بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا الكلام في الباب الثالث من ابواب النيابة وهو باب جمع المذكر السالم. وسبق بيان حد جمع التصحيح وقلنا هو حد
من يجيب نعم نعم مع السلامة بنا مفرده قلنا له شروط لا تجمع كل كلمة قل هو من علامات الاسماء هذا اولا هو من علامات اسمع يعني لا تجمع الا الاسماء مطلقا سواء كان جمع التصحيح المذكر سالم او جمع تكسير او جمع مؤنث سالم هذا من علامات الاسماء
هل كل اسم يجمع جمع تصحيح؟ نقول لا. لابد من شروط يشترط فيه ما يشترط فيه المثنى التي جمعت في قول الناظم لأ غيرك  الحلول الثمانية في البيتين هذه متفق عليها والاخيرة هذه زادها بعض المحصين وايضا قلنا يزاد فيه على هذه الشروط ان يكون
الاسم الذي يجمع جمع تصحيح الا يخلو منه ان يكون علنا او او قبل ان يكون علما او صفرا. العلم هذا يشمل المذكر والمؤنث. نقول اخرجنا المؤنث بقوله لمذكر لدينا مثلا هذا
لا يجمع بواو منون الا اذا سمي به رجل. فسمي به رجل صح ان يجمع على زينبون. اما هو علم لمؤنث لا يصح. عاقل اخرج العلم لمذكر غير عاقل نحو لاحق وواشق لاحق هذا اسمه الفرس وواشق هذا اسم لكلب
لا يقال واثقون ولا يقال لاحقون الا ان جعل علما مذكر العاقل فحينئذ يجوز جمعه بواو ونون لعاقل وقلن يشترط ان المشترط او الشرط في تحصيل هذين الشرطين ان يكون
بعض الاحاد مذكرا عاقلا. لانه اذا كان مدلوجا مع المذكر السالم عاقل وغيره او مذكر وغير يعني اصح من هذا وافصح من هذا نقول اذا اجتمع مذكر ومؤنث غلب جامع المذكر فنقول
والهندات مسافرون. مسافرون هذه الواو تدل على الجمعية. ما نوع الجم؟ نقول مذكر مذكر سالم. طيب مطبق هذه الواو زيد والهندات. اذا بعض افراده مؤنث. كيف نقول هو جمع العلم المذكر؟ ثم يكون هذا اللفظ مصدقه على على مؤنث. نقول
الشرط ان يكون بعض افراد جمع التصحيح مذكرا ولو كان معه مؤنث ولو كان المؤنث اكثر من المذكر كذلك في اشتراط العقل قلنا العقل مربه العقل بالقوة لا لا بالفعل. ليدخل الصبي نحوها. والمجنون ايضا
فالمشترط هنا ان يكون بعض افراد بعض الافراد من جنس العقل يعني ممن يتصف او يصح ان يوصف بالعقل مثالا زيد والحمير منطلقون والحمير نقول منطلقون زيد العاقل الحمير غير عاقل يعني اريد به الحقيقة ونريد به المجال
نريد به المجال عاق يكون لعاقل. اذا والحمير ان يريد به الحقيقة نقول هذا بغير عاقل. مقبلون او مسافرون نقول الواو هذه صدقت على العقلاء وان وجد بعض افراد الجمع ليس بعاقل. لماذا؟ لان الشرط ان يقول البعض عاقلا وليس شرطا يكون
جميع الافراد من جنس العقلاء كذلك من جنس الذكور. خاليا من تاء التأنيث قلنا الزائدة تاء التأنيث احترازا منه   حمزة حمزة لأ التأنيث قلنا  فان هذا يجمع باتفاق المسلمين والكفريين يجمع جمعا تصحيح بواو ونون حبلا وجعل علما على رجل وسلمى وصحراء له اعلاما على رجال
تقول حب لولا وصحراوون لحث الالف المقصورة وابقاء ما قبلها مفتوحا دليلا على المحذوف. وقلب الهمزة واو صحراوون. هذا قلنا على مذهب اه الاحتراز يعني هذا اه خالية خالية من تاء التأنيث هذا على مذهب البصريين. اما الكوفيون فانهم لا يشترطون هذا ويجوزون ان يجمع نحو
طلحة وحمزة وعطية ان يجمع على فيقولون وحمزونا وعطيونا صلحونا وحمزونة عظيم. وقلنا ذكرنا الادلة اربعة ادلة في مذهب الكوفيين واشهرها قلنا او احسنها العدد ان المصريين هناك راعوا المعنى فقالوا عندي ثلاثة طلحات
عندي ثلاثة طلحات طلحات هذا في هذا الباب قالوا طلحة هذا نراعي فيه التأنيث اذا لا يجوز ان يجمع بواو ونون لم؟ لان اللفظ مؤنث وان كان المعنى مذكر لانه علم على رجل
في باب العدد قالوا لا نراعي المعنى ولا نراعي اللفظ فتناقضوا والا اعتذر بعض المحسنين عنهم لكن هذا يعتبر باب تناقض لانه قد يراعى في في موضعنا المعنى دون اللفظ وقد راعى في موضع اللفظ دون دون المعنى. النوع الثاني الذي يجمع بواو نون كلما كان صفر والصفة المقصود بها
ما اشتق للدلالة على ذاته ومعنى على ذاته ومعنى. والوصف هو نفس المعنى. ويشترط في هذه الصفة ان تكون لمذكر عاقل ليست من باب افعل الذي مؤنثه فعلا ولا من باب فعلان الذي مؤنثه فعلا ولا مما يستوي فيه
المذكر والمؤنث صفا للمذكر خرج مكانه صفة لمؤنث كمرضع لا يقال فيه مرضعون الا اذا جعل علما اذلة اذا وصف به يعني وجد ما هو على الرجل هذا مستحيل. ولا يقال في حائض حائضون
لا يقال في حائض حائض الا تجوزا الا تجوزا. كان بعض الفقهاء بالمناسبة هذا ابو رجب في الطبقات او الليل عن بعض الحنابل انه يسمي العزل حيض فاذا قيل فلان الحائض يعني يعزل فبهذا المعنى قد يقال حائضون من جهة انه وصل للذكور لكن الاصل في انه للحيض المعلوم
للعاقل خرج لا يقال فيه سابقون لانه وصف لمذكر غير عاقل ووصف لمذكر غير عاقل خالية من تاء التعنيف احترازا للنحو علامة فلا يقال علامون يقال علامون راوية هذي كلها متصلة بالتاء هذه تاء يقال فيها تاء مبالغة. ونحن احترزنا من خلوها ان تكون خالية من تاء التأنيث
يقول ساع المبالغة في الاصل للتأنيث وعرضت عليها المبالغة من جهة الاستعمال والعبرة بالاصل الى لا بالفرع. ليست من باب افعال فعلاء قلنا افعل في اللغة كم نوع اول  افعل الذي مؤنثه فعلى نحو اخضر خضراء ابيض بيضاء. افعل الذي مؤنثه على وزني فعلة
بضم الفاء افضل وفضلة. افعل الذي الذي لا مؤنث له. نحو اعذرتها الذي يجمع هنا او الذي لا يجمع افعل الذي مؤنثه فعلا. اذا بقي معنا افعل الذي مؤنثه فعلة. اذا يجمع
هذا الجمع افعل الذي لا مؤنث له اذا يجمع هذا هذا الجمع. ولا من باب فعلان الذي مؤنثه فعله كسكران ولا يقال سكرانون لان مؤنثه لا يقبل التعب. مقصودهم ما يقبل التعب. ان كان المؤنث يقبل التاء صح جمعه وان فلا. هذه القاعدة
ليس مما او مما لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. ومن سن لهذا بعدة اوزان. قلنا نزعل  ومشعان مهدار مهدار هذا يكتوي فيه المذكر والمؤنث هذا يستوي فيه مذكر مؤنث تقول هند مهدار
يعني كثيرة الكلام زيد مهدار. اذا هذا لا يجوز اذا جرى على موصوفه ان تتصل به التاء. كيف اذا جرى على موصوفه اذا ذكر منصوبه قبله واذا لم يذكر يتصل به الساعة تقول هذه قتيلة زيد
قتيل فعيل بمعنى فاعل. قتيل بمعنى مفعول. هذه قتيلة زيد امرأة هند قتيل هذا العصر زيد القتيل بدون تعب. لكن اذا لم تجري على يعني لم يسبقها في اللفظ موصوفها. نقول يجوز اتصال تعبها. فتقول هذه قتيلة زيد
هذه قسيلة هذا قالوا لا يجمع بواو ونون لان لا يؤدي الى الى اللفظ لان مفرده يستعمل فيه المذكر والمؤنث وكذلك الجمع يختص بالذكور فيؤدي الى الى النفس هذه الشروط ان وجدت في اللفظ نقول جاز ان يجمع بواو ونون. جاز ان يجمع بواو ونون في حالة الرفع
وياء ونون في حالتي النصب والجرم. هذا العصر وهذا الذي يسمى بالجمع الحقيقي. جمع المذكر السالم الحقيقي لما توفرت فيه الشروط له مفرد وهو علم لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث على مذهب المصريين
الصفة لمذكر عاصم الى اخره. فان وجد بهذه القيود وجمع بواو الى نون نقول هذا جمع حقيقي ان اختل شرط من هذه الشروط وسمع عن لغة العرب انه اجري مجرى الجمع الصحيح الذي توفر فيه الشروط
اطلق عليه اللحاء الملحق الملحق بجمع المذكر السالم. الاصل في الملحقات عموما في المثنى وغيره والجمع التصحيح والتفسير. الاصل فيه انها من قبيل الشعب نقول هذا شاذ كل ما جمع بواو ونون وبياء ونون سمع جمعه في لغة العرب بهذين الحرفين
لم يتوفر فيه الشروط اما جميعها او بعضها نقول هذا هذا شأن. وسبق ان الشاذ قسمان الاستعمال وشاذ قياسي. والمراد بشدود القياسي هو ما خرج عن قواعد النحاة والصرفيين كل ما خرج عن قواعد المحاكي والصفيين فهو شاذ رياكي شاذ قيافا وهذا كثير في لغة العرب
يوجد ايضا في القرآن ومنها ما معنا اليوم هذا للملحقات بجمع هذه كثير في القرآن. والشاب الاستعمالي هذا ما نطقت به العرب ولكن على قلة  مثل ما سبق معنا فانه اهل لان هذا جاء عن الاصل لكنه اصل مهجور اصل مهجور يعني لم تنفذ به العرب الا من اجل بيان
الاصل في هذه الكلمة ان يكرم اصله يؤكد هذا الاصل فيه. وان لا لا ينقاس هذا في جميع جميع الالفاظ. يعني لا يقال يؤخر يؤكد يؤجل الى اخره لا يقال هذا. لما؟ وان جرى على القياس في الاصل نقول هذا شاذ من جهة الاستعمال. هل يوجد في القرآن؟ نقول لا لا
في القرآن. اذا اذا قيل هل بالقرآن شاب؟ نقول استفسر. ما المراد بالشذوذ؟ هل هو شذوذ الاستحمام ام الشذوذ القياسي؟ نقول ان كان المراد الاول شدود الاستعمال فهو ممنوع لماذا؟ لان القرآن فصيح عن استعمال هذا ما لا يوافق لغة العرب من جهة الفصاحة وعدمها لانه يقال فصيح واصل
وكلاهما موجودان في القرآن. فصيح وافصح. اما ما لا يستعمل الا على سبيل الندرة فهذا لا لا يسوغ القول بوجوده في القرآن بل حتى الكاتب والخطيب والشاعن لا يجوز ان يستعمل هذه الالفاظ. اما الشاب قياسا فهو ان يقعد اللوحات قاعدة عامة مثل من تقرأ في
جمع تصحيح ما الذي يجمع وما الذي لا يجمع؟ وجدوا اسماء كثيرة خرجت عن هذه الشروط وجمعت بواو ونون وبياء ونون قالوا هذه يعني خرجت عن عن قواعدنا خرجت عن قواعدنا كل ما خرج عن قاعدة النحاة فهو شاب. ونقول يوجد في لغة العرب بل هو كثير
وايضا يجوز القول بوجود فيه في القرآن. اذا نقول الملحقة جميعها هذا اصل نؤصله اولا لنفهم ما سيأتي نشاذ بجميع انواعه الاربعة العافية ان الملحق بجمع التصحيح بجميع انواعه الاربعة شاذة. اذا قيل شاذة يعني تسمع
ولا يقاس عليها اسمعوا ولا يقاس عليها. انما يكون القياس في الجمع الحقيقي الجمع الحقيقي يسمع ويقاس عليه. لانه قاعدة عامة تطبق. مثل ما قيل الفاعل مرفوع. تأتي بكلمة انت من عندك
تنشئها فاعل فترفعها لما رفعتها لان العرب ترفع الفاء. هل يشترط في كل جزئية ان تكون مسموعة عن لغة العرب؟ الجواب لا هذا سميناها اولا الوضع الوضع الوظع النوعي قلنا قواعد عامة تستنبط من كلام العرب فيقيس عليها المتكلم
اما الوضع الشخصي فهذا يحتاج الى نقل في كل مسألة مسألة لانه يوضع بايزاء المعاني الفاظ خاصة بها. المفردات هذا قلنا وظعها ووظع شخصي. اذا كل ما خرج عن قواعد النحاة فلا بد ان يوقف فيه على السماع. اذا الحاصل من هذا الكلام
ان نقول ان الملحق بجمع التصحيح كلها سماعية تحفظ ولا ولا يقاس عليها وحكمها انها شاذة وشذوذ وما نوعه  حاول ان ان يجمعوا بين افراد هذه الكلمات لانها معدودة ملحقات معدودة حاولوا ان يجمعوا لجامع بينها فصنفوه على
اربعة انواع قالوا لا تخلو هذه الكلمات التي لم تتوفر فيها الشروط لا تخلو قد جمعت بواو ونون لا تخلو ان تكون اما اسماء جموع لا واحد لها من لفظها او جموع تفسير
جاءت على صورة جمع التصحيح او جموع تصحيح لم تستوف الشروط او مسمى به سواء كان مسمى بجمع الحقيقي او الملحق به هذي كم؟ اربعة. فندوا او جعلوا هذه الكلمات المسموعة على هذه
باربعة انواع. اذا النوع الاول قالوا اسماء جموع لا واحدة لها من لفظها اسم الجمع ما دل على معنى الجمع ومعنى الجمع ما المقصود بمعنى الجمع اكثر من اثنين ثلاثة فاكثر
هذا معنى الجمع ما دل على معنى الزمزيل يعني ثلاثة فاكثر اقل معنى الجمع لا وفي اقل الجمع مذهبان اقواهما ثلاثة اقل معنى الجمع ثلاثة على مذهب الجمهور. الذي يدل على معنى الجمع ستة اشياء لا يخرج عنها. اما ان يكون اسم جمع او اسم الجنس الجمعي
او جمع تكسير لمذكر او جمع تكسير لمؤنث او جمع تصحيح او جمع ان السالف هذي كم؟ ستة اسم الجمع  اسم الجنس الجمعي وجمع التفسير لمؤنث وجمع التكسير لمذكر وجمع المذكر الثاني وجمع المؤنث السالم ستة
هذه ستة لا تخرج عنها كل ما يدل عن الجمع فهو واحد من هذه الاشياء. وثالث الكلام عنها في باب الفاعل ان شاء الله. وتلحق التاء على التحقيق بكل كل ما تعرفه حقيقي. هنا قال اسماء الجموع ما هو اسم الجمع؟ نقول ما دل على معنى الجمع ولا واحد له من لفظه
ما دل على معنى الجمع يعني يفهم منه ثلاثة فاكثر. هل له واحد من لفظه؟ الجواب لا. او هذا يدل على معنى الجمع او يدل على معنى الجمع هل له واحد من لفظه؟ لا رهط يدل على معنى الجمع وليس له واحد من لفظه نساء
يدل على معنى الجمع وليس له واحد من لفظه. وامرأة هذا واحد من من لفظه من معناه واحد من معناه اذا اسماء جموع لا واحدة لها من لفظها. ما معنى اسم الجمع ما دل على معنى الجمع ثلاثة فاكثر
ولا واحد له من لفظه. ما مثاله في جمع التصحيح؟ قالوا اولوا قولوا هذا بمعنى اصحاب يدل على معنى الجمع. ثلاثة فاكثر وليس له واحد من لفظه وانما له واحد من معناه وهو ذو. لان اولوا بمعنى اصحاب. وذو بمعنى صاحب. اذا له واحد
من معناه لا من لفظه اذا اولوا هذا من الملحقات لجمع المذكر الثاني. هل له واحد من لفظه؟ نقول لا. في اي قسم جعله في الملحقات اسم جمع لانه دل على معنى الجمع وليس له واحد من لفظه. وقد ورد ايضا في القرآن. ولا
اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى اذا نقول الملحقات شاذة وورد ايضا في في القرآن هل هناك تعارض لا تعارض لان المراد بالشذوذ الشذوذ القياسي ولا قلول فضل ولا يأتني اولوا الفضل. اولوا شراب هنا
نقول فاعل والفاعل مرفوع ورفعه بالواو نيابة عن عن الضمة لم؟ لكونه ملحقا بجمع المذكر الثالث لما الحق به ولم يجعل الجمع لم يجعل جمعا صحيحا لكونه اسم جمع لا واحدة له من لفظه. ولا يعتني اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. اولي اعرابها
مفعول به منصوب ونصبه الياء نيابة عن الفتح لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لما الحق ولم يجعل له كما سبق لانه ليس له واحد من لفظه ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار لاولي اللام حرف جر اولي هنا جرة بالياء بالياء نقول اسم مجرور باللام
الياء نيابة عن كثرة لانه ملحق بجمع المذكر الثاني لما الحق   لاولي الابصار لاولي الابصار نعم جزاك الله خير نعم رياء المحذوفة للتخلص من تلقاء الساكنين نيابة عنه كثرة. لم؟ نقول لكونه ملحقا بجمع المذكر السالم. لما الحق ولم يحكم عليه بكونه
حقيقيا نقول لكونه لا واحد له من لفظه. فاذا عرفنا ان اولو اسم جمع لا واحدة له من لفظه وهو ملحق بجمع المذكر السالم. مثله قالوا عالمون عالمون هذا جمع
اذا له واحد من لفظه لكن ان جمع اسم الجمع لا واحد له من لفظه غالبا لما رجح بعض النحاة ان العالمين اسم جمع لعالم رجعوا الى تعريف حد اسم الجمع فقالوا
الا واحدة له من لفظه غالبا. وسيأتي انه ليس ليس جمع ليس اسم جمع له عالمي او عالمون هذه الواو تدل على الجمعية والعصر في الجمع ان يكون لمذكر عاقل
لاننا اشترطنا ان يكون لعاقة هذا الاصل في جمع التصحيح ان يكون لعاقل. اذا عالمون هذا المجموع افراده الاحاد عقلاء عالم المفرد هذا في اصل وضعه اللغوي يشمل العاقل وغير العاقل
والمذكر والمؤنث اذا من جهة المدلول عالم اعم من جمعه هذا السبب جعل يحكمون بكونه عالمي او عالمون اثم جمع لا جمع لان الجمع لا يكون اخص من المفرد قاعدة عامة كل جمع لا يكون اخص من المفرد. وهنا عالم خاص بالعقلاء. وعالم هذا
يشمل العقلاء وغيرهم. اذا ايهما اخص؟ وايهما اعم؟ المفرد اعم من الجمع. وهذا ممتنع. اذا قال ابن مالك اذا هذا بجمع وانما هو اسم جمعه اسمه جمعه. وهنا روعي روعي فيه اللفظ دون المعنى. ولذلك بعضهم يقول اسم الجمع ما دل على
اسم جمع ما دل على معنى الجمع ولا واحد له من لفظه وهنا له واحد من لفظه لا من معناه لان عالمين في اللفظ جمع لعالم. اذا من جهة الحروف واللفظ له مفرد او لا؟ له مفرد. من جهة المعنى
لا ليس مفردا له لانه لو كان جمعا له لكان عالمي اعم من من المفرد اذا يكون اسم الجمع ما لا واحدة له من لفظه وله واحد من معناه مثل اولو السابق. وقد يكون لا واحد له من معناه. وله من لفظه. مثل عالمون وعالم
اذا قول من يقول بكون عالمين اسم جمع لعالم نظر الى المعنى لما لكون عالمي خاص بالعقلاء وعالم هذا يشمل العقلاء وغيرهم. عالمين خاص بالذكور وعالم يشمل الذكور والاناث فقال ابن مالك رحمه الله هذا اسم جمع وليس وليس بجمع وانما هو واحد له من جهة اللفظ لا من جهة
المعنى. واكثر النحاة خالفه ابن مالك وقالوا بل هو جمع له ووجهه ان الشرط في العقلاء والذكور ان يكون بعض الافراد ذكورا وبعضهم عقلاء وهذا كما سبق. اذا عالمون وجد في افراده العقلاء. وان كان معه غير العقلاء. ووجد في افراده الذكور. وان كان
معه ها خير الذكور هذا مثل زيد والحمير مقبلون. مقبلون قلنا هذا يشمل العقلاء وغير العقلاء. زيد والهندات مسافرون مسافرون يشمل العقلاء وغير العقلاء يشمل الذكور والاناث. اذا عالمون هذا يشمل العقلاء وغير العقلاء ويشمل الذكور
والاناث. اذا تحقق الشرط فيه وهو انه بعض افراده ذكور وبعض افراده عقلاء اذا لماذا الحق ولم يكن جمعا حقيقيا على هذا مثل مقبلون مسافرون لكون عالم ليس بي علم ولا جنس
الاصح في هذا ان يجعل عالمون ليس من القسم الاول وان اشتهر ذكره في هذا الموضع ان يجعل في جموع تصحيح لم تستوي الشروط وليس باسمي باسم جمعه. اذا نقول عالمود هذا له مفرد من لفظه ومعناه
وهو عالم لما لم يكن جمع تصحيح حقيقة لكون عالم ليس علم ولا ولا بصفة اللفظ الثالث الذي يذكر في هذا الموضع عشرون. وهذا يدل على اقل الجمع وليس له واحد من لفظه
في ولا من معناه ليس له واحد من لوظه ولا من معناه. فتكون القسمة ثلاثية. اسم جمع اسم جمع لا واحد له من لفظه بل من معناه فأولو اسم جمع لا واحد له من لفظه لا واحد له من معناه
هل من لفظه رب العالمين على رأي بن مالك اسم جمع لا واحدة له من لفظه ولا من معناه وعشرون واخواته اخواته المقصود به ثلاثون والاربعون والخمسون الى الى التسعين. هذه بادخال الغاية هذه تسمى
الفاظ العقود. هذه كلها من الملحقات وهي اسم جمع لا واحدة لها من لفظها. ولا من معناه وكلها وردت في القرآن. من العشرين له الى التسعين ان يكن منكم عشرون صابرون
هذا عشرون ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام فاطعام ستين مسكينا شرعها سبعون تابعونا فاجلدوهم ثماني نزلت ان هذا اخي له تسع وتسعون نهج. كلها
كلها موجودة في القرآن. ونقول هي ملحقة وهي شاذة. ولا مانع من هذا لان المرض بالشذوذ الشذوذ بالقياس. الشذوذ القياسي. اذا هذا ليس له واحد من لطم ولا يقال انه جمع لعشرة. لانه لو كان جمعا لعشرة لصدق لفظ العشرين على الثلاثين
قبل الجمع ثلاثة وقلنا عشرون جمع واقله ثلاث اذا يطلق على عشرة وعشرة وعشرة وهذا باطل. ايضا لو كان جمعا لعشرة نقيل عشرون بفتح العين والشين هذا العصر لان جمع التصحيح ما سلم فيه بناء وحده الا اذا تغير الاعلان. وهنا ليس عند الاعلان. اذا
لقيل عاشرونا وهذا ليس ليس بمسموع اذا عشرون لا واحد له من لفظه ليس عندنا عشر انما عندنا عشرة وليست هذه جمعا هذا القسم الاول وهو اسماء جموع لا واحدة لها من لفظها
القسم الثاني جموع تصحيح لم تستوف الشروط يعني لها مفرد ولكن تخلف اما انه ليس بعلم وليس بصفة وهذا هو الغالب فيها يمثلون لذلك بعالمون ثابت هنا جمع لعالم على رأي اكثر النحاة وعالم هذا ليس بعلم
ولا بصفة. اذا لم يتحقق به الشرط اهلون هذا جمع اهل واهل هذا اسم جنس جامد. ليس بعلم ولا ولا بصفة. وهذا ورد فيه القرآن بجميع انواعه شغلتنا اموالنا واهلونا جاء بالرفح
من اوسط ما تطمئنونه اهليكم الى اهليهم ابدا. جاء بالاحوال الثلاث. فنقول من شغلتنا اموالنا واهلنا شغلتنا اموالنا عمالنا فاعل ناهنا مفعول به كيف  شغلت شغلتنا اموالنا. الله هي الشارقة. وانا المشغولون. الله المستعان
شغلتنا اموالنا اموالنا وهو مضاف ام مضاف اليه هي الاولى ليست الثانية واهلنا معطوف على المرحوم معطوف مرفوع ورفعه الواو نيابة عن الظم لانه ملحق بجمع التصحيح. ولم نقل انه جمع حقيقي
لانه ليس بعلم ولا صفة. ليس بعلم ولا صفاء. المربي الاهل هنا القرابة وليس المراد به المستحق للشيء انا اهل قد يجمع بواو نون اذا اذا اريد به الصفة المستحق لشيء. تقول الحمد لله اهل الثناء. يعني المستحب. هل هذا اذا
فهناك مستحقون تقول هؤلاء اهلونا للثناء. يجوز. اما اهل بمعنى قرابة فهو الممنوع هنا. شغلتنا اموالنا واهلنا نربي القرابة من اوسط ما تطعمون اهليكم نقول مفعول به منصوب ونصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لما ملحق وليس بحقيقي؟ لكونه ليس مفرده هو له مفرد ولكن
ليس بعلم ولا ولا بصفة الى اهلهم ابدا فقل بالكسر بالياء نيابة عن الكسرة لانه ملحق بجمع الذكر السالم هذا اهل وامنون كذلك. وابلون جمع وابل. والمربه المطر الغزير ومن هذا ليس بعلم ولا ولا كفار. اذا تخلف فيه شرط العلمية وشرط الصفات. اذا كونه
نقول هذا شاذ ملحق بجمع المذكر الثاني النوع الثالث جموع تفسير جاءت على سورة جمع التصحيح جمع وتفسير جاءت على سورة جمع التصحيح. جموع تفسير تفهم منه الجمعة المكسرة وجمع التكفير ما تغير فيه بناء واحد
وشرط جمع تصحيح ما سلم فيه بناء واحده. اذا يجعل في هذا القسم كل كلمة سمع جمعها بواو منون وتغيرت حصل فيها تغير لان جمع التكثير ما تغير فيه بناء واحده اما بالحروف فقط او بالحركات فقط او بهما معا
التغيرات الست اذا نجعل في هذا القسم كل كلمة سمعت بواو ونون اعرابها بواو ونون ولم يسلم فيها واحدها قالوا مثال ذلك سنة باب سنة كله في هذا القسم  سنة تجمع على سنون
ونتوب تجمع على على سنون. سنون سناء بفتح السين كسرت في الجمع. اذا تغير تغير. هل سلم فيه نقول لا لم يسلم. اذا تغير. اذا هو جمع تفسير سنوات ويقال في نون
باب سنة ظبطه النحاة لظبط المسموح لا من اجل القيام لما؟ لاننا قلنا ان الملحقات كلها من باب الشاذ. والشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. لان بعضهم نازع كيف يقولون باب سنة كل اسم ثلاث الى اخره. هذا الظغط لا من اجل ان يقاس عليه غيره وانما من اجل ان يظبط هذا الباب المسموع
قالوا باب سنة سنة هذا كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر هذه قيودهم كل اسم ثلاثي احلامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكفر كل اسم تلافي. اذا اخرج الرباعي والخماسي الى اخره. اذا الرباعي والخماسي ليس من هذا القبيل
انما كل ما سمع فهو اسم ثلاثي حذفت لامه اذا الاسم الثلاثي ثلاثي الاصول الذي لم تحذف لامه جمعه بواو ونون يكون شاذا في باقي سنة وباب سنة شاذ في جمع التصحيح
وجمع التصحيح شاب في الجمع شذوذ وراء شذوذ وراء شذوذ. فارض اسم ثلاثي هل حذفت لامه ارض القدوس هل حذفت لامه؟ لم تحذف لامه. اذا ثلاثة ثلاثة حروف وكلها اصول. لكن سمع اراهون
اذا جمع بواو ونون. نقول هذا شذع. الاصل في باب سنة ان يكون اسما ثلاثيا حذفت له اذا كانت من ثلاثي ولم تحذف لامه نقول هذا شذا من باب سنة
كل اسم ثلاثي جمع بواو ونون وكانت حروفه اصول. فهو شاذ في باب سنة اذا ارض نقول شاب. لم؟ لكونه اولا جمع تفسير لان ارض في اسنان الرأس في الجمع تقول عربون. اذا جمع تكثيف تغير فيه بناء واحده. ايضا ثانيا
تفسير اولا لمؤنث مؤنث او مذكر الدليل وضعها نعم ان الارض لله يورثها وقد يورثه قال يورثها ويقال قريظة قريظة في التصدير يصغر على اريقة والمصغر المؤنث الخالي من تاء الثانيه اذا صغر الحقت به هؤلاء التأنيث
وان يكن مؤنثا اردفته ها انت ما تلحق لو وصفته  نويرة كما تقول ناره منيرة. نار ليس فيه دليل على التأنيث من جهة اللفظ. تقول نوير هذا التصغير. تلحق بهاء التأليف. للدلالة على انه مؤنث معنوي. ارض
تقول اورين هذا الاصل فتلحق به التاني دلالة على التأنيث مثل يرد الاشياء الى اصولها. اذا ارض جمع تفسير لمؤنف جمع وتكسير لمؤنث. ايضا غير عاقل غير عاقل. خرج وشذ من باب سنة. هذه اربعة امور بها يجاب عن ابن مالك رحمه الله. اذا
كان باب جمع او الملحق بجمع التصحيح كله شأن. لما نص ابن مالك؟ قالوا اعرضونا شذا  لهذا لهذا الطبيب انها شذت يعني عظيمة الشذوذ واعراضنا شذة يعني عظيمة الشذوذ. كل اسم ثلاثي حذفت
نعم اذا لم تحدث لامر نقولها شذ من باب سنين. الذي هو شاذ في باب جمع التصحيح. لما نقول باب شاذ في جمع التصحيح لانه تغير فيه بناء واحده اشد من الملحقات. لانه تغير عن بناء واحده والاصل في جمع التكسير في جمع المذكر الثالث والملحقات ان يسلم
فيها واحدها وهذي تغير. اذا باب سنة نقول هذا شاذ في الملحقات. الملحقات شاذة في اصلها. فنقول ارابون هذا فيه شذوذ وراء شذوذ وراء شذوذ. يعني ثلاث شذوذات. الشذوذ الاول خروجه عن باب سنة. الشذوذ الثاني
كونه داخلا في باب سنة الذي هو شاذ عن الملحقات. الشذوذ الثالث هذا كونه من الملحقات كل اسم ثلاثي حذفت لامه. اخرج ما حذفت فاؤه. عدة وزنة كما سبق انه محذوف الفاء. اصل
من الورع لكن العين وقبله واو مكسورة على الواو فنقلت الى ما بعدها فحذفت. صار عد عوض عنها يعني اذا هذا حصل فيه حذف وعوض عنها عن المحذوف هاء ثانيه. هل هو من باب سنة؟ نقول لا
لم؟ لان شرط باب السنة ان يكون المحذوف لا مال. وهذه حذفت منها الفاء. كذلك الزنا اصلها من من الوزن لكسب الواو واسنان الزاد. نقلت الكسرة الى ما بعدها طلبا للتخفيف فحذفت الواو صار زين
عوض عن المحذوف ها قلت يعني صار الزنا. هذا ان جعل عدة وزنة ان جعل علمين لمذكرين نقول يجمعان بواو ونون جمعا حقيقيا ولذلك قلنا هناك خالية من تاء التأنيث
الزائدة وهنا تاء تعنيه اصلية لانها عوض عن عن اصل وما كان عوضا عن اصل اخذ اخذ حكمه. ان لم يجعلا علمين فهما ملحقان في جمع المذكر السالم عيدون ذنون. ان كان علمين فهما جمعان تصحيحي جمعان
تفصيحان ها حقيقيين جمعان حقيقيان. وان لم يجعلا علمين فهما ملحقان بجمع المذكر السعي. نفس اللفظ هذا ان اردت به علما لمذكر وجمعته بواو لا نون نقول هذا هذا جمع حقيقي. وان لم يجعل علما فهو ملحق
التصحيح كل اسم فلافي حذفت لامه اخرج ما حذفت فاؤه وعوض عنها هاء التأنيث اذا اذا لم يعوض عنها شيء لا يجمع بواو ونون وشذ اخوه وابوي وهنون اقول اصلها اباون. حذفت الله اباون حذفت الله مع اعتبارا. هل عوض عنها شيء؟ لم يعوض عنها شيء. مع ذلك جمعت بواو
اخوون اخوون على وزن فعلوا حذفت الله وهو الواو اعتباطا بغير علة تصريفية. هل عوض عنها شيء؟ نقول لا. جمع بواو ونون. هنا واو اصلها هنون هنون اصلها هنون اللام اعتباطا هل عوض عنها شيء؟ نقول لا. اذا كل ما حذف لامه ولم يعوض عنه شيء جمعه بواو ونون هذا
شاذ تحت شأنه شاذ تحت شاذ. يد ودم هل يجمع بواو ونون ادعو  اصلها يدين في اسنان الدال على مذهب البصريين ويديون على مذهب الكوفيين  يدين حذيفة الله وهي الياء هل عوض عنها شيء
لم يعوض اذ لا يصح جمعها بواو نون دمي دمي دمي دمي او دموي على الخلاف. حذفت اللام ولم يعوض عنها شيء. نقول لا يجمع بواو ونون. اذا كل ما حذفت لامه ولم يعوض عنه شيء لا يجمع بواو نون. فان سمع جمع بواو ونون
فهو شاب وراء شاب واخون وعوض عنها هاء التأنيث. اخرج ما حذفت لامه وعوض عنها غيرها التأليف  اسمع هذا قلنا من السمو على قول بصريين اصله سن او   اما بكسر السين او بضمها. ان سم على وزن فعل او فعل. حذفت اللام اعتباطا بغير علة تصنيفية
اريد تخفيفه من جهته من اول لاخره قذفت لامه وحذفت حركة السين من الاول عوض عن الله؟ نقول نعم عوض عن الله. ما الذي عوض الهمزة؟ همزة الوصل. صار اسم
اسم هذا نقول ثلاثي محذوف لا عوض عنه ولكن التعويذ هنا ليس بها التأنيث وانما بهمزة الوصل. هل يجمع على بواو نو نقول لا وجمعه على زنة بنون هذا شاذ
بانون اصله ابن    حذفت لامه وعوض عنه غيرها التأنيث. والشرط هنا ان يعوض عنه هؤلاء التأنيث ولكن ابن هذا يقول بنون ويقال في المثنى اثنان اثنان اين الهمزة؟ همزة الوصل
قالوا حذفت من اصلها ابن ما دام انه عوض عن اصل اخذ حكمه ذكرت في المثنى وحذفت من الجمع طلبا للحكمة لان المثن خفيف والجمع ثقيل. فاذا قيل ابن هذا ثقيل. ما هو مثل ابنان. ايضا لو حذفت من التثنية لقيل
عندما تميل بنان الذي هو الاصابع الحاصل حذفت لامه وعوض عنها فان عوض عن اللام غيرها اي التأنيث همزة الوصل في نحو ابن او حتى في نحو اخت وبنت تقول بنت اصلها بنون حذفت اللام وعوض عنها تاء التأنيث ليست بهاء التأنيث
والفرق بينهما انها التأنيث تكتب مربوطة. ويوقف عليها بالهاء فاطمة التأنيث هذه تكتب مفتوحة ويوقف عليها بالتاء السماوات في اللغة المشهورة. يقول السماوات في لغة واذا فرق بينهما اخت اصلها اخو. حذفت اللام وعوض عنها التاء. والشرط ان نعوض عنها الهاء. كذلك
حذفت اللام وعوض عنها التاء والشرط ان يعوض عنها الهاء  ما هو الشروط؟ كل اسم ثلاثة حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر ولم يكفر. المقصود هنا ولم يكفر يعني لم يسمع عن العرب انه جمع جمع تكسير. يعني اعرب
الحركات. ومقصود بهذا شاة وشفه شاة قالوا هذه اقوى شوه تحركت الواو طلبا للصفة مع الهاء صارت شاوى تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقال صارت شاه حذفت الهاء التي هي اللام اعتباطا بغير علة تصريفية
فعوض عنها هاء تأليف لكن لا يجمع بماوي منه لما؟ لكونه سمع تفسيره فقيل شياه شياه هذا جمع تفسير. اذا جمع اذا جمعت اللقطة ولو توفرت فيها الشروط جمع تكسير لا يصح جمعها بواو بواو ونون. كذلك
اصلها شفه شافاه حذفت اللام اعتباطا وعوض عنها هؤلاء تأنيث. ولا يقال بواو ونون يعني لا تجمع بواو ونون لجمعها جمع تفسير شفاه اذا شذ من هذا مما جمع تفسير قبون
مضربة طيبة لكسر الظاء وفتح الباب هذا حذفت لامه وهو الواو ظبب وعوض عنها هاؤ التاء وسمع تفسيرها ضباط ومع ذلك جمعت بواو ونون فقيل هذا نقول شاذ يعني فيه
وراء شذوذ وراء شذوذ مثل عرضون مثل اراضون. اذا بهذه القيود نحكم على الكلمة بكونها من باب سنة انها جمع تفسير لانه لم يثنب فيها واحدها وجمعت بواو ونون سنة اصلها سنو او سنة اختلفوا فيها اللام هل هي واو ام هاء ثنو سنو لانه يقال
سنوات وسنة هات حذفت الواو او الهاء وعوض عنها هاء التهليل. وقيل سلف اسم للعاء يجمع على سنين  يجمع على على سنين. كذلك عظة ايظة جعل الذين جعلوا القرآن حافظين كذلك سنين. قال كم لبثتم في الارظ عدد سنين. اذا ورد اكثر الملحقات وردت في القرآن
في الارض عدد سنين. الذين جعلوا القرآن عظيم. عن اليمين وعن الشمال حزين. عظة اصلها عوض اوعظهن عظهن لكسب العين وفتح الضاد هذا من الكذب والافتراء. وعظم هذا من التفريط والتشتيت
فحذفت كل منهما اللام او الهاء وعوض عنها هاء التأنيث. فقيل عظة يجمع على عظون واعظين وكذلك عزيزي اصلها عزة. عزيون. عزة يون. يعني لامها واواء ياء لامها ياء حذفت الياء
اعتباطا وعوض عنها التأنيث. فقيل عزة يجمع على الدين. يجمع على ضابط هذا الباب ما كان مفتوحا في المفرد مثل سنة يقصر في الجمع هذا هو الغالب يقال سنة لفتح الفاء السين يعني ساء سينين بكسر السين. ما كان مكسورا مكسور الفاعل في المفرد
يقال في جمعه عضين هذا هو الغالب. وما كان مظلوما مثل قبة اقضى ثبو او تبي مختلف فيه في اللام المحذوفة يجوز الوجهان. الضم وكسرة الجمع. فيقال الثبون وثبون. ثبون
هذا هو الغالي وقد يخرج كل منهم معه الى الى الاخر مكانا مفتوحا في المفرد يكسر في الجمع سنة سنون ما كان مكسورا الغالب انه يسلم يكثر ايضا ما كان مضموما مثل ثبات يزيد فيه الوزان الظم و والكهف. هذا باب باب سنة
النوع الرابع المسمى به المسمى به ما قلت انا هذا فيه لغة اخرى ان يلزم الياء ويعرف بالحركات الضهر ومثل حين قد يرذ الباب هذا عند ابن مالك رحمه الله ان باب سنة قد يلزم الياء مثل غسلين وحين و
ماذا ويعرب بالحركات الظاهرة هذه سنين ورأيت سنينا ومررت بسنين شداد يلزم الياء يعني لا يعرف بالحروف وانما تثبت الياء مطلقا رفعا ونصبا وجرا ويعرب بالحركات الظاهرة ما لم مع التنوين ما لم يمنع منه
مانع. النوع الرابع المسمى به سواء كان جمعا صحيحا تصليحا او ملحقا به وهذا ملحق من جهة ان مدلوله  لو سميت رجلا بزيدون زيدون قبل ان يجعل على مدلوله ثلاثة فاكثر
اذا صليت رجلا بزيدون وحمدون وخلدون اقول هذا ملحق بجمع المذكر السالم. لم لكوني مدلوله مفردا لكوني مدلوله مفردا. ولذلك في الحج قلنا جمع التصحيح ما دل على اكثر من اثنين. خرج به ما دل على واحد سواء
سمح بواو نون ام لا؟ اذا كل ما سمي به من الجمع الصحيح او الملحق به لو سمي اولو عشرون اقول هذا مسمى به وتعربه اعراب الجمع التصحيح ولو كان ملحقا به. هذا هو المشهور انه يعرب بالحروف. تقول هذا زيد
ورأيت زيدين ومرات بزيدين. والمربي هي شخص واحد. المربى شخص واحد. ولذلك لا يصح ادخال عليه  اذا كان مسمى به لا تقل جاء الزيدون لكونه معرفا بالعالمية. ولو لم يجعل علما لوجب اذا اردت ان يكون معرفة ان تلحق به او
والنداء او الاضافة كما سبق. اذا والمربي هي علم لا يصح كذلك لو وصف او اخبر عنه الشرط المطابقة. تقول زيدون او زيدون حاضر. زيدون مبتدأ وحاضر  هذا خبر والشر والاصل في المبتدأ والخبر التطابق. في اللفظ زيدون هذا قد يفهم منه منه انه جمع. واخبرت عنه بمفرد فتقول
والزيدونة حاضرون كذلك لو نعت جاء زيدون الحاضر او العالم فتفرد باعتبار المعنى. تفرد باعتبار المعنى والمدلول. هذا لغة فيه انه يعرب الحروف هناك لغة انه مثل حين مثل مثل حين يعني يلزم الياء ويعرب بالحركات. يقال فيه لغة غسلين. تقول هذا زين دين. هذا
ناس زايدين بالياء وتعربه بالحركات. رأيت زيدينا مررت بزيدين هذا مثل حين او تلزمه الواو مع الطرف يعني الاعراب بالحركات والتنوين كزيتون هذا زيدون ورأيت زيدونا ومررت بزيدون او تمنعه من الصرف كهارون هذا زيدون
زيدونة ومراتب زيدونة. قالوا للعلمية وشبه العجمى. لما شبه العجمى؟ هو ليس باعجم قالوا المفرد اذا ختم بواو ونون الاكثر فيه انه من خصائص الاسماء الاعجمية انه من خصائص الاسماء الاعجمية. اللغة الاخيرة انه
بالواو ويعرب بالحركات المقدرة على الواو والنون تكون مفتوحة. هذا زيدونة راية زيدونة زيدونة. هذه الانواع الاربعة هي الملحقات بجمع التصحيح اولا اسماء جموع لا واحدة لها من لفظها نحو اولو عالمون
وعشرون وباب او بابه. الثاني دموع تصحيح لم تستوف الشروط يعني لها مفرد. ولكن هذا المفرد ليس بعلم ولا صفة. نحو اهل و النوع الثالث جموع تفسير لم تستو جمع تفسيره جيء بها على
جمع التصحيح. هذا علته قالوا جبرا لما فاته من حلف الله علنا هكذا من قطر الندى انه جيء به لما ارادوا اعرابه او جمعه جيء به على صورة جمع التصحيح جبرا لما
من حلف الله. لان التكفير ضاع. والصحة قوة. اي نعم. فارادوا ان يعوضوه فاتوا به على صيغة جمع التصحيح. النوع الرابع المسمى به ان يكون في الاصل المدلول هو اكثر من اثنين ويجعل علما على شخص واحد
وبهذا نكون قد انتهينا منه الباب الثالث من ابواب النيابة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا ان شاء الله نأخذ باب ما جمع بالف وتاء
