بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ كتاب العيدين
العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة عن مالك انه سمع غير واحد من علمائهم يقول لم يكن في الفطر والاضحى نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم
قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا قال مالك قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله باب اول شي كتاب العيدين شيخنا؟ نعم كتاب العيدين بعد العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة؟ العمل في غسل العيدين والنداء فيهما
الاقامة ارد في يعني هذا الاثر عن مالك رحمه الله انه لم يكن هناك نداء ولا اقامة للعيدين وانما يعني النداء انما يكون يعني للكسوف النداء يكون للكسوف هو الذي فينا صلاة جامعة
واما العيدين فلا يحتاج الى ذلك لان لانهم معروف انه انه انه يوم العيد وان هذا يوم عيد وانها في صلاة عيد وانهم سيذهبون فما فما في فما هناك امر يقتضيه مثل ما يقتضيه الكسوف لان الكسوف ما يدرون الناس عنه الا اذا قالوا الصلاة جامع
ها واما العيدين فقد اصبح الناس على عيد الاضحى او عيد الفطر وسيذهبون للعيد فلا يحتاج الى لا يحتاج الى اذان ولا اقامة قال مالك ان ان هذا هذا هو الامر الذي ادرك الناس عليه
نعم ولانه سمع غير واحد من علمائهم. نعم. يقول لم يكن في الفطر والاضحى نداء ولا اقامة. نعم. منذ زمان الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم. ومالك توفي سنة مئة وتسعة وسبعين
مئة وتسعة وسبعين. نعم. قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا. نعم قال بعد ذلك عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى. هذا
ما يتعلق بالاغتسال وان ابن عمر رضي الله عنه كان يغتسل للفطر قبل ان يغدو الى المصلى ومعلوم ان يعني ان انه لم يأتي بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يعني كون الانسان يعني
اه في هذا اليوم الذي هو يعني يلبس احسن الثياب. فاذا اغتسل لا بأس ولكن لا يقال انه يعني اه جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما جاء فيه يعني هذا الاثر عن مالك رحمه الله نعم
عن مالك عبد الله بن عمر نعم عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين عن ما لك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحى قبل الخطبة
ثم ذكر الامر بالصلاة قبل الخطبة قبل الخطبة في العيدين يعني ان العيدين يختلف عن الجمعة الجمعة يعني يبدأ بالخطبتين ويؤتى بالصلاة بعد ذلك. واما العيدين فيبدأ بالصلاة ويؤتى بالخطبتين بعد ذلك
الصلاة ويختم الخطبتين بعد الصلاة  وقد ذكر يعني مرفوع الى رسولنا نعم لكنه مرسل ولكنه جاء يعني في الصحيحين ثابت عن صلى الله عليه وسلم انه انه كذلك عن ابي بكر وعمر انهم كانوا يبدأون بالصلاة قبل الخطبة شف اللي ذكرنا الحالة على البخاري
مسلم  تسع مئة وثلاثة وستين البخاري وكذلك في مسلم نعم عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة
في البخاري تسع مئة وثلاثة وستين نعم كذلك يعني ذكر بعد ذلك عن ابي بكر وعمر نعم. واحد الدليل واحد نعم عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم هذا مرسل. قال عن مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك. وهذا نفس الدليل الذي مرة مجتمع عليه  الدليل الذي مر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. عند البخاري ومسلم فيه ذكر ابي بكر وعمر
عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فصلى ثم انصرف فخطب فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم
والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فصلى ثم انصرف فخطب وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر
الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب
اعد قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم
الاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. وهذا فيه مثل الذي قبله تقديم الصلاة على الخطبة وان يعني عمر رضي الله عنه صلى بالناس ثم خطب وقال ان هذا ان هذين يوم ان يعني حرم عليكم صيامه
يعني يعني فيوم فيوم عيد الاضحى والفطر وكذلك يضاف اليهما ايام التشريق الثلاثة هذه خمسة ايام في السنة لا يجوز صيامها خمسة ايام في السنة لا يجوز صيامها بل يجب افطارها
ويعني وبعد ذلك قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب وقال اذا تقديم الصلاة على الخطبة. نعم. انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. وهذا فيه ان هذا يوم جمعة. انه وافق عيد
يوم جمعة وخطب وقال جمع لكم عيدان يعني عيد السنة وعيد الاسبوع السنة الذي هو عيد الفطر وعيد الاسبوع الذي هو الجمعة ولهذا يقال يعني ليوم الجمعة انه عيد وانه عيد الاسبوع
وقال ان من كان من اهل العالية واراد ان ينتظر الصلاة فلينتظر والا فقد اذنت له يعني ان من آآ صلاة العيد فانه تجزئه عن صلاة الجمعة يعني ولكن يصلي ظهر لا بد ان يصلي ظهر
وكذلك المساجد يعني تقام تقام فيها الجمعة يعني ولكن الناس يعني آآ الذين حضروا العيد لهم ان وكانوا في اماكن يعني لا يجمعوا فيها فانهم يذهبون اليها وفي هذا بيان اهمية صلاة العيد وانها تغني عن الجمعة
مع ان الجمعة انها لازمة فصلاة العيد تغني عنها لمن حضر العيد لمن حضر عيد اه اه فان فانها تؤتيزيه هذا معنى كلام عثمان رضي الله تعالى عنه وهذا وهذا من اقوى ما يستدل به
على ان العيد له خطبتان كما ان الجمعة لها خطبتان لانه جعل ان العيد مغني عن الجمعة وانه كافي عن الجمعة وقد يعني وهذا مشهور عنه عند اهل العلم ان العيد له خطبتان
يعني كالجمعة نعم قال وشهدت مع عثمان مع عثمان عفان فجاء فصلى ثم انصرف وخطب وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة
فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب وعثمان محصور فجاء فصلى ثم من صرف فخطب هذه كله يعني هذه يعني الذي ذكرها ابو عبيد ان عن عمر وعثمان
علي انه كانوا يخطبون انهم يصلون قبل الخطبة. نعم قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر وهو سعد ابن عبيد. نعم والحديث هذا رواه رواه مسلم ولا متفق عليه
طبق عليه؟ نعم متفق عليه نعم نعم قال رحمه الله تعالى الامر بالاكل قبل الغدو في العيد قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يأكل يوم الفطر قبل ان يغدو
ثم ذكر الاكل يوم عيد الفطر قبل قبل العيد يعني معنى ذلك انه بعد قبل ان يخرج العيد ياكل يأكل يعني وقد جاء في بعض الاحاديث انه يأكل ثمرات وانها وتر
قد جاء هذا في صحيح البخاري وصحيح مسلم ذكرته عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان البخاري عند البخاري. نعم انه كان يأكل قبل ان يذهب الى المصلى  قال عن انس رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وهذا فيه يعني بيان حصول الفطر وان
انه المبادرة الى الافطار وان انه يعني معناه انه ليس هناك صيام وتحقيق عدم الصيام بكونه يأكل يعني بعد الفجر بعد طلوع الفجر او بعد الفجر قبل ان يذهب الى العيد. نعم
قال وعن مرجب لرجاء عن عبيد الله عن انس قال صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يأكلهن وترا قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
وكذلك ايضا آآ يعني مشى عند الترمذي؟ عند الترمذي نعم من حديث هذا منه هذا عندنا انس اللي عند البخاري عن انس نعم عند الترمذي عند الترمذي من حديث  عن عبد الله ابن عن ابيه
بريدة بن حصين كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم يعني ولا حتى بعد شيء ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. نعم يعني معناه انه يعني في عيد الاضحى في عيد الفطر يأكل قبل الصلاة لتحقيق الافطار
واما الاضحى واما لوحة فانه حتى يصلي حتى يأكل من لحم الاضحية ولهذا سبق ولهذا جاء في الحديث ان رجل من الصحابة كان ذبح اضحيته قبل الصلاة يريد ان الناس اذا جاءوا من الصلاة واذا اللحم مطبوخ فتكون ذبيحته اول ما يؤكل
فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال شاتك شاة لحم يعني معناه ان ان الذبح لا يبدأ الا بعد بعد صلاة العيد ما يبدأ قبل صلاة العيد نعم فهذا يدل على يعني ان هذا الذي ذكره مالك جاء فيه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يأكل قبل الفطر
وانه يعني يأكل بعد الاضحى حتى يأكل من اضحيته. نعم قال عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل قبل الفطر يؤمرون يوم
فطري قبل الغدو كانوا يؤمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو. قال يحيى قال مالك ولا ارى ذلك على الناس في الاضحى يعني يعني كما عرفنا في الحديث انه جاء انه يعني يأكل قبل الفطر
وانه يأكل بعد الاضحى بعد صلاته. نعم عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب. نعم شيخنا الان يعني نأخذ من منهج الامام مالك الى الان جزاكم الله خير دائما تنبهونا هذه احاديث مرفوعة وثابتة
مع ان الامام مالك رحمه الله يرويها عن التابعين او يعني هل منهج الان نأخذ منهج للامام مالك في الموطأ انا ما ادري يعني هل هل ذاك المرفوع انه يعني بلغها وما بلغها ما ادري
يعني اذا لا بد الان البحث ان تكون لو نشوف طريق مالك تكون مرفوعة ويجيبها هنا مثلا مقطوعة مثلا او مرسلة نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين
عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقد الليثي رضي الله عنه
ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر فقال كان يقرأ بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر ثم ذكر باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين كما جاء في تكبير القرش الذي هنا ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة
بالقراءة في صلاة العيدين وانه يقرأ فيهما بايقاف واقتربت الساعة يعني وهذا جاء في صحيح مسلم هذا الحديث انه كان يعني يقرأ بهاتين السورتين جاء في صحيح مسلم. شو قال
هنا قال عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب سأله في سند وهذا هو عند مسلم. نفس الاسناد. نعم
ان عمر بن الخطاب سأل ابا واقض الليثي. نعم يعني كان يفوت عمر رضي الله عنه بلا شك يعني لانها سنة الرسول كان يعني لقاءات مع الصحابة فيحضر يعني هذا فقد يكون عمر رضي الله عنه قال
مثل ما كان يتناوب هو جار له في في العوالي يعني فينزل هذا يوم ثم يخبره بما سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ينزل هذا في اليوم الثاني ويخبره بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا فان فانه قد يطلع على يعني آآ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من من من الذين ليس لهم ملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم وليسوا من من اخص اصحابه كالخلفاء الراشدين الاربعة وذلك لانها لان هذا يحظر
في مجلسه هذا يخاف في ذلك المجلس فيسمع ما لم يسمعه ذلك هذا الذي هو من اخص اصحابه كابي بكر وعمر وعثمان. نعم  وقد جاء ايضا انه يقرأ بيسبح والغاشية
نعم في العيدين. نعم هنا يعني من التنبيهات ان الاسناد الان يقول هنا فيه ان عن عبيد الله بن عبدالله عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتب مسعود ان عمر بن الخطاب
نعم يحكي قصة لم لم يسمعها اللي هو آآ عبيد الله بن عبدالله بن عتبة سؤال عمر لابي واقد الليثي نعم ما كان حاضرا له؟ اقرأ هو يقول هنا عن مالك عن دورة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود ان عمر بن الخطاب سأل
الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر قال يقرأ بقراءة القرآن المجيد واقتربت الساعة كذلك؟ نعم. نعم؟ هكذا عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب سأل ابا واقد الليثي ما كان يقرأ به صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر قال كان يقرأ بقاف يقال المجيء القاف والقرار المجيد
الساعة وانشق القمر هكذا في جميع النسخ فالرواية الاولى الى المرسلة لان عبيد الله لم يدرك عمر لكن جاء في الرواية التي قبلها اه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي قال سألني عمر بن الخطاب
وآآ عبيد الله بن عبدالله ادرك ابا واقض بلا شك هذا كلامين محمد الباقي ينقل نقلا ايه نقل الزرقاني اه عن مسلم هذا عند الزرقاني على ان تقرأه منين؟ انا اقرأ من تعليقات محمد الباقي على صحيح مسلم الزرقاني؟ نعم
لا مو هكذا العبارات فعبارة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف فلا عتب على مسلم حينئذ في روايته فانه صحيح متصل فلا عتب نعم على مسلم حينئذ في روايته فانه صحيح متصل. نعم
الغالب من الكلام النووي هذا نقوله لمحمد من الكلام النووي قال عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر ما ابي هريرة رضي الله عنه فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات
قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة. قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا ثم ذكر هذا الاثر عن ابي هريرة وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالي في سنن ابي داوود الف ومئة تسعة واربعين قال العروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات. وفي الثانية خمسا
وايضا جاء عند طريق اخر الف ومئة قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو صرح به عبدالله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما
نعم هذا يعني الذي ذكره يعني موقوفا على ابي هريرة يعني جاء مسندا ومتصلا عن عائشة وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم قال مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات
معهن تكبيرة الاحرام ولا بعدها؟ نعم نعم. طيب قبل القراءة. نعم. وفي الاخرة خمس خمس يعني يبدو انها بدون لانها تكبيرة الانتقال ما تكون وهو واقف قال وهو قائم من
من الجلوس او السجود من السجود. نعم وخمس تكبيرات خمس يعني معناه بعد تكبيرة الانتقال. هم. لان هذه يكبرها وهو قائم وتلك وهو ينتقل. نعم قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا
اه قال عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة. نعم. قال يحيى. قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يرى عليه صلاة في المصلى ولا في بيته
وانه ان صلى في المصلى او في بيته لم ارى بذلك بئسا ويكبر سبعا في الاولى قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة. ثم ذكر هذا الاثر عن مالك بما يتعلق بان من فاته صلاة العيد
فانه يعني يقال انه انه انه لا يفعل وان فعل فانه لا بأس ولكن يبدو والله اعلم ان الاقرب انه لا يفعل لان صلاة العيد انها جلها في الجماعة وهذا ما فيها شيء يدل على على ان الانسان يقضيها. نعم
قال يحيى قال مالك قال رحمه الله تعالى ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها
ثم ذكر ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها ويعني ذكر هذا الاثر عن عبد الله بن عمر ولكنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم نعم متوقع عليه. نعم
الف وتسع مئة اربعة وستين قال بالله مع ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء هذا حديث عباس
في البخاري تسع مئة واربعة وستين هنا رواه عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها اه قال عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يغدو الى المصلى بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس
وهذا اثر يعني اثر عن سعيد مشيب يعني انه كان يغدو الى المصلى بعد ان يصلي الصبح ايه نعم قبل طلوع الشمس هذا اثر مقطوع وهو بلاغة نعم معناه انه يبادر يعني اليها
نعم فيه مناسبة للباب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما او يؤخذ انه وقت نهي ما كان احد يصلي؟ نعم ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما او مفهوم الاثر انه وقت نهائي لا يصلي
كان يغدو الى المصلى نعم بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس ما في ذكر آآ الصلاة وهو في نفس الباب. نعم. نعم ما ادري جا عند ابن ابي شيبة موصولا
انا سعيد ها   صلوا بن ابي شيبة شيخنا؟ اي نعم  موصول باسناد حسن. نعم قال رحمه الله تعالى الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم ان اباه كان يصلي قبل ان يغدو الى المصلى اربع ركعات
والثاني ثم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد وهذا وهذان اثران يعني عن القاسم ابن محمد وعن عروة ابن الزبير انهما كانا يصليان قبل العيد لكن
الاحاديث التي مرت او التي مر ذكرها عن رسول الله انه كان ما كان يصلي لا قبلها ولا بعدها نعم قال في الاول مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه
القاسم بن محمد. نعم. كان يصلي قبل ان يغدو الى المصلى اربع ركعات. نعم. ثم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد. نعم. ما نحملها على
الوجه تحية المسجد لان هناك مصلى نعم واضح ان ما فيها نعم قد يصلي قبل ان يغدو المصلى لكن هنا نص على المسجد شيخنا قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة
اتي في المسجد ولهذا اذا كان اذا كان يعني في اذا كانت الصلاة في المسجد نعم لا شك يمكن. لكن الناس ما ادري هل  ديال لا ادري لان مسجد العيد لا يصلى فيه
صلى. نعم؟ مصلى. مصلى العيد لا يصلى فيه لا ييأس الا في قبله ما كان الرسول ما كان يذهب يصلي قبله ولا بعدها لكن اذا كان في المسجد يمكن اذا كان من صلاة العيد والمسجد والانسان دخل يعني بعد ارتفاع الشمس
بعدين يخرج وقت النهي يعني قد يكون له وجه نعم  ومعلوم ان تحية المسجد يعني الانسان يعني انها ليست لازمة وليست متعينة وانما هي مستحبة. نعم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة
قال يحيى قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحى ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة ثم ذكر الامام يوم العيد وانتظار الخطبة. غدو غدو الامام يوم العيد يعني انه يعني يغدو بحيث انه
واذا وصل واذا جاء وقت الصلاة يعني معناها انه يعني ما يكون يعني موجود في المصلى ويذهب مبكر ويجلس من الصلاة ثم يقوم ويخطب وانما يأتي ويدخل مثل ما يفعل في الجمعة مثل ما يفعل في الجمعة انه يدخل
يعني وليس يقوم في الصف ثم عندما يأتي وقت الخطبة ينتقل وانما يكون يأتي من الخارج سواء عاد يعني من بيته او في مكان خارج المسجد يعني يجلس فيه ينتظر؟ نعم
قال يحيى قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحى ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة. نعم قال يحيى وسئل ما لك عن رجل صلى مع الامام يوم الفطر هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة
فقال لا ينصرفوا حتى ينصرف الامام. وهذا يعني فيه ان ان ان يحضر الصلاة ويحضر خطبة وان المصلين يحضرون الخطبة ويستمعون اليها ويستمعون لما فيها من العبر والعظات التي تكون من اه الخطيب. نعم
قال بعد ذلك كتاب صلاة الخوف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين شيخنا عفا الله عنا وعنك احسن الله اليك هنا ايش اللي ترجحونه في سماع خطبة البقاء لخطبة العيدين يعني مثل خطبتي الجمعة يجب الاستماع وان من لغى ذهب عليه اجر الجمعة
والله يعني الخطبتان يعني اصلا ما وجدك الا لاسماع الناس ما وجدتها الا ليسمع الناس الذي يظهر انه ما احد يقوم يقوم الا مضطر اما اذا كان غير مطر فالاصل انه يبقى لان الخطبة شرعت لي فائدة الناس
وهو وهؤلاء الناس يبقون يعني يجتمعون والا لو كان لكلهم ينصرفون يبقى الامام يعني وحده او ما معه الا القليل نعم صيحة في واد اي نعم اصير ساحاتن في وادي اذا صار ما عنده احد
احسن الله اليك ما بين تكبيرات السبع والخمس في العيدين والاستسقاء ماذا يقول الانسان؟ والله ما نعلم شيئا ثابت في هذا لا نعلم شيئا ثابتا في هذا اه ماذا ترون من اقوال القول الراجح في حكم صلاة العيدين
والله هذي صلاة العيدين يعني اه يعني مر بنا ان ان انها تغني عن الجمعة نعم انها وهذا يدل على انها متأكد وانها لازمة وانها واجبة يعني لان بعض العلماء يوجبها وبعضهم يقول انها سنة مؤكدة
لكن هذا الذي جاء من انها تغني عن الجمعة يدل على انها مثل الجمعة انها لازمة. نعم ثم ايضا يعني ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر باخراج دواء الحيض ودواء الخدور
يعني يحضرها المصلى يحظرن ويسمعون الخطبة ويعتزلن المصلى. نعم يعني الواجب وهذا ايضا يؤكد وهذا ايضا يؤكد حضور الخطبة الخطبة لان لان النساء الحيض الخدور يؤمرن بالذهاب ليحضرن التكبير والخطبة. نعم
يعني الوجوب الان على الذكور والاناث نعم؟ وجوب صلاة العيدين. والله يعني بالنسبة يعني بالنسبة كون الرسول يأمر يعني قد يدل على الوجوب لكن قد يدل على الوجوب بالنسبة للجميع. نعم
نسبة ان عثمان رضي الله عنه هو اول من قدم الخطبة على العيدين في على الصلاة في العيدين. الخطبة؟ ايه قدم الخطبة امرأة مروان هو الذي او الذي اه ارادوا قال يعني بشرى الخدري يعني كذبة
ومضى نعم بدء خطبة العيد بالتكبيرات ما نعلم دليل يدل عليه وانما يريد بالحمد وجاء يعني يكبر التسع لكن ما ما اعلم شيء ثابت في هذا ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في رفع اليدين
لا معنى الذي يبذل مثل هذا انها ما ترفع فيه اليدين لانه ما جاء ما ثبت رجليه ما يقاس على صلاة الجنازة شيخنا لا لان هذا جاء يعني عن ابن عمر وجاء ايضا يعني اه
يعني مرفوع من طريق عمر ابن ابن شبه وقد ذكر شيخنا في تعليقه على فتح الباري فانه قال قد جاء مرفوعا ولكنه جاء عن ابن عمر ثابت عن ابن عمر
وجاء ايضا عن عمر ابن شبه نعم عفا الله عنا وعنك شيخنا ما دام يوم الجمعة يعتبر عيد اسبوعي فهل تشرع التهنئة به كالعيدين والله ما نعلم ما نعلم شيئا يدل عليه العيدين جاء
ما يدل عليه عن بعض الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا يوم العيد قالوا تقبل الله منا ومنكم ولكن يوم الجمعة ما نعلم ما فيه شيء احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل المؤذن
اذا كان في بيته جماعة هل يؤذن في المسجد ثم يرجع الى البيت ويصلي جماعة في البيت ام يصلي في المسجد لوحده بعد ان رفع الاذان في المسجد؟ لا لا كونه يرجع ويصلي جماعة اولى
او لم يكن يصلي وحده اشتهر عند الناس الله يسلمك الان جمعة مباركة هذي نوع من التهنئة؟ ايه والله لا شك انها تهنئة لكن ما نعلم به شيء يدل عليه
اقول هي لا شك تهنئة لكنه ما نعرف شيء يدل عليه حفظك الله فضيلة الشيخ هل تكبيرات العيد للمأموم تكون جهرا تكبيرة العيد؟ نعم اي تكبيرات ايش؟ السبع احنا قلنا سبع لا لا ما ما يجهر بهالمأمور؟ لا لا ما يجهر بها الامام. بس. اه
حفظك الله يقول السائل فضيلة الشيخ ماذا يقول المستمع عندما يقول المؤذن في مثل هذه الايام الصلاة في الرحال ما يقول ماشي ما يقول شيء اقول ما ما نفهمه الا
اقول ما في كونه يقول مثله لا يقول مثله لكن هل يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني مثل يعني مثل مثل حي على الصلاة حي على الفلاح ما نعلم شيئا يدل لكن ما يقال مثل ما يقول اساطير ابدا
او يقول ما يقول مثل ما يقول المؤذن اطلاق الحديث للرحال اصلت الرحال لان هذا مثل هذا شبيه بالحديث عن الصلاة نعم اذا كان اذا كان سيقال شيئا اقرب شيء قل لا حول ولا قوة الا بالله
ويقول الاخ اسعى لموضعها متى؟ واين يقول المؤذن؟ صلوا في البيوت صلوا في البيوت. والله الذي يبدو انها بعد آآ بعد صلاة عليها الفلاح في داخل الاذان بعد يعني؟ عبادة نعم. يعني يجيب حي على الصلاة حي الفلاح؟ نعم. ويقول صلوا في بيوتكم. هم
يأتي بالاذان ويزيد عليه هذا يقول بارك الله فيكم الان المصليات بين البيوت بسبب يعني التوسع في العمران فهل يوافق ذلك سنة الخروج للصلاة خارج البلدة مشان ايش؟ الان المصليات اه مصليات العيد اصبحت الان داخل المدن
السنة يصلى في اطراف البلد. اي نعم فليس ما دام انها مخصصة للعيد ولا يعني هذا فهي وان كان البنيان وصلها ما يؤثر هذا سائل الله يسلمك يقول ما معنى في الحديث مر معنا وعثمان محصور
محصول يعني في لما في اخر خلافته لما حصر وقتل بعد ذلك. نعم يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا هل يشرع كتابة الفوائد اثناء الخطبة لا لا ما يشرع وانما هذه الخطوة مسجلة ويسمعها وياخذ الذي يعني يريد منها
يقول هل تصلى صلاة العيدين في المنزل لمن فاتته صلاة العيد هذي مرة من يعني في عند اه قال اه مالك انه يعني لا يصلي وان صلى لا بأس وقلت ان الاولى انه لا يصلي
يقول السائل بارك الله فيك هل يحصل فضل غسل العيد قبل الفجر ثم يذهب يصلي الفجر في المسجد هل يعني ما جاه شيء ان العيد يغتسل لكننا اغتسل يعني سواء قبل الفجر او بعد الفجر يعني يعني حصلت النظافة
اه صح الشيخ الالباني رحمه الله حديث كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين والله اذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
اقول الذي يتبع الرسول يعمل به  يقول هل من السنة الا يطعم في الاضحى الا بعد الصلاة ولو كانت اضحيته ستتأخر في نفس اليوم لكن بيأخرها مو بذبحها بعد الصلاة مباشرة. على كل المهم انه يعني
ايضا كونه لا يطعم كما جاء في الحديث يعني معناه انه لا يأكل شيئا اقول لا يأكل شيئا الا بعد الصلاة. نعم يقول بارك الله فيك في الجامعة بعض الطلاب يصلون جماعة في الوحدة السكنية. فهل هذا فيه مخالفة لما وجه اليه ولي الامر
ابدا يكون يعني مثل اصحاب البيوت الانسان يصلي هو واولاده في بيته وهذا من جنسه اذا كان انه يعني عددا يعني يعني مهو كبير جدا مثل المسجد. نعم اذا صار مثلا جماعة
يصلي بعضهم مع بعض لكن يعني لا يكونوا كثيرين يعني مثل مثل ما يحصل الانسان يصلي مع اهله واولاده في البيت نعم يقول بارك الله فيكم هل تبدأ التهنئة بالعيد قبل الصلاة او بعد الصلاة
ليلة العيد فيها تهنئة ولا ما نهنئ الا اذا صلينا العيد؟ والله الذي يبدو انه يعني الله اعلم يعني اذا حصل يعني بعد العيد يعني لا شك ان هذا هو الواظع
وين حصل قبل ذلك؟ ما في بأس ان شاء الله في الحديث آآ مثل التعزية يعني مثل التعزية يمكن تكون بعد الدفن تكون قبل الدفن  مم آآ لان الان شيخنا يعني اصبحت الظاهرة احيانا في اهل الحي الواحد الذين يتفرقون
وتجدهم بعد صلاة الفجر يهنئ بعضهم بعضا لانهم يقولون حنا بنروح نتفرق راح نصلي العيد في جوامع ومصليات ثم كل واحد يذهب الى جماعته يعيدهم ما نشوف بعض يمكن الا بكرة
فلذلك نقتنص الفرصة اليوم صلينا الفجر نهنئ بعضنا بعضا ثم كل واحد يذهب الى يصلي العيد ثم يذهب الى جماعته فهم يبكرون بالتهنئة والله يعني ما نعلم شيئا يمنعه لكن لو كان لبعد بعد العيد هذا هو هو الواضح
الحديث الله يسلمك شيخنا في ابن ماجه قال عنه باسناد حسن وصححه الحاكم قوله الزرقاني عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئا
فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين عند النعجة؟ نعم والحاكم  لا والله ما في كما حديث مما حسنه الشيخ نعم طيب لا يقول بارك الله فيكم اذا صلت امرأة مع محارم لها
من الرجال هل لها ان تصحح للامام قراءته لذا اذا صلت امرأة مع محارم لها من الرجال هل لها ان تصحح لامام قراءته؟ والله يصحح الرجال الرجال هم يصححون لان المرأة يعني جاء انها
يعني ذنبها شيء انها تصفق ولا ولا تسبح ومعنى ذلك انه يعني لا يسمع صوتها او لا تظهر صوتها يعني في الصلاة لا سيما اذا كان صوتها فيه يعني رقة وكذا قد يؤثر على
من يسمعه بالنسبة للصلاة شيخنا الان صلوا في بيوتكم هل لها شيء؟ لان نسمع المؤذنين يعني لهم بعضهم مباشرة يقول بعد ان اشهد ان محمد رسول الله لا يقول حي على الصلاة يقول مباشرة صلوا في بيوتكم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الحيلتين ما يجيبها فهل لها وجه وبعضهم يأذن الاذان كامل ثم اذا انتهى لا اله الا الله يقول بعدها في الاخير صلوا في بيوتكم وصلوا في بيوتكم ما ادري  وين هذا
فمن ضمن الاسئلة في البث المباشر يقول السائل هل تشرع الان لما منعت الصلاة الجمعة في المساجد ان نصلي في بيتنا نحن جماعة الوالد واخواني جمعة نعم ما يصلوا الجمعة
لان البيان الذي ظهر من يقول الانسان ظهر الله اليك   شيخنا الله يسلمك الان بالنسبة للصدقة الجارية ايه الله يسلمك هل يدخل فيها طباعة الكتب جزاه الله خير يبغى يتبرع عن احد موتاه
ويسأل يقول انا اريدها صدقة جارية لا شك هذا واريد ان اجعلها كتب اطبعها وينتفع بها الناس. وهذه هذه صدقة جارية. الكتاب نعم. اقول الكتاب بقائه هي صدقة جارية لا شك في انها كلمة
كل ما قرأ منه يعني يرجع ثوابه لمن طبعه بس ما هي يعني لهم مدة زمنية يا شيخنا ايش؟ اليس له مدة زمنية؟ الكتاب يعني سابقة مثلا مئة سنة؟ ايه
او اقل ما هو بجاريا الامر وصدقة جارية يمكن انها يوقف له عمرها وتنهدم تنقل الى غيرها اقول كما تعلمون ابو سنه ينقل الى غيره لا تنهدم وبعدين ما في شي يعني يبني عمرة ثانية
لكن كونها صدقة جارية صدقة جارية لا شك مؤمن هو داخل تحت هذا العنوان ينتفع به هذا واضح لكن اقول دلوني يطلب الاستشارة والنصيحة هو كونه يعطي فقراء مساكين او لا شك
اذا الناس محتاجين يعني اعطاهم اولى وين اتمكن من هذا وهذا كله حسن ولكنه يقال صدقة جارية معناه ان نفعه مستمر وانه دائم نعم جزاكم الله خيرا كمل ولا لا
لكن ايه بالنسبة لهذا شيخنا ما اطلعتم على كلام الشيخ عبد العزيز ليش؟ في موظوع موظوع الصلاة الصلاة في الرحال وش به؟ انه اه قال انه كله جاء به السنة
سواء جعله في داخل الصلاة في ادق الاذان نعم او بعد الاذان. قال لكل جهة سنة جاء هذا وهذا ما ادري. لا في عنا الشيخ بن باز الان الموجود بين يديه انا قرأت البارحة للشيخ لكن بين يدي الان محظر كلام الشيخ الاثيوبي
لما نقل الاحاديث في صحيح مسلم في كتابه البحر المحيط السجاج. نعم. قال لما جمع الاحاديث التي عند ابن عباس وغيرها مما في ثم قال بعد ذلك تبين بما ذكر من حديث حديثي ابن عمر وابن عباس ان المؤذن مخير في قوله الا صلوا في الرحال
بين قولها اثناء الاذان وقولها بعد الاذان وان شاء قالها بدل حي على الصلاة. ثلاثة كما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ففيه اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على
الصلاة قل صلوا في بيوتكم. فهذا صريح في انه يقولها بدل حي على الصلاة والحاصل انه مخير بين ثلاثة امور قولها في اثناء الاذان وقولها بعده وقولها بدا الحي على الصلاة والشيخ جاب هذا
الشيخ عبد العزيز ما ذكر اللي قريته له في الفتاوى انه في موضعين اما ان يقولها اثناء الاذان واما ان يقولها بعد الاذان لعلها موجود في الاختيارات موجود بين ايدينا
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
