بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ
البدء بالصفا بالسعي عن مالك عن جابر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول نبدأ بما
بدأ الله به فبدأ بالصفاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك رحمه الله البدء في السعي في الصفاء
يعني انه يبدأ من الصفا لا يبدأ من المروة سبعة اشواط يبدأ فيها بالصفاء ويختم بالمروة فلا يعني فلا فلا يبدأ بالمعروف ولو بدأ في المرض فانه لا يعتبر ذلك الذي بدأ به
وانما كل شوط لابد ان يكون مبدوءا بالصفاء يعني مختوم بالمرة الاوتار واما اذا الاشكال فانها في الرجوع من المروة الى الصفا الاشاعة التي هي التي هي اثنين واربعة وستة هذه في الرجوع من المروة الى الصفا
والرسول عليه الصلاة والسلام بدأ في الصفا ذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام وهو من حديث جابر الطويل وفي صفة حجه صلى الله عليه وسلم انه لما خرج الى خرج الى ليسعى واقبل على الصفا
فقال نبدأ بما بدأ الله به. نبدأ بما بدأ الله به. قال ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به. يعني ان الذي بدأ الله وبه ذكرا
نحن نبدأ به فعلا والرسول فالله عز وجل قال ان الصفا والمروة فبدأ بالصفا وقدمه على المروة فما بدأ الله به قولا لفظا وذكرا فانا نبدأ به فعلا. هذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام نبدأ بما بدأ الله به ومعنى ذلك ان
البدء في السعي انما يكون في صفاء ولا يكون في المروة. نعم والحديث من حديث جابر الطويل. نعم عن مالك عن جابر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان اذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات. ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك
لما ذكر يعني هذا الحديث وهو من حديث جابر الطويل يعني آآ هو من جملة حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان الرسول عليه السلام اذا كان على الصفا فانه يستقبل القبلة
يعني يكبر ثلاثا ويعني يدعو بين ذلك ويفعل ذلك ثلاث مرات يعني معنى ذلك انه يكبر يعني تسع مرات يعني ثلاثا ثم بعد ذلك يدعو ثم تلاثا ثم يدعو ثم ثلاثا ويعني
فجاء في التكبير وجاء في ذكر الدعاء. والدعاء لم يكن ما جاء تبينه وتوضيحه وانما يدعو. وينبغي ان ليختار من الادوية الجامعة من ادوية الرسول عليه الصلاة والسلام  فاذا وهذا والوقوف على الصفا وهذا الذكر والدعاء من المستحبات
فلو ما حصل فانه يصلح السعي ولكن الاولى للانسان ان يأتي بما هو واجب وبما هو مستحب وهذا من المستحبات الذي هو الوقوف على الصفاء والدعاء يعني عليه وكذلك على المروة هذا مما يعني جاءت به السنة
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الاتيان به آآ مطلوب ولكن لو ان انسانا نسي او تركه فانه لا يؤثر على سعيه. نعم انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو على الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب
لكم وانكرضوا الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم مم. ما ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان يدعو يعني يدعو الى الصفا بهذا الدعاء. وان يعني لانه قد ورد ان
ان الانسان يدعو ولكن ما جاء تعيين وبيان ما هو الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يدعو بهذا الدعاء ويعني وكما هو واضح الانسان يعني يدعو كما ارشد الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن كونه يحرص على ان تكون
ادعية لما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وثبتت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاولى. نعم قال رحمه الله تعالى جامع السعي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة ام المؤمنين وانا يومئذ حديث حسن ارأيت قول الله
تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما على الرجل شيء الا يتطوف بهما. قالت عائشة كلا لو كان كما تقول لك انت فلا جناح عليه ان
ان لا يتطوف بهما. انما نزلت هذه الاية في الانصار. كانوا يهلون لمنام وكانت منات حذو حديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله
الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما ثم قال باب جامع السعي يعني ذكر احاديث واثار تتعلق باب السعي مختلفة
اشياء متنوعة مختلفة هذا هو المقصود بقوله جامع جامع السعي وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها في معنى قوله ولا جنح ليصوها بهما وذلك ان ان آآ عروة ابن الزبير
وهي وهي حالته يعني قال لها انني انني لا ارى بأس ان الانسان لا يتطوف المرة انه يترك عائشة رضي الله تعالى عنها بينت له وهو ايضا يعني آآ اشار الى انه يعني ان هذا شيء حصل منه
وانه حديث السن يعني اذا تمهد لهذا بان اعيشن وهذا يدل على انه شعر بالخطأ وان هذا حصل منه لحداثة سنه. ومعلوم ان حدث حدثة السن يحصل فيها يعني شيء من الخطأ. ولهذا هو نفسه ما هاجر لهذا
كبير. فقلت كنت حديث السن وانني ارى ان هذه الآية تدل على انه لا لا ليس لا يلزم الإنسان ان يسعى بين الصف والمروة. لا يلزم الإنسان وانه له ان يتركه
فانكرت عليه ذلك وقالت ان ان الامر ليس كذلك وانما كان نزل في الانصار وانهم كانوا يحلون لبنات فيعني حازم حديد وانهم يعني كانوا يتحرجون من الصف والمروة فلما جاء الاسلام سأله الرسول صلى الله عليه وسلم
فنزلت هذه الاية قالت ولو كان الامر كما تقول فلا جناح لها الا يطوف بهما. الا يطوف بهما وحاصل ان ان ان عروة يعني هو نفع يحدث بهذا الحديث وهو يعني يبين انه قد اخطأ وان هذا من حداث التشمت وان
هذا الخطأ حصل له بفهمه الخاطئ لحديث سنه ولهذا قال وكنت حديث السن فبينت له عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها المعنى وان الاية هي يعني لو كان الامر كما يقول انه يترك السعي يكون لفظها الا يتطوف بهما
عليه الا يطوع بهما والاية انما فاذا الطواف يعني جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل به القرآن وهو يعني من اركان وهو من اركان الحج واركان
امرأة. نعم وعن مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله ابن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية. وكانت امرأة ثقيلة فجاء
سبعين انصرف الناس من العشاء فلم تقضي طوافها حتى نودي بالاولى من الصبح. فقضت طوافها فيما بينها وبينه وكان عروته اذا رآه يطوفون على الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون له بالمرض حياة منه فيقول لنا
فيما بيننا وبينه. لقد خاب هؤلاء وخطبوا آآ عن مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبدالله بن عمر كانت عند عروة ابن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة. ذكر هذا نشر عن عروة ابن الزبير ان ان
بنت عبد الله ابن عمر وكانت عنده عروة يعني عندها يعني عروة عنده عروة ابن الزبير وانها كان ثقيلة وانها كانت يعني تسعى ناشئة وانها يعني حصلت لانها يعني حصل طوافها وسعيها يعني من بعد العشاء الى ان حصل الاذان الاول يعني الاذان الاول
للي فجر وكانت يعني ما تحب ان تركب مع انها بحاجة الى الركوب. وان بعض الناس يعني كانوا يركبون ويعني وهم هم يعني يتحللون بانهم محتاجون وهذا انكار وهذا انكار منه يعني عليه
انهم انهم يركبوا مع انهم قادرون على المشي. واما من كان غير قادر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكنه ينكر على اناس يعني يتعللون يحبون الركوب ولكن وهم غير محتاجين اليه وغير مضطرين اليه
وغير مضطرين اليه. والا فان الانسان اذا احتاج الى الركوع فله ان يركب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا لكن المحذور ان الانسان يعني يركب وهو غير محتج غير محتاج وغير مضطر يعني لذلك هذا هو الذي
ينكر وهذا هو الذي انكره يعني عليهم وقال ان ان ان عملهم سيء وانهم يعني يعني قابلين العقاب يعني كونهم يعني يقيمون على شيء يعني لا يسوغ لهم الاقدام عليه. وانما يسوغ ما كان مضطرا. نعم
قال يحيى قال ما لك من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة؟ فلم يذكر حتى يستبعد من مكة انه يرجع فيسعى اه وان كان قد افاض النساء فليرجع فليسعى بين الصفا والمروة حتى يتم ما بقي عليه من تلك العمرة. ثم عليه عمرة اخرى
والهدي ثم ذكر ان ان سعي من تركه وذهب وسافر فان عليه ان يرجع ويسعى فان عليه ان يرجع ويسعى لان هذا ركن من اركان العمرة يعني لابد ان يأتي به الانسان. وان كان حصل منه يعني جماع يعني قبل ان قبل ان يسعى. فان فان
عمرك لو تسفل بهذا الجماع وعليه ان يكملها فاسدة وان يأتي بعمرة اخرى مكانها ويذبح هديا لانه هذه يعني يذبح شاة يعني فهذا يعني يدلنا على ان على ان السعي لابد منه وان اه من خرج ولم يسعى فان السعي باق عليه وان عليه ان يرجع ويأتي به
وان حصل منه جمع قبل ان يسعى يعني في حال ذهابه فان فان عمرك او كشف وعليه ان يكملها فاسدة ان يسعى هذا السعي الذي بقي من هذه العمرة وعليه ان يأتي بعمرة اخرى
وعليه ان يأتي بعمرة اخرى ويذبح هديا يعني هذا هو الذي يعني هذا هو معنى هذا الاثر الذي جاء عن مالك رحمه الله. نعم قال يحيى وسئل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه يحدثه فقال لا احب له ذلك
ثم ذكر هذا الاثر عن مالك وهو شبيه بالاثر الذي سبق ان مر في الطواف وهو ان انسانا يعني يقف مع انسان فالمقصود من ذلك انه لعل المقصود منه انه لا يقف يعني يقفون يتكلمون
بل يواصل ولكنه يتحدث مع صاحبه يقطع الذكر والدعاء وقراءة القرآن لفيه مشروعة في السعي فيعني يتحدث معه فهذا هو الذي انكره مالك وقال ان هذا لا يصلح وان هذا يعني لا ينبغي وانما يعني الانسان يقبل على طوافه
ويشتغلوا بذكر الله عز وجل ويقبلوا على سعيه بذكر الله عز وجل ولكن اذا حصل يعني امر يعني يسير وامر يعني لا يؤثر بانه سأل يعني آآ صاحبه مثلا كم عدد الاشواط؟ او ما الى ذلك من الاشياء التي يحتاج الى ان يسأل عنها فان ذلك لا
نعم على ذلك ومن نسي من طوافه شيئا او شك فيه فلن يذكر الا وهو يسعى بين الصفا والمروة فانه يقطع ثم يتم تواضعه بالبيت على ما يستيق فيه ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدأ سعيه بين الصفا والمروة
اعد قال ما لك؟ ومن نسي من طوافه شيئا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعى بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت على ما يستيقن. ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدأ سعيه بين الصفا والمروة. ثم ذكر
هذا الاثر عن مالك وان الانسان اذا نسي اذا نسي شيئا من الطوائف يعني الاشواط من الطواف او او شك يعني وكان يعني غير موسوس اما اذا كان موسوس لا يلتفت الى ليست بلا شك ولكن اذا تحقق
او غلب على ظنه انه ترك يعني شيئا من اشواط الطواف فانه يقطع السعي ويرجع يعني يكمل السعي يكمل السعي الذي يكمل الطواف ثم يصلي ركعتين ثم يأتي ثم يأتي ويسعى
ثم يأتيك ويسعى هذا هو معنى هذا الاثر لكنه اذا كان موسوسا فلا يعني يلتفت الى هذا الشك اما اذا كان تحقق او غلبنا ظنه او انه يعني ذكره يعني احد يعني ممن صاحبه او كذا ويعني
سوى انه حصل منه نقص فلابد من الاتيان به واما ان كان موسوسا فانه لا يلتفت الى الوسواس. نعم قال ما وعن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
الصفا والمروة مشى حتى اذا اصبت قدماه في بطن الوادي دعا حتى يخرج منه ثم ذكر يعني هذا الحديث من حديث جابر الطويل يعني في سورة حج النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نزل
من الصفا متجها الى المروة فانه يمشي حتى اذا جاء بطن الوادي الذي هو محل سعي الذي يعني يصرع فيه بالاسراع وكان يعني واديا منخفضا فكان يسرع حتى يأتي الى الجانب الثاني
يأتي الى الجانب الثاني وهو الان الذي عليه الاضاءات الخضراء يعني هذا المكان الذي يسرع فيه الانسان في حاله ولسعيه لانه في السعي يمشي مشيا يعني الا في هذا الموضع سواء كان
ذاهبا الى المروة من الصفا او اتى من من المرة الى الصفا فانه اذا جاء هذا المكان الذي هو الان علامته اضاءة خضراء فانه يسرع فيها وعلى هذا فان السعي مشي
الا في هذا الموضع الذي هو في هذا الزمان علامته اضاءات خضراء نعم قال مالك في رجل جهل فبدأ بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع فليصم بالبيت ثم ليسعى بين الصفا والمروة وان جعل ذلك حتى يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع
الى مكة فيطوف للبيت ويسعى الصفا والمروة. وان كان افاض النساء رجع وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حتى يتم ما بقي عليه من تلك العمرة. ثم عليه عمرة اخرى والهدي
ثم ذكر هذا الاثر عن ما له وهو ان الانسان اذا بدأ بالسعي ولن اقدمه على الطواف وانه يعني عليه ان ان يرجع وان يبدأ بالطواف ويختم بالسعي واذا كان سافر فانه يرجع
فانه يرجع يبدأ بالطواف ويأتي بالسعي بعده. وان حصل منه جماع يعني في اثناء ذلك فانه يكمل يعني هذا الذي افسده بالجماع. ويأتي بعمرة اخرى مكانها وعليه وعليه الهدي الذي هو الذي هو شاة
لكن الانسان اذا كان يعني حصل منه انه بدأ بالسعي قبل الصفا قبل قبل الطواف اذا حصل منه البدء بالسحر قبل الطواف وكان يعني ذلك يعني جاهلا او ناسيا فانه لا بأس بذلك فانه يعتبر لانه
جاء في الحديث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان في منى وكان يلقى عليه اسئلة فسأله يعني رجل قال سعيت قبل ان اطوف قالوا لا حرج
انا سعيد في احرز فهذا اذا كان حصل منه نسيان او حصل منه جهل فان ذلك لا يؤثر صحيح لكن الذي لا يجوز التعمد لا يجوز التعمد انه يبدأ بالسعي ويقدمه على الطواف بل يقدم الطواف على السعي واذا حصل منه نسيان او جهل
قد بدأ بالسعي فان ذلك يصح منه وذلك للحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من الاسئلة التي سئلها يوم النحر فقالوا له سائل اه اه ان صعدت قبل ان اطوف قال لا حرج
نعم قال رحمه الله تعالى صيام يوم عرفة عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث ان
تناروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعضكم هو صائم وقال بعضهم ليس طائل ارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعير على بعير بعرفة فشرب
ثم ذكر باب صون يوم عرفة ده ابو صوم يوم عرفة صوم يوم عرفة للحجاج يعني غير مشروع والرسول صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطرا ولم يكن صائما واما غير الحجاج فانه افضل يوم يصام تطوعا
افضل يوم صام تطوعا الذي هو يوم عرفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية فافضل صيام فافضل يوم يصام تطوعا هو يوم عرفة
اما في الحجاج فانهم يفطرون وذلك للي يتقوى على الذكر والدعاء لا يكون يعني فيهم كسل وخمول بسبب الصوم فينشغلون عن الدعاء او يعني يحصل لهم نوم فيفوتونها هذه الفرصة الثمينة يعني بالنوم او بالكسل وانما عليهم ان يكونوا مفطرين
ولما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم احد يقول انه صايم واحد يقول مفطر وكان واقفا على بعيره عليه الصلاة والسلام واقفا بعرفة على بحيرة فما كان من اه من ذبابة بنت الحارث ام الفضل يعني الهلالية يعني اه رضي الله تعالى عنها الا انها
قدح لبن وقالت ناوله اياه او الوهية فناولوهية فشرب منه فعرف الناس انه مفطر وهذا يعني هذا الفعل من ذكائها رضي الله عنها وفطنتها وانها ارادت ان ان يتبين للناس جميعا
نعم يعني فعله صلى الله عليه وسلم فان رده عرف بانه صائم وان قبله وشربه عرف انه انه انه مفطر وهذا وهذا كما هو معلوم بالذكاء وهو كما يقولون يعني الجواب ما ترى لا ما تسمع. الجواب ما ترى الا ما تسمع. يعني هذا التماري الذي حصل بينهم
الجواب هو انه ان شرب فانه يعني يعتبر مفطر وان لم يشرب فانه يعتبر يعني صائم. والحديث متفق عليه عليها البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن يهب لسعيد عن القاسم لمحمد ان عائشة ام المؤمنين
كانت تصوم يوم عرفة قال القاسم ولقد رأيتها عشية عرفة يجمع الامام ثم تقف حتى يبيظ حتى يبيظ ما بينها وبين الناس من الارض ثم تدعو بشراب فتفطر ثم ذكر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصوم يوم عرفة
انها صامت يوم عرفة وهي حاجة ويعني ولعله ما بلغها. يعني ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني وهو انه كان انه انه كان انه كان مفطرا ولم يكن صائما عليه الصلاة والسلام. نعم
قال رحمه الله تعالى ما جاء في صيام اي علمنا عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن كتار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام
ايام منى ثم ذكر يعني صيام يعني حكم صيام ايام منى ذهبوا ذهبوا ما جاء في صيام ايام منى. لا بما جاء في صيام ايامنا يعني وانها لا تصام وانها لا تصام لانها من الايام التي لا يجوز صيامها لانها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام انه انها لا تصام ايام التشريق لا تصام ايام التشريق ويعني وذلك ان الرسول عليه انه ذكر ذكر مالك هذا الاثر الذي هو الذي هو مرسل من سليمان ابن يسار
ان النبي عن ايام صيام ايام ايام التشريق آآ وهذا وهذا الاثر يعني جاء موصولا عند الامام احمد من حديث من طريق سليمان ابن يسار عن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه
اذا هو يعني ثابت يعني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا ثبت عنه من حديث من حديث اه اه من حديث عائشة وابن عمر اسمح لي عائشة وابن عمر في صحيح البخاري
قال لم يرخص ان يصامن الا لمن لم يجد هدي لم يرخص في ايام التنسيق ان يصامنا الا لمنهج هذه. يعني معناها الانسان الذي عليه هدي ويصوم ثلاثة ايام في الحج ولم يصمها قبل العيد قبل يعني قبل قبل يوم عرفة
فانه يصومها في ايام التشريق وهذا هو معنى قوله قول عائشة ويعني وابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصامن الا لمن يريد هديه ذلك انها صيامها لا يجوز الا من جهاده فانه رخص له
لان عليه يعني شيئا بدل الهدي الذي لا يستطيع يعني فهذا يعني يدلنا على ان ايام تسير انها لا تصام كيوم العيدين كالعيدين العيدان عيد الاضحى وعيد الفطر لا يصمان وايام التشريق لا تصام
نعم قال عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة ايام منى يطوف يقول انما هي كايام اكل وشرب وذكر لله ثم ذكر هذا الحديث عن يعني مالك رحمه الله هذا الحديث وهو يعني منقطع مرسل ولكنه جاء موصولا يعني عند الامام احمد
موصولا عند عند الامام احمد يعني بارسال متصل وهو يعني يدل على ان على ان ايام ما فيها شرب لانها ايام وفي الشرب معناها انهم لا يصومونها وهو من ادلة يعني ان ايام التشريق لا تصام
انه لا يجوز صومها لانها لان النبي قال هي ايام اكل وشرب والحديث كما ذكرت هو جاء موصولا يعني جاء يعني غير متصل يعني عند مالك ولكنه جاء موصولا في مسند الامام احمد. نعم
عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحى
ثم ذكر اهل الحديث عن ابي هريرة نهى عن صيام يومين يوم الاضحى يعني الاضحى يعني يوم عيد الاضحى وعيد الفطر. يعني فيوم ان لا يجوز صيامهما ونهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. نعم
وعن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن ابي مرة مولى ام هانئ امرأة عقيل ابن ابي طالب عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه اخبره انه دخل على ابيه عمرو بن العاص رضي الله عنه وجده يأكل قال فدعاني
نعم فوجده يأكل قال فدعاني فقلت له اني صائم. فقال لي هذه الايام التي نهانا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عن صيامهن. وامرنا بفطرهن. قال ما لك. وهي ايام التشريق
ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن العاص وانه كان مفطرا وانه قال يعني لمن كان صائما افطر قال انه صائم قال ان هذه الايام التي نهاها رسول الله عن صيامها وان وان فهو من ادلة
من ادلة يعني صحيحة الدالة على ان ايام التشريق انها لا تصام. والحديث يعني آآ عند الامام مالك وباسناد متصل وهو اسناد صحيح. نعم. ورواه ابو داوود ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى ما يجوز من الهدي
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
