الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الخامس والستون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو التاسع في كتاب طيب حيث كنا قد وقفنا على ما اورده من حديث آآ زيد بن ثابت رضي الله عنه
في بيان حكم الوضوء مما مست النار فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة المبارك السادس من شهر الله محرم عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ
على بركة الله تعالى. ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم
لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب من الليث قال حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر
بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام ان خارجة بن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار. قال ابن شهاب اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ان عبد الله بن ابراهيم ابن قايظ
انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال انما توضأ من اثوار من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مسكم
النار قال قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبي عن الوضوء مما مست النار. فقال عروة سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأوا مما مست النار
اورد الامام رحمه الله هذه الاحاديث الثلاثة التي على شرطه في بيان ان الوضوء انما كان واجبا من كل ما طبخ بالنار. وهذا في اول ما وجب الوضوء والصحيح من اقوال اهل العلم ان الوضوء وجب
قبل الهجرة وكون اية المائدة نزلت متأخرة لا يعني تأخير فرض الوضوء فان الامر قد يكون فرضا بسنة ثم ينزل القرآن يؤكده وقد يكون الامر مندوبا مشروع مباح وينزل القرآن
يؤكده او ينقله من الاباحة الى الاستحباب او من الاستحباب الى الفرظ او ينسخه اذا الوضوء مما مست النار كان في اول مبدأ الاسلام وممن نقل عنه هذا من الاحاديث هؤلاء الصحابة الاجلاء
الثلاثة زيد ابن ثابت وابو هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي الله تعالى  وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الوضوء مما مست النار  وقوله الوضوء من ممست النار  هذا مثل الحج عرفة
وكأن المعنى عظم ما ينبغي ان يكون منه الوضوء مما مشت النار الوضوء مما مشيت النار او بتقدير يلزم الوضوء مما مست النار اعتبار انه فاعل بفعل محذوف تقديره يلزم
وقال بعضهم الوضوء مما مشيت النار اي الزموا الوضوء مما مشيتنا بتقدير انه مفعول وعلى كل حال فاي تقدير قدرته الوضوء على انه مبتدأ الوضوء على انه فاعل لفعل مضارع محذوف يلزم الوضوء
بمفعول فعله مقدر الزموا فانه على هذه الاعرابات الثلاثة مفيدة وجوب الوضوء من اي شيء مست النار وقوله مما مما هنا ليس بمعنى وانما هي بمعنى الذي اي من الذي او من التي مست النار
وهي الاكلة اذا قلت ما بمعنى التي مشت النار اي الاكلة التي مشت النار او مما مست النار على ان ما نكرة موصوفة وهذا اعم في الحكم بمعنى من اي شيء
مشت النار او النار مشته وفي حديث ابي هريرة توظأوا مما مشت النار. وهو لفظ حديث عائشة توظؤوا مما مست النار وهذا ايضا امر يدل على الوجوب والذي يمسه النار
قد يكون اكله بالمباشرة مثل ماذا؟ اللحم مثل الخضروات التي تطبخ والبقول التي تطبخ بالنار وهذا ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت لكن في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها
دل هذا يعني حكاية الحال دل حكاية الحال على ان ما مسته النار باي سبب كان ثم انت اكلته بعد ذلك ولو لم يكن ممسوس النار حين اكلك فانه يجب الوضوء منه
يعلمون ان وهو اللبن المجفف عندما يجففون اللبن يطبخونه ثم بطريقة معينة يجففون اللبن فيصبح قطعا من اللبن المجفف وهنا لا يأكله الناس مباشرة يتركونه حتى يتجمد وييبس ثم بعد ذلك
اذا ارادوا ان يأكلوه ينقعونه في الماء ثم يثورونه ويحركونه وهذا معنى يعني اذابته واكثر ما تكون اذابة الاقط بدون طبخ لكن لان اصله كان قد طبخ فابو هريرة رضي الله عنه اعتبر الاصل
وعلى هذا لو ان انسانا جفف اللحم بالقديد. انتبه الان جفف اللحم وقدده  ثم اكله مقدما مقددا فهذا لا يوجب الوضوء لانك لم تمسن اه بلحم النار لا ابتداء ولا انتهاء
لكن لو انك عرضته للطبخ ثم قدته ثم بعد مدة اكلته على فعل ابي هريرة رضي الله عنه انه يدخل تحت عموم توضأوا مما مشيت النار وهذا يؤكد ان تفسير ما بمعنى شيئا
توضأوا من شيء مشته النار هذا يكون يعني يدل على العموم اي شيء سواء كان حاليا او كان قبليا او كان بعديا المهم ان الذي مسته النار فانه لابد من الوضوء فيه
وكما ذكرت هذا كان في ابتداء الاسلام ثم لم يختلف العلماء انتبه الى موضع الاجماع وموضع النزاع ثم لم يختلف العلماء في ان هذا الحكم  يعني بالاجماع هذا الحكم منسوخ
ولكن اختلفوا في مقدار المنسوخ منه هل كل ما مسه النار لا يتوضأ منه فيكون الامر انطباقيا الزاما ونقضا منسوخا وناسخا. منسوخا الوضوء من كل ما مست النار جمهور العلماء على ان كل ما مسه النار منسوخ الوضوء منه. فيبقى
منطبقا على الناسخ من حيث العموم وقالت الحنابلة رحمهم الله كل ما مسه النار فلا يجب منه الوضوء يعني كقول الجمهور ولكن الا لحم الابل بخصوص ما ورد فيه من الحديث وسيأتي ذكره. اورد رحمه الله الحديث الاول من
طريق شيخه عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد الفهم المصري ابو عبدالله قال حدثني ابي يعني شعيب ابن الليث ابن السعد المصري عن جدي وهو الامام العلم الليث ابن سعد المصري ابو عبد الله
قال حدثنا عقيل ابن خالد الايلي المصري الزهري قال قال ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهام الزهري ابو بكر  ولابد ان تنتبه فانه يأتي نسبة الى ابيه
الى جدي ويأتي نسبة الى اسمه محمد ابن مسلم ويأتي نسبة الى كنيته ابو بكر ويأتي نسبة الى قبيلته الزهري وهؤلاء الاربعة هم واحد قال اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابني
عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام الوالد هو احد الفقهاء السبعة وكذلك خارجة ابن زيد احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة
اما عبدالملك ابن ابي بكر آآ عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فهو من صغار متابعين كالزهري فانه معدود في صغار التابعين يقول وهنا يروي الزهري عن قرين له عن خارجة ابن زيد الانصاري وهو من كبار
التابعين ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصاري الامام العلم الفرضي المعروف قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق لماذا قلنا بالاسناد السابق؟ لان الامام مسلم ليس من شأنه التعليق
وهو لا يحذف الاسانيد فاذا رأيت شيئا معلقا فانه يعني بالاسناد السابق اذا هنا لما قال قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق يقول اخبرني عمر ابن عبدالعزيز
وعمر ابن عبد العزيز معدود في اوساط التابعين معدود في اوساط التابعين ان عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ. طبعا عمر ابن عبد العزيز الاموي اه امير المؤمنين خليفة المسلمين
وهو معدود من المجددين على رأس المئة. قد تولى الخلافة في رأس المئة الهجرية  كان له رحمه الله جولات وصولات وفتوحات اسلامية وجولات وصولات مع الخوارج واهل البدع الغوية وهو الوحيد
وهو الوحيد من عدا معاوية من خلفاء بني امية الذين لهم رواية في الصحيح يعني الخلفاء الذين لهم رواية في الصحيحين من بني امية هم معاوية رضي الله عنه كذلك
عمر ابن عبد العزيز اما عبدالملك ابن مروان وكذلك مروان اه والد عبدالملك فله ما ذكر ولكن ليس لهما رواية في الصحيحين يقول ان عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ ويقال هو عبد الله ابن ابراهيم ابن قال
ابن ابي قارظ وهو يعتبر من المدنيين لكنه من حلفاء بني زهرة اذا يقال له المدني الزهري. عبدالله بن ابراهيم بن قارظ الزهري مولاهم المدني انه وجد ابا هريرة وهو عبدالرحمن ابن صخر
الدوسي صحابي المشهور احفظ الصحابة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم رواية له ثم قال رحمه الله تعالى قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق قال ابن شهاب اخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان
اذا معناه ان الزهري رحمه الله عنده عدة اسانيب وعلى هذا فيكون مدار حديث الوضوء مما مشت النار بالفاظه المختلفة مجتمعة عند الزهري رحمه الله وسعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان ابن عفان
سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان ابن عفان الاموي وهو ايضا معدود في صغار التابعين قال وانا احدثه هذا الحديث القائل وانا احدث هذا الحديث هو ابن شياب انه سأل عروة ابن الزبير
عروة بن الزبير من كبار التابعين وهو من اقران خارجية ابن زيد ومن اقران ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يقول سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء مما مست النار وهو عروة ابن الزبير ابن العوام
معدود في فقهاء التابعين احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم فقال عروة سمعت عائشة يعني بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين ام عبد الله الصديقة رضي الله تعالى عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من احفظ نساء العالمين
مين رواية ودراية  اعظم النساء علما في العالم عائشة رضي الله عنها اكثر نساء العالمين رواية ودراية رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الله ابن
قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهب ابن كيسان عن محمد ابن عمر ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما احاء وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما وحدثني محمد عن
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء قال وحدثنا محمد بن صباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثني الزهري عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ قال حدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. قال عمرو قال عمرو وحدثني بكير ابن
اشد عن قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى اول ما يتوضأ قال عمرو قال عمرو قال عمرو وحدثني جعفر ابن ربيعة عن يعقوب ابن اشد عن قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما
ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي غطفان عن ابي رافع رضي الله عنه قال اشهد لكم اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ
قال حدثنا قتيبة وسعيد قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما. قال وحدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب واخبرني
يا عمر اخبرني عمر وحدثني زهير حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي حاء وحدثني حرملة بن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال حدثني يونس كلهم عن ابن شهاب باسناد عقيل عن الزهري مثله
قال وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو عن ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فيؤتي بهدية
في هدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء. قال وحدثنا هو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما وساق الحديث بمعنى حديث ابن
وفيه ان ابن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقال صلى ولم يقل بالناس  هذه الاحاديث التي اوردها الامام مسلم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
في جميع رواياته وحديث ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنه وكذلك حديث غيره من الصحابة هؤلاء الثلاثة الذين روى عنهم الامام مسلم
كلهم يحكون فعل النبي عليه الصلاة والسلام وحكاية الفعل قد يدل على النسخ وقد يدل على التخصيص قد يدل على الناس قد يدل على التخصيص والتخصيص له وجهان الاول خاصية ذلك الفعل
لرسول الله صلى الله عليه وسلم والقاعدة في الخصائص انه لا يصار اليه الا عند عدم المكنة من قوله للغير القاعدة في الخصائص انه لا يقال به الا عند عدم المكنة
من قوله للغير يعني مثلا لما يحكي صحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وتحته تسع فنحن نعلم علم اليقين ان هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية فعل
مراد به الخصوص اي انه من خصائصه عليه الصلاة والسلام لماذا؟ وعمليا لم نرى احدا من الصحابة تزوج باكثر من اربع من رأينا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الذي
زي ما هو تحت اكثر من اربع ان يطلق الوجه الثاني في الخصوصية ان يكون حكاية الفعل دالا على الخصوصية فيحمل على تخصيص العموم ويكون لنا ايضا مثل الان الوضوء مما مست النار عام
يحكي ابن عباس ويحكم تحكي ميمونة وحكى ابو رافع ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل كتف شاة وميمونة تقول كتف شاة وابو رافع يقول شويت كتف شاة اذا معنى هذا ترك الوضوء من لحم الشام
وهذا ادق من حيث النظر يعني الفقه من قول من قال ان هذا يدل على ترك الوضوء مما مشت النار مطلقا ليش لان الدعوة عامة نسخ الوضوء من ممست النار. والقضية خاصة
ولا يمكن للقضية الخاصة ان ينتج الدعوة العامة يعني لما نتأمل في حديث ابن عباس شوفوا اللفظة يقول ابن عباس في الرواية الاولى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلك
كتف شاة ثم صلى ولم يتركها حكاية حال ها في اكل كتف شاة في اكل كتف الشاة. طبعا لما نقول كتف الشاه الكتف لا مفهوم له. وهذا واضح لكن شاة لا يمكن ان نقول لا مفهوم له
فتعميم المعنى فنجعل النتيجة اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ ثم نجعل النتيجة ترك الوضوء ممن مست النار صارت النتيجة اعم من خبر هذا لا يصلح في الاستدلال وهذا يقوي جانب قول من
جانب قول الحنابلة. شوف الحديث اللي بعده. حديث جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه ابو امية الظمري رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكله
ومنها ثم صلى ولم يتوضأ. معلوم ان الاحتزاز هو التحريك والقطع من الكتف لا يكون الا للشاة ولا يقال احتج فلان كتف البقرة لا يقال ان كتف البقرة لا يمكنها ابتزازها وانما يجز ويقطع
ولا يقال فلان احتز كتفه. ها ناقة ما يمكن واضح هذا ولا لا؟ مين اللي يقدر يشيل كتف الناقة ويقطعها ما يمكن من يقدر يشيلك انت في الناقة بروحه او كنت في البقرة من يستطيع
اذا هذا واضح ومفهوم انه ايضا منصب على قضية خاصة وهي لحم الشاتي. وقلنا الكتف لا مفهوم له وقوله ثم صلى ولم يتوضأ وفي الحديث اللي بعده الرواية اللي بعد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة ها هنا التنصيص على ما
في الرواية الاولى فاكل منها فدعي الى الصلاة يقول اه اه فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ طبعا هنا في فائدة اخرى وهي قوله وطرح السكين دلالة على جواز قطع اللحم بالسكين
وفيه رد على من زعم الكراهة في رد على من زعم الكراهة ومن قال بالكراهة يمكن حمل قوله على انه خاف على ايدي الاكلين وفي رواية ميمونة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اه عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ
اذا المقصود ان الروايات كلها وحديث ابي رافع اشهد لكنت اشوي اشهد بمعنى اقر واعترف لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ الاحاديث كلها واضحة. رواية ابن عباس اللي بعدها ان رسول الله صلى الله عليه جمع عليه ثيابه. ثم خرج الى الصلاة
فاوتي بهدية خبز ولحم. فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء طبعا قول ما مس ماء يمكن ان يستفاد منه انه ما غسل ايدينه من مسحة الاكل لانهم كانوا يكتفون منديل
من اكل المدهون ثم يدهنون اجسامهم بقية اثار الاكل ويكتفون بذلك لقلة اكلهم اللحم في اجسامهم تكون جاف. المهم عندي النفع ان التبويب الذي بوب عليه النووي باب نسخ الوضوء من مشية النار دعوة عامة
والروايات التي تحت هذا الباب خاصة ولا يمكن تعميم خصوص الفعل لان تذكرون مرة ايش قلنا؟ الفعل لا يدل على العموم  الفعل لا يدل على العموم قاعدة مطردة اينما انت تقول مثل ابن عمر يقول ارتقيت بيت خالتي او بيت حفصة
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول واقفا الحكاية فعل لا يمكن ان تقول انه في جميع احواله يبول قائما. ما يمكن ان الاحوال الافعال لا تعمم الافعال الاصل فيها الخصوص
وليس العموم اورد رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي الامام العلم المعروف ابو عبد الرحمن المدني البصري وقد اكثر عنه الامام ابو داوود
عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي اكثر من رواية عن الامام ابو داوود والامام عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي احد رواة موطأ مالك وان لم يصل الينا روايته
كما نريد قال حدثنا مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس الاصبحي عن زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم القرشي العدوي ابو عبد الله المدني الفقيه
زيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم هما من كبار المفسرين ولا ننسى هذا من مفسري المدينة وتفسير عبدالرحمن بن زيد بن اسلم لينزل رتبة من تفسير عكرمة
ومن في طبقته قال عن زيد ابن اسلم القرشي العدوي المدني عن عطاء ابن يسار وهو عطاء ابن يسار الهلالي ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل غير ذلك المكي اه المدني
الهلالي وهو مولى اه مولى لام المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها   عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم
ترجمان القرآن احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني الزهري القائل هنا وحدثني الزهري يعني اه بالاسناد السابق وهو اسناد من
اه قال حدثنا الزهير بن حرب ما قلنا زبير بن حرب ابو خيتم النسائي البغدادي نضطرنا على طول على الزهري زهير بن حرب بن خيثم ابو خيثمة البغدادي النسائي الامام
المعروف قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد القطان البصري يحيى ابن سعيد ابن فروخ القطان البصري الامام الحافظ المعروف من احد كبار ائمة الجرح والتعديل عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني
وقال اخبرني وهب بن كيسان وهو وهب ابن كيسان المدني وابن كيسان القرشي المدني ويقال له المؤدب ويقال له ايضا المعلم وهب ابن كيسان المدني عن محمد بن عمرو ابني عطاء عن ابن عباس ومحمد ابن عمر ابن عطاء ايضا قرشي مدني
عن ابن عباس مر ذكره قال وحدثني الزهري القائل هو من؟ القائل هو يحيى ابن سعيد القطان البصري وليس الامام عن علي ابن عبد الله ابن عباس علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابو محمد
المدني القرشي عن ابن عباس يعني يروي عن اه ابيه يروي عن ابيه وقوله حدثني محمد بن علي  القائل هنا وحدثني محمد بن علي هو الزهري القائل هنا وحدثني محمد بن علي هو الزهري ومحمد بن علي
ابن عبد الله ابن عباس يقال ان من نسبه ابو العباس سفاح الذي اسس الدولة الاموية لا شك ان الدولة الاموية من ذرية عبدالله بن الدولة العباسية. من ذرية عبدالله بن عباس
يقول وحدثني محمد بن علي عن ابيه يعني علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس اللي هو جده ثم اورد رحمه الله اه الحديث حديث ابي امية الضمري من طريق شيخه محمد بن الصباح
وهو الدولاب البغدادي الامام اه الحافظ ابو جعفر البغدادي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري القرشي المدني البغدادي قال حدثنا الزهري مر ذكره
عن جعفر بن امية الظمري وهو جعفر بن عمرو بن امية الظمري يعني وجعفر ابن عمرو ابن امية الظمري هو اخو عبد الملك ابن مروان الخليفة في الرضاعة اخو عبد الملك
ابني مروان من الرضاعة. جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري المدني عن ابيه يعني عمرو ابن امية الظمري رضي الله تعالى عنه وهنا قول ابيه اه عمرو ابن امية الظمري انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي احد الطرق التي بها تثبت الصحبة
ثم اورد رحمه الله حديث عمرو بن امية الظمري من طريق شيخ احمد بن عيسى وهو احمد بن عيسى المصري احمد ابن عيسى المصري  هو من اصلهم اصله من تستر
دستوري قال حدثنا ابن وهب يعني عبد الله بن وهب المصري وهو امام مشهور واول من الف كتابا مستقلا في العقيدة وهو كتابه الرد على القدرية قال اخبرني عمرو ابن الحارث المصري
الانصاري علي من الشهاب مر ذكره عن جعفر بن عمرو بن اميت الظمري عن ابيه مر ذكرهما قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله مر ذكر
هذا ايضا قال عمرو وحدثني بكير ابن اشج طبعا هنا اه قال عمرو يعني بالاسناد السابق يعني حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو اللي هو بنفسه
عمرو بن الحارث الذي مر ذكره وحدثني بكير ابن الاشجي وهو بكير بن عبدالله بن الاشج القرشي المدني وكيل بن عبدالله ابن الاشج القرشي المدنيين قال عن كريب مولى ابن عباس
وقريب مولى ابن عباس احد الرواة مكثرين من رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن ميمونة وهي ميمونة بنت الحارث الهلالية زوجي النبي صلى الله عليه وسلم وهي
آآ اخر من تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها بسرف وماتت رضي الله عنها  ايضا ولا تعارض بين هذه الرواية التي ابن عباس يروي عن ميمونة وبين الروايات السابقة
لان هذا يدل على ان الفعل تكرر والقاعدة ان الفعل اذا تكرر ذكره وتعددت وقائعه يستنبط منه العموم  في فرق بين قلنا حكاية الفعل لا يدل على العموم لكن الفعل اذا تعددت وقائعه
اذا تعددت وقائعه وتعدد الوقوع فحينئذ يستنبط منه العموم سواء كان فعلا او كان ترك قال رحمه الله تعالى قال عمرو آآ وهو عمرو بن الحارث المصري اللي مر ذكره
بالاسناد الذي قبل عمرو بن الحارث المصري يعني بالاسناد السابق اللواء احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو وحدثني جعفر بن ربيعة وهو جعفر بن ربيعة الكندي المصري
جعفر بن ربيعة الكندي المصري ابو عبد الله قال عن يعقوب ابن الاشج عن يعقوب ابن الاشج وهو يعقوب بن عبدالله بن الاشج المدني يعقوب بن عبدالله بن الاشج المدني عن قريب مولى ابن عباس
اذا يروي من طريق ابو كربلة شج ويعقوب ابن الاشج قال عمرو يعني بالاسناد السابق يعني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال
هنا سعيد بن ابي هلال هو الليثي سعيد بن ابي هلال الليثي المدني الاصل المصري وفاة قال عن عبدالله بن عبيدالله بن ابي رافع وعبدالله بن عبيد الله ابن ابي رافع المدني
الهاشمي مولاهم عن  ابيع غطفان عن ابي رافع يعني هو ما يروي عن جده وانما يروي من طريق ابي غطفان وهو قيل اسمه اه كنيته قيل اسمه كنيته ابو غطفان ابن طريف
المري المدني ابو خطفان ابن طريف المري المدني عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه وهو ابو رافع القبطي المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قبطي من اهل مصر
مدني المنشأ والوفاء وابو رافع هذا هو الذي اهداه آآ ملك قبط مع ماريا للنبي عليه الصلاة والسلام فاسلم ابو رافع فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وصار مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
والقاعدة في الولاء ان الولاء لحمة كلحمة النسب وقال صلى الله عليه وسلم مولى القوم  ومن هذه الجهة يصح ان يقال للاقباط الذين اسلموا انهم من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة
اخيرا روى الامام مسلم من طريق بلديات قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني رحمه الله تعالى الامام العالمي المعروف سكن مصر قلنا كم سنة اربعين سنة
وفي الاخير واحد قال له يا غريب قال له ما دام بعد اربعين سنة انا غريب مع السلامة خلاهم ورجع الى بغلاء قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري مر ذكره عن وقيل ابن ابي خالد مر ذكر عن الزوري عن عبيد الله بن عبدالله
ذكرها لابن عباس ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق الشيخ احمد ابن عيسى مر ذكره قال حدثني مر ذكره اخبرني عمرو مر ذكره البقية الاسماء كلهم مر ذكرهم قال حدثني يونس وهو يونس ابن يزيد
الايل لم يمر ذكره وايضا الباقون مر ذكرهم كما ورد رحمه الله الحديث حديث ابن عباس من طريق الشيخ علي ابن حجر وهو علي ابن حجر ابن الياس السعدي علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي البغدادي
الامام العالم المعروف قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري طاري الانصاري الزرقي المدني رضي الله المدني رحمه الله قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة ومحمد ابن عمرو
ابن حلحلة هو الديلي المدني. قال حددني محمد ابن عمر ابن عطاء مر ذكره عن ابن عباس ثم قال رحمه الله وحدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب
قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي  حمادي بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي قال عن الوليد ابن كثير وهو الوليد ابن كثير القرشي المدني الوليد
ابن كثير القرشي البدني قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء مرة ذكره قال كنت مع ابن عباس وساق الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة. نعم مم        رقم كم هذا     نعم هذا وجه ايراد هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا لما دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما كأنه يقول يعني صنيع الامام مسلم يدل على هذا والله اعلم ان الانسان اذا اكل يكفيه المظمظة
هذا وجه ارادي ان الانسان اذا اكل يكفيه المضمضة ولا يلزمه الوضوء. نعم. قال حدثني حدثني حرملة ابن يحيى هذا وين هذا؟ حديث الثالث من الاخير شيخنا رقم كم حددني حملة ابن يحيى. نمت
ممر ذكره متأكد حين قتل ابن سعيد ها وينه هذا؟ ابو زايد اي والله تصدق صح توني اشوفه انا  يقول الاوزاعي هو الامام العالمي المعروف ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي وحرملة ابن يحيى
سبحان الله كيف تعدينا؟ حرملة ابن يحيى ان تجيبي حرملة ابن يحيى ان تجيبي ابو حفص المصري صاحب الامام الشافعي حرملة بن يحيى تجيب ابو اه حفص المصري صاحب الامام الشافعي
مثل ما نقول الربيع صاحب الشافعي مثل ما نقول المزني صاحب الشافعي فهذا حرملة ابن يحيى التجيب هو صاحب الامام في احد بعد ما ذكرناه زين يلا عشان خلاص قال اخبرني عمرو عمرو من هو الذي بعد ابنه
نفس الاسناد في نفس قبل قبل اوزاعي نفسه آآ عمره نفسه عمرو بن آآ لحظة عمرو ابن الحارث الانصاري اللي ذكرنا اللي في الحديث رقم خمسة وخمسين. عمرو بن الحارث الانصاري
المصري اللي فيه خمسة وخمسين هو نفسه  قال رحمه الله تعالى قد قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب
عن جعفر بن ابي ثور عن جابر سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ. قال توظأ من لحوم الابل؟ قال نعم. فتوظأ من لحوم الابل. قال وصلي في مرابظ الغنم. قال نعم. قال اصلي فيما
بارك الابل؟ قال لا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن عمرو. قال حدثنا زائدة عن سماك. حاء وحدثني قاسم ابن زكريا قال حدثني حدثنا عبيد الله ابن موسى وعن عن شيبان عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب واشعذ ابن موهب
موهب فتح له. اه نعم عن عبد الله بن موهب واشعث ابن ابي الشعثاء كلهم عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثل حديث ابي كامل عن ابي عوانة  فهذا الحديث حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنهما آآ جابر صحابي صغير وسمر ابو صحابي هذا الحديث  احاديث اخرى ايضا تدل على انه يجب الوضوء من لحوم الابل
وهذا يؤكد على ان حكاية الافعال السابقة تدل على ان الوضوء من مشية النار ليس منسوخا مطلقا وانما هو منسوخ بمعنى التخصيص فبقي الوضوء من مشت النار من لحوم الابل على اصله
ونسخ ما عداه ابن شيخة ما عدا يقول جابر ابن سمرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه ااتوضأ من لحوم الغنم هذا استفهام ودائما عندنا قاعدة مطردة انه عند التعارض القول مقدم على الفعل
طبعا اذا لم نستطع الجمع اذا استطعنا الجمع ما عندنا اشكال هنا الكلام يختلف عن حكاية الفعل السائل يقول ااتوضأ من لحوم الغنم هذا السؤال سأتوضأ من لحوم الغنم طبعا الهمزة الاولى هي همزة الاستفهام
الهمزة الثانية هي همزة المضارعة مثل ما تقول اكل اكتب ادرس اذا ااتوضأ الهمزة الاولى ايش عملية استفهام الثانية همزة المضارع ااتوضأ من لحوم الغنم ويجوز فيه التسهيل قاعدة اذا اجتمع همزتان
جاز فيهما التسع. اتوضأوا من لحوم الغنم يجوز فقال ان شئت اذا دل على ان الوضوء مما مست النار باق على الاستحباب وش الدليل قول ان شئت لو لم يكن باقيا الاستحباب ما يقول له ان شئت
لان كلمة ان شئت مصب على فعل تعبدي والافعال التعبدية لا تخلو اما من الوجوب او من الاستحباب فما يصير يقول ان شئت ان هذا مباح لا. هذا خطأ في الفهم
وان قال به بعض العلماء انهم يقولون الوضوء من مشية النار مباح. لا لا يقال هكذا ولكن يقال ان قوله ان شئت يدل على استحباب الوضوء من اه مما مست النار من لحوم الغنم لكن ليس على سبيل الفرظ
قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توظأ اذا جعل له الخيار قال اتوضأ من لحوم الابل هنا ايظا يجوز ااتوظأ ويجوز بالتسجيل اتوضأ ويجوز بالحذف اتوضأ طبعا اذا حذفت
ما هو المحذوف؟ في خلاف بين اللغويين ايهما يحذف ايحذف همزة الفعل او همزة الاستفهام والاقرب ان المحذوف هو همزة الاستفهام وانما يفهم من صياغة السؤال اتوضأ من لحوم الابل
قال نعم فتوضأ من لحوم الابل وفي بعض الروايات في غير مسلم قال نعم توظأ من لحوم الابل نعم على سبيل الجزع فمعنى هذا ان نعم على سبيل الجزم بقاء اصل الوضوء
من لحم الابل على ايش على الامر توظؤوا مما مشت النار اذا يبقى على الوجوب فكأنه قال نعم. هذا باق على اصله فتوظأ من لحوم الابل وقوله فتوضأ صيغة مضارع بمعنى الامر
وهذه من الصيغ الفرعية الدالة على الامر صيغ ايش؟ الفرعية ها الدالة على الامر كما نص عليه الاصوليون يعني هناك صيغ دالة على الامر منها المضارع في بعض الاحوال فتوضأ
من لحوم الابل طبعا في غير الصحيح في غير مسلم في بعض الروايات انه سأل عن لحوم البقر فقال له نفس الجواب الذي قاله في لحوم الغنم فلما خص لحوم الابل بالوضوء
علمنا ان ثم فرقا بين الشاة وبين الابل بين البقر وبين الابل قال نعم فتوضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابظ الغنم قال نعم طيب قد يقول قائلة ليس في مرابض الغنم البعض
الجواب ان الجمهور من الفقهاء يقولون بان بولة وروث مأكول اللحم ليس بنجس بول وروث مأكول اللحم ليس بنجس فيجوز استخدامه في الطبخ البعض ويجوز استخدامه في التسميد لانه ليس بنجس
وعليه عمل المسلمين وعليه عمل المسلم من زمن الصحابة رضوان الله عليهم يطبخون بروث الغنم والبقر والابل. ولا يطبخون  بروث الحميري والكلاب ونحو ذلك ويشمدون ارضهم بروث بهائم الانعام ولا يشمدون ارضهم بروث
الحمار او برأس الكلاب او برؤوس البشر لانها نجسة اذا معنا قوله صلى الله عليه وسلم نعم هذا تأكيد ان مرابظ الغنم وان كانت هي تبول فيها وهي فيها البعر
فان المكان لا يكون نجيسا قد يكون قذرا القذارة الشيء والنجاسة شيء يعني انت قد تأبى ان ترى على ثوبك اثر تفلك وبالاجماع التفل ليس بنجس انت تقل ان وجود
التفل في الثوب قذارة هذا يمكن ولا في بأس لكن فرق بين القذارة وبين النجاسة فقال الرجل اصلي في مبارك الابل؟ قال لا التفريق الذي جاء في الوضوء جاء في
ما يتعلق بالصلاة وهذا يؤكد على الفرق بين لحوم الشاة ولحوم الابل طيب لماذا قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا جاء في بعض الروايات توضيح هذا المعنى وهو قوله عليه الصلاة والسلام
صلوا في مرابض الغنم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل. فانها خلقت من الشياطين معنى خلقت من الشياطين اي ان فيها شيطنة فيها شيطنة فلا تأمنوا انها وهي باركة وانت تسجد تقوم وتبرك عليك
ولا تأمن انها واقفة وانت تصلي ان ترفض ترفسك سواء بقدمها او برقبتها سواء لهوا او لعبا او حقدا الامر محتمل وهذا الوجه جلي في علة النهي عن الصلاة في مبارك الابل
وليس علة النهي نجاسة بعلها وكما ذكرت عمل الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يطبخون ببعر مأكول اللحم ويشمدون ارضهم ها ببعر مأكول اللحم فدل على ان معنى اصلي في مبارك الابل قال لا ليس لنجاسة المكان
وانما ها لملامسة المحل الوصف الشيطاني لملامسة المحل الوصف الشيطاني الا ترى انه اتفق الفقهاء على عدم ها صحة الصلاة في حماماتي مع انها ليست بنجس الحمامات اصلا ناس يدخلونها ليتنظف وين النجاسة فيها
طبعا المقصود بالحمامات مسابح الحمامات يعني شنو مكان الاغتسال مو حمامات يعني مكان قضاء الحاجة طيب لماذا لا لا تصح الصلاة في الحمامات؟ لا تصح في الحمامات لملامسة المحل لما هو مستقذر او مستخبث او لان الحال ليس صالحا للصلاة
اذا محل مبارك الابل ملامسة للشيطنة فان الابل تكون فيها فان قال قائل فان لم يكن فان لم تكن الابل موجودة في مباركها فهل لي ان اصلي فيها؟ الجواب لا
لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام عمم الحكم الرجل سأل عن مبارك الابل قال لا. فينزل مقاله على العموم طيب ان قال قائل الست قلت ان النهي انما هو لاجل حقد الابل او لاجل ما يمكن
اني افعل تفعله الابل مع المصلي نقول هذا احد شيطنتها. لكن هذا لا يعني خلو المكان من شياطينه الجني واضح لا يعني خلو المكان من شياطين الجن وفي فهم هذا المعنى
دلالة على انه ينبغي للمسلم ان يختار لنفسه مكانا موطوءا للصلاة وليس مكانا موبوءا للصلاة وهذا الحديث في دلالة واضحة على انه ينبغي الوضوء من لحوم فان قال قائل ما وجه الوضوء من لحوم الابل دون لحوم
الغنم والبقر هل العلة طبخ؟ لا لان لو كان العلة الطبخ طيب حتى لحم الغنم يطبخ فهذه علة عليلة بمعنى مريضة وليس عيلة بمعنى نقية تطلق هكذا وهكذا طيب ما هي العلة
اختلف الفقهاء في التعليل قد صار الحنابلة الى ان العلة تعبدية  وهذا تسهيل على النفس كم واحد سألك ليش نصلي من لحوم الابل تقول تعبديا يعني امتحان من الله هذا الجواب سهل
لكن العلامة ابن القيم رحمه الله ذكر انه ثبت طبا ان لحوم الابل فيها خاصية تثقل البدن والوضوء يخفف اثره لكن هذه الحكمة ليست كافية لايجاب الوضوء الوضوء الان واجب
وكأن المعنى انك اذا انا اكلت لحم الابل انتقض وضوءك عرفتم كيف ولذلك يعني الاسهل ما قاله الحنابلة رحمهم الله تعالى اورد رحمه الله حديث جابر ابن سمرة من طريق الشيخ ابو كامل
فضيل بن الحسين الجحدري البصري ابو كامل الحافظ رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر ابو عوانة الواسطي البصري الامام الحافظ المعروف قال عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب
القرشي التيمي عثمان ابن عبد الله ابن موهب اسم المفعول ابن موهب القرشي التيمي المدني ويقال له الاعرج قال حدثنا عن عن جعفر ابن ابي ثور عن جعفر ابن ابي
ثور  اختلف في اسم ابي ثور وهو مشهور من كنيته جعفر ابن ابي ثور السوائي الكوفي جعفر ابن ابي ثور السوايل الكوفي عن جابر ابن سمرة ابن جنادة السوائي الكوفي
رضي الله تعالى عنه وعن ابيه والحديث من مسند جابر وليس من مسد  ثم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر لابي شيبة اي بالحديث السابق ابو بكر بن ابي شيبة
عبدالله بن محمد عبد الله بن محمد بن ابي شيبة العبسي الامام الحافظ صاحب المصنف رحمه الله الكوفي قال حدثنا معاوية ابن عمرو وهو معاوية ابن عمرو ابن المهلب الكوفي
معاوية ابن عمرو ابن المهلب الكوفي قال حدثنا زائدة ابن قدامة الثقفي زايد ابن قدامة الثقفي الكوفي قال عن سماك وهو سماك ابن حرب  ابن حرب الذهلي الكوفي عن قال وحدثني القاسم
ابن زكريا وهو القاسم ابن زكريا دينار القرشي الكوفي القائل وحدثني هو الامام مسلم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى وهو عبدالله بن موسى العبسي الكوفي من جماعة امام ابو بكر ابن ابي شيبة
عبد الله بن موسى العبسي الكوفي قال عن شيبانا وهو شيبان ابن عبد الرحمن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي بسكون الحاء شيبان ابن عبد الرحمن النحوي  الكوفي التميمي ونحو احد الفخوذ التميمية
التي سكنت الكوفة وليس نسبة علم النحو كما يتبادر الى اذهان البعض ولو كان نسبة الى علم النحو لقيل النحوي  واضح وانما هو شيبان ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي النحوي الكوفي
قال عن عثمان ابني عبد الله بن موهب مر ذكره واشعث ابن ابي الشعثاء المحارب  المحاربين الكوفي كلهم يعني سماك وعثمان واشعث صاروا ثلاثة لذلك قال كلهم عن جعفر ابن ابي ثور
مر ذكره السوائي عن جابر ابن سمرة الشوائي ونكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والجمعة القادمة نعتذر منكم لمدة اسبوعين ان شاء الله عز وجل ثم نستأنف
ما في شي اثنين اصلا والحديث الوضوء من مسجد النار عام صح ثم اكل لحم الشاتي وسئل عن الوضوء من لحم الشاة فمن حيث الفعل لم يتوضأ من لحم الشاة
ومن حيث القول لم يوجب الوضوء من لحم الشاة صح واوجب الوضوء مما مست النار فعلمنا ان الحديث السابق نسخ الا في الابل   وهذا هذا فيه خلاف بين الفقهاء. هل التخصيص يسمى نسخا او لا؟ في عرف السلف كله نسخ
التخصيص نسخ ورفع الحكم بالكلية نسخ السوريين المتأخرين عامتهم يفرقون  النسخ والتخسيس. حتى الذين يفرقون على قولهم هذا لا يسمى تخصيص يعني التخصيص له شروط من شروط ان يكون منصبا على نفس اللفظ
لقولك جاء الرجال ثم تسكت ثم تقول بعد برهة الا زيدا. هذا عندهم تخصيص  اما انك تسوي اشياء واشياء تقول لابنك اذهب واشتري اذهب واشتري  ثم تأتي يوم من الايام يقول لا تشتري
هذا ما يسمى تخصيص  واضح  تفضل عبد الرحمن  آآ احسن طبعة طبعة عوامة في نظري  احسنت طبعا عوام  شلون اي شيء يطبخ كان يجب الوضوء حتى لو بقوليات قلنا هذا
ايا كان ما دام طبختوا ومسته نار بالمباشرة او بالسببية خلاص واضح  ليش لفظ عام الوضوء مما مشيت النار توضأوا مما شلون تخس  ما تقدر  هذا اللي ورد هذا اللي ورد
والقاعدة انه ما دام ورد الوضوء من لحم الابل معناته ما عدا ليس فيه الوضوء التخصيص يدل على هذا المعنى  الدسم له اللبن لا شك ها عندك سؤال تفضل الشيخ عامر
يلا زين عشان تسهل علينا الخروج. تفضل ما دام جاء الخارج يسهل الخروج سؤالان تفضل  بافضلية الاذكار  لا اعلم لا اعلم دليل يدل على هذا الامر سهل اسأله قل له لو كان
هذا الفهم صحيحا لسبق الى القول بالافضلية احد ان هذا الوقت ليس في زماننا فقط موجود في زمان منزلة صح ليش ما قالوا  انا عندي قاعدة في الاستنباط ما لم يستنبطه السلف
مما هو موجود في زمان ليس لنا ان نستنبطه والا راح نجيب بدع وبدع وبدع وبدع واضح شرايك الحين لو واحد عكس عليك الامر قال ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قال
اذا تشهد احدكم فليتخير ما شاء من الدعاء تعد عني فاضل ولا مو فاضل شتقول خلص انا بقول اذكار الصباح هني. شو المشكلة؟ تقدر تجيب له تقول له لا غير حكاية الحال
بس خلاص لذلك دايما فهم السلف ما ينبغي ان نلغي مصيبتنا اليوم تأثرنا بالظاهرية شنو الظاهرية ننظر للنص فهمنا شيء نقوله غلط لما نقوله فيما في الاشياء الجديدة التي في عصرنا ممكن
اما في شيء مضى في زمن الصحابي وزمن التابعين تبع التابعين زمن الائمة الاربعة زمن البخاري زمن مسلم زمن زمن زمن زمن بعدين بعد الف واربع مئة سنة يجيني واحد يقول لي باستحباب
اذكار بين الصلاة بين الاذان والاقامة  يعني ترى معناه تسفيلي لهم جميعا ما شاء الله انت سبقت الى قول ما سبقت لاحد الله المستعان السلف مهم ولا مو مهم  الشيخ عبد الرحمن يؤكد يقول لا شك
والله لو كان ابوه حيا لقال لا شك نعم رحمه الله ها يا شيخ عامر عندك شي يا بو ناصر الله يسلمك ها عندك سؤال الثاني هنا المسألة فيها خلاف
ما دام المسألة فيها خلاف  اختلف العلماء هل كان العدل عن النبي عليه الصلاة والسلام واجبا او مستحبا ذكرها المفسرون عند قوله تعالى في سورة الاحزاب من تشاء وتؤوي اليك من تشاء
حتى قالت عائشة اني لارى الله يسارع في هواك  واضح يعني هنا ذكر العلماء الخلاف والصحيح ان العدل عليه لم يكن واجبا لكنه كان يعدل تفضلا صلوات ربي وسلامه عليه
واضح  انتهى سؤالك الله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد. سبحانك اللهم وبحمدك
