بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
كتاب الكهانة باب النهي عن اتيان الكهان وذكر الخط فيه حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وقد تقدم في كتاب الصلاة ارجع الحديث عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال
بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله ترى ماني القوم بابصارهم فقلت واثق لامياه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم
فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فابذأ بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان
قال فلا تأتيهم قال ومنا رجال يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصد النوم. قال ابن الصباح فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال ومنا رجال يخطون. قال كان نبي من الانبياء يخط
فمن وافق خطه فذاك قال وكان لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فاتيت بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله
قال اعتقها فانها مؤمنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم
على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
قال رحمه الله كتاب الكهانة الكهانة هي ادعاء علم الغيب  كانت الكهانة فاشية في الجاهلية وراءجة بين الناس وكثيرا ما كانوا ينتابون ويترددون على الكهان في استكشاف بزعمهم الغيب والمستقبل
ومعرفة الامور من ربح وخسارة آآ من صحة وعافية من مرض وسقم الى غير ذلك فكانوا يترددون على الكهان يأخذون عنهم والكهانة وما كان مشاكرا لها يكثر رواجها عند الناس اذا ضعف التوحيد او عدم
اذا ضعف التوحيد والايمان او عدم فانها فانها تكثر واذا قوي التوحيد انزاحت هذه الاشياء عن الناس كلما قويت منارات التوحيد وعظمت راياته بعدت هذه الضلالات والجاهليات عن عن الناس
قال كتاب الكهانة قال باب النهي عن اتيان الكهان وذكر الخط واورد او اشار الى حديث معاوية الذي معاوية ابن الحكم الذي تقدم في كتاب الصلاة وموطن الشاهد منه هو السؤال معاوية بن الحكم
النبي عليه الصلاة والسلام ان امور كانوا يفعلونها في الجاهلية يسأل عن شأنها وحكمها قال يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان
وان منا رجالا يأتون الكهان وهذا فيه ان الكهانة كان لها رواج في الجاهلية وفاشية في الناس هل منا رجال يأتون الكهان فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فلا تأتهم
اي انه لا يحل الاتيان الكهان لانه لا يجتمع اتيانهم تصديق ما يقولون مع الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام والايمان بالقرآن سيأتي اه وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه مما يقول فقد كفر
بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لان هذه الكهانة تتصادم مع آآ ما جاء به القرآن فلا يجتمع ايمان بالكهانة وتصديق بالقرآن في قلب واحد قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
الايات التي في هذا المعنى كثيرة قال فلا تأتيهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون منا رجال يتطيرون قال ذاك شي يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم وهذا فيه
شاهد للحديث الاخر الذي اه جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الطيرة ما امضاك او ردك يعني الذي يكون له تأثير على عمل الانسان. اما الشيء يجده في نفسه الانسان ولا يلتفت اليه ما يظره
لا يضرهم يعني لو ان النفس انقبضت من شيء او رأت شيئا اه استوحشت او تخوفت او نحو ذلك ان رده ذلك التشاؤم عن عمله فهذا الذي يذم اما شيء يجده في نفسه ولا يلتفت اليه لا يظره
لا يضرهم ولهذا قال آآ في هنا قال اه ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم في رواية فلا يصدنكم فلا يصدنكم. اذا متى تضر آآ تضر الطيرة او التطير اذا صدت الانسان
اما انسان يعني يعني مثلا بعض الناس في في وقتنا اذا اراد سفرا وخرج من من آآ الطريق ثم رأى حادث تشاءم ان ترك السفر بسببه وقع في الدم لكن انه ان وجد في نفسه شيء ولم يلتفت ومضى في في حاجته وسفره متوكلا على الله ما يضره ذلك
تطيرة ما امضاك وردك يعني ما كان له تأثير على الانسان في سيره في سلوكه في مصالحه في اعماله ولهذا النظرة الطيرة مثل ما قدمت سابقا نظرة متعثرة مظلمة تعطل الانسان عن مصالحه عن مصالحه عن
تجارتي عن اسفاره عن زواجه عن امور كثيرة تتعطل بهذه النظرة النظرة المتشائمة قال فلا يصدنكم السؤال الثالث قال منا رجال يخطون منا رجال يخطون معنى يخطون يعني عالارض يخطوط في الارض
ثم في ضوء الخطوط يعين اشياء يعني مثلا آآ من ربح او خسارة او بعض الامور المستقبلة يخبر عنها او نحو ذلك من خلال الخطوط في الارظ فقال النبي عليه الصلاة والسلام كان نبي
من الانبياء يخط كان يخض وفيما يتعلق بالنبي هذه معجزة معجزات الانبياء واحال بجواز الخط بان قال عليه الصلاة والسلام فمن وافق خطه هذاك تعليق على ماذا الممكن او غير
هذا غير ممكن. قال فمن وافق خطه فذاك يعني فخطه صحيح ويؤخذ عنه اذا وافق خط ذاك النبي اذن الخط الذي في الارض علق بماذا علقت الاباحة اباحته بوجود يقين
عند هذا الذي خط في الارض ان خطه موافق لخط الانبياء وليس الى اليقين وليس الى اليقين موافقة خطه لخط الانبياء سبيل فتحصن من ذلك ان هذا العمل ماذا لا يباح لا يجوز
بل بل انه يصبح اه ضرب من ظروب الكهانة تحظر من دروب الكيانة لمشاركته لها في المعنى وآآ آآ حاصل كلام اهل العلم في في معنى قوله فمن وافق خطه فذاك
حاصل كلام اهل العلم اتفاقهم على النهي عن الخط اتفاق اهل العلم على النهي عن الخطوة ان هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه فذاك اي اه انه لا لا لا يحل
هذا العمل ولا يجوز اما ما يتعلق بالنبي فهذا معجزة او اية من من اه من ايات النبوة وهذه الكهانة التي آآ جاء النهي عنها هي تأتي بقوالب كثيرة تكهن يأتي مثلا
بالظرب بالحصى او مثلا خط في الارض او النظر في النجوم ولهذا المنجم كان والرمال كاهن والعراف كاهن الذي يخض في الارض كاهن والذي ينظر في الكف يعني بعضهم طريقته في هذا الباب ينظر في كف الانسان ويقرر في نظره في الكهف
او ما يسمى الان قارئ الفنجال مثلا ولها طرق قوالب كثيرة لكن كلها مردها الى ان تكهن وادعاء علم الغيب وادعاء علم الغيب وتأخذ قوالب يعني حتى ينشأ الان في
في الناس اشياء كلها من الكيانة يعني كلها من من الكهانة يعني بعضهم يتكهن يتكهن للشخص بالنظر الى توقيعه قل له وقع ثم ينظر للتوقيع ويتكهن له حتى يذكر لي عن احد هؤلاء الذين يفعلون هذا الامر
قال له انت يعني تقول ما تقول يعني نظرا لرسم الخط قال له انا اقرأ ما تحت الحبر قال ما تحت الحبر وبعضهم مثلا يقول للشخص آآ يرسم له دائرة مربع مستطيل معين الى اخره يقول نختار
ماذا تميل له من واذا كان يميل الى نوع من هذه الاشكال يعطيه آآ تكهنات او ينظر الى اه خطه بالكتابة ويتكهن فتأخذ قوالب يعني قوالب كثيرة جدا ومردها في النهاية الى هذه الكهانة التي
اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها نعم قال رحمه الله باب ما يختطفه الجن عن عائشة قالت رأى ان عائشة رضي الله عنها قالت سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا الشيء يكون حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق
يخطفها الجني  فيقرها فيقرها. فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة قال اما يخطفه الجن الجن لهم مسالك كثيرة جدا في اغواء بني ادم وايقاعهم في الضلال والخرافة والبعد عن عن دين الله
ومن ذلك انهم سبحان الله يعملون مخاطرة بارواحهم في سبيل اغواء الانسان يعملون مخاطرة بارواحهم شديدة جدا يصعد بعضهم على بعض من اجل ان يسترقوا السمع مع انهم يعرفون ان هناك شهب
يقذفون بها واذا قذفوا بها هلك منهم عدد ومع ذلك آآ يتنافسون في الاستراق للسمع والغرض من هذا الاستراغ الذي يفعلونه ان يلتقطوا كلمة واحدة يضعونها في اذن الكاهن ويخلطون معها مئة كذبة
ثم ماذا يحدث هذه المرة الواحدة التي يقرونها في في اذنه ويخبر بها الكاهن الناس الناس يذكرون هذه المرة الواحدة وينسون كذبه الكثير فيتحدث الناس يقولون اليس قال في في زمن كذا وكذا انه سيحصل وحصل
فيصدقون كذبه بالمرة الواحدة هذه وهذا الذي لاجله يخاطر الجن بارواحهم حتى يأتوا بهذه الكلمة الواحدة للكاهن قال عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء لا تغتروا ليسوا بشيء حتى وان سمعتم ان ان حصل مرة او مرتين انه قال ووافق قوله صوابا لا تغتروا بذلك ليسوا بشيء
اي اي النوم دجاجلة فكون اخوانا الشياطين كوهان اخوان الشياطين ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا الشيء يكون حقا هذا هذا الامر الذي يورط الناس في اتيان الكهان انهم يسمعون انهم يحدثون احيانا يوافق
توافق حقا فقال عليه الصلاة والسلام موضحا تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني يعني عندما يسترقون السمع فيقرها في اذن ولية انظر ماذا سمى الكاهن وليا للشياطين وهو من اولياء الشياطين
يقرها في اذنه اذن وليه قر الدجاجة يقرها ان يثبتها ويضعها في اذنه ويودعها في اذنه قر الدجاجة لفظه عند البخاري قال فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة يعني مثل صوت الدجاجة
قرقرة يعني صوتا سريعا مثل الدجاجة لما تقرقر يأتي ويقرقر الكلمة في اذن الكاهن فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة يخلطون ايمزجون مع هذه اكثر من مئة كذبة يخلطونها فتكون هذه المرة الواحدة هي التي ماذا
تغر الناس وتورطهم بان يصدقوا الكهان في دعاواهم الكاذبة نعم قال رحمه الله باب في رمي الشياطين بالنجوم عند استراق السمع عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني رجل وفي رواية رجال
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها
لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قظى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا
ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر الى هذه السماء الدنيا اتخطف الجن السمع
فيقذفون الى اوليائهم ويرمون به ما جاءوا به على يرمون به فيرمون به فيقذف فيرمون الى اوليائهم ويرمون به فما جاءوا به على وجه ويرمون به فما جاءوا به على وجهه فهو حق
ولكنهم يقرفون ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال باب في رمي الشياطين بالنجوم عند استراق السم ويقذفون من كل جانب فيرمون بالشهب لانهم يصعد بعضهم على اكتاف بعض من اجل ان يسترقوا الكلمة
الكلمة التي آآ آآ تكون عند اهل السماء الدنيا لان مثل ما جاء في هذا الحديث آآ اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي سبح اهل السماء اه سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا
ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال؟ فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر الى هذه السماء الدنيا بلوغ الخبر من الوحي وحي الله الى سماء الدنيا
ينزل من حملة العرش الى السماء التي تلين الى التي تليها الى اخره الى ان تصل الى سماء الدنيا الكلمة لما تصل الى سماء الدنيا تأتي هنا مخاطرة الجن بارواحهم
من اجل ان يسترقوا من هذا الذي يدور بين اهل السماء الدنيا من حديث فيأخذون منه كلمة واحدة ينزلون بها ويقرونها في في اذن الكاهن او يقرقرونها كما في رواية في اذن
الكاهن فالحاصل ان هذا الحديث فيه ان اه آآ انهم كانوا جلوس عند النبي عليه الصلاة والسلام فرمي بنجم فاستنار الشهب يعني يعني لما يرمى بها يظهر نور استنار الشهاب
فقال ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا فكانت طريقته في الجاهلية اه يربطون هذه الحوادث الكونية بالاحوال الارظية مثل صنيع في الكسوف الكسوف آآ لما آآ جاء في الحديث انهم كانوا يظنون انه
لموت عظيم او ولادته عظيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ليس الامر كما يظن ايضا الشهب مثل الكسوف يظنون انها
تظيع هذه الاظاءة لموت احد من العظماء او حياته او حياته عظيم فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ثم اخبر انه يرمى بها
هؤلاء الجن عندما يخطفون السمع فيقذفون الى اوليائهم يقذفون الى اوليائهم لان الذي يسترق الاعلى واحد فيهم من الجن عندما يسترق الكلمة مباشرة يرميها للذي تحته والذي تحته يرميها للذي تحته
وربما ادركه الشهاب قبل ان يرمي الكلمة وربما رماها قبل ان يدركه الشهاب فلا بد ان ننتبه هنا الى ان هذه مخاطرة بارواحهم في سبيل اغواء الانسان في سبيل اغواء الانسان وصده عن عن الخير وايقاعه في الخرافة والضلال
الاعتقاد في الكهان والمنجمين واضرابهم فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم ويرمون به يعني الشهاب فما جاءوا به على وجهه على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون. يقرفون اي يخلطون فيه
ويزيدون اشياء كثيرة من عندهم مثل ما تقدم في الحديث الذي الذي قبله فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة قول هنا يقرفون فيه ويزيدون هو نظير قوله في الحديث الذي قبله فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة. كذبة نعم
قال رحمه الله باب من اتى عرافا لم تقبل له صلاة عن صفية هي بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة قال باب من اتى عرافا لم تقبل له صلاة العراف من يدعي معرفة الامور بمقدمات آآ ثم يبني عليها
معرفة المسروق او معرفة الظالة او نحو ذلك العرافون لهم صلة بالشياطين لانهم هم من يخبرونهم بهذه الاشياء هم من يخبرونهم بهذه الاشياء وفي وفيها ايضا ادعاء بمعرفة الغيوب معرفة الغيب
والكاهن هو العراف الكاهن هو هو العراف لان الكهانة يعني اه ان كانت اه اه عن طريق النظر في النجوم فهذا تنجيم وان كانت عن طريق الخطف الارض فهذا رمال
وان كانت آآ عن طريق مقدمات يزعم من خلالها انه يعرف ويستكشف فهذا عراف وهكذا قال عن صفية هي بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوم اربعين ليلة. اي بايامها اي بايامها قوله لم تقبل له صلاة هذا في الاتيان اتيان الكهان واتيان العرافين من اتاهم
لم تقبل له صلاة والمعنى انه لا ثواب له فيها ليس معنى انها ان ان لا تسقط الفرض يسقط الفرض الذي لزمه ولا يجوز له ان يتركها هذه المدة بل يصليها والفرظ يسقط الذي اوجبه الله
عليه ولا يحتاج معها معها الى اعادة ان يعيد هذه الاربعين يصليها والفرظ يسقط لكن لا ثواب لا ثواب له فيها لا تقبل منه لا يكون له فيها ثواب ليس له فيها اجر
يصلي اربعين يوم ولا يكون له اجر في هذه الصلاة عقوبة له على اتيان هؤلاء واذا اجتمع مع الاتيان تصديق للكهان بما يقولون اذا اجتمع مع الاتيان للكهان التصديق بما يقولون فهذا فيه الحديث الاخر
قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم كفر بما انزل على محمد اي القرآن والقرآن فيه مثلا
قل لا قول الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الا الله فمن ادعى علم الغيب او صدق من يدعي علم الغيب اين ايمانه بهذه الاية ونظائرها
اين ايمانه بهذه الاية ونظائرها  اه ان كان مع تصديق كان الاتيان مع تصديق فهذا كفر بالقرآن لانه لا يمكن لا يمكن ان يجتمع في القلب التصديق بالقرآن والتصديق بالكهان
هذان لا يجتمعان في القلب تصديق بالقرآن وتصديق بالكهان ان كان وجد تصديق في القرآن فهو يقتضي الكفر بالكهان وعدم الايمان بهم وبما يقولون وان وجد في القلب تصديق بالكهان
هذا يتنافى مع ماذا مع التبسيط بالقرآن لانه لا يجتمع تصديق بالقرآن وتصديق بالكهن امران لا يجتمعان امران لا يجتمعان في القلب ان وجد احدهما لم يوجد الاخر هنا آآ مسألة يعني مستجدة في الواقع. الان بعض الكهان والعرافين واضرابهم
لهم قنوات في آآ في الانترنت وفي الشاشات لهم قنوات ويتصلون بهم الناس والحكم واحد سواء اتاه في بيته او اتصل به في الهاتف او تتواصل معه عن طريق الانترنت الحكم واحد الذي جاء في هذه الاحاديث
ان كان مع مع تصديق لما يقول فهذا كفر فهذا كفر بما انزل على محمد. الذي انزل على محمد هو القرآن الوحي والوحي فيه آآ ايات كثيرة جدا جدا تبطل دعاوى هؤلاء وتدعو الى عدم الايمان بهم
فمن صدقهم فتصديقه لهم كفر بما انزل على محمد اي كفر بالقرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام ونسأل الله الكريم ان يعيذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يحفظ علينا
ديننا وامننا وايماننا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا قرة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
عذاب النار اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم لم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
