بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولتلاميذه وللمسلمين اجمعين. امين
يقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ جامع ما جاء في الطعام والشراب. عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي
وردتني ببعض ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال لي طعام قال قلت نعم فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه. قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم. حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم
قال فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم؟ ما عندك؟ فاتت بذلك الخبز فامر به فبت
وعثرت عليه ام سليم عكة لها فادبته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا
ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذا لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى اكل القوم كلهم وشبعوا
والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله باب جامع يعني ما يتعلق بالطعام والشراب
اي ان هذا الفداء هذا الباب فيه احاديث متفرقة بالطعام والشراب احاديث متفرقة تتعلق بالطعام والشراب وورد فيه هذا الحديث عن انس رضي الله عنه الذي كان الذي آآ قال ابو طلحة زوج امه لامه
ام سليم ان اني رأيت ضعيفا يعني يظهر له منه انه انه جائع فهل عندك شيء؟ فقالت نعم كان عندها اقراص فاخذتها ولفتها في يعني في في في ثوبها ارسلت بها انسا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال
قال نعم. قال ابو طعام؟ قال نعم. قال قوموا فذهب فرجع فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديهم انا اسمع معه الطعام فاخبر فاخبر ابو طلحة هم مسؤولين بالذي حصل فقال الله ورسوله اعلم ثم انه بعد ذلك
آآ دخل الرسول صلى الله عليه وسلم واخذ ما عندها وفك الخبز وعثر عليه من من عطلة فيها سمن وصار ايداما له ثم قال ادعوا عشرة يعني وذلك لان المكان ضيق فدخلوا واكلوا حتى شبعوا. ثم والرسول صلى الله عليه وسلم دعا دعا له دعا في هذا الطعام وبارك الله فيه
ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ثم قال ادعوا عاشوراء حتى حتى اه اه شبع القوم وكانوا سبعين او ثمانين كل مجموعة عشرة يأكلون ويخرجون ثم انه بقي بعد ذلك بقي بعد ذلك بقية
وهذا هذه البركة التي حصلت في هذا الطعام القليل انما هي بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من دلائل نبوته علامة علامات نبوته عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث
صحيح عند الامام مالك ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام
كاف الاربعة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان طعام الواحد يقتل اثنين وطعام الاثنين يقتل ثلاثة اطعام الثلاثة في الفين اربعة وقد جاء يعني ايضا في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي اربعة وطعام الاربعة
في الثمانية قال عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا استقاء واكفئوا الاناء او خمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتحه غلقا ولا يحل وكاء
ولا يكشف اناء وان الفويسقة تبرم على النار على الناس بيتهم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله؟ عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اغلقوا الباب
يعني انهم عند يعني ما يعني هذه بتون يغلقون الابواب. لا يتركونها مفتوحة ويسمى الله عز وجل مع مع فعل هذه الامور يسمون الله عز وجل اغلقوا الابواب واوكوا السقا
واخمروا الاناء او اطفئوا الاناء و اطفئوا المصباح واطفئوا المصباح فان الكويسة  تبرم على الناس بيتهم. يعني سبب الحريق يعني تجرموا على الناس بيتهم. يعني فيكون حريق بسببها فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى فعل هذه الاداب وهذه الاعمال وذلك لما فيها من الفائدة وفيها من سلامة من
من دخول الشياطين ومن مشاركة الشياطين وكذلك ايضا من اخذ الاسباب التي تكون في يكون فيها السلامة من من من الحريق وذلك باطفاء المصابيح لان اذا جاءت بالليل والمصباح يعني يعني مضيء او فان هذا يصحبه
ثم يحترق البيت على اهله وهم نائمون. يحترق بيت على لوانه والحديث. يعني صحيح عند ابي مالك. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما  عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. جائزته يوم وليلة ضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يسوى عنده حتى يحرجه
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي شريح الكعبي عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه انه ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم فليقل خيرا نفسا وما كانوا يبلى ذكرا جاره وما كان ضيفا
ويعني اكرامه يعني الضيف جائزته يوم وليلة يعني معناه انه يعني يكون في الطعام الاول في هذه الليل اليوم والليلة يعني طعام متميز يعني فيه اصحاب له واضياف مدتها ثلاثة ايام
ولا يزيد عليها ويزاد عليها فانه صدقة. ثم ارشد عليه الصلاة والسلام ان الانسان لا يبقى عند عند اخيه حتى يحرجه وحتى يضيق عليه بل اذا احتاج الى الضيافة فانه لا يتجاوز لا يتجاوز يعني ثلاثة ايام. وهذا الحديث
صحيح عند الامام مالك ورواه البخاري ومسلم في صحيحيه نعم عن مالك عن سمي المولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي
بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب فخرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب
شكر الله له فغفر له. فقالوا يا رسول الله وانا لنا في البهائم لاجرا. فقال في كل ذي كبد رطبة اجر  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يمشي وانه يعني اصابه العطش وعطش عطشا شديدا فوجد بئرا فنزل بها
وشرب ثم انه لما خرج واذا كلب يلهث يعني يعني يلعق ثرى من العطش فقال تيسر حالته لم ما كان لما كان بالعطش نزل اخذ يعني بخفة وخرج لان اليدين يحتاج الى استخدامهما في الصعود لا
يستطيع ان يصعد الا باستخدام اليدين فيعني فسقاه شكر الله له شكر الله له يعني معناها انه احسن الى هذا الكلب فقالوا اننا في البهائم اجى قال في كل كبد رطبة اجر. وهذا وهذا
في حديث يدل على ان الانسان عندما يعني آآ يتذكر حاله في حال الشدة وحال الفاقة وحال الظمأ الشديد وانه ويحرص على ان يعامل غيره كما يحب ان يعامل به. كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من احب ان يزحزح عن النار
الجنة الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني يحب ان يعامل بما يعامل انه يحب ان يحسن اليه وكذلك يحسن يحسن الى غيره ولو كان يعني في ايضا التي يعني هي نجسة ولكن المقصود بذلك الاحسان
وان كل كبد رطبة يعني يكون الانسان اذا احسن اليها يحصل في ذلك اجرا والحديث صحيح عند الامام مالك ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن مالك العنوان ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر
عليهم ابا عبيدة ابن الجراح وهم ثلاث مئة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فليزداد فامر ابو عبيدة تبي ازواج تلك الجيش فجمع ذلك كله. فكان مزودي تمر. قال فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا
الى حتى فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت. قال ثم انتهيت الى البحث فاذا حوت مثل مثل الضرب فأكل منه ذلك الجيش ثمان عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بظلعين من اضلاعه فنصب ثم
امر براهلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما. قال ما لك الظرب الجبيل الصغير ثم ذكر يعني هذا الحديث عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال انا ذهبنا مع في جيش
اسرية مع اه مع مع ابي عبيدة ابن الجراح وكان اميرهم وكانوا يعني يزداد معهم حتى يعني جمع ابو عبيدة ازواجهم وجعلها في مزودين فكان يعطيهم يعني شيء من التمر ثم طلع حتى كان يعطيهم في اليوم تمرة واحدة
تمرة واحدة ثم انهم لما وصلوا البحر يعني واذا اه حوت كبير يقال له العنبر يعني قد قذفه البحر هو قد مات فجلسوا عليه يعني ثمانية عشر يوما يأكلون منه
يأكلون من يعني من هذا من هذا الحوت آآ وكان من ضخامة هذا الحوت ان ان ابا عبيدة نصب يعني آآ بالعين من اضلاعه ومشى الراكب الذي على بعير يعني مشى من تحته وهذا يدل على ضخامته ولهذا قال قال انه مثل الضرب والمراد بالضرب يعني الجبل الصغير
ما جاء في الحديث اللهم على الضراب والاكام. يعني على الجبال اللهم على الظراب والاثام. فاكلوا منه وآآ يعني آآ آآ وقد عوضهم الله عز وجل يعني ان يعني هذا الذي على ما كانوا عليه من الفاقة وقلة ذات اليد وان طعامهم
قبل ذلك كمرة واحدة يعني في اليوم في اليوم يعني هي غذاءه وقد رزقهم الله عز وجل هذا الرزق وساق لهم هذا الخير بهذا الحوت الذي قذفه البحر الذي هو يعني ومعلوم ان ان انها قد ثبت
يعني آآ في السنة ان ان ان ميتة البحر انها حلال كما جاء في حديث ابي هريرة الذي قال فيه البحر طالع وهذا الحديث آآ صحيح عند الامام مالك وقد اخرجه البخاري ومسلم
في صحيحيهما قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا احقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا
ام نفر يعني هذا الاثر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن شاة اي امرأة جارة لجارتها ولو ولو يعني ولو ظل يعني معناه ان لا يعني لا تتأثر في هدية الشيء ولو كان قليلا ولو
كان شيئا يسيرا لا يعني يزهد فيه وانما يحرص على التهادي وعلى آآ الاحسان بعضهم الى بعض ولو كان يعني شيئا قليلا وهذا الحديث في اسناده مقال ولكنه ثبت يعني في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحقرن
نعم قال عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه ما ذكر يعني هذا الاثر المرسل الذي فيه ان الرسول قال لعن الله اليهود نهوا عن اكل شحم
اكلوا ثمنه وهذا يعني يدل على على ان ان هذا العمل محرم وان الله تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه وقد جاء ذلك في الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال
انه قال قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه. نعم يعني وقد ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث المرسل الذي
هذه هي انطباع يعني جاء ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا. وان اليهود لعنوا لانهم اه حرم عليهم الشحن فباعوه واكلوا ثمنه. نعم قال عن مالك انه بلغه ان عيسى ابن مريم كان يقول يا بني اسرائيل عليكم بالماء القراح
والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره وهذا هذا الاثر الذي ذكره يعني بدون اسناد يعني هو من اخبار بني اسرائيل والله تعالى اعلم بصحة لذلك. نعم
عن مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب فسألهما فقالا اخرجن الجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الى ابي الهيثم الانصاري فامر لهم بشعير
عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق بنخلة بنخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك
الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن عن نعيم هذا اليوم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج انه خرج ووجد ابا بكر وعمر وقال ما اخرجكما قال الجوع وقال وانا كذلك ثم ذهبوا الى رجل
فيما صار احظروا لهم تلوا فيه فيه رطب وتمر وكذلك اذا اراد ان يذبح لها شاة قال اياك اياك والحلوم فذبح شاة واكلوا منها واكلوا من من من اتفضل. وقتلوا من اللحم وشربوا. ثم قال عليه الصلاة والسلام عن هذا النعيم يعني يوم القيامة. وقد
ثبت يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم نعم عن ما لك عنها بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يأكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل يأكل ويتبع باللقمة
ووراء الصحفة قال فقاله عمر كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رأيت اكلا به منذ كذا وكذا فقال عمر لا اكل السمن حتى يحيا الناس من اول ما يحيون. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه
يعني اضافه هذا الشخص وانه يعني اكل هذا الاكل ثم قال انه من مدة ما اكل يعني استعمل شيئا فيه سمن قال لا اكل يعني حتى يحيا الناس. يعني انه يعني لا يقدم على شيء لكن حتى يحصل المطر والخصم ويكون الناس
يعني استفادوا جميعا فلا يريدوا ان يختص يعني هو هو هو دونهم بمثل بمثل هذا المأكل الذي اعجب يعني هذا الرجل من الغريب نعم عن مالك بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ امير المؤمنين يطرح له
من تمر فيأكله حتى يأكل حشفها عد قال عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ امير المؤمنين يطرح له
فيأكله حتى يأكل حشفها. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يطرح له صاع نستمر فيأكله يعني وكان فيه العشاء. وهذا يعني موقوف صحيح. ولكنه محمول على انه لا يأكله دفعة واحدة وفي مرة
وانما يأكله في في اوقات مختلفة يعني شيئا فشيئا يعني حتى انها التمر الرديء الذي هو التمر الرديء. فاذا هذا يعني يدل على على ان على انه يعني يأكل هذا التمر في اوقات مختلفة
وفيه ذلك الحشر الرديء وهو موقوف صحيح يعني على عمر رضي الله عنه. نعم عن ما لك بن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر انه قال سئل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي رفعتان
تسعة نأكل منه ثم نشر هذا الاثر عن عمر عن ابن عمر عن عن ابيه انه انه سئل عن جراج فقال وجدت ان يكون لي ان يكون لي قطعة نعم
نعم الجراد يأكل منه يعني وعاء يعني وعاء الجراد يقال له قصعة فقال وددت ان يكون عندي طفعة من جراد اكل منه وهذا يعني يدل وهذا وهذا الاثر عن عمر موقوف صحيح. نعم
عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب فنزلوا عنده. قال حميد فقال ابو هريرة اذهب
يا امي فقل ان ابنك يقرئك السلام ويقول اطعمينا شيئا. قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة وشيئا من زيت منح ثم وضعتها على رأسي وحملتها اليهم. فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الحمد لله الذي
اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين. الماء والتمر فلم يصب القوي من الطعام شيئا. ولم منقلبوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرعاب عنها
واطب مراحها وصل في ناحيتها. فانها من دواب الجنة. والذي نفسي بيده ليوشكن ان يأتي على الناس زمان تكون السلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان ترى يعني هذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اسناده اسناده وهو باسناد صحيح ويعني
فيه يعني حصول هذا الطعام وآآ يعني اكل يهمنا قال مثل القوي في اكثر نسخ القوم اكل القوم يعني الذين يعني كانوا حاضرين عند ابي هريرة والذين جاءوا اليه. وما جاء فيه من ذكر من ذكر الصلاة في الغنم
ذلك يعني هذا جاء يعني في بعض الاحاديث يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الشيخ الالباني في سلسلة صحيحة. نعم قال عن مالك عن ابي نعيم وهب ابن كيسان. قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه
عمر ابن ابي سلمة فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك يعني هذا الحديث الذي فيه ان عمر ابن ابي سلمة وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل معه وانه قال وان يده
تطيش في الصحفة فقال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وكل وهذا الحديث يعني آآ جاء يعني متصلا من حديث عمر ابن ابي عمر ابن ابي سلمة الذي ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عليه السلام خاطبه بذلك وهو حديث صحيح
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث صحيح ثابت عن رسول الله سند رواه البخاري ومسلم من حديث عمر ابن ابي سلمة. نعم المهالكين عليها بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الى عبد الله ابن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابن
افأشرب من لبن ابله؟ قال ابن عباس ان كنت تبغي الضالة ابله وتهنأ جرباها وتلف صوبها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه انه سئل يعني انه يتيم يعني فهل يأكل هل يشرب من ابله
فاخبره اذا كان يحسن اليه وانه يعني يساعده في ابله يعني بان يعني يسقيها وان حوضها يعني ويحصل منه الاحسان اليه ومشاركته في الاحسان اليها فانه يشرب من غير ان يظر يعني
باولادها يعني بحيث يعني يحصل تقصيرهم في شروب اولادها بان يضيق عليها وان لا قال يا اولادي وكذلك يعني ايضا يعني يعني لا يحصل منه اضرار يعني على من يستعمل يعني هذا الحليب
وهذا الحديث يعني هذا الاثر يعني صحيح الاسناد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم من مالك عن هشام عروة عن ابيه انه كان لا يؤتى ابدا بطعام او شراب حتى الدواء او يشربه حتى يقول
الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا. الله اكبر. اللهم الفتنا نعمتك بكل شر واصبحنا منها وامسينا بكل خير. نسألك تمامها وشكرها. لا خير الا خيرك ولا اله غيرك مع الصالحين ورب العالمين. الحمد لله ولا اله الا الله. ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك لنا
ففيما رزقتنا وقنا عذاب النار. ثم ذكر هذه الاثر عن اروى بن الزبير انه كان يعني يدعو بهذا الدعاء. وقال ان نعمة البسنا ونحن بكل شر يعني ان انها يعني نعمك ونحن في بؤس وفي شدة واننا
طولت حالنا الى الى رخاء والى نعمة والى فضل منك يعني معناه انه انه جاءت النعم عليهم وهم في بؤس وفي شدة ان الله عز وجل يعني حولها الى ان يكون يعني اه قوة وعافية ورخاء
يعني وهذا وهذا اثر وهذا مقطوع صحيح. نعم وسئل الامام مالك هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها؟ قال ليس بذلك بأس اذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة ان تأكل معه من الرجال. وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله او مع اخيها على مثل ذلك
ويكره للمرأة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة ثم ذكر يعني هذا الاثر عن الامام مالك فيما يتعلق بالاختلاط بين الرجال والنساء. وقد جاء يعني في القرآن الكريم ان ان عدم ان ان الابتعاث عن الاختلاط انه يعني في
السابقة كما جاء في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ولما بدون امرأة بالناس يصومون من دونهم رأسين تجودان. قال ما خطبكما؟ قالت لا نسقي حتى نصلي اربعاء وابونا شيخ كبير. فسقى لهما
فهذا يدل على ان هاتين المرتين تأخرتا عن سقي غنمهما وانه ما لم يزاحم الرجال ولم يخالط الرجال بل انتظرت لهما حتى يعني حتى يفرغوا وموسى يعني قام باصدار غنمهما
مع الرجال لانه رجل شارك الرجال فهذا يدل على ان ذلك انه موجود يعني في الامم السابقة. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في اكل اللحم عن ما لك عنها بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال اياكم واللحن فان له ضراوة كضراوة الخمر
ثم جاء في ما جاء في اكل اللحم وقال عمر رضي الله عنه يعني اكل لحم انه فيه ضراوة وضراوة الخمر يعني معناه انه يعني يعني يصير فيه حرصا عليه ويعني مثل ما يحرص يعني من آآ الذين يشربون الخمر يعني كونهم يحرصون عليه وهذا الحديث يعني هذا يعني هذا الاثر
نعم عن مالك عن يهز الخطابي ادرك جابر بن عبدالله ومعه حمال لحم. فقال ما هذا؟ فقال يا امير المؤمنين قرب قمنا الى اللحم فاشتريت بدرهم لحما. فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه؟ اين تذهب
طبعا هذه اين تذهب وهذه الاية؟ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. وهذا اثر هذا اثر ايضا منطبع الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في لبس الخاتم
عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلى الله
عليه وسلم فنبذ وقال لا البسه ابدا. قال فنبذ الناس خواتيمهم. ثم ذكر باب لبس باب ولبس الخوات هنا الخواتيم لبس الخاتم المقصود ان ان الرجال ليس لهم ان يتحكموا بالذهب وانما يتحكمون بالفضة
وكما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعرض يعني في هذا الحديث ان النبي انتقد خاتم من ذهب واتخذ للناس خواتيم ثم انه الناس وقال انه لا يلبسه ابدا ونبذه ونبذ نبذ الناس خواتيمهم فدل هذا على تحريمه على الرجال وان الرجال لا يلبسون
ولكن لهم ان يلبسوا خواتيم الفضة وهذا الحديث يعني صحيح عند الامام مالك ورواه البخاري ومسلم ايضا في صحيحيهما عن ما لك عن صدقة ابن يسار قال سألت سعيد ابن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واقبل الناس اني ابكيتك بذلك
هذا يعني يعني يدل على لبس الخاتم وانه سائر. وانه يعني يكون ايضا في اليمين وفي الشمال. ولكنه لا يكون من ذهب بالنسبة للرجال. واما النساء فانهن يتجملن بالذهب والفضة
نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين عن ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعضها
اخبارك؟ قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم لا تبقين بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
قال يا يحيى سمعت مالكا يقول ارى ذلك من العين  قال نزع المعاليق والجرس من العين فبنزل المعاليق والجرس من العين يعني يعني كونه يعني شي يعني يعني بصفة بان انه يدفع العين ولا يحصل به
اصابة العين وعرض فيه يعني هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يبقين قال لا لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
نعم قال مالك ان هذا من العين. وهذا هذا الحديث يعني صحيح عند الامام مالك. ورواه البخاري ومسلم ايضا في صحيحيهما. نعم قال رحمه الله تعالى الوضوء من العين عن مالك عن محمد ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سال ابن حنيف بالخرار
فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر ابن وربيعة ما رأيتك اليوم ولا جلد عذراء. فوعك سهل مكانه واشتد وعكه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخبر ان سهلا وعي وانه غير رائح معك يا رسول الله. فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سال بالذي كان من شأن عامر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة يقتل احدكم اخاه؟ الا بركت ان العين حق
توضأ له وتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس ثم ذكر باب الوضوء من العين يعني ان الانسان اذا حصل منه يعني اصابة العين فان الذي حصلت منه الاصابة يغتسل او يتوضأ ثم
يرش او يصب منه يعني هذا الذي اغتسل به يصب على الذي عانه فيبرأ باذن الله. وقد ذكر فيه هذا الحديث عن عن سهل بن حنيف انه كان يغتسل وانه كان جلده يعني نظيفا وانه حسن الجلد فرآه
وعامر اه ابن ربيعة قال ما رأيت مثل يعني امرأة مخبأة يعني مثل هذا فاصاب فاصابته عينه فسقط واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسأل عن من يتهمون فيه فقيل عامر بن ربيعة انكر ذلك عليه وقال بما يقتله احدكم اخاه هلا بركت يعني
قلت بارك الله فيك لان هذا يدفع العين وهذا الحديث وهذا الحديث الذي يتعلق بقصة سهل بن حنيف رضي الله عنه واصابته بالعين هو حديث كان صحيح الاسناد نعم المالكي عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سالم ابن حنيف انه قال رأى عمرو ابن ربيعة سهل ابن حنيد يغتسل فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد
مخبأة فلبط بسهل. فوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سائل ابن حنين؟ والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون به احدا؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا. فتغيظ عليه
وقال علام يقتل احدكم اخاه؟ الا بركت اغتسل له. فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطواف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باء
ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى وهو يتعلق بقصة سهل ابن حنيف رضي الله عنه ويعني واصابته بالعين وبراءته بعد ما صب عليه من هذا الذي يعني الوضوء الذي الذي عانى وهذا ايضا مثل الذي قبله وصحيح الاسناد
نعم قال رحمه الله تعالى الرقية من العين عن مالك عن حميد ابن قيس المكي انه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر ابن جعفر ابن ابي طالب فقال
لحاضرتهما ما لي اراهما ضارعين؟ فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهم ماء العين ولم يمنعنا ان لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
استرقوا لهما فانه لو سبق شيء القدر لسبقته العين. ثم ذكر الاسترقام من العين وانه يعني وانه يعني تعمل الرقية او يعني في كل ما يعني في كل ما يحتاج اليه وكذلك من العين
يعني بسبب اصابة العين واذا ترى يعني هذا الحديث الذي فيه ابناء جعفر وانهم يعني وحاضنتهما قد جاء يعني في بعض الرواية الصحيحة ان ذلك من مسندا متصلا الى اسماء بنت عميس وهي وهي
يتجعفر ويؤم الاولاد وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها بان يسترقوا من العين وقال لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين. يعني هو المقصود من ذلك المبالغة يعني
في سرعة تأثيرها ويتضح ذلك في قصة سهل ابن حنيف التي مرت بانه بمجرد هذه الكلمة وقع صريعا فمعلوم انه لا يسبق قدره شيء وان كل ما قدره الله وقضاء يعني لابد وان يكون ولا يكون شيئا يعني على خلاف مقدر ولكن
ان هذا للمبالغة في الكلام بانه لو كان شيء يعني يسبق القدر لسبقته العين ويتضح ذلك بهذا الحديث الذي سبق ان مر عن سهلة عن سهل ابن حنيف. نعم عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عروس ابن الزبير حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي. فذكروا ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسترقون هنا له من العين ثم يا ترى يعني هذا الاثر اللي فيه الرقية من العين ويعني وهو مرسل حديث يعني مرسل ولكنه يعني ثبت في الصحيحين
بنحييك يعني ام سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى ما جاء في اجل المريض عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى اليه
فقال انظرا ماذا يقول لعواده. فان هو اذا جاؤوه حمد الله واثنى عليه رفع ذلك الى الله وهو فيقول لعبدي علي ان ان توفيته ان ادخله الجنة. وان انا شفيته ان ابدله لحما خيرا من لحمه
ودما خيرا من دمه. وان اكفر عنه سيئاته ثم ذكر قال اجر المريض باب اجره المريض يعني ما يحصل المريض من الاجر والثواب فيما يصيبه من المرض وان الله يكفر يعني عنه من خطاياه ومن سيئاته ويرفع
درجاته يعني بسبب يعني ما يحصل لهم بسبب ما يحصل لهم من المرض ثم ذكر يعني يعني هذا الاثر المرسل ولكنه جاء بمستدرك الحاكم يعني يعني باسناد طالع نحو على شرطة الذهبي ويعني يعني جاء جاء يعني
ما في هذا المرسل جاء متصلا يعني في مسابقة الحاكم وقال انه صحيح عن شرط الصحيحين ووافقه الذهبي على ذلك عن ما لك عن يزيد ابن قصيبة عن عروة ابن الزبير انه قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد اي ايهما؟ قال عروة صحيح هو البخاري ومسلم ثم ذكر يعني ذكر يعني هذا الحديث او هذا الاثر الذي فيه ان انه لا يصيب الانسان يعني شيء يعني الا
كفر عنه من خطاياه. وهذا الحديث يعني جاء يعني في آآ يعني في الصحيحين يعني آآ الرسول انه قال ما من ما من عبد يصيبه شوكة يعني الا الا كسر الله عنه
يعني فهذا الذي جاء في هذا الحديث جاء يعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم عن مالك عن محمد ابن عبد الله ابن ابي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت ابا الحبابي سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه عن ابي هريرة ان النبي قال من يرد الله به خيرا يصب منه والمقصود بذلك يصب منه يعني من يحصل له مصائب يكفر الله عنه بها
فهذا هو معنى قوله يصب منه. وهذا الحديث يعني رواه البخاري يعني في صحيحه صحيح عند الامام مالك ورواه البخاري في صحيحه نعم عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل هنيئا له فما
مات ولم يبتلى بمرض. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته ما ذكر هذا الاثر وهو وهو منقطع فيه انقطاع في اسناده نعم
قال رحمه الله تعالى التعوذ والرقية في المرض عن مالك عن يزيد بن قصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي اخبر ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاصي انه اتى
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عثمان قال عثمان وبي وجع قد كان يهلكني قال فقال رسول الله وصلى الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد
قال فقلت ذلك. فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه التعوذ والرقية في المرض. التعوذ والرقية في المرظ التعوذ والرقية في المرض يعني الانسان يعني يحسن من التعوذ
في حال مرضه ويسر هذا الحديث عن هذا عن هذا الصحابي ان انه اصابه مرض شديد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على يعني ما ما كان المرض منك واقول اعوذ بعزة الله وقدرته
يا من شر ما اجد يا ايها الذي اه جاء عن مالك يعني هو صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه ولفظه يعني ربنا من شر ما اجد واحاذر نعم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ
او على نفسه بالمعوذات وينفث. قالت فلما اشتد وجعه كنت انا اقرأ عليه وامسح عليه بيمينه رجاء بركته يا رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا اشتد مرضه يعني يطرأ بمعوذات يعني يطرأ بالمعوذات وانه لما اشتد مرضه وصارت تقرأ
يعني هي في يده وتمسح يعني رجاء بركة يده عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يعني عائشة رضي الله عنها الامام مالك ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ايضا عن مالك عليها من سعيد عن عورة بنت عبدالرحمن ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تشتكي
هدية ترقيها. فقال ابو بكر ارقيها بكتاب الله. يعني هذا هذا الاثر يعني عن عن ابي بكر يعني عن عمرة يعني هذا منقطع لان عمرة لم تدرك زمان ابي بكر رضي الله عنه وهو غير ثابت نعم
قال رحمه الله تعالى تعالج المريض عن ما لك عن زيد بن اسلمة ان رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم. وان رجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب
فقال او في الطب خير يا رسول الله؟ فزعم زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء اعد قال رحمه الله تعالى تعالج المريض
عن مالك عن زيد ابن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب؟ فقال
هو في الطب خير يا رسول الله؟ فزعم زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي الادواء ثم طال بابه تعالج المريض يعني ان ان انه يستعمل العلاج
يستعمل العاج ويستعمل الدواء لازالة الداء واورد فيه هذا الاثر الذي هو مرسل ولكنه يعني جاء في الصحيح جاء في الصحيح عن قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. نعم
عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال بلغني ان سعد ابن زرارة احتوى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة  ثم نشر هذا الاثر الذي آآ هذا الحديث عن عن
بلغني ان سعد بن زرارة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات لما ذكر هذا اثر ويعني وفيه انقطاع. ولكنه جاء في سنن الترمذي. يعني باسناد صحيح. نعم
قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر استوى من اللقوة ورقيا من العقرب. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر وهو موقوف صحيح عبد الله بن عمر انه اكتوى من اللقوى واللقوة يعني داء يكون في الوجه
نعم  نعم قال رحمه الله تعالى الغسل بالماء من الحمى عن مالك عن هشام العروة عن فاطمة بنت المنذري ان اسماء بنت ابي بكر كانت اذا اوتيت بالمرأة وقد حمت تدعو لها
اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نبرد جهاب الماء ومن نشر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه
انهى عنهم ان انها كانت اذا اصابت المرأة يعني فيها حمى يعني اخذت الماء وصبته في جيبها وقالت ان امرهم بذلك. وهذا الحديث يعني آآ صحيح عند الامام مالك. ورواه البخاري ومسلم ايضا في صحيحيهما. نعم
عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيه جهنم بالماء ثم ذكر هذا الحديث المرسل ان الحمى من تحت جهنم فاردوها بالماء وقد ثبت يعني ذلك في الصحيحين من حديث
عائشة رضي الله تعالى عنها قال رحمه الله تعالى عيادة المريض والطيارة عن ما لك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض
والرحمة حتى اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا. صح الالباني ثم ذكر يعني يعني والسيرة يعني المريض ذكر يعني في هذا الاثر الذي ان ان المسلم اذا عاد اخاه خاب في الرحمة
يعني حتى اذا وصل استقرت به تفرع بها اذا قعد عنده قرت فيه. قرت فيه يعني هذا يدل على يعني فضل العياذ للمريض وان وان الانسان يحصل الرحمة من الله عز وجل وهذا الاثر يعني جاء يعني في في في الادب المفرد يعني من حديث موصول
مرفوعا من حديث من حديث جابر رضي الله عنه ويعني فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره الشيخ الالباني في الصحيح. نعم عن مالك انه بلغه عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن ابن عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا
ولا صفر ولا يحل ولا يحل الممرض على المصح. وليحلو المصح حيث شاء. فقالوا يا رسول الله وما ذاك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذى نعم عن مالك ان مبالغة
ها عن بخيل ابن عبد الله ابن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض على المصحف
نحن للمصح حيث شاء فقالوا يا رسول يعني هذا انه مرسل ولكنه جاء يعني في الصحيحين يعني لا عدوى ولا طيرة ولا هامة وكذلك ايضا جاء في الصحيحين ايضا لا لا يورد ممرضا على مصح
يعني فكل منهما صحيح وقد جاء يعني في الصحيحين لا عدوى ولا هامة ولا يعني وكذلك لا لا يوجد هذا مصح كل منهما يعني اه جاء في الصحيحين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى السنة في الشعر. والله اعلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
بلغكم الله امالكم وحقق رجاءكم ونفعنا الله بما سمعنا عفا الله عنا وعنكم وعن المسلمين اجمعين. امين امين وانتم كذلك بارك الله فيكم ووفقنا جميعا لما فيه سعة الدنيا والاخرة
امين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
