بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد يقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
في كتابه مختصر صحيح مسلم باب الرد على اهل الكتاب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
الشام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلى قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا ولا يجابون علينا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد تقدم في الترجمة السابقة ان اليهود والنصارى لا يبدأون بالسلام
وفي هذه الترجمة الرد عليهم اذا سلموا كيف يكون الرد اورد حديث جابر رضي الله عنه ان ناسا من اليهود سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم
بحذف اللام والسام هو الموت  حولوا الكلمة من كونها دعاء للانسان بجعلها دعاء عليه الهلاك والنبي عليه الصلاة والسلام سمع ما قالوا وعرف ايضا  رد بقوله عليكم رد بقوله عليكم وعليكم اي
الذي قلتم الشيء الذي قلتم وعليكم واخبر في تمام الحديث انه يجاب اه انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا فكان رده مجازاة لهم بالمثل ولم يزد على ذلك رد عليهم بان جازاهم بمثل ما
فعلوا مثل ما قالوا ولم يزد على ذلك آآ عائشة رضي الله عنها غضبت وجاء في رواية للحديث في الصحيحين من حديث عائشة نفسها رضي الله عنها انه لما قالوا السام عليكم
اه قالت عائشة فقلت اه اه فقلت عليكم وعليكم ولعنكم عليكم ولعنكم وغضب الله عليكم الان نتأمل يعني الذين قالوا ذلك يهود واعداء والشيء الذي قالوه من اسوأ القول واقبحه في حق اشرف خلق الله
وخيرهم صلوات الله وسلامه عليه فالقائلون اعداء والمقول فيه القول خير خلق الله عليه الصلاة والسلام وحق لها ان تغضب حين سمعت ذلك القول لكن لما قالت ولعنكم وغضب غضب الله عليكم
قال لها النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت الم تسمع ما قالوا قال سمعت ما قالوا فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة رضي الله عنها لما قالت وغضب ولعنكم وغضب عليكم اه في حق هؤلاء يهود كفار اعداء للدين وقالوا قولا شنيعا بحق النبي عليه الصلاة والسلام خير خلق الله
فقال لها مهلا يا عائشة فكيف الشأن بالانسان الذي تصدر منه اللعنة فكيف الشام بالانسان الذي تصدر منه اللعنة في حق مثلا ابناءه او اخوانه او زملائه او اصدقائه او عموم من يتعامل معهم من المسلمين
في امور دون هذا الذي بهذا الحديث الشام تافهة جدا ثم يلعن يأتي بالفاحش من القول والسيء من الكلام فهذا الحديث فيه ايقاظ يقابل للمندفعين في اللعن المتسرعين ان بعض الناس
اللعن يأتي سريع على لسانه عند ادنى شيء من توافه الدنيا يلعن يلعن آآ ابنه يلعن اخاه يلعن جاره يلعن صديقه يا اما يتعامل معه بل بعضهم من سوء اه تسرعه في اللعن ربما يلعن نفسه
يعني بعظهم آآ يلعن ابنه بلعن من انجبه وهو الذي انجب ولده فبعض الناس عنده آآ تسرع ولهذا كلمة مهلا مهمة مهمة جدا مهلا تمهل ترفق الالات ليس الامر كل ما يغضب الانسان
ياه ينطلق ويقول وقت الغضب ما شاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا غضب احدكم فليسكت لانه الكلام اه دائم من وقت الغضب رديء جدا كلام وقت الغضب رديء جدا في غاية الرداءة
في صورة الغضب واذا سكن الغضب وانتهى يستطيع الانسان ان يأتي كلام الحسن الموزون الطيب ولهذا قال مهلا او صعب التمهل والترفق والاناة و قال له عليك بالرفق واياك والعنف والفحش
مع ان المقام مثل ما نرى الان اعداء للدين وقولهم في حق اشرف خلق الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون عليه بالهلاك بالموت ونسام عليكم يعني الموت ولما قالت ما قالت اوصاها في ذاك المقام بالرفق
والاناة والتمهل وعدم التسرع فكيف الشأن بهؤلاء الذين يتسرعون في لعن ابنائهم او اخوانهم او اهليهم او قرابتهم او من يتعاملون معهم في توافه بتوافه من توافه الدنيا يصدر مثل هذا اللعن. فالحاصل ان هذا حقيقة في ايقاظ
للقلوب وان تنتبه وان ينتبه الناس ويترفقوا ويتمهلوا ولا يذهب بهم هذا الغضب المذاهب المهلكة نعم قال رحمه الله باب منع النساء ان يخرجن بعد نزول الحجاب عن عائشة رضي الله عنها
ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المصانع وهو وهو صعيد الى ماذا الى المناصع وهو صعيد افيخ وكان عمر افيح وهو صعيد افيح
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك  احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر رضي الله عنه الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب قالت عائشة فانزل الله عز وجل الحجاب قال باب منع النساء
ان يخرجن بعد نزول الحجاب يعني لما نزلت الاية اية الحجاب منع النساء حينئذ ان ان يخرجن ان يخرجن ثم اذن لهن في الخروج للحاجة اه اي الحاجة التي تمس اليها خروجهن قال ان تخرجن لحاجتكن كما سيأتي في الاذن في الحديث الذي
بهذا الحديث ان عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان اه كن يخرجن بالليل يخرجن بالليل يعني اذا اظلمت الدنيا وذاك الزمان ايضا الشوارع ما فيها الاضاءة الموجودة
فيخرجن الى المناصع المناصع هذي آآ مثل ما وصف في الحديث صعيد الفياح يعني ارض براحة برائح وهي كانت الى جهة البقيع هناك فارض براح فيذهبن يقصدن تلك الارض لقضاء الحاجة ويذهبن بالليل في ظلمة الليل
وكان عمر رضي الله عنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم احجب نساءك احجب نساءك وهذا من حرصه رظي الله عنه وارضاه فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء في الليل على عادتهن اذا اردنا البراز يعني قضاء الحاجة وكانت امرأة طويلة وسيأتي في الحديث الذي بعده كانت امرأة جسيمة تفرع النساء
فمعنى ذلك انها مميزة بطول جسمها فارعة طويلة فتعرف  ناداها عمر الا قد عرفناك يا سودا فلقد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب حرصا على ان ينزل الحجاب قالت عائشة فانزل الله عز وجل الحجاب
فانزل الله عز وجل الحجاب وهذا معدود في مناقب عمر لان عمر رضي الله عنه وافق قوله نزول الوحي يعني يذكر قولا ثم ينزل آآ الوحي موافقا للشيء الذي كان يريد
واعدها بعض اهل العلم المسائل او الامور التي وافق فيها عمر الوحي فزادت على عشر فزادت على عشر هذه واحدة منها فهذه من مناقبه يعني كان حريصا على ذلك وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يفعل النبي كما تقدم في الحديث
فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ثم نزل الحجاب ثم بعد نزول الحجاب اذن لهن اذن خاص في الحاجة مثل خروجهن البراز اذن لهن في في ذلك لحاجتهن وضرورتهن الى ذلك. نعم
قال رحمه الله باب الاذن للنساء الاذن للنساء في الخروج لحاجتهن عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة رضي الله عنها بعدما ضرب عليها الحجاب لتقضي حاجتها وكانت امرأة جسيمة
تفرح النساء جسما لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودا والله ما تخفين علينا تنظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي
وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال
انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن قال باب الاذن للنساء في الخروج لحاجتهن يعني بعد ان نزل الحجاب ضرب اه الحجاب على اه النساء نزل بعد ذلك اذن للنساء
بالخروج للحاجة بالخروج للحاجة لحاجتهن واورد هنا حديث عائشة وايضا القصة تتعلق سودة رضي الله عنها وانها خرجت بعد ان ضرب الحجاب اي فرض على النساء خرجت لتقضي حاجتها وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء
يعني طولا متميزة على النساء بطولها لا تخفى على من يعرفها لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر فقال يا سودة والله ما تخفين علينا تنظر لي كيف تخرجين تنظري كيف تخرجين
قالت فانكفأت رضي الله عنها راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته في بيت عائشة وانه ليتعشى وفي يده عرق عرق والعرق هو العظم الذي عليه بقية لحم او قليل من اللحم
بيده عرق يعني بيده هذا العظم ينهش منه باسنانه يأخذ منه باسنانه عليه الصلاة والسلام فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت يعني لقضاء الحاجة للبرائز فقال لي عمر كذا وكذا نقلت له الذي قال عمر
قالت فاوحي اليه يعني تلك الساعة نزل عليه الوحي والعرق بيده العظم بيده وان العرق في يده ما وضعه ثم قال عليه الصلاة والسلام انه قد اذن لكم اذن لكن هذا نزل فيه وحي
وحي من الله عز وجل اذن لكن هذه الكلمة اذن لكن حقيقة ينبغي على كل امرأة مسلمة ان تقف عندها وان تتأمل اذن لكن يعني الامر ليس بما تهواه المرأة
وتميل اليه وانما تنظر ان كانت تريد لنفسها نجاة عند الله سبحانه وتعالى وسعادة وفوزا ورضوانا وجنة ورحمة ومغفرة وسعادة تنظر في امرها وفق الاذن الشرعي. اذن او لم يؤذن. ان كان اذن لها تفعل وان لم يؤذن لها لا تفعل
ما يصلح ان المرأة يعني تركب رأسها وتمشي على ما ارادت او ما تميل اليه وانما تنظر في في الشرع نفسه الشرع قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
ليس قال فلان وعلان وانما قال الله قال رسوله تقرأ الايات تقرأ الاحاديث هل اذن لها في هذا العمل ايا كان او لم يؤذن فاذن لكم مجتمع آآ نساء الصحابة رضي الله عنهم مع الاذن او عدم الاذن اذنا يفعلن لم لم يؤذن لا يفعلن
نزل يقول جاء الوحي فقال على اثر ذلك قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن تخرجن لحاجتكن قال هشام بن عروة ابن الزبير الراوي للحديث احد رواة الحديث قال يعني البراز
يعني القضاء قضاء الحاجة المرأة يعني ما يصلح ان تكون اه الراجة واللاجة كثيرة الخروج الله يقول وقرن في بيوتكن لكن يكون الخروج للحاجة التي تقتضي ذلك وايضا تكون اه محتشمة
آآ محتجبة الحجاب الشرعي الذي امرت به نعم قال رحمه الله باب جعل المرأة ذات المحرم من خلفي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت زوجني الزبير وماله في الارض من مال
ولا مملوك ولا شيء غير فرسه قالت فكنت اعلف فرسه واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناظحه واعلفه واستقي الماء واخرجوا غربه واعجن ولم اكن احسن اخبز فكان يخبز لي جارات لي من الانصار
وكن نسوة صدق قالت وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسخ قالت فجئت يوما والنوى على رأسي
فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه ادعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه قالت فاستحييت وعرفت غيرتك فقال والله لحملك النوى على رأسك اشد من ركوبك معه
قالت حتى ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما اعتقني قال باب جعل المرأة ذات المحرم من من خلفه اي اه على الدابة
الدابة الدابة المطيقة يردف عليها ويعني النبي صلى الله عليه وسلم اردف اكثر من مرة على الدابة وبعض اهل العلم جمع في ذلك مصنفا من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم
الدابة المطيقة يردف عليها والمرأة ذات المحرم تكون رديفا تكون من خلف آآ من خلفي آآ من خلف الراكب و قد يكون ايضا في آآ ما يجعل على الناقة ما يمكن الراكب
من الركوب آآ اه في الخلف يعني الرديف ما يمكن الرديف من الركوب خلف خلف الراكب دون ان يكون هناك مماسة دون ان يكون هناك مماسة اي بين الراكب والرديف
هنا في هذا الحديث اسماء بنت ابي بكر تقول تزوجني الزبير ابن العوام رضي الله عنه وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه فكانت رضي الله عنها تعتني عناية عظيمة جدا بهذا الفرس
تقول اه اه اعلف فرسه واكفه مؤنته واسوسه الفرس يحتاج الى عناية وجهد في العناية به وكل هذا كان فيه تصنيعه لزوجها تقول وادق النوى لناضحيه الناظح البعير الذي اه يستقى عليه الماء
استقى عليه ينزح الماء ويسقى عليه الماء فتقول وادق النظر لناظحه واعلفه واستقي الماء يعني بنفسها تستقي الماء واخرز غربه واعجن و  الغرب الدلو الكبير المصنوع من الجلد فقد يحصل فيه
يعني ينفتح في طرف منه فكانت تخرز اي تخيطة واعجن تذكر اعمال كثيرة كانت يعني تقوم بها و تقول لما كنا احسن آآ اخبز فكان يخبز لي جارات لي من الانصار تعطيهن العجين بعد ان تعجنه
ويخبزنه مع ما يخبزن لانفسهن وصفتهن بقولها وكنا نسوة صدق. ايجارات وفاء وصدق و اه معونة ونصح قالت وكنت انقل ان نوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه
وهي على ثلثي فارسخ يعني بالكيلو تزيد على خمسة كيلو مسافة ليست قصيرة تذهب هناك تجمع النوى ثم تحمل النوى على رأسها وتأتي به اه وتدقه وتهيئه طعاما وعلفا اه
برصه او لناضحه فهي في جهد وعمل يعني عمل مظني شديد جدا قالت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ هذي تقال
تبرك الناقة من اجل ان يتمكن آآ الانسان ان يركبها تقول قال اخ اخ ليحملني خلفه ليحملني خلفه. هذا موضع الشاهد اه ليحملني خلفه قد يكون قولها رضي الله عنها ليحملني خلفه
انها فهمت ذلك ولم يكن مراد النبي عليه الصلاة والسلام قد تكون فهمت ذلك آآ يقول الحافظ ابن حجر كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم اراد ان يركبها
وما معها ويركب هو شيئا اخر غير ذلك ويركب هو شيئا اخر غير ذلك فهذا احتمال جمال يعني ظاهر في اه في الحديث لان هذا فهم لما قالت ليحملني خلف لان ما حصل ركوب
هي مثل ما سيأتي استحييت فاستحيت ومشت ما ما ركبت لكن هذا فهم فهمته لكن احتمال ان يكون اراد ان يجعلها تركب وهو يركب على شيء اخر او قد يكون اثرها بالركوب متعبة ومعها حمل
قد يكون اثرها بالركوع فهذا احتمال احتمال وظاهر في في الحديث وان لم يكن كذلك وكان قد اراد ان يركبها ان يحملها فتكون هذه خصوصية تكون هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام
كن خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نص عليه جماعة من العلم ان انه يكون هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والانسان اذا اذا لقي امرأة و منقطعة مثل في الركوب على الناقة
يصنع مثل ما تقدم معنا في حادثة الافك اثرها اه اثرها بالركوب وآآ الصحابي آآ الذي آآ اه لقي عائشة رضي الله عنها وعرفها فاثرها اناخ له ناقته وجعلها تركب ومشى امامها ما نظر اليها ولا
فيكون مثل ذلك مثل ذلك الصنيع الذي تقدم في حديث الافك الحاصل ان اسماء فقالت فاستحييت اي ومضت في في طريقها لم تركب وعرفت غيرتك عرفت غيرتك؟ تذكرت ايضا تذكرت غيرتك غيرة الزبير
فقال والله لحملك النوى على رأسك اشد من ركوب من ركوبك معه كوبك مع النبي عليه الصلاة والسلام ما اجد فيها يعني اه شيء اما تذكرين بشأنه ومكانته اه انتفاء اي امر
يجول في نفس الغيور يقول اه حملكن واشد علي وهذا من من من اللطف يعني احيانا بعض النساء في آآ البيوت تعمل عمل شديد جدا في خدمة البيت ويمضي الزوج ولا يشعر بها
معاناتها ولا ولا شدة معاناتها وهنا يخبرها استشعارا لشدة المعاناة لكن هذه حاجتهم هذا وضعهم والزوج يقوم بجلب المؤنة والمرأة تكفيه في البيت. تبادل مصالح واذا كان العمل شاق عليها
وهم هكذا حاجتهم فجميل بالزوج ان يبدي لها شعور بتعبها وبعض الازواج لا يوجد عنده ذلك وعنده ادنى تقصير يقف ويلوم ويعاتب ويسدد والتعب الشديد الذي تبذله ما يلتفت اليه
ولا ينظر اليه ولا يقدم اه اه كلاما في لطف او شكر او نحو ذلك فهذا الموقف آآ قال فيه آآ الزبير رضي الله عنه والله اذا حملك النوى على راسك اشد
هذا شديد عليه لكن هذي حاجتهم هذي حاجتهم وهذي ضرورتهم وهي امرأة وفية وخدوم ونصوح وجادة في بيتها وعملها ما تتوانى مع التعب الشديد انظر ماذا تقول رضي الله عنها؟ تقول حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم يعني امرأة تخدم معها
فكفتني اي تلك الخادم سياسة الفرس سياسة الفرس بحد ذاتها هذي كوم من التعب والجهد الذي كانت تبذله مع الفرس. تقول فكفتني سياسة الفرس تقول رضي الله عنها فكأنما اعتقني
فكأنما اعتقني اي من شدة المعاناة في كثرة العمل  الذي اه تقدمه هنا ايظا لاحظ آآ شيء مم عند اسماء آآ في في صبرها ببذلها في نصحها فبينما بعظ الناس يعني بعظ النساء قد يكون عملها قليل
وكثيرة التشكي كثيرة الشكاية وكثيرة تشتكي من قليل العمل وبعض النساء مثل مثل ما ها هنا صبورة وتعمل وتخدم وترجو بذلك ما عند الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله باب
اذا مر برجل ومعه امرأة فليقل انها فلانة عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيت ازوره ليلا تحدثت ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني
وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنهما فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما
انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا نعم هذا يؤجل ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم يا ربنا اصلح لنا النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
