بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ العمل في الدعاء
عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رآني عبد الله ابن عمر وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني  اعدها قال رحمه الله العمل في الدعاء عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رآني عبد الله ابن عمر وانا ادعو
يشير باصبعين اصبع من كل يد. فنهاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول
الامام مالك رحمه الله باب العمل في الصلاة في الدعاء العمل في الدعاء. والمقصود بذلك يعني بعض الاحاديث التي جاء فيها ادعية جاء فيها ادعية واولها يعني هذا الحديث عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر قال رآني وانا
وانا ادعو باصبعي فقال احد هذا اثر يعني صحيح مرفوع موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ولكنه جاء ثابتا في سنن ابي داوود عن سعد ابن ابي وقاص ان انه قال عن النبي وسلم وانا ادعو
باصبعيه فقال احد ومعنى ذلك يعني اشر باصبعا واحدة وهي السبابة يعني معناه انه يعني لا باصبعين وانما يأتي باصبع واحد يشير به الى الى الى وحدانية الله عز وجل عز وجل
وان الله عز وجل هو الواحد فلا يشار اليه باصبعين عند الدعاء وانما يؤتى باصبع واحدة ويسب من اليمنى فهذا هو المقصود بقوله احد وهذا الذي جاء عن ابن عمر موقوفا هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم قال عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم يعني احسن الله اليك الان يقال من اداب الدعاء رفع اليدين
هل يقال كذلك انه من اداب الدعاء رفع الاصبع الواحدة يعني آآ نعم هو آآ كون الانسان عندما عندما يدعو ويسأل الله عز وجل كونه يشير باصبعه باصبع الواحدة لكن لا ليس معنى
ذلك انه يعني دائما وابدا وانه لا يحصل منه يعني اي دعاء الا برفع الاصبع لكن آآ المقصود من ذلك الحديث او بعدم رفع الاصبعين وانما يكفي اصبع واحد. لكن كونه يلزم ان الانسان لا يدعو الا وقد يرفع اصبعه ليس بلازم
عن مالك عن يحيى بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال يديه نحو السماء فرفعهما. لما ذكر هذا الاثر عن سعيد المسيب
قال ان الرجل يعني آآ يرفع في درجته في الجنة؟ ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده يرفع بدعاء ولده من بعد واشار الى السماء اشار الى السماء يعني بانها اشارة الى الرفع وبيان رفعه
المقصود من ذلك ان ان الوالد ترتفع درجته عند الله عز وجل ويرفع في الجنة بسبب دعاء يعني ولده له وقد يعني جاء في في مسند الامام احمد وجاء في مسند الامام احمد ان ان
رفع درجة الوالدين وجاء في مسنده وقد ثبت في مسند احمد رفعه الوالد باستغفار والده باستغفار ولده له. وهذا يوضح يعني يعني هذا الذي جاء عن سعيد المسيب يعني يدل عليه هذا الحديث الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب. نعم صحيح مقطوع. نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي
بين ذلك سبيلا في الدعاء ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا هذا الاثر عن عن عروة بن الزبير. عن عروة ابن الزبير. عن عروة ابن الزبير انه قال انها نزلت في الدعاء. يعني هذه الاية ولا تجاهر صلاتك ولا تخافت بها
انها في الدعاء وقد جاء ذلك في الصحيحين انها انها نزلت في الدعاء انها انها في الدعاء وجاء فيه آآ فيه ايضا انها نزلت في قراءة القرآن. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجهر اذا جهر بالقراءة كان يسب المشركون
كون يسبونه ويسبون الله واذا خفت بصوته لم يسمعه اصحابه. فامر بان يقرأ القرآن على وجه لا يظهر آآ لا يكون يعني صوتا عاليا يسمعه الكفار فيحصل منهم الاذى وسب الله عز وجل
رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ بحيث لا يسمعه اصحابه وانما يكون وسطا. فقد جاء في الصحيحين ان انها جاءت بالدعاء وجاء في الصحيحين ايظا انها جاءت في قراءة في قراءة القرآن. نعم. عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم
عن ابيه عن ان ما اوجدت هذه الاية ولا تذهب صلاتك بها في الدعاء. نعم قال قال يحيى سئل ما لك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة؟ فقال لا بأس بالدعاء فيها
لما ذكر احد الاثر عن مالك انه سئل عن الصلاة في الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا بأس بالدعاء فيها. ومن المعلوم ان الصلاة جاء في الدعاء يعني يكون في السجود كما قال عليه الصلاة والسلام اما في الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من فيه من الدعاء فقال من ان يستجاب لكم
جاء في التشهد وجاء بعد التشهد وان انه يختار يعني من الدعاء يعني ما شاء فقد ثبت الدعاء ولكن يعني يبدو والله اعلم ان المقصود بهذا الدعاء انه دعاء القنوت. وانه القنوت يعني في النوازل
وان هذا هو المقصود بالدعاء والا فان الدعاء ثابت في الصلوات في الركوع في السجود وآآ كذلك بعد التشهد وايضا جاء في الركوع الجمع بين التعظيم جاء في السجود والركوع الجمع بين التعظيم والدعاء في
قوله سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فان سبحانك اللهم وبحمدك ثناء تعظيم لله عز وجل وقوله اللهم اغفر لي دعاء نعم  قال عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك فعل الخيرات
وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وهذا جاء ثابتا مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو بهذا الدعاء. قولنا عند من؟ عند الترمذي. نعم. عند الترمذي. عن ابن
عباس وعن معاذ بن جبل. عن الترمذي عن صحابيين يعني عن ابن عباس وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما قال عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الى هدى الا
كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وما من داع يدعو الى ضلالة الا كان عليه مثل ارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. ثم ذكر ذكر هذا الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه
لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم من الاثم الثلاثة من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وهذا يدلنا على ان كان اذا دعا الى الحق والى الهدى فانه لا حد لنفعه وان نفعه عظيم. وان وانه يحصل
للداعي مثل اجور المدعو والذي دعاه واستفاد خيرا بسببه. ولهذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام آآ الذي ارسله الله بالحق والهدى ودعا الناس الى الى الحق والهدى كان لهم الاجر مثل اجور الامة كلها من اول
ولها الى اخرها لانه هو الذي دل الناس على على هذا الحق والهدى فله مثل اجورهم. فعليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور لامته كلها من اولها الى اخرها. واسعد الناس حظا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الكرام. الذين رووا عنه الاحاديث وبلغوا عنه
احاديث فان كل من من آآ اخذ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشرها وبلغها فانه يحصل يحصل له له من الاجور مثل اجور كل من استفاد من هذه السنة التي جاءت عن طريقه. نعم
آآ هنا الله يسلمك اللفظ ما من داع يدعو الى هدى نعم. يدعو الى هدى. قصدي ان يعني اذا اخذنا الحديث على انه الدعوة الى الله الباب العمل في الدعاء
فيكون الحديث يعني عن الدعوة الى الله بينما هنا الامام مالك اختار هذا اللفظ ما من داع يدعو الى هدى الا كان له مثل اجر من اتبعه. لان الحديث نفسه من دعا الى هدى. اذا ايش يكون بارك الله فيكم
الى هدى. وش يكون مناسبة للباب؟ ما جاء في في العمل في الدعاء. لانه دعاء يعني دعاء لانه دعا يعني ارشاد الى دعا. نعم. دعوة الناس الى الى الحق والهدى
عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اللهم اجعلني من ائمة المتقين ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر وانه قال اللهم اجعلني من ائمة المتقين كانه يشير بهذا الى قول الله عز وجل واجعلنا من المتقين اماما
فيعني فهذا يعني جاء عن ابن عمر وقد جاء عنه يعني في آآ في في في دعاء عند وفي اخره وكان يدعو بذلك على الصافر يدعو بادعية على الصفا واخرها هذا الدعاء. واجعلني من من الائمة المتقين. نعم
قال عن مالك انه بلغه ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت في النجوم وانت الحي القيوم. ولا اعرف شيئا عن ثبوتي هذا
قال رحمه الله تعالى النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر عن مالك عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع
ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. لما ذكر هذه يعني
النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر يعني بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر يعني الى الى غروب الشمس من صلاة العصر الى غروب الشمس
ومن آآ صلاة الفجر الى طلوع الشمس يعني هذان وقتان واسعان منهي عن الصلاة فيهما. منهي عن الصلاة فيهما. وجاء في النهي عن الصلاة ودفع ودفن الموتى في اوقات ثلاثة ظيقة وهي عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها
عند زوالها عند طلوعها وعند زوالها وعند غروبها. جاء ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه نهى ان عن الصلاة وعن دفن الموتى في هذه هذه الازمنة الثلاثة وهي ظيقة
واما الوقتان الواسعان فهما بعد طلوع بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وبعد صلاة الفجر الى الى طلوع يمسك. نعم قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان
فاذا ارتفعت فارقها. ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها. فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. يعني هذا هو المقصود ان الرسول نهى عن الصلاة في هذه الساعات الثلاث التي هي عند
طلوع الشمس وعن زوالها وعند غروبها وهذا كما قلت يا في صحيح مسلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام النهي عن عن الصلاة في هذا الاوقات وعند عن دفن الموتى فيها. نعم
قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابحي. عبد الله المشهور يعني هذا هو ابو ابو عبدالله عبدالرحمن ابن عسيري وصحابه وتابعين ثقة وهو تابع للثقة
واما يعني عبد الله الصنابيحي يعني هو غير غير متحقق معرفته ولهذا قال الحافظ ابن حجر يعني هذا هو المشهور الذي هو عبدالرحمن ابن عسيلة. واما ذاك قال مختلف في وجوده يعني ما شخصه غير غير يعني متحقق
يعني وتحقق منه وعلى هذا فيكون الاثر مرسلا لان كونه آآ عبد الرحمن ابو عبد اه عبد الرحمن بن عسيلة يعني يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من قبيل المرسل
هو من قبيل المرسل لكن كما كما عرفنا جاء في صحيح مسلم النهي النهي الذي جاء فيه عن هذه الاوقات الثلاثة جاء في صحيح مسلم ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا بدأ حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. وهذا وهذا الحديث يدل
على ان انه اذا بدأ حاجب الشمس يعني ظهر بعضها من جهة المشرق فانه يمتنع عن الصلاة حتى ترتفع وكذلك اذا غاب حاجبها عند عند الغروب ذهب بعضها فانه فانها تترك الصلاة حتى حتى تغيب
ويتحقق ويتحقق هروب. والحديث يعني وهذا ورد عند البخاري ومسلم متفق عليه نعم. من حديث ابن عمر. من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهنا عن مالك عن هجاب العروة عن ابيه. نعم. هو المرسل
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اي نعم لكن فيه اه انه متصل. متفق عليه؟ نعم. عن حديث ابن عمر؟ حديث ابن عمر نعم قال عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر
فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او
وعلى قرن الشيطان قام فنقر اربعة. لا يذكر الله فيها الا قليلا اعد قال عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن. نعم العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن قال
قالنا على انس بن مالك يعني بعد ما صلوا الظهر فقام يصلي العصر فذكروا اول الوقت ذكره او ذكروه ثم ثم انه قال يعني يعني ذكر الحديث قال ان النبي قال تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يعني
يترك للانسان الصلاة حتى اذا اصفرت الشمس صارت بين قومه شيطان يعني عند الغروب يعني اتى اربعا ينقرها لا يذكر الله تعالى فيها يذكر الله تعالى فيها الا قليلا المقصود ان انس رضي الله عنه صلى العصر في اول وقتها. وهؤلاء صلوها يعني في اخر وقتها او قريبة من اخر وقتها لانهم يعني جاءوا
صلوا ثم هو دخل في الصلاة فالحديث يعني يدل على هذا الاثر الذي جاء عن عن ابن عمر يعني يدل على ان انه كان انه حصل ذلك في اول الوقت. وان المبادرة الى الصلاة في اوقاتها ان هذا هو الذي ينبغي
بخلاف التأخير فانه قد يؤدي الى ان يضيق الوقت والى ان يخرج الوقت او يعني يأتي وقت الاضطرار او يعني خرج وقت الاضطرار فالمبادرة يعني الى الصلاة هي المطلوبة ولهذا في جميع الصلوات يبادر بها في
ولوقتها الا اذا اشتد الحر فانه يبرد بها. يعني تؤخر من اجل شدة الحر كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رواه مسلم. نعم. والحديث رواه مسلم. نعم. اه اذا الله يسلمك يعني انس رضي الله عنه صلى الصلاة في اول وقته لكن هم الداخلون
الى الان ما صلوا العصر ما صلوا العصر لكن فيها وبكر؟ نعم هو بدأ هبؤهم صلوا الظهر قريبا مم نعم يعني حتى الظهر موخرينها؟ نعم لانه قال جاءوا بعد ما صلوا. ها ودخل وقت العصر مباشرة. قريب نعم لان وقت الظهر ينتهي الوقت؟ الوقتان
متجاوران يعني متصل بعضهما فاذا خرج وقته هذه دخل وقته هذه. هم. الظهر والعصر ليس بينهما فاصل. اذا خرج وقت هذه الوقت هذه والمغرب والعشاء كذلك اذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء ليس هناك فاصل بين الصلاة الفاصل بين صلاة الظهر الفجر وصلاة الظهر هذا هو الذي
في الفاصل وكل واحدة يعني لها بداية ونهاية. فالفجر يعني تنتهي وقتها بطلوع بطلوع الشمس. ثم من طلوع الشمس الجوال هذا ليس وقت للصلاة وقت ليس وقتا لصلاة مفروضة. نعم. عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
اولا قال عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن قال دخلنا على انس. نعم ثم قال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي
عند طلوع الشمس ولا عند غروبها عن قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم ويصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. وهذا ايضا هذا رواه البخاري ومسلم
ان الرسول نهى ان يتحرى الصلاة عند طلوعها وعند غروبها. يعني يتنفل يعني يعني لا يؤخر الفريضة الى الى لطلوع الشمس ولا الى غروبها واما والتنفل كذلك لا يتنفل عند طلوعها وعند غروبها بل اذا ارتفعت
اذا ارتفعت يعني آآ في الطلوع يعني بعد طلوعها ارتفعت وكذلك عندها الغروب اذا غربت وتحقق غروبها عند ذلك يعني يأتي وقت الصلوات. يأتي وقت صلوات النافلة والمفروضة بالنسبة المغرب. واما طلوع الشمس الصلاة المستحبة كصلاة كصلاة الضحى. نعم
عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. حديث حديث رواه البخاري ومسلم عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس
وهذا يعني في اه تنفل الانسان لا يعني يقوم يتنفل في هذه في هذين الوقتين ولكنه اذا دخل المسجد اذا دخل المسجد فقد جاء حديث يدل على انه لا حتى يصلي ركعتين
وجاء هذا الحديث بانه لا يصلي بعد العصر ويعني فدل هذا على انه لا صلاة ودل هذا على الصلاة ولهذا يعني الذي يقال في هذا ان من دخل بعد العصر وجلس لا ينكر عليه لانه اخذ بقوله
قسما بالله صلاته بالعصر ومن دخل وصلى تحية المسجد لا ينكر عليه لانه اخذ بقوله صلى الله عليه وسلم آآ آآ قال اذا دخل احدكم نفسه فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اما يعني في غير تحية المسجد فليس للانسان ان يقوم يتنفل يعني
العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة. الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز وكلهم ثقات. نعم
عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس على
تلك الصلاة ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه وهو صحيح موقوف على عمر رضي الله عنه ولكنه موافق لما مر في المتفق على صحته انه لا يتحرى بالصلاة طلوع الشمس ولا غروبها وكان يضرب عمر رضي الله عنه يضرب الناس على على الصلاة
يعني في هذا في هذين الوقتين يعني انه عند طلوع الشمس وغروبها كان يضرب الناس يعني يؤدبهم حتى لا يعني يحصل منهم حتى لا يحسن لهم يعني هذا الامر الذي فيه مخالفة لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
والحديث موقوف على عمر وهو يعني صحيح موقوف ولا وهو مطابق للحديث الذي سبق ان مر نعم عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم. عن عمر. نعم. عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد رضي الله عنه انه
رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر الاثر الاول عام انه كان يعني ينهى عن التحري الصلاة ويضرب على من يفعل ذلك. واما هنا فيه ضرب يعني شخص معين
وهذا عن السائب ابن يزيد وهم صغار الصحابة رضي الله عنه وهو الذي الذي قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بسبع سنين. يعني عمره لما توفي رسول الله عمره سبع سنين
فكان يعني رأى عمر يضرب رجلا يقال له المنكدر لانه صلى يعني آآ بعد العصر نعم قال ان رأى رأى يضرب من كدره في الصلاة بعد العصر. نعم. يعني رأى المنكد يصلي بعد العصر يعني يتنفل فضربه تأديبا له. نعم
عن ما لك عن ابن شهاب عن ابن يزيد انه رأى عمر هذا اخر شيء؟ اه نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين. امين للاسف الاخير كذلك اسناده شيخنا. وش الاسناد؟ ما لك عن ابن شهاب عن ابن يزيد انه رأى عمر
اه هذا هذا موقوف من حيث الاسناد صحيح عن عمر؟ هو في صحيح نعم نعم هذا فيه تابعي فيه فيه فيه آآ صحابيان يعني عمر وفيه اه ابن شهاب ابن شهاب ويحيى لا ما في وسعيد مالك مالك يبني مباشرة مالك يروي عن
نعم والذي قبله مالك عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن عمر. نعم احسن الله اليكم. الله يسلمك ويبارك فيك النهي هنا النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر. التحريم. طيب وحكم الصلاة؟ هو اثم. اثم. طيب صلاته
تصح ولا تبطل بارك الله فيك؟ الذي يبدو يأثم انه يأثم على هذا يعلم ان ما حصل الفائدة من الصلاة لانه صلى صلاة منهيا عنها يعني النهي يقتضي البطلان هنا شيخنا؟ نعم. النهي. والله يعني يقتضي انه صلى صلاة لم يستفد منها
اه احسن الله اليك اه وجاءت الاحاديث بذكر قرن الشيطان قرناء الشيطان. حقيقة ان الشيطان له قرنان وهكذا قال هكذا جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاصل اجراء النص. نعم
اه نسمع بارك الله فيك من يقول بان الصلوات ذوات الاسباب الصلوات التي لها سبب يعني ابيحت في هذه الاوقات مدى صحة هذا القول شيخنا؟ والله يعني هذا قاله بعض اهل العلم لكن لكن كما قلت
يعني بالنسبة للصلاة بعد الظهر وبعد العصر وبعد الفجر يعني هذه من كان يعني آآ في بيته او في المسجد لا يقوم تصلي ولكنه اذا دخل كما ذكرت حديث ابي قتادة الذي اذا دخل احد المسجد فلا حتى يصلي ركعتين
لا ينكر عليه لانه اخذ بسنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جلس لا ينكر عليه لانه اخذ بسنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني في امور غير
بتحية المسجد شيخنا مثلا سنة الوضوء. لو انسان توضأ بعد العصر يجدد وضوءه يتوضأ. يصلي ركعتين بعد العصر والذي يبدو الذي يبدو ان انا ارى ان ان الاولى حتى عند دخول المسجد
يعني في وقت هذا انه الجلوس اولى. لان لان هذا فيه عموم نهي الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن لا ينكر على من دخل وصلى في الذي ورد فيه نص وهو دخول المسجد. جزاكم الله خير اثابكم الله
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
