بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
في كتابه مختصر صحيح مسلم باب بشرب العسل والنبيذ واللبن والماء عن انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح هذا الشراب كن له
العسل والنبيذ والماء واللبن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم الهمنا الصواب واهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب في شرب العسل والنبيذ واللبن والماء وهذه كلها من الطيبات التي احلها الله سبحانه وتعالى لعباده فان الله جل وعلا احل لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث
وقد تقدم آآ ذكر تحريم الخمر وهي ام الخبائث وجامعة آآ الشرور والاشربة التي ذكرت في هذه الترجمة العسل والنبيذ واللبن والماء كلها اه اشربة طيبة اباحها الله سبحانه وتعالى
لعباده واحلها لهم اورد بعض الاحاديث في هذه الترجمة في شرب النبي عليه الصلاة والسلام لهذه المذكورات العسل والنبيذ واللبن والماء قال عن انس رضي الله عنه قال لقد اه سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقدح هذا والقدح معروف وعاء واناء يستعمل للشرب فيشير رضي الله عنه الى قدح عنده ويخبر من عنده ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب به انواع من الاسقية قال سقيته بقدحي هذا الشراب كله يقصد أنواع من الاسقية وعين بعضها العسل
والنبيذ والماء واللبن وانس رضي الله عنه كما كما هو معلوم كان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل والماء واللبن هذه كلها معروفة والنبيذ ايضا سبق ما يبين معناه وهو ان يؤخذ
قبضة من تمر او من زبيب او نحو ذلك ثم توضع في في وعاء او في اناء او في سقاء ثم يصب عليه الماء ويترك يترك مم مثلا النبذ بالليل يترك الى الصباح
او الى الليلة الاخرى كما جاء في ايضا آآ ما تقدم من تراجم المدة التي يكون فيها الانتباه ولا يزيد على ثلاث كما مر معنا نعم قال رحمه الله عن البراء رضي الله عنه
قال لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة قال فاتبعه سراقة ابن مالك ابن جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه
فقال ادعو الله لي ولا اضرك قال فدعا الله قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذت قدحا فحلبت فيه لرسول الله
صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن فاتيت فشرب حتى رضيت ثم اورد هذا الحديث حديث البراء رضي الله عنه وفيه شرب النبي عليه الصلاة والسلام اللبن واللبن شراب طيب
اه آآ يحلب من بهيمة الانعام وآآ حلبه كما ذكر الله عز وجل عبرة وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين
فهذا عبرة وهو اية من ايات الله العظيمة هذا اللبن هو من الطيبات بل هو من اطيب الطيبات قد كان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام انه اذا آآ شرب شرابا او اكل طعاما قال اللهم بارك لنا فيه
ولما شرب اللبن عليه الصلاة والسلام قال ذلك وزاد قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فهذا يفيد ان اللبن من اطيب اه الطيبات
من اطيب الطيبات وفيه فيه غذاء وفيه شراب ايضا في غذاء وفيه شراب فهو طعام وشراب آآ اورد هذا الحديث عن البراء رضي الله عنه لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه من مكة الى المدينة فاتبعه سراقة ابن مالك اه ابن جعسم لان لما خرج عليه الصلاة والسلام من مكة ارسلت في اثره قريشا من من من يظفر به او يقتله او يقبظه يقبظ عليه ويأتي به
فارسلوا ما ادركهم ما ادركه احد منهم الا سراقة الا سراقة ابن مالك ابن جوعشم فلما اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم وجامعنا في بعض الروايات كما سبق ان ما يدل على ان الارض عزاز صلبة ليست آآ ليست هشة
ولما دنا من النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه ساخط فرسول حديث ايضا مر معنا ساخت فرسه حتى يعني التصق بطن الفرس بالارض
وقوائمه كلها دخلت في الارض وغاصت في الارض والارض صلبة ليست هشة لينة وهذا من ايات النبوة وادرك سراقة ان ان هذا يعني من من حماية الله عز وجل ونصره
لنبيه فلهذا قال سراقة للنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ادعوا الله لي ولا اظرك ادعوا الله لي ولا اضرك طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. ادرك
ان هذا من نصر الله لنبيه وحفظه لنبيه عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يدعو الله ان يخلصه من هذا الذي هو فيه وانه لا يظر النبي عليه الصلاة والسلام
فدعا النبي عليه الصلاة والسلام الله ورجع سراقة نعم رجع سراقة وآآ وفى بما بما وعد صار من من يأتي الى الجهة التي هو جاء منها يقول كفيتكم هذه الجهة
ما يقول ما يعني يوري ما ما قال لم ليس موجودا او لم اره وانما قال يقول لهم كفيتكم هذه الجهة يعني لا تبحث فيرجعون توفى للنبي عليه الصلاة والسلام
اه بما بما وعد به النبي عليه الصلاة والسلام ثمان آآ سراقة آآ آآ رضي الله عنه بعد ذلك اسلم اسلم ولعل هذا الموقف الذي حصل والاية التي رأى من ايات الله عز وجل حركت في قلبه
شيئا الى ان من الله سبحانه وتعالى اه اه عليه بالهداية وهو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما في الحديث عند المروة لما قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان ان يتحللوا
لما امرهم ان يتحللوا من كان قارنا او مفردا امرهم ان ان يتحللوا فقال هذا الذي هو اسراقة اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد الابد صلوات الله وسلامه
عليه الشاهد من الحديث قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم فمروا براعي غنم انا ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقد اخذت قدحا وهذا موضع الشاهد فحلبت فيه
لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن ومعنى كثبة من لبن اي قليلا من من اللبن فاتيت به فشرب حتى رضيت حتى رضيت اي اي طابت نفسي اه سررت بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب يده نعم
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي ليلة اسري بيليا ابيغدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام
الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي ليلة اسري به بايليا. ايليا في بيت المقدس
في الشام لما اسري به عليه الصلاة والسلام اسري به من من مكة الى ايليا الى بيت المقدس ثم من من هناك عرج به الى ما فوق السماء السابعة صلوات الله وسلامه عليه
وفي هذا الاسراء احداث عظيمة وعجيبة متنوعة جاء بيانها في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام منها انه اتي بقدح قدحا فيه الخمر وقدح فيه اللبن يعني ليختار ايهما يشرب
فنظر اليهما فاخذ اللبن فاخذ اللبن اختار عليه الصلاة والسلام اللبن فقال جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة هداك للفطرة هداك للفطرة يعني اه اصل الخلقة السليمة اصل الخلقة اه السليمة التي خلق الله سبحانه وتعالى العباد عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله
و هذه الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى عليها فيها حبا حب الانسان الطيبات ولهذا تجد تجد يعني تجد بعض الناس يتجنب اشياء يعني ضارة اشياء مؤذية بفطرته بفطرته التي فطره الله سبحانه وتعالى
عليها. اللبن اه ديار اللبن هذا من الفطرة هذا من الفطرة لانه لانه طيب بل من اطيب اه الطيبات الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الامر لو اخذت الخمر
غوت امتك لو اخذت الخمر غوت امتك الغواية الضلال اي انحرفت امتك وظلت عنا عن سواء كالسبيل وهذا الحديث من فوائده ان ان الخمر وتعاطيها ان الخمر وتعاطيها وشربها ومن ابواب الغواية
من ابواب الغواية الانحراف عن عن سواء السبيل وعن الفطرة السوية لان الخمر اه كما تقدم ام الخبائث وجامعة الشروق فاذا شربها المرء اذهبت عقله واوقع واقعه واوقعته في اه كل بلاء وشر. نعم
قال رحمه الله باب الشرب في القدح عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فامر ابا اسيد ان يرسل اليها
فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء فدخل عليها فاذا امرأة منكسة رأسا فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
اعوذ بالله منك قال قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذا فقالت لا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك ليخطبك قالت انا كنت اشقى من ذلك
قال سهل فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحاب ثم قال اسقنا لسهر قال فاخرجت لهم هذا القدح فاسقيتهم فيه قال ابو حازم
فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه قال ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فوهبه له قال باب آآ الشرب في القدح ومر معنا في الشرب في القدح احاديث اه عديدة
آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب شرب في القدح اورد هنا حديث سهل بن سعد آآ الساعدي رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
من العرب فامر ابا اسيد ان يرسل اليها اي لتأتي فارسل اليها فقدمت فنزلت في في اجم بني ساعدة بني ساعدة وآآ سهل من بني ساعدة رضي الله عنه الراوي
نزلت في اجم اه بني ساعدة والنبي عليه الصلاة والسلام آآ ارسل اليها لتأتي اراد ان يخطبها لما ذكرت له عليه الصلاة والسلام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها
فاذا امرأة منكسة رأسها اي مطأطئة رأسها خافضة رأسها فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك قالت اعوذ بالله منك قال اعذتك مني قال اعدتك مني
آآ فومضى مشى عليه الصلاة والسلام تركها ومشى وهو كان قد جاء اه خطبتها والتفاوض في امر الخطبة فقالوا لها اتدرين من هذا؟ قالت لا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك
قالت انا كنت اشقى من ذلك انا كنت اشقى من ذلك يعني هذا الشقاء ان يفوتني مثل هذا الخير هذا الشقاء ان يفوتني مثل هذا الخير كنت اشقى من ذلك
فقال سهل فانتهى الان موضوع قصة قصة المرأة فقال سهل فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة واصحابه ثم قال اسقنا بسهل يعني قال لسهل اسقنا
اخرجت لهم هذا القدح فاسقيتهم فيه. اسقى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك القدح وآآ والصحابة الذين معه. قال ابو حازم فاخرج لنا سهل ذلك القده فشرب فشربنا منه قال ثم استوهبه
بعد ذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فوهبه له واستوهبه اياه اي طلبه ان ان يهبه ان يهبه له فوهبه اياه نعم قال رحمه الله باب النهي عن اختناق الاسقية
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهي وفي رواية واختناثها ان يقلب رأسها ثم يشرب منه
قال باب النهي عن اختناث الاسقية تناسل الاسقية السقة هو القربة التي توضع من الجلد وآآ الاسقية لها افواه. الافواه هي التي هي الموضع التي آآ منها تملى بالماء ومنها ايضا يصب الماء ليشرب
والاصل ان يفتح فم السقاء ويصب منه في وعاء ويشرب هذا الاصل و اه ان احتاج الانسان ان ان يشرب منا في السقاء فليشرب دون ان يكون منه اختناث للسقاء
دون ان يكون منه اختناث للسقاء واختناث السقاء هو ان يقلب تم اه اه فم القربة يقلب تم القربة ثم يضع فمه ويشرب بهذه الطريقة الذي التي تسمى الاختناث يقلب الفم ثم يشرب تصبح شفته السفلى والعليا
كلها ملتصقة بالبطن الداخلي او الجزء الداخلي للقربة بخلاف لو شرب بدون اختناث فان الشبهة العليا هي التي ستكون اه تنال داخل القربة والسفلى تحت الاختناق يقلب الفم ثم يضع فمه
ويكون فم كله في الجزء الباطن في القربة  النبي عليه الصلاة والسلام اه نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نهى عن ذلك كما في هذا الحديث حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناث الاسقية نهى عن اختناث الاسقياء ان يشرب من افواهها كانو يشربو وفي رواية واختناث ان يقلب رأسها ثم يشربن يقلب رأسها
ثم يشرب منه مثل ما مضى في الشرح ان ان يثنى رأس القربة ثم اه يشرب من السقاء نعم قال رحمه الله باب النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة
عن عبدالله بن عكيم قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى حذيفة فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبس الديباج والحرير فانه لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يوم القيامة وقيل في آآ علة النهي عن الاختناث اختناث السقاء الا يقدره على
من يأتي بعده آآ اه ليشرب منه قال باب النهي عن الشرب في انية الذهب الفضة النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة وهذا مما حرمه الله سبحانه وتعالى على عباده وهو من عظائم الذنوب وكبائر
الاثام موجبات العقوبة بالنار يوم القيامة وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الانية للكفار في الدنيا وللمسلمين في الاخرة يقول للمسلمين في الاخرة اي ان المسلم في الجنة
يكف نفسه عن آآ الشرب بها اه طاعة لله واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام فيكون ثوابه ان يشرب بها في الاخرة في الجنة فان فان هذه الانية والشرب بها هي للكفار في الدنيا وللمسلمين يوم
القيامة في الاخرة اورد هذا الحديث اه عن عبد الله ابن عكيم قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه بالمدائن ان مع حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى حذيفة يعني طلب ماء
فجاءه دهقان بشراب فينا من فمه الدهقان كبير القوم كبير القوم فيقال له يقال له دهقان او رئيس القوم وزعيم القوم فجاءه بشراب في ماء من فمه وظاهر السياق ان حذيفة سبق ان نبهه
على النهي عن ذلك وانه لا يجوز ومع ذلك اعاد فاراد ان يؤدبه امام الناس من جهة من جهة اخرى ان يعرف الناس ان الامر ليس بالهين فرمى به لم يضعه في الارض وضعا وانما رمى به الرمي هذا يدل على ماذا؟ غضب
وانكار للصنيع صنيع هذا الرجل رمى به وقال اني يخبركم اني اني اخبركم يعني الان لما الناس يرونه رماه يستغربون وكان كل واحد منهم يسأل ايش ايش السبب؟ ما العلة في رمي حذيفة لهذا الاناء وهو اصلا طلب ماء ليشرب
تاجا للماء فقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه اخبركم اني قد امرته لا يسقيني فيه انا نهيته ما انتهى ماذا اصنع بي ليست المرة الاولى سبق ان بينت الا يسقيني فيه انه ما يجوز هذا
ثم يعود فهذا فيه زجر لذاك الرجل وفيه تنبيه للحاضرين ان ان الامر ليس بالهين قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة
وهذا فيه ذكر الحكم مع الدليل ذكر الحكم مقرونا بدليله قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج والحرير ولا تلبسوا الديباج والحرير
الديباج ومن الحريق ويقال ان الديباج الديباج هو الحرير اذا كان سميكا اه فيكون العطف هنا الديباج والحرير من عطف الخاص على على العام ولا تلبسوا الديباج والحرير فانه لهم
يعني هذا الذي ذكر الانية الذهب وانية الفضة والحرير لباس الحرير قال فانها لهم اي الكفار في ماذا؟ في الدنيا وهو فانه لا فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة
يوم القيامة اي في الجنة في نعيمها ثوابها اه لهم في الدنيا لهم في الدنيا اه هل هذا لهم اي مباح لهم وانهم ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ليس هذا المراد الكفر
فار مخاطبون فروع الشريعة  اه يوم القيامة يعاقبون على الكفر ويعاقبون على ترك الصلاة يعاقبون على ترك الزكاة يعاقبون على فعل المحرمات ولهذا الكفر درجات بحسب آآ الاعمال التي تكون من
الانسان ولو فعل شيء من الطاعات وهو على كفره ما تنفعه لكنه لكنه مخاطب بها ولا تنفعه الا ان يسلم اولا ثم يعمل هذه  الاعمال الصالحة وينتهي عن النواهي التي حرمها الله سبحانه وتعالى على عباده
اذا ما معنى قوله فانها لهم ان هذا الواقع عبارة عن واقع بارهن واقع لهم يعني هذا واقعهم يشربون ولا يبالون لا لا يبالون لا بحلال ولا بحرام ولا يفكرون في ذلك. فاذا هم في الدنيا واقعا من حيث الواقع
وهو وهو لكم في الاخرة لكم في الاخرة لانكم كففتم انفسكم عن هذه الاشياء طاعة لله واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام فهي لكم يوم القيامة ثوابا من الله سبحانه وتعالى
وهذا ماض على قاعدة الشريعة في في الثواب و العقاب ان الجزاء من جنس العمل قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية ان الذي يأكل او يشرب في انيتي الفضة والذهب
قال عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال الذي يشرب في انية الفضة الذي يشرب في انية اه الفضة
انما يجرجر في بطنه نار جهنم انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وفي رواية ان الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب الذي يأكل ويشرب في انية الفضة والذهب فانما يجر في في في بطنه نار جهنم
اي ان الشرب في هذه الانية من الكبائر ومن موجبات العقاب على ذلك بالنار لان توعد بالنار لا يكون الا في كبير فشرب الانية انية الفظة او الاكل بالملاعق ملاعق الفضة او الذهب
اه او نحو ذلك آآ من استخدامات لها اه فان فانه من موجبات عقوبة الله عز وجل فهذه الاشياء حرم الله سبحانه وتعالى على عباده ان يشربوا بها او يأكلوا بها
لا تستعمل في اكل ولا في شرب حرم الله عز وجل على عباده وتحريم الاكل آآ والشرب في انية الذهب والفضة هو هو شامل للرجال والنساء المرأة ما يجوز لها ان ان تأكل بانية ذهب ولا ان تشرب
بان الذهب ولا فضة تتحلى بالذهب لها لها ذلك اباح الله لها ذلك اما الاكل والشرب فهو حرام على الرجال والنساء. نعم قال رحمه الله باب اذا شرب فالايمن وحق
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى فحلبنا له شاة ثم جبته من ماء بئر هذه قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يساري وعمر رضي الله عنهما وجاو واعرابي عن يميني فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شربه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله
يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة
اولى في آآ الحديث حديث ام سلمة يجرجر في بطنه جرجرة الشراب الذي شربه بانية جرجرة الشراب هو صوته جرجرة الشراب وصوته عندما يشربه دفعة واحدة صوته وهو يدخل في
جوفه في وفي بطنه الذي يشرب في انة الذهب والفضة آآ شأنه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انما يجر في بطنه نار جهنم اي ان هذا من الكبائر وموجبات
دخول اه النار يوم القيامة وهذه الترجمة الجديدة باب اذا شرب فالايمن احق هذه تؤجل الى لقاء الغد نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر لنا ولوالدينا  لذرياتنا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها
ومولاها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه به اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
