السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله هذا لقاء متجدد مع فضيلة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله ورعاه. وجعل الفردوس مثواه. في هذا
نتحدث في كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله وهذا الكتاب يدفع يدافع به الامام الطحاوي عن سنة النبي النبي صلى الله عليه وسلم وعن الارادات التي ترد عليها. ففي كل زمان ومكان هناك من يورد الاشكالات على الاشكالات على سنة النبي
صلى الله عليه وسلم. وقد قام شيخنا حفظه الله بايضاح هذه الاشكالات وبالرد عليها. وان شاء الله عز وجل في هذه الليلة مع باب من ابواب هذا الكتاب قال الامام الطحاوي رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اجر الاجير على العمل
متى يجب له اخذه من مستأجره عليه؟ ثم ساق الامام الطحاوي عدة احاديث منها ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجر اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه. ومنها قبل ان يجف عرقه
ومنها ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت امتي خمسا في رمضان لم يعطها احد قبلهم الى ان قال ويغفر لهم في اخر ليلة. قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر؟ قال لا. ولكن العامل انما يوفى اجره عند انقضاء عمله
ثم ساق حديثا اخر وقال فيما رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. رجل اعطي بي ثم غدر. ورجل باع حرا فاكل ثمنه. ورجل استأجر
فاستوفى منه ولم يعط اجره. ففي هذا الحديث الاخير بين ان الرجل لم يعطي الاجر وكان ينبغي عليه ان يعطي الاجر بعد استوفاء العمل فمتى يأخذ الاجير اجره شيخنا؟ هل اثناء عمله قبل ان يجف العرق؟ ام بعد انتهاء العمل؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن حديث اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه فحديث ضعيف الاسناد لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل وضعفه شديد. والحديث الثاني كذلك
الذي فيه ان الاجور تعطى للصائمين في اخر رمضان لا يثبت سنده الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم والذي يبدو مما ذكر انه صحيح ان سلم من العلة فله طرق صحاح ظاهرها
وليراجع من ناحية العلل الله يقول ثلاثة انا خصمهم ومنهم رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه يعني اخذ عمله كاملا منه ولم يعطه اجرا. هذا الحديث ليس بصريح في انه يعطي الاجر بعد
بعد بعد العمل ممكن اعطيه قبل قبل العمل في نصف العمل في اخر العمل ممكن نعطيه مقدما لكن ازا اخزت حقي منه. وطالبني بحقه اعطيه حقه لكن هب انه اتفق معي على ان الاجر يؤتى بعد شهر بعد شهرين
فالمؤمنون عند شروطهم. فكثير من الاعمال في هذه الايام تحتاج الى اختبارات فمسلا قد ينتهي الاجير من عمله. ولكن العمل يحتاج الى اختبار لاظهار الكفاءة بعد مدة من التجارب عليه
اذا استوفيت حقي كاملا منه حقا له ان يطالب بالاجر الا اذا كانت هناك ملابسات اخر ملابسات اخرى تدعو الى غير ذلك. في الباب حديث لم يرده الامام الطحاوي وهو يعني في الباب
حديس نسلكم انما مثلكم في الامم من قبلكم كمثل رجل استأجر قوما فقال اعملوا ولكم الاجر. فعملوا الى نصف النهار ثم قالوا له لا حاجة لنا باجرك. وتركوا العمل فلم يعطوا شيئا
لم يعطوا شيئا جاء اخرون عملوا من الظهر الى العصر. فقال اكملوا يومكم وخذوا اجركم. فقالوا لا حاجة لنا في الاجر ولا في العمل فجئتم انتم يا اهل الاسلام عملتم من العصر الى الى غروب الشمس واخذتم اجرى كل من سبق
ماذا يفيد ان الاجر يعطى بعد انتهاء العمل ولكن هل هذا بملزم؟ ام انه يجوز لي ان اعطي الاجير شيئا من المال كاجرة مقدما اذا اشترط علي ذلك او اذا لم يشترط علي ذلك. الامور في هذا الباب فيها سعة. لكن الحقوق لا تثبت الا عند انتهاء
الاعمال حسب القواعد المبرمة بين الفريقين. الاجور لا تسبت لكن ممكن يعطى للاجر ممكن يعطي الاجر مرحلي. انا اتيت بمن يبني لي بيتا. فقال اذا وضعت الاساسات ساخذ مبلغا اذا رفعت الاعمدة ساخذ مبلغا. اذا وضعت السقف ساخذ مبلغا. ما اتحمل ان اتي بعمال
يعملون العمل كله ويأخذون الاجور كلها. فمثل هذا جائز. والامر في هذا الباب فيه سعة فيه ساعة لكن على الاجمال الاجير ليس له ان يطالب الا بعد انتهاء العمل المعهود به اليه. سواء كان مرحليا
او كان اه نهائيا هذا وبالله تعالى التوفيق والحديث قد بينت وارجو من الشيخ احمد هو ان شاء الله لذلك ان يراجع العلل في حديث ثلاثة انا خصمهم هل هذا الحديث انتقد
ام لم ينتقد؟ بارك الله فيك. نعم. تلاتة اصحاب الغار. نعم؟ ثلاثة اصحاب الغار. الثلاثة اصحاب الغار ليس صريحا في الباب هو جاء يعطيه المال بعد الاجر بعد العمل فابى ان يأخذه نعم
هذا العمل في مشكلة بقى في اشكال يا شيخ قوله تعالى هل ده كان اعطاء الاجر مقدما. مم. لأ دي دخلت في مسألة الصداق. والصداق يجوز منه المقدم ويجوز منه المؤخر. فهزا صداق
مؤخر الصداق المؤخر جائز. زوجتك على ان تعلمها سورة كذا وكذا ان القرآن فتعلمها مستقبلية ومع ذلك زوجهم. فالعقود عقود الزواج قد يكون لها استثناء قد يكون لها مؤخر الصداق له استسناء من هذا
نعم. في اشي كده شاطر عليه في العمل عند اليهودي. كل ذنوبه. ايه ما شأنه ما لزلك انا قلت له راجعه حديث سلاسة انا خصمهم وان كان في الصحيح الا ان في سنده يحيى
ابن سليم الطائفي وتكلم في عدد من العلماء. فارجو تحرير القول النهائي فيه. ان شاء الله. نعم. في اشكال. ثم ان العقود والمعاملات مبنية على ضمان الحقوق للفريقين ضمان حق ولزلك اسماء المعاملات اسماؤها المعاملات المعاملات تختلف عن العبادات
نباتات تعبدية ليس لك فيها كبير رأي ولا اجتهاد. اغسل رجليك تغسل رجليك. امسح اعلى الخفين تمسح على الخفين. العبادات ليس فيها اختيارات لكن المعاملات ينزر فيها الى منفعة الفريقين منفعة الطرفين
انتفاع البائع انتفاع المشتري انتفاع الاجير انتفاع بنعمل ضمان حقوق الطرفين. بالشروط التي يضعونها فيما بينهم. فلذلك افترقت عن عن العبادات. افترقت ان العبادات الا المسائل التي فيها نصوص واضحة كبيعة الذنب مثلا يدا بيدها وهي للمصلحة ايضا. بس نعم
في اشكال يا شيخ انا لو ان رجل استأجر اجيرا واصبح لهذا الاجير مبلغ وترك مبلغه وسافر. سافر الى بلد سواء في اي بلدة ثم جاء الاجير هذا بعد خمس سنوات او عايز يقول لك اديني اعطني اجرتي. هل يعطيه اجرته باجر وقته باجر بنفس المبلغ الذي من خمس سنوات ام يعطي بنفس المبلغ
او بقيمة هو الذي تخلف عن الاجر هو الذي حرم. نريد منك توضيحه. ما هو اذا كان ظلم فالمزلمة تقوم المزلمة. نعم. تقوم المزلمة. لكن اه اه ازا كان هو الذي ترك المال وسافر فانا لست بملزم بتسمير ماله. نعم. نعم اذا سمرت له ما له
كحديث الثلاثة اصحاب الغار واحد منهم انا مشكور لكن اذا لم اسمر له ما له فلست بملزم بتسمير ما له لانه قد يخسر وجاء يقول له الملك ضاع يقول لا انا ما ما قلت لك ثمرها. ثمره
في هذه الحال ينظر اليها كقضية  هل صاحب المال الذي منعه؟ اوليس بصاحب او هو الذي ترك صاحب العمل الذي منعه الاجر او هو الذي ترك العمل وتكون قضية. لكن شيء مشابه لها
ان هذا واقع ودائما يعني تعرض علينا مشاكل كهذه التي سأذكرها مشاكل مقلقة شرعا يعني مقلقة من الناحية الشرعية لكن الحمد لله انا اجتهد فيها قدر الاستطاعة ناس ورثوا ارضا عن ابيهم. منذ ثلاثين سنة. وقال الاخ لاخته يا اختي
انت ليكي نصف فدان قالت نعم لي نصف فدان طيب انا اشتريه منك اجيب لك المبلغ ان شاء الله بعد شهر. ابيع زهب المرأة خلاص كتبوا العقود كتبوا العقود والمفترض يأتيها بالمال بعد شهر
وبقي ثلاثين عاما لم يعطها حقها  بقي ثلاثين عاما عن عمد وقصد لم يعطها حقها فتأتي المرأة تقول لها انا لن ابيع. خلاص انت هتحتاج نقل الحيازة لن انقل لك الحيازة
هل لها حق في هذا او ليس لها حق؟ قل لها حق لانها مزلومة ومتضررة وهو الذي نقض العقد البيع. هم ليست هي التي نقضت عقد البيع هو الذي هو الذي نقض عقد البيع لان من شروط العقد انك تسلمني ما لي في الوقت
المعين كزا كزا لانه انا اقول هزا لان بعض اخوانا بعض اخواننا يقولون لها هزا ربا كيف يكون ربا لان مش مش هزا عقد بيان انا لم اقرضك لم اعطيك ما لي كقرض
انما بيع وانت وعدت من شروط العقد تسلمني بعد شهر. بعد ثلاثين سنة تقول خذ العشرين جنيه او الخمسين جنيه تمن نصف آآ القيراط خمسين جنيه والقيراط الان مسلا بخمسين الف
انتم الصورة متضحة يا اخوة. فبعضهم يسير على القواعد الجامدة كلها. عندك عشرين جنيه خمسين جنيه عنده تاخدي الخمسين. بصراحة. ظلم بين خاصة ازا هو الناقد للعقد والله اعلم. ماشي. مم
مسلا الاخ الاكبر في تسليم الارض لاخوته عشرات السنين لا يسلمهم ميراثهم لما يسوف في اعطاء الحقوق لاهلها سيسأل عن هذا التسويف يعني ان اخوك له النصف فدان لما لا تعطيه؟ ستسأل
الاشد من هزه الامهات هي المشكلة في هذا الباب الام مات الزوج. مات زوجها. والمفترض ان هذه الام لها الثمن واحد على الثمانية والباقي للاولاد والبنات ييجوا يقسموا التركة البنت تقول يا اما انا اتزوق خلاص انا اتزوجت ومحتاجة. عندي اولاد مش عارفة اعلمهم والبنت
وربي غضبان عليك ازا قسمت التركة. اما موت قسم هزا زلم من الام وليست البنت باثمة اذا طلبت بحقها من من ابيها وليس الولد باثم. اما كل ام تغضب او لا تغضب في هذه الحالة
اللي هي الزالمة لان ربي شرع لها السدس آآ الثمن عفوا. شرع ربي لها الثمن تأخذ ثمنها لكن تقول لا ما احد يقسم ونعيش. اما ربي كل اخواتكم كما ربيتكم. لا مش كده. اخي الصغير له حقه. والكبير له حقه
فهذه المسألة ينتبه لها بعيدا عن العواطف يعني الامهات يؤثمن انفسهن بسبب ذلك. الامهات يؤثمن انفسهن بسبب حجب التوزيع. حجم توزيع التركة طب كيف نصنع؟ كيف نصنع مسلا في هذه الحال؟
افترض ان البيت شقة واحدة. قل حاضر تقوم الشق معها فلوس دفعت ممكن نقيم الايجار. خلاص انت لا تريدين ان تقسمي الان ويتعذر التوزيع لاي عارض ايجار المنزل هذا  في الشهر مسلا الف جنيه. كم الوريس وكل واحد له نسبته من
الايجار وتحلل الامور بهذه الطريقة. اتفضل نعم؟ هل يحق لها الاخت انها تطلب ثمن استنفاع الاخ لمدة؟ نعم لها ان تطالب بثمن استمتاع الاخ يعني الاخ الاب مات وله ارض زراعية. البنت لها فيها فدان. حاجة باعطائها
حجب عنها الفدان خمس سنوات لها ان تطالبه بغلة هذا وايجار هذا الفدان مدة مدة الحجم. ازا كان متعمدا ذلك نعم. اه ننتقل الى الاشكال الثاني الذي اورده الامام الطحاوي فهو اورد اشكالا وحديث الروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال ان اكثر اهل الجنة البل البل. البل واورد معنى المجانين يعني. هو قال قال الامام الطحاوي فذكرت هذا الحديس لاحمد ابن ابي عمران فقال له معنى صحيح والبله المرادون فيه هم البله عن محارم الله عز وجل لا من سواه ممن بهم نقض العقل بالبل. ايوة هذا
تأويل وتأويل في حيود عن الزاهر من ناحية لكن الاشد والانكى ان الحديس ضعيف جدا الحديث اول ما يدخل الجنة البله حديث ضعيف جدا المجانين. والشيء بالشيء يذكر ورد في
المسلم في صحيح مسلم. حديث انتقد على الامام مسلم انتقده الامام الدارقطني رحمه الله وهو حديس يدخل الجنة اقوام افئدتهم مسل افئدة الطير. يعني مخهم يعني كالطيور في العقول وهذا من المنتقد الذي تم فيه الانتقاد للامام الدرقطني ولا يصح
لا يسبت هذا الخبر ثم انه تعقيب على المتصوفة الذين يقولون ان المجانين افضل من العقلاء المجانين الصوفية يقولون هذا يقولون هذا. وكان بعضهم للاسف من بعض البلاد المجاورة يسمي العسكري يسمى مكان عسكري في الشرطة ولا في الجيش ما ادري كان عسكري مش لازم نسمي البلدة يعني
اللقب وكل الناس في العسكر كثير يعني. لكن هو المهم انا اذكره لانه هذا الرجل استقال من من شرط ليته ما استقال استقال العلة ان يدخل في عداد من اسماوه من اولياء الصالحين
وطفق هذا الرجل على مرأى ومسمع يعني مش مش بعيد عن في زمننا ونحن كبار يصلي الى غير القبلة   ويلبس شوال خيش ويبول اثناء الصلاة. واللي يتكلم كده اللي يعترض ينترض. الذي يعترض
ينطرد يجعله من لدن ما تعرفونه يقولون كده. كيف علم لدني لا نعرفه؟ كيف يعني لا نعرفه يعني؟ قال موسى انتقد الخضر  مين اللي غلطان؟ يقول لك هزا علم لدني ده مكشوف عنه الحجاب. مفهوم الكلام. والان عملوا له مولد
يستغرق خمسطعشر يوما في السنة. والحمص يباع والترمس يباع وحب العزيز ولا مش عارف مين. وآآ الخلول مولد وكهرباء وخلاص والناس تيجي تسأله المرأة اللي ابنها في الامتحان ولا بنتها اتأخر الزواج يا عم الشيخ الله
يحفظك سهل المسألة للعيال في الامتحان. بهذه الضلالات وتيجي تكلم يقول لك اول من يدخل جنة البله يدخل الجنة فيتهم كافئدة الطير المثقف منهم الذي يقول هذا والاحاديث ضعيفة ثم الرد من اقوى الردود عليهم
وابسط الردود اسهلها ان الله قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا استدلوا بها على فرقتين. فرقة الصوفية هؤلاء لان هذا المسجون لم يعمل صالحا. غاية امره انه موكول الى الله
هو موكول امره الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يفعل فيه ما يشاء. لكنه ليس بداخلهم في ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ففيه رد على الصوفية الايات كل الايات التي فان الذين امنوا وعملوا الصالحات
ردا على الصوفية ورد على المرجئة الذين يقولون تقول لا اله الا الله فقط تدخل الجنة وانت على ايمانك ايمان جبرائيل واسرافيل لان الله قال فسبهم الله بما قالوا ولم يقل بما عملوا. طيب الذي قال فاتابهم الله بما قال هو الذي قال واقيموا الصلاة هو الذي قال
المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لماذا تأخزون اية وتتركون سير الايات فغاية امر المجانين ان امرهم موكول الى الله وليس هناك دليل انهم مكشوف عنهم الحجب ده ربنا ضربهم مسلا
مسلا قال تعالى في كتابه الكريم ضرب الله مسلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه والياء الاخرى فيها اينما يوجهه لا يأتي بخير. احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه عالة على سيده. عبد ضرب عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. انما يوجهه
بخير. كل ما يبعته مشوار يجيب له مصيبة. كيف يكون هذا افضل من المؤمن العامل الصالحات تفضل يا شيخ. لهذا نكون ذكرنا الاشكالان ولا نطيل على فضيلة شيخنا. ومن هذا يتبين شيخنا ان اكثر ما يورده العوام وما يتحدثون به
من البدع يأتي من شهى من احاديث ضعيفة لا تصح ولا ولا تثبت. لان الان في حديث اعطوا الاجر اجره. فضيلتكم قلت انه ضعيف صدقت في ذلك والحديث الاخر ان اكثر اهل الجنة. ولكن امر الاجير امر سهل في المعاملات. لكن الاشكالية في المعتقدات فما اغرب ما اتتك
به جنيتك لا اقول يعني ما اغرب ما رأيته في دعوتك الى الله وتجوالك في انا قلت ما اتتك به انت ليس لك بك اه كان كلام عمر لسواد ابن قارب سواد ابن قارب يا نجيح
رجل فصيح امر اسمه ايه ؟ يا جليح امر نجيع رجل فصيح يقول لا اله الا الله كان الاخر يقول عجبت للجن وابلاسها ويأسيها من بعد انكاسها ما الذي لفت نظرك يا شيخ احمد وانت تدعو الى الله في القرى والارياف في ناحية الموالد؟ وفي الناحية
وفي الذين يقولون ان البله افضل من العقلاء. والله يا شيخنا يعني ونحن نسير في الدعوة الحمد لله بفضل الله عز وجل بعد مدرستنا في الازهر ومن الله عز وجل علينا بالوجود بين يدي فضيلتكم وتعلمنا على تعرفنا على على صحيح السنة من ضعيفها. وبدأنا نتكلم من اكثر
طيب الاشياء التي اثرت لسه من مدة قريبة جدا. جاي لي رد انا رجل في القاهرة. فبيقول لي انا عايز اسأل انا انا جابوا واحد قال له يا شيخنا لو سمحت رد لنا على الصبح. قلت له ايه شوفتك؟ قال لي ازاي
النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج السيدة عائشة وهي عندها يعقد عليه ست سنين ويتزوج عندها تسع سنين فجه راجل عمي بالفطرة قال له يا عمي هي كانت عائشة السيدة عائشة دي
من بقية اهلك؟ هل اشتكت اليك؟ هل جاءت عجلة ان النبي زلمني؟ فكان رده يعني ايه؟ رد عليه برد سبحان الله العقول السليمة لا تقف عند السنة لكننا لا نرتضي هزا الوقت
نعم. ليس هو الرد الامسل. ما هو ليه بس بالعقل؟ لابد ان نبين ان رسولنا صلى الله عليه وسلم ارسل رحمة للعالمين. نعم وانه خير الناس لاهله نعم. وان عائشة كما قال علماؤنا وائمتنا
ليست كغيرها من الفتيات قد شبت شبابا حسنا وانت الان تراه في بلادك احيانا بنت صغيرة السن لكن جسمها نعم اسمها كبير يعني هل بنت في صف سادس ابتدائي او خامس ابتداء تراها
سريعة الطول مؤهلة للزواج نعم. نعم. السؤال بقى يا شيخنا من مسألة المقابر. البعض بيأتي ويستدل وبيدلس عليهم. بمسألة ايه؟ انتم بتستنكروا علينا ليه ان احنا بنأتي في مسجد في قبر؟ وانتم اصلا بتروحوا
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قبر. لأ دي ليست ليست التي اسأل عنها لها ردودها واوقاتها. انا بسأل عن اشياء غريبة تحدث كما ذكر بعض المعاصرين في في ذهاب مرة لزيارة قبر الحسين. يقول اثناء زيارته
القبر جاءت هو كان يعني يزوره يتفقد النزر اسناء زيارته للقبر جاءت امرأة وقالت سيدنا الحسين البنت بتولد تسهل العملية واعطت الكاهن المبلغ اللي فيه النصيب والنزر الذي او العطية التي اتت بها. وفي هذه الاسناء
جاء واحد ثاني  هو لسه السن لم ينصرف قال له يا سيدنا الحسين يا عم الشيخ الولد في امتحان السانوية فخليه يسهل له المسألة. فقال له بس في حالة ولادة بيخلصها الاول وبعد كده ايه بعد هذا يأتيه
استحي ان انا طيب. سبحان الله الذي وسع سمعه الاصوات. كلنا ندعو ربنا في كل وقت وحين ولا يأتي يوم يقول لك ابدا او الباب مغلق او انه لا يسمع او مش سامع يكلم واحد
ابدا سبحان الله! هنا يفترق العبد عن الرب. من الطريف مرة ذهبت اشتري كيلو سمنة بلدي من من امرأة في السوق بقول لها انت كل اسبوع تأتي قالت بس الاسبوع الجاي راح لسيدك السيد
ازور يا سيدي السيد مين؟ قصة السيد مش عارفه قلت له يعني مين يعني يعني السيد الوزن اللي انتم عارفينه عند السيد قلت لها طيب يعني قلت لها يعني هذا شرك بالله تروح لواحد
لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. هجمت على السيد بانه لا ينفع ولا يضر وانه وما نعرفهم في جهنم ولا في الجنة الله اعلم به. قال يا ابني تقول ما الذي تقول؟ المهم في كلامها
استحلفك بالله ازا كنت على قيد الحياة سليم تيجي لي الاسماء اللي بعده تشتري مني. فالمعتقد يعني راسخ ان هؤلاء هؤلاء يعني يكشفون الضر ويجلبون النفع. وتقول تعرف الولد المقيد
مكسح وجالس على عربية الناس تدف. تعرف الولد المكسح الفلاني يقتلها. انت عارف تكسح ليه قلت لها لا مش عارف تكسح ليه؟ ربنا اللي اراد له عندنا هنا شتم سيدك السيد عمل فيه كده. فيعني يا اخوة الدعوة مطلوبة لزاما ان تجتهد
في التعلم والدعوة الى الله سبحانه وتعالى في موقف الدعوة الى الله اما كنت اتخيل ان يكون في بلدة جنبنا آآ طنطا يقول لك في خمس اقطاب بيدبروا امر العالم ويتكلم في في الخطب
خمسة اسبوعين يجتمعوا ما ادري السيد البدوي ولا ابراهيم الدسوقي خمسة يحددوا مصير العالم كل يوم خميس. وتحضيرهم رئيسة الديوان مع السيدة نفيسة ولا ما اعرفش ها السيدة زينب. السيدة زينب السيدة زينب رأت الديوان تحضر ويحددوا مصير العالم. واحيانا يحضرهم النبي محمد يقول لك
حضرة النبي. اه. هي خطته مصير العلم. طب اين الله الذي استوى على العرش يدبر الامر من السماء الى الارض. فيا اخوان نجتهد في الدعوة وفي تعليم الناس. يا شيخنا واحنا جايين برضو من القاهرة في القطار في يوم فالناس كانت المولد شغال فكنا بنسافر له وبنيجي يوم الجمعة
جالسين فجاء رجل هو اصلا ليس بعربي فجلس بجواره ولابس الزي الازهري فزن ان انا رايح ايه رايح معهم لنفس الطريق فجلس يتكلم معي فانا اتكلمت معه وقلت له هذا معتقد فاسد فبدأ يلتف حواليا القطار كان ممتلئ. فسبحان الله نصحته وعزته
ديال قال لي يا شيخ انت عارف في في المولد ده كم رجل يأتي لهذا؟ قلت له قال قال لي عبر القطار فقط اكثر من خمسة مليون فرد عبر القطار فقط
يأتون من بلاد الصعيد ومن قصار لأ احنا بنتكلم احنا بنتكلم يا شيخنا من كل البلاد ان يخرجون لقصد فينبغي الاخوة برضه كما ذكرت ينطلقوا للدعوة عليه. الناس يا شيخنا بتحتاج للدعوة فعلا. الحاجة اللي الناس محتاجة اليها دعوة الدعوة الى الله عز وجل. بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخنا وبارك
الله فيك ونسأل الله عز وجل ان يجزيك خيرا. جزاك الله كل خير وحفظك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صيام الخميس نسأل الله ان يعيننا واياكم على والسلام عليكم ورحمة الله
