بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
في كتابه مختصر صحيح مسلم باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات
قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر
وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
اما بعد قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه هذا من اداب الشريعة العظيمة الدالة على كمال هذا الدين وشموله لجميع مصالح العباد وفي النهي
عن الجلوس في الطرقات الذي جاء في هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات فهذا النهي الجلوس في الطرقات لان
المارة قد يتأذون بسبب اه الجالسين في الطريق ولا سيما اذا لم يوفق من يجلس في الطريق لاعطاء الطريق حقه وهناك حقوق بينها النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة جدا
للطريق فابتداء نهى عن الجلوس لانه لانه ليس كل احد يتمكن من توفية هذه الحقوق وهي لازمة فلما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ما لا نبد من مجالسنا نحتاج الى هذه المجالس
يلقى الواحد اخاه او اخوانه ثم يبدو لهم حديث فيجلسون في الطريق في جانب منه يتحدثون ما لا نبد يعني نحتاج الى هذه المجالس لما قالوا له ذلك وضع لهم
ضوابط هي حقوق الطريق قال اعطوا الطريق حقه فالاصل الا يكون هناك جلوس اياكم والجلوس في الطرقات لان من يجلس في الطريق قد لا يوفي للطريق حقه قد يكون يقصر في بعض حقوق الطريق
فلا يجلس هذا هو الاصل لكن ان احتاج الجلوس  اه بدت له حاجة للجلوس فعليه ان يراعي حقوق الطريق قالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها نلتقي ويحدث بعضنا بعضا
قال فاذا ابيتم الا المجلس اذا ابيتم الا المجلس الا الجلوس في الطريق فاعطوا الطريق حقه اعطوا الطريقة هذي حقها هذه جملة اه عظيمة جدا اه بل هي قاعدة عظيمة جدا
في هذا الباب تتناول امورا كثيرة ليس فقط الاشياء التي ذكرت في الحديث الاشياء التي ذكرت في الحديث غض البصر وكف الاذى ورد السلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه الخمس
هي امثلة ليست حصرا لان قوله اعطوا الطريق حقه هذه قاعدة جامعة قاعدة جامعة في حقوق للطريق. من الامثلة على ذلك هذه الاشياء المذكورات غض البصر وكف الاذى ورد السلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الحديث له روايات وفي رواياته ذكرت اشياء اخرى غير المذكورات هنا والحافظ ابن حجر في فتحه في فتح الباري  لما ذكر الحديث ذكر الطرق له الفاظ وجمع الحقوق التي جاءت بمجموع الروايات فوصلت الى اربعطعشر حقا
اربعة عشر حقا منها هداية الحيران ومنها نصرة المظلوم ومنها اغاثة الملهوف ومنها تشميت العاطس ومنها رد السلام الى غير ذلك مما ذكر  النبي عليه الصلاة والسلام اذا قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه هذا تنبيه الى ان من يجلس في الطريق
يجب ان ان يراعي حقوق الطريق وايضا لما قال عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه هذي قاعدة كما تقدم لا تختص بمن هو جالس في الطريق حتى من يمشي ينبغي ان يراعي حقوق الطريق. يعني مثلا غض البصر ليست خاصة بمن يجلس
في الطريق حتى الذي يمشي في الطريق مأمور بذلك ويعتبر من حقوق الطريق سواء كان ماشيا في الطريق او كان جالسا فيه يراعي حقوق الطريق ولهذا يعني قوله اعطوا الطريق حقه
كثير من الانظمة والترتيبات التي تتعلق بسير السيارات في الطرق مما يحقق مصالح الناس هذي داخلة في الحديث هذي داخلة في الحديث يعني الان لما يمشي شخص مثلا بسيارته في بسرعة عالية
او يستعمل الابواق المزعجة في الطريق استعمل صوت السيارة الابواق الصوت العالي الذي يؤذي اسماع الناس او الذي مثلا في في الطريق يرفع اه جهاز اه جهازه مسجل السيارة او راديو السيارة بصوت عالي
يؤذي الناس ويؤذي المارة او الذي مثلا لا لا يلتزم بنظام الوقوف عند الاشارة في قطع الاشارة او او الذي يوقف سيارته في موقف ياه يعطل في مصالح الناس ويعطل حركتهم
كثير من هذه الاشياء كلها داخلة في هذه في هذا الحديث دخل في هذا الحديث في قول آآ في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه يعني مثلا الان لما يأتي شخص
ويقف موقف في سيارته ويغلق على مجموعة من الناس ان ان تتحرك سيارتهم ويذهب مثلا ليشتري له شيء او هذا يقال اعطي الطريق حقه يقال له قال النبي صلى الله عليه وسلم اعط الطريق حقه هذا مما
يستدل على تخطئته في صنيعه بهذا الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعطوا الطريق حقا لا يختص بالجالسين قال له ان كان ولا بد من الجلوس ليس خاصا بمن يجلس
بل هي قاعدة جامعة اعطوا الطريق حقه وتشمل كل ما هو معتبر من حقوق الطريق والمقصود بحقوق الطريق التي فيها حفظ لمصالح الناس حفظ لمصالح الناس وتوفية حقوقهم حقوقهم اللازمة
من جانبين جانب احسان جانب احسان مثل ما يأتي هداية الحيران نصرة المظلوم اغاثة الملهوف هذي كلها جوانب احسان والجانب الاخر من حقوق الطريق كف الاذى كف الاذى مثل ما جاء هنا في الحديث كف الاذى
كف الاذى مثل ما قدمت قبل قليل كثير من الاعمال التي مثلا تمارس السيارات ويكون فيها اذى لاهل الطريق هي تجنبها من اعطاء الطريق حقه تجنبها من اعطاء الطريق حقه
فهي في جملتها ترجع الى جانبين. جانب احسان من حقوق الطريق جانب احسان الان مثلا لما يرى في الطريق شوكة واذى ويحسن الى الناس باعطاء الطريق حقه ويميط الاذى عن الطريق هذا احسان
انسان يعني اذا كان الناس اذا كان يقول كف الاذى  اعلى درجة اعلى درجة من يميضه الاذى من يميط الاذى ولهذا ثواب ذلك عند الله عظيم الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا
والله لو عمل الناس به في طرقاتهم لسعدوا سعادة لا توصف ولتحقق لهم خير عظيم جدا لكن لما يقصر الناس في في في هذه الحقوق في الطريق تحدث بينهم مشاكل
اه حتى تحدث احيانا مثلا تعديات تحدث مظالم الان الان مثلا لما شخص يأتي ويبني عمارة ثم لا يراعي حق الطريق ما يبالي كيف يضع الحديد والاسمنت والطوب يضعها بتوسع في الطريق مع انه يمكن ان ان يلمها في طرف منه
لكن بعضهم ما يبالي ولا يفكر في مسألة اعطاء الطريق حقه. هؤلاء الذين يعني مثلا والمخلفات التي تكون مثلا يعني من بعد البناء بعضهم تبقى المخلفات تؤذي المارة ولا يبالي بها
لا يبالي بها. الان بعظهم لولا انه يعني يلزم الزاما بالحاويات هذه التي آآ تستأجر وتوضع فيها ويغرم اذا لم يفعلها بعظهم لولا انه يلزم بذلك ما يبالي فهذه حقوق
حقوق عظيمة جاء بها الاسلام. ولهذا هذا الحديث يعني حديث عظيم جدا يتناول تحقيق مصالح كبيرة جدا للمسلمين في طرقاتهم المسلمين في في في طرقاتهم ليسعدوا ليسعدوا تتحقق لهم المصالح تذرى عنهم المفاسد
والحافظ بن حجر مثل ما قلت اوصلها الى اربعطعش من مجموع الاحاديث ومع ذلك الاربعة عشر هذه التي جاءت في مجموع الفاظ الحديث ليست ماذا ها حاصرة ليست حاصرة لحقوق الطريق. كل ما كان
حقا معتبرا للطريق هو داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه. اعطوا الطريق حقه هذه الجملة هي شعار ينبغي ان ان هي يستشعره المسلم عندما يخرج من بيته كل مرة
كل مرة عندما اخرج زبيدة يستشعر هذا الذي اه اه وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويعينه على ذلك يعينه على ذلك الدعاء العظيم الذي شرع المسلم ان يقوله اذا خرج من بيته
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هذا يساعده على توفية حقوق الطريق وعدم الاضرار بالناس وسلامة الناس منه لا في نفسي ولا في مركبته ولا في غير غير ذلك
الحاصل ان هذه حقوق عظيمة مهمة للغاية يجب على على المسلم ان ينتبه لها وايضا اقول ان هذا الحديث ينبغي ان يشاع في الناس يشاع في الناس ان يحث الناس على اه رعايته
ولهذا خطب الجمعة يحتاج ان ان يذكر يعني ان تكون بعض خطب الجمعة بعنوان اعطوا الطريق حقه اعطوا الطريقة حقها تعالج مثل هذه الاشياء التي ربما يتأذى من من كثير من الاشياء
اه في اه في الاحياء في الطرق الان يعني مثلا الزبالة التي آآ بعض الناس يرميها في الطريق يرميها في الطريق. اعطي الطريقة حقها. الان حتى علب العصير او الاشياء
يرميها في الطريق اعطي الطريق حقه اعطى الطريق حقه يعني اصبح كثير من الناس لا يبالي يرمي علبة العصير يرمي اشياء في طريق الناس ولو مشى هو نفسه في طريق
اخر ورأى اشياء مرمية في الطريق يتأذى منها يتأذى منها ولا يعجبه ان تكون وهو يفعل ذلك فكل هذه كل هذه الامور تدخل يعني يدخل تحت هذا الحديث اشياء كثيرة يجب على ان على
ان يعني على الناس مراعاتها. ولهذا لو ان احدا يعني جمع حقوق الطريق بضوء هذا الحديث ودلالة الاحاديث الاخرى وقواعد الشريعة لو كتب فيه كتابا لبلغ مجلدا او مجلدات من المعاني العظيمة
التي آآ تندرج تحت هذا الحديث قال رحمه الله باب في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير قال باب في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير بتسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير آآ هذا من
الاداب العظيمة المتعلقة بالسلام وهذه المسألة ينبغي ان تضبط لان ربما وهذا قد يحصل ربما ان بعض الناس اه يفوتون السلام ولا يحصل بينهما السلام وكل منهم في نفسه يقول انا الاحق ان يبدأني بالسلام
فهذا لا يسلم وهذا لا يسلم وكل منهم في نفسه يقول ماذا انا الاحق ان يبدأ ان ابدأ ان ابدأ بالسلام فهذه ما تركت للناس. جاءت آآ الشريعة ببيان من الاحق؟ من الاحق الذي ان يبدأ؟ ومن الذي ان له عليه ان يبدأ
بالسلام فجاء في هذا الحديث قال يسلم الراكب على الماشي الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشي على القائد هنا الان آآ اعلى درجة الركوب ومثل ايضا المشي فالراكب يسلم على
الماشي والماشي يسلم على القاعد ولا تعكس يعني ان يسلم القاعد على الماشي او الماشي على الراكب هذا الاصل الاصل ان ان الماشي يسلم على القاعد وان الراكب يسلم على
على الماشي لكن لو ان من الذي يلزمه ان يسلم لم يسلم من الخير للاخر ان يلقي السلام يعني لو لم يسلم الماشية الراكب على الماشي الناس غافل الى اخره
لا تترك السنة يسلم عليه الماشي حتى ما ما يضيع ما يضيع السلام لكن كحق الحق للماشي على الراكب ان يسلم عليه وللقائد على الماشي ان ان يسلم عليه قال والقليل على الكثير
والقليل على الكثير اذا التقى مثلا واحد بعشرة او اثنين بعشرة ثلاثة بعشرة فالقليل آآ هم الذين يسلمون على على الكثير ومثله ايظا في رواية للحديث عند البخاري والصغير على الكبير
والصغير على الكبير. الحاصل هذا ضابط عظيم جدا فيضبط حفظ السلام بين الناس وعدم طبيعة نعم قال رحمه الله باب الاستئذان والسلام عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
جابوا موسى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري
ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك كنا في شغل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن له فان اذن لك والا فارجع
قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت فذهب ابو موسى قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجده عند المنبر عشية وان لم يجد بينة الم تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا ابا موسى
ما تقول وقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب
قال فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت قال باب الاستئذان والسلام وهذا ايضا من من اداب
الشريعة ان يلقى السلام ويشاع ويفشى افشى السلام بينكم وهذا جاء فيه احاديث كثيرة جدا في الحث على اه السلام وان يكون اول ما يبدأ به ومن لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه
والاستئذان وهذا ايضا ادب عظيم من من من اداب الشريعة التي يجب ان ان تراعى الاستئذان وكما جاء في الحديث انما جعل الاستئذان من من اجل النظر والانسان لا يدخل بيوت الناس الا اذا اذنوا له
حتى حتى يستأذن فان اذن له والا فليرجع هذه حقوق معتبرة لابد منها هنا في هذا الحديث آآ حديث ابي موسى رضي الله عنه انه جاء الى عمر بن الخطاب
وسلم قال السلام عليكم وعرف بنفسه استأذن قال هذا عبد الله ابن قيس سلم عرف بنفسه يطلب الاذن بالدخول فلم يؤذن له وقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري كم مرة استأذن
ثلاث مرات قال الاولى قال السلام عليكم هذا عبد الله ابن قيس الثانية قال السلام عليكم هذا ابو موسى. الثالثة قال السلام عليكم هذا الاشعري. ثلاث مرات استأذن ثم انصرف
ولهذا جاء في بعض روايات الحديث فسلمت على بابه ثلاثا عمل رضي الله عنه بالسنة عمل بالسنة لان الاستئذان ثلاثا فاستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فانصرف ولعل عدم اجابته او الاذن له
لعل سبب ذلك ان عمر رضي الله عنك ووقتها كان مشغولا في امر وعرف ان ابا موسى يستأذن لكن كان مشغولا في امر اراد ان ينهيه ثم ياذن له بالدخول
لكن ما انتظر ابو موسى لم ينتظر عمل بالسنة استأذن ثلاثا وانصرف  لما لم يردوا عليه اه  انهى عمر العمل الذي في يده سأل عنه قالوا انه انصرف فطلبه فجاء ابو موسى
الى عمر قال يا ابا موسى ما ردك كنا في شغل ما الذي جعلك كذا؟ كنا في شغل ننهي الشغل تنتظر استأذنت تنتظر ننهي الشغل الذي عندنا ثم اذن لك
فتبقى ما تذهب هذا رأي عمر رضي الله عنه قال كنا في شغل قال قال ابو موسى محتجا عليه بان عمله عمل بسنة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث
فان اذن لك والا فارجع هذي سنة سمعت وعملت بها فعمر رضي الله عنه آآ كانه يسمع كانه يسمع هذه السنة لاول مرة كانه يسمعها لاول مرة فاراد ان يستثبت ويتحقق
من هذا الامر الذي خفي عليه قال لتأتيني على هذا ببينة اتأتيني على هذا ببينة بينة آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اراد ان يستثبت مثل ما جاء في في اخر الحديث قال احببت ان اتثبت
احب ان يتثبت يعني اه زيادة طمأنينة تثبت في الامر قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت يعني تهددوا وتوعدوا بعقوبة فذهب ابو موسى لما ذهب قال لهم عمر ان وجد بينة تجدونه عند المنبر عشية
وان لم يجد بينة فلم تجده فلم تجدوا يعني سيستمر يبحث لكن ان وجد مجرد ما يجد ستجدونه عشية عند المنبر فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا يا ابا موسى ما تقول اقد وجدت؟ قال نعم ابي بن كعب
قال عمر عدل وشهادة مقبولة يا ابا الطفيل هذي من من ما يكنى به وايضا يكنى ابا المنذر النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي اية معك من كتاب الله اعظم يا ابا المنذر
ولهذا ايضا بعض روايات الحديث ان عمر قال له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما ذكر لك الحديث هددته ان لم يأتك ببينة فاعتذر عمر ان صنيعه بانه انما اراد ان يستثبت قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان
اتثبت احببت ان اتثبت في بعض روايات الحديث ان عمر اه رضي الله عنه لما طلب من ابي موسى البينة ذهب الى مجلس من مجالس الانصار يستفزع يطلب منهم من يشهد انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا من منكم سمع
اريد شاهد فذهب الى مجلس مجالس الانصار فكان عدد من من الجالسين سمعوا هذه السنة من النبي عليه الصلاة والسلام سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا له لا يقوم معك
الا احدثنا سنا اصغرنا سنا قم يا ابا سعيد قم يا ابا سعيد فقام معه ابو سعيد وحتى جاء في بعض الروايات ان ابا سعيد قال انا معك بمعنى كلامه حتى لو كان فيه عقوبة
انا معك وذهب وشهد عند عند عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك على كل الحديث كله يدور على تعظيم السنة على تعظيم السنة والتحقق منها والتثبت من امرها
والعناية بها والوقوف عند عندها كله يدور على وهذا يدل على مكانة السنة العظيمة في نفوس الصحابة لا موقف عمر ولا من آآ اجتهاد آآ ابي موسى ولا من شهادة الشهود كلها تدور على
السنة تعظيمها والعناية بها. نعم قال رحمه الله باب جعل الاذن رفع الحجاب  عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب
وان تستمع جوادي حتى انهاك قال جعل الاذن رفع الحجاب وجعل الاذن رفع الحجاب اه اورد هذا الحديث حديث ابن مسعود ابن مسعود آآ قادم النبي عليه الصلاة والسلام اه مما كان يلقب به صاحب السواد
وصاحب السواك مصاحب النعلين لانه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذه الاشياء كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام في في ذلك فهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان له على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم اذن خاص يختلف عن غيره هو الذي ذكر في هذا الحديث اذن خاص لابن مسعود ما هو الاذن انظر انظر للخصوصية التي عنده في في في سر النبي وحفظه
قال اذنك علي هذا خاص به ليس هذا عام للناس. هذا خاص ابن مسعود ادم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذنك علي ان يرفع الحجاب معنى ذلك اذا رفع الحجاب
من يأتي غيره لابد ماذا؟ ان يستأذن لكن هو نام الحجاب مرفوع ادخل لا تقف وتطلب اذن ادخل مباشرة واعظم من ذلك قال اذنك علي رفع الحجاب وان تسمع سوادي
هذا اذن اخر وان تسمع سوى دي يعني لو كنت بكلام خاص  مع بعظ الصحابة نتدارس امرا نتشاور في امر ليس ممنوع عليك ان تسمعهم ان تسمع سوادي اه بدون اه الدخول بدون استئذان ما دام الحجاب مرفوع
وسماء السر الذي بينه وبين بين اصحابه اللي صمناه عليه وهذي من مناقبه مناقب ابن مسعود مكانته العالية هو كان صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام آآ صاحب السواد قال ان تسمع السوادي
آآ السواد السواد هو السر لماذا سمي السر سوى دمار اصله دنو الشخص من سواد الاخر. ما يكون فيه سر يدنو من سواد الاخر فيسمى السر سواد لما يقال صاحب السواد يعني السر
اه ان تسمع سوادي هذا الاذن مفتوح للمسعود الى متى قال حتى نهاك لكن ما ما دام فالاذن مفتوح في الاذن مفتوح هذي من خصوصيات اه ومناقب آآ ابن مسعود اذن له النبي صلى الله عليه وسلم اذا الخاص اذا وجد الستر قد رفع
اه يدخل ولو كان هناك حديث خاص يجلس يستمع يسمع الصوت هذا كله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ الى ان ينهاه عن ذلك لكن هناك فائدة عملية يمكن ان تستفاد من هذا الحديث ونبه عليه اهل العلم
الان لما يكون مثلا صاحب بيت ويقول لجماعته او بعض جيرانه اذا وجدتم الباب مفتوح بعد صلاة المغرب تفضلوا او خص شخصا او اشخاصا اذا كان وجدتم الباب مفتوح فتفضلوا نشرب الشاي او القهوة او الى اخره
نجلس فهذا الوقت المحدد يدخلون بدون استئذان لانه اذن لهم اذن مطلق في هذا الوقت لكن لو جاءه في الصباح او جاؤوا مثلا في الليل او جاءوا في وقت غير وقت الاذن ما يجوز لهم ان يدخلوا بدون اذن
فهذا الحديث يستفاد منه جواز اعتماد علامة في الدخول توازن اعتماد علامة الدخول يعني اذا وضعت العلامة او وضع وقت وبعت علامة او وظع وقت للدخول مثل ان يقول الباب مفتوح او الباب مجافى
او مثلا يقول لهم اه من بعد المغرب الى اذان العشاء اذا كان الباب مجافى او مفتوح تدخلون ما يحتاج يقف كل واحد يأتي يقول آآ السلام ادخل تدخلون لكن الاوقات الاخرى ما يجوز
الانسان ان يدخل الا الا باذنه. فمن فوائد هذا الحديث جواز اعتماد علامة في الدخول هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم
وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم يا ربنا اصلح لنا النية والذرية والعمل
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
