الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا للصحيح الامام مسلم
كنا قد وقفنا على الحديث التاسع عشر حديث محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي ما لك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان. قال صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا سهل بن عثمان
قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا سعد بن طالب قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله
اكثر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال حدثنا عبيد الله بن قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال قال عبد الله قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال وحدثني ابن نمير
قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قالوا قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله عمر رضي الله عنهما الا تغزو؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني
على خمسة شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. لعل على خمس  هذه الاحاديث حديث عبد الله بن عمر اسانيدها متعددة رويت بالفاظ متقاربة
وآآ ايرادها دليل واضح على اركان الاسلام ومبانيه العظام ويجب على المسلم ان يحافظ عليه حتى يكون بنيانه صحيحا وحديث عبد الله ابن عمر قد روي من عدة اوجه بل
وله متابع من الصحابة قد جاء حديث بني الاسلام على خمس حديث ابي هريرة حديث عمر بن الخطاب وغيرهم الاسناد الاول اورده من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن نمير
الهمداني وننتبه للفرق بين الهمدان وهمدان شو الفرق قلت الهمداني بالنسبة الى بس يكون الميم همدان نسبة الى احد القبائل العربية اذا قلت الهمدان نسبة الى همدان اسم منطقة في بلاد فارس
قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر كلمة يعني اذا جاء في الاسناد فانه لا يكون من التلميذ وانما يكون ممن بعد التلميذ وغالبا هنا يكون في مثل هذه الحالة من
الامام مسلم رحمه الله عن ابي ما لك الاشجعي واسمه سعد ابن طارق وجاه باسمه في الاسناد اللي بعده سعد ابن طارق الكوفي الاشجعي عن سعد ابن عبيدة الكوفي وهو السلمي الذي يأتي بعد ذلك منسوبا الى قبيلته
قيل انه ختنوا ابي عبدالرحمن السلمي عن ابن عمر احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهو احد العباد الاربعة الذين اشتهروا بالعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة
بتاء التأنيس اذا الرواية اللي فيها على خمسة ورواية على خمس رواية على خمسة اي على خمسة دعائم جمع دعامة  عفوا على خمسة اركان جمع ركن لان الركن مذكر فخمسة يؤنث
واما على رواية على خمس اي على خمس دعائم جمع دعامة اذا ذكرت العدد فيكون المقصود في المعدود الركن  واذا انثت العدد فيكون المقصود في المعدود ايش الركن اذا انثنا العدد
فالمعدود مذكر وهو الركن اذا ذكرنا العدد فالمعدود مؤنث وهو الدعائم او الدعامة بني الاسلام على خمسة اي على خمسة اركان ثم هنا على خمسة جاء تفسيرها على ان يوحد الله
وهذا اعظم دليل على ان التوحيد هو توحيد العبادة على ان يوحد الله وهذا مثل ما جاء عند البخاري من رواية معاذ من رواية ابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا الى اليمن
في كتاب التوحيد رواية فادعوهم الى ان يوحدوا الله هنا على ان يوحد الله وهو تفسير شهادة ان لا اله الا الله اذا اذا اطلق التوحيد فالمعني به توحيد العبادة
واقام الصلاة انوى ما بعده من الفعل يوحد مؤول بالمصدر والمعنى على توحيد الله فهو في محل جر يا عالم واقام الصلاة ومعنى اقام الصلاة  الاتيان بها في وقتها وباركانها وواجباتها
واضاف بعضهم في معنى الاقامة ان تقيمها بان تعمل وفقها بعد انقظائها كيف تقول اياك نعبد واياك نستعين اذا خلصت الصلاة لا تعبد الا الله. لا تستعين الا بالله اذا قلت صراط الذين انعمت عليهم عهد
بعد الصلاة تحرص على الاتباع وهكذا وهذا هو معنى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كيف تنهى لمن اقامها مو لمن اداها واقام الصلاة والمقصود بالصلاة الالف واللام للعهد اي الصلوات الخمس
الالف واللام للعد يعني الصلوات الخمس سبع عشرة ركعة وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة هذه اللفظة لم تختلف في جميع الروايات وايتاء الزكاة ومعنى ايتاء الزكاة مصدر اتى يؤتي ايتاء الايتاء شنو
مصدر مصدر بمعنى فعله اي يعط اعط الزكاة او اعطي الزكاة او تعطي الزكاة وايتاء الزكاة  وصيام رمضان وصيام ايضا مصدر صام يصوم صوما وصياما اصدر صوما وصيام ما المقصود به فعله
والمقصود من المصدر الفعلي اي تصوم رمضان وجاء في بعض الروايات على الفعلية وان تصوم رمضان وجاء على المصدر الواو وصوم رمضان وهل بين الصوم والصيام فرق او لا زعم اكثر اللغويين انه لا فرق
وان المصادر تنوب بعضها عن بعض فاذا قلت صوم فهو مصدر اذا قلت صيام فهو مصدر اذا كان مقصودهم بان المصادر تنوب بعضها عن بعض ان المعنى الانابة هنا الدلالة على الفعل فهذا لا شك انه صحيح
لكن اذا كان المقصود بالانابة انه لا فرق بين المصدرين فهذا لا يصح لان المصادر حينما تتنوع فانها تدل على دلالات متنوعة لما تقول كتبت كتابا وكتبا قرأت قراءة وقرآنا. لا بد يكون بينهم فرق
اذا اذا جاء صيام وجا صوم قل بينهم فرق فالصيام الفعل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام المقصود هذا الشيء مكتوب عليه وهو اسم للشيء اسم لشيء مصدر دال على معنى
على شيء معنوي واما الصوم فهو فعل العبد فهو فعل العبد اذا الصيام شيء الله كتبه علينا هنا قال وصيام رمظان مكتوب عليكم هذا معناه واذا جاء الصوم فعلك انت
ولهذا جاء في الحديث الصوم لي اي فعلك انت ايها العبد في امساكك هو لي قال فقال رجل القائل هنا فقال رجل ليس هو عبد الله ابن عمر القائل هنا هو على
سعد ابن عبيدة اللي هو السلمي فقال رجل الحج وصيام رمضان. قدم الحج على الصيام قال لا القائل هنا ابن عمر صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى يعني بتقديم الصيام على الحج ومعلوم ان التوحيد اول واجب ثم اول الواجبات العملية الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج
طيب هنا اشكالية ما وجهوا تقديم الصيام على ما وجه تقديم آآ الحج على الصيام من قبل هذا الرجل لعله سمعه بالتقديم لعل الرجل سمعه بتقديم الحج على الصيام كما في بعض الروايات
لان الواو لا تفيد الترتيب الواو في اللغة العربية تفيد الترتيب تقول جاء زيد وبكر وعمرو وخالد ما يفيد ان احدهم بعد الثاني صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن رجح البخاري رحمه الله تقديم الصوم في هذا الحديث على الحج رجح تقديم الصوم على الحج ولهذا وضع كتابه عفوا رجح تقديم الحج على الصوم. فقدم الحج على الصوم
يعني كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الحج كتاب الصيام هذا الحديث الاول وهو على قاعدة الامام مسلم ايش؟ الاعلى حفظا واتقانا وظبطا ثم اورده من طريق شيخه سهل ابن عثمان العسكري
قال يحيى حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا سعد بن الطارق هو نفسا اللي مر ابو مالك الاشجعي قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي قيل انه ختن بعبدالرحمن السنة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وقد بينا وجه توجيه خمس بالتذكير
خمس اي خمس دعائم ثم فسر على ان يعبد الله ويكفر بما دونه طيب الان يأتي سؤال الحديث واحد فهل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بوقائع متعددة
او انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم حدث بالمعنى يحتمل الاول ويحتمل الثاني وايا كان فان روايته بالمعنى جائزة وعلى ذلك الامام البخاري رحمه الله. وان كان الامام مسلم
تشدد في هذا الباب اكثر من الامام البخاري على ان يعبد الله هذا معنى التفسير. تفسير التوحيد ما هو تفسير التوحيد يعبد الله ويكفر بما دونه. هو معنى لا اله الا الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان اذا ايظا هنا في تقديم الحج على ايش؟ على الصوم مؤكد لرواية ذاك الرجل الذي ادرك على ابن عمر وحج البيت وصوم رمضان
ثم اورده من طريق شيخه عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري يعني ابوه اسمه معاذ وجده اسمه معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه
عاصم في هذه الطبقة في اكثر من واحد لذلك احتجنا الى بيان من هو فبين وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
ومحمد ابن زيد يروي عن جده فلا اشكال محمد ابن زيد يروي عن جده عبد الله ابن عمر قال قال عبدالله طبعا قاعدة حديثية ان من سمع من انسان حديثا
فقال فيه عنه او قال فيه قال فانه محمول على الشمع واضح ما لم يكن مدلسا قال عبدالله طبعا عبد الله هو ابن عمر الاصل ان عبد الله اذا جاء مهملا فهو ابن مسعود
لكن اذا كان الراوي عنه احد اولاد ابن عمر وكان الراوي سالم او نافع فمعلوم انه عبد الله ابن عمر وهذه الرواية رواية عاصم ابن محمد عن عبد الله ابن عمر
هي موافقة للرواية الاولى في تقديم الحج على الصوم  اه موافقة للرواية الثانية في تقديم الحج على الصف وفيه ذكر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
نعم وآآ  اورده ايظا من طريق اخر عن شيخه ابن نمير قد مر ذكره قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة وهو حنظلة ابن ابي سفيان حنظلة بن ابي سفيان الجمحي المكي
قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووس وهو طاووس ابن كيسان المكي امام من ائمة العلم ووعاء من اولية العلم من كبار المتخصصين بعلم ابن عمر وآآ ابن عباس وامثاله
ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو عبد الله بن عمر رضي الله عنه من بعد خلافة ابيه اه عفوا من بعد القتال الذي حصل بين المسلمين لم يخرج الى الغزو
يعني قاتل في الغزوات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم احد فما بعدها في زمن ابي بكر وفي زمن عمر وفي زمن عثمان ثم لما وقعت الفتنة في زمن علي رضي الله عنه والقتال بين المسلمين
ما خرج الى غزوه فقال له رجل الا تغزو يعني فظل غزو عظيم. ليش ما تغزو عبد الله بن عمر تخصص تفرغ للتعليم. ورأى ان هذا انفع فقال مبين لان الغزو من الفروض الكفائية
الغزو من الفروض الكفاية اذا قام به بعض الناس سخط عن الاخرين ولا سيما طلاب العلم والمشايخ الذين تعين في حقهم التعليم فليس لهم ان يتركوا ما تعين في حقهم من الفروض
ويذهب الى ما لم يتعين في حقه من الفروض فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث وفيه التأكيد بان اي يقينا ان الاسلام بني على خمس
وفيه تقديم صيام رمضان على الحج كالرواية الاولى نعم  نعم  اه   يحتب احتمل يكون ان التقديم الحج على الصوم هو بسب من جهة سعد ابن عبيد السلفي نعم لكن هذا
يرد عليه اشكال ان في رواية آآ الرواية اللي بعدها ما فيها سعد بن عبادة وفيها تقديم الحج على الصوم نعم  لكن اكثر الشراح ان ابن عمر كان يروي الحديث عن الوجهين
قال رحمه الله حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال لو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال حدثنا عباد ابن عباد عن ابي جبرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس على
صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضاة ولا نخلص اليك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر نعمل به. وندعو اليه من وراءنا. قال
امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم وانهاكم عن
والحنكم والنقير والمقير زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن مثنى ومحمد بن بشار والفاظه متقاربة قال ابو بكر حدثنا غندا وعن شعبة وقال الاخران حدثنا
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس رضي الله عنهما وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبي للجرد وقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او
من القوم؟ قالوا ربيعة؟ قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامة. قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا
شهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربعة باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قال
قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان ان تؤدوا خمسا من المغنم. ونهاهم عن الدبان والحمثم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير. قال شعبة
وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم. وقال ابو بكر في روايته من وليس في روايته المقير. ولو حدثني عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابيه قال وحدثنا نصر ابن علي الجهظمي. قال اخبرني
ابي قال جميعا حدثنا قرة ابن خالد عن ابي جبرة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في الدباء والنقير والحنجر والمزفت. وزاد ابن معاذ في حديث
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشد اشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. حديث ابن عباس في قصة قدوم وفد عبد القيس فهو مقارب لحديث ابي سعيد الاتي لكن حديث ابي سعيد اتم
وفيه دلالة يعني حديث وفد عبد القيس فيه دلالة على ان اول ما يؤمر الناس يؤمرون بالايمان بالله تبارك وتعالى وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا للمتكلمين الذين يقولون اول واجب النظر
او الشك او الاستدلال وآآ في حديث وفد عبد القيس دلالة عظيمة على اهمية اركان الاسلام اورده رحمه الله بعدة اسانيد الاول من طريق شيخه خلف بن هشام قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي جمرة وهو نصر
ابن عمران نصر ابن عمران الخرساني البصري نصر ابن عمران الخرساني البصري قال سمعت ابن عباس وهو ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتاز بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان صار من كبار المفسرين من الصحابة
حيث قال عليه الصلاة والسلام له اللهم علمه الكتاب ويلقب بحبر الامة والبحر وليس في الصحابة من كنيته ابو العباس الا اثنان احدهما عبد الله ابن عباس والاخر سهل ابن سعد الساعدي
قال حاء يعني تحوي من اسناد الى اسناد وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له كاينة شابوري قال اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس ثم ذكر كيفية حصول الحديث وهي تسمى قصة الحديث
وقصة الحديث كسبب نزول الاية دائما ذكر قصة الحديث كسبب نزول الاية توضح لك المعنى والمراد والزمن يوضح لك ما يسميه الاصوليون بايش  ما هو السباق ولا اللحاء وانما السياق سياق الحديث
ليش جاء هذا الكلام قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسكنون في جهة البحرين فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي ان هذا الحي
من ربيعته يعني العرب كلهم يا اما يرجعوا الى ربيعة يا اما يرجعوا الى مظهر والعباء القبائل العربية العدنانية المضرية والقحطانية ربيعية وهؤلاء وفد عبد القيس كانوا من ربيعة فان قال قائل اليس هناك قبائل اخرى
يعني قد يكون لكن هذه اشهر القبائل بل من المؤرخين من انكر ان يكون هناك قبائل اخرى عربية حتى القبائل العرب الذين سكنوا الشام ان اليعقوبي النصارى يقولون انهم يرجعون الى ربيعة
كذلك القبائل التي كانت في العراق تحت وطأة الفرس قالوا انهم يرجعون الى رميع قال ان هذا الحي من ربيع وقد حالت بيننا وبينك كفار مظر قال هذا اشارة الى ان في ناس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
مكانة وسكن ووفد عبد القيس لا يستطيع هؤلاء المسلمون ان يقدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت لان كفار مظر الذين كانوا في نجد بطولها وعرضها ما اسلموا بعد
بنو تميم وغيرهم فلا نخلص اليك الا في الشهر الحرام هذا فيه دلالة على ان العرب قبل الاسلام كانوا يعظمون الاشهر الحرم رجب طبعا رجب مظهر وذو القعدة وذو الحجة
والمحرم هنا قال الا في شهر الحرام ما نستطيع ان نأتي لان العرب ما كانوا يغير بعضهم على بعض في هذه الاشهر ربما ان بعض القبائل يسوون النسيئة لكن نادرة وليست
يعني حاصلة من كل القبائل والنسية زيادة في الكفر كما قال الله تعالى فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام  الحرام تقول شهر حرام وشهر الحرام يجوز يعني شهر حرام وصف شهر الحرام بالاضافة
اي من اشهر الحرم فمرنا بامر نعمل به هذا دليل على فقه الصحابة رضوان الله عليه  اكثر اسئلتهم عن العمل قليل ما تجد اسئلتهم عن سؤال مجرد لا يترتب عليه عمل
كل علمهم مبني على العمل ولذلك ما وجدنا احد من الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له شسم اصحاب الكهف ابدا لانهم يعلمون ان هذا لا يترتب عليه فائدة
لا يترتب عليه عمل فكانوا يسألون عن العمل قال فمرنا بامر نعمل به. طبقه وندعوا اليه من وراءنا وهذا فيه دلالة على اهمية تبليغ الدين وان الانسان اذا تعلم شيئا واتقنه
ان يبلغه وان لا يكون سلبيا قال يأمركم باربع باربع بالتذكير وانهاكم عن اربع ايضا بالتذكير اي باربع دعائم باربع دعائم وهي اصول ونهاكم عن اربع من الخبائث جمع خبيثة
او من المضرات جمع مضرة ولذلك ذكر العدد امركم باربع وانهاكم عن الاربع فذكر الدعائم الاربعة وفسرها بقوله الايمان بالله الايماني بالجر على انه بدل من كلمة اربع اي بلي امركم بالايمان بالله
ثم فسرها لهم القائل هو ابن عباس القائل هو ابن عباس ثم فسرها له فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيه دلالة على ان الايمان بالله اذا اطلق فالمقصود به شهادة التوحيد
ما هو المقصود به الاعتراف بوجوده ولا المقصود الاقرار بربوبيته لأ الايمان بالله يعني توحيد العبادة. شهاد وان محمدا رسول الله وهي ظميمة شهادة التوحيد واقام الصلاة مر ذكره وايتاء الزكاة
مر ذكره اذا امركم باربع اين الاربع الايمان بالله لما فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله هذه واحدة واقام الصلاة اثنين وايتاء الزكاة ثلاث وان تؤدوا خمس ما غنمتم هذه اربعة
وان تؤدوا خمس ما غنمتم تؤدوه لمن للنبي صلى الله عليه وسلم او من ينوب منامه في الحكم ولهذا المغانم تؤدى خمسها الى الحاكم  ثم بين ما ينهاهم عن الاربع من المضرات او من الخبائث قال وانهاكم عن الدبان
والحنتمي والنقير الدب هذه الاربعة اولا اوعية كانوا يصنعون فيها الخمور هذه الاربعة اوعية كانوا يصنعون فيها الخمور  والدب كان يصنع من  القرعة الكبيرة يسمى القرع وكانوا يجعلون رأسها مضيقة ثم يجعلون فيها عصير العنب وغيره ثم يحكمون الاغلاق ثم يتركونه في الشمس
حتى يتخمر فاذا تخمر هذا الوعاء بعد ذلك رائحة الخمر لا تفارقه الوعاء هذا الذي صنع فيه الخمر فان رائحة الخمر لا تفارقه يصبح هذا الوعاء مخمورا لان الدب يتشربه
هذا بالنسبة للدبة اما الحنتمي فقيل جرة مصنوعة بصبغ اخضر او مائل الى السواد والاصل في كلمة الحنتم كل اسود او اخضر هذا معنى الحنطن في اللغة المقصود وعاء سواء كان هذا الوعاء
من الحديد او من اي شيء لكنه يدبغ بنوع من الصبغ اسود او اخضر فيسمونه الحنتم ثم يصنعون فيه  والنقير وعاء يصنع من خشب ياخذون قاع قاعدة النخلة ثم يحفرونه وينقرونه ثم يضعون فيه
العصير حتى يتخمر او من غير الخشب من من غير النخل واما المقير هو نفسه المزفت المقير يعني وعاء وظع فيه القير اللي حنا نسميه اليوم القار هذه الاوعية لماذا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عنها لانها كانت معروفة بانها تصنع في بلادهم لاجل الخمور لهذا نهاهم عنها طبعا هذا كان في اول الاسلام ثم سيأتي في حديث ابي سعيد وغيره انه قال اشربوا في كل اناء ما لم يسكر
هذا في اول الاسلام كان زاد خلف في روايته اللي هو خلف ابن هشام اول شيخ للبخل مسلم في هذا الحديث شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة اذا معناه انه كان يعقد يقول الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول ايقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنم هذي اربعة هذا هو العقد العقد هذا معناه لما يقول كان يعقد بانامله يسبح يعني هكذا يفعل هذا معنى العقل مو معناه هكذا
مثل ما يفهم بعض الناس هذا خطأ ثم اورده من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف هو محمد ابن المثنى هو بغوش العنزي الملقب بالزمن محمد المثنى ابو موسى العنزي
الملقب بالزمن ومحمد ابن بشار البغدادية اخيرا سكن بغداد في اخر عمره محمد ابن بشار الملقب ببندار ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار كانا قرينين طلب العلم معا تمشيخ معا
ومن عجائب قصتهما انهما توفي في عام واحد  حتى قيل انهما لما توفيا في بغداد افتقرت بغداد الى الحديث قال والفاظهم متقاربة يعني هؤلاء الثلاث قال ابو بكر حدثنا غندر
عن شعبة غندر اسمه محمد ابن جعفر ومحمد ابن بشار كثيرا ما يروي عن غندر ومحمد بن مثنى كثيرا ما يروي عن غندر اللي هو محمد بن جعفر قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وهو شعبة بن حجاج الواسطي
اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر يعني ابو بكر ابن الشيب يشوف دقة الامام مسلم يقول ان ابو بكر ابن ابي شيبة ذكره بلقبه
اه ملقبة والاخران ذكره ذكراه باسمه منسوبا لابيه محمد ابن جعفر وكلمة بندار وغندر الصحيح انه ما فارق كلمتان فارسيتان بندار او شهبندر تعرفون شهبندر ايه بندار يعني رجل كبير في المال
لكن طبعا هنا مستعار لقب ببندار لكبر علمه لعظيم ما عنده من العلم وغندر قيل انها اعجمية بمعنى آآ الحائز السابق لاقرانه الحائز السابق لاقرانه. وقيل عربية العرب تقول فلان غندر اي بمعنى انه
منطوي على نفسه قال عن ابي جمرة وقد مر ذكره قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس هذه فائدة لطيفة الان استفدناها ان ابو جمرة وش كان يسوي مع ابن عباس
هذه مسألة مهمة نصر ابن عمران الخرساني البصري ايش كان يسوي عند ابن عباس؟ كان يترجم ما معنى الترجمة؟ الترجمة له لها معنيان الاول توصيل الصوت المتكلم الى الاخرين وهو المراد هنا
توصيل صوت المتكلم الى الاخرين كانت الحلقة كبيرة فكان ابو جمرة نصر ابن عمران الخرساني البصري يقف حيث يسمع صوت ابن عباس ثم يبلغ ابن عباس الى اخر الحلق هذا ما نوى
والمعنى الثاني الترجمة نقل الكلام من لغة الى اخرى نقل الكلام من لغة الى اخرى. لان فيه ايصال الكلام وعلى المعنيين حمل حديث ليس بينه وبينه ترجمان انت ستفهم كلام ربك وربك عز وجل يحتاج الى ان يجيب لك ترجمة
وانت ستسمع كلام ربك مباشرة بدون واسطة نسأل الله ان يلطف بنا وبكم وان يتفضل علينا وعليكم قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وفي هذا الكلام دلالة عظيمة على عظيم حلقة ابن عباس
كان يجلس في مكة في مسجد الكعبة فلا يكاد الناس مع انه كان يبتعد عن عن الكعبة لكن الناس كانوا يجلسون اليه حتى يضيق الطريق على الطائف من كثرة تلامذته
قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجري يعني تسأل يجوز ولا ما يجوز ان تشرب هي من نبيذ الجر ولا ما يجوز ان تشرب من نبيذ الجار طبعا هنا في في هذا الحديث
عن حديث ابي بكر ومحمد المثنى ومحمد ابن بشار جاء ذكر نبيذ الجر الجر معروف ينام من الفخار  تقول جرة اناء من الفخار هل يجوز للانسان ان ينتبذ فيه يحط فيه تمر من
اول الليل واذا اصبح الصباح يشرب الماي ماي التمر هذا معنى النبيل قالت قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجار قلنا الجر شنو في الفخار وعاء مشروع من الفخار طبعا هنا المقصود به ليس اي فخار. فخار المدهون اللي هو قلنا الحن الحنتة
المدهون صبغ الاخضر او الصبغ الاسود لانه يعطي خاصية في التخمير فقال يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان وفد عبد القيس ان وفد عبدي بالاضافة عبدي القيس في هذا الدلالة على جواز سؤال المرأة العالم
بلا خلوة بهذا الدلالة على جواز سؤال المرأة العالم بلا خلوة امام الناس مع الستر والعفاف قال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد فيه دلالة على عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم فان التعريف تعرفه عليهم كسب لقلوبهم من الوفد او من القوم
قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامة غير خزايا يعني ما ما يلحقهم خزي فيما يستقبلون ولا الندامة على ما سبقه او كلاهما لمستقبل الاحوال قال فقالوا يا رسول الله الا نأتيك من شقة بعيدة
الشقة الطريقة الطريق الشاق الصعب يسمى شق ولا تقال ولا يقال عن الطريق شقة الا اذا كان وعرا. او مخوفا مخوفا بسبب الهلاك او اللصوص الصحراء او وعرا كطرق الجبال
فقد سبق في الرواية السابقة بيان انهم كانوا وفد عبد القيس وافتد القيس كانوا يسكنون في بلاد ما حول البحرين ثم قال ثم قالوا وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى
وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر فصل هناك في رواية سابقة فمرنا بامر نعمل به. هنا فمرنا بامر فصل فصل هنا بمعنى مفصل موضح يكفينا
وهذا معنى قوله جل وعلا فصلت اياته اي بينت ووضحت اذا فصل واضح بين لا يلتبس علينا فصل يكفينا نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة اذا يريدون عمل يترتب عليه ثواب دخول الجنة
قال فامرهم قال القائل هو ابن عباس فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله هذا من تمام الفقه في التعليم ان الانسان اذا اطلق كلاما وخشي ان السائل لم
يفهم انه يستفسر  النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال هل تدرون ما الايمان بالله يعني يمكن يحتمل انهم يفهمون الايمان بالله الايمان بوجوده الايمان بالله الايمان بالربوبية قالوا الله ورسوله اعلم
اذا ما قالوا ما فسروا الايمان بالله بمرادهم بمفهومهم احالوا الامر الى علم الله ورسوله ويجوز في المسائل العلمية الشرعية احالة المسألة الى علم الله ورسوله فانه ليس ثم مسألة
دينية الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم  سواء كان حيا او ميتا لكن في الامور الدنيوية لا يجوز احالة الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد لا يعلم
وبعد مماته يقينا لا يعلم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك قال فسر لهم الايمان بالله قال شهادة ان لا اله الا الله
لاحظوا انه قال امرهم بالايمان بالله وحده بالايمان هي بدل عن كلمة اربع مجرور ثم هنا قال شهادة بالرفع لانه بدل عن ما الايمان؟ الايمان شهادة ان لا اله الا الله
اذا هو خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من سؤاله عليه الصلاة والسلام ما الايمان الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. هنا جاء كلمة صوم رمضان
يعني فعلك يجب عليك في وقت معين الاتيان بما وجب عليك وان تؤدوا خمسا من المغنم طيب هنا كم شيء صار؟ نعد ونعقد الايمان بالله وهي الشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا ها خمسا من المغنم
صاروا خمس صح ولهذا قال بعض الاصوليين ان مفهوم العدد ليس له مفهوم لكن هذا ليس في كل حال الصحيح ان مفهوم العدد معتبر ما لم يأتي دليل على عدم اعتباره
لما قال ربنا جل وعلا سيقولون ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم اذا هذا المفهوم براد لان الله لم يرده بخلاف العددين السابقين ردهما الله اذا نقول سبعة وثامنهم كلبهم. ما يصير نقول ثمانية وتاسعهم كلبهم. ما يصير يقول تسعة وعشرون كلب
المفهوم مراد اذا كان المفهوم العدد فامرهم باربعين مراد. فكيف نفهم هنا؟ هذا المعنى يقول ان ذكرى الصوم هنا فيه اشكال هل ذكر الصوم هنا هو من ابن عباس؟ او من الرواة
هذا وجه والصحيح ان كلمة الصوم في هذا الحديث لا بأس بإرادتي. لماذا لان وفد عبد القيس قدموا قدموا قيل بعد السنة الخامسة يعني بالسادسة وما بعدها الصيام كان مفروضا في السنة الثانية
كالزكاة فرضت في السنة الثانية اذا لا اشكال في ذكر الصوم وعلى هذا فيكون معنى هذا الحديث فامرهم باربع الايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم من تبعيات
زكاة من تبعيات الزكاة لانها عبادة مالية. فيصبح الامر اربعة ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت ومرة تفسير هذه الاوعية وبيانها قال شعبة وربما قال النقير شعبة يقول وربما قال النقير
من اللي ربما قال النقير؟ ابو جمرة ربما قال بدال كلمة الا يعني اظاف كلمة اخرى النقير وربما قال المقير يعني بدل كلمة المزفت هو نفسه المزفت هو المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم
واخبروا به من وراءكم. انتوا عندكم من ورائكم ولا من ورائكم من؟ هذا الصواب لان في بعض النسخ واخبروا به من ورائكم وهذا خطأ الصواب اخبروا به من وراءكم وقال
آآ ابو بكر في روايته من وراءكم وليس في روايته المقير ها يعني معناه هذا الكلام ان اه محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار رووه بالجر بمين احفظوه واخبروا به من ورائكم
واما ابو بكر فرواه على رواية خلف من وراءكم والفرق بين من ورائك ومن ورائك واظح من وراكم اي عاقل يكون في جهتكم ومن ورائكم اي من سيأتي بعد كم من الاجيال
عرفتم الفرق من ورائكم اي من بعدكم من ورائكم اي من تركتموه خلفكم من اهليكم ثم اورده من طريق اخر من طريق الشيخ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حاء
وحدثني ناصر بن علي الجاهظمي قال اخبرني ابي قال جميعا حدثنا قرة ابن خالد عن ابي جمران عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة. يعني ايش؟ لما يقول نحو ومثل شو الفرق بينهم
اذا قال نحو يعني مقارب اذا قال مثل يعني مطابق لا تنسوا هذه اذا قال نحو يعني مقارب. اذا قال مثل يعني مطابق قال نحو حديث الشعبة يعني اقرب شيء لي الى حديث عبيد الله ابن معاذ ونصر ابن علي الجاظمي هو حديث
شعبة نحو حديث شعبة يعني قرة ابن خالد وافق شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في الدبان والنقير والحنتم والمجفف وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه طبعا هنا السؤال هل النبيذ محرم؟ او الخمر محرم
باجماع العلماء النبيذ ليس ببحر ما لم يسكر كثيره فاذا اسكر كثيره فقليله حر وقالت الحنفية ان النبيذ لا يحرم حتى لو اسكر كثيره فقليله الذي لا يسكر لا يحرم
والصحيح قول الجمهور والجمهور اشترطوا في النبيذ شرطين الاول الا يزيد عن ثلاثة ايام تحط تمر تحط فوقه ماي يوم يومين ثلاث بعد ذلك تكبه او تطعمه تعلفه دوابك وعلى وعلى حديث تعلفه تعلفه دوابك فيه فائدة لطيفة
استفدناها من بعض مشايخنا جواز اطعام البهائم ما هو محرم على الانسان  مثل لانه هو تطعمه دوابك هو نبيذ الانصار مخمر. ليش تطعمه دوابك؟ ما يظر الشرط الثاني الا يكون قد تزبد. فان تزبد ولو بعد يوم لم يجز شرط
ثم زاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج اشج عبد القيس طبعا اشجع عبد القيس هذا لقب له صار صار لقب له
قال اشج عبد القيس  له اسم اشجع عبد القيس وهو الاحنف وكان احلم العرب ما عرف احلم منه الا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة
جعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله والاحاديث اللي بعده متعلق به لا لا خلني اكمل الحديث اللي بعده ما يخالف سامحوني    احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتالة
وقال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديثه هذا ان اناس من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله
انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضى ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا. وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم. وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قالوا يا نبي
الله ما علمك بالنقيض؟ قال بلى جذع تمقرونه فتقذفون فيه من القطيعاء. قال عيد او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدا
ليضرب ابن عمه بالسيف. قال وفي قوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبئها حياء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فيم نشرب يا رسول الله؟ قال في اسقيتي الادمي التي يلاث
على افواهها قالوا يا نبي الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها اسقية الادم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان. قال وقال نبي الله صلى الله
عليه وسلم باشد ابن القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد القتادة انه قال حدثني غير واحد لقي ذلك الوفد وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عريشة غير ان فيه وتضيفون فيه من القطيعة. والتمر والماء. ولم يقل قال سعيد او قال من التمر. قال
قال حدثني محمد بن بكاره البسيط قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني جرير قال اخبرني مقزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رصد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. ماذا يصلح لنا من فقال لا تشربوا في النقيض. قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. او او تدري ما النقيل
قال نعم الجزع ينقر وسطه ولا في الدب ولا في الحنتمة وعليكم بالموكاء. نعم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اورده رحمه الله من عدة طرق عن عدة من شيوخه وفيه
الفاظ متقاربة بنحو حديث ابن عباس الاسناد الاول من طريق شيخه يحيى ابن ايوب عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية كوفي طبعا هو بصري لكن كوفي الاصل
قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قتادة ابن دعامة السدوسي البصري قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس
يقال لهم وفد عبد القيس ويقال ايضا لهم وفد ربيعة لانهم وفد عبد القيس اخص بربيعة اعم قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرته يعني انه سمع هذا الحديث اه اه من المنذر بن ما لك اللي هو كنية ابو ابو نظرة واسمه المنذر بن مالك
المنذر ابن مالك الصحيح انه تابعي الصحيح انه تابعي معنى هذا ان في واسطة بين قتادة وبين ابو سعيد الخدري وآآ الواسطة هو ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله عنه
وبقية الحديث مثل حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكن في بعض الالفاظ المتقاربة مثل قوله ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم يجوز ان تضيف الجمع الى الحرم وتقول شهر الحرام واشهر الحرم. والمعنى واحد
وايضا فيه قوله اذا نحن اخذنا به وهذا من تمام فقهه ان مجرد العلم لا ينفع ما لم يأخذ به الانسان وفيه ايضا انه امرهم باربع وانهاهم ونهاهم عن اربع
ثم ذكر الاشياء التي ذكرت في حديث ابن عباس وهي متقاربة وابو سعيد الخدري متقارب السن مع ابن عباس ايضا حتى في السن ثم سأل آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النقير قالوا ما علمك بالنقير؟ يعني انت ما عمرك جيت عندنا
وهم كانوا يخفون هذا النقيل لا يعلمون الناس صنعة خاصة شلون عرفته فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من وهذا من دلائل معجزة النبوة انه عليه الصلاة والسلام علم ما كان يخفيه هؤلاء القوم ولا يعلم به غيرهم
والقطيعات نوع من التمر نوع من التمر يكون رديئا قال سعيد او قال من التمر والتمر اسم جنس يعم جميع انواع التمر رضيا كان او جيدا ثم تصبون فيه من الماء
حتى اذا سكنا غليانه شربتموه يعني اول شي يغلونه واذا صار مغليا ثم سكن يتخمر ثم يشربونه حتى ان احدكم او ان احدهم احدكم خطاب للحاضرين. احدهم خطاب للغائبين من
من وقع منهم هذا الفعل ليضرب ابن عمه بالسيف لان عقله مو معه هو ما يعرف اللي قدام ابن عمه ولا عدوه قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك اي بسبب هذه الفعلة بسبب شرب الخمر
قال وكنت اخبأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ففيم نشرب يا رسول الله؟ انت الحين نهيتنا عن هذه اللي حنا نستخدمها في بلادنا اجل نشرب في ايش
قال في اسقية الادب اي في اسقيا المصنوعة من الجلد الاسقي المصنوعة من الجلد  التي يلاث على افواهها يلاس بمعنى يغلق ويربط على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان
الجلدان معروف نوع من انواع الفئران لكنها اكبر منها ولا تبقى بها اسقية الادمي او الادمي بفتح الدال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجذان
اصنعوا الوعاء واذا كانت الجرذان القوها واصنعوا واحد اخر كما لو ان الوعاء من الحنتم او من  اه الفخار اذا انكسر تصنعون واحد اخر هذا ما هو علة في انكم تشربون في
النقير او غيره قال وقال طبعا مثل ما ذكرنا هذا منسوخ الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا منسوخ قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين
يعني صفتين وخصال الخير اخص من كلمة صفات الخير. لان الصفات تطلق على الخير وعلى الشر والخصال انما تقول تكون للخير يحبهما الله الحلم والاناة الحلم عكس السفه والطيش والاناة عكس العجلة
والمبادرة في الامور بدون تروي والانسان الحليم في الغالب يكون متأنيا والانسان المتأني في الغالب يكون حليما فهما متلازمان ثم اورده من طريق شيخي محمد المثنى بن بشار وقد مر ذكرهما
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو  محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي السلمي قال حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم السلمي البصري عن سعيد هو نفسه ابن ابي عروبة البصري عن قتادة نفسه قال حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد
وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علي ما في فرق غير ان فيه ذكر الفرق الوحيد
وتذيفون فيه من القطيعة ومعنى بهذا الحديث وتظيفون في كلمة تذيفون فيه اي بمعنى تضيفون فيه بمعنى تضيفون فيه او بمعنى تقطعون فيه او بمعنى تكسرون فيه. معاني متقارب من القطيعات قلنا نوع من التمر او التمر والماء
ولم يقل قال سعيد او قال من التقوى ثم ورده باسناد اخر من طريق شيخه محمد بن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد الشيباني ابو عاصم الظحاك ابن مخلد
الشيباني جد الامام ابن ابي عاصم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ابن جريد اسمه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي حاء وحدثني محمد بن رافع واللفظ له
قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء وراويتها عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف صاحب المصنف او المصنف يجوز قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة هذا اسناد
ابن جري يلتقي هنا قال اخبرني ابن اخبرنا ابن الجليد قال اخبرني ابو قزعة. سويد ابن حجير سويد ابن حجير الباهلي البصري سويد ابن حجير الباهلي البصري ان ابا نظرة
اخبره وحسنا اخبرهما اناب نظرته اخبره وحسنا اخبرهما من هو حسن هذا اللي اخبرهم حسن بن ابي الحسن البصري يعني يروي هذا الحديث من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد ومن طريق حسن عن ابي سعيد
اخبرني ابو قزع ان ابنظرة اخبره وحسنا اخبرهما شوف ايش قال النووي في حسنة  عندك النووي  انب سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك
كرروا هذه المقولة مرتين فيه دلالة على جواز تفتية الانسان غيره خلافا لمن كره والحديث الذي فيه لا تفدوني حديث ضعيف يجوز للانسان يقول لابيه فديتك يجوز يقول لامي فديتك
يجوز يقول لاخيه فديتك يجوز قال جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ قال لا تشربوا في النقيض قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك اوتدري من قيل الى اخر
الحديث وقوله ولا في الحنتمة وعليكم بالموكا اي بالاوعية المصنوعة من الجلد التي تربط هذا معنى الموكا هذا معنى الموكى نعم ايش قال يقول وقد انتصر الحافظ ابن موسى الاصبهاني والف في ذلك كتابا لطيفا
آآ فذكر ان حسن هو الحسن ابن مسلم ابن يا لاق عنه ابن جريج يعني مو البصري حسن ابن مسلم ابن مسلم جيد هذه فايدة لطيفة قيدوها عشان ما ننساه شوف انا ما قيدتها ونسيتها
العلم صيد وكتابته قيد. حسن ابن موسى مسلم عفوا حسن ابن؟ مسلم. مسلم ابن حسن ابن موسى الابن مسلم ابن يونق صعبة شوي   يناق يكتب بالياء والنون والف وقاف. مو بالواو
ابن يناق او يناق. نعم يناق نعم بفتح الياء نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح       يقول احس اهل بغداد لانهم افتقروا عن الحديث
بموت شيخين فاضلين مثل زماننا لما مات الشيخ الالباني وابن باز الناس تغيرت احوالهم اي والله نعم نعم   اول شي المرة يمه نبيل النبيذ المقصود به النبيذ المقصود به كل
آآ تمرير او زبيب يوضع في وعاء ثم يوضع فيه الماء ويمكث مدة يترك في مكان عادي فهذا في وقت ثلاثة ايام ما يجوز شرب اما لو انه بقي باردا ولم يثبت
فالصحيح من اقوال لا يحرم لكن يكره نعم لحديث لا تشربوا اه من النبيذ فوق ثلاثة ايام. رواه ابو داوود وغيره نعم اذا فيها خضرا شيء ثاني يعني انا ظنيت مرقة اللحم
اذا ما ما زبدت ما يضر نعم  نعم  ايه نعم هو نفسه وموسى والابو سعيد الخضري ابو سعيد مقارب انا قلت لابو موسى غلط ابو سعيد الخضري مقارب لسن ابن عباس
انتم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
