بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولتلاميذه وللمسلمين اجمعين
امين. يقول الامام ما لك ابن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموفق السنة في الشعر عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر باخفاء الشوارب واعفاء اللحى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما اما بعد فيقول الامام مالك رحمه الله باب السنة في الشهر
يعني في شعر الانسان وذلك بان يعطي ريحته ويقص جانبه ويأخذ ربطه ويحلب يعني عانته يعني هذا يعني هذا هو المقصود السنة ورد فيه هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء
اروى اللحى يعني هي الاخذ منها وان يعني وان يقصها ويجزها كما جاء في الروايات جزء شوارب يعني يتركونها موفرة لا يأخذون منها شيئا يتعرضون لها لا بحلق ولا بقص
وهذا الحديث صحيح عند الامام مالك واخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم المالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية ابن ابي سفيان عام حجة وهو على المنبر وتناول
شعري من شعري كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن في هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نسائهم
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن معاوية ابن ابي سفيان حج يعني خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناول يعني كانت مع حرس له فيعني ابرزها للناس وقال اين علماؤكم؟ يعلمونكم
ولا ينبئونكم يعني يعني ما في خطورة يعني مثل استعمال هذا الشهر بالوصل لكون النساء تصل شعورهن يعني والرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه انه لعن الواصلة والمستوصلة. الواصلة والمستوصلة
فقال معاوية رضي الله عنه ان ان بني اسرائيل هلكوا لما اتخذ نسائهم هذا الشهادة تصل شعورا رؤوس رؤوسها بمثل ذلك. وهذا الحديث صحيح عند الامام مالك. وايضا رواه البخاري ومسلم في صحيحه
الامام قال عن مالك عن ضياء لسعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناصيته ما شاء ان شاء الله ثم طرق بعد ذلك
ترى يعني هذا ذكر هذا المثل عن سؤالك عن السياسة انه سمعه يقول هدانا رسول اي صلى الله عليه وسلم فانه ما شاء الله ثم طرخ بعد ذلك وذكر يعني هذا الاثر لان موسى بالنسبة له مرسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني
ثم طرق ومعنى الشدل انه شعره الذي على رأسه يعني يتركه على ناصيته ينزل على ناصيته وآآ ناصيته وانه في الاخر سرق يعني معناه انه يعني يعني فرقه من النص وصار بعضه الى رحمه وبعضه شعر
على جبهته الين ما يكون يعني يعني ينزل على جبهته يعني فرضه بحيث يعني يسير معه يمين وبعضه اه صعب. وهذا يعني وهذا الذي ذكره هنا يعني مرسلا يعني ثبت يعني في في اه
في البخاري في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم قال مالك ليس على الرجل ينظر الى شعر امرأة ابنه او شعر ام امرأته نعم
قال عن مالك العنان عن عبدالله بن عمر انه كان يكره القصاء ويقول فيه تمام الطاء ثم ذكر يعني يعني هذا الاثر عن ابن عمر انه انه كان يكره الحصة ويقول به تمام تمام الغرب
يعني هذا هذا هذا لا علاقة له بالترجمة. لان الترجمة تتعلق بالشعر وهذا ليس بالشعار. ولكن هذا لعله منا منا يعني من المتابعة التي يكون فيها اه تذكر الترجمة ويذكر في اولها شيء يتعلق بالترجمة ثم بعد
ذلك يأتي شيئا لا علاقة له بالترجمة. المقصود بالاقتصاد ان يشترط الخصيتين. وطالبيه تمام الخلق يعني ان الله عز وجل خلق الانسان يعني بهذه الهيئة الكاملة يعني فلا يعني تشل الخصيتان ويبقى بدونهما
فليبقى على تمام خلقه. فليبقى على تمام خلقه. نعم المالك يلعن صفوان ابن سليم انه بلغ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة
جهتين اذا استقى واشار باصبعيه الوسطى التي تلد ابهام. ثم ذكر يعني علم الاسنان نهر المالك صفوان بن سليم انه بلغ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انا وكامل اليتيم له او لغيره في الجنة
كهاتين اذا اتقى واشار الى اصبعين ثم ذكر يعني ذكر هذا الحديث الذي هو مرسل والذي فيه ان رسولنا وكافل اليتيم كهاتين يعني اذا استطاع انه في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى يعني وهذا الحديث يعني فيه فيه ارسال ولكنه
موصول عند البخاري من حيث ابن سعد الشافعي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى اصلاح الشعر عن مالك عن حديث سعيد ان ابا قتادة الانصاري رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ان لي جملة ابا ارجلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم واكرمها فكان او قتالة ربما دانة في اليوم مرتين بما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرمها
ثم ذكر يعني هذا عن عن ها؟ اصلاح الشعر بعض وسائل الشعر يعني اصلاحه يعني معناه لان العناية به وعدم تركه شعرها ويعني وان آآ يعني لا يجعله يجعله شاهدا واولى بهذا الاثر يعني هذا الحديث الذي الذي هو يعني مرسل عن اه عن
رضي الله عنه آآ يعني الذي آآ وهو منقطع الاسناد يعني هذا الحديث منتظرة وضع الجناد  قال عن مالك عن زيد لاسلم ان عصام اليسار اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس
واللحية فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر رأسه ولحيته. ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليس هذا خيرا من ان يأتي احدكم سائر الرأس كانه شيطان
ثم ذكر يعني هذا يعني ذكر هذا هذا الحديث يعني الذي هو فرصة مرسل الذي هو مرسل ولكن من هو؟ لانه رواية عطاء باليسار قال كان هذا حديث مرسل. هذا حديث لكنه جاء في سنن في سنن ابي داوود
باسناد صحيح نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في صبغ الشعر عن ما لك عليها بن سعيد قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبدالرحمن بن الاسود بن عبد يهود
قال وكان جليسا له وكان ابيظ اللحية والرأس. قال فغدى عليهم ذات يوم وقد حمراهما. قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها ثقيلة
واحكمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ ثم ذكر صبغ الشعر وصبغ الشعر يعني يجوز بغير السوائل يعني سائغ ان يغير شيء في غير السوائل. وذكر يعني هذا الاثر الموقوف على عائشة رضي الله تعالى عنها
موقوفا وهو موقوف صحيح. وقول يعني وقول آآ الراوي عنها قوله اخبرتني امي عائشة. يعني يعني هذا فيه تعظيم امهات المؤمنين وان وان الواحد من الصحابة عندما يعني يذكر احيانا فانه يعبر بهذه العبارة فيقول
وازواجه وامهاتهم وازواجه امهاتهم فهذا من من يعني من من من عمل الطيب الذي يعني يأتي عن ذكر الصام يأتي عن الصحابة رضي الله عنهم في تعظيم امهات المؤمنين والثناء عليهم والثناء عليهن
رضي الله تعالى عنهن وارضاهن الاثر موقوف صحيح على عائشة رضي الله عنها. نعم قالوا يحيى سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيئا معلوما. اه. وغير ذلك من السر احب اليك
وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله. ليس على الناس فيه ضيق. قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لارسلت في ذلك عائشة الى عبدالرحمن
ابن الاسود ثم يعني لا ترى هذا الاثر ولكنه جاء يعني فيما يتعلق بالنهي عدم الصرف والسوائل. الحديث الذي يعني الحديث الذي في صحيح مسلم يعني من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه اوتي بابي قحابة ورأسه يعني ابيض كالثوامة وقال عليه الصلاة
غيروا هذا الشيء واجتنبوا السواد. نعم  قال رحمه الله تعالى ما يؤمر بالتعوذ. عن مالك عن يحيى بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اروع في منامي. فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة
من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همدات الشياطين وان يحضرون ثم ذكر يعني بابه ما يؤمر بالتعوذ. ما يؤمر بالتعوذ يعني ما يعني ما فيها من التعوذات والاستعاذة بالله عز وجل. واورد يعني
هذا الاذى عن حق عن خالد نعم ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اروع نعم يعني هذا لهذا الذي جاء عن خالد رضي الله عنه جاء في سنن ابي داوود باسناد يعني باسناد اه حسنه الالباني
يلا المالك عليها بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما تركت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رآه. فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن؟ اذا قلتهن
شعلته وخر لفيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى. فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم كلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها. وشر
فيما جرأ في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طواف الليل الا طارق يطرق بخير يا المال. نعم  عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ فقال لدرتني عقب
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك وذكر يعني هذا الحديث عن يعني وفي سن صحيح ورواه مسلم ورواه مسلم في صحيحه. نعم
عن مالك عن سمية مولى ابي بكر القعقاع بن حكيم ان شعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن؟ فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس له شيء اعظم الذي ليس
الذي ليس شيء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ
ثم ذكر يعني هذا الاثر عن سبب الاخبار وهو مقطوع وهو مقطوع صحيح ولكن الذي ينبغي للانسان عندما يعني يأتي بالتعويذات ان يحرص على ما جاءت به السنة وجاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اول بالتعوذات التي جاءت في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا هو الاولى ان يصير اليه الانسان ولا يشغل نفسه في امام الناس وما يؤثر عن الناس اذا لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى ما جاء في المتحابين في الله عز وجل عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن محمر عن ابي الحباس تسعين مية سبعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة
اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي ثم طال باب ما جاء في المتحابين في الله عز وجل. باب ما جاء في المتحابين في الله عز وجل. يعني ان احب محبتهم في الله ومن اجل الله
ليست من اجل يعني آآ يعني آآ صلة صحبة ويعني وقرابة فقط وانما هو من اجل لله عز وجل يعني يحب الانسان لله ومن اجل الله. واراد يعني في هذا الحديث الذي اه اه الذي
وصحيح عند الامام مالك وايضا رواه مسلم يعني في صحيحه عن ما لك عن قبيل ابن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب بعبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد. اذا خرج منه حتى يعود اليه. ورجلان تحابا في الله
ما على ذلك وتورطا ورسول ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته ذاته ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماؤه ما تنفق يمينه. ثم ذكر
يعني هذا الحديث عن ابي هريرة او عن عن ابي هريرة وعن ابي سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يوم لا ظل الا ظله وذكرهم وفيهم
تحابون في الله عز وجل على ذلك ويتفرق عليه. تحابا في الله اجتمعا على محبة الله وتفرقا وهو على هذا الوصف يعني ما جمع بينهم ولا ما اجتمعوا ولا تفرقوا الا على هذا الورش الذي هو المحبة في الله ومن اجل الله. وهذا الحديث
يعني صحيح عندنا الملك وقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم عن ما لك عنتر بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا احب الله العبد
قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلان فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له القبول في الارض. واذا ابغض الله العبد قال ما لك لا احسبه الا انه قال في البغض
وبمثل ذلك ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه يعني بيان ايضا شأن محبة الله عز وجل يعني ورد فيه يعني هذا الحديث الا غير صحيح. عند الامام مالك وايضا اخرجه البخاري ومسلم في صحيح
عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن ابيه الخولاني انه قال دخلت في مسجد دمشق فاذا فتى شاب براق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شيء اسمدوا اليه وصدروا عن قوله فسألت عنه بقيت هذا معاذ بن جبل رضي الله عنه
ثم فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي. قال فانتظرته حتى قضى صلاته. ثم جئته من قبل وجهي فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله. وقال لله؟ قال فقلت ال لله. فقال
لله وقلت ال لله. قال فاخذ بحبوة ردائي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين
والمتزاورين في والمتبادلين في وذكر يعني هذا الحديث عن معاني رضي الله عنه محبة الله والتزاوج في الله. ويعني وهو حديث يعني وهو صحيح الاسناد عند مالك نعم المالكي لانه بلغه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول الارجو والتؤدة وحسن التمث جزء من
وعشرين جزءا من النبوة نعم قال رحمه الله تعالى الرؤيا عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ثم ذكر باب الرؤيا الرؤيا باب الرؤيا يعني الرؤية المنامية ذكر فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة يعني وهذا الحديث
صحيح عند الامام مالك وقد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم عن ما لك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
نعم وهو مثله كذلك يعني صحيح عند ابن مالك اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين نعم المالك عن اسعاف بن عبدالله بن ابي طلحة عنه زفراء بن طعصعة بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم كان اذا انطلب من صلاة الغداء يقول هل رأى احد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول ليت يبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني وهو صحيح عند مالك وايضا رواه البخاري في صحيحه. نعم
عن ما لك عن زيد ابن ادم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يبقى بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
نعم وهذا مرسل. نعم قال عن مالك عليها بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيء يكرهه لينفث عن يساره بثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله. قال ابو سلمة ان كنت لا ارى الرؤيا هي
اثقلوا علي من الجمل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها. ثم ذكرها عن ابي قتادة عن الحارث الرزعي البخاري رضي الله عنه انه طعن النبي الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
وهو صحيح عند الامام مالك واخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال
رؤيا صالحة يراها الرجل الصالح او ترى له نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في النرد عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انقطاع بين بين الله الباب فجاءت النرد ما جاء في النرد وهي نوعا من الالعاب يعني هذا الحديث الذي فيه انقطاع بين سعيد به
من ابي هند  نعم يعني بينهما وقد حسنه الالباني في الارواء. نعم عمال يلعن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها
كانوا فيها عندهم نرد فارسلت اليهم عائشة لان لم تخرجوها لاخرجنكم الدار وانكرت ذلك عليهم. ونشر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها يعني فيما يتعلق بالانكار في لعب ويحتاجه من دارهم وهو يعني وهو موقوف صحيح. وهو موقوف صحيح
وهم وقوف حسن الاسناد. نعم عن ما لك عن عبدالله ابن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالارض ضربه وكسرها وهو موقوف صحيح. نعم قال يحيى سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وكرهها. وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل
ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال؟ نعم قال رحمه الله تعالى العمل في السلام عن مالك عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يسلم
الراكب على الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزأ عنهم بابه العمل في السلام. باب العمل في السلام. يعني السلام يعني سلام الناس بعضهم على بعض  المالك العنزي اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي واذا سلم من القوم
واحد اجزأ عنهم ما زال يعني هذا الحديث الذي الذي هو مرسل وقد جاء يعني اه وقد جاء في صحيح البخاري ثبت في صحيح البخاري ومسلم تسليم تزعل ماشي ان الراتب يسلم على الماشي ثبت ذلك في صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم
قال عن ما لك بن عنوان ابن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم زاد مع ذلك شيئا ايضا. قال ابن عباس وهو يومئذ قد ذهب فقره من هذا؟ قالوا هذا اليمني الذي يغشاه. فعرفوه اياه. قال فقال المعباد ان السلام انتهى الى
ثم ذكر يعني هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو يعني وهو اسناد اسناد صحيح عن ابن انه سلم عليه وزاد على رحمة الله وبركاته وقال ان السلام انتهى عند البركة. يعني لا يزاد على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلا يقال يعني مغفرة ومغفراته او غير ذلك مما يضاف اليه. وانما يقتصر على ما جاءت في السنة وهي هذه الجمل الثلاث. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه قال يحيى الى مالك هل يسلم على المرأة؟ فقال اما على المتجالة فلا اكره ذلك. واما الشابة فلا
لا احب فلا احب ذلك. وهذا اثر ابن عمار في التفريق بين المرأة والرجال وهي الهرمة الكبيرة العجوز يعني يكون الانسان يسلم عليها لا لا محظور فيه ولكن الشابة ما يصلح ان يسلم عليها لان السلام
يعني اشياء لا تعمل عاقبتها. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في السلام على اليهود والنصارى. عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك ثم نعم ثم جاء في السلام على اليهود والنصارى
يعني ان انهم اذا سلموا يقال وعليكم يعني ان كان قولهم السلام عليكم يقال عليكم. وان كانوا يقولون طريقه وقد يعني جاء يعني في الصحيحين انهم كانوا يقولون السلام عليكم. يعني اجسام الموت يعني دعاء عليهم
الرسول صلى الله عليه وسلم قال يجيبه بقوله وعليكم واذا ايضا كان كلامه السلام فانهم يجابون بقوله وعليكم. يعني ان كان ان كان السلام عليهم وان كان فعليهم. والحديث يعني جاء في الصحيحين وكذلك اعتداء يعني
هنا السلام وجاء في بعض النسخ بلفظ الامام مالك بلفظ السام كما هو يعني موجود في الصحيحين نعم وسئل مالك رحمه الله عن من سلم على اليهودي او النصراني هل يستقيله ذلك؟ فقال لا. نعم
رحمه الله تعالى جامع السلام عن مالك عن اسعاف بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مرة بن ابي طالب عن ابي الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اخذ
وهم ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذهب واحد فلما وقر احد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. اما الاخر فجلس خلفه. واما الثالث فادبر ذاهبا
فرغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاهواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه ومن اخر فاعرض فاعرض الله عنه
ثم قال اذا يأبى ويجامع السلام يعني احاديث متفرقة في السلام. وورد فيه هذا الحديث الذي فيه تلك الثلاثة الذين جاءوا والرسول صلى الله عليه وسلم في حلقة وليس فيها
الا مكان رجل واحد فواحد منهم يعني جلس في حقه. والثاني استحى وجلس وراء الحلقة والثالث انصرف. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بشأن الحلقة الثالث الذي انصرف واعرض اعرضه الله عنه
وهذا الحديث صحيح عند الامام ما لك وقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم عن مالكنا الاتحاد بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسلم عليه رجل فرد عليه
سلام. ثم سأل الرجل عمر كيف انت؟ فقال احمد اليك الله. فقال عمر ذلك الذي اردت منك  عن مالك اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه سمع عمر ابن الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سأل الرجل
لولا عمر كيف انتهى؟ فقال احمد اليك الله. فقال عمر ذاتك الذي اردت منك ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه جاء اليه رجل وسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال له يعني
قال له كيف حالك كيف انت قال يا شيخ انت؟ قال احمد اليك الله. قال احمد اليك الله. قال عمر هذا الذي اردت يعني جاء يعني هنا يعني في بعض التسع يعني بان هذا من كلام سائل ولكن الواضح انه من كلام عمر رضي الله
لان السلام حصل من الرجل رد عليه السلام ثم قال له عمر كيف حالك؟ فقال آآ يعني احمد اليك الله فقال  يعني اردت منك ان تقول هذا الكلام. يعني فاوله يعني اه سلام على عمر ورد عليه. ثم عمر رضي الله عنه هو الذي سأل
وهذا يعني يدل على على ان ان على ان السائل هو عمر وليس السائل آآ هذا الذي سلم هذا عمر رضي الله عنه اه  وهذا الحديث الذي هو يعني جاء عن عمر رضي الله عنه صححه الالباني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
المالكي لان عبد الله بن ابي طالب بن ابي بن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله بن عمر فيغدو معه قال فاذا غدونا الى السوق لم لم يمرر عبدالله ابن عمر على ثقافة ولا صاحب بيعة
ولا على صاحب ريحة ولا مسكين كيف ولا احد الا سلم عليه؟ قال قال الطفيل فجئت عبد الله ابن عمر يوما قد تتبعني الى السوق فقلت له وما تصنع في السوق
وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلاح ولا تسوم بها ولا تجد في مجالس السوق. قال واقول انا ها هنا نتحدث طالما قال لي عبد الله بن عمر يا ابا بكر وكانت صفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم
على من لقينا من لقينا؟ ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يذهب الى السوق وليس له شغل الا ان يسلم على الناس وكان يعني يحرص على ان يسلم على الضعفاء منهم
يعني الذين يعني ما عندهم الا اشيا بسيطة يبيعونها او كذلك يعني ما كانوا مساكين يحرصوا على السنة ويعني وهذا الاثر يعني يعني موقوف صحيح على عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ويدل على يعني فضل اشاعة السلام
وافشاء السلام وانه كان يذهب فسيحا من اجل ان يسلم على الناس لا يذهب ردئا ويسيرا وانما ليحصل الاجر من الله عز وجل في سلامه على الناس لا سيما يعني آآ سلامه على الضعفاء والمساكين والذين معهم
رديئة يعني ليس عندهم يعني شيء ثمين. فكان يحرص على ان يسلم عليهم. كما يسلم على كل من لاقيه رضي الله قتل عنه اربعة. نعم قال عن مالك عن ابي سعيد ان رجلا سلم على عبد الله ابن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات
فقال له عبد الله ابن عمر وعليك الفا ثم كانه كره ذلك نعم عن مالك انه بلغه الى سقي البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اهي
قال عن مالك انه بلغ اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم ذكر يعني هذا الاثر يعني وقد يعني وقد جاء يعني في الادب المهرج باسناد حسن عن آآ عن ابن عمر رضي الله عنه
قوله نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله استأذن على
امي؟ وقال نعم. فقال الرجل اني معها في البيت. فقال رسول الله استأذن عليها. فقال الرجل اني خادمها فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها اتحب ان تراها عريانة؟ قال لا. قال فاستأذن عليها
ثم ذكر يعني هذا الاثر وهو الاستئذان باب الاستئذان يعني وهو يعني وذكر في هذا الاثر وهو وهو مرسل. نعم عن ما لك عن الثقة عنده عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن مسلم بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاستئذان ثلاث فان اردت فادخل والا فارجع ثم ذكر يعني يعني ذكر السودان الاشعري رضي الله عنه ان ثلاث فانه اذن اذن هكذا والا فريق طنجة. وهذا الحديث صحيح عند الامام مالك. رواه البخاري ومسلم ايضا في صحيحيهما. ومثله الحديث الذي
نعم قال عن مالك عن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علمائهم النبى موسى الاشعري جاء يستأذن على عمر ابن الخطاب واستنى ثلاثا ثم رجع فارسل عمر ابن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل؟ فقال ابو مركا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان
فان اذن لك فاذكر والا فارجع. وقال عمر ومن يعلم هذا؟ فان لم تأتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسى عن مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان لم تأتي بمن يعلم هذا على الذين فان كانت سمع ذلك احد منكم فليقم معي. وقالوا لابي سعيد الخدري قم معه. وكان ابو سعيد قد اصغرهم وقام معه
صبر ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر لابي موسى اما اني لم اتهم ولكني خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ها قال رحمه الله تعالى التشميت في العطاة
عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان عطس فشمته ثم ان عطس فجمدوا ثمان ثمان فقل انك مضنوك
قال عبدالله بن ابي بكر لا اني ابعد الثلاثة او الاربعة ثم ذكر يعني هذا هذا الاثر التشتيت في العطار. نعم. التشميت في العطاس السنة في العطاء ان الانسان اذا اذا عطش يحمد الله ويقول سامحه يرحمك الله ثم بعد ذلك يقول
مشمس يعني يهديكم الله ويصلح عباده يهديكم الله ويش عبادكم وهذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الصحيح ويعني يعني هذا الاثر الذي فيه ان يعني التشميت
ثلاثين ماذا قال ابو بكر؟ عبد الله بن ابي بكر لا ادري بعد الثلاثة او الاربعة هذا مرسل وروى ابن ماجة بسند صحيح ان ان ان التشمير يعني ثلاثا ويعني والا
نعم قال رحمه الله قال عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في السور
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله بك. انعمكم الله الصواب والصفحة للحق. بلغكم الله امال حقق رجاءكم. رفعنا الله
سمعنا وجعلنا واياكم من المتحابين فيه ولاجله. عفا الله عنا وعنكم وعن المسلمين. امين امين وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصور. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله بك. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. بلغكم الله
