الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد ان عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الرابع والستون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم. وهو الثامن في كتاب الحيض. ونحن في يوم الجمعة المبارك فتاسع في التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على ما ورده المصنف
من الاحاديث الدالة على ان الماء انما يكون من الماء على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقل
وابن ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عن ابيه رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في بني سالم الى قباء  يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم اعجلنا الرجل قال عتبان يا رسول الله ارأيت الرجل ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن شخير رضي
وعنه قال قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه ينسخ ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا قال حدثنا ابو بكر ابن وابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك قال نعم يا رسول الله
قال اذا اذا اعجلت او او اقحطت او اقحطت نعم هذا غسل عليك وعليك الوضوء. وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقحطت. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة حاء وحدثنا ابو كريب محمد ابن ابن علاء واللفظ له
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي. قال
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي عن الملي عن المني يعني بقوله الملي عن الملي ابو ايوب عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل
قال يغسل ذكره ويتوضأ قال حدثنا هارون بن سعيد الايري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدثه عن ابيه حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
وحدثني زهير بن حرب والعبد بن حميد قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث حاء وحدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين ابن ذكوان عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه
سأل عثمان بن عفان قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين قال يحيى
اخبرني يا ابو سلمة عن عروة ابن الزبير اخبرهن ابا ايوب اخبرهن انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديث ابي ابن كعب
حديث عثمان ابن عفان هذه ثلاثة احاديث اوردها الامام مسلم رحمه الله تعالى وقد جاءت نحو هذا عن عدد من الصحابة كما ذكرهم الحافظ الترمذي رحمه الله وغيره. هذا الحديث فيه دلالة ظاهرة
على ان الغسل لا يجب بمجرد الجماع ولا بمجرد الوقاء ولا بمجرد الايلاج حتى يكون هناك وجود للمني نزول للمني وكأنه مثل المنام  اذا كان الانسان نائما فاحتلم فليس عليه غسل حتى يرى الماء
واذا تأملنا طرق هذه الاحاديث والفاظها ورواياتها نجد انها يمكن ان تحمل في بعض الفاظها على صورة النوم فمثلا اذا اخذنا حديث ابي سعيد الذي جاء في رواية هارون ابن سعيد الايدي وليس فيه ذكر القصة ولا ما قبل القصة ولا ما بعد القصة وانما مجرد انما الماء من الماء
فان يمكن ان الانسان يحمل هذا الحديث على المنام ويقول لا يجب على من رأى في منامه شيئا حتى يرى الماء. فالماء الاولى الالف واللام فيه وهو ماء المني انما الماء من الماء
الماء الاولى ماء الغش. الماء الثاني ماء المريء يعني انما الغسل من رؤيتك المني من وجود الملك لكن هذا التأويل يصح كما ذكرت في بعض الالفاظ التي ليس فيها ذكر القصة
واما الرواية الاولى رواية يحيى ابن يحيى فهي صريحة في ان الجماع لا يوجب الغسل حتى يكون معه الماء يقول اه عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه
قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء. يوم الاثنين هذا ظرف زماني لا قيد فيه  والظروف الزمانية الاصل انها لا تقيد الاحكام كالاعداد الاصل انها لا تقيد الاحكام
فمفهوم الظرف الزماني ومفهوم الظرف المكاني ومفهوم العدد مفهوم ضعيف لا يحتج به في كل وقت يمكن انه يكون يخرج في يوم غير الاثنين ويكون الحكم هو نفسه. ما يتغير
ويمكن ان يخرج الى غير قباء وتقع الحادثة والحكم ايش هو نفسه اذا الظرف الزماني يوم الاثنين والى قباء ظرف المكاني هذا لبيان الحال وليس في الاحوال ومن لم يدقق هذا التدقيق يقع في اشكالات كثيرة
قد ذكرت كثيرا ان حديث حق المسلم على المسلم خمس وجاء في رواية صحيحة ست في رواية صحيحة سبع وعند العد تجدها عشر هذا ليس تناقض ولكن ذكر العدد لبيان ما يعدد وليس لبيان الحصر
اذا يوم الاثنين والى قبال بان الحال وليس حصرا في الحكم وعلى هذا ينبغي ان يفهم حديث جابر لو صح حديث جابر لو صح قال خرج النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاربعاء بعد الظهر
خرج يوم الاربعاء بعد الظهر فدعا حتى اذا صلى العصر استجيب له خرج يوم الاثنين فدعا فلم يستجب له. خرج يوم الثلاثاء فدعا له فلم يستجب. خرج يوم الاربعاء فدعا فاستجيب له. فظن بعظ الناس
ايش راح الاحاديث؟ ان سبب الاستجابة يوم الاربعاء هذا غلط سبب الاستجابة لالحاح لان ليوم الاثنين ولا يوم الثلث ولا يوم الاربعاء له علاقة بالاستجابة وانما هي حكاية حال فهمنا هذه؟ هذه مهمة ترى
لان ذكر الظروف ذكر الاماكن ذكر الاعداد تكون حجة اذا كان لها معنى ظاهر في الحصر او في الفهم وقوله خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء بالفتح
ويجوز الى قباء لكن الافصح الى قباء لماذا؟ لان قباء علم مؤنث وهو علم على منطقة. فاجتمع فيه سببان لمنعه من التصريف فنصح ان تقول الى قباء اي الى منطقة
واما رواية التنوين الى قباء فكأنه لم يرد العالمية. وانما اراد مطلق الناحية اراد مطلق الناحية. كما تقول ذهبت الى جنوب الكويت ما تقصد من منطقة معينة مطلق الجنوب وبهذا الاعتبار جاز ايش
ها صرفه قال حتى اذا كنا في بني سالم الذين كانوا يسكنون المدينة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في قباء ثلاثة قبائل كبيرة هناك قبائل اخرى افرادا وعوائل القبيلة الاولى بني سالم القبيلة الثانية بني عمر ابن عوف القبيلة الرابعة يهود
في جهة قباء ثلاثة قبائل بني سالم بن عمرو بن عوف وهم من الاوس والخزرج واليهود. هناك افراد من القبائل الاخرى الانصارية والخزرجية كذلك الاوسية كافراد يسكنون في  قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبانة
عتبان ابن مالك صحابي معروف وكان من وجهاء الصحابة من الانصار رضي الله عنه من بني سالم قال فصرخ به ضبط اللفظ بالبناء للفاعل فصرخ به والصارخ هنا اما النبي عليه الصلاة والسلام واما شخص معين يعرفه ابو سعيد
فصح بناؤه اولي الفاعل فصرخ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ناداه باعلى صوت او فصرخ به الصارخ يجوز وضبط فصرخ به اي نودي بي ناداه شخص من عامة الموجودين ان يا عتمان ابن مالك
فخرج يجر ازاره. يعني ما امداه يربطه الربط الجيد الذي يدل على انه كان متهيأ للخروج او متهيأ للظهور هذا معنى فخرج يجر ازارا. تعرفون الازار يحتاج الى ربط وبطريقة معينة. حتى لا يسقط
مثل التنورة تلبسه وخلاص ولا مثل السراويل قال فخرج يجر ازارا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل لا اعجلنا الرجل اعجلنا الرجل قد يقول قائل هل بالوحي علم النبي عليه الصلاة والسلام
انه كان يواقع اهله. فلما صرخ اليه ترك ذلك وقام يحتمل ويحتمل ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام فهم انه اعجله بصراخه عليه يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن الاول اظهر
اعجلنا الرجل. يعني انما اعجل وترك اهله وقام عنها. وجاء الينا لمنادتنا اياه  ومن قال انه قال اعجلنا الرجل انما فهم ذلك من القرائن. فسمعه عتبان فقال مباشرة يا رسول الله ارأيت الرجل
يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا عليه يعجل يعني احد يعجله  وقيل يجوز ان تقول ارأيت الرجل يعجل عن امرأتي؟ يعني هو يستعجل يترك ولم يمني ماذا علي هذا السؤال واظح ان حمل حديث انما الماء من الماء لا يصح على مجرد المنام في جميع رواياته
وان صح ذلك في بعض الروايات لكنه لا يصح في هذه الرواية لانها صريحة انه سأله عن رجل قد عجل بعد البقاع وبعد الايلاج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء
لماذا قلنا انه لا يصح قول من قال ان هذا المقصود به المنام لانهم كانهم يقولون بان الغسل كان واجبا من اول الاسلام بمجرد الايلاج وهذا غير صحيح والصحيح ان الغسل من الجنابة مر على مراحل
المرحلة الاولى ان الغسل اوجبه الشارع مع وجود الانسان. سواء كان بالمنام او كان في الحال ثم اوجب الشارع زيادة على ذلك الحكم الغسل بمجرد الايلاج هذي واظحة ومما يؤكد كما ذكرت ان قول من قال انما الماء من الماء محمول على المنام هذا قول ضعيف لان حكاية الحال وقول عتبان
صريح قال يعجل عن امرأتي ولم يمني ماذا عليه قال رسول الله صلى الله عليه انما الماء من الماء قد يقول قائل ان مادة حصر وادوات الحصر دالة على البلاغة
مفيدة انحصار مفيدة لانحصار المبتدأ في الخبر والخبر في المبتدأ والا شو وش فايدة انما واذا قلنا ان انما منسوخة فكأن النسخ ورد على الحصر ولم يرد على اصل المسألة الماء من الماء
وهذا ادق الحصر ورد على ايش؟ انما. اما الماء من الماء هذا باق على اصله فالماء من الماء موجب للغسل لكن اضيف اليه حال اخرى وهي ايش؟ الوقائع مجرد الايلاج
فصار الحصر منصبا على اداة العصر انما اما الرواية الثانية واضحة رواية هارون قال انما الماء من الماء وحديث عبيد الله بن معاذ ايضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه
بعضه بعضا. هذا كلام ابو العلا ابن الشخير احد الفقهاء المحدثين كما ينسخ القرآن بعضه بعضا طبعا هذه المسألة وهي نسخ الحديث بعضه ببعض مسألة اجماعية بين اهل السنة ونسخ القرآن بعضه بعضا مسألة اجماعية بين اهل السنة
اين اذا الخلاف الخلاف في هل القرآن ينشخ السنة الاعلى ينسخ الادنى؟ وهل السنة تنسخ القرآن الادنى ينسخ الاعلى هنا الخلاف الجمهور على جوازه ووقوعه وقال الشافعي وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا
لا يقع ولم يقع ويأولون ما يقوله الجمهور انه قد وقع وعلى هذا فيكون كلام ابو العلا ابن الشخير مؤيدا لهم مؤيدا لمن الشافعي وللجمهور للشافعي. لانه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعض
اي بعض الحديث ينسخ البعض مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور النهي عن زيارة القبور غير موجود في القرآن اذا فهمنا عن قول من قوله صلى الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم عن جنات القبور ان النهي وقع بلفظه صلوات ربي
والسلام عليكم ثم قال الا فزوروها. فنسخ كلامه الثاني كلامه الاول. الا فسوه وهذا واظح ينسخ حديثه بعظه بعظا كما ينسخ القرآن بعظه بعظه بعظا ونسوا القرآن بعضوا بعضا ظاهر جلي وامثلته كثيرة
واما هل السنة تنسخ القرآن القرآن ينسخ السنة هذا فيه خلاف كما ذكر. ولكن مما لا خلاف فيه بين العلماء ان السنة تخصص عمومات الاحاديث. عمومات الايات هذا لا خلاف فيه بينهم. فتنبه لهذه الصورة المعينة
وان سماها بعض السلف نسخا فهو تخصيص مثلا قوله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او الى  تقرأ المحرمات ثم تجد ان هناك محرمات اخرى في السنة
غير المذكورة فنفهم ان كلمة قل لا اجد فيما اوحي الي ان هذا العموم ان هذا العموم ببعض الاشياء في السنة فنجد في السنة بعض الاشياء المحرمة وهذا التخصيص لعموم لا اجد
فالاصل انك تقول لما يقول لك شخص ما هي المحرمات؟ تقول لا اجد من المحرمات الا كيت وكيت وكيت وكيت وتعددها. لانها محصورة. ما عدا ذلك من المباحات هذا معنى لاجد. وعلى هذا حمل الشافعي رحمه الله الاية
ثم اورد حديث ابي سعيد وفيه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار قد ذكرنا ان عتبان من بني سالم من الانصار فارسل اليه فخرج هنا يؤكد كلمة فارسل لديه يؤكد ماذا؟ ها؟ فصرخ عليه فصرخ به يعني
صارخ من هنا الرواية انه ارسل اليه او ارسل اليه يعني يحتمل المعنيين ارسل النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج ورأسه يقطر كأنه اغتسل هناك في الرواية الاولى ما اغتسل في الرواية هذي اغتسل
ويحتمل ان تكون هذه الواقعة غير تلك كما قاله بعض الشراح لان الوقائع لا تكن واحدة قال فقال لعلنا عجلنا. قال نعم يا رسول الله. قال اذا عجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء. اذا عجلت يعني من نفسك
شي تركت الامر اوقحط بمعنى انك جاهدت وما خرج منك شيء. فلا غسل عليك وعليك الوضوء طبعا المقصود هنا بالوضوء مع الاستنجاء وهذا بالاتفاق هذا الوضوء هنا لابد فيه مع الاستنجاء
كما لو ان انسانا تغوط او تبول فوضوؤه لا يصح حتى يستنجي ها لو قال كقائل متى لا يصح الوضوء من طاهر تقول لا يصح الوضوء من طاهر اذا تغوط او تبول ولم يستنجى ولم يستجب
لابد اولا من الاستجمار والاستنجاء ثم الوضوء هنا قال وعليك الوضوء اذا وعليك الوضوء يعني مع مع الاستنجاء طبعا في العلاج الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجزئ الا الاستنجاء
وليس الاستجمار بخلاف البول والغائط قال وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقحط يعني بالبنا لما لم يسمى فاعله ثم اورد رحمه الله حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه
وهو مثل حديث ابي سعيد ومعناه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي
ويؤكد ما قلناه من وجوب ايش؟ استنجاء قبل الوضوء اذا الروايات تجلي بعظها بعظ. قال يغسل ما اصابه من المرأة وهذا هو الاستنجاء ولما قال يغسل فهمنا انه لا يجزي الاستجبار
لانه قال ايش يقصد لما قال يغسل اذا لا يجزي الاستجبار قد يقول قائل ان البول انجس ان البول نجس والغائط انجس. ويجوز فيهما الاستجمار فلما لم يجد الاستجمار في المني الذي وليس بنجس
الجواب ان الشارع لم يجوز الاستجبار لوجود الايلاج ووجود الايلاج مظنة النجاسات وليس واقعنا وانما مظنة النجاسة ثم هذه النجاسة كما هو معلوم سارية. ليست على مجرد الموضع الان اذا بال الانسان اكرمكم الله
فان البول لا يتعدى فتحة الاحليل واذا تغوط ولم يكن مصابا باسهال شديد فان الغاية لا يتعدى موضعه فتحة الشرج. اذا لكن بخلاف الهلال. الهلال يجعل الامور تنتشر على جميع احليله
اذا هذا وجه قوله ها يغسل واضح؟ الوجه واضح ها؟ طيب لان بعض الفقهاء يقول لا ما ما يجب الصواب انه يجب لماذا يجب؟ لانه امر. الاول من حيث العموم وعليك الوضوء. عليك يعني يلزمك
وهنا قال يغسل ها يغسل ما اصابه من المرء وهو خبر بمعنى الامر ايش تقول؟ عبد الله خبر بمعنى الامر ثم اورد حديث ابي ابن كعب من طريق اخر وفيه قال في في الرجل
يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ وهكذا اورد رحمه الله حديث عثمان بن عفان قال قلت يعني زيد ابن خالد الجوهني القائم  قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يمني
قال عثمان رضي الله عنه يتوضأ كما يتوظأ للصلاة ويغسل ذكره طبعا الواو لا يفيد الترتيب. والا فمعلوم اتفاقا ان غسل الذكر لابد ان يكون قبل الوضوء  لان الواو لا يفيد الترتيب
قال عثمان رضي الله عنه ها يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره هنا خشي عثمان ان السائل يفهم ان هذا فتواه وفقهه فقال سمعته من رسول الله صلى اذا صار الحديث في حكم المرفوع
صار الحديث في حكم المرفوض  وهذا الحكم نسخ كما في الحديث التي بعده اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ ثلاثة واربعة من شيوخه وهم يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري
رؤية ما لك ويحيى ابن ايوب المشهور مقابل القاضي المؤدب وقتيبة ابن سعيد ابن زميلي ابن الطريف البغلاني ابو رجع الخولاني رحمه الله بلديات شيخ الكتب الستة وابن حجر هو علي ابن حجر ابن
يا السعدي رحمه الله اه قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا. شوف الى دقة الحفظ الامام مسلم يعرف من اللي قال اخبرنا ومنو اللي قال حدثنا  وانتم تعرفون الفرق بين اخبارنا
اخبرنا معناه انه قرئ عليه وهو يقر حدثنا معنا هو اللي قرأ الاحاديث بنفسه. قال طبعا هذا عند من يفرق كالامام مسلم وهو دقيق من يشعبه الامام مسلم من المحدثين؟ في الدقة الالفاظ من يعرف
الامام النسائي عجيب في دقته للالفاظ سواء في الاسانيد او في المتون فهو يفرق من الذي زاد الواو؟ من الذي نقص الواو؟ الى هذا الحد وهذا يدل على عظمة ها علم الرواية المختص بهذه الامة
وذلك اليهود والنصارى واشباههم من اهل البدع الذين ما يعرفون علم الرواية فيحسدوننا والله على هذه النعمة العظيمة التي لا يفقهونهم اصلا ولا يعرفون كيف نشأت كيف ظهرت كيف تجلت كيف بذرت كيف
قام سوقها كيف ظهرت ثمرتها ما يعرفونها احمد الله على هذه النعمة العظيمة يقول وقال الاخرون من هم؟ يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر طبعا اسماعيل ابن جعفر المقصود به الزراقي اسماعيل ابن جعفر
الزرق البغدادي المؤدب قال عن شريك يعني ابن النمر قلنا دائما كلمة يعني ليس من التلميذ. كلمة يعني دائما يكون ممن بعد التلميذ سواء قلت الامام مسلم او شيخ الامام مسلم. وشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. القرشي
شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر القرشي المدني قال عن عبدالرحمن بن سعيد عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري وعبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري معدود في المدنيين وابوه ابو سعيد الخضري
سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري الخزرجي رضي الله عنه والخدري نسبة يعني خدري بعدين خزرجي بعدين الانصاري سمعه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما ورد الامام مسلم الحديث من طريق شيخ هارون ابن سعيد الايلي وهو آآ امام مصر ومحدثها وهذا يؤكد ان الامام مسلم ذهب الى مصر واخطأ يا محمد من ظن انه لم يذهب الى مصر ولا كيف يحدث من محدثيها
قال حدثنا ابن وهب وهو الامام العلم المعروف عبد الله ابن وهب المصري وكان في مصر كمالك في المدينة وكان في مصر كمالك في المدينة لكن اهل مصر لما شافوا الشافعي
تركوه وتركوا فقهه واخذوا بالفقه الشافعي فاندثر فقه والا كان محددا فقيا كبيرا رحمه الله قال اخبرني عمرو بن الحارث عن ابن الشهاب وعمر ابن الحارث والمصري ايضا عمرو بن الحارث
الانصاري مولاهم المصري قال اخبرني ابن الشهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري قال حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف    ما يخاف الترتيب اللي عندي غير الترتيب اللي عندي. بنيجي ان شاء الله
يقول اه اخبرنا حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف تابعي جليل واحد الفقهاء التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتيا في عهد التابعي
انا بسعيد  ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه عبيد الله ابن معاذ العنبري هذا اللي تقصده؟ موجود قال عبيد الله ابن معاذ العنبري وهو آآ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري التميمي المصري
قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان معتمر والمعتمر نفس المعنى المعتمر ابن سليمان ابن طرخان التيمي البصري التيمي البصري وهنا في نسبة التيميين لابد ان تنتبه ان التيميين
غير التميميين هذا واحد الثاني التيميين هناك اكثر من تيم قريش ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه اخوتي مضر وتيم آآ معد فهم اكثر من قبيلة يقول حدثنا ابي وهو سليمان ابن طرخان التيمي ايضا معدود في
البصري قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير بهذه المقالة الجميلة وهو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير يزيد ابو العلا اسمه يزيد ابن عبد الله ابن الشخير العامري البصري ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث
من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا غندر ومحمد ابن جعفر البصري ما معنى ايش قلنا  ترى انا اليوم ذاكر بالرجال
الفايدة الاولى لنفسي ثم لكم علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال ولذلك كنا نبكي عند الشيخ شيخنا الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي اذا سألنا عن رجل ما عرفنا كنا نبكي ما نعرف شو نقول
تذكرون ايش قلنا فيه ابو ندار وش قلنا فيه دائما مرة ثانية انا انصحكم اذا جيتم درس مسلم جيبوا معاكم التقريب جيبوا معكم التقرير اقل شيء هذا اقل الاحوال. ترى مجلد واحد
تقريبا الحافظ ابن حجر ما عليكم من تحرير التقرير. جيبوا التقرير بس انت بالطريقة هذي تاخذ يعني مدة معينة واذا بك تحفظ الرجال تلقائيا  طيب يقول آآ هنا في هذا الاسناد
قال حدثنا غندر في هذا الاسناد هكذا وهو محمد بن جعفر كما في الاسناد الذي بعده قال عن شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وهو اول من لقب بامير المؤمنين
يعني في الحديث حاء تحويل باسناد الى اسناد قال وحدثنا محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي. ومحمد ابن ثنى ومحمد ابن بشار كان كفر سيرها يطلبان العلم طلب العلم سويا
وجلس اهل العلم سويا وعاش سويا وماتا في سنة واحدة سبحان الله  قال وابن بشار هو محمد ابن بشار العبد البغدادي الامام العالم المعروف الملقب ببندار عليكم ان تعرفوا ما معنى بندارة
قال حدثنا محمد ابن جعفر هو غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان والحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي عندك وان وهو ذكوان المعروف بابي صالح السمان
ابو صالح السمان ويقال له الزيات المدني طبعا يحكون في ترجمته قصة انه لقب بالزيات لانه قال قيل له اقرأ القرآن وهو في مقتبل العمر عند الكتاب فقال الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه
لكن هذه الرواية لا اعلم صحة اسنادها المهم ان الرجل كان هذه القصة يقولون سبب لطلبه للعلم فصار راوية ومحدثا كبيرا وهو من العلماء المعروفين في المدينة ومن المختصين برواية عن ابي هريرة
وهنا روى عن ابي سعيد الخدري ايضا ثم ورد رحمه الله حديث ابي ابن كعب من طريق شيخه ابو الربيع الزهراني وهو سليمان ابن داوود العتكي سليماني بن داود العتكي البغدادي
قال حدثنا حماد وهو حماد ابن زيد ابن درهم البصري حمادي بن زيد بن درهم البصري ولما تسمع حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة ابن دينار طبعا حماد ابن سلمة ابن دينار ارفع طبقة من حماد ابن زيد ابن درهم
وايضا في القوة العلمية الدينار اقوى من الدرهم فلا يختلط عليك الامر الحين لو قال لك شخص ايهما اوثق؟ حماد ابن سلمة ابن دينار ولا حماد ابن زيد ابن درهم؟ شتقول؟ تقول الدين
دار ها اقوى من الدرهم معروف ان الدينار الواحد ها يساوي آآ قرابة آآ عشرين درهم في زمن النبوة في زمن الدينار من الذهب والدرهم من الفضة. قال حدثنا حماد القائل هنا طبعا هو آآ
آآ ابو الربيع الزهراني قال حدثنا هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني وهو حدث في اخر عمره في الكوفة صالحا وحدثنا ابو كريب محمد ابن علا ابن كريب
فكنيته على جده ابو قريب محمد ابن على ابن كريب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الظرير قال هشام وهو ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب. وابو ايوب هنا خالد
ابن زيد خالد ابن زيد الانصاري الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. خالد ابن زيد الانصاري الخزرجي النجاري النجاري يعني اخاف. مثل ما قلنا الخدري ثم الخزرج
النجاري ثم الخزرجي عن ابي ابن كعب طبعا ابي ابن كعب من ناحية العلم اعلم من ابي ايوب مع ان ابا ايوب اسن من ابي ابن كعب اكبر سنا من ابي ابن كعب. قال عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وهو من
من قراء الصحابة وفقهائهم وعظمائهم نجاري خزرجي انصاري مدني رضي الله تعالى عنه  قال وحدثني زهير ابن حرب يعني بنفسه حديث ابي قال وحدثنا عفوا محمد المثنى مر ذكره قال حدثنا محمد جعفر ما ذكره قال اذن الشعوب مر ذكره عن هشام ابن عروة مر ذكره قال حدثنا ابي مر ذكره عن المني عن الملأ
القائل عن المني عن المني هو عروة فالعروة يقول انما اروي هذا الحديث عن رجل ملئ علما حديثا ملئ فقها هذا معنى الملي يعني وصف تعرفون كلمة ملا عندنا في الكويت
ترى الصحيح من اقوال اهل العلم ان ملا ما هي اعجمية. واخطأ من ظن انها اعجمية اصل كلمة الملا مشتقة من المليء اي المليء علما لكن في بلاد العجم يفرقون بين الملا والمولوي
الملا مع انه مفروض العكس. لكن هذا اصطلاح صار عرف. الملا يعني طالب العلم والمولوي المولوي ها لاحظ الاشتقاق. هو اصل كلمة نفس كلمة مولاوي يعني كانه ايش؟ امتلأ امتلأ اكثر. فالمولوي صار اكبر عندهم
فهمت بعدين مولانا اللي هو اكبر من الثلاثة من الاثنين الترتيب فكلمة عن الملي عن المني يقصد ابي ايوب الانصاري الصحابي وابي ابن كعب الصحابي فكيف لا يكونان مليان بالعلم والفقه وامامهم ومعلمهم من
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخيب من كان معلمه سيد البشر انما يخيب من كان معلمه ها فلان وفلان وفلان والعجب ان هؤلاء الذين اه يطعنون في الصحابة رظوان الله عليهم اذا قلت له ان تلامذة امامك فيهم وفيهم يغظب
ولا يغضب لرسول الله عجب! كيف الشيطان لبس على عقولهم نسأل الله لنا ولهم الهداية الى الحق ثم ورد حديث عثمان ابن عفان من طريق شيخه زهير ابن حرب وهو زهير ابن حرب ابو خيثمة الحق
رشيد النسائي البغدادي ابو خيثمة النسائي البغدادي. حدث في نسا ونشأ قرية من قرى كابول النسائي بفتح النون وليس بالكسر واخطأ من ظن ان النساء نسبة الى عرق النسا هذا خطأ كبير بين
بل نشأ الهمس بالهمز قرية من قرى كابل. وهي الان داخل كابول. ويجوز فيه النسوي بالتسهيل والقلب. يسهل هل الهمز الى الف ثم يقلب الالف الى الواو كما هو معروف في باب التصريف في الانساب
يقول هنا في الحديث قال حدثني زهير بن حرب وعبدي بن حميد عبد ابن حميد والامام المعروف من شيوخ اصحاب الكتب وله مسند مطبوع وهو عبد ابن حميد ابن نصر ابو محمد كالسي او الكشي
وكش او كس معروف الى اليوم بهذا الاسم. كش معروف الى اليوم بهذا الاسم وبعضهم يطلقه باسم كش وبعضهم يطلق عليه اسم كس وهو كتابه مطبوع في الحديث باسم مسند عبد ابن حميد
قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو المحدث المعروف عبد الصمد ابن عبد الوارد ابن سعيد العنبري العنبري وكان يحدث في البصرة. ولذلك يقال له العنبري البصري بصرة للعهد القريب
كان موئلا للمحدثين وكثير من اسانيدنا يرجع الى محمد بن سالم البصري كثير من اسانيدنا يرجع الى محمد بن سالم البصر وكان هو يعتبر من اواخر من حدث في البصرة بالكتب التسعة وغيرها من المؤلفات
قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد يعني عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارد العنبري يروي الحديث من طريق اه عن الوالد ويروي الحديث من طريق الولد ها واللفظ له. قال حدثني ابي
عن جدي عبد الوارث ابن عبد الصمد ابني عبد الوارث ابن سعيد العنبري  البصري وآآ آآ عبد الوارث ابن عبد الصمد ايضا كابيه حدث في البصرة حدث في البصرة  قال رحمه الله تعالى
عن جدي مر ذكره عن الحسين ابن ذكوان عن يحيى ابن ابي كثير. الحسين ابن ذكوان المعلم ويقال له المكتب ويقال له المؤدب ويقال له المقرئ لان القديم كان الكاتب يعلم الناس الكتابة واللي يعلم الناس القرآن واللي يعلم الناس الادب واحد
قال الحسين ابن ذكوان المعلم المكتب البصري قال عن يحيى ابن ابي كثير اليماني البصري قال اخبرني ابو سلمة مر ذكره ابن عبد الرحمن ابن عوف ان عطاء ابن يسار المدني
عطاء ابن يسار الهلالي المدني ابو محمد ولا تخلط بين عطاء ابن يسار المدني ابو محمد وعطاء ابن كيسان من تلامذة ابن عباس هذاك وهذا مدني قال ان زيد ابن خالد الجهني اخبره
ان زيد ابن خالد الجهني اخبره وهو زيد ابن خالد الجوهني ابو طلحة المدني ابوطلحة المدني وهو صحابي وهو صحابي ان عثمان انه سأل عثمان بن عفان عثمان ابني عفان الخليفة الراشد
الثالث رضي الله تعالى عنه وهو من بني عبد مناف آآ ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابن عمي جدي يعتبر يلتقي عثمان ابن عفان ابن عبدشمس ابن عبد مناف
محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد مناف هم ابناء عمومة يقول اه طبعا اه عثمان رضي الله عنه له مناسبات مع النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة منها
انه يعتبر ابن عمه من جهة الجد ومنها زوجه ابنتي ومنها انه كان عديل النبي صلى الله عليه وسلم في امرأتين من نسائه تخيل انت الان هذا القرب من هذه الجهات كلها
وكان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر مثل وزير الاقتصاد عندنا اه ما ما في عندنا وزير اقتصاد في لا ما في. مثل وزير البترول ما في زر البترول بعد. وزير المالية عفوا. مثل وزير المالية
كل شيء يريده النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى عثمان ها يريد احد يشتري بير روما يأتي له عثمان احد يشتري المسجد يوقف المسلمين يأتي الى عثمان. احد يجاهد جيش العسرة؟ يأتي الى عثمان
كان من اغنياء الله بارك له بركة عجيبة جدا رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد حدثني ابي عن جدي مر ذكرهم جميعا عن الحسين
وذكره قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبر ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم شو الفائدة الاخيرة في الاسلام؟ ان الحديث هذا ورد عن اربعة من الصحابة صاروا
ها ابو سعيد ابي ابن كعب عثمان ابن عفان ابو ايوب اللي هو هناك قصة ان آآ في الحديث اللي قبله الملي عن الملي معناته ان ابو ايوب الانصاري سمعه عن ابي ابن كعب
النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا هو سمع من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن سمع بلفظ من؟ بلفظ عثمان. سمع بلفظ قال يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. نعم. اهم شيء تقرا الباب اللي بعده ليش؟ اقول لكم
الانسان لما يكون صغير في طلب العلم يحذر من الفتوى وانا احذركم من الفتوى. بعد هذه الواقعة ما افتيت الحمد لله. كان كنت في الثامنة عشر من عمري. وكنت اقرأ صحيح مسلم
مع نفس المراجعة وكذا ولما جيت عند هذا الباب قرأت هذا الباب. اللي هو باب شنو؟ انما الماء من الماء. صح ولا لا؟ قرأت هذا الباب ايش خلي عندي الباب اللي بعده باب وجوب الغسل بالتقاء الختانين في الصفحة اللي بعدها. انا تعبت وسكرت
ورحت نمت اليوم اللي بعده العصر كنا في مجلس تعرفون ذاك الوقت هذا الكلام في آآ اظن في ستة ثمانين سبعة وثمانين الزمن هذا لا في تليفونات ولا في شي. كنا جالسين في مجلس وفي واحد من جماعتنا يبي يسافر
كان ذاك الوقت في حرب في افغانستان فيبي يسافر عند جماعته المهاجرين في باكستان وسألني عن الغسل لو ان الانسان ما نزل هل اليه غسل؟ انا توني قايل الحديث وحامي قلت ما عليك شيء
قلت ما عليك شيء  الرجل راح سافر ركب الطيارة ومشى. جيت انا بالليل اكمل الله شنو هذا نسخ الماء من الماء. طيب الرجال سافر الحين  وانا الحين اصبت بشيء عظيم ما يعلم به الا الله
جيت عند والدي اكاد ابكي شسوي؟ قال هذا جزاك. من قال لك تفتي مين قال التفت؟ ما يصير تفتي ما قريت الكتب وتفتي ما يصير كان يكتب رسالة وارسلها وكذا بالبريد. يا الله يا شيخ
يمكن جلس الرسالة قعد بعد شهر علمت ان الرسالة وصلت هناك اليهم وقرأت عليهم اني انا بريء وانا اتوب الى الله واستغفر لذلك خلونا نقرأ هذا الباب عشان لا يصير فيكم اللي صار فيني. يلا. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب وابو
المسمعي قال حاء وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار ابن بشار قالوا حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني في عن قتادة عن قتادة ومطر عن عن الحسن ان ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. وفي حديث وفي حديث مطر وان لم وان لم ينزل قال زهير زهير من بينهم بين اشعبها الاربع. نعم. قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابن عباد
تبني جبلة قال حدثنا محمد بن ابي عدي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني وهب ابن جرير كلاهما شعبة عن قتادة عن قتادة بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد ولم يقل وان لم ينزل. قال وحدثني
محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد ابن هلال ابن هلال عن ابي عن ابي موسى الاشعري حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عن حميد
بلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال اختلف بذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون يجب الغسل الا من الدفق او من الماء. وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل. قال قال ابو موسى فانا
فانا اشفيكم من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة رضي الله عنها فاذن لي فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد اني اريد ان اسألك اسألك شي عن شيء واني استحييت واني استحييك واني استحييك
فقالت لا تستحين تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك. انما انا امك. قلت فما يوجب الغسل؟ قالت على الخبير فقط سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع فمس الختان الختان فقد وجب الغسل. قال حدثنا هارون بن معروف
وهارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض ابن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن عن زوجي النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل هل
هل عليهم الغسل؟ وعائشة جالسة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا افعل اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم تغتسل. ثم نغتسل هذه الاحاديث آآ جاء من عدة طرق عن عدة من الصحابة. حديث ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه هذا واحد وحديث ابي موسى وحديث آآ ابن عباس وحديث عائش ليش نقول حديث ابي موسى وابن عباس وعائشة؟ لان عائشة رضي الله تعالى عنها هي التي اخبرت الخبر وابو موسى اقر
وابن عباس اقر فيصبح هذا من جهة الاقرار حديثا. لكن من جهة هل هو من مساندهما؟ عند المحدثين ليس الحديث من مسائل لكن على كل حال حديث انه اذا التقى الختان بالختان وجب الغسل جاء عن عدة
من الصحابة وهذا يؤكد ان هذا الحديث ناسخ ها للحصر الموجود في حديث من ابي الشهيد الخدري انما الماء من الماء فانما صار منسوخا وصار الحكم زائدا والترقي معلوم وموجود. والترقي في الاحكام معلوم وموجود. وانتم تعلمون ان الخمر حرم على مراحل
الربا حرم على مراحل في اشياء تحرم على مراحل وفي اشياء ها تجب على مراحل الصلاة في الاول قبل فرض الصلوات الخمس ما كانت الصلاة الواجبة عليهم الصلوات الخمس ماذا كان
يصلون كانوا يصلون من الليل ومن النهار ركعتين يجزئهما اللي يصلي اكثر لا ينكر عليه. اللي ما يصلي ما ينكر عليه ما جاء عدد معين المهم ان يصلي ركعتين اربعة ستة ثمانية. في الليل من اطراف النهار من اطراف الليل. الامر واسع
ثم جاءت الصلوات الخمس كذلك الصيام اوجب عليهم صوم عاشوراء يوم كانوا في في مكة اوجب عليهم صوم عاشوراء يوم كان في مكة ثم لما جاء الى المدينة وفرض الله صوم رمضان نسخ صوم عاشوراء. ثم لما رأى اليهود يصومون عاشوراء امر بصوم عاشوراء استحبابا
فالاحكام الفقهية تتغير ولا اشكال في ذلك. فان الله ينسخ من حكمه ما يشاء اورد رحمه الله حديث ابي هريرة وفيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال هذا صريح
هذا الصريح هنا لما تسمع كلمة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا معناه انه ينقل اليك اللفظ كما سمعه يعني في فرق بين لما تقول نهى رسول الله عن كذا وكذا
هذا يمكن انك تقول انه فهمه ذلك. لكن لما يقول قال هذا نص خلاص مثل ما انت تقول قال الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هنا قال النبي صلى الله عليه
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل خلاص هذا نص اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. طبعا حكايات الاحوال كما ذكرت
لا تكون قيودا في المقالات حكايات الاحوال لا تكون قيودا في المقالات. ذكرنا هذا مرارا وتكرارا يعني هنا يقول اذا جلس بين شعبه الارض طيب افرض انه ما جلس بين شعب الارض
اتى اهله من دبرها في قبورها. الامر واسع ما جلس بين لكن هذه كناية حكاية حال طيب افرض انه ما جاهدها لكن هو نزع بدون جهد منه وبدون جهد منها. الحكم لا يختلف
اذا ما الفائدة من من القول؟ ثم جاء حكاية حاء حكاية ايش وكأن المعنى من حكايات الاحوال وكأن المعنى من حكاية الاحوال انما هو لزيادة فهم صورة الواقعية وليس قيدا في الحكم
ما هو القيد في الحكم؟ الولوج وجب الغسل. خلاص اذا معنى اذا جلس يمكن ان يفسر بمعنى اذا ولج خلاص انتهى فقد وجب عليه الغسل شعبها الاربع جهدها هي حكاية احوال. ان هذا هو الغالب الذي يحصل من الناس
الناس لا ينزعون الا اذا جهدوا او اذا جهدت هذا المقصود هذا الحال وهي ليس قيد مثل وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم فيه الربيبة محرمة حتى لو ما كانت في حجرك
طيب ما الفائدة من في حجوركم؟ حكاية الحال ان هذا هو المنبغى انها تكون في حجرك مثل بنتك. تربيها فكيف تتزوجها وكيف تنظر اليه نظرة سوء هذا المقصود حكايات احوال
قال صلى الله عليه وسلم فقد وجب عليه الغسل كلمة وجب هذه احفظها واستدل بها على جواز تسمية الفرض واجبا خلافا للحنفية الذين لا يجيزون ذلك الان غسل الفرض ولا مو فرض
ماذا سماه الشارع واجبة. قال فقد وجب عليه الغسل. ومعنى عليه يعني فرض عليه. لازم عليه الغسل والغسل عند الاطلاق المقصود به الغسل الشرعي. وهو بنية التطهر من الجنابة وليس غسل تنظف ولا غسل التبرج
قال وفي حديث مطر وان لم ينزل. هذه الزيادة صريحة ايضا وان لم ينزل صريح قال زهير من بينهم بين اشعبها الاربع. طبعا شعبها الاربع المقصود الاطراف الاربعة اليدين والرجلين
والاشعب هو بمعنى الاطراف لا فرق. يقال شعب آآ الانسان الاربعة اليدان والرجلان قد يضاف الرأس اللي باعتباره جهة واشعب بمعنى الاطراف ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من اسناد اخر قال غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد ولم يقل وان لم
ينزل ثم ورد حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار  اختلف الرهط عن الجماعة ان المهاجرين والانصار في مجلس مذاكرة العلم في مجلس مذاكرة العلم. فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء
لماذا قال هذا الانصاريون لان اكثر ما وقع معهم انما الماء من الماء معهم وقع ووقع هذا مع عتبان ومع رجل من الانصار ومع ابي ابن كعب اما المهاجرون ما وقع الا مع عثمان
هذا السبب ان الانصار كانوا اكثر في هذه الجهة قال لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء ايضا يمكن ان يقال يمكن ان يقال ان الانصار قالوا لا يجب الدفق لا يجب الغسل الا بالدفق او من الماء لانهم كانوا على مذهب يهود المدينة
ومذهب يهود المدينة انهم ما كانوا يغتسلون الا بالانزال. لا بمجرد الاله. وكان المهاجرون على ملة ابيهم ابراهيم كانوا تغتسلون بمجرد الايلاج وهذا القول له وجه وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل
قال ابو موسى فانا اشفيكم من زلك اش فيكم؟ ها اي ادخل عليكم الشفاء ومعنى الشفاء العافية وشفاك الله يعني عافاك اما شافك هذي ترى كلمة خاطئة. معناها امرظك انتبه
معناها امرضك واشفاك الشفاك يجوز ان يستخدم بمعنى يدخل عليك العافية او يدخل عليك النصر. لكن السياق هنا فانا اشفيك اي ادخل عليكم الشفاء والدواء  قال اشفيكم من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة رضي الله عنها
فاذن لي من اللي اذن لها    طيب فاذن لي فاذن لي من اللي اذن لها ليش ما قال فاذنت لي لان عائشة رضي الله عنها ما كانت تخاطب غير المحارم
ها ما كانت تخاطب غير المحارم الا من وراء حجاب. فهنا فاذن او فاذن لي يعني ان الواسطة اللي كان بيني وبينها اذن لي دخول الى مكان العلم. كانت عائشة رضي الله عنها تجلس في غرفتها وهناك حاجب. ثم تجلس امامها
الطلبة الذين هم من محارمها مثل عروة ابن الزبير فاطمة بنت المنذر مثل مواليها عبيدها واضح ابناء اختها ابناء اخوانها كل المحارم كانوا يجلسون امامه طيب والذين ليسوا بالمحارم تأذن لهم بالجلوس في من وراء حجاب فيسمعون صوتها ولا يرونها
هذي التصور ترى مهم هذا مثل ما انا الان احيانا اروح القي محاضرة للنساء اقول لهم جيبوا لي حاجز. انا ما استطيع ادرس النساء بدون حاجز. فيحطون حاجز انا ادرسهم يسمعون صوتي من وراء الحاجز
هذا اللي كانت تفعله عائشة رضي الله عنها والاقتداء بها من سنن آآ العالم اه او العلماء من الامة انهم اذا حدثوا غير محارمهم من النساء يحدثونهم من وراء حجاب
وكذلك العالمة سواء كانت راوية او غير راوية كانت اذا حدثت تحدث من وراء حجاب ومن باب الفائدة احد من اجازتني بصحيح مسلم ها آآ المسندة فاطمة السنوسية  ونحن دخلنا آآ في بيتها واخوها جالس ها امامنا وهي من وراء الحجاب اجازتنا
هذه من سنن الراويات ومن سنن العالم العالمة الراوية الفقيه. اما مجابهة الرجال للنساء في التعليم ومجابهة النساء للرجال في التعليم فهذا والله ما ادري كيف دخلت على الناس هذا امر عظيم ترى خطير
الايدي يفتح عليك ابليس هذا الباب باب خطير لا يحدث الرجل النساء الا من وراء الحجة ولا تحدث المرأة الرجال الا من وراء حجاب. كما قال الله في محكم التنزيل
ها الان المتاع المتاع ما ياخذ وقت. انت لما تجي تقول لام المؤمنين عائشة انا اريد دلوا وتناولك الدلو ما ياخذ منك نص دقيقة. ومع ذلك قال الله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
كيف اذا كان هناك مجالسة علم فمن باب اولى انه لابد ان يكون رجال. اذا كان هذا مع اطهر نساء الارض وهن نساء النبي عليه الصلاة والسلام فكيف بغيرهم  فكيف بغيرهم
هذا استطراد ما ادري ايش اللي دخلنا فيه. قضية ايش؟ ابي موسى. قال فاذن او فاذن لي. فقلت لها يا اماه قلنا وي وين والله الحجاب فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين طبعا زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
هن امهات المؤمنين بنص القرآن امهات من مو المنافقين المؤمنين المؤمن وازواجه امهاتهم هم هنا ضمير راجع للمؤمنين النبي يكمل الاية. النبي اولى بالمؤمنين. مهو بالمنافقين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه
امهاتهم امهات المؤمنين. ها هذا نص القرآن اللي يقبل القرآن هذا القرآن. اللي ما يقبل القرآن ويأول كاليهود ويحرف كالنصارى مشعل. اما نحن فنقول ان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم هن امهاتنا
قال قلت يا اماه يا اماه ها يعني اه الصيغة هذه تسمى اه في عرف هنا صيغة الدلع ها؟ انت الان اذا تبي تدلع امك شتقول شو تقول  مثلا يميمة مثلا ها او في بعض الاعراظ يقولون ها يقولون مامي وبعد
مامي وبعد المهم في اذا صيغة يا اماه هي صيغة مداعبة وصيغة اه ملاطفة ايش نسميها صيغة ايش؟ ملاطفة. اما يا ام المؤمنين باظهار الظمير فهذه صيغة اذا صح التعبير صيغة رسمية
ليش رسمية منصوص القرآن يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحيي بياءين ويجوز واني استحييك يعني استحي منك هذا ما معنى استحييكي اي استحي منك  اي استحي منك
فقالت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك يعني انا في منزلتي هي امك ها بايش؟ بالولادة وانا امك بالشرع والشرع لا يقل عن الطين. لمن لمن يعقل
اما من لا يعقل هذا شأنه قال لا تستحيي بي اين؟ بياءين لا تستحيي الياء الاولى ياء الاستحياء لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك. فانما انا امك
قلت فما يوجب الغسل قالت على الخبير سقط لا شك ان هي اكثر الامة خبرة في هذه المسائل ومن هنا لو قال لك قائل ما السر في تعدد زوجات الرسول؟ صلى الله عليه وسلم
تقول لينقلن الاحكام الخاصة بالزواج هذا التعدد هذه فائدته والناس بس ينظرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم الله اباح له تسعة ها يطالع تشذي الله تسعة طيب لما تجي عند المؤمنين اربعة اي بس اربعة شنو
يجوز لهم الاستبدال ولا ما يجوز؟ يزوج ويطلق يزوج ويطلق. الحسن ابن علي تزوج مئة امرأة الحين مين يتزوج اكثر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ولع الحسن  لكن الرسول صلى الله عليه وسلم الله ايش قال له؟ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. خلاص هذول التسع عندك ما في غيرهم
لكرامتهن عند الله بس احنا نقرأ الاية بس ما نفهم هذا مدري ليش ليش الله حصر لكرامتهن عند الله؟ لكرامتهن على الله الله ايش قال قال ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما نزلت في عائشة وحفصة صح
ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك ايش؟ ظهير. كمل الاية بس نقف لمثل فويل المصلين. كمل الاية عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن عدد
مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. كم عددهم مرة ثانية مسلمات مؤمنات قد انتهت تائبات عابدات سائحات تيبات وابكارا ثمان اوصاف وعند نزول الاية تحت النبي صلى الله عليه وسلم ثمان نسوة. ما كان تزوج بالميمونة
فلما لم يطلقهن ليش ما طلقهن؟ لانهن مسلمات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكار. سيبات عموم السبع الابكار عايشة هذا فضل فضل لمن يفهم ولذلك الله قال لا يحل لك النساء من بعد
اذا قال على الخبير سقط هذه قضية عائلية اكثر الناس فهما ودقة وعلما بها ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. وهذا صريح. لا
احتمل اي تأويل قال ومس الختان الختان فقد وجب الغسل طبعا اذا قلنا اذا جلس بين الشعب الاربع هذا ظرفية المكان ها قلنا ايش لا يخصص به الحكم صح ولا لا
اذا ما الذي يخصص به الحكم؟ مس الختان الختان هو جبل غش مسا الختان والختام. والختان باتفاق العلماء هو الموضع الذي يؤخذ منه القلب. او القلف بالنسبة للرجل وهو الموضع الذي تختتن به المرأة اذا كان من عادتهن الختان
وهذا صريح في وجوب الغسل لمجرد آآ علاج الختان او لمجرد غياب آآ الحشرة ثم اورد رحمه الله ان حديث عائشة من طريق اخر عن ام كلثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسر طبعا هنا الرجل مبهم والصحيح من اقوال الشراح انها احد محارمها انه احد محارمه ثم يكسل هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل
هذا فيه تصريح على ان مجرد ها الايلاج يوجب الغسل اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق الشيخ زهير بن حرب مر ذكره قال وابو غسان المسمعي وهو ما لك ابن عبد الواحد
البصري ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد البصري. قال وحدثنا محمد المثنى ابن بشار مر ذكرهما قالوا حدثنا معاذ بن هشام وهو الدستوائي معاذ ابن هشام الدستواي البصري قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستواي
طبعا كلمة فارسية معناه المبسوط اليدين كناية عن الجود قيل كان جدهم مشهورا بالجود فلقب بدا استوى كلمة تاع ومبسوط تعرف تترجم ما تعرف زين انا يوم كنت صغير اقرأ على والدي الكتب
كنت اتعجب المتن بالعربي تحته يعلمونا بالفارسي ليش؟ الحين عرفت ليش لان اللي ما يعرفون الفارسية حتى من شراع الحديث كالحافظ ابن حجر. وانه يخطئون في تفسير الكلمات الفارسية. هم ما يعرفون الفارس. لما ما يعرف الفارسية
ها يعني مثلا تخيل الان لو سألوك ما الفرق بين اصبهان واصبهان اصبهان واصفهان شتقول اللي ما يعرف فارس شي راح يتغير يتحير اللي يعرف الفارسية يعرف ان اصبهان هي اصفال. لكن بعضهم عربه بالباء وبعضهم عربه بالفاء. وهي لا هي باء ولا هي فاء. هي
اسبان معناه الحصان. وهان يعني ارض ارض الخيول  اي فايدة لكم اسبان يعني ارظ الخيول ارظ الجياد ها ارض الجياد وذكرت هذا في المقامة التي ذكرتها عن امليح في في الامام ابن حبان رحمه الله تعالى
اذن هشام بن عبد الله الدستواي قال هنا في الحديث ايضا  قال حدثني ابي عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي قال ومطر عن الحسن. اذا معاذ آآ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة ومطر يعني معناته ان
معاذ عنده شيخان قتادة ومطر. ومطر هو ابن طهمان الوراق طارق بن طعمان الوراق المصري مطر بن قهمان الوراق المصري عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد الامام الزايد المعروف
تربى بين يدي ام سلمة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو رافع هو نفيع ابو رافع الصائغ المدني البصري مولى يقال له مولى الخطاب ويقال له مولى ابنة عمر
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لدعاء رسول الله له تفرغه للعلم والحديث وهو رضي الله تعالى عنه
قد روى اكثر من سبعة الاف احاديث واكثر قال وفي حديث مطر وان لم ينزل ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق الشيخ محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة محمد ابن عمرو ابن عباد
ابن جبلة وهو العتك البصري العتكي البصري قال حدثنا محمد ابن ابي عدي وهو محمد بن ابي عدي السلمي المصري محمد ابن ابي عدي السلمي المصري  وحدثنا محمد بن مرظ ذكره قال وهب بن جرير وهو وهب ابن جرير ابن حازم وهب ابن
بن جرير بن حازم الاجدي البصري الاجدي البصري كلاهما عن شعبة مر ذكرا قتادة مر ذكره ثم اورد رحمه الله حديث ابي موسى رضي الله عنه من طريق شيخه محمد المثنى مر ذكره قال حدثنا محمد ابن عبد الله
الانصاري وهو محمد ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري الخزرجي القاضي البصري قال حدثنا هشام ابن حسان مرة ذكره قال حدثنا حميد ابن هلال وهو العدوي البصري حميد بن هلال العدوي البصري
عنب ببردة بن ابي موسى الاشعري البصري والصحيح ان كنيته اسمه ابو موسى الاشعري هو من اه اه السبع المشهورين برواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالله ابن قيس الاشعري
فريق معدود في الانصار. لماذا معدود في الانصار؟ لانه قدم المدينة فلو في مسانيد في كتب المسانيد تجده في مسند الانصار ثم اورد رحمه الله حديثا اخر لحديث ابي موسى اسنادا اخر قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن الاعلى آآ يعني
ابن عبدالاعلى احدثنا ابن عبد الاعلى يعني يقصد ابن عبدالاعلى ابن عبدالاعلى قال وللحديث مر معنا ولا ما مر قال حدثنا هشام مرة ذكره عن حميد ابن هلال مر ذكره ايظا
قال عن ابي موسى رضي الله عنه ثم اورد حديث عائشة من طريق شيخه هارون ابن معروف المروزي هارون ابن معروف المروزي البغدادي قال وهارون ابن سعيد الايلي مر ذكره قال حدثني مرة ذكره قال اخبرني عياض بن عبدالله الفيل
المدني قريش ابن عبد الله الفهري القرشي المدني عن ابي الزبير وهو عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي تدرس على وزن الفعل لكنه اسم محمد بن مسلم تدرس
المكي ابو الزبير الاسدي القرشي قال عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي معروف عن ام كلثوم بنت ابي بكر
الصديق ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق اه تزوجها جابر عن عائشة الاسناد في ثلاثة من الصحابة تخيل جابر ام كلثوم وعايش عن عائشة رضي الله عنها نكتفي بهذا القدر نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع
والعمل الصالح صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين اه هذا مبني على مسألة هل الوارث من اسماء الله عز وجل او لا وش الدليل على ان الوارد من اسماء الله
ها يعني بعض اهل العلم يذكر ان الوارث من اسماء الله تبارك وتعالى مثل اه الناصر بعض اهل العلم يرى ان ان الناصر من اسماء الله تبارك وتعالى فلما يقول ان
الناصر من اسماء اليه يجوز التسمية بعبدالناصر من لا يرى الناصر من اسمائه لا يجوز مثل محسن من يرى ان المحسن من اسماء الله يقول يجوز عبد المحسن من لا يرى يقول يا محسن
كان الشيخ حماد ينادي شيخنا الشيخ عبد المحسن يا محسن ما ينادي عبد المحسن ان المحسن من اسماء الله عرفت نفس هذا الكلام ايضا مثل ايش بعد هادي يعني هل الهادي من اسماء الله او من صفات الله
الصحيح ان الهدي من صفات الله وليس من اسماء الله جل وعلا وعلى كل حال يعني ما دام انه وارد عن السلف  يعني الامر يكون في واسع والذين جوزوه او استدلوا بالجواز بقوله جل وعلا ونحن الوارثون
ونحن الوارثون لكن الوارثون هذا جمع والاسم الجمعي لا لا يؤخذ منه الاسم الفردي لان الاسماء التوقيفية لما انا قلت توقيفية ايش معنى انه اذا جاء جمع ما يصير انت تاخذ مفرد
اذا جاء مضاف ما يصير ان تاخذ المضاف تتركه مضاف اليه هذا واضح ولا لا طيب اذا قال خير الوارثين خير الوارثين صفة ايش صفر وليس من اسماء الله جل وعلا
نعم تفضل  نفس الشيء المنعم نفس الشيء هل هو من اسماء الله او من صفاته؟ الصحيح ان المنعم من صفات الله وليس من اسماء الله ها نعم المعطي الصحيح ان المعطي من صفات الله
وليس من اسماء الله  نسميه منسوخ آآ باعتباره واردا على ايش على الحصر انما الماء من الماء حصر ولا مو حصر اذا احنا قلنا النسخ وارد على انما وليس على الماء من الماء. الماء من الماء باقي
ما قلنا انه منسوخ كلية يعني ما قلنا المنسوخ هو الحصر. وابتداؤه وخبره ما قلنا كله منسوخ قلنا النسخ في المحصور فقط   اي نعم باعتبارهم ما سمعوا بالنسخ الذي ورد
وهذا كثير في الصحابة. انه يبلغهم المنسوخ ولم يصل اليهم الناس ونص الاصوليون على ان الانسان اذا بلغه الناسخ فعمل به لا يأثم وانما يأثم اذا بلغه الناسخ وتركه وعمل بالمنسوخ. نعم
تفضل يعني الانسان قد يكون هناك بعض الناس يختص بالسؤال عن المحظورات ليش يختص بالسؤال عن المحظورات خشية ان يقع فيه انسان يعمل في البيع والشراء هو لا يسأل عن اللي مباح لان المباح هو اصل ليش يسأل عنه
اكثر سلتة عن الحرام هذي البيعة حرام ولا حلال هذه الصورة حرام لا حلال هذه الصورة فهذا معنى حديث حذيفة  ان ان امكن حفظ التقريب الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن امام محمد ابن عبد الوهاب كان يحفظ التقريب عن ظهر قلب
فهذا افضل لكن اذا لم يمكن ذلك فالممارسة سبب الممارسة والمدارسة سبب لحفظ الريشة لا شك ولا انت الان تقرأ تداوم على هذا تداوم على هذا بعد خمس سنوات عشر سنوات تجد نفسك انت عارف الرجال كلهم
تفضل ابو عبد الرحمن على كل حال. كلام الشيخ مرجوح. الراجح ما عليه الجمهور. وهو نكد كلامك في كفارة الظهار الراجح هو كلام الجمهور ان المظاهر لا يجوز له ان يقرب زوجته بعد الظهار حتى يكفر
هذا هو الصحيح سواء كانت الكفارة عتق رقبة او صوم شهرين متتابعين او اطعم ستين مسكين ما في فرق يجوز اتفاق لو ان انسانا مثلا مسافر سيارة تطير بعد المغرب وقبل العشاء. وهو يعلم انه سيصل الى داره
قبل خروج وقت العشاء. يجوز له ان يجمع العشاء مع المغرب ويركب الطيارة. ما في بأس  وهذا من تيسير الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الحشر
خلاص ولا تريدون الخلاص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
