الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ زكي الدين  عبد العظيم المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
يقول في كتابه مختصر صحيح مسلم في ابواب الجنائز باب اذا مات المرء عرض عليه مقعده بالغداة والعشي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك
الله اليه يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذر رحمه الله تعالى باب اذا مات المرء عرض عليه مقعده بالغداة والعشي من
والنار  هذا فيه ان الجنة قريبة من المؤمن ليس بينه وبينها الا ان يموت. وكذلك النار قريبة من اهلها ليس بينهم وبينها الا ان يموتوا فان المرء اذا مات وادرج القبر
فانه في قبره يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي في الجنة او في النار ان كان من اهل الجنة فمقعدهم من الجنة وان كان من اهل النار فمقعده من اهل النار
فهذا فيه ان الجنة قريبة من اهلها والنار قريبة من اهلها ليس بين اهل الجنة والجنة الا ان يموتوا وليس بين اهل النار والنار الا ان يموتوا قال عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان احدكم اي ايها الناس اذا مات عرض عليه مقعده اي من الجنة او مقعده من النار مقعده من الجنة ان كان من اهلها ومقعده من النار
ان كان من اهلها بالغداة والعشي ولهذا ال فرعون قال الله سبحانه وتعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في القبر لانه قال بعدها ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
قال ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار ان كان من اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه
هذا هو المعنى ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كانوا من اهل النار فمن اهل النار
اي وان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار يعرض عليه بالغداة والعشي يقال هذا الاشارة الى ماذا هذا اشارة الى المقعد المعروض شرى المقعد المعروض عليه الذي تقدم ذكره
هذا اي المقعد الذي عرض عليه ان كان من الجنة مقعده من الجنة وكان من اهل النار مقعده من اهل النار يقال هذا اي المقعد الذي عرظ على الميت هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة
حتى يبعدك الله اليه هذا اليه يوم القيامة وهذا فيه تنعيم للمؤمن في قبره وتعذيب للكافر في قبره ولهذا المؤمن في قبره منعم والكافر في قبره معذب وعذاب القبر حق نعم
قال رحمه الله باب سؤال الملكين للعبد اذا وضع في قبره. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم
زاد في رواية اذا انصرفوا. قال يأتيه ملكان فيقعدانه فيقول ان له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ قال قال فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. قال فيقال له انظر الى مقعدك من النار. قد ابدلك الله
مقعدا من الجنة. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا الى يوم الى يوم يبعثون
قال باب سؤال الملكين للعبد اذا وضع في قبره اذا وضع في قبره وهذه فتنة القبر فان القبر فيه فتنة يأتي الميت في قبره ملكان ويجلسانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
ويثبت الله عز وجل الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء فالسؤال الملكي والفتنة في القبر حق ثابتة الاحاديث الصحاح عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اذا صرفوا
انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قرأ النعال اي صوت النعال عند المشي والحركة فاثبت عليه الصلاة والسلام ان الميت يسمع صوت نعال من شيعوه اذا انصرفوا بعد دفنه اذا انصرفوا اي بعد دفنه يسمع هذا الصوت
والله سبحانه وتعالى قال وما انت بمسمع ما في القبور. الاصل ان المقبور لا يسمع ولا يستثنى من هذا الاصل الا ما دل عليه الدليل ولهذا نقول ان الميت يسمع قرع النعال لكن هل يسمع الحوار الذي
يدور بين المشيعين والكلام الذي يتكلمون به ونحو ذلك لا يجزم بشيء من ذلك وانما يقتصر على ما دل عليه الدليل والاصل هو عدم السماع الاصل هو عن عدم السماع
ويستثنى من هذا الاصل ما اه دل عليه الدليل الثابت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن ذلك المذكور في الحديث هناك انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا كما في رواية
قال يأتيه ملكان فيقعدانه يأتيه ملكان جاء في الترمذي وغيره تسمية الملكين اه منكر ونكير منكر ونكير وقد قيل في اه تسميتهما بهذا الاسم انهما ياتيان الميت على صورة من كرة ما عهدها
في حياته ابدا سورة ما عهدها فيقعدانه لا للفتنة والسؤال يقعدانه ومعلوم ان القبر لا يكفي الميت الا وهو على جنبه لكن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وما يكون في القبر
هو داخل في باب الايمان بالغيب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في اوائل صفة اهل الايمان الذين يؤمنون بالغيب اي ما بالغيب اي بكل ما غاب عنهم مما اخبرت به رسل الله
عليهم صلوات الله وسلامه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ما كنت تقول في هذا الرجل جاء في بعض الاحاديث ان اه ان السؤالات ثلاثة ما ربك؟ من ربك
وما دينك؟ ومن نبيك ومن نبيك وفي بعضها يذكر من هذه الثلاثة اثنان كما في الحديث الاتي وفي بعضها يذكر واحد لكن هي ثلاث سؤالات سؤال عن رب وسؤال عن النبي وسؤال عن الدين
وهي الاصول الثلاثة التي قال عنها عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا  فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل
ما كنت تقول في هذا الرجل اي محمد عليه الصلاة والسلام قال فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله ذكر الشهادة لها بالعبودية والرسالة بالعبودية والرسالة العبودية اثباتها يخرج الانسان
من الغلو والرسالة اثباتها يخرجه من الجفاء ودين الله عز وجل في الانبياء وسط بين الغلو والجفاء كما هو وسط في كل الامور وهذه وهاتان  صفتان العبودية والرسالة الايمان بهما على وجهه الصحيح يخرج المرء من الغلو والجفاء
لان عبد الله العبد لا يعبد ولا يعطى شيء من صفات الرب العبد لا يعبد ولا يعطى شيء من صفات الرب وخصائص الرب هذا يخرجه من الغلو والرسول لا يكذب
بل يطاع ويتبع ما ارسلنا من رسول الا ليطع باذن الله هذا يخرجه من الجفاء فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع
فيقال له انظر الى مقعدك من النار انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة كونه يرى مقعده من النار
ثم يبين فضل الله عليه بان الله ابدله به مقعدا من الجنة بما اتاها من الايمان ووفقه من اليه من الطاعة هذا هذا من باب زيادة النعيم ما يرى مقعده من النار
ثم ما ابدله الله سبحانه وتعالى به من الجنة هذا يزيد في نعيمه وقرة عينه لانه يستشعر حينئذ ماذا عظم النعمة بالسلامة من النار والنجاة منها وتوفيق الله سبحانه وتعالى
لذلك فيزداد سروره وتزداد لذته بالنعيم انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا اي المقعدين مقعده من النار
ومقعده من الجنة والمقصد من قراءته مقعده من النار ان تزداد ان يزداد نعيمه وسروره بما اكرمه الله سبحانه وتعالى بالنجاة من هذا المقعد وبإبداله بهذا المقعد الذي هو من
اه من الجنة قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا اي يمد له في القبر ويوسع له في القبر ويملى عليه خضرا ويملى عليه خظرا اه
ان يكون القبر روضة من رياض الجنة كل القبر روضة من رياض الجنة بما فيه من لذة اه نعيم نعم قال رحمه الله باب في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وانه
في القبر عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ فيقول
ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة في الدنيا وفي الاخرة   باب في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال وانه في القبر وانه في القبر واورد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال قال فقال نزلت في عذاب القبر نزلت في عذاب القبر اي التثبيت للمؤمن تثبيت المؤمن للمؤمن المذكور في الاية يكون في القبر عندما يأتيه الملكان
ويقعدان كما تقدم في الحديث الاول ويسألانه فيثبته الله سبحانه وتعالى عندما يقال له من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ يقول ربي الله ديني الاسلام نبيي محمد صلى الله عليه وسلم
فيثبته الله ويجيب بالجواب المسدد واما الظالم فان الله يظله ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم قال رحمه الله باب بعذاب القبر والتعوذ منه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال
بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة قال كذا كان يقول الجريري
فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر؟ فقال رجل انا. قال فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر
الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال اعوذ بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار. قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. وقالوا نعوذ بالله من عذاب
ابي القبر قال تعوذوا بالله من الفتن من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر من وما بطن؟ قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال. قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال
قال باب في عذاب القبر والتعوذ منه عذاب القبر كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم حق  والاحاديث التي جاءت في عذاب القبر احاديث متواترة تواترت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وجاءت من وجوه كثيرة وعن غير واحد من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام جاء فيها اثبات عذاب القبر وجاء فيها ايضا الامر بالتعود بالله سبحانه وتعالى من عذاب القبر
قال عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه اذ حادت
اي البغلة به اي النبي صلى الله عليه وسلم حادت اي مالت ونفرت يعني حصل لها شيء ازعجها خوفها فمالت ميل شديدة وصف ثابت هذه الميلة في شدتها ان البغلة كادت
تلقي النبي صلى الله عليه وسلم اي من ظهرها. من شدة الميلة لانها سمعت شيء فخافت فزعت قال اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة
ما الذي حدث لهذه البغلة لما اقترب من القبور الستة والخمسة والاربعة سمعت العذاب ففزعت سمعت العذاب ففزعت ونفرت ومالت حتى كادت تلقي النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بالسبب الذي حصل
السبب الذي حصل به هذا الميل والنفور هذه الدابة قال واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة وهذا فيه ان الدواب وبهيمة الانعام تسمع قد ذكر بعض اهل العلم ان
ان انهم كانوا بعضهم يفعلون اذا اذا حصل في في الناقة مثلا او في الفرس احتباس لباس في الطعام ما يخرج يذهبون به عند بعض القبور فيسمع يهتز ويخرج كل شيء
فالدواب تسمع تسمع العذاب المعذبين وهذا الميل من السماع الذي حصل لها فالنبي عليه الصلاة والسلام لما حادث عندما وصلت الى هذه الاقبر سأل لمن هذه الاقبر الستة قال من يعرف اصحاب هذه الاقبر
فقال الرجل انا قال فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراك ماتوا في الاشراك. اذا الذي سمعته هذه الناقة عذاب لهؤلاء المشركين ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلى في قبورها
ان هذه الامة تبتلى في قبورها الابتلاء والامتحان ويترتب على الابتلاء ماذا يترتب على الابتلاء الذي هو الامتحان اما نجاح بتثبيت الله للمؤمن او خسران ويظل الله الظالمين ويترتب على النجاح التنعم في القبر
ويترتب على الخسران العذاب في القبر. وعذاب القبر حق قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه وهذا ايضا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
الذي اسمع منه يعني انه يسمع من عذاب القبر ما لا يسمع الناس مثل ما اراه الله الجنة والناس لا يرونها واراه النار والناس لا يرونها ووذلك عندما كان يصلي بهم صلاة الكسوف رأى الجنة ورأى النار حقيقة
تقدم الى الجنة ليقطف عنقودا يرى عناقيد العنب والصحابة ورأه لا يرون شيئا كذلك عذاب القبر يسمع هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام آآ قال لولا ان لا تدافنوا ان لا تدافنوا
اي يمتنع بعضكم من دفن بعض من شدة الهول والخوف وما تسمعون في القبور من عذاب اخشى ان ان لو اخبرتكم ما ما يدفن بعضكم بعضا من هول ما في القبور
الشدة التي فيها وهذا صور فيه النبي عليه الصلاة والسلام للحالة الشديدة التي تحت الارض المقبولين وانها امر عظيم جدا ولولا اني اخشى ان لا لا تدافنوا لا يدفن بعضكم بعضا لا
لا سألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه الذي اسمع ثم حثهم على التعوذ بالله من النار والتعوذ بالله من من عذاب القبر تعوذ بالله من الفتن وتعوذ بالله
من الدجال يعني بهذه المناسبة العظيمة وهذا الموقف حثهم على التعوذ من اربع التعوذ بالله من اربع و الاربعة التي حثهم على التعوذ بالله سبحانه وتعالى منها امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتعوذ منها
تعوذا مستمرا دبر كل صلاة قبل ان يسلم في فرض الصلاة ونفلها وكان يفعل ذلك حديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في في صلاته من اربع
وذكر هذه الاربع التي ذكرت هنا وجاء ايضا في صحيح مسلم امره بذلك. امره بهذا التعود عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة قال ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار
قال الصحابة رضي الله عنهم نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قال الصحابة رضي الله عنهم نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال  لما ذكر الفتن ما ظهر منها وما بطن هذا يتناول فتنة الدجال لكن لكونها اعظم الفتن واشدها وافظعها خصها بالذكر
وخصها بالتعوذ بالله سبحانه وتعالى منها لانها لانها اشد الفتن واعظمها نعم الشاهد لقوله والتعوذ منه ان الحديث فيه العذاب وفيه التعوذ نعم قال رحمه الله باب تعذيب يهود في قبورها. عن ابي عن ابي ايوب رضي الله عنه
عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال هو تعذب في قبورها قال باب تعذيب يهود في قبورها
تعذيب يهود في قبورها الكفار عموما اليهود غيرهن يعذبون في القبور وعذاب القبر حق وعذاب القبر هو للكافر ولعصاة الموحدين اما الكافر فعذابه في القبر مستمر مستمر ودائم مثل ما ان عذابه في النار مستمر ودائم
ولا ولا ينقطع لا لا يتوقف ولهذا الكفار مر معنا في الاية ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. كل يوم الى يوم القيامة لكن عذاب العصاة فهو عذاب على قدر
معاصيه عذاب على قدر معاصيهم مر على قبرين عليه الصلاة والسلام فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فلا يستتر من بول واما الاخر فيمشي بالنميمة بين الناس
فحذاب القبر حق وقد تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه هذا الحديث الذي يرويها ابو ايوب
يرويه عن ابي ايوب البراء ويروي عن البراء ابو جحيفة حديث في صحيح مسلم عن ابي جحيفة عن البراء عن ايوب رضي الله عنه والثلاثة كلهم صحابة هو حديث يرويه صحابي عن صحابي عن صحابي
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فسمع صوتا هذا فيه شاهد  ما تقدم في الحديث الذي قبله عندما قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي
اسمع منه الذي اسمع منه هنا سمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورها يهود فعذب في قبورهم يشير الى ان الصوت الذي سمعه عليه الصلاة والسلام هو صوت تعذيبا في القبور
اعاذنا الله اجمعين من عذاب القبر والفتنة القبر وعاذنا اجمعين من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. نعم قال رحمه الله باب في زيارة القبور والاستغفار لهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي واستغفرت واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور
فانها تذكر الموت نعم. وعن بريدة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية
كلها ولا تشربوا مسكرا. آآ هذه الترجمة في والتي بعدها كلها في زيارة تتعلق بزيارة القبور وما يستحب ان ان يقوله ويفعله من يزور القبور. وايضا ما يتعلق بالنواهي المتعلقة
اه القبور وزيارتها ويؤجل هذا كل كل ويؤجل هذا كله الى لقائنا القادم باذن الله نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا
والدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
