بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما جاء في القرآن
عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله
عنه يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لبى بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان
على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله ثم قال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ
فقرأتها فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام مالك ابن انس رحمه الله باب ما جاء في القرآن. ما جاء في القرآن يعني احاديث متعددة تتعلق بالقرآن واولها حديث عمر رضي الله عنه في قصة هشام ابن حكيم ابن حزام الذي كان سمعه وهو يصلي ويقرأ يعني هذه السورة
وهي سورة الفرقان فلما فرغ من قراءته اخذه وذهب به الى رسول الله عليه الصلاة سلام وقال انه قرأ سورة الفرقان على على وجه لم تقرني تقرئني اياه. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
لهشام اقرأ فقرأ فقال هكذا انزلت ثم قال لعمر اقرأ فقرأ فقال هكذا انزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام ان انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه هذا الحديث يعني يتعلق الاحرف السبعة
نزول القرآن بها. والمراد بالاحرف السبعة آآ هي كلمات تتفق في اللفظ وتختلف في المعنى وذلك مثل هلم وتعال واقبل فان هذه كلمات آآ الفاظها ولكن معانيها متحدة وكان العرب في اه متفرقين
عند هؤلاء من اللغة ما ليس عند هؤلاء فنزل القرآن بلغات متعددة. حتى كل يقرأ باللغة التي يعرفها وكانوا متنافرين متعادين لا يعرف بعضهم لغة الاخر. فلهذا نزل القرآن على سبعة احرف تخفيفا وتيسيرا
نزل للقرآن هذا سبت يحرث تخفيفا وتيسيرا لهم. ولما ذلت السنتهم وآآ جمعهم الاسلام واجتمعوا يعني بعد بعد دخولهم في الاسلام عرف كل ما عند الاخر فلم يكن هناك حاجة الى بقاء هذه الاحرف
حصل من عثمان رضي الله عنه في خلافته انه قصر الناس على حرف واحد وترك بقية الاحرف لانها انما جاءت في وقت لتوسيع والتيسير على الناس ثم ذهب هذا هذه شيء او زال هذا الشيء الذي نزل القرآن على
معروف من اجله فجمعهم عثمان رضي الله تعالى عنه على على حرف واحد وهو حرف قريش وهو لغة قريش وقد جاء وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر في كتابه التمهيد كلاما نفيسا يتعلق
بالمراد بالاحرف السبعة وان المقصود بها ما ما ذكرته اولا وهو ان انها كلمات مختلفة معانيه كلمات متغايرة معانيها متحد. مثل بل عجبت مثل هالامة وتعالوا الهنم وتعالوا هلم وتعالوا اقبل فان هذه كلمات معناها واحد ولكن الفاظها الفاظها
والفاظها متغايرة ومما يوضح ان العرب كان هناك كلمات لا يعرفها يعني بعضهم ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب في كتاب الانبياء في قصة سليمان ابن داوود عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام
انه جاءه امرأتان معهما ولد وكان الذئب وكانت كل واحدة معها ولد فاخذ الذئب ولد واحدة منهما ثم كل واحدة تدعي هذا الولد الباقي فجاء فجاءتا الى سليمان عليه الصلاة والسلام يريدن منه ان يحكم بينهما وكان من من من فراشة سليمان عليه الصلاة والسلام
انه فاجأهم فاجأهم فاجأهما بشيء تبين فيه الحق المحق من المبطل وذلك انه قال ائتوني بالسكين اشقه بينهما اشوقه بينهما التي هي امه وهي صغرى قالت يا يا نبي الله هو ليس لي هو ولدها
لانها عرف شفقتها عليه وانها مشفقة وانها تريد ان يكون ولدها يبقى ولو كان عند غيرها لا تريد بعد هلاكه وانما تريد بقاءه ولو كان في يد غيرها فعرف عليه الصلاة والسلام انها هي محقة. وان الثانية مبطلة
وان الذي ذهب به الذئب هو هو لاحداهما وهي الكبرى وصارت الصغرى هي صاحبة الولد وهي التي طلبت من سليمان انه يبقيه والا يعني يشقه وانه ولد الكبرى اه كل ذلك تريد بقاءه وتريد حياته ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ما ان سمعت بان بالسكين الا يومئذ
يعني عندما سمع الحديث وما كنا نعرف الا البدية فاذا اه قبيلة دوس الذين هم قبيلة ابي هريرة المعروف عندهم المدية وما كانوا يعرفون السكين. فاذا الاحرف السبعة هي من هذا القبيل. من
من هذا القبيل يعني كلمات الفوها وعرفوها وهناك كلمات تماثلها عند بعض العرب وهم يعني لا يعرفونها. فيقول ابو هريرة رضي الله عنه مع ان علمت بالسكين الا يومئذ. يعني ما عرف ان ان ان المذيع يقال لها سكين الا يومئذ وانما المعروف عندهم المدية
وهذا في لغة دوس يعني قبيلة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين اورد تسعة وتسعين دليلا لادلة الادلة قائد سد الذرائع وختم هذه الوجوه التسعة وتسعين
بجمع عثمان رضي الله عنه القرآن على سبعة احرف وقال ان عثمان رضي الله عنه فعل ذلك ان عثمان رضي الله عنه فعل هذا الفعل لئلا يكون ذريعة اختلاف الناس في القرآن. يعني اذا بقيت الحروف يكون ذريعة الى اختلافهم. وقد كانت يعني جاءت للتوسعة في
في وقت في اول الامر ولما زال يعني آآ هذا هذا المحذور واتفقت آآ وعرف كل ما عند الاخر من وباجتماعه مع الاسلام عند ذلك اقتصر عثمان رضي الله عنه على حرف واحد. والاحرف الاحرف السبعة غير القراءات. لان القراءات
باقية في المصحف واما الاحرف هي التي انتهت ولم يكن لها وجود في المصحف الا حرف واحد وهو حرف قريش ولغة قريش. واما واما القراءات فانها موجودة. ولهذا جاء رسم المصحف على وجه يستوعب القراءات. على وجه يستوعب
والقراءات مثل تعملون ويعملون يعني اتفاق في الرسم ولكن الاختلاف في النقط وكذلك اختلاف الشكل مثل عجبت ويسحرون بل عجبت ويسحرون. فانه فان الاختلاف بينهما انما هو بالشكل. يعني بخطاب المتكلم بكلام المتكلم وبمخاطبة المخاطب. بل عجبت بل عجبت. والمعنى يختلئ
وفي احدى القراءتين يعني معنى لا يكون في القراءة الثانية. وهي ان قول قراءته بل عجبت هذه فيها اثبات اجب لله واثبات صفة العجب لله عز وجل. واما بل عجبت فان هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وليس فيه اثبات هذه الصفات
وهذه القراءة يعني هاتين القراءتين فمن ناحية الشكل متفقات من ناحية النقد من شكل. لان قراءة بل عجبت وبل عجبت واما يعملون وتعملون فهو اختلاف في النقطة. الاختلاف يعني بينهما انما هو يعني في النقد. وكذلك
يعني وكذلك آآ قول الله عز وجل في اخر سورة التحريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه فان قراءة الجمهور وكتابه وجاء الرسم يشمل القراءتين بان جاءت يعني كتابه اتى متصلة بالباء فعلى قراءة كتبه
لتكون مضمومة وانت مضمومة والباء مكسورة وعلى قراءة كتابه تكون الكاف مكسورة والتاء مفتوحة يعني وبعدها الف تدل على القراءة فكان الرسم واحدا ولكن فمستوعب لقراءة كتابه وكتبه مستعمل لقراءة كتابه والمثل قل قال وقل قل او لو جئتكم باحياء ما اوجدتم عليه اباكم قال او لو جئتكم باهدى ما وجدتم عليه ابائكم فان
القاف متصلة باللام فعلى قراءة قل القاف مضمومة واللام ساكنة وعلى قراءته قال القاف مفتوحة والف صغيرة بعدها تدل على المد فجاء الرسم مستوعب القراءات او دالا على على على القراءات
الحاصل ان ان الاحرف السبعة انما هي يعني لغات مختلفة وكلمات متعددة اذا لفظها مختلف ومعناها معنى معنىها واحد ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر ولهشام ابن حزام كل منهما قراءته صحيحة وانها وانها هكذا انزلت والرسول عليه الصلاة
قال بعد ذلك ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. نعم. قال عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب. نعم. والحديث كما قلنا متفق عليه
اخرجها البخاري ومسلم. نعم  قال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. ثم ذكر هذا الحديث
المتفق على صحته اخرجه البخاري ومسلم. وقال انما مثل صاحب القرآن كصاحب الابل معقلة. ان تركها ذهبت وان وان ان عقلها بقيت يعني معناها انها اذا كانت معقولة المعقولة يدها بحيث يعني لا تستطيع ان تثور وان وان
تقوم فانها تبقى ويكون مطمئن على بقائها وعلى سلامتها وعدم ضياعها. واما اذا كانت يعني طليقة ليست ومعقدة فانها تذهب يعني يفقدها صاحبها فانها تذهب ويفقدها ويفقدها صاحبها. وهذا شأن صاحب القرآن ان تعاهده بالقراءة وآآ تكرار
القراءة ويكون له يعني حزب يقرأه في في كل يوم فانه يبقى معه. وان لم يفعل ذلك فانه ينفلت كما تنفلت الابل الغير المعقلة فهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ القرآن وتعاهده وانه انما يستقر
بقراءته وبتكرار قراءته وان يكون للانسان حزب يواظب على قراءته وبذلك وبذلك يبقى محفوظا والا فانه ينفلت كما ان الابل اذا اه لم تكن معقلة فانها تنفلت وتذهب وتظيع على صاحبها
نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان الحارث ابن هشام
رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. فيفصم عني وقد وعيت ما قال. واحيانا
مثلوا لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه
كيفية نزول القرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام وكون الوحي يأتي اليه يأتي به جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان يعني يأتي آآ القرآن يعني يأتيه مثل صلصة الجرس وانه يعني يصيبه
شدة ويصيبه يعني شدة عظيمة يعني وانه يكون في اليوم الشاتي في ايام من الشتاء وان جبينه ليتفصل عرقا يسيل العرق من جبينه من شدة ثقل الوحي عليه من شدة ثقل الوحي
عليه وانه كان عليه الصلاة والسلام يصيبه شدة وكان يتغير وجهه ويتغير ولهذا كان يغطونه. يعني اذا كان ينزل عليه فاذا فصم عنه يعني زال وانتهى فانه يحفظ ذلك الشيء الذي اوحي اليه في هذه الحالة
هذه احدى الحالات التي يعني جاءت في هذا الحديث ان الوحي يأتيه بها. والحالة الثانية انه يأتيه على صورة رجل. فيعني فيحدثه ويوحي اليه ويبلغه الشيء الذي امر الله امره الله عز وجل بابلاغه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في القرآن
وصف جبريل بانه رسول كريم ووصف نبينا محمد بانه رسول كريم. فجبريل الرسول الملكي ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم الرسول البشري عليه الصلاة والسلام. فكان يأتي به يأتيه على صورة
رجل وقد جاء ما يدل على انه كان يأتي كثيرا على صورة دحية بن خليفة الكلبي وكان من اجمل الصحابة وقد وفي حديث جبريل المشهور الذي آآ الذي هو اول حديث في صحيح مسلم الذي فيه السؤال عن الاسلام والايمان والاحسان وآآ كذلك عن آآ عن
ساعة واماراتها فان فانه جاء فانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل مجهول سورة رجب مجهول غير معروف لا يعرفه الناس. ولكنه جاء بهيئة حسنة يعني فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة والرسول صلى الله عليه وسلم اجابه والمقصود من ذلك ان يفهم الصحابة الجواب وان يفهم
الصحابة آآ اجوبة الاسئلة التي سألها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتيه بصورة رجل ويبلغه الشيء الذي اوحاه الله عز وجل الذي اوحاه الله عز وجل اليه. نعم
قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس. يعني زي الجرس يعني انه يصير يعني في تتابع يعني شيء وانه يعني يصيب عليه عليه ثقل
وعليه يعني مشقة يعني كبيرة ولهذا وصفت في اخر الحديث انه يفصم عنه ان ينتهي يعني الوحي عليه وانه ليتفسد جبينه عرقا في اليوم الشاهتي نعم يتفصل يتفصل يعني يسير. نعم
هذا الحديث نعم صحته متفق عليه رواه البخاري ومسلم. والحديث رواه البخاري ومسلم. نعم. عن مالك عن هشام عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولى في عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجعل يقول يا محمد استددني وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. يا محمد استددني. استدد لي استدد  استدنني. نعم يا محمد استدأنني. نعم. وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
تعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول يا ابا فلان هل ترى بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء ما ارى بما تقول بأسا فانزلت عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بنزول عبس
وتولى وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عبد الله عبد الله ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه وقال يستأذنني يعني قربني واجعلني ادنو منك ويعني استفيد منه استفيد منك
وكان عنده رجل من عظماء الكفار وكان يعني يريد يطمع في اسلامه واقبل عليه يريد منه ان يسلم ان العظيم اذا اسلم يتبعه آآ قومه لانه يتبعه قومه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حرص على انه يسلم وانه
اليه ولم يتجه الى عبد الله ابن ابي رضي الله ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه. آآ رجاء ان يسلم هذا فانزل الله عز وجل عز وجل نزل هذه الايات في اول سورة عبس
قال ايش في الحديث نفسه؟ قال اجتهد مني. نعم. قال يا محمد استدمنني. نعم. وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. نعم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول يا ابا فلان يعرظ عن آآ عبد الله عبد الله ابن مكتوم
آآ ويقبل على الرجل العظيم من من كفار قريش ويقول يا ابا فلان يذكره بكنيته يعني كل ذلك يريد منه ان انه يلين وانه يدخل في الاسلام ليتبعه قومه الذين الذين هم وهم وراءه
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا فلان ترى فيما بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء قال يعني الرسول له هل ترى فيما اقول بأسا؟ يعني فيما يأتي بهم الوحي وفيما يبينه يعني من من الوحي الذي انزله الله عليه فيقول لا
قال والدماء والدماء وقيل انها بالدماء وقيل الدمى فالدماء يعني جمع ودم والدمة جمع دمية والمقصود به قوله الدمى يعني معناه الاصنام والانصاب التي يعني يعبدونها يعني فهو يحلف بمعبوداتهم وعلى اللفظ الاخر الدماء يعني
الحيوانات او الانعام التي تنحر للاصنام. التي تنحر للاصنام. الاصنام فهو يحلف يعني اما بالاصنام او الدماء التي يتقربون بها الى الاصنام نعم. لا نعم. نعم. لا والد ما ارى بما تقول بأسا. نعم. فانزلت عبس وتولى ان جاء
الاعمى. نعم عبس وتولى ان جاءه الاعمى يعني انزلت هذه الاية التي فيها عتاب للرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك وهذا من اجتهاده صلى الله عليه وسلم في آآ رغبته وحرصه الشديد على ان يدخل ان يدخل هذا الرجل العظيم
وقومه الذين وراءه يدخلون في الاسلام ولهذا اقبل عليه وانصرف واعرض عن عن الصحابي عبد الله ابن ابن مكتوب رضي الله عنه. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
قال انزلت. وهذا يعني جاء في عن عائشة عند الترمذي باسناد صحيح عن عائشة نعم. عن عروة عن عائشة نعم قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ابن الخطاب
رضي الله عنه يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك يا عمر نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيني
حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن. فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه قال
لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك كفتحا مبينا ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانه كان يسير وكل من
على راحلته النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وعمر على راحلته فقرب منه وسأله يعني اسئلة وكان عليه السلام يوحى اليه في ذلك الوقت فلم يجبه يوحى اليه وينزل عليه الوحي الوحي فلهذا لم يجب عمر رضي الله عنه عندما عندما سأله عن
عما سأله عنه فتأثر عمر وقال ثكلتك امك يا عمر انه تكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول لم يجيبه فيخشى ان يكون ينزل القرآن يعني في في فيما فعله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فحرك بعيره وتقدم حتى
يعني بعد ذلك سمع من يصرخ وينادي يعني اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه فقال وكان يخشى ان يكون نزل عليه القرآن وقد نزل فيه في قرآن يعني في يتعلق يتعلق به لكونه حصل منه ما حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال
له الرسول صلى الله عليه وسلم انها نزلت نزلت عليه سورة هي احب اليه مما طلعت عليه. نعم. مما طلعت عليه الشمس وهي انا فتحنا لك فتحا مبينا. وكان هذا يعني في الحديبية والمقصود به يعني صلح الحديبية لانه كان فتحا لانه كان باب خير
انتم يمين يعني كان الناس يعني يظنون ان في مشقة وان فيه يعني اه اه حطم من شأن المسلمين لان الرسول صلى الله عليه وسلم صالحهم على الشيء الذي يريدونه وكان في ذلك الخير العظيم. فكان يعني آآ فتحا
ولهذا نزلت يعني سورة الفتح والمقصود بالفتح هو يعني صلح حذيفة لانه فتح عظيم وجاء بعد الفتح الذي هو فتح مكة ودخول الناس في دين الله عز وجل اعد الحديث
عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. فقال
عمر وثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله. يعني معناه تكلمت عليه بكلام لم يعني يلتفت اليه فيه يلتفت اليه يعني معنى ذلك انه انه يعني ان هذا لا يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه
يعني كونه اعرض عنه يعني معناه انه يعني يعتقد انه فيه يعني اساءة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام. والرسول مشغول بالوحي. ما اجابه لانه مشغول بالوحي عليه الصلاة والسلام. نعم
قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. فقال عمر فهلكت بعيري حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل فيه قرآن فما نشبت
يعني ما لبثت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه
الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. يعني الرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ما ما ناداه يعني اه اخبره بالسورة التي نزلت ولعل يعني هذه السورة هي هي التي كان مشغولا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه
وقد كلمه ثلاث مرات فلم يجبه لعل لعل ان الرسول كان يعني مشغولا بنزول هذا القرآن عليه هذه السورة من القرآن عليه نعم عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه. هو اسلم العدوي مولى عمر. نعم
عن عمر نعم والحديث الحديث متفق عليه رواه البخاري الروح البخاري فقط نعم عن مالك عنيحة بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم او صيامكم مع صيامهم او اعمالكم مع اعمالهم. يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما
يمرق السهم من الرمية تنظر في النصر فلا ترى شيئا. وتنظر في القدح فلا ترى شيئا. وتنظر في الريش فلا ترى شيء وتتمارى في الفوق ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام في الخوارج وان ان
هم يعني قال يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتي. يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يعني معناه انهم انهم متعبدون وانهم منهمكون في العبادة وآآ يعني كثير العبادة
ولكنهم على على على غير هدى يعني لانهم يعني يفهمون مفهوما خاطئة فهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويتعبدون الله عز وجل ولكنهم يعني على على غير هدى. ولهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني
اه يعني اه ارشد او الى الى قتلهم وانهم يعني اذا وانهم يقاتلون وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في زمن في في في زمن خلافته واخبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني في انه
لما حصل النزاع بين اه علي ومعاوية علي العراق ومعاوية في اهل الشام واه كان كل منهما اجتهد ولكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج ما يدل على ان عليا هو المحق وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمرق مأرقة
على احين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وقد قتلهم علي رضي الله عنه. وقد قتلهم علي رضي الله عنه. وهذا ففيه انهم يقرأون القرآن ويتعبدون ولكنهم يعني على على غير هدى. وقد ركبوا رؤوسهم واخطأوا في فهومهم. فكفروا
الصحابة وقاتلوهم وقاتلهم علي رضي الله عنه حتى انتصر عليهم وقبل ذلك كان ارسل ابن عباس لمناظرتهم وناظرهم ورجع منهم الفان وبقي البقية هم الذين خرجوا قاتلوا وقاتلهم وقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وانتصر عليهم. نعم
يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم او صيامكم مع صيامهم او اعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يعني معناه انه لا يصل الى الى قلوبهم وانما يعني يحصل منهم يعني قراءته وفهمه
فهما خاطئا ولهذا يعني آآ لما جاء التحكيم الذي الذي حصل يعني بين اهل الشام والعراق وآآ يعني واعتبروا ان ان تحكيم الحكمين ان هذا ان هذا انه غلط وان هذا خطأ
وانهم حكموا الرجال وانهم وان هذا ليس تحكيم لله عز وجل وانما هو تحكيم الرجال ففهموها هذا الفهم الخاطئ اه قالوا انه لا حكم الا لله. وابن عباس نظرهم على هذا وبين لهم ما جاء في القرآن من اسناد الحكم الى غير الله عز وجل في قوله
احكم بذا واحد منكم وقوله ان امرأة وامرأة تبعث وحكم من اهلها وحكم من اهلها  اسند الحكم الى اسند الله عز وجل في القرآن حكمه الى غيره. فدل على ان التحكيم انه انه صحيح وان كونه
انهم جعلوا حكمين ان هذا صحيح ولكنهم فهموا فهم القاهم فهم خاطئ وكفروا الصحابة وقاتلوا وقاتلوهم وقاتلهم علي رضي الله عنه. نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يمرق هنا من الدين كما يمرق سهم من الرمية
يعني السهم اذا ارسل الرمية فخرقها وخرج من الجهات المقابلة يعني يصير نظيف يعني كأنه ما حصل له شيء فهم يعني يدخلون فيه ويخرجون منه. ولهذا قال بعض اهل العلم يعني بتكفيرهم بناء على هذا الحديث. بعض اهل العلم قال بتكفير الخوارج
وانهم يغرقون من الدين يخرجون من الدين. وجمهور العلماء على عدم تكفيرهم. وانما هم يعني اجتهدوا واخطأوا فخرجوا على الامام وانهم قاتلوا يعني فقتلوا. نعم تنظر في النصل فلا ترى شيئا
وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق. يعني هذه كلها من وسائل من من ادوات الحرب. نعم هذه اه قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم للحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري. نعم
والحديث والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. عن مالك انه بلغ ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مكث في سورة البقرة ثمانية سنين يتعلمها. ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر انه مكث ثمان سنين يتعلم
سورة البقرة ومعلوم ان انه ان المقصود بذلك انه يعني ليس منشغلا فيها وحدها وانه لا ينشغل بغيرها من القرآن وانما المقصود من كأنهم مكث مدة طويلة يعني يعني آآ وهو يتعلم السورة ويتأمل ما فيها لكن لا يعني ذلك انه
عنها وانه مشغول عن كل شيء الا بها وانما كان يعني فيها وفي غيرها. وهذا شأن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يعني اه عندما ينزل القرآن اه وينزل اه اه ايات من القرآن فانهم يشتغلون في التأمل فيها وتدبرها
كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه كما اخرجه ابن جرير يعني في تفسيره باسناد صحيح عنه انه قال كنا اذا اذا كنا اذا جاء شيئا من القرآن يعني نتعلم عشر ايات
من القرآن فلا نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. فكانوا يعتنون باللفظ وبحفظ القرآن ويعتنون بفهم معانيه. يعتنون بفهم معانيه. فابن عمر رضي الله عنه يخبر بانه هذه المدة
طويلة كان يعني فيها يعني يعني يتأمل في القرآن ويستنبط من القرآن في القرآن نعم. قال عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى ما جاء في سجود
للقرآن عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلام ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم السماء انشقت فسجد فيها. فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
ثم قال سجود القرآن بل سجود القرآن يعني السجدات التي في القرآن او ما جاء او بعض ما جاء يعني هنا ذكر بعض ما جاء من السجود من من القرآن
واورد يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى بالناس وقرأ اذا السماء انشقت وسجد فيها وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد فيها والحديث متفق عليه اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومسلم وسجدات القرآن اجمع العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من
من خمسة عشر سجدة يعني ليس هناك يعني في القرآن الا خمس عشرة سجدة ليس هناك زيادة على هذا اجمعوا على ان محصورة في خمسة اعشار. خمس عشرة سجدة. عشر منها مجمع عليها
متفق عليه لا خلاف فيها وخمس منها مختلف فيها فالمختلف فيها الخمس هي سديدة المفصل الثلاث. سجدة النجم وسيدة الانشقاق وسيدة العلق. وكذلك سيد والثانية من الحج وثانية من سجدات سجدتي الحج
والعشر الباقية مجمع عليها لا خلاف فيها. ثمان هذه الخمس المختلف فيها الصحيح ثبوتها. وان السنة ثابتة فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام ثابتة فيها ومعنى ذلك ان الخمس عشر سجدة كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشر منها مجمع عليه
وخمس منها مختلف فيها والحق انها ان السجود فيها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهذا الحديث حديث ابو هريرة يتعلق احدى سيداته المفصلة
ثلاث ولا في يعني اه التي هي مختلف فيها ولكن السنة ثابتة فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء عن ابي وقد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما. نعم. عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود بن سفيان وهو ثقة
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال عن مالك عن نافع مولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الحج
فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بسجدة بسجدة الحج سورة الحج لان سورة الحج يعني فيها سجدتان احداهما مجمع عليها وهي الاولى. وهي الاولى منها والثانية الاخيرة اللي في اخر السورة
مختلف فيها وصحيح ثبوتنا كما عرفنا والصحيح ثبوتها وقد اورد يعني الامام مالك رحمه الله يعني ايش معنى؟ قال عن نافع مولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره. نعم. ان عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين. ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. يعني ذكر هذا الحديث عن عمر
رضي الله عنه انه سجد يعني في السجدتين وقال ان هذه السورة لسورة الحج فضلت بسجدتين وانه يعني ليس هناك في القرآن سورة جمع فيها سجدتان الا في هذه الا هذه السورة. والحديث هنا ذكر فيه رجل مبهم
ولكنه جاء يعني يعني في عند ابن ابي شيبة يعني من طريق ابي هريرة عن ابن عمر عن عمر باسناد صحيح. نعم عن ابن عمر عن عمر يعني ابن عمر يرويه عن ابيه عمر واسناده صحيح. نعم
عن مالك عن نافع المولى ابن عمر عن رجل من اهل مصر عن عمر. نعم عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال ارأيت عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يسجد في سورة الحج سجدتين. وهذا اثر
صحيح عند مالك اثر صحيح صحيح الاسناد نعم  وعن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ بالنجم اذا هوى فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. اعد الاستعد عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب
قرأ بالنجم اذا هوى فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. ثم ذكر يعني ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ سورة النجم وسجد فيها وقرأ بعدها يعني سورة اخرى وقرأ بعدها يعني سورة اخرى فيعني
فيه الاعرج عن عن عمر وفيه انقطاع ولكنه جاء يعني آآ من طريق ابي هريرة يعني يرويه عن عمر عند عند البيهقي عن الاعرج عند البيهق عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ويعني وقد جاء ايضا فيها حديث صحيح متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سدد نجم. نعم اه قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل
فسجد وسجدنا معه ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم ان الله لم يكتبها الا ان نشأ فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه كان على المنبر وانه يعني
قرأ يعني سورة يعني فيها سجدة وقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم انها سورة النحل وانه في الجمعة الثانية يعني قرأ ولم يسجد وذلك ليبين ان السجود ليس بلازم. وان للانسان ان يسجد
له الا يسجد لانه ليس ليس واجبا الانسان عندما يقرأ فعل عمر هذا يعني في هاتين الجمعتين اراد به بان يبين للناس اراد به ان يبين للناس ان السجود ليس بلازم وانه ليس بواجب. وان من سجد فيعني
فعمله صحيح ومن لم يشد فانه لا شيء عليه. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر نعم الحديث رواه البخاري. رواه البخاري نعم. البخاري بايش؟ نعم. نعم
قال يحيى قال مالك ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد يعني هذا رأي مالك ولكن عمر رضي الله عنه يعني فعل هذا وقد جاء ذلك عنه في صحيح البخاري كما عرفنا. نعم. نزل على المنبر
تجد. نعم قال يحيى سجدوا سجد الناس معه. نعم. نعم قال يحيى قال مالك الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة. ليس في المفصل منها شيء ثم ذكر يعني هذا اثر عن مالك ان ان السجود او ان القرآن احدى عشر
والمقصود من ذلك يعني هي كما عرفنا خمسة عشر آآ يعني التي سيدة المفصل يعني ليست فيها كما يقول مالك. وكذلك سجدة السجدة الثانية من الحج هذي اربعة يبقى احدى عشر. وقد عرفنا ان آآ سنة ثابتة في في الخامسة عشرة ان كتاب
وسنة ان ان السنة جاءت يعني في خمسة عشر منها مجمع عليها عشر مجمع عليها وخمس مقترن فيها وان صحيح و انها يسند فيها وانها وان السجود فيها ثابت نعم
قال يحيى قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ سجدة في الساعتين. هذا قول مالك رحمه الله انه يعني لا يقرأ الانسان يعني سور فيها سجدة ويعني في بعد العصر وبعد الفجر لان هذا ليس وقتا للصلاة وهذا على
اعتبارا ان ان سجود التلاوة انه من الصلاة. لكن يعني صحيح انه ليس من الصلاة. انه ليس صلاة وانما هو يعني يمكن يشهدها على غير طهارة لا يشترط تشترط الطهارة كما يشترط الصلاة وانما هي سجدة عندما يأتي يحصل السجود لمن كان متوضأ وغير
لانه ما جاء شيء يدل على ان السجود انه يعني لا يسجد الا الا على طهارة. وانما يسجد سواء على طهارة او على غير طهارة يعني قراءة القرآن بعد العصر وبعد الفجر وفيه سجدة للانسان يسجد لان
هذه يعني ليست ليست صلاة لا يقال انها صلاة وانه يشترط لها طهارة نعم. قال يحيى عن مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والسجدة من الصلاة. نعم. ولا ينبغي لاحد ان اقرأ سجدة في تينك الساعتين. نعم
قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا وهما طاهران والصحيح كما عرفنا ان الطهارة لا تشترط لسجود التلاوة لانها ليست صلاة. نعم
قال يحيى سئل مالك عن امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها؟ قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل يأتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه. وليس على من سمع
اذا كان من انسان يقرأها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة ثم ذكر هذا الاثر عن مالك يعني رحمه الله وهو ان المرأة اذا كانت تقرأ وعندها رجل يعني يسمع قراءتها وسجدت فانه لا يسجد
لان المرأة لا تكون امامة للرجال. وان المرأة ام النساء. والرجال يعني لا يؤمهم امرأة. ولا تكون ان المرأة امامة لهم فاذا سجدت المرأة وهي تقرأ لا يسجد معها الرجل
لا يسجد معه الرجل الذي يستمع لقرائتها لان لانها لا تكون المرأة امامة امامة للرجال. لا تكون المرأة امامة الرجال. واما يعني اذا سمع يعني رجلا يعني يقرأ وهو يستمع له فانه يعني اذا كان معه وسجد
معه اذا سجد يسجد معه واذا لم يسجد فانه لا يسجد معه وهذا في حق المجتمع الذي هو الذي هو منصت ومصطي لقراءة يقارئ فاذا سجد القارئ يسجد معه. واما السامع الذي يسمع الصوت وهو غير متابع فانه لا يسجد. لان
بين المستمع والسامع المجتمع المخطي الذي يعني يستمع للقراءة ويتأمل فيها الذي يسمع الصوت من دون ان يكون متابعا له فمن اهل العلم من قال انه يفدي المجتمع ولا يسجد السامع. نعم
ثم قال رحمه الله ما جاء في قراءة قل هو الله احد وتبارك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه المهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. امين. احسن الله اليك ذكرت ان سجود التلاوة لا يشرط لها طهارة. طيب احسن الله اليك القبلة ماذا تقولون؟ هل يشتط لها اتجاه القبلة؟ والله يعني والله الذي يبدو الذي يبدو انه يستقبل القبلة لان استقبال القبلة سهل
يعني بدل ما يعني يفسد القبلة وراءه يسجد القبلة امامه. لان هذا يعني امر سهل لا يحتاج الى عناء ولا يحتاج الى مشقة الاصل ان ان السجود يعني يتجه فيه الى القبلة
لا يتجاه فيه الى غير القبلة. نعم اه احسن الله اليك اه قضية التكبير هل يكبر الانسان لسجود التلاوة؟ اذا كان في داخل الصلاة فانه يكبر عند عند السجود وعند الرفع
لان هذا داخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم كان انه كان يكبر عند كل خفض ورفع. فاذا كان داخل الصلاة فانه يكبر عند السجود وعند الانقيام من السجود
واما اذا كان خارج الصلاة فانه يكبر عند السجود فقط وليس فيها يعني سلام يعني التي هي ليس فيه صلاة اذا قام يسلم عن يمينه وعن شماله لانها ليس الصلاة. نعم. احسن الله اليك. هل لسجدة التلاوة ذكر خاص؟ ليس لها ذكر خاص. ليس لها ذكر خاص. وانما يعني
اقول ليش لها ذكر خاص؟ يعني وين الذي يدعى في السجود يدعى به فيها. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
المستمع. المستمع الذين يستمعوا القرآن ولم يسجد ولم يسجد القارئ هل يسجد المستمع؟ لا تقول لي عليه هل
