بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب بقوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى عن الشيباني قال سألت زر ابن حبيش رضي الله عنه عن قول الله عز وجل
فكان قاب قوسين او ادنى فقال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ المنذر رحمه الله باب في قوله تعالى فكان قاب
اوصيني او ادنى هذه الترجمة لها تعلق بما قبلها من ابواب تتعلق نبأ الاسراء والمعراج وما اكرم الله سبحانه وتعالى به نبيه عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة العظيمة من كرامات عظيمة ومنن جسيمة
وعطايا كبيرة اكرم الله سبحانه وتعالى بها نبيه ومصطفاه وخليله ومجتباه محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله باب في قوله تعالى فكان قاب قوسين
او ادنى الحديث هنا ان فضائل ومنى من الله سبحانه وتعالى بها على نبيه صلى الله عليه وسلم. بدءا من اول السورة سورة النجم ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه ما على ما يرى
ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى السياق كله كما تقدم في هذه الفضائل
والخصائص والمنن التي اكرم الله سبحانه وتعالى به بها نبيه صلى الله عليه وسلم قال علمه شديد القوى المراد بشديد القوة جبريل عليه السلام وهو الملك الذي اختصه الله عز وجل بالوحي
ولهذا يسمى الروح الامين لان الله عز وجل وكل اليه النزول بالوحي الى انبياء الله رسله عليهم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا مر معنا في قصة ورقة بن نوفل قال هذا الناموس
الذي ينزل على موسى يقصد جبريل عليه السلام فجبريل آآ هو المعني بقوله سبحانه وتعالى علمه شديد القوى علمه اي علم النبي عليه الصلاة والسلام شديد القوى اي جبريل ذو مرة
فاستوى ذو نظرة وجمال وبهاء فاستوى وهو بالافق الاعلى لانه ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه آآ وسيأتي معنا الحديث قريبا انه رأى جبريل على صورته الحقيقية مرتين وجبريل على صورته الحقيقية مرتين
المرة الاولى وهو بالافق الاعلى هذه المرة الاولى وهو بالافق الاعلى اي جبريل عندما رآها عليه الصلاة والسلام قد كان نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة ورأى اه جبريل وله ست مئة جناح وقد سد
اه الافق وسيأتي الحديث بهذا رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض قال رأيته منهبطا من السماء هكذا في الحديث وهو المعني بقوله في الاية ثم دنا
اتدلى كانا نازلا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورآه آآ في الافق وقد سد الافق من عظم خلقه اه وله ست مئة جناح ثم دنا اي من النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو جبريل
فكان قاب قوسين او ادنى يعني كانت المسافة اي دنا وتدلى حتى كان قريبا قربا شديدا من النبي صلى الله عليه وسلم فكان قاب قوسين او ادنى اي هذه المسافة
فاوحى اي الله الى عبده ما اوحى اي بواسطة جبريل لان جبريل ينزل بالوحي الوحي من الله وجبريل واسطة في ايصال وابلاغ هذا الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام هذه الرؤية الاولى لجبريل
المعني اه الاية التي اورد المصنف قوله فكان قاب قوسين او ادنى المعني هو جبريل عليه السلام كان قاب قوسين او ادنى المراد به جبريل كما في الاثر الذي ساقه آآ
عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح وهذه الرؤيا الاولى ثم قال جل وعلا في تمام السياقة فتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى
عند سدرة المنتهى يعني عندما عرج بها الى السماء رآه مرة ثانية رآه مرة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى. هذه الرؤيا
الثانية التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الحقيقية ما سوى ذلك يراه على صورة رجل يأتيه على صورة رجل اما على صورة اعرابي او او على صورة اخرى المهم يتمثل
آآ عندما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بشرا سويا الا في هاتين المرتين قال عن الشيبان قال سألت زر ابن حبيش زر ابن حبيش هذا من المخضرمين المعمرين ومعنى مخضرم يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام
لكنه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وعمره بلغ المئة وعشرين او جاوزها تقدم مثله في هذا سويد بن غفلة والمعرور بن سويد كل منهما مخضرم ومعمر وبلغ المئة والعشرين سنة
واحد المتقدمين له اظنه ابن منده له رسالة مطبوعة في من بلغ مئة وعشرين سنة يجمع مثل هؤلاء آآ في في هذا في في في كتابه المشار اليه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال ما كذب الفؤاد ما رأى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمرونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى هنا ايضا لا يزال السياق في الحديث عن اه جبريل عليه السلام ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم
ولقد رآه نزلة اخرى اي رأى النبي عليه الصلاة والسلام جبريل لان الظمائر هنا الضمائر في هذه الايات كلها عائدة الى الذي ذكر في اول السياق علمه شديد القوى علمه
شديد القوى اي جبريل ذو مرة فاستوى فالسياق كله والضمائر كلها عائدة اليه فالضمير هنا في قوله ولقد رآه اعد الى الذي ذكر في اول السياق والضمائر عائدة اليه وهو
آآ وهو آآ جبريل عليه السلام المعلم الذي وصفه الله عز وجل بانه شديد القوى اذا قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى ولقد رآه نزلة اخرى اي رأى جبريل عليه السلام
والمرة الاولى آآ الرؤية التي في قوله وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى هذه الرؤية الاولى وايضا جاء ذكر الرؤية الاولى في سورة التكوير في قوله تعالى ولقد رآه بالافق المبين
ولقد رآه بالافق المبين هذه الرؤية الاولى التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الحقيقية والرؤية الثانية هذه التي ذكرها الله في هذه الاية ولقد رآه نزلة اخرى
عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كذب الفؤاد ما رأى فتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده
مرتين قال رآه بفؤاده مرتين اه رآه بفؤاده اي الله وجاء في بعض روايات هذا الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال رأى ربه بفؤاده مرتين رأى ربه بفؤاده مرتين
ولهذا حكي النزاع في المرء هنا ولقد رآه اوكيه هنا نزاع في المرء ما فقال ابن مسعود وعائشة وغيرهما هو جبريل رآه على صورته التي خلقه الله عليها رآه مرتين
وهذا ثابت في الصحيح كما سيأتي وقال ابن عباس وغيره رأى ربه بفؤاده مرتين رأى ربه بفؤاده مرتين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد تبين ان المرء فيها جبريل
المرء فيها جبريل فلا دلالة فيها على ما قاله ابن عباس فلا دلالة فيها على ما قاله ابن عباس فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المرء
جبريل رآه مرتين صح عن النبي في الحديث الاتي بعده عند المصنف عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله ولقد رآه نزلة اخرى وعن قوله ولقد رآه بالافق المبين
فقال انما هو جبريل قال انما هو جبريل عليه السلام صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الحديث الصحيح ان المعني او المرئ بقوله ولقد رآه نزلة اخرى وايضا في قوله ولقد رآه بالافق المبين
هو جبريل رآه النبي عليه الصلاة والسلام مرتين مرة بالافق المبين ومر النزلة الاخرى التي كانت عند سدرة المنتهى عندما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب في رؤية الله جل جلاله
عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
قال وقد كنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت رضي الله عنها انا اول هذه الامة
سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل عليه السلام لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته من منهبطا من السماء
سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت اولم تسمع ان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اولم تسمع ان الله عز وجل يقول
ما كان لبشر ان يكلمهما ما وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الى قوله علي حكيم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قالت ومن زعم انه
يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وزاد داود قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم
كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه
قال باب في رؤية الله جل وعلا باب في رؤية الله جل وعلا رؤية الله سبحانه وتعالى البحث فيها من جهتين الجهة الاولى رؤيته في الدنيا وهذه ثبت فيها حديث صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام
قال فيه اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وهذا بين وهذا الامر بين واضح فيما افاد به هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
نفى واثبت نفاها في الدنيا واثبتها في الاخرة في هذا الحديث حتى تموت وهي انها ثابتة في الاخرة وسيأتي في ذلك احاديث صحاح ثابتة بل دل على ذلك القرآن اما الدنيا
الدنيا الامر في في في الرؤية رؤية الله كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا  اما ما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام خاصة صلى الله عليه وسلم
فهل رأى ربه خاصة عندما عرج به جاء في بعظ الاثار مثل ابن عباس وغيره جاءت عنهم اثار مطلقة وجاءت عنهم اثار مقيدة ذات اثار مطلقة رأى ربه وجاءت اثار مقيدة مثل الذي مر معا رآه
بفؤاده والمطلق محمول على المقيد لكن لم يأتي عنه نص ثابت رآه بعينه رؤيا العين رؤيا الباصرة هذا لم يأتي عنه ولهذا قول الصحابة فيما يظهر واحد في هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام
لم يرى ربه بالباصرة التي هي العين لم يرى ربه بالباصرة التي هي العين ولهذا عائشة رضي الله عنها قالت كما في اه الحديث الذي ساق من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريان
قد اعظم على الله الفريان وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل سأله ابا ذر رضي الله عنه هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى على نور انا اراه
فالحاصل ان اه نبينا عليه الصلاة والسلام لم يثبت في حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام الان رأى ربه ولما سأله آآ ابو ذر قال نور ان اراه هكذا قال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
هذا فيما يتعلق بالدنيا اما في الاخرة فهي ثابتة وهي اعظم الكرامات واجل العطايا والمنن جاء في الحديث في صحيح مسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله هل تريدون شيئا
ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله ما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله
آآ قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر والله جل وعلا يقول وجوه يومئذ ناظر الى ربها ناظرة والنصوص في في في ثبوت رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة كثيرة
وهذه الترجمة فيها آآ بيان فيما يتعلق بالرؤية رؤية الله في الدنيا وانه لم يدل اه على على حصولها للنبي عليه الصلاة والسلام دليل كما في الحديث الذي ساقه عن عائشة
وايضا آآ اثباتها في الاخرة كما سيأتي الاحاديث التي ساقها في هذه الترجمة قال عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة قالت يا فقلت يا ابا فقالت يا ابا عائشة
ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفرية وقد اعظم على الله الفريا قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريال. الفرية هي الكذب. الكذب على الله
اي كذب على الله عز وجل فرية عظيمة وقال قولا عظيما ليس بالهين قال وقد قالت اه قال وقد كنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني وهذا من ادب الحوار
وادب الطلب تلطف في الخطاب انظريني ولا تعجليني يعني عندي امر مشكل اريد ان استفهم ان استوضح اريد البيان الم يقل الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى
كانه يفهم من الاية ان المراد بها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل فقالت رضي الله عنها انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل عليه السلام
انما هو جبريل عليه السلام لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين غير هاتين المرتين الاولى بالافق المبين والثانية ولقد رآه نزلة اخرى. غير هاتين مرتين يعني المشار اليهما في هاتين الايتين. اية التكوير واية النجم
اية التكوير هذه وهو في الارض في في مكة واية النجم وهو فوق السماوات عند سدرة المنتهى فوق هناك رأى جبريل على صورته الحقيقية تراه مرة بالافق المبين وهو عليه الصلاة والسلام. في الارظ
ورأى نزلة اخرى عندما عرج به عليه الصلاة والسلام فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى هناك ايضا رأى جبريل على صورته الحقيقية. مرتين يقول لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين
ما سواه ما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا لكنه يأتي على صورة بشر يتمثل له بشرا سويا  يأتيه مرات كثيرة ويوحي اليه ومن حوله لا يرونه وبعض المرات وهي قليلة يأتي على صورة اعرابي صورة رجل
مثل القصة القصة للمرأة التي مرت معنا عندما آآ اتى آآ رجل على شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد وفي تمام الحديث قال هذا جبريل
هذا جبريل ورأى الصحابة ذلك الرجل الذي تبين فيما بعد انه من جبريل تمثل في صورة ذلك الرجل فاما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له على صورته الحقيقية فهذه انما وقعت مرتين مرة بالافق المبين
ومرة اه النزلة الاخرى التي كانت عند سدرة المنتهى عند جنة المأوى قد رأيت منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض فقالت اولم تسمع ان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
او لم تسمع ان الله عز وجل يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم
الاية الكريمة اه في سورة الانعام لا تدركه الابصار هذا فيه هنا في الادراك الادراك احاطة وهذا منفي ونفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤية ففي الادراك الرؤيا شيء والادراك شيء
والمنفي في الاية الادراك ولهذا هذه الاية لا تدركه الابصار ليس فيها نفي لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة لكن ما اه عائشة رضي الله عنها استدلت مثل ما اشار شيخ الاسلام ابن تيمية بعموم الاية
ليش استدلت بعموم الاية على نفي آآ الرؤية في الدنيا الانا في الرؤية في الدنيا قالت اولم تسمع ان الله عز وجل يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
او من وراء حجاب او يرسل رسولا ليس هناك رؤية وانما بواسطة ليس هناك رؤية قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريان
فقد اعظم على الله الف ريال. من من زعم النوم كتم شيئا من كلام الله من وحي الله يقول كيف يكون ذلك؟ والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس هو عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين وما ترك خيرا الا دل امته عليه ولا شرا الا حذرها من صلوات الله وسلامه عليه
قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا قد اعظم على الله الفريان جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع امرأة من الانصار
تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد وفينا رسول الله يعلم ما في غد قالت ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعها فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا يعلم ما في غد
الا الله لا يعلم ما في غد الا الله سبحانه وتعالى غضب غضب انكار على هذا القول عائشة رضي الله عنها تقول من زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم اعظم على الله الف ريال
قد اعظم على الله الفريال والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذا خاص بالله سبحانه وتعالى هذا خاص بالله سبحانه وتعالى قال وزاد داوود احد الرواة
قالت ولو كان محمدا صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه انعم الله عليه الذي هو زيد بالاسلام
واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبدي وتخشى الناس. والله احق ان تخشى  تقول لو كان كاتما شيئا
فكتم هذه الاية التي تتعلق بامر يخصه او يتعلق به صلوات الله وسلامه اه عليه وفيها قول الله له وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها
الشاهد من الحديث اه سؤال عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام عن معنى الايتين ولقد رأوا بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى وانها قد سألت النبي عليه الصلاة والسلام فبين لها ان المرء هنا انما هو جبريل رآه النبي عليه الصلاة والسلام
آآ في صورته الحقيقية مرتين مرة بالافق المبين ومرة اه النزلة الاخرى التي عند سدرة المنتهى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
