الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
يقول في كتابه مختصر صحيح مسلم قال في ابواب الجنائز باب في زيارة القبور والاستغفار لهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله
فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن فزوروا القبور فانها تذكر الموت وعن بريدة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب في زيارة القبور والاستغفار لهم اي الاستغفار للموتى وهذا من المقاصد
التي شرع شرعت زيارة القبور لاجلها القبور تزار للدعاء للموتى المغفرة وتزار لتذكر الاخرة والسنة النبوية جاءت بمشروعية زيارة القبور للاتعاظ وتذكر الاخرة وللدعاء لاهلها بالرحمة والمغفرة وقد كان الامر
في اوله على المنع من زيارة القبور لقرب عهد الناس من الجاهلية وخشية ان يتكلموا بشيء من كلام الجاهلية او يفعل شيئا من افعالهم لكن لما استقرت قواعد الاسلام واشتهرت معالمه ابيحت لهم حينئذ
زيارة القبور مع بيان المقصد مع بيان المقصد والغاية التي من اجلها اه شرعت الزيارة وايضا مع التحذير من قول الباطل عند زيارة القبور حديث ابي هريرة رضي الله عنه
فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام زار قبر امه صلوات الله وسلامه عليه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي
فزوروا القبور فانها تذكركم فانها تذكر الموت فانها تذكر الموت هذا فيه بيان مقصد من مقاصد زيارة القبور وهو تذكر الموت عندما يصل المرء الى تلك القبور ويتذكر ان هؤلاء كانوا
مثله يمشون على الارض ويقضون مصالحهم فيها حتى اتتهم منيتهم فادخلوا في تلك الحفر وادرجوا فيها ثم اماته فاقبره فيتذكر انه سيصير في يوم من الايام الى ما صار اليه هؤلاء
فانها تذكر الموت يعني تذكركم هذا الذي سيؤول امركم اليه والنبي عليه الصلاة والسلام استأذن في ان ان يستغفر لامه فلم يؤذن له لانها ماتت في الجاهلية ماتت في الجاهلية على غير
الاسلام واستأذن ان يزور قبرها فاذن له وهذا يؤخذ منه ان زيارة قبر غير المسلم او قبر المشرك او قبور المشركين اذا كان الغرض الاتعاظ فقط وتذكر الاخرة والاعتبار فهذا
لا يمنع لكن اذا كان يريد ان يدعو فهذا منع منه آآ النبي عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا
اولي قربى وحديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه فيه ثلاثة امور ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام كلها جاءت الشريعة بنسخها ثلاثة احكام جاءت الشريعة بنسخها وجمع هذا الحديث اه في هذه الامور الثلاثة بين الناسخ والمنسوخ. العادة
ان المنسوخ يأتي في حديث ثم يأتي الناسخ فيما بعد في حديث اخر هذا العادة لكن هذا الحديث جمع ثلاثة امور منسوخة كلها يذكر الناسخ المنسوخ يذكر الناسخ والمنسوخ  كنت نهيتكم عن زيارة القبور
هذا كان في اول امر وهذا حكم منسوخ نسخوا قوله فزوروها فزوروها فنسخ هذا الحكم بقول النبي عليه الصلاة والسلام فزوروها. كان الامر في بدايته على المنع منع زيارة القبور مطلقا
بقرب عهدهم بالجاهلية لكن لما تثبت قواعد الشريعة انتهرت معالم معالم واحكامه واتضحت العقيدة اذن في الزيارة ايضا مع التحذير من الخطأ ولهذا في بعض روايات الحديث جاء فيها زيادات حديث بريدة
عند احمد سيادة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وعند النسائي زيادة اخرى فمن اراد ان يزور فليزر ولا تقوله هجرة. بظم الهاء والهجر هو الباطل من القول
وهذا فيه التنبيه الى ان  الزيارة القبور قد يقع فيها قول باطل وقول الباطل انواع من ذلك دعاء المقبولين وهو اشد الباطل. واللجوء اليهم استغاثة بهم توسل بهم طلب البركة منهم نحو ذلك من الهجر والباطن
او ايظا كلمات الجزع والتسخط ونحو ذلك  اه الزيارة تكون لتذكر الاخرة  يحذر فيها من قول الباطل ولا تقول هجرا ويدعى فيها للموتى كما سيأتي في فالحديث اه كما سيأتي الحديث الاتي عند
عند المصنف قال ونهيتكم عن لحوم الاضاحي المقصود بالنهي هنا النهي عن ادخارها فوق ثلاث نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث نهى هذا نهي في اول الامر فالاضحية اذا ذبحت
لا يحتفظ بها اكثر من ثلاثة ايام اكثر من ثلاثة ايام آآ لا لا كان كان الامر على في اوله انه لا يجوز ان ان تبقى الاضحية لحم الاضحية عنده فوق ثلاث
ثم نسخ هذا الحكم قال فامسكوا ما بدا لكم امسكوا ما بدا لكم يعني اه ادخروا من لحم الاضحية ما بدا لكم وكانت طريقتهم في اه اه ادخار اللحوم في ذاك الوقت
انهم يشرحونه شرائح ثم يرشون عليها الملح ويجفف فيبقى مدة طويلة قال له القديد يقددونه ويشققونه شرائح ثم يرش عليه الملح ثم يجفف ثم يبقى مدة طويلة ما يتغير ما يتغير
كان الامر في بدايته على النهي من الادخار فوق ثلاث ثم جاء فالاذن بالامساك ما بدأ للانسان ان يمسك قال ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء
تشربوا في الازكية كلها. مر معنا في حديث وفد عبد القيس ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام نهاهم عن اربع ان الدباء والحنتم والمزفت والمقيط هذي اوعية لانها من شأنها انها تسرع في اسكار النبيذ الذي ينبذ فيها
فنهى عليه الصلاة والسلام عن الانتباه في تلك الاوعية ثم نسخ ذلك الحكم ان ينتبذ الانسان فيما شاء من الاوعية لكن يحذر من ان يصل الى درجة الاسكار ويراعي حال الوعاء الذي وضع فيه لان بعض الاوعية
وعجل بعظ الاوعية تعجل وبعظها دون ذلك فيراعي ذلك المهم ان يكون على حذر من ان تكون من ان يكون نبيذ الذي وضع فيها آآ يحذر من ان يكون وصل الى
درجة الاسكار نعم قال رحمه الله باب التسليم على اهل القبور والترحم عليهم والدعاء لهم. عن محمد ابن قيس رحمه الله انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظن ان فظننا انه يريد امه التي
قال قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعها
عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقد فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب رويدا فخرج ثم اجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت
وقد وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاثا مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحظرت فسبقته. فدخلت فليس الا ان اضطجعت
فدخلها فقال ما لك يا عائشة؟ حشي الراضية؟ قالت قلت لا شيء. قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيته امامي؟ قلت نعم
فلهدني في صدري لهدة فاوجعتني فلهدني في صدري لهجة اوجعتني. ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلم الله. نعم قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت
فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت اباك وما ظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي كيف ولم يكن يدخل ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك
وما ظننت وما ظللتوا عندك هو ماء اللي هو باننت وما ظننت عدلها وظننت ان ان قد رقت فكرهته ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت. فكرهت ان اوقظك
وخشيت ان ان تستوحشي فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله قال السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم
لاحقون قال رحمه الله باب التسليم على اهل القبور ترحم عليهم والدعاء لهم تسليم على اهل القبور اي عند الزيارة للمقبورين يسلم. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين والترحم
عليهم الدعاء لهم بالرحمة يرحم يرحم الله المستقدمين من منا والمستأخرين يدعو لهم بالرحمة ترحم دعاء بالرحمة ويدعو لهم المغفرة كما سيأتي معنا في هذا الحديث ايضا ما ورد في هذا الباب من احاديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
واورد هنا هذا الحديث الذي يرويه محمد ابن القيس واخبر من عنده انه سيحدثهم حديثا عن امه فظنوا انه سيحدثهم عن والدته فاخذ يحدث عن ام المؤمنين عائشة فالله جل وعلا يقول وازواجه
امهاتهم فاخذ يحدث عنها في حديث لها عن قصة لها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة من كاليالي عندما كانت آآ ليلة عائشة رضي الله عنها كان عندها النبي عليه الصلاة والسلام انقلب الى البيت
صلوات الله وسلامه عليه وظع رداءه وخلع نعليه المقصد انه استعد وتهيأ الراحة صلوات الله وسلامه عليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه صلوات الله وسلامه عليه فاضطجع
فلما يلبس الا ريثما ظن ان قد رقدت فخرج عليه الصلاة والسلام برفق وهدوء تشعر به وهذا من لطفه صلوات الله وسلامه عليه وكريم خلقه لبس نعليه وفتح الباب بهدوء وخرج ثم اغلق الباب ايضا بهدوء
وعائشة رضي الله عنها لم تكن راقدة انتبهت له وكان يظنها رقدت فلما رأته خرج بهذا الهدوء صلوات الله وسلامه عليه قامت من فراشها ولبست درعها اختمرت تقنعت بالإزار تقنعت ازارها ثم انطلقت على اثر النبي عليه الصلاة والسلام
فكان عليه الصلاة والسلام انطلاقه في شأن جاه وحي ان يذهب الى قبور البقيع ويدعو لهم فقام من فراشه لهذا وهي في شأن اخر رضي الله عنها ظنت انه سيذهب الى بعض
زوجاته  انطلقت على اثر تراه فجاء الى البقيع وقام واطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات يعني اطال القيام في الدعاء للمقبورين ورفع يديه عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وهذا يشعر بطول القيام
ثم انحرف اي راجعا فانحرفتم فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحظر فاحذرت اي اسرع مشيا فوق الهرولة فسبقته ودخلت البيت واضطجعت فجاء ووجد ان ان نفس عائشة ثائر حشية رابية صوت نفسها ثائر يعني يتضح للشخص الذي جاء
مسرعا او او جاء يركظ تعرف من صوت نفسه انه جاء مسرعا فلما دخل وجد نفسها ليس نفس الشخص الذي هو راقد على فراشه وانما وجد نفسها ثائرا فسألها ما بها؟ قالت لا بي شيء ليس بي شيء
قال اما ان تخبريني او او سيخبرني الله سبحانه وتعالى فاخبرته رضي الله عنها وقال انت السواد الذي رأيته امامي رأى سوادا وقالت نعم قال فلهدني في صدري لهدى اي دفعها بجمع يده على صدرها
تقول اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله؟ صلى الله عليه وسلم قالت رضي الله عنها مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم هذي نعم هي من قول عائشة رضي الله عنها تصدق نفسها يعني قالت هذه المقولة و
صدقتها رضي الله عنها وفي بعض اه مصادر الحديث؟ قال نعم. فتكون هذه هذا التصديق منه عليه الصلاة والسلام قال فان جبريل اخبرها بسبب ذهابه عليه السلام اتاني حين حين رأيت
فناداني فاخفاه منك فاخفيته فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك هذا كله من كمال خلقه ولطفه ورفقه عليه الصلاة. وخشيت ان تستوحشي
فكان خروجه بهذه الصفة كله مراعاة لحالها عدم ايقاظها  لا يريد ايضا ان يوقظها ويخرج وتستوحش بخروجه فخرج بهذه الطريقة مراعاة للرفق معها مراعاة لحالها فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم
هذا الذي لاجله خرج. حينئذ سألت عائشة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام قالت كيف اقول لهم يا رسول الله اذا قل لهم يا رسول الله قال السلام على اهل الديار
من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون تبين عليه الصلاة والسلام ما يشرع ان يقال عند زيارة القبور وهي كلمات فيها دعوات عظيمة
لي المقبورين بالرحمة المغفرة ودعاء ايضا للاحياء وان تكون العاقبة ايظا لهم حميدة آآ ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد ذكر كلاما نافعا في هدي النبي عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور
قال كان اذا زار قبور اصحابه يزورها للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم وهذه هي الزيارة التي سنها لامتي وشرعها لهم وامرهم ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار
من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وكان هديه ان يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة على الميت من الدعاء والترحم
والاستغفار هذا خلاصة هدي النبي عليه الصلاة والسلام بزيارة القبور. لكن من انحرف ان الجادة حرف عن صراط مستقيم صراط الله المستقيم يبدل هذا الذي كان هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام الى التوجه للمقبورين
والاقسام على الله بهم وسؤالهم الحاجات والاستعانة بهم والتوجه اليهم ولهذا ينبغي ان يعلم ان احوال الناس في زيارة القبور لا تخرج عن اربع حالات الاولى ان يزور القبور ليدعو للاموات
ويسأل الله عز وجل لهم المغفرة والرحمة وليعتبر بحال الموتى وما الوا اليه فيحدث له ذلك عبرة وذكرا. وهذه الزيارة الشرعية الحالة الثانية ان يزورها ليدعو لنفسه ولمن احب عندها معتقدا ان الدعاء في المقابر او عند قبور الصالحين افضل واحرى بالقبول والاجابة
فيذهب الى القبور لاجل ان يتحرى الدعاء لنفسه عندها. فهذه بدعة الثالثة ان يزورها ليدعو الله متوسلا بجاه الموتى او حقهم او مكانتهم فيقول اسألك يا رب بجاه فلان او بحق فلان او بمكانة فلان او منزلة فلان
فهذا ايضا من البدع وهو وسيلة الى الشرك الحالة الرابعة ان يزورها ليدعو للمقبورين ليدعوا المقبولين ويستغيث بهم ويطلب منهم المدد والعون والشفاء وغير ذلك فهذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة
فالحاصل ان الزيارة القبور زيارة لتذكر الاخرة كما تقدم فانها تذكركم الاخرة وللدعاء لهم كما في حديث عائشة ومثله ايضا حديث بريدة في صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر
فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله لللاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. هذا الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه وكانوا يفعلونه
رضي الله عنهم وارضاهم نعم  قال رحمه الله باب الجلوس على القبور والصلاة عليها عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه
فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
فيها قال باب الجلوس على القبور والصلاة عليها والصلاة عليها هذا ايضا من الامور المنهي عنها فيما يتعلق بالقبور النهي عن عن الجلوس على القبر والنهي عن الصلاة الى القبر
بحيث يستقبل القبر ويكون بينه وبين القبلة اما النهي عن الجلوس عن عن القبور قد تقدم معنا في حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه
وان يقعد عليه فهذا منهي عنه الجلوس على القبر مراعاة لحرمة الميت مراعاة لحرمة الميت وبعدا عن الاستهانة بشأنه فلا يجلس على القبر احتراما للميت ومراعاة لحرمته وفي هذا ايضا هذا الحديث حديث ابي هريرة لان يجلس احدكم على جمرة
فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده يعني فهيكون لها اثر على الجلد خير له من ان يجلس على قبر وهذا فيه تشديد تأكيد على البعد عن هذا الامر ان يجلس المرء على القبر لان الجلوس على القبر ليس فيه مراعاة لحرمة
الميت وفي ايضا استهانة بهذا الامر لان القبر اه فيه ايقاظ ورؤية القبر تذكر الانسان في هذا بهذا الامر وانه يوم من الايام سيكون مثل هؤلاء تحت الارض يدفن مثلما دفن هؤلاء
فان يأتي الانسان ويجلس هذه غفلة غفلة عنا الاتعاظ حال هذا الذي فجلوسه على قبر هذه غفلة وفيها ايضا عدم احترام مراعاة الحرمة فجاءت الشريعة النهي عن عن ذلك وفي حديث ابي مرفد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور
ولا تصلوا اليها ولا تصلوا اليها. لا تصلوا اليها اي لا تجعلوها في اه قبلتكم جاء في الصحيح ان انس كان يصلي وامامه قبر ما انتبه لهم فاخذ يهتف به عمر يا انس القبر
يا انس القبر يعني اه تحذيرا له من هذا الامر الذي كان شرع في الصلاة وما انتبه ان امامه قبر رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين والمنع من الصلاة الى القبور
المنع من الصلاة الى القبور هو سد الذريعة سد الذريعة من ان آآ يقع الانسان في آآ توجهات باطلة اه اعتقادات محرمة وتعلقات بهؤلاء المقبولين نعم قال رحمه الله باب في الصلاة في الرجل الصالح يثنى عليه. كان ابي ذر رضي الله عنه انه قال
الجلوس على القبور والصلاة عليها كذا في كل النسخ ولا نعم قال باب في الرجل الصالح يثنى عليه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن. خل باب الرجل الصالح يثنى عليه اي بالثناء للحسن والذكر الطيب وذكر فظائله ومناقبه ومحاسنه واعماله الجليلة الطيبة
دون ان يكون هو هو الطالب لذلك المريد لذلك وانما اه يتفق ان يثنى على اعمال له  هذا لا هذا لا يظر لا يظر آآ الانسان بل هو من عاجل من عاجل البشرى. عاجل البشرى بشرى المؤمن
عن ابي ذر رضي الله عنه قيل يا يا قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل مع الخير ويحمده الناس عليه ويحمده الناس عليه. قال تلك عاجل بشرى المؤمن
اي هذه اه بشرى معجلة له في الدنيا ان يسمع آآ يعني حديثا الناس عن اعماله بالثناء عليه بالخير بالثناء عليه بالخير ومع الحيطة ان يغتر بنفسه ان يغتر بنفسه
او ينسى تقصيره لان العبد حتى وان اثني عليه ما يخلو من خلل ما يخلو من تقصير ما ما يخلو من تفريط في امور ما يخلو من نقص في اعمال
فينتبه لهذا لكن ذكر الناس لاعماله او مآثره وحديثها وحديثهم عنه ويحمده الناس عليها هذا كله من البشرى المعجلة المؤمن بهذه الحياة الدنيا والمقصد بالبشرى المعجلة اي بشرى له بما هو مدخر له من ثواب
عظيم يوم القيامة قد مر معنا في حديث سبق قوله النبي صلوات الله وسلامه عليه انتم شهداء الله في الارض وكررها صلوات الله وسلامه عليه ثلاث مرات وبهذا الباب انتهى
ما يتعلق بكتاب الصلاة نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وجعلنا اجمعين من المقيمين الصلاة وذرياتنا المحافظين عليها المؤدين لها كما امر الله عز وجل وكما جاء عن رسوله
الكريم صلوات الله وسلامه عليه واصلح لنا اجمعين شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
