بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
بمختصر صحيح مسلم باب الدعاء في الصلاة عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا
وقال قتيبة كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى وسناء طرفة عين
اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب الدعاء بالصلاة الدعاء في الصلاة له موطنان في السجود وقد تقدم قول النبي عليه الصلاة والسلام فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن
ان يستجاب لكم وبعد التشهد وقبل السلام هذا الموطن الثاني وفيه حديث ابن مسعود قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فهذان موطنان عظيمان للدعاء الاول في السجود والثاني قبل السلام
وهذا الحديث حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي اي في سجودي في الصلاة او في دعائي قبل السلام لان هذا هذان موطنان
لعظيمان للدعاء في الصلاة قال عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الدعاء العظيم جمع بين التوسل الى الله بالاعتراف بحال العبد وظلمه لنفسه قال ظلمت نفسي ظلما كبيرا. وفي رواية كثيرا
والثاني التوسل اليه سبحانه وتعالى بفضله وجوده وانه المنفرد بغفران الذنوب ثم بعد ذلك سأل الحاجة بعد هاتين الوسيلتين اشتمل الحديث على وسيلتين عظيمتين الاولى ظلم العبد لنفسه والثانية اقراره بان
الله عز وجل واسع المغفرة ولا يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وله شرح واسع لهذا الحديث في جزء مفرد قال فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه
المقتضي حاجته الى المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر على هذا المطلوب غيره وفي التصريح بسؤال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابة هو ووصف الرب بالمغفرة والرحمة
فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب انتهى كلامه رحمه الله تعالى هنا امر جدير بانا نتأمله وهو ان صديق الامة و فقيهها وخيرها وافضلها ابو بكر رضي الله عنه يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول علمني دعاء ادعو الله سبحانه وتعالى به في صلاته. وجاء في رواية في صحيح مسلم وفي بيتي وهذي يستفاد منها ان هذا الدعاء يدعى به في الصلاة ويدعى به ايضا دعوة مطلقة
غير مقيدة بالصلاة هنا يقال اليس ابو بكر رضي الله عنه لديه القدرة على ان ينشئ دعاء عظيما يدعو الله به في صلاته صحيح المعنى كامل المبنى قويم الدلالة يطلب فيه من خيري الدنيا والاخرة
لكن مع ذلك مع هذه القدرة لم يفعل بل اتى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يعلمه فشتان بين هذا وبين من انشأوا دعوات متكلفة وادعية مخترعة انشغلوا بها واشغلوا بها الناس
اجروا بها الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام قول ابي بكر رضي الله عنه علمني دعاء ادعو به في صلاتي هذا يفيد ان هذا الدعاء يستحب ان يدعى به في الصلاة
اما في السجود لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكثار من الدعاء في السجود و قال انه قانون ان يستجاب لكم او في التشهد قبل السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء
والامر في ذلك واسع سواء اتى به في سجوده او اتى به قبل السلام قوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
هذه دعوة عظيمة علمها النبي عليه الصلاة والسلام صديق الامة وقد علم الله ادم عليه السلام ان يدعو بهذا قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
وقال عن موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا استوى على الدابة حمد الله وسبح وكبر ثم قال
صلوات الله وسلامه عليه اه ثم قال عليه الصلاة والسلام لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي وجاء ايضا في الصحيح في بعظ استفتاحات النبي عليه الصلاة والسلام للصلاة
اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. وجاء ايضا في سيد الاستغفار نحو ذلك الحاصل ان هذه وسيلة مباركة
عظيمة لنيل مغفرة الله عز وجل ولهذا بدأ الدعاء بقوله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وفي رواية كبيرة فجعل اعترافه بظلمه لنفسه وتقصيره وسيلة له عند الله بان يغفر له ذنبه
وقوله ولا يغفر الذنوب الا انت هذا نظير قول الله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله فهو سبحانه وتعالى يغفر الذنوب ويعفو عن السيئات مهما عظم الذنب ومهما كبر قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم قوله فاغفر لي مغفرة من عندك مغفرة من عندك. هذا طلب المغفرة الصفح قوله من عندك اي مغفرة تمن بها علي تتفضل بها علي انا مقصر ومفرط كثير الذنب
فاريد منكم منة وفضل على هذا العبد المقصر المذنب كثير الخطايا ان تمن عليه بمغفرة من عندك وارحمني هذا طلب الرحمة ولاحظ هنا جمع بين طلب المغفرة وطلب الرحمة واذا اجتمعا
اي طلب المغفرة والرحمة تكون المغفرة متعلقة بما مضى من اعمال العبد من تقصيره وزله ذنب وخطيئة يطلب غفرانه وتكون الرحمة بما يتعلق فيما يتعلق بما يأتي بمعنى ادخلني بمعنى ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين بان اسدد في لاحقي ايامي واوفق
بمستقبل حياتي الى الصلاح والاستقامة والبعد عن الذنوب ثم ختم هذا الدعاء  توسل الى الله عز وجل بهادين الاسمين الغفور الرحيم الغفور الرحيم والادعية المأثورة سواء منها ما جاء في القرآن او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
تختم بما بما يتناسب مع المطلوب والمطلوب في هذا الدعاء المغفرة والرحمة فكان في غاية المناسبة ان ان تختم هذين الاسمين العظيمين الغفور الرحيم لتعلقهما ب اه هذا المطلوب وذكرهما هنا ايضا من باب التوسل الى الله. توسل اليه سبحانه بكونه الغفور وتوسل اليه
بانه الرحيم نعم قال رحمه الله باب لعن الشيطان في الصلاة والتعوذ منه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك
ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك
ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات
ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به بلدان اهل المدينة قال باب لعن الشيطان في الصلاة والتعوذ منه لعن الشيطان في الصلاة والتعوذ منه الاصل في في في هذا الباب ملازمة التعوذ
ويأتي في النصوص الامر بالتعوذ من الشيطان وهمزه ونفخه ونفثه تعوذ تعوذ بالله من همزات الشياطين. تعوذ بالله من الوسواس الخناس جاء في القرآن والسنة نصوص كثيرة جدا فيها الامر
التعوذ ويذكر التعود في كل مناسبة تقتضي ذلك بكل مناسبة تقتضي ذلك واللعن اللعن يشار اليه في مثل هذه الحال يعني حال آآ اه تسلط الشيطان وهجومه على العبد بالاذى العظيم
ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا لم يرتدع الجني فانه يجوز سبه ولعنه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشيطان عندما جاء بشهاب ليرميه بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي ذر عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك
لعنا له ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثة ثلاثا اي ثلاث مرات وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك
ورأيناك بسطت يدك الى اخر الحديث هنا آآ في خطاب العنك اعوذ بالله منك في خطاب في كلام في في الصلاة ولهذا ربما يكون والله اعلم ان ذلك قبل النهي عن الكلام في الصلاة
ربما يكون ذلك قبل النهي عن الكلام في الصلاة انه قبل قبل ذلك كان يرد عليهم صلى الله عليه وسلم السلام اذا سلموا فقد يكون هذا الكلام في الصلاة العنك اعوذ بالله منك
اه قد يكون هذا الخطاب اه في ذلك الوقت قبل ان ان ينهى عنا الكلام في الصلاة  قال قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك
قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا
سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. موثقا اي مربوطا مشدودا بحبل او نحوه يلعب به ولدان المدينة لكن الذي منعه عليه الصلاة والسلام قال لولا دعوة اخينا سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي
لاحد من بعدي انك انت الوهاب. نعم قال رحمه الله رب اغفر لي وهب لي ملكا نعم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك
قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنيناه انه لم يسأله ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والمراد اي في الصلاة لان تبويبات هذه كلها تتعلق باعمال الصلاة قال باب للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة والحديث الذي ذكر جاء في بعض الروايات
كيف نصلي عليك في صلاتنا كيف نصلي عليك في صلاتنا قال عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه اه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة
فقال له بشير ابن ابن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ يشير الى الاية التي في سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
قال فكيف نصلي عليك فكيف نصلي عليك الان ننتبه الى امر الصحابة كما ايضا قلت قبل قليل في قصة ابي بكر. الصحابة عندهم قدرة على ان ينشئوا الصلوات متنوعة على النبي وتكون معانيها
جميلة وفيها ثناء توقير للنبي عليه الصلاة والسلام كما فعلوا قالوا كيف نصلي عليك وهم يعرفون يستطيعون ان ينشئوا والان ترى بعض الكتب ربما يكون الواحد في مجلد كبير كلها صلوات انشؤوها
تكلفوا في نسائه حتى بعضها يشتمل على مخالفات شرعية ويشتمل على بدع  ننظر الفرق بين الصحابة رضي الله عنهم وبين حال هؤلاء المتأخرين الصحابة رضي الله عنهم قالوا كيف نصلي عليك
كيف نصلي عليه قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل ثم قال رسول الله يعني بعد السكوت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم او كما قد علمتم
آآ اه اي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والتشهد جمع فيه بين الصلاة والسلام الذي امر الله به صلوا عليه وسلموا تسليما. التشهد فيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
وفيه ايضا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصيغة التي علمها امته عليه الصلاة والسلام وهي اكمل الصيام اكمل الصيام والواجب ان تؤخذ هكذا كما علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يقولوا
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا يزيد فيها المسلم شيئا فليأتي بها كما جاءت لا يدخل عليها يعني اشياء يرى انها مثلا جميلة اللهم صلي على محمد النبي الكريم
الكذا الكذا ما يزيد مع اعتقاده كل هذه الصفات للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لما يصلي علي يصلي كما علم علمهم ان يصلوا سألوه رضي الله عنه كيف نصلي عليه؟ قال قولوا
وعلمهم فاخذوا هذا الذي علمهم وعملوا به ونقلوه للامة  والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام التي تعرف بالصلاة الابراهيمية هذه ورد فيها احاديث ورد فيها احاديث عديدة فباي اخذ منها مما صح
فهو اه مجزئ ومحقق للمقصود الامام ابن القيم رحمه الله جمعها في كتابه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على غير الانام واكمل هذه الصيغ هي الصيغة التي جاءت في حديث كعب بن عجرة
رضي الله عنه لان لانها وهي في صحيح البخاري لانه جمع فيها في الصلاة وفي البركة ايضا وابارك جمع فيها بين النبي عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم عليه السلام واله
هنا الان لما آآ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي مسعود قال وبارك على محمد وعلى ال محمد. لكن في ذكر ابراهيم كما بارك كما باركت على ماذا
ال ابراهيم وتلك التي في حديث كعب اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ثم في البركة بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ال إبراهيم فأكمل الصيغ
الصيغة التي جمع فيها بين آآ في الصلاة وفي البركة بين النبي عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم اه عليه السلام واله نعم قال رحمه الله باب التسليم من الصلاة عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال
كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده قال باب التسليم من الصلاة تسليم من الصلاة هذا فرض وركن من اركان آآ الصلاة
لقول النبي عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم تحليلها التسليم التسليم من الصلاة فرض وركن من من اركانها وهما تسليمتان عن يمين المرء وعن يساره يسلم بالتفاتة يرى من خلفه بياض خده
لا تكن التفاتة يسيرة فليلتفت حتى يرى من وراءه بياضا خده كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام قال عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره
حتى ارى بياض خده حتى ارى بياض خده وهذا هو المحفوظ من فعل النبي عليه الصلاة والسلام تسليمة وليست واحدة بل بلغت الاحاديث بذكر التسليمتين مبلغ التواتر كما ذكر ذلك اهل العلم
قد روى احاديث التسليمتين ما يقرب منا التسعة عشرة صحابيا اه كلهم رووا التسليمتين فهذا هو المحفوظ من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وما ورد في بعظ الاحاديث اه انها تسليمة واحدة
اه كلها لا تخلو من مقال ولا تنهض لمعارضة هذا هذه الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المحفوظ من فعله عليه الصلاة والسلام انه يسلم تسليمتان
يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. خده الايمن اذا سلم التسليمة الاولى وخده الايسر اذا سلم التسليمة الثانية نعم قال رحمه الله باب كراهية ان يشير بيده اذا سلم من الصلاة
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الى الجانبين
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله
قال باب كراهية ان يشير بيده اذا سلم من الصلاة اذا سلم من الصلاة يعني التسليمة الاولى مع التسليمة يشير بيده اليمنى الى اليمين مع التسليمة الثانية يشير بيده اليسرى الى
اليسار فكانوا آآ رظي الله عنهم آآ يفعلون ذلك او فعل بعضهم ذلك فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام وقال عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين وهذا شاهد للترجمة السابقة انهما ماذا نعم تسليمتان وليست واحدة. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده
الى الجانبين. يعني كانوا هكذا يفعلون عندما يسلم الى اليمين يشير باليمنى الى جهة اليمين. واذا سلم باليسار اشار يسرى الى جهة اليسار فقال عليه الصلاة والسلام على ما تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس
الخيل الشمس هي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها والمراد عدم السكون وقت السلام وذلك بالاشارة باليدين الى الجنبين كالخيل الشمس و النهي هنا فيه تكرمة للانسان من التشبه
بالحيوان وهذا له نظائر مثل النهي عن الالتفات كالتفات الثعلب واقعاء الكلب وايطان البعير وافتراش السبع ونقر الغراب. وهذه كلها جاء فيها احاديث عن عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال الصنعاني رحمه الله اذا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة وروك بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة واقعاء كلب او كبسط ذراعه واذناب خيل عند فعل التحية
لدفع لي التحية اه قال عليه الصلاة والسلام وانما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله وهذا ايضا فيه تسليمتان عن اليمين وعن الشمال
آآ قوله انما يكفي احدكم احدكم ان يضع يده على فخذه المقصود متى نعام؟ وقت السلام ان يضع يده على فخذه قوله ان يضع يده على فخذه كانت اليسرى هي على الفخذ
من اول التشهد وهي على الفخذ لكن اليمنى علق الابهام الوسطى واشار بالسبابة. كما جاءت بذلك الاحاديث فاذا اراد ان ان يسلم يضع يده اراد ان يسلم يضع يدها ويتوقف عن الاشارة بالسبابة
قالوا انما يكفي احدكم من يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله نعم  قال رحمه الله باب ما يقال بعد التسليم من الصلاة عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
قال كتب المغيرة ابن شعبة الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد نعم هذا الباب والابواب التي بعده باب التكبير بعد الصلاة وباب التسبيح والتحميد والتكبير في دبر الصلاة
هذه كلها في الاذكار اه التي تكون بعد السلام ويؤجل الكلام عليها الى اللقاء القادم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
