بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى ما لا يجب منه الوضوء عن ما لك عن
محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في
القدير قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام مالك ابن انس رحمه الله باب ما ما لا يجب منه الوضوء ما لا يجب منه الوضوء يعني بيان بعض الامور التي اذا حصلت لا يجب الوضوء بسببها
لانها لا تعتبر حدثا يعني يتعين الوضوء يعني اذا حصل فهي لا اذا وجدت واذا حصلت لا يجب فيها الوضوء. وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان المرأة اذا يعني لها ذيل تجره وراءها
بثيابها وانها مرت يعني بمكان يعني قدر او يكون مكانا يعني فيه نجاسة فقالت عائشة ان انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يطهرهما بعده. وهذا انما يكون فيما اذا
انا يعني غير متحقق انه نجاسة او انها نجاسة يعني يابسة فان الذيل اذا على تراب يعني فيه نجاسة ثم مر على تراب سليم فانه يعني اه اه واما اذا مر بنجاسة وانا يعني بول والذيل يعني وقع عليه وصار رطبا بسبب ذلك فهذا يحتاج الى غسل
هذا يحتاج الى غسل لانها جلسة محققة. اما اذا كان لم تحقق النجاسة فان الاصل هو الطهارة. واذا كان ايضا شيئا يعني قذرا وليس نجاسة فان ولا يحصل به النجاسة فانه يعني
والذي ينطبق عليه يعني ما جاء في هذا الحديث. واما اذا كان البول في الارض ومر عليه الثوب وترطب بسببه فصار متنجسا يحتاج الى غسل. وانما هذا يكون في الشيء الذي يكون ترابا او نجاسة يابسة
يبقى فيه نجاسة ولكنها يابسة. فمرور الثوب عليها يعني لا ينجسها. لا ينجس الثوب. وانما ينجسه اذا كان رطبا وعلق بالثوب وكان رطبا بهذه النجاسة. فهذا هو الذي يحتاج يحتاج يحتاج الى غسل. ثمان
يعني هذا الحديث يعني لا ينطبق على يعني ترجمة من ناحية ان ان انه يوجب الوضوء او لا يوجب الوضوء لان هذا ليس في وضوء ولكن يعني يحمل على هذا عن المقصود بذلك الوضوء اللغوي الذي هو الطهارة
النظافة والنزاهة يعني يحمد على يحمد على هذا. والا فانه ليس من قبيل يعني ما يعني يكون فيه يكون فيه الوضوء ويكون الطهارة الوضوء الشرعي الذي هو غسل الوجه واليدين والى اخره. وانما يكون
المقصود بذلك المعنى اللغوي الذي هو النظافة. والحديث يعني في اه اسناده يعني امرأة مجهولة ولكنه له شاهد من طريق اخرى يعني خارج الموطأ يعني يكون يكون صحيحا فيكون هذا يعني الذي في الموطأ والذي ضعيف يشهد له يعني ذلك الذي جاء
الموطأ وهو باسناد صحيح. عن مالك عن محمد ابن عمارة نعم. عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم عبدالرحمن ابن عوف. يعني هذه هذه قيمة مجهولة. نعم انها سالت ام سلمة. نعم. زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل زيلي وامشي في المكان القذر
قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعده. القدر يعني طبعا هذا يحمل على ما اذا لم يكن يعني يعني نجاسة محققة رطبة ومر عليها ثوب وعلق وعلق وترطب منها
يوم فان هذا ثوب متنجس يحتاج الى غسل. واما اذا كان الارظ ترابية وفيها نجاسة يابسة او فيها يعني فيها شيء يعني قذر وليس يعني بنجاسة فانه كما جاء في الحديث يطهرهما بعده. يعني ان ان
هذا الذي مر به ولم يكن يعني نجاسة يعني رطبة محققة تعلق بالثوب فان هذا المكان الذي فيه اه القدر او فيه النجاسة اليابسة يطهره ما بعده من الارظ التي يمر بها وهي
وهي طاهرة. نعم. قال عن مالك عن محمد ابن عمارة نعم عن مالك عن محمد بن عمارة. نعم. عن محمد بن ابراهيم. نعم. عن ام ولد لابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. نعم
ام الولد هي التي مجهولة يضاعف الحديث بسببها او يعني لكنه جاء من طرق من طريق اخرى صحيحة خارج الموطأ عن ام سلمة. نعم. خارج الموطأ جاء يعني يعني يكون شاهد وذلك باسناد صحيح. ومن ذكره الزرقاني قال وحديث ما لك رواه ابو داوود عن
الله بن مسلمة والترمذي عن قتيبة وابن ماجة عن هشام ابن عمار ثلاثتهم عن مالك وله شاهد عند ابي داوود وابن ماجة عن امرأة بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنة. فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس
طريق هي اطيب منها؟ قلت بلى. قال فهذه بهذه. يعني فهذا الاثر الذي عند مالك او الحديث الذي مالك وفيه ضعف يعني يشهد له يعني هذا الحديث الذي عن امرأة بن الاشعل. نعم. قال عن مالك
انه رأى ربيعة ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن يقلص مرارا ماء وهو في المسجد فلا ينصرف ولا ايتوضأ حتى يصلي. ثم ذكر هذا الاثر المقطوع عن ربيعة ابن عبد الرحمن انه كان يكون في المسجد ويصيبه القلق
انس هو الذي يخرج من الفم يعني اه يعني يخرج من جوف الانسان فانه لا يكون بذلك لا كونوا حاجة ولا ينتقض به الوضوء وانما يعني هذا الشيء القذر يعني يزيله والطهارة باقية على
ما هي عليه فيعني هذا اثر مقطوع وهو يعني من فعل ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهذا يسمى المقطوع لان الاسناد اذا انتهى الى ما دون صحابي يقال له مقطوع. واذا انتهى
الصحابي يقال له موقوف واذا انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. يعني فاذا هذا الاثر المقطوع يعني فيه ان ان الذي فعلهما ان فعله ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه ما حصل به نقض الوضوء ولم يحتاج الى وضوء
وانما صلى ولم يتوضأ. نعم. قال قال يحيى وسئل مالك عن رجل قال تطعاما هل عليه وضوء؟ قال ليس عليه وضوء وليمضمض من ذلك وليغسل فاه هذا مثل الذي قبله. نعم. قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر حنط ابنا لسعيد ابن
وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او هذه الاثار ذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن عبد الله ابن عمر قال حنط يعني معناه انه طيبه والحنوط هو الطيب الذي يكون
ويعني معنى ذلك انه مسه يعني بيده بهذا الحانوت واجراه عليه ولم يتوضأ يعني بعد ذلك لكن اذا كان اذا كان مس الفرج اذا كان مس فرج الميت فانه يتوضأ
من اجل مس الفرج لان مس الفرج ناقض للوضوء. ناقض للوضوء اما اذا كان يعني ليس في الفرج وانما تحنيطه في مكان اخر غير فرج وانه مسحه بيده اي الحنوط او الطيب الذي يعني يجعل للميت فانه آآ
اه يعني لانه لا يحتاج الى لا يحتاج الى وضوء وانما يحتاج الى وضوء اذا كان لمس فرج الميت وهو يغسله او نعم. مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال يحيى وسئل مالك عن هل في القيء
بوضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء. وهذا مثل الذي قبله يعني القيء والقلب هو الشيء الخفيف يعني الشيء الكثير فاذا حصل من جوف الانسان سواء قال كان قليلا او كثيرا فانه
يعتقد به الوضوء لا ينتقض به الوضوء وانما يعني القيء يعني له يعني فيه تفصيل بالنسبة للصيام يعني اذا جذبه يعني يحصل به الافطار اذا جذبه. واما اذا حصل انه خرج يعني من غير
بقصد ومن غير جذب فانه يعني لا لا يعني لا يحصل اذا حصل من غير جد فانه لا يؤثر على قيام. واما اذا جذبه يعني ذرعه القيء يعني من غير خيارة هذا ليس عليه شيء. واذا كان هو الذي جذبه فانه
هو الذي يكون بالافطار. نعم. قال رحمه الله تعالى ترك الوضوء مما مست النار. عن مالك عن زيد ابن عن عطايا من يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة
ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر ما يتعلق بالوضوء مما مشت النار. يعني ما مشت النار سواء لحما او وغيره لحم يعني كل شيء مر على النار طبخ في في النار ويعني فان المسألة تتعلق بهذا
ليس خاصا باللعن ليس خاصا باللحن وكان هذا في اول الامر جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة يعني فيها الوضوء النار وجاء بعدها احاديث اخرى صحيحة فيعني فيها ترك الوضوء مع مشيت النار وآآ
مسلم رحمه الله ذكر الاحاديث التي فيها الوضوء من النار ثم ذكر بعدها الاحاديث التي فيها عدم النار فهذا فيه ان ان المتأخر ناسخ للمتقدم ان المتأخر نسخ المتقدم وقد جاء عن جابر
رضي الله عنه يعني هو حديث صحيح عند ابي داوود وغيره كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء في النار. يعني فهذا فيه اشارة الى النسخ والمنسوخ باشارة الى النسخ والمنسوخ لانه كان في اول الامر الوضوء من النار. واخر الامر ترك الوضوء
فيقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. اذا يعني اه اه نسوا النار او اه سواء كان لحما او غيره فانه لا ينقض الوضوء وانما الخلاف
يعني فيما يتعلق بالابل لحم الابل. فهذا يعني جمهور العلماء على انه لا ينقض الوضوء كغيره من اللحوم وبعض العلماء يقول انه ينقض وقد جاء وقد ذكر النووي آآ رحمه الله انه جاء فيه
حديثان صحيح ان قال والاخذ بهما هو هو الاولى وان كان الجمهور على خلافه ويعني هو شافعي والشافعي يقولون بنقض الوضوء. يعني يقودنا بعدم نقف بن لحم الابل ولكنه لما صح الحديث فانه رجح وقد ذكرت هذا فيما مضى في كلام بعض العلماء
الذين اه درسوا المذهب في المذاهب ولكنهم اذا جاء دليل صحيح على خلاف المذهب يقولون به وقد ذكرت فيما مضى في الدروس التي قبل ان نبدأ بالموطأ جملة من العلماء من المالكية وكذلك من الشافعية وكذلك
يا ابن الحنابلة مثل ابن تيمية وابن القيم وكذلك يعني محمد ابن حسن من الحنفية يعني انهم اذا وجد الدليل الصحيح على خلاف مذهبهم يقولون به يقولون به فهذا فيما يتعلق
الوضوء من لحم الابل يستثنى لانه جاء فيه التنصيص وقد سئل عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ من لحوم الغنم قال ايش اثم؟ قال على ان توضأ من حمير؟ قال نعم توضأوا من لحوم الابل. فدل على ان اكل لحم الابل انه يكون به الوضوء. وان
سواء كان لحما او غير لحما اما مشته النار فانه لا ينقض الوضوء. الحديث قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة
ثم صلى ولم يتوضأ. يعني اكل كتفك وصلى ولم يتوضأ. يعني وهذا ما استف النار. يعني ما مسته النار ومعلوم ان هذا ما يتعلق ان انه كان اولا يعني آآ آآ
آآ كان في اول الامر انه يتوضأ امام مسجد النار وفي الاخر انه وهذا من ادلته او من ادلة الدالة على ان هذا الذي كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلم
عن مالك. نعم. اسلم. نعم. عن عطاء اليسار كلهم ثقات. نعم. عن ابن عباس نعم قال عن مالك عن ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة عن مالك امالك عن يحيى ابن سعيد
نعم عن بشير ابن يسار. نعم. مولى بني حارثة عن سهيل بن النعمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي من ادنى خيبر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا
ازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به. وسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق
ترك الوضوء امام مسجد النار. قال يقال ان انها سويق. والسويق هو قال ان البر والشعير اذا اذا يعني اه اه وضع على النار وحمس ثم انه دق فانه يعني
اذا آآ ذري بشيء يعني بماء او لبن او غير ذلك فانه يعني يكون سويقا وآآ يعني النار وقد آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانوا في ارض قريب من خيبر
قال لها صاحبها وانه طلب الازواج يعني الذي مع مع المسافرين فاتوا فلم يؤتى الا بسويق وهذا هو الذي كان يعني اه اه حمص يعني في النار يعني حتى يعني يبي يسافر
يدق ثم بعد ذلك ثري يعني وضع عليه آآ ماء او او لبنا او غير ذلك مما يعني فاكلوا من هذه الاسواق اكلوا من هذا السويق وقاموا وصلوا ولم يتوضأوا فدل
وانما حصل من المضمضة وتنظيف الفم يعني حتى لا يبقى حبات من حبات السويق تكون بالفم ينشغل بها الانسان يعني في في صلاته فمضمضة حتى تزول يعني هذه الحبات التي هي من اثار السويق الذي الذي
اكلوه. نعم. قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا يعني وضح ان ان ان انهم قبل ذلك كل شيء نست النار. ليس خاصا باللحم. يعني اللحم وغير اللحم. نعم. خرج مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي من ادنى خيبر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا الازواج وهذا الازواج المقصود بان يعني جمعه يعني لان الذي ما عنده زاد يشارك من عنده زاد. الذي ما عنده زاد
اذا فعله صلى الله عليه وسلم هذا وجمعه في الازواج لان بعض الناس قد يكون معه وبعضهم ليس معه. فاذا جمعها واكلوا منها جميعا يعني شارك من لا شيء عنده من كان عنده شيء. من كان عنده شيء. يعني هذا هو الذي فعله الرسول
صلى الله عليه وسلم من اجل يعني ان يشترك الجميع الذي عنده هو الذي ليس عنده. ثم ايضا يعني هذا يعني فيه ان الناس وان كانوا متفاوتين في الاكل فان ذلك لا يؤثر يعني كونهم يجتمعون وبعضهم يعني يكون يأكل اكثر وبعضهم يكون اقوى يكون اقل
انه لا تأثير في ذلك بل كل يأكل يعني ويشارك في الاكل سواء كان يعني يأكل كثيرا او يأكل قليلا فان الامر في ذلك واسع ولا محظور فيه. ولا يقال انهم لابد ان يأكل هذا مثل ما يأكل هذا. نعم. قال حدثنا مالك عن ابن سعيد
الانصاري عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة. نعم. عن سويد بن النعمان. نعم. قال قال عن مالك عن محمد وعن صفار سليم انهما اخبراه عن محمد بن ابراهيم للحارث
ابن تيمية عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير انه تعشى مع عمر بن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر يعني هذا الاثر ان ان الربيعة اذا؟ نعم. ربيعة بن عبدالله بن الهدير. ربيعة ابن؟ ابن عبدالله
الربيع بن عبدالله بن الهدير. نعم. لانه تعشى مع عمر. والمقصود ذلك يعني قوله تعشى يعني اكل يعني شيئا مطبوخا لان العشاء يعني هو يعني معناه انه شيء مطبوخ. يعني ما اكل تمرا ولا اكل شيئا اه يعني
هذا ما يقال له عشاء وانما للعشاء يعني الشيء الذي يطبخ للعشاء والغداء العشاء والغداء يعني شيء مطبوخ. هذا هو الغالب فيه وقد يكون بعض الناس ما عنده يعني هذا الذي يطبق فيكون طعامه التمر مثل ما كان بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمضي عليهم مدة يعني طويلة
يعني ما يكون عندهم ما عندهم الا تمر ما عندهم شيء يوقدون به النار. يطبخونه على النار قال تعشى قالوا مع ذلك يعني معنى ذلك انه آآ لم يتوضأ من ذلك العشاء الذي مسته النار
نعم. قال عن مالك عن محمد بن المنكدر نعم. نعم. عن صفوان بن سليم. نعم. وهذا الذي مر بنا الذي كان عابدا والذي قيل في ترجمته انه لو قيل له ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة
العمل لانه مستعد للاخرة في جميع ايامه ولياليه. نعم عن سلطان ابو سليم. عن محمد ابن ابراهيم للحارث التيمي. نعم. عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير. نعم عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازلي عن ابان ابن عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اكل خبزا ولحم
ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الاثر عن عثمان رضي الله عنه انه اكل اكل؟ قال اكل خبزا ولحما. اخذ اكل خبزا ولحما. مقصود اللحم. المقصود هنا ذكر اللحم وثم
صلى ولم يتوضأ وفعل الخلفاء الراشدين يعني كونهم يعني يحصلونهم هذا الشيء وهذا يدل على انه منسوخ. يعني الوضوء انه منسوخ لان فعلهم يعني انما هو في اخر اخر ما جاء عن رسول الله او ما ثبت عن رسول
عليه الصلاة والسلام. فاذا يعني دل على النسخ آآ بعض الاحاديث التي يعني جاءت ومنها جابر كان اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء وكذلك فعل الخلفاء الراشدين من بعده فان هذا يدل
ان فعلهم يدل على ان الوضوء من من لحوم مما مشت النار انه منسوخ. نعم. يعني هل اثار عن عمر واثار عثمان نعم. قال عن مالك عن ضبرة ابن سعيد المازني. نعم. عن ابان ابن عثمان. نعم
عن عثمان بن عفان عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس كانا لا يتوضأان مما مست النار ثم ذكر هذا الاثر الذي هو يعني من بلاغات الامام مالك ان عليا
عثمان كان لا يتوضئان امام مشت النار. وهذا يعني يعني يدل على انه منسوخ. لان الخلفاء الراشدين لانه جاء عن اه يعني عن الخلفاء الراشدين. يعني يعني هذا الفعل فيدل على انه منسوب
نعم. وعن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سال عبد الله ابن عابد بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد مست النار ايتوضأ؟ فقال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. اعد عن مالك عن يحيى ابن سعيد
انه سأل عبدالله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد واسته النار ايتوضأ؟ فقال قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. يعني وهذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما يقول ابنه
ربيعة ربيعة عامر عامر عبد الله ولا؟ نعم؟ عبد الله بن عبد الله بن عامر يعني سئل يعني هذا قال رأيت ابي يعني فعل ذلك ولم يتوضأ. رأيت ابي اكل. رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ
الله يصلح قبله قال عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه نعم سأل انه انه يعني يحيى بن سعيد انه سأل نعم عبد الله بن عابر ربيعة. نعم. عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيبه
طعاما قد مسته النار ايتوضأ؟ فقال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. نعم مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عبد الله ابن عامر ربيعة. نعم. عن ابيه. نعم. قال عن مالك عن عن ابي نعيم وهو ابن كيسان انه
سمع جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ ثم ذكر هذا الاثر عن ابي بكر جابر ابن عبد الله عن ابي بكر انه اكل لحما ولم يتوضأ. فاذا خلف الراشدين الاربعة كلهم جاء
عنهم انهم اكلوا يعني النار ولم يتوضأوا فدل على فدل ذلك على انه منسوخ نعم. مالك عن ابي نعيم وهو ابن كيسان. نعم. عن جابر ابن عبد الله الانصاري. نعم. قال عن مالك
عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ ثم وصلى ثم اتي بفضل بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر يعني
هذا باسناد ايش؟ عن مالك عن محمد ابن المنكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعي للطعام. ايه وهذا وهذا مرسل يعني محمد يعني بل هذا منقطع يعني محمد منكدر يعني متأخر. يعني شيخ مالك يعني ففيه ففيه انقطاع ففيه ارسال
يعني مرسل قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعي لطعام. نعم. فقرب اليه خبز ولحم. نعم. فاكل منه ثم توضأ ثم صلى. نعم. ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. يعني ذكر
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي بطعام فاكل منه ثم توضأ وصلى ثم اتي بفضل ذلك الطعام بعد ذلك فاكل منه ولم يتوضأ فيحمل يعني العبرة بهذا الاخير الذي جاء في الاخر والاول يحمل على انه كان على غير وضوء
يعني انه اكل وهو ليس وهو ليس على وضوء ثم توضأ. لانه توضأ بسبب يعني بسبب كونه اكل الطعام اكل يعني هذا الطعام الذي مشت بالنار. وانما المقصود به انه كان على غير وضوء يحمل هذا انه كان محدثا. والا فان
لا فرق بين الاول والثاني لو كان لو كان المقصود به الاكل او ما مست النار ولكن الاول يحمل على انه كان محدثا او انه وكان عدوي على غير وضوء فيعني فتوضأ للصلاة. ولما اتي بالفضل الباقي مرة اخرى
يعني اه اكل ولم يتوضأ. فاذا يحمل الاول على انه كان محدثا. وانه يعني انه توضأ بشيء الحدث ما توضأ للطعام لان المأكول واحدا في الاول وفي الاخر. فان هذا يحمل
هذا وهذا يحمل على ان انه لا يتوضأ مما مشت النار. نعم. عن مالك عن محمد بن المنكدر. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم محمد بن منكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام. نعم هذا مرسل. فيه انقطاع. عن ما لك
عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن ابن زيد الانصاري ان انس بن مالك قدم من العراق لكن كما هو معلوم يعني هذا الذي انقطاع يعني الاحاديث كثيرة شاهدة له الاحاديث الكثيرة يعني شهد واولها الحديث الذي اكل لحم شاة يعني من كتفه شاة
قل ولم يتوضأ كل هذه شواهد يعني لهذا الذي يعني فيه انقطاع. نعم. عن مالك عن موسى ابن عقبة عن الرحمن ابن زيد الانصاري ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابوطلحة وابي بن كعب فقرب لهما طعاما قد مسته النار
فاكلوا منه فقام انس فتوضأ فقال ابو طلحة وابي بن الكعب ما هذا يا انس؟ اعراقية؟ فقال انس ليتني لم افعل وقام ابو طلحة وابي بن كعب فصليها ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الاثر عن
انس وابو طلحة وابي وابي ابن كعب انها يعني انسا جاء من العراق وانه قدم طعام ايش؟ دخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب. نعم. فقرب له قدم لهما طعاما ايش
فقرب لهما طعاما قد مسته النار. نعم. قدم طعاما فامسته النار فاكلوا منه. ويعني اه توظأ انا ولم يتوضأ ابو طلحة وابي وقال لما توظأ قال عراقية لان هذا يعني
انتبه من العراق وان يعني العمل في الحجاز وفي في المدينة على خلافه يعني قال ليتني لم افعل وهذا يفيد بانه يعني ما يعني انه رأى ان فعله هذا ليس على سبيل انه
ناقض الى الوضوء وانما على سبيل كأنه على سبيل الاستحباب. ولهذا قال ليتني لم افعل. ليتني لم افعل يعني يعني في لانه ليس اه اه المقصود انه ناقض للوضوء وانما يعني كأنه رأى ان ذلك على سبيل الاستحباب
من هذا؟ ويعني وهذا كله من كلها من الاثار التي جاءت عن الصحابة وفقا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الوضوء مما مست النار. نعم. قال مالك عن موسى ابن عقبة
نعم. عن عبدالرحمن بن زيد الانصاري. نعم. عن انس بن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى جامع الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله الصواب ووفقكم للحق وفعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول في حديث محمد بن المنكدر لماذا لا يحمل على الوضوء اللغوي؟ ايش وشو ؟ وشو المتن؟ النبي صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم. فاكل منه ثم توضأ ثم صلى
ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام ها فقرب اليه خبز خبز ولحم. اه. فاكل منه ثم توضأ ثم صلى. ثم اوتي بفضله. ثم اوتي بفضل ذلك الطعام
فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. اقول يمكن يمكن ان يحمل هذا لكن لكن يعني كونه يصير ان الاول انه كان مبني على حدث يعني اوظح ويمكن ان يقال انه يعني انه
انه وضع لغوي. لكن يحمل ايضا على على هذا المعنى الثاني انه كان محدثا وفي الاخر يعني آآ آآ لم يحصل منها الوضوء فيوفق بينه وبين الاحاديث الكثيرة الاخيرة التي مضت على انه آآ آآ انه محمول على انه
انه قد انه صار محدثا. لما اكل في الاول نعم. ويمكن ان يكون ايضا انه بالمعنى اللغوي وهو النظافة نعم. يقول بارك الله فيك اثر انس انه توضأ لماذا ليحمل على انه لم يكن يعلم بالنسخ. آآ لانه الان ما حصل
ما قيل له حديث وانما حصل فعل آآ فعل هؤلاء لكن يعني آآ يعني لما قالوا العراقية كأن هذا شيء جاء بهم من العراق وانه من اهل العراق يعني وبعدين ما ذكر ما في ذكر يعني ناسخ وماسوق. هنا ما في الا فعل اه فعل صحابيين. وهذا فعل صحابي. لكنه يعني يفيد اه
هذا الفعل الذي قال يا ليتني لا لم افعل ليتني لم افعل يعني معناه انها آآ انه كانه يعني لم يرى ان ذلك لازما او ان ذلك يعني واجبا وانما انه من قبيل المستحب. يقول بارك
الله فيكم شيخنا هل يحصل اجر المشي الى المسجد من ذهب اليه وهو لم يتوضأ؟ هل هل؟ يحصل اجر المشي الى المسجد من ذهب اليه وهو لم يتوضأ يعني يبدو انه يحصل لان لان
يعني اذا كان انها يعني ما وجدنا وان سيئة وضعنا المسجد وانه يعني الماء ما عنده ما يتوضأ به وراء يتوضأ المسجد فانه لا شك انه يؤجر على هذا. لان ذهابه للمسجد يؤجر لانه يعني سواء كان على
وضوءه على غير وضوء من اجل انه ما حصل وضوء ولكنه سيتوضأ من المسجد. يقول بارك الله فيكم ما حكم اكل اللحم الذي لم يدخل في النار سواء من لحم بقر او غنم هل ينقض الوضوء؟ والله ما يعني لا ادري
اقول لا ادري يا قظية يعني كون الني الني يعني كما هو معلوم يعني قد يكون في مظرة للانسان يعني كونه يأكله لكن يعني يعني الاحتياط الاحتياط انه يتوضأ لانه اكل لحما
انه لا يتوضأ يعني من اجل من اجل انه مثل ذاك يعني مثل مثل مطبوخ الا اذا كان لحم ابل فهذا مثل مطبوخ يعني يعني اذا اكل لحم ابل يعني غير مطبوخ فالاحتياط انه
ومثل ما اذا كان مظروفا واما اذا كان غير مطبوخ فهو مثل مثل اذا كان مثل مثل مطبوخ الا ينقض الوضوء؟ يقول السائل حفظك الله المرأة التي تطيل ذيلها في الشوارع الحادثة ايش؟ المرأة التي تطيل ذيلها في الشوارع الحادثة
في الشوارع الحادثة. حادثة ايش اسمها؟ الان يعني الحديث ذكر التراب. وايش؟ المرأة السائلة التراب. المرأة ايش؟ التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه ها التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة. ذكرت ان التراب تجر ذيلها. ايه. ايوة
يقول الان ابو سلمة ها ايوة الان الشوارع ما فيها تراب فيها اسمنت وفيها يعني اشياء اخرى من هذه الاشياء هذا كلا اذا ولا عليها شيء وهي شيء يابس يعني نفس الحكم. واذا كان رطب معروف انه بول واذا كان انه
غير مجهول في الاصل السلام. الاصل عدم النجاسة حتى تثبت النجاسة. فاذا كان يعني يعني فيها او فيها يعني في الاصل هو الطهارة. يعني لا يقال انه نجس يعني يعني حتى تعلم النجاسة. يعني ما يكون في
سواء كان مزفلته او غير مزفلته. فالاصل يعني الاصل من الطهارة الا ان تعلم النجاسة هذا يسأل حفظك الله عن امامة المتيمم يصح. نعم. ابوه يصح ان يصلي متين بالمتوضأ. نعم. يقول بارك الله فيكم
شيخ شخص زوج ابنته لاخر ثم رأى ان هذا الزوج يعمل اعمالا من كرة كالقمار فهل يجوز لهذا الاب ان يفسخ العقد لاجل ما رآه من هذه الاعمال المنكرة من الزوج؟ اقول يترافعون للقاضي
احكم بينهما. آآ الذي ينقض الوضوء من الابل. هل هو اللحم فقط؟ ام يدخل في ذلك الشحم والله يعني يبدو والله اعلم الاحتياط ان كله ينقض الوضوء. والحليب نعم حليب الابل؟ ايه لا هو نفسه هو كان في الابل. الكلام في الابل يعني شحم الابل
يعني الاحتياط انه انه ينبض لكن المرق لا ينبض. لانهما ما اكلا شيئا يعني آآ آآ له جرم وانما هو يعني آآ ماء. يقول بارك الله فيكم شيخنا مر معي كلام لشيخ الاسلام
ابن تيمية في التدبرية يقول فيه ما كان من صفات كمال في حق المخلوق فوصف الله تعالى بها من باب الاولى. ايش ايش؟ يقول رحمه الله ما كان من صفات كمال في حق المخلوق
فوصف الله تعالى بها من باب الاولى. فاشكل علي يعني بعض الصفات وكون صفات يعني في المخلوقين ما كل ما كل كمال في المخلوق ويعني يضاف الى الله عز عز وجل لان في شيء كمال والله عز وجل اولى به. وفي شيء يعني كماله في حق الرجل او في حق الانسان
ولكنه لا يليق ان يضاف الى الله عز وجل. لا يليق ان يظاف الله عز وجل وهو كمال في الانسان. يعني فيه فيه كمال للانسان يوجد في الانسان ما هو فيه كمال ولكن لا يضاف الى الله عز وجل. وهذا الذي يقول بعد هذا الكلام اشكل
فهذا الكلام شيخ الاسلام في اثبات الصفات لله بالطريقة العقلية. ونحن نقول ان اهل السنة انما يثبتون وينفون الصفات بالادلة لا بالعقل. هذا صحيح. نعم لكن يعني الشيء الذي اه الذي يليق بالله عز وجل والذي يعني اه اه يضاف الى الله عز وجل يعني منه
ما هو في الانسان كمال وما هو في الانسان نقص. فيعني فالكمال الذي في الانسان مثل ما قلت يعني وهو يعتبر كمال في لسان بالنسبة لانسان اخر لا لا يمكن ان يضاف الله عز وجل ويقال انه
انه الله من باب اولى بهذا الكمال ابدا. لكن الشيء الذي يليق بالله عز وجل وهو كما الله تعالى متصف بكل كمال وكل كمال يليق به فهو اهل له وهو احق به. ولكن ليس كل ما يكون كمالا
الانسان بالنسبة لانسان اخر يكون من هذا القبيل. يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما يمر معنا قال يحيى وسئل مالك. يحيى بن يحيى الليثي. هذا هو عندما لانها رواية رواية يحيى. يحيى
اذا قال قال يحيى سئل مالك هو الليثي؟ الذي هو صاحب الموطأ او رواية الموطأ التي معنا. لكن احسن الله السؤال سئل مالك هل هذا من زيادات يحيى على الموطأ؟ لا لانه هو كلام هو كلام مالك
يعني يحكي كلام مالك. يعني كان مالك يكتب السؤالات اليه. كان الامام مالك رحمه الله بسؤال وبدون سؤال الامام مالك يقول الشيب سؤال وبدون سؤال. يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل يجب
الوضوء على من اضطجع بعد اذان الصبح ولو قليلا. اذا كان الضجع ما نام ما عليه شيء. واذا كان قد فان عليه الوضوء. لان الناس من يضطجع ولا ينام. ما هو ما بينه ابد. يعني مضطر يقرأ القرآن
او بعدين فقد وعيه وراح. احسن الله اليكم شيخنا هل كل ما في الموطأ حتى من المنقطعات والمراسيل لها شواهد؟ قال قال ذلك يعني بالنسبة يعني اه مشاكل المراسيل لكن بالنسبة للاحاديث ذكر يعني في يعني ما
يعني من من المراسيل المقصودة المراسيل المضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم له شواهد نعم. ذكره الزرقاني وذكر غيره. نعم. يقول اه اه ترى الامام مالك رحمه الله في ترجمة سبقت النهي عن الصلاة بالهاجرة. اي نعم. فهل هذا يقصد به نهي تحريم
اما بالنسبة يعني عند الزوال يعني يحرم الانسان يصلي عند الزوال قد جاء حديث ثلاء في ثلاث مواضع يعني اماكن لا لا يعني لا يصلى فيها ولا يدفن فيها الاموات. وهي عند طلوع الشمس وعند
غروبها وبعد زوالها. اما اذا كان يعني يعني بعد ذلك وبعد ما يعني عندما يدخل وقت الظهر هذا يعني ما ليس ليس بممنوع. وانما الاولى هو الابراد. وان صليت الصلاة في اول وقتها فانه
فانه جائز. فاذا كان المقصود به يعني الخلاف الاولى يعني يمكن. واما كونه حرام لا يقال انه حرام اذا كان ابى وقت النهي الذي هو الزوال وانه حصل الفي وآآ جاء وقت صلاة الظهر فان
جاءها اداء صحيح وليس بحرام. واذا ما حصل الابراج ما يقال انه حرام. يعني الصلاة صحيحة احسن الله اليك الذي ذكرته عن الزرقاني. ايوه يقول وما من مرسل في الموطأ ها
وما من مرسل في وما وما من مرسلين. مرسل ايوة. في الموطأ. اه. الا وله عاضد  هو اصل الكلام بارك الله فيك للمغلطاي. ها؟ اصل كلام. ها؟ للغلطائي. ها. يقول ان اول من صنف الصحيح مالك
ها اول من صنف الصحيح. نعم. مالك. اي نعم. وقول الحافظ هو الصحيح عنده وعند من يقلده وقول والحافظ هو صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما
لا على الشرط الذي استقر عليه العمل في حد الصحة. تعقبه السيوطي. بان ما فيه من المراسيم مع كونها حجة عنده بلا شرط؟ مع كونها؟ حجة. ها؟ عنده بلا شرط. ها
وعند من وافقه من الائمة هي حجة عندنا ايضا لان المرسل حجة عندنا اذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ الا وله عاضد او عواضد. نعم. فالصواب اطلاق ان الموطأ صحيح
لا يستثنى منه شيء هذا غير واضح يعني اقول غير واضح يعني ان ان يستحي منه شيء لانه مثل مثل مر الحديث الذي فيه المرأة المجهولة لكن يعني وجد يعني بسبب بسبب العاضد او بسبب الشاهد. اول حديث مر
اليوم الذي فيه ذكر المرأة المجهولة ولكنه جاء من طريق صحابية اخرى يعني فيعتبر يعني شاهد فهو بمجرده يعني لا يكون حجة ولكن الحجة بوجود ما صح مما يشهد له ولهذا يقال صحيح لغيره ليه هو ليس بصحيح ولكنه صار صحيحا لغيره واما
ما جاء في الاسناد فيقال صحيح بنفسه. ولا يحتاج الى ان يضاف يعني ذلك المنقطع. يعني حتى يشهد له. نعم قال وقد صنف ابن عبدالبر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل
قال وجميع ما فيه من قوله بلغني وجميع ما فيه ها من قوله بلغني اه ومن قوله عن الثقة عنده. هم. مما لم يسنده احد مما لم يسنده احد وستون حديثا. واحد
نعم. كلها مسندة من غير طريق ما لك الا اربعة لا تعرف الاربعة؟ ايه. على من يقوله؟ كلام ابن عبد البر. ايه. نقرأ كلام عبد الفتاح هذا كلام الزرقاني نقلا. ايه من التمهيد؟ هذا
اقرأ عليك من الزرقاني الان اقرأ عليك مقدمة التمهيد. ايه. يقول ووصلت كل مقطوع جاء متصلا من غير رواية مالك. ايوة. وكل مرسل جاء مسندا من غير طريقه رحمة الله عليه. مم. فيما
بلغني علمه وصح بروايتي جميعه ليرى الناظر في كتابنا هذا موقع اثار الموطأ من الاشتهار والصحة  هذا في التمهيد؟ نعم في صفحة كم؟ المؤلف هم مقدمة التمهيد مقدمة في مقدمة. في المقدمة؟ هم. مقدمة التمهيد؟ ايه. في اوله. ها؟ في اولها. اي الان المعيد طبعه. نعم
الموجود الاول الصفحة الثانية عشر يقول بارك الله فيك هل غسل الايدي قبل الطعام وبعده؟ يقال انه من التشبه بالكفار لا ما يقال ما يقال ان يكون الانسان يعني يعني يديه يعني يكون فيها وسخ او يكون فيها هذا لا بأس. اقول لا بأس بذلك
ما يقال شبه بالكفار  لان الامر في ذلك واسع اذا ارادني يغسل يغسل واذا اراد ان لا يغسل لا يغسل. لكن لا يقال ان من غسل واشتبه بالكفار  احسن الله اليك هل من بلع شيئا من بقايا الطعام العالقة بين الاسنان اثناء الصلاة
طول صلاته؟ لا ما تبطل صلاته. يقول بارك الله فيك شاب يعمل في الجيش شاب ها يعمل في الجيش في احدى الدول وامروه بحلق لحيته. والا يتعرض للسجن. السجن خير له مما يدعونه اليه
