج؟ وهل صحيح انه منتسبون الى اليمن؟ نعم
هم من قبائل اليمن من قحطان لان العرب على قسمين قحطانية وعدنانية قحطانية اصلها من اليمن تفرقوا بعد السد بعد لما انفجر سد مأرب تفرقوا في الغساسنة في الشام والمناذرة في الحيرة والاوس والخزرج في في يثرب تفرقوا في
بلاد نعم ولهذا يقال تفرقوا ايدي سبأ نعم ومزقناهم كل ممزق نعم. لانهم كفروا النعمة عاقبهم الله سبحانه وتعالى نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى الحلف؟ وهل هو خاص على المناصرة؟ يتحالفون على المناصرة
ينصر بعضهم بعضا نعم وهل هو خاص بالجاهلية ام يجوز بعد الاسلام؟ خاص بالجاهلية لا حلف بعد الاسلام لان الاسلام يغني عن الحلف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قال بعض الشراح ان حديث لا هجرة بعد الفتح يدل على ان مكة باقية بلد اسلام الى
قيام الساعة فهل استدلال صحيح؟ ان شاء الله. انها باقية على الاسلام الى ان تقوم الساعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم تغزون تغزون جزيرة العرب
رب فتفتح هل هذا الغزو وقع ام انه سيقع في اخر الزمان؟ تغزون ايش؟ تغزون جزيرة العرب  مم فتفتح يراجع شرح الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو قال شخص ان كلامك يرد الروح. ما حكم هذه الكلمة؟ يرد الروح؟ مع العلم
يقول لو قال شخص كلامك يرد الروح. كلامك؟ اي نعم. من هو كلامك؟ فلم ينام؟ لا كلام المتحدث. ايه. المخاط طبيعة اي نعم ان كلامك يرد الروح فما حكم هذا الكلم يرد الروح مع العلم انها كلمة هذي مبالغة في المدح هذي مبالغة
في المدح لا تجوز الذي يرد الروح هو الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول آآ الهجرة عندنا شروط او عندها شروط ومنها قدر اقامة في بلد الاسلام. ولا نستطيع الان فكيف نهاجر
اتقوا الله ما استطعتم اللي ما يستطيع يتقي الله حسب استطاعته ويتمسك بدينه الى ان ييسر الله له. اتقوا الله ما استطعتم وما جعل عليكم في الدين من حرج والحمد لله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك رؤيا نراها ونحن نيام لكن بعد فترة امر على مواقف قد رأيتها في منامي السؤال هناك يقول هناك رؤيا نراها ونحن نيام نيام ايه وبعد فترة امر على مواقف قد رأيتها في منام
السؤال هل هذه الرؤية حقيقية؟ اذا اذا رأيت تصديقها في اليقظة هي حقيقية. نعم  اذا رأيت تصديقها في اليقظة صارت حقيقية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المثقفين يقول ان اعظم ما ورد في السيرة هو ظرب من الخيال كما قالوا ان شق الصدر
ما فيه العقل اي عاقل ينافيه نعم العقل السليم ما ينافيه انما ينافيه العقل السقيم كما قال شيخ الاسلام بن تيمية النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح. فان اختلفا فلا بد اما ان يكون
النقل غير صحيح واما ان يكون العقل غير صريح. ما يخالف العقل الصريح ما يخالف النقل الصحيح ابدا فلابد من خلل في احدهما نعم قيل في من يكذب بالمعجزات كلها. يقولون هذي ما هي بصحيحة ما في معجزات ولا خوارق عادات مثل ما
قال محمد عبده آآ مفتي مصر وغيره من علماء الفكر الذين يقولون بفكرهم ويكذبون النصوص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الوقت الحاضر هناك بلاد كفر نعم وفي الوقت الحاضر مم هناك بلاد كفر
يعيش فيها الناس ولا يضايق فيها المسلم عند ادائه لشعائر الدين. فهل تجب الهجرة منها نعم اذا استطاع يجب عليه الهجرة لانه ما يستطيع يدعو الى التوحيد وينكر الشرك. ما هو بالكلام انه بس يصلي ويصوم ولا يتعرض له
لا ما هو بهذا هو اظهار الدين اظهار الدين انك تدعو الى الله تأمر بالتوحيد تنهى عن الشرك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا اظهار الدين. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في
في بلادنا عبادة القبور والاضرحة والذبح والنذر ودعاء الاموات من دون الله. وتحكيم للقوانين الوضعية. ومن انكر وهذه الاشياء او انكر على اهلها او صرح لهم بذلك فانه يعادى ويبغض وقد يؤذى ويسجن ويعذب
سؤاله هل الهجرة في حقي ان ابقى هنا في بلد التوحيد؟ ام انتقل الى مدينة اخرى في بلد ليس فيها قبور واضحة لا شك ان بقائك في بلد التوحيد انه هذا هو الواجب لكن لو اضطررت الى الذهاب ما تتبع اخف
قرر يروح للبلد التي اخف ضرر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفاتحة واخر البقرة انه قال لا تقرأوا بحرف الا اوتيته
دعاء لانها دعاء اخر البقرة دعاء والفاتحة كلها دعاء. فاذا قرأ هذه اخر البقرة وقرأ سورة الفاتحة بحضور قلب وطلب لما فيهما من الدعاء اعطاه الله ما ما طلب نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى والفتنة اشد من القتل. ما المراد بالفتنة؟ الصرف عن الدين الصرف عن الدين الكفار يريدون ان يصرفوا المسلمين عن دينهم. صرف المسلم عن دينه اشد من قتله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وزع الرجل تركته في حياته على اولاده فهل يكون المال بين بالسوية الانثى كالذكر لا. يوزعه عليهم على حسب قسمة الله في الذكر مثل حظ الانثيين. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دخول المسجد بملابس فيها صور؟ والصلاة بهذه الملابس لا يجوز لبس الملابس التي فيها صور اصلا لا في المسجد ولا في الشارع ولا في البيت. ما يحمل الانسان الصورة
ذوات الارواح لان هذا حرام استعمال للصور وربما يكون هذا تعظيم للمصور الذي يحملون صور اللاعبين والعباقرة كما يقولون يصير هذا نوع من العبادة لا يجوز هذا ابدا واذا حملها في الصلاة فالامر اشد. والحرمة اكد نعم. والمسجد ايضا المسجد يحترم ولا يدخل فيه
شيء من سخط الله ومن معصية الله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البراق هل ركبه النبي صلى الله عليه وسلم عند عروجه الى السماء؟ لا اعرج به جبريل الى السماء
اما البراق حمله في الارض من بيت من الكعب من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولذلك ربطه النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة الباب عند بيت المقدس. ثم عرج به الى السماء. ورجع
على البراق الى مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي ركنا من اركان الصلاة وذكره بعد فترة طويلة او قصيرة فماذا يفعل  ان ذكره قريبا فهو كترك ركعة كاملة. يقوم ويأتي بركعة ويسجد السهو. اما اذا ذكره بعد مدة وبعد ما
قال الفصل او انتقض وضوءه فيعيد الصلاة من اولها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان عليه ان يخرج زكاة الفطر بمقدار ستة كيلو تقريبا فاخرج عشرة كيلو بنية الزيادة لتكون صدقة تطوع. فهل يجوز هذا لان البعظ يقول ان هذه الزيادة بدعة
لا بدعة لو اعتقدتها لو اعتقدت انها زكاة فطر. اذا اعتقدت انها زكاة فطر وان الصاع ما يكفي هذا بدعة. اما اذا اخرجتها على ان زيادة صدقة وتبرع فلا بأس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يغسل الرجل الاجنبي المرأة الاجنبية اذا ماتت اذا لم توجد امرأة تغسلها لا يجوز للرجال ان يغسلوا المرأة حتى ابوها وابنها الا زوجها. زوجها يغسلها ما يخالف
لا يجوز للرجل ان يغسل المرأة ما عدا الزوج واذا ماتت امرأة بين رجال ليس فيه نسا يغسلنها فانها توضع في ثيابها يصب الماء عليها وهي عليها ثيابها مستورة واذا لم يكن عندهم ماء تيمم بالتراب. اضرب يديه بالتراب ثم يمسح على وجهها وعلى كفيها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ان يدخل في ذلك من يستخدم عطورات العطورات النسائية من الرجال؟ نعم ما يختص بالنساء لا يستعملها
الرجال وما يختص بالرجال لا يستعمله النساء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص البشرية عامة؟ وما معنى قوله عليه الصلاة سلام في وصال الصيام اني لست كهيئتكم. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم له خصائص
خصه الله بها ومن الليل وتهجد به نافلة لك. كان واجبا عليه قيام الليل. بينما هو بينما هو مستحب للامة  ومنها اشياء كثيرة قد الف الامام السيوطي كتابا من مجلدات في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. يسمى كتاب
خصائص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان رجل قد كسرت يده اليمنى فهل يجوز له ان يأكل بيده اليسرى حين اذا لا بأس يأكل بيده اليسرى ويأخذ ويعطي لانها تقوم مقام اليمنى نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يسلم يصافح باليسرى اذا قطعت يده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من رأى كنزا وهو في المنام وهو يعلم المكان. فهل يبحث عنه؟ علما انه قد رأى
هذه الرؤيا ثلاث مرات والله هذا يقولون في خطورة الغالب يكون عنده جن او عنده شيء يصاب الانسان في الغالب فينبغي انه يتثبت اول شيء ثم يستشير يستشير اهل العلم قبل ان يعمل شيء. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الازمان الاخيرة انتشر عند بعض المتدينين من يأخذ من لحيته فما هو الحد المجزئ للاخذ من اللحية؟ علما اننا اذا ناصحنا مثل ذلك قال المسألة مختلف فيها
هو الذي ذبحنا وقتلنا هو مسألة قولهم المسألة مختلف فيها. يا اخي ما تعبدنا الله بالخلاف تعبدنا الله بالدليل من الكتاب والسنة  نعم العلماء يختلفون لكن الواجب علينا ان نأخذ ما قام عليه الدليل. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر والا نكون مثل اه اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني ما حللوه حللناه وما حرموه حرمناه ونقول المسألة فيها خلاف هذا ضلال والعياذ بالله
ولا يقول هذا انسان الا اما جاهل واما انسان معاند ليس في قلبه ايمان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يصنع المسلم اذا كان ملتزما بالسنة؟ ووالده على بدعة. فهل يهجره ام ماذا يصنع
اذا نصحه البدعة تختلف ما ندري وش البدعة هذي لكن اذا كانت بدعة كبيرة شرك ولا شيء كبير من الكبائر فيناصحوه فان اباه فانه يهجره. لكن لا يقطع بره واحسانه. حتى ولو كان كافرا
يبر به ويحسن اليه لكن لا يطيعه في معصية الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة حديث من جلس بعد الفجر الى طلوع الشمس فصلى ركعتين كانت له اجر عمرة وحجة تامة تامة تامة
الحديث لا بأس به ان شاء الله والعمل عليه وزيادة خير وذكر لله عز وجل. يعمل به في الحديث الظعيف يعمل به في الفظائل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاكل مع المشركين في اناء واحد؟ لا بأس بالاكل الا اذا كان الاكل محرم كالخنزير
الخمر ما اذا كان الاكل مباح فتأكل مع مع الكافر ومع المشرك ما فيه بأس. الاكل في حد ذاته لا بأس لكن مجالستك له صاحبتك له هذي محل الخطر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تربية القطط؟ ام هي مثل الكلاب؟ وهل يجوز شراؤها الشراء لا الشراء لا يجوز بيعها ولا شرائها لانها لا تملك لانها لا تملك
نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور مثل ما نهى عن ثمن الكلب فلا تباع ولا تشترى. لكن الاقتناء لا بأس يقتنى الهر او القط يقتنى. دليل الحديث في المرأة التي
دخلت النار في هرة لها حبستها قال لها دل على انه يجوز ان انه يربى الهر ينتفع به في لان الهر فيه منفعة في القط له منفعة في البيت يأكل الحشرات والفيران نعم
فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول والله على ما يشاء قدير؟ لا. الله على كل شيء كما في القرآن كما اخبر عن نفسه يقول الله على كل شيء قدير. نعم
وكذلك يقول حفظك الله هل يجوز ان اقول ولكن مشيئة الله ارادت كذا وكذا؟ لا لا يسند الى الصفة شيء انما يسند الى الله يسند الى الله شاء الله سبحانه وتعالى. اراد الله ولا تقل شاءت ما
ارادة الله او ارادت مشيئة الله لا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول من النساء من تضع قطعة قماش او غيرها على رأسها بعدما تقوم تصفيف شعرها بالاستشوار ثم عند الوضوء تمسح على القماش ولا تمسح على فلا يجوز ولا يجزي المسح على القماش لا يجزي
لا بد تمسح على الشعر مباشرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ادركت الامام يصلي العشاء انا لم اصلي المغرب بسبب النوم. فما الواجب علي؟ هل اصلي معه العشاء؟ ثم اصلي المغرب؟ او اصلي المغرب اولا؟ صلي
اولا ثم ادخل معه فيما بقي من العشاء وان دخلت معه بنية المغرب وجلست في الركعة بعد الركعة الثالثة سلمت وانتظرته وسلمت معه لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسح على الخف طوال النهار ولما اتى الليل وجده مخروقا فهل صلاته
بهذا الخف ومسحه صحيح. كان الخرق يسير فلا بأس. اما ان كان انه كبير فنرجو ان تصح صلاته في الماضي لكن لا يستخدمه في المستقبل نعم. انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
