السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه المبارك عن يعقوب عليه عليه السلام موصيا ابنه يوسف عليه السلام لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله خير من قال من رأى منكم ما يحب اذا رأى احدكم ما يحب فلا يقصصها الا على من يحب. وبعد ففي مطلع هذا الدرس من شرح مشكل اثار
رقم ست وخمسين واربعمائة ارحب بشيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي حفظه الله. ومرحبا وسهلا. امين يا رب العالمين واسأل الله ان يطيل بقاءه في الخيرات. وذكر السامعين والسامعات. اللهم امين. واياكم السماء والسماء. اتفضل. الباب
معقود ان الامام الطحاوي رحمه الله عن مشكلة من المشاكل العلاجية لمن اصيب بالعين لمن اصيب بالعين هل يطلب له الغسل او الوضوء من العائن او لا اورد في ذلك الامام الطحاوي رحمه الله حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو
كان شيء سابق القدر سبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا واورد قصة سهلة بن حنيف لا تخفى على شريف مسامعكم. واورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانا يأمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. ثم اورد الحديث المعارض في هذا الباب حديث ابي سعيد
خدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك. وترك ما سوى ذلك فالامام الطحاوي رحمه الله لما اورد هذه الاحاديث ووقف عند لفظة وترك ما سوى ذلك فقال بالنسخ. فهل فضيلتك
يا شيخنا توافقه على هذا الاختيار او نكن وجهة اخرى في هذا الباب سددكم الله. وسددك الله وحفظك الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد حاصل المشكلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق واذا استغسلتم فاغتسلوا
وان النبي كان يعوذ حسنا وحسينا بالتعويذات. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة الحديث وايضا على هذا الغرار قصة سهل ابن حنيف لما امره النبي لما مر به عامر بن ربيعة
وهو والسند بها له طريقان طريق متصل عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه وطريق مرسل ابو امامة ابن سالم ابن حنيف بالقصة ولم يشهد الرسول. والمرسل الاصح لكن تغاضينا عن الارسال بسبب انه ابن الرجل الذي حدثت له الحديث وهو من التابعين الكبار. فابو امامة
يقول كان ابي يغتسل وكان ابي رجلا ابيضا. فمر به عامر بن ربيعة وهو يغتسل فقال ما هزه الجلد؟ ما رأيت جلدا في حياتي قط مثل هذه الجلد ولا كأنها جلد فتاة بكر. فسقط سهل صريعا في الحال
فقالوا لرسول الله ادرك سهلا صريعا يا رسول الله. قال من تتهمون قالوا نتهم عمرو بن ربيعة نتهم عامر بن ربيعة فدعاه النبي قال على ما يحسد احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه
فليدعوا له بالبركة وامره ان يغتسل يغسل حقه ويتوضأ اخذ الماء فصب على سهل ابن حنيف فكان قام كانما انشط من عقال كانه مربوط وفج الطهاوي يرد هذه الاشياء ويرد حديث كان النبي يتعوذ بتعوذات فلما نزلت المعوذات
او يعوذ بتعوذات فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما فيرى ان كل هذه الاشياء كل التعويذات غير المعوزتين منسوخة. ويرى ان الاغتسال منسوخ ويرى كل هذا منسوخ وهذا الرأي غير سديد
لماذا غير سديد اولا لان دعوة الناسخ لا تقوم له. دعوة النسخ لا تقوم له لان الحديث ضعيف حديث ابي سعيد الخدري لما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما ضعيف وفيه الجريري سعيد ابن اياس الجريري مختلط
الحديث لا يثبت والرواة عنه فيما يبدو لي روى عنه بعد الاختلاط. فالحديث هذا لا يثبت. هذا اولا فدعوى النسل غير قائمة لضعف الحديث فالتكافؤ غير موجود حديث العين حق اذا استرسلتم فاغتسلوا اقوى بكثير
كثير من هذا الذي فيه الجرايري المختلط ثانيا يمكن الجمع يمكن الجميع في حال الصحة لكننا لا نتجه الى تكلف الجمع ما دام الخبر ضعيفا والله اعلم. فعليه ما زال
امر الاغتسال قائما وسلكه الصحابة والتابعيون وما زال المسلمون يعملون به اغتزال العائن فدعوا النسخ لا تقوم بناء على حديث في سنده ضعف والله اعلم. لان هذا الحديث من خطورة العمل
انك هو ضيف انك ستلغي كل المعوذات. كل عفوا كل سور التعوذات الا المعوذتان. اعوذ بك الله التامة من كل شيطان وان ومن كل عين لامة. ونحو ذلك والله اعلم. انا فقلت لك هو يعني يقول
اه قصر النسخ على الغسل فقط قال ففي هذه الاثار الاكتفاء والمعوذتين وبالرقى وفي ذلك كيف يقصرها على يعني اقول الغسل فقط المنسوخ لماذا؟ وهو متلازم اخذ بهما وترك ما سواهما هذا منزل على القول لو استثنيت
الغسل كان امثل لو قلت الغسل جائز لان الحديث في في الاشياء الكلامية كان امثل لكن تقول الغسل منسوخ وباقي التعويذات ثابتة ما يستقيم لهم. نعم. نعم فضيلة الشيخ واللي ما يعرف اللسان الحاسد. ايه؟ الانسان لما يعرف الحاسد يعني
ايه اللي حصل؟ العائن في فرق بين العائن والحاسد. ما الفرق يا شيخنا؟ العائن يراك بعينه معروف العائنون في في بلدتنا مسلا فلان وفلان. معروفين بالعين. ما يستطيع العين ان يصيبك عن بعد. لازم
ينزر اليك ويركز بصره كأنه يسدد سهمه اما الحاسد قد يحسد عن بعد الحسد تمني زوال النعم عن الاخرين. فالحاسد يختلف عن العائن من ناحية. العائن يراك بعينه. الحاسد قد
يقصدك عن بعد والله اعلم. طفلك هذا الشخص العائن له علاج هو نفسه يعني اسأل الله ويبرك يبارك على الاشياء اللهم بارك فيه ولا تضره يغض طرفه يقاوم نفسه. ان احيانا يجمع العين يعني مش مش يعني يركز البصر تركيزا كالسهم. كما ان السهم يعني
يسدد بازن الله كله. لا هو ايضا يجمع البصر تجميعة شريرة والعياذ بالله كأن نارا او اسهما تخرج منه قال الله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ينفذونك بابصارهم لما سمعوا
والذكرى ويقولون انه لمجنون. نعم. نعم. المحافظ على الاذكار تدفن الانسان يعني شره العاقل والحاسد؟ بازن الله كل شيء بازن الله اتفضل. بعض العلماء انه ازا عرف انسانا حاسدا حاسب يعني عائن عائن يعني
ينبغي للحاكم ان يمنعه وان يوفر له رزقه لانه اشد على المسلمين من اكل السوم والبصل  يعني يقول ان آآ اللي ما ادري يسمى الامام لكنه احب ان اذكره يقول ينبغي على الامام ان يمنعه من المساجد
لانه اشد من اكل الثوم والبصل وان يعطي له اجرا ويتركه يجعله يترك العمل ويمكث في البيت. ما سلك النبي هذا المسلك مع عمرو بن ربيعة  نعم. تفضل. نعم فضيلتك يا شيخنا في. انتقل يا ابو قويس الوقت لا يتحمل. نعم. الاسترسال سيأتي على الباب الذي بعده. الباب الذي ايه
الذي يليه حديث في المعوذات ووقاية الاطفال اسأل الله سبحانه ان يحفظ اطفالنا واطفالكم. امين. اللهم امين حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسد والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما بها
اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ثم اورد الامام رحمه الله عددا من الاحاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طير ولا هانة. فائدة
الذي يورده الامام الطحاوي بين لفظتين في الحديث الاول قال وهام من كل شيطان وهامة وفي الحديث الثاني لا عدوى ولا طيرة ولا هابة. فكيف يعيذهما من العدم؟ ففي نفي قال اريدكما
بكلمات الله التامة من كل شيطان وهم. والحديث الاخر يقول لا هم. مش كده؟ نعم. لا هامة. ماشي. فكيف فكيف يعيذهما من شيء غير موجود. لو نفاه في الحديث الثاني فما جمع فضيلتكم؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد اختصارا
تعلمون ان الكلمة من كتاب الله ومن سنة رسول الله قد تتعدد معانيها. ويؤخذ المعنى من السياق الذي وردت فيه الكلمة كلمة الامة ان ابراهيم كان امة. تختلف عن قوله
وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة اي عدد من السنين. وجد عليه امة من الناس يسقون. ان هاديهم امتكم امة واحدة ملتكم. ايضا قد تقدم في هذا الباب ان النبي ما اكل على اخوان قط. هو ان حديث اخر ان النبي
بيقرب اليه خوانه. فالخيوان المنفي غير الاخوان المثبت. الخوان المنفي خوان صفرة كبيرة من حديد. كان يأكل عليها المتكبرون والاثرياء يحمله اربع رجال لكن الخوان الاخر مجرد مفرش او الكلمة تتعدد معانيها. فقول النبي عليه الصلاة والسلام
اعوذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. الهم هنا هي ذوات السموم. العقرب الحية كل ذوات السموم تسمى هوام الارض. الهوام والسباع مدينة كثيرة الهوام والسباع ثعابين وعقارب وحيات
فالنبي يعيذ حسن وحسين من هذا. اما لا هامة لا عدو ولا طيرة ولا هامة. ووردت بالتخفيف ان المراد باية العفريتة التي يزكرها المسلمون اذا مات قتل القتيل خرجت في مكان القتل عفريتة كل يوم تولول واه
الى ان يقتل القاتل فكان الناس وما زالوا في بعض بلاد الجهل قلنا فتنة فلان طلعت يعني زيد من الناس قتل مسلا يقول لك عفريتة زيد طلعت الليلة دي وجلست تصيح وجات لنا دماغنا وخفنا واترعبنا يعني ايه
بسرعة اقتلوا القاتل فهذه الهمة المنفية لا هامة لا هامة والله اعلم. فانت في ابيات اشعار العرب اورد بعض الاشعار الطحاوي رحمه الله  فمن هذا سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هاموا. فمسل هذه الاشعار تتعقد فضيلتك على طبعا اي شيء يخالف الكتاب والسنة
يتعقب لا لا ارد الكتاب والسنة باشعال شعراء غاوين شعراء الغاوون لا يقدم كلامهم على كلام الله ورسوله. وهنا انوه على ان الاخطأ للشاعر النصراني كان آآ يأتي باشعار لنفي كثير من صفات الله سبحانه ولنفي ان الله
في السماء قد استوى بشر على العراق من غير تيف ولا دم ان هو راقي. حتى يقول لي ان الاستواء بمعنى الاستيلاء والاستواء على العرش استولى على العرش حتى ينفي علو الله
سبحانه فكان يدس ابيات شعر زائغة حتى يشوش على عقيدة المسلمين بارك الله فيك. في ختام هذا المجلس اسأل الله سبحانه ان يوفق شيخنا واسأله ان يسدي نصيحة لزائري معرض الكتاب الدولي
اسأل الله ان يوفقه لهزه النصيحة وان ينفعنا بها. اللهم امين. بارك الله فيك يا ابا اويس آآ النصيحة دائما اننا نحرص على الكتب التي فيها قال الله قالها رسول الله. عليه الصلاة والسلام
والتي عرف مصنفوها بسلوك منهج اهل السنة والجماعة فان هذا هو الزاد الذي نتزود به قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير زاد نتزود به. ثم علماء
ساروا على نهج اهل السنة والجماعة في كتاباتهم. آآ هذا الاصل الذي يركز عليه وهذا الذي سنسأل عنه بين يدي الله سبحانه وتعالى  ويغضوا ابصارهم ويقل الكلام ويقل الجدل واخواننا الذين ذهبوا دون معتركا هنالك
المرض جمع اهل بدع واهل ضلالات مع اهل سنة مع آآ ناس يسبون اهل العلم ستجد شتاتا من الناس فاحفظ نفسك واحفظ لسانك واقض حاجتك والسفر قطعة من العذاب. فاذا قضى احدكم نعمته فليرجع. والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم
يوم الخميس. غدا صيام الخميس ان شاء الله تعالى تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
