بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
في مختصر صحيح مسلم باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله
فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطك لهلقاء الله وكره الله لقاءه وفي رواية عن شريح بن هانئ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال فاتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر
واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
والسداد اما بعد قال رحمه الله باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه هذه الترجمة اوردها في في كتاب الجنائز  لان تعلقها به تعلقها قبور الموت وعند قبض الروح
قال من احب لقاء الله احب لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والكل والكل يكره الموت ولهذا المعنى يستشكل ولهذا ايضا سألت ام المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم
امنها وقالت كلنا يكره الموت فافاد ذلك ان هذا له تعلق بالموت المعنى المذكور في الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه له تعلق بالموت بل بما يكون عند
الموت من بشارة برحمة او بشارة بعذاب بان الانسان او المحتضر يبشر كان من اهل الجنة بالنعيم ومن كان من اهل النار بالعذاب فالمؤمن يفرح والكافر يكره عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقلت يا نبي الله اكرم وهية الموت فكلنا يكره الموت
قال ليس كذلك يعني ليس المراد بالحديث كراهية الموت انكر عليه الصلاة والسلام على من فهم انه كراهة الموت واخبرهم ان الكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب كره لقاء الله ولهذا تتمة الحديث
قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه
ولعل مما يوضح هذا الحديث الحديث الاخر في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الجنة سجن المؤمن وجنة الكافر الجنة سجن المؤمن الدنيا نعم الدنيا سجن المؤمن
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن المؤمن لانه بخروجه من هذه الدنيا يخرج الى نعيم مقيم لا يقارن به شيء من نعيم الدنيا لا من قريب ولا من بعيد
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين فالنعيم الذي يلقاه يوم القيامة تكون حاله في الدنيا بمثابة حال من هو في سجن ولهذا عند الموت يفرح يبشر بالنعيم المقيم
وانه من اهله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. هذا يبشر به المحتضر ولهذا يخرج من الدنيا ووجهه اسارير وجهه يظهر عليها الفرح
والسرور بشرى بالنعيم المقيم السعادة الابدية جنة عرظها السماوات والارض فيكون خرج من سجن الى الى الى جنة قالوا والدنيا جنة الكافر لانه سيخرج الى عذاب مقيم. يبشر به عند الموت فيكره
يتمنى ان يبقى في الذي هو فيه. التي هي جنته لانه استعجل الطيبات في الحياة الدنيا ولم يعمل للاخرة ولم يستعد للقاء الله. فلهذا لكونه لم يعمل للاخرة ولم يستعد للقاء الله سبحانه وتعالى
يكره لقاء الله يكره لقاء الله فالحاصل ان هذا هو معنى الحديث وماض على قاعدة الشريعة الجزاء من جنس العمل من احب لقاء الله احب الله لقاءه والمؤمن يحب لقاء الله لانه سيفوز بالرظا والنعيم والثواب والجنة
والكافر يكره لقاء الله لانه سيلقى العقوبة والعذاب والسخط والرواية الاخرى فيها ان اه شريح بن هاني سمع هذا الحديث من من ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فاستشكل نفس الاستشكال الذي سألت عنه عائشة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم قال فاتيت فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد
هلكنا ان كان كذلك فقد هلكنا ان كان كذلك فقد هلكنا ماذا يقصد على المعنى الذي هو فهمه من الحديث وفهم كراهية الموت قال كلنا نكره الموت كلنا يكره الموت. فهل هذا
هو المعني من من كره لقاء الله يعني يكره الموت ان كان كذلك كلنا نكره الموت هلكنا اذا هذا يبين ان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان تفهم على
على وجهها و كلام النبي عليه الصلاة والسلام يفسر بكلامه وما اشكل من كلامه يفسر بكلامه عليه الصلاة والسلام فهذا فهم من الحديث ان كراهية الموت ان كراهية لقاء الله كراهية الموت. وبناء على هذا الفهم قال ان كان كذلك
يعني الذي فهمه هو فقد هلكنا قالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيه هلاك
ليس فيه الا سعادة وفلاح ونجاة ورفعة في الدنيا والاخرة ليس فيها ذاك وما ذاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس الامر كما فهمت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت وما ذاك؟ يعني عائشة تسألهم ما ما الحديث؟ فذكر لها الحديث
ثم بين وجه الاشكال الذي عنده قال وليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت عائشة قد قالها قد قاله رسول الله يعني هذا حديث قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس بالذي تذهب اليه
ليس بالذي تذهب به. ما الذي يذهب اليه هو هاد المرا ذكرها هي في الموت قالت ليست ليس هو هذا المعنى. وهي نفس الامر كانت استشكل عليها وسألت النبي قالت كلنا يكره الموت فهمت هذا
وقال ليس كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر بالرحمة اذا اخذ الحديث المتقدم. هنا تقول عائشة رضي الله عنها وليس بالذي تذهب اليه. قولها وليس بالذي تذهب اليه
هو نظير ماذا نعم نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم لها عندما استشكلت هي الحديث ليس كذلك فرفعت عنه الاستشكال بما رفع به النبي صلى الله عليه وسلم عنها
الاستشكال قال قالت وليس بالذي كذابني ولكن اذا شخص البصر و يعني امتد الى السماء وحشرج الصدر يعني ترددت الروح في النفس تريد الخروج وتشنجت الاصابع تقلصت واشتدت فعند ذلك يعني في تلك اللحظة
وهي لحظة فيها بشارة فيها بشارة مثل ما تقدم في الحديث الاول المؤمن يبشر بالرحمة والكافر يبشر بالعذاب في تلك اللحظة تكون بشارة. يبشر برحمة او يبشر بعذاب فعندما يسمع المحتضر البشارة
ان كانت رحمة فرح واحب لقاء الله لانه سينتقل من ضيق الى الى سعة ونعيم والكافر يبشر بالعذاب فينقبض ويكره لانه سيخرج من سعة الى ضيق وعذاب  قال رحمه الله
باب بحسن الظن بالله تعالى عند الموت عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن
اعد الحديث عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن قال باب في حسن
الظن بالله سبحانه وتعالى حسن الظن بالله سبحانه وتعالى عند الموت حسن الظن بالله عز وجل هذا مقام عظيم من مقامات الدين العلية الرفيعة والمؤمن مطلوب منه ان يكون في كل اوقاته حسن الظن بالله
ويشتد تأكد ذلك وعظم شأنه عند الموت قد تكاثرت الاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام في التأكيد على حسن الظن بالله وبيان ما يترتب عليه من الثمار العظيمة والخيرات العميمة في الدنيا والاخرة
جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي ورواه الامام احمد في المسند ان الله عز وجل قال
انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء بل يظن بي ما شاء وايضا هذا يوضحه ما جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي
ان ظن بي خيرا فله خير ان ظن بي خيرا فله وان ظن شرا فله يعني له ظنه بالله له ظنه بالله اي ان للعبد ما ظن بربه. فان ظن بالله
انه يقيل عثرته يغفر زلته يتجاوز عنه يرفع درجته يعظم مثوبته فله هذا الذي ظن بربه سبحانه وتعالى ومن ظن خلاف ذلك فله ما ظن بربه عز وجل ولهذا حسن الظن بالله معدود في اعظم الخصال
واشرف الصفات واجلها جاء في كتاب حسن الظن بالله لابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى عن الصحابي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال والذي لا اله غيره ما اعطي عبد مؤمن شيئا
خيرا من حسن الظن بالله عز وجل ما اعطي عبد مؤمن شيئا خيرا من حسن الظن بالله عز وجل ولهذا ينبغي على العبد ان يحسن ظنه بربه ويتأكد هذا الامر
عند الموت كما في هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن
لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن. هنا نريد ان نصل الى امر مهم. هذا الذي اه اتاه الموت هذا الذي اتاه الموت ومطلوب منه الا يموت الا وهو يحسن الظن بالله
متى يحقق هذا المطلب هل هل حسن الظن هي قضية اه توجد هكذا عند الموت ام تحتاج الى قاعدة قبلها هل هي يعني ان الانسان يسمع هذا الحديث ثم عند الموت يحظر هذا الذي هو حسن الظن بالله
او انه يحتاج قاعدة لان هذا المقام حقيقة مهم فهمه في هذا الباب فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى فيه
التنبيه على احسان العمل تنبيه على احسان العمل وحسن المعرفة بالله  اصلاح المرء لعقيدته وايمانه وتقوية صلته بالله لان حسن الظن مبني على حسن المعرفة وحسن العمل مبني على حسن المعرفة
وحسن العمل لان العمل اذا كان سيئا قبيحا حال بين العبد وبين حسن الظن بالله جاء عن الحسن البصري رحمه الله انه قال ان المؤمن احسن الظن بالله فاحسن العمل
وان الفاجر اساء الظن بالله فأساء العمل كيف يكون المرء حسن الظن بالله وهو سارد عن ربه ومعرض عن مولاه ولهذا قوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله
في دعوة الى ماذا الى احسان العمل ايجاد القاعدة التي يترتب عليها حسن الظن والقاعدة التي يترتب عليها حسن الظن هي حسن المعرفة وحسن العمل بس المعرفة بالله وحسن العمل
طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى قال رحمه الله باب اغماض الميت والدعاء له اذا حضر عن عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره
فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة
وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قال باب اذا باب اغماض الميت والدعاء له اذا حظر. حظر يعني حظره الموت
اذا حضره الموت فانه على اثر ذلك آآ يغمض آآ تغمض عين الميت ويدعى له ويدعى له يعني بعد خروج الروح دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه. هذه من السنن
الميت اذا قبضت روحه تبعت روحه بصره اه تبع بصره روحه تبع بصره روحه فيشخص البصر يمتد امتداد الناظر الى شيء ذهب بعيدا. فيتبع البصر الروح فيكون البصر شاخصا على اثر الموت
فمن السنة ان تغمض ان تغمض عين الميت هذي من من السنن ان تغمض عين الميت قال باب اغماظ الميت يعني اغماظ عينه و سبب شق البصر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان الروح اذا قبض تبعه البصر
فتكون العين شاخصة توحة فتح قوي فتغلق العين تغمض يعني تغلق العين  ضج ناس من اهله من اهل ابي سلمة فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير
موطن زلل هذا موطن زلل وموطن ايضا حضور الشيطان بعد وفاة الميت المصاب العظيم يفقدون اما يفقدون ابا يفقدون عزيزا ينصدع القلب ويصاب بحزن شديد فبعض الناس في هذا المقام لينهار ولا يملك نفسه ولا يملك لسانه وربما قال ما يسخط الله
من تسخط او اعتراض او شكاية او غير ذلك  هنا يحتاج من مات لهم ميت الى من يواسيهم من جهة ويوقظ قلوبهم من جهة حتى لا يقعوا في شيء من الزلل. مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا
على انفسكم الا بالخير احذروا هذا الموطن قد يحصل من الانسان في كلام ليس منه الخير سواء في مقام الدعاء او في مقام الكلام قد يتكلم بتسخط بجزع بكلام يسخط الله سبحانه وتعالى
قال فلا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون وهذا تقدم لحديث ام سلمة قالت اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا قال عليه الصلاة والسلام اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا
فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين
وافسح له في قبره ونور له فيه هذي كم ست دعوات ست دعوات دعا بها عليه الصلاة والسلام وجاءت هذه الدعوات جامعة تخص الميت وتخص ذويه  اهله اه قرابته فدعا للميت بالمغفرة
خصه بالمغفرة ودعا له برفعة الدرجات وعلو المنازل يرفع درجاته في المهديين من الرتب العلية فيدعى له برفعة الدرجات المنازل واخلفه في عقبه في الغابرين الغابرين هذه الكلمة نغابر من
الاضداد اللي التي تطلق على الشيء وضده فالغابر يطلق على الماضي ويطلق على المستقبل يقال على السنة الماضية امور غابرة والشقة اتية يقال ايضا غابرة فهذه الكلمة ملء الضاد الذهبي عندما الف كتابه
العبر في خبر من غبر اراد هنا بغبر مضى وهنا اخلفه في عقبه في الغابرين هل المراد في الماضيين او الباقين؟ الباقين. الباقين كلمة من الافضال تطلق على الماضي وتطلق على
الباقي فاخلفوا في عقبه في الغابرين اي الباقيين اي صلاحا في ذريته واستقامة وطاعة لله عز وجل واغفر لنا وله يا رب العالمين. هذا دعاء اخر ايضا له بالمغفرة له المسلمين خاصة وعم صلوات الله وسلامه عليه في طلب المغفرة
وافسح له في قبره لان المؤمن يوسع له في في في قبره ويفتح له باب فمن الجنة اه يجد ريحها وافسح له في قبره ونور له فيه يكون قبره روضة من رياض الجنة نورا وضياء وراحة وانسا
فدعا له بهذه الستة الدعوات العظيمة اذن افاد هذا الحديث ان الميت اذا مات من السنة ان تغمض عيناه وان يجتهد في الدعاء لا نعم قال رحمه الله باب في تسجية الميت
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة ثوب حبرة ثوب حدرة حبرة على وزن عنبة عبارة على وزن عنبة
اه يجمع على حبرات وحبر مثل عنبات وعنب اه باب في تزكية الميت تسجية الميت اي تغطيته تغطية فهذا ايضا من السنة هذا من السنة تقدم في الحديث الذي قبله من السنة تغمض العين
ويجتهد له في الدعاء وهذه سنة ثالثة ان يغطى. يسجى ان يغطى  قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة ثوب حبرة ثوب الحبرة هو من ثياب اليمن برود من من اليمن
والمراد بثوب يعني قطعة طويلة من من القماش اه وضعت على الرسول عليه الصلاة والسلام غطاء واهل العلم يقولون هذا فيه صيانة للميت من الانكشاف تغطية له فيغطى كاملا الارجل والرأس
حتى من اهل العلم من قال لما يوضع لما يسجل الميت لما يغطى بالقماش طرفه الذي مما يلي الرأس يدخل جزء منه تحت رأس الميت طرفه الذي من ما يلي القدم يدخل ايضا تحت القدم
حتى ماذا لا ينكشف لو تحرك هواء او شيء يكون مسجل معطل لا لا ينكشف وهذا قبل تغسيله تكفينا يسجى اي ايها فهذه من السنن المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام نعم
قال رحمه الله باب في ارواح المؤمنين وارواح الكافرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا خرجت رح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها قال حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال ويقول اهل السماء
روح طيبة جاءت من قبل الارظ صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق فينطلق به الى ربه عز وجل ثم يقول انطلقوا به الى اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول اهل السماء
روح خبيثة جاءت من قبل الارظ قال فيقال انطلقوا به الى اخر الاجل قال ابو هريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على انفه هكذا قال باب في ارواح المؤمنين وارواح الكفار
يعني اين تصير؟ الى اين يذهب بها بعد ان تقبض روح المؤمن وبعد ان تقبض روح الكافر وهذا ورد فيها احاديث تبين مصير هذه الروح واين تستقر؟ والى اين يذهب بها؟ وكيف تقبض؟ جاءت تفاصيل تتعلق بهذه الروح عندما تقبض
في احاديث عديدة عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء في هذا الباب احاديث عديدة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا خرجت رح المؤمن تلقاها ملكان يسعدانها تلقاها ملكان
اي يأخذان هذه الروح ويصعدانها قال حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك والمسك هو حب الطيب وصح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه خير الطيب واحسنه فيخرج منها ريح
وذكر المسك يعني مثل مثل رائحة المسك ويقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارض لانها تأتي تحمل ريحا طيبة رائحة طيبة صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه
اي ان الملائكة تدعو ل هذه الروح وذاك الجسد الذي كانت فيه الرؤية  والصلاة اه صلاة الله على المؤمن ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليه في الملأ الاعلى صلى الله عليك
وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به الى ربه ثم يقول الرب سبحانه انطلقوا به الى اخر الاجل انطلقوا بين اخر الاجل اخر الاجل هو يوم البعث والنشور في ذاك اليوم تعاد الارواح الى الاجساد
ويقوم الناس لرب العالمين وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول اهل السماء رح خبيثة جاءت من قبل الارض قال فيقال انطلقوا به الى اخر
الاجل قال ابو هريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة اي ثوبا كان كانت عليه على انفه هذا صنيع من يمر بمكان ويشم ريح نتنا كريهة مؤذية ياخذ طرف عمامته او طرف ثوبه
ويضع على انفه يحجب عنه هذه الرائحة الكريهة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم رد ريطة كانت عليه على انفه هكذا وهذا يعني من  التوضيح توضيح الى ان ان هذه الرائحة رائحة كريهة مؤذية
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك رد بيضة كانت عليه على انفه تنبيهها على شدة شدة هاكاك هذا هذه الرائحة الكريهة التي تخرج من من الكافر فهذا الحديث من جملة احاديث كثيرة جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
في اه ما يتعلق بروح المؤمن روح الكافر كيف تقبض؟ وما صفتها؟ والاشياء التي تكون منها من صفاتها الرائحة الطيبة او الرائحة الخبيثة الى اين يذهب بها؟ شاء في ذلك احاديث
كثير صحت عن نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب في الصبر على المصيبة عند اول الصدمة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت
فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين قالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر عند اول صدمة او قال عند اول الصدمة. نعم يؤجل هذا الى لقائنا القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
