بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله سوف لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فنبدأ بمستعينين بالله عز وجل في تدريس كتاب الموطأ للامام مالك ابن انس رحمه الله
او دار الهجرة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه اللهم علمنا ما ينفعنا وفقنا بما علمتنا اللهم اهد اهدنا واهد لنا واهد بنا. اللهم انا نسألك التوفيق والتشديد. في في
في في جميع الامور انك على كل شيء قدير. وقبل ان نبدأ بالتدريس لكتاب الموطأ نتكلم بكلمات تتعلق بالائمة الاربعة وما يتعلق وما يتعلق بالائمة الاربعة وذلك في نقاط معينة منها انسابهم فالائمة الاربعة اصحاب المذاهب
مجموعة من اهل السنة لاهل السنة هي مذهب الامام ابو حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى الجميع. واولهم يعني واقدمهم في الزمن
ابو حنيفة رحمه الله وهو النعمان ابن ثابت ابن هذا جده قد ذكر في القاموس ان زوجة على وزن سلمى جدها جد ابي حنيفة ايه ده؟ وهو يقال انه من فارس وان اصله من فارس. وآآ
وبعده الامام مالك بعده الامام مالك الذي يليه وكان واسمه ما لك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عامر الاصبحي وآآ اصبح انا من اليمن وهم يعني يرجع نسبهم الى قحطان فهو قحطاني واما
الامام الشافعي هو محمد ابن ادريس وابن عباس ينتهي نسبه الى المضطرب ابن عبد مناف الذي هو الذي هو عم عبد المطلب ابن هاشم وعقلاء الشافعي الى جده احد اجداده اسمه شافع فلهذا يقال له الشافعي نسبة الى احد اجداده و
يعني وهو ينتهي نسبه كما قلت الى المطلب ابن عبد مناف الذي هو اخو هاشم جدي الرسول صلى الله عليه وسلم واولاد عبد مناف اربعة هم يعني هاشم والمطلب ونوفل
وعابد شمس هؤلاء اولاد عبد مناف والشافعي رحمه الله ينتهي نسبه الى المطلب ابن عبد المعاف ولهذا يقال له المطالبين وهذه هي الطريقة التي يعني يستعملها العلماء عندما يترجمون لشخص
يذكرون نسبه واذا كان يتصل بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم ينسبونه الى جده الذي يعني يكون يعني ابوه من اباء الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المطلبي يعني نسبة الى المطلب
لابن عبد مناف وعبد مناف هو الذي من اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك يعني يفعلون فيقولون في ابو بكر ويقولون في عمر بن الخطاب العدوي نسبة الى الجد الذي يلتقي الذي يكون ابوه
نلتقي مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الطريقة التي يعني سلكها العلماء عندما يترجمون للاشخاص وتعديوهم على الأشخاص فيناسبونه الى الجد الذي يعني يكون قبل آآ جد رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يلتقي عند جد رسول الله عليه الصلاة والسلام كالمطلب بانه يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في عبد اناف وكذلك ابو بكر يلتقي معه الناس من ابن تيمية ابن مرة عمر العدوي نسبة الى
بن كعب وهكذا فينسبونه الى الجد الذي يكون قبل يعني التقائه بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم واما الامام احمد يعني رحمه الله فهو احمد ابن حنبل ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل ابن
قال يعني اه ينتهي نفسه الشيباني ونسبته شيباني جد من اجداده جد من اجداده وينتهي نسبه الى ربيعة ابن ابن نزار اخو مضر وعدنان فهو عدنان وعلى هذا فالامام فالامام الشافعي والامام
احمد بن حنبل من العدنانيين. واما اه ما لك وهو من القحطانيين. واما ابو حنيفة فانه من الفرس كما قال ذلك بعظ اهل العلم اذا هذا يعني شيئا يتعلق بانساب
يعني بانساب هؤلاء الائمة الاربعة. وكما وقد ذكرت ان ان جد ابي حنيفة انه زوكا وانها صاحب القاموس قال على وزن سلمى انبه الى ان كتاب القاموس من افيد الكتب التي يرجع فيها الى التراجم وبيان التراجم وظبطه وظبطها فان له عناية فان له عناية في
فهو كتاب لغة وفي نفس الوقت هو كتاب يعني ضبط للاسماء والاعلام التي يعني تكون في المواد التي يعني يتكلم فيها ويبين عليها من حيث اللغة فانه له عناية يعني
عناية بذلك نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ المحفوظ يعني الى عجنان ويعني واحد وعشرون ابا وواحد وعشرون ابا للرسول صلى الله عليه وسلم وقريش اه هم اولاد فهر ابن مالك
الذي هو ابو الحاج الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن ابي مطلب ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن ابن لؤي ابن غالب
ابني فهر وهذا هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن خزيمة ابن كنانة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدن ابن عدنان. فاذا كان يعني الرجل الذي يترجم له
يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم بنسب في احد اجداده فانه يذكر الجد الذي قبل ما يلتقي فيه بنسب الرسول صلى الله واله وسلم عبد المطلب يعني هذا هو يعني آآ منسوب الى جده
منسوب الى عمه يعني المطلب لانه جاء جاء به وهو صغير وكان يعني آآ اخواله يعني في المدينة ومن بني النجار من الخزرج جاء به فقال الناس هذا عبد المطلب
قال هذا عبد المطلب يعني انه عبدا له. ولهذا فان التسمية بعبد المطلب استثناها العلماء في جوازها لانها ما جاء فيها التعبيد لغير الله وانه عبد مضاف كما وقال عبد العزى وعبدمناف وعبد جاه كذا وعبد كذا وانما جاء جاء يعني العبودية ليست من
اجل آآ يعني التعظيم لمن آآ ينسب اليه وانما نسب اليه على الاعتبار انه انه كان يعني جاء به فظنوا انه عبد عبد له. والا فاسمه شيبة الذي سمي به عند الولادة سمي شيبة. ما سمي
عبد المطلب وانما قيل له عبد المطلب بهذه بهذه المناسبة ولهذا كما قلت التسمية بعبد المطلب استثناها العلماء في انها جائزة وانها سائغة وقد قال ابن حزم في كتابه المرأة بالاجماع اجمعوا على تحريم
على على تحريم تعبيد احد لغير الله عز وجل حاشا عبد المطلب يعني اذا عبد المطلب فانه يجوز التسمية به. والدليل على انه يجوز التسمية به ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر آآ احد
اولاد يعني عمه ابن عمه وهو عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب اقر هذه التسمية ولم يغيرها كان غير الاسماء التي هي معبدة لغير الله. عبد المطلب بن ربيعة هذا من الصحابة. وهو صحابي وهو الذي جاء
مع الفضل ابن عباس الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب وطلب منه ان يوليهما على الصدقة من اجل ان ان يحصل يعني ماذا يتزوجان به؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد لا تحل لال محمد وانما هي
اوساخ الناس وامر بان بتزويجهما من الخمس امر بتزويجهما من الخمس فهذا الذي هو عبد المطلب لم يغير النبي صلى الله عليه وسلم نسبه اسمه كما غير غيره يعني من الذين كانت اسماؤهم
معبدة في غير الله فاقراره يعني اياه دل على ان التسمية به انه سائغة لانه كما قلت ليس الاصل انه معبد لاحد يعظم وانما حصل له ذلك والا فان اسمه شيبة الذي سمي به الذي سمي به عند
الذي سمي به عند الولادة. ومن الامور المتعلقة ايضا بالائمة الاربعة. مواليدهم ووفياتهم مواليدهم ووفياتهم. فان ابا حنيفة ولد سنة خمسين. ولد سنة خمسين اه سنة اه ثمانين ومات سنة مئة وخمسين ومات في سنة مئة وخمسين. يعني فامره سبعون سنة. من ثمانين الى خمسين. وبعده
الامام مالك فانه ولد سنة ثلاثة وتسعين وتوفي سنة مئة وتسع وسبعين. وبعده الامام ولد مئة وخمسين وهي في السنة اللي مات فيها ابو حنيفة ومات سنة مئتين واربعة مئتين واربعة وبعده الامام
احمد وكانت ولادته مائة واربعة وستين ووفاته سنة مئتين وواحد واربعين. فاثنان منهما نجسهم في القرن الاول ووفاتهم في القرن الثاني. واثنان ولادتهما في القرن الثاني وفاتهما في القرن الثالث
ووفاتهما في القرن الثالث. ابو حنيفة ومالك ولد في القرن الاول ومات في القرن الثاني. والشافعي واحمد ولد في القرن الثاني ومات في القرن الثالث. ومن الاشياء التي يعني كان آآ
آآ يستعملونها آآ سنة الوفاة باختصار اه الحروف الابجدية من حروف الابجدية فانهم يذكرون اه الحروف التي اذا جمعت يتبين فيها يعني سنة وفاة الرجل هؤلاء الائمة الاربعة جمعهم الشاعر في بيت من الشعر فقال فنعمانهم طن وطعق لمالك وللشافعي ذر ورامى بن حنبل
وطاعة لمالك وللشافعي ذر ورامى ابن حنبل. فقن يعني وفاة ابو حنيفة مئة وخمسين. القاف مئة والنون خمسين القاف مئة والنون خمسين وطاء لمالك القاف مئة والعين سبعين والطاء تسعة وسبعين والشافعي در ار مئتين والدال اربعة مئتين واربعة والامام احمد
ارام يعني الرام مئتين والميم اربعين والالف واحد فهذه وفياتهم وكانوا يستعملونها من اجل يعني آآ الاختصار ومن اجل ان الانسان اذا حفظ الكلمة ثم جمع حروفها او ابرز حروفها
يعني ارقامها التي التي ترمز لها فانه يتبين له يعني سنة يعني السنة التي يعني من وفاة او غير وفاة. ثم ايضا يعني بعد ذلك التخريج لهم في الكتب الستة. التخريج لهم
في الكتب الشتة لهؤلاء الاربعة. اما ابو حنيفة فان خرج احاديثه الترمذي والنسائي. يعني يعني حديثه عند الترمذي والنسائي من اصحاب الكتب الستة ابو حنيفة واما الامام مالك يعني عندهم جميعا خرج اهله جميعا وكذلك الامام احمد خرجا له جميعا واما الامام الشافعي
فخرج في البخاري تعليقا وخرج له اصحاب السنن. فلم يخرج له البخاري في صحيحه. ولا ولم يحرج له مسلم ولا يعني ذلك ان عدم التخريج يعني يعني لان ان هذا فيه شيء او فيه يعني يعني فيه كلام فاما فانه من المعلوم ان
الائمة لم يخرجوا عن كل لم يخرجوا كل حديث ولم يعني اصحاب الصحيح لم يخرجوا كل حديث صحيح. لم يخرجوا كل حديث ولا خرجوا عن كل ثقة. ولا خرجوا عن كل ثقة
ولهذا قال ابن الصلاح لم لم يستوعب الصحيح ولم يلتزم ذلك. لن يستوعب الصحيح ولم يلتزما ذلك يعني انه انهم ما استوعبوا كل حديث صحيح ولا الزموا انفسهم بذلك حتى
مستدرك عليهم حتى يستدرك عليهم. لانهم لو الزموا انفسهم وقالوا انهم يخرجون كل حديث صحيح. فالذي عليهم يستدرك ويقول انه فاتهم كذا وفاتهم كذا. ولهذا صاحب المستدرك الحاكم رحمه الله استدرك على
فين؟ يعني احاديث وفي استدركها يعني وهم منه فانه يعني قد يعني يبحث عن الحديث في موضع والبخاري يقول ذكره في موضع اخر مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث عاصف الفحل والنهي عن عسب الفحل النهي عن عسب الفحل قال ان الحاكم استدركه
على يعني على البخاري او استدركه البخاري وانه قد وهم يعني في ذلك وهو ليس يعني حاليا صحيح البخاري خالي من اهل الحديث بل هو موجود فيه. ولكنه في كتاب الاجارة
قال فلعل البخاري فلعل الحاكم بحث عنه في كتاب البيوع فلم يجده فحكم بعدم وجوده فاستدركه فصار استدراكه اياه يعني من قبيل من قبيل الوهم وهما لم يلتزما آآ تخريج كل حديث صحيح
ولم يلزم انفسهما بذلك حتى يستدرك يعني يستدرك عليهما وكذلك ايضا ان يخرج عن كل ثقة. فكم من ثقة لا وجود له في صحيحه؟ كم من ثقة لا وجود له في
صحيحين فكون البخاري ومسلم ما خرج للشافعي لا يدل على ان فيه كلام وانهم ما تركوه يعني روايته وانما هذا هذا اللي اتفق لهم انهم رووا احاديث وفيها هؤلاء الرجال و
ومن امثلة ذلك يعني اه اه القاسم بن سلام ابو عبيد وقاسم بن سلام فانه لم يخرج البخاري ولا مسلم ما خرج الى البخاري ولا خرج الى البخاري تعليقا وخرج له ابو داوود والنسائي ولكن
ولكن آآ ولكنه آآ يعني هذا لا لا يدل على ان عدم تخريج آآ حديثه او عدم ذكره في رجال الصحيحين ان فيه شيء والامام ابن القيم رحمه الله في اول كتابه اعلام واقعيين
ذكر اه الفقهاء المشهورون في كل بلد فذكر الفقهاء في مكة المدينة وفقهاء في الكوفة وفقهاء في البصرة في بغداد والفقهاء في مصر والفقهاء في كذا وذكر مجموعة من الفقهاء في كل قطرة وفي كل بلد من البلدان ولما جاء عند بغداد ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام
وقال انه من اعيان المفتين بها يعني في بغداد ثم اثنى عليه وقال وكان جبلا نفخ فيه الروح فمو لها علما وجلالة وفقها وادبا. قال في هذا الكلام ولا وهذا لا يعني ذلك
ان ان عدم وجوده في رجال الصحيحين ان فيه كلام وانما اتفق لهم انهم خرجوا احاديث معينة وجاءت هذه الاحاديث باسانيد معينة فصار هؤلاء الرجال الذين جاءت عن طريقهم الاحاديث
ولا يعني ذلك ان الرجال الباقين الذين لم يخرج لهم ان فيهم كلام. ولهذا وايضا من امثلة ذلك عبد الله بن الزبير المكي الذي هو يعني الحميدي وهو اول شيخ روى عنه البخاري في صحيحه حديث
لانه من رواية فان الشفافية الحميدي. والحميدي هذا ما روى له مسلم. ما خرج له مسلم. وانما خرج وفي المقدمة فقط ومعلومة لاحاديث المقدمة يعني اقل من احاديث الصحيح ولهذا رمز له بالميم قاف
يعني اشارة الى المقدمة. فالحاصل ان ان انه يعني لا يستغرب يعني كون اه احاديث صحيحة كثيرة في غير الصحيحين ورجال ثقات كثيرون لا وجود لهم في الصحيحين لان الامر كما ذكرت لم لم يستوعب الاحاديث الصحيحة ولم يلتزم ذلك ولم يلتزم الاخراج عن كل ثقة
وانما خرجوا يعني من اه اشتملت اه من جاؤوا في الاسانيد التي اختاروها واودعوها في صحيحيهما ثم يعني ثم بعد ذلك يعني رواية بعضهم عن بعض يعني الائمة هؤلاء الائمة الاربعة يعني فيهم ثلاثة روى بعضهم عن بعض وهم ما وهم الامام احمد
والامام الشافعي والامام مالك فهؤلاء جاءوا في بعض الاسانيد عند الامام احمد في مسنده ومن ذلك الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة النبي نسمة المؤمن طائر
يعلق في الجنة فان هذا الحديث رواه الامام احمد عن شيخه الشافعي والشافعي رواه عن شيخه ما لك الامام مالك رواه عن الزهري والزهري رواه عن عبدالرحمن ابن كعب بن مالك وعبد الرحمن بن كعب بن مالك رواه عن ابيه كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه
يعني في يعني فهؤلاء الثلاثة يعني يروي بعضهم عن بعض يروي بعضهم عن بعض ولهذا لما ذكر ابن كثير هذا الحديث عند اية ولا تحسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ذكر هذا الحديث وقال ان هذا حديث عزيز عظيم اجتمع
فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبعة مذاهب اهل السنة. وهذا حديث عزيز عظيم اشتمل اشتمل اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبعة من مذاهب اهل السنة. فذكره ابن كثير
عند تفسير تفسير هذه الاية. ثم ان هذه هؤلاء الثلاثة اتفقوا في امور هؤلاء الثلاثة الذين يعني من احمد ومالك والشافعي ومالك اجتمعوا في في امور منها انهم مع كونهم فقهاء فهم محدثون. بخلاف ابو حنيفة فانه فقيه وليس مشهورا بالحديث وليس معروفا بالحديث. وانما هؤلاء فقهاء
محدثون هؤلاء الثلاثة والامر الثاني ان بعضهم يروي عن بعض ان بعضهم يروي عن بعض هؤلاء الثلاثة وثالث ان كلا منهم يثنى بابي عبد الله كل من هؤلاء الثلاثة يكنى بابي عبد الله
فالامام احمد ابو عبد الله والشافعي ابو عبد الله ومالك ابو عبد الله فهذه امور يعني يتفقون بها او يعني آآ حصل اتفاقهم بها هذه الامور فاذا هذه خمسة امور يعني من الامور المتعلقة بهؤلاء الائمة انسابهم ثم بعد ذلك
مواليدهم ووفياتهم ثم بعد ذلك التخريج لهم في الكتب الستة ثم بعد ذلك بيان ان من لم خرجنا في الكتب الستة من الثقات ان انه لا يدل على ان فيه كلام ثم بعد ذلك يعني رواية بعضهم عن بعض
وكونهم يتفقون في كون المحدثين مع كونهم فقهاء وكون يعني يعني بعضهم يروي عن بعض وكونهم متفقين في ان اسم ان كنية واحد منهم هو ابو عبد الله نتكلم في الدرس القادم ان شاء الله ايضا على بعض الامور المتعلقة يعني يعني بهذه المذاهب والله تعالى
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل
احسن الله اليكم اذا كان يجوز التسمية بعبد المطلب فهل تجوز التسبيح ايضا بعبد النبي لا ما يجوز ابدا لان انا كما قلت قال ابن حزم اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير
لله حاشا عبد المطلب. حاشا عبد المطلب لان لان عبد النبي يعني هو هو تعبده لغير الله. ولا يستثنى من ذلك الا عبد المطلب هذا هو الذي يجمع عليه. واما يعني عبد النبي الذي يعني
كان يعني كثير الناس او يعني بعض الناس يعني يجري على لسانه يعني عندما يحلف يقول والنبي وكذلك يسمون يعني بعض الناس يسمون عبد النبي ولا سيما يعني يعني من لان من لا فقه عنده
فان هذا لا يجوز لانه داخل تحت الاجماع على تحريمه بالاجماع. اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. وعبد المطلب كما قلت لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه التسمية
ومن الصحابة هذا الرجل الصحابي الذي هو من بني عمومته واسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن حارث ابن ابن عبد المطلب عبد المطلب ابن ربيعة ابن حارث ابن عبد المطلب. يقول حفظك الله شيخنا هل قحطان
من ذرية اسماعيل عليه السلام؟ لا ليس من ذرية اسماعيل. قحطان يعني منها يعني اه اسماعيل هم العدنانيين العدنانيين هم اللي دولة اسماعيل اللي ينتسبون الى عدنان بان بان الرسول عليه الصلاة والسلام هو من ذرية اسماعيل. ولكن اه الذي اتفق عليه الى عدنان وما بين
عدنان وبين إسماعيل هذا محل خلاف لم يتفق عليه ولكن الذي اتفق عليه في الأنساب يعني الى عدنان ولهذا يعني يقال ان العرب عدنانين وقحطانيين فالعدنانيين الذين هم مديرية اسماعيل
القحطانيين الذين هم من اليمن والذين هم ينسبون الى قحطان. يقول حفظك الله هل خرج الامام البخاري للامام احمد نعم هو هو يعني في ترجمته في ترجمة تقريب قال من
ربعة اصحاب الكتب. نعم. سؤاله الثاني يقول بارك الله فيكم. ما حكم من يقول لو وجاء ادم عليه السلام يشفع في فلان لم اقبل. والله كلام اقول كلام ما ينبغي. اقول كلام ما ينبغي
الانسان يعني اه اه يحسن الى يحسن كان يتمكن يشاء واذا ما كان الزمان كان يعتذر ولكن لا يقول كلاما يعني لا ينبغي فمثل هذا الكلام لا ينبغي. وآآ يعني اقول مثل مثل هذا هذا له هذا يمكن لو قيل في احد موجود لو جاء لو جاء فلان ان يكون اسهل
واما كونه يأتي يعني شيء لا يمكن وشيئا يعني مستحيل ان يكون هذا من الغلط ولكن حتى لو كان موجود ما ما يقول يعني لو جاء لو جاء فلان ما شاء ما اشفعه وانما اذا
من الخير له اذا يتمكن ان يحسن واذا ما تمكن يعتذر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا لم يحصل ان الانسان يحقق الرغبة فبكلمة حسنة بكلمة طيبة يعتذر. احسن الله اليك
يقول بارك الله فيك ما هو الشرح الذي تنصحون به في شرح الموطأ يساعد في التحضير حتى تتم الاستفادة من شرحكم والله الكتب يعني كما هو معلوم متعددة وفيها موسعة فيها كتاب يعني
كتاب الاستذكار وكتاب التمهيد وهذه وهذه واسعة جدا والاستذكار هذا يعني اه هو الكتاب الذي يعني يعتبر يعني من كتب المالكية الذي فيه الفقه العام ومن معلوم ان الكتب التي هي موسعة في الفقه والتي هي ليست مقصورة على المذاهب وان كان اصحابها من اصحاب المذاهب
يعني ولكنهم يعنون او تعنى يعنون فيها بذكر آآ اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة الاربعة وغيرهم في كتاب المغني ابن قدامة الحنبلي وكتاب المجموع للنووي شافعي وسألت شيخنا الشيخ ابن عبد الامير الشنقيطي رحمه الله فقلت هل عند المالكية
كتاب على غرار المغني والمجموع عند الشافعية قال ما اعلم الا الاستذكار ما اعلم في ذلك الا الاستذكار والاستذكار هذا هو مبني على الموطأ ولكنه يعني معني بذكر يعني اقوال آآ الفقهاء
يعني يعني ليس مقصورا على المذهب على طريقة علماء عاصمة وموجود في كتاب المغري وهو المجموع يعني بحيث انه يذكر يعني اقوال الفقهاء من الصحابة وغيرهم. وكتاب ابن قدام وكتاب بداية المجتهد هو مبني على الاستذكار. وقد ذكر ابن رشد
ويقال له الحفيد لان ابن رشد اثنين ابن رشد الجد وابن رشد الحفيد ابن رشد الجد وابن رشد الحفيد وقيل لتمييزهما بالجد والحفيد لانهم اتفقا في امور كثيرة. اتفقا بان كل منهم قال
واتفقا بان كل واحد يقال له ابو الوليد. واتفقا بان كل واحد يقال له القرطبي. فصار التمييز بينهما بان يقال برشد الجد وبرشد الحفيد وبرشد الجدي وبرشد الحفيد ابن رشد الحفيدي لما يعني الف كتابه البداية مجتهد ونهاية المقتصد ذكر
وفي اخر كتاب الطهارة في اخر كتاب الطهارة قال وقد عولت فيما نقلته يعني في هذا الكتاب على الاستذكار للامام ابن عبد البراء. فمن وجد فمن وجد فيه خطأ فليصححه من الاستذكار. فمن وجد في خطأ
صححه الاستذكار ولا ادري هل هذا الكلام الذي قاله انه خاص بالكتاب الطهارة الذي ذكر هذا الكلام في اخره او انه يريد بذلك كتاب البداية كله. لا ادري ولكنه ذكر هذه الجملة في اخر كتاب
طهارة من كتاب البداية. نعم. جزاك الله خيرا يقول احسن الله اليك ما هو معنى الموطأ الموطأ يعني سيأتي يعني عند الكلام على الموطأ ان الامام مالك ذكر قال انني عرضت كتابي على سبعين فقيها من فقهاء المدينة. فكلهم وافقني عليه واعطأني عليه
تشنيته الموطأ فكله مواطأني عليه فسميته الموطأ. نعم. وطأني يعني عليه يعني يعني انه ايده وانه يعني اقره نعم. وطأنه مش وافقني قال واطأني فواطأني فسميته الموطأ. يقول بارك الله فيك ما رأي فضيلتكم في كتاب شرح مشكلات موطأ مالك
رواية الشيباني للعلامة ملا علي القاري. لا اعرف عنه شيئا. هذه اسئلة عن الامام ابي حنيفة في تأثره بعقيدة الارجاء. نعم هذه يعني يعني اه اه كونه يقول الايمان يعني اه
آآ اعتقاد وقول يعني ولم يذكر العمل فيعني يعني يعني بعض العلماء وشارح لما ذكر هذه المسألة يعني يقال ان الخلاف انه لفظي وان يعني ان ان ابو حنيفة وغيره
انهم يعني يقولون لابد من العمل مع الايمان لكن هل يسمى انه داخل في اسم الايمان او غير داخل ولكن آآ يعني يعني من العلماء يقولون ان هذا ذريعة ووسيلة الى الارجاء المذموم. ولهذا يعني هو غير طيب
ويعني واما يعني التسمية ابو حنيفة يعني وغيره من الكوفة الذين قالوا ان الايمان هو اعتقاد وقول ما ليس عندهم ذلك ان ان الايمان ان العمل انه يعني يعني لا عبرة به بل لابد منه. بل ان يعني آآ الله
عز وجل عندما يذكر الايمان ويعطف عليه العمل لا يعني ذلك انه غير داخل فيه. وانما هذا لبيان لبيان ما يتنافس فيه الناس وما يعني يختلف فيه الناس وما يتميز بين الناس بعضهم عن بعض انما هو بالعمل انما هو بالعمل
وليس معنى ذلك انه ليس داخلا في الايمان. فهو يعني يعتبر يعني من من من اجل بيان ان هذا هو الذي فيه مجال للتنافس ومجال للتفاوت. يعني التي هي الاعمال. نعم. فهو بريئة قالوا انه ذريعة الى
اه او وسيلة الى الارجاء المذموم الذي يقول لا ينفع مع يعني لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر يقول شيخنا ذكرتم في شرح النخبة ان من شرط البخاري ثبوت اللقي. واما مسلم فهو امكان اللقي
السؤال من هو الذي يحكم بثبوت اللقي؟ او امكانه؟ او بامكانه باي دليل طريقة يمكن اثبات هذا او هذا؟ معلوم ان ان الامام الامام البخاري يعني معنى هذا الكلام انه
من شرطه انه لابد من ثبوت التلاقي بينهما ولو مرة واحدة. لابد من ثبوت التلاقي بينهم ولو مرة واحدة وهذا يعرف يعني يعني البحث في التراجم يعني كونه يعني آآ روى عنه بسمعها او ما الى ذلك لان هذا يدل على التلاقي. ومعلوم ان يعني غير المدلس غير المدلس
اذا اتى بعبارة اخرى فانه يكون محمول على الاتصال. واما المدلس فهذا هو الذي يحتاج الى ما يعضده ويحتاج الى ما يقويه. قل بارك الله فيكم هل يجوز لنا ان نأخذ العلم من الكتب بغير
لاهل العلم الانسان يعنى بالرجوع الى الكتب والى الرجوع الى اهل العلم والى دروس على اهل العلم يجمع يجمع بينهما يحرص على القراءة وعلى يعني المراجعة ويحرص على ان يكون يعني آآ بحضور دروس يعني يستفيدوا يستفيدوا منها في جمع بين الامرين لا
وقال انا يعني يعني لا لا احظر دروس واكتفي بالمراجعة واكتفي بالقراءة ولا يعني يقال انه بس يحضر دروس ولا يعتني بالقراءة بل يجمع بين الحسنيين يجمعان بين الحسنيين يحرص على القراءة
ولا سيما اذا كان في بيته فانه يعني كونه يقرأ ويستفيد ويقتني الكتب النافعة ويستفيد منها ويحضر الدروس لان الدروس يحصل فيها ازالة الاشكال او يعني كون الانسان يصوم يصير في ذهنه شيء
تحتاج الى ان يستوضح منه وما يعني وما وجده في كتاب او ما تمكن من الوصول اليه في كتاب فالحاصل ان الجمع بين القراءة وبين حضور الدروس هذا هو شأن طالب العلم الحريص على اه
افادة على الفائدة. نعم. احسن الله اليكم لا يخفى ما يجعجع به بعض الناس من دعوة بين الاديان وبناء المساجد والكنائس في مكان واحد. وطباعة المصحف مع التوراة والانجيل. فما القول
في هذا هذا من ابطل الباطل. هذا من ابطل الباطل يعني لا يعني بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه دين الرسول صلى الله عليه وسلم الاديان التي قبله كلها نسخت لا وجود لها ولا اعتبار لها بعد بعثته صلى الله
عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث في صحيح البخاري في صحيح في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهود ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. قال يهودي ونصراني يعني الدعوة. لان
امة نبينا صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة وامة اجابة. امة دعوة وامة اجابة. اما امة الدعوة وكل انس وجن من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء امة الدعوة. كلهم مدعون للدخول في هذا الدين الحنيف. واما
الاجابة فهم الذين وفقهم الله عز وجل للاسلام ودخلوا في الاسلام. فصار يعني فصاروا من المسلمين واما من لم يكن مسلما فانه لا ينفعه يعني بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول
انا تابع لفلان انا تابع لموسى او عيسى يعني اليهود والنصارى لا ينفع اليهود ان يقول تابعوا لموسى ولا النصارى ان قل تابع لعيسى وانما يعني يتعين عليهم ان يدخلوا في هذا الدين والا فانه ليس امامهم الا النار. وقد
مع الله بين يعني بين بين يعني ما يتعلق امة الدعوة وامة الاجابة في قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. والله يدعو الى دار
ويهدينا الصراط المستقيم. يعني يدعو الى دار السلام يعني كل حاجة. حذف المفعول. حذف المفعول للدلالة على المراد به كل احد ويهدي من يشاء يعني اذا دخلوا في الاسلام اي دخلوا في هذه امة الاجابة وامة الاجابة الذين دخلوا
الدين وامة الدعوة هم كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. فكنائس يعني لا يجوز ان تبنى في بلاد المسلمين. لا يجوز للمسلمين ان يقروا بناء المساجد بناء الكنائس في
في بلادهم ولا تقارب بين الاديان بل ليس هناك دين بعد يبيع ثلاثين الف سلام الا الدين الحنيف الا الدين الحنيف نعم بارك الله فيكم شيخنا هل يجب التقيد بمذهب واحد او المطلوب من المسلم ان يتبع الدليل. فيأتي في الدرس القادم ان شاء الله الكلام على هذا السؤال
يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز لطالب علم ان يأخذ من الزكاة اذا كان فقيرا يأخذ لفقره واما اخذه لطلب العلم فلا. يعني كونه من اجل يعني من اجل طلب العلم بان
طلب العلم ليس من مصارف الزكاة مصارف الزكاة ثمانية. وسبيل الله الذي فيها المقصود بالجهاد في سبيل لا فهو ليس السبيل العام الذي هو كله اعمال الخير لانه لو كان الصدقة الفقراء والمساكين
كلها من في سبيل الله لكن المقصود في سبيل الله الذي هو احد الثمانية هو الجهاد في سبيل الله. وذلك للصرف على على الغزاة يعني كونهم يعني ينفق عليهم وكونه يشترى فيها يعني آآ اداة اداة ادوات
حرب اشترى فيها المركوبات اشترى فيها يعني ما يتعلق يصرف فيها هذا هذا هو المقصود وعلى هذا فطلب العلم هو بناء المساجد هذا لا لا يكون من الزكاة. لا يكون من الزكاة وانما
الزكاة تصير في المصارف الثمانية. نعم. يقول احسن الله اليكم هل يجوز في مثل هذه الايام ان يقول المؤذنون صلوا في رحالكم اقول اقول في هذا في هذا الزمان لو كان مثلا في مطر
متتابع والناس يشق عليهم انهم يظهرون فهذا يمكن ان يقال واما مسألة مسألة البرد فالناس اذا ما خرجوا للصلاة سيخرجون لاعمارهم. في بعض الناس اللي يقولون يجمعون يعني الجمع نعم بين المغرب والعشاء
من اجل المطر ومن اجل اه يعني يعني الذي يكون في الارض لكن يعني كون الناس يجمعون يروحون يفتحون الدكاكين هذا هذا غير سائغ كون الناس يبغون في البيوت اذا جمعوا يكون في البيوت ما يروحون لدفاكين. يقول بارك الله فيك اذا تم شراء ارض في منطقة بعيدة
حفظ المال لحين المقدرة على شراء ارض اقرب فهل في هذه هذا ايش؟ اذا تم شراء ارض في في منطقة بعيدة لغرض حفظ المال الى حين المقدرة على شراء ارض اقرب واجود
هذه الارض الان عليها زكاة؟ اذا كان انها يعني اعدها للسكنة او ليسكن عليها او يعني يبيعها اقل يعني اقول مثل مثل هذا يعني معلوم ان آآ ان يعني مثل
اذا كان يعني ناوي فيه البيع والشراء وانه ناوي الربح فهذا يعني هو يعني بينه وبينه وبين الله عز وجل كنيته فان فيها زكاة. وان كان ما اعدها للبيع والشراء وما اعدها للتجارة فانه
استفاد بها. يقول احسن الله اليك هل النبي صلى الله عليه وسلم غير كل اسم قبيح سمعه في حياته المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاشياء التي يعني آآ
آآ حصلت وهي يعني حصل فيها الرسول اقر آآ غيرها. لكن يعني آآ آآ يعني آآ يعني آآ كونه يعني حصل منه ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام انه لا يقر على باطل
انه لا يقر على باطل فهو يعني اما ان يغير واما ان يعني يرشد يعني الى تغيير ويعني ومعلوم ان ان الرسول حصل منه تغيير يعني يعني مثل الامور فيها تزكية ان حصل فيها والامور اللي فيها تعبيد لغير الله عز وجل غير فيها. يقول يسأل عن القول
في حجية قول الصحابي هذي من المسائل التي اختلف فيها لان المسائل عليها ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. هذه المتفق عليها. وما عداها مختلف فيه. ومن ذلك قول الصحابي قول الصحابي اذا وجد قول صحابي اخر يقابله فانه يبحث يعني ايهما اولى
واما اذا كان يعني ما فيها الا قول يعني صحابي فهذا ينظر يعني هل يعني هناك يعني شيء يعني يدل على ما هو اقوى منه او ما يعني يعول عليه
كان يوجد فيه نص او يوجد مثلا قياسا يعني صحيح. يعني وما الى ذلك يعني هو كما قلت يعني من الاشياء المختلف فيها لكن اذا كان المسألة ليس يخالف احد لا شك ان قول الصحابي له قوة
اه يقول السائل كذلك اذا المسألة لم نجد فيها لا دليل من الكتاب ولا السنة ولا قول صحابي وانما وجدنا فيه قول تابعي معلوم ان يعني ان انه يرجى يرجع في ذلك التابع ايه؟ التابعيون
مثل الصحابة الصحابة يعني لهم شأن ولهم يعني خصوصية واما غيرهم ولهذا كما هو معلوم ان انه عند ذكر الرجال ان الصحابي لا يسأل عن الكلام فيه يعني توثيق او تعديل يكفي ان الله
يعني عدلهم والرسول صلى الله عليه وسلم عدلهم ولا يحتاجون لتوثيق الموثقين وتعديل المعدلين وانما يعني المجهول فيهم في حكم معلوم. ولهذا يقال عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنجول فيهم في حكم معلوم
المجهول فيهم في حكم المعلوم. لكن اما غيرهم فلا بد من معرفة حاله. لا بد من معرفة حاله. فلا يقال ان يعني ان التابعين يكونوا مثل ولكن يبحث يعني في يعني اه اه
في في شيء يؤيد ويقوي يعني هذا يعني هذا القول للتابعي او او قول اخر يعني غيره قل انا طالب ادرس في الجامعات الاوروبية وتدركني الصلاة ولا يسمحون لي بالخروج لاصلي
فهل يجوز لي ان اصلي جالسا؟ لا لا يجوز. والانسان عليه عليه ان يعتز بدينه وان يقوم بدينه وانه يعني اه لابد لابد من ان يحصل منه ان يقوم بالصلاة وان يؤدي ان
ادي صلاتك يعني واذا كان الوقت يعني سيخرج وهم ما مكنوه فانه لا يجوز له ان ان يصلي الى ان يبقى وانما عليه ان هذا او يسعى الى ان يجد اماكن اخرى يدرس فيها لا يكون فيها يعني هذا
المحظور او هذا الشيء الذي لا يسوق ويكونه لا يمكن من الصلاة. فالصلاة هي عمود الاسلام وهي دجاج وهي وهي يعني اعظم اركان السبع الشهادتين والانسان مادة مطروح في جسده فانه عليه ان يؤديها
نعم. يقول بارك الله فيك هل هناك فضل للدفن في مقبرة البقيع؟ ام يستوي الامر في جميع مقابر المدينة. مقبرة البقيع هي المقبرة التي دفن فيها الصحابة. دفن فيها الصحابة وهي المقبرة
التي يعني كان اصحابها يدفنون فيها لا شك انها لها شأن يعني لكن يعني معلوم ان ان العبرة ان العبرة هو ما يموت عليه الانسان. يعني هنا جاء بعض الصحابة المكان المقدس لا يقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله فاذا كان فالبقيع اذا دفن
من لا خير فيه ما يفيد يديه في البقيع. من كان يعني سيئا وكان قبيحا. ومن كان يعني مشركا يستغيث بغير الله وما الى ذلك لا ينفعه ان يدفن. وكذلك يعني اصحاب المعاصي يعني لا يقال ان دفنهم في البقيع يخلصهم
وانما التعويل على الاعمال الاعمال الصالحة هي التي تنفع ولهذا لا يقدس الانسان المكان الذي يكون فيه وانما يقدس الانسان عمله كما جاء ذلك عن بعض عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم. بارك الله فيكم يقول شيخنا
هل يجوز استخدام الكريمات المحتوية؟ ايش هي؟ الكريمات كريم ها المحتوية على الكحول للوجه لدفع الجفاف. الكحول وهذه الاشياء التي التي هي تسكر الانسان لا يستعملها. يعني لا هو قليل ولا
كثير نعم يقول احسن الله اليك عندما امسح اذني اذني في الوضوء عندما امسح اذني في الوضوء اشعر بالم شديد. فالماء يضر سمعي. هل يجوز لي ان اترك مسح الاذنين؟ او
يعني مسح الرأس ومنه الاذنان هذا مفروض الوضوء. والانسان يعني يعني يمكن ان تضغط عليها ضغط هكذا فيجيها الظرر من الظغط ليس من الماء. والانسان يعني يمسح المهم انه يعني يجري الماء على
يعني على باطن الاذن وعلى على ظهرها يعني يجعل ابهامه في على ظهرها يعني آآ شبابته يعني على يعني على داخلها ويجريه يعني بحيث انه يصيبها الماء لعل ان الضرر
الذي حصل لنا منك يكنك تضغط يعني انك تضغط عليه بقوة فيحصل لك الالم فانت افعل افعل الواجب وآآ حافظ على آآ سلامة سلامة من الوجع بعدم آآ اه اه الضغط عليها بقوة الذي لعله هو السبب في كون ذلك يحصل من الظرر. نعم. احسن الله اليك
يقول ما حكم المتاجرة مع من لا يصلي ويستهزأ بالدين؟ ابدا هذا اقول ابتعد عنه هذا لا خير فيه. يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا هل قلب الاسم في المزاح
استهزاء علاش؟ قلب الاسم في المزاح يعد استهزاء قلب كان في الميزان ايش معنى الانسان قلبه؟ يعني يجي الحروف ننولها الى اخرها ولا ايش؟ يعني الانسان انا ما ما عرفت السؤال يعني جيدا هذا ما ادري هل القلب هذا يعني يكون كون الحرف الاخير يصير الحرف الاول والحرف الاول يصير الحرف الاخير
هل هذا هو المقصود؟ انا ما ادري عن هذا لكن يعني الشيء الذي يذكر ويبين وان يعني وان آآ يوضح المقصود هذا لا اشكال فيه. والشيء الذي فيه غريبة او فيه شبهة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. بارك الله فيكم شيخنا هل يدعى للكافر ان يخفف
الله عنه العذاب يدعى له ان يهديه للاسلام. حتى يسلم من العذاب. وتخفيف العذاب يعني يعني انما هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم في كونه اه يعني سأل الله
يعني او شفع لعمه ابي طالب بان يخفف عنه العذاب. ولهذا قال الله عز والذين كفروا لهم نار جهنم لا يبقى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذاب هذا عام قالوا استثني من ذلك ابو طالب الذي يعني شفع له الرسول فصار يعني في النار عليه
على انه النار يغلي يغلي منها دماغه. يعني يرى انه يعني ما في حدا يشدون عذاب والعياذ بالله واخف اهل اخف اهل النار رآها اهل النار عذابا. فالكافر يدعى له بالهداية. حتى يسلم من العذاب. احسن الله اليك. يقول السائل ما الفرق
بين الاستذكار والتمهيد. يعني كلهم ابرياءة على مبريات على مبنية على الموطأ لكن الاستذكار يعني اه اه فيه كثرة النقول وكثرة الاقوال و حكاية الاقوال يعني هذا مما يعني اه
شهر او تميز به الاستذكار. حفظك الله هل هناك يقول هناك امرأة حاملا في شهر رمضان الماضي. وهي الان مرضعة ولم تتمكن من قضاء رمضان الماضي. فماذا رمضان الماضي يعني الانام هي افطرت من رمضان اللي فات ما جاء رمضان
وهي الان مرضعة يعني لا هو الان حنا الان راح رمظان فهل يعني رمظان اللي راح قبله يعني يعني هذا يعني هذا الشيء الذي نعم ها رمظان هذا الماظي كانت حامي اي كانت حامية
طيب والان مرظع ايه سيستمر بها الى رمظان ارظاء الحامل الحامل
