الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الخامس والسبعون من مجالس قراءتنا ومدارستنا صحيح الامام اه اه الامام مسلم رحمه الله مدري ليش بيروح للبخاري وهو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب الصلاة من صحيحه
نبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة يوم الجمعة الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما اورده من حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا
قادر الامام الحديث الخامس عشر واربعمئة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين في اسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى
قال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال
قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. قال تحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه الا قوله ولا ولا الضالين فقولوا امين. وزاد ولا ترفعوا قبله. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثني ابي قال حدثنا
شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء سمع با علقمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه حدثنا شعبة ولا شعبة؟ شعبة نعم حدثنا شعبتنا بالضبط نعم من يعرف الفرق شعبة وشعبة عبد الله
احسن لو كان شعبة ما عرفنا. لان شعبة يعني نكرة. اما شعبة فهو علم نعم. قال تحدثنا شعبة ان يعلى عن يعيا عن يعلى وهو ابن عطاء سمع ابا علقمة سمع ابا قال سمع ابصر
ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة ان ابا يونس مولى ابي هريرة مولى ابي هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت ابا هريرة يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبر
اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وهي كلها دالة على النهي عن مبادرة الايمان بالتكبير وغيره مما يتعلق متابعة الامام وعدم مخالفته واما حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يعلمنا
يعني تطبيقيا وقوليا يقول لا تبادروا الايمان. اي لا تسابقوا الامام. وهذا نهي صريح عن المبادرة والذي عليه جمهور اهل العلم ان مبادرة الامام محرمة مبادرة الامام يعني مسابقة الامام
محرمة فان كان عن عمد فانها مبطلة للصلاة. وان كان عن غير عمد فان ذلك عن سهو او عن غفلة او عدم مبالاة هذا نقول عنه محرم ولا يبطل ولا يبطل الصلاة
يعني اذا سابق عن عمد حرم ذلك وبطلت الصلاة  وان سابق عن غفلة وتغافل وتشاغل حرم عليه ذلك الفعل ولم تكن الصلاة باطلة قال لا تبادروا الامام والالف واللام فيه الاستغراق ايا كان الامام
سواء كان الامام راتبا او غير راتب. حاكما او غير حاكم اذا كبر فكبروا. اذا هنا للظرفية اي الوقت الذي يكبر فيه بعد ذلك انتم كبروا الى الفاء للتعقيب. وقد مر معنا هذا الحديث
واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. يعني اذا انتهى من كلمة ولا الضالين وشرع في كلمة امين. اشرعوا انتم بآمين. وليس المقصود انه بمجرد ما يقول ولا الضالين انتم تقولون امين
لان سبق معنا انه انما يؤمن بعد تأمين او بعد شروع الامام في التأمين ها بعد شروع الامام في التأمين قال واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك والحديث نص
صريح على وجوب متابعة الامام في الافعال وفي الاقوال نص صريح على وجوب متابعة الامام بالافعال وفي الاقوال وهذا المنطوق هذا منطوق ولكن مفهوم المخالفة لا تسابقوه مفهوم المخالفة لا تسابقوا الامام
وهذا المفهوم جاء منطوقا في قوله لا تبادروا الايمان. اذا عندنا منطوق لا تبادروا الايمان ثم تعليم يفهم منه ايضا النهي عن مسابقة الامام. ويفهم منه ايضا النهي عن مساواة الايمان
وانما يكون افعال المأمومين واقوال المأمومين في تبعية للامام ثم اورد الحديث من طريق اخر الا انه قال الا قوله ولا الضالين فقولوا امين. يعني ان هذا لم يرد في رواية من؟ في رواية
قتيبة كلمة ولا الضالين فقولوا امين. لم ترد في رواية قتيبة وزاد في نفس الحديث ولا ترفعوا قبله. اذا هذا ايضا نهي صريح طوق واضح في انه لا يجوز مسابقة الامام
لا بالقول فلا تكبر قبله. ولا بالفعل فلا ترفع رأسك قبله. ثم ورد والله حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه انما الامام جنة هذه الفائدة لطيفة جدا الامام جنة
ورد في حق الخليفة انما الامام جنة يقاتلون به من وراءكم. وورد هنا انما الامام جنة. هناك مشابهات كثيرة بين الامام الذي هو بمعنى الحاكم وبين امام المسجد امام المسجد تعتبر من وظائف الامامة الصغرى
تعتبر من وظائف الامامة الصغرى ولها احكام مشابهة لاحكام الامامة الكبرى لكن مشابهتها في نور الدينية وهذا نص صريح على انه يجب متابعة الائمة في الامور الدينية واما الامور الدنيوية فيجب متابعة الحاكم
ولهذا لا يصلح ان الائمة يتدخلون في امور الدنيا فيفسدوا على المسلمين دنياهم. ولا يصلح ان ائمة الدنيا الحكام ان تدخلوا في الدين فيفسدوا على المسلمين دينهم لو ان هؤلاء صاروا متمسكين بما يعلمون من امور الدين
اولئك صاروا متمسكين بما يعلمون من امور الدنيا لازدانت لهم الدين والدنيا ولكن المصيبة كل المصيبة ان يقول الحاكم هذا حلال وهذا حرام. فيأتي بالطامات والامور العظيمة لانه تدخل فيما لا يعنيه ولا يفهمه
او يتدخل اه الامام الذي هو العالم يتدخل في امور دنيا المسلمين ويظن نفسه يفقه الواقع وان انه افهم من ولي الامر في القتال او الجهاد او الصلح او او الى اخره
انما الامام جنة. والجنة في بمعنى ستر. بمعنى ستر ووقاية الامام كيف يكون ستره ووقائع الحديث يدل على فضل صلاة الجماعة؟ لان الانسان بمفرده عرضة للسهو والغلط عرضة الشيطان اما اذا صلى مع الامام فانه في جنة ووقاية وستر من ذلك
حتى لو فرضنا انه غفل عن شيء ما فان صلاته محفوظة لوجود الامام قال فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. هذا تعليم المتابعة فعليا واذا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذا تعليم للمتابعة قوليا
ثم قال فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. في دلالة على فضل اه التأمين وفيه دلالة على فظل ان يكون التأمين بعد اه ولا الضالين امين لا قبلها
ثم اورد نفسه حديث ابي هريرة من رواية ابي الطاهر وفيه قال انما جعل الامام ليتم به ليقتدى به  واذا كان الامر كذلك فلا يجوز الافتيات عليه ومن الافتيات على ائمة المساجد اقامة الصلاة بدون اذنهم
من الافتيات على ائمة المساجد الكلام معهم لماذا طولت؟ لماذا قصرت؟ هذا كلام لا يصلح الائمة هم ينظرون كما نقول للحاكم الحاكم ينظر بنظرة عامة شمولية والناس ينظرون نظرة خصوصية
الامام في المسجد ينظر نظرة عامة شمولية اما الناس كل واحد من المصلين عنده نظرة خاصة متعلقة فيه هو ربما يكون احد المصلين المصدع يقول هذا شفيه طول علينا والاخر معافى يقول ليش قصر علينا؟ فلا يمكن ان الامام يرظي الجميع لذلك لا يجوز الافتيات على الائمة المصلين
من صور الافتيات المنتشرة اليوم ان الناس يأتون واذا بقي على الصلاة دقائق يقفون. وهذا غلط عظيم قد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى عدم هذا الفعل فقال لا تقوموا
حتى لو جاء وقت الصلاة لا تقوموا حتى تروني اذا ليس لاحد من المصلين ان يقوم وشؤون مظاهرة في المسجد يدخل يحسب ان في مظاهرة ليش كلهم واقفين ينطرون وين الامام؟ ليس لهم ان يقوموا. لا يجوز للمأمومين
او يكره ان اقول لا نقول يجوز. يكره للمأمومين ان يقوموا الا في حالته الاولى ان يسمعوا قد قامت الصلاة ولو لم يروا الامام من يسمع ايش؟ قد قامت الصلاة ولو لم يره الامام
الثانية الصورة الثانية ان يروا الامام داخلا سواء قبل الاقامة شافوه دخل للصلاة يقومون ما في بأس وهذا توقير للائمة توقير اه الناس الذين يصلون فيكم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا
قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وقد مر معنا شرح هذا الحديث وما يتعلق به وانما اورده الامام مسلم اهمية متابعة الامام في الاقوال والاعمال. اه الحذر من مخالفته للسبق
اه في الاقوال او في الافعال اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابراهيم الحنظلي امام خراسان وصاحب المسند وصاحب الامام احمد وشيخ الائمة قال وابن خشرم وهو علي ابن خشرم وهو يعتبر من الحفاظ الكبار المحدثين
المروزي ايضا ويقال انه ابن اخته بشر الحافي العابد الزاهد قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس المصري وعيسى عفوا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المدني عيسى
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو اسحاق المدني واما هو فكوفيه. يعني الحفيد كوفي والجد مدني قال حدثنا الاعمى سليمان ابن مهران الكاهن عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخرة
رضي الله عنه احفظ الصحابة وهو احد السبعة واكثرهم رواية لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه قتيبة وابن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال حدثنا
عبد العزيز يعني الدراوردي وهو عبد العزيز ابن محمد عبد العزيز ابن محمد الدرى وردي وهي كلمة فارسية المدني المدني اه درى ورد يعني الداخل من الباب اه يقول سكن المدينة فكان كل ما جاء احد
يقول يكلمه بلغته الفارسية يقول اندروم يقول اندرا. يعني ادخل ام لا ادخل؟ فسماه العرب بايش؟ بالدراوردي من كثرة تكراره كلمة دراور واندرهم قال آآ هنا في الحديث عن سهيل بن ابي صالح سهيل بن ابي صالح اللي هو ذكوان السمان المدنيين
وآآ آآ سهيل كما ذكرت لكم مرارا وتكرارا له سماع من ابي هريرة مباشرة وله سماع عن في عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فلا يشكلن عليكم هذا. ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه محمد ابن
بشار وهو الامام العلم الحافظ المعروف العبدي البصري الحافظ يقول حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر الملقب بغندر وهو ايضا يعتبر بصريا قال حدثنا شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج الكوفي قال وحدثنا عبيد الله
ابن معاذ وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ وهو البصري قال حدثنا ابي يعني معاذ ابن معاذ البصري قال حدثنا شعبة يعني الاستادان اجتمعا على شعبة قال عن يعلى وهو ابونا
كلمة وهو ابن عطاء هذا ليس من كلام آآ شعبة وانما هو من كلام من دون شعبة سواء كان الامام مسلم او شيخه او غيره وهو يعلم ابن عطاء يعلم ابن عطاء القرشي يعلم ابن عطاء القرشي الواسطي
قال سمع ابا علقمة يعني يعلى سمع ابا القمر من القائل هنا؟ ان يعلى سمع. كلمة سمع قائله شعبة. قائله شعبة قال سمع ابا علقمة وهو ابو علقمة المصري الهاشمي مولاهم ابو علقمة المصري الهاشمي
مولاهم الفارسي الاصل سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عبد الله ابن ابي سرح المصري قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري
عن حيوة ابن شريح وهو حية بن شريح ابن صفوان التوجيبي المصري ابن شريح المصري ان ابا يونس مولى ابي هريرة وهو قيل سليم ابن جبير الدوسي سليم ابن الجبير الدوسي مولاهم
مشهور بكنيته ابو يونس المصري كان مدنيا ثم سكن مصر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثت انا زائدة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثي
عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه. ثم افاق
قال صلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوءا اغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله
صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. فاتاه الرسول فقط قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر يا عمر صل بالناس. قال
فقال عمر انت احق بذلك؟ قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة خرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر
فاومئ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وقال لهما اجلسان الى جنبه. فاجلساه الى جنب ابي بكر رضي الله عنه وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال
عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له الا الا اعرض عليك ما ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هات فعرظت حديثها عليه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العبد
فاس قلت لا. قال هو علي قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد وعبد ابن حميد واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت اول ما ما اشتكى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في بيت في بيت ميمونة. فاستأذن زواجه ان يمرض في بيتها. واذن له واذن واذن له قالت فخرج ويدله على الفضل ابن عباس ويدل له على رجل اخر. وهو يخط برجليه في الارض. فقال عبيد الله فحدثت بنبي
في ابن عباس فقال تدري ما الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي هو علي قال احدثني عبد الملك بن شعيب بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتب
ابن مسعود ان عائشة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط
رجلاه في الارض بين عباس ابن عبد المطلب وبين رجل اخر. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر؟ هل هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي
قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد راجعت رسول الله صلى الله
قال وسلم في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجل قام مقامه ابدا والا ان والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به. اردت ان يعدل ذلك ذلك رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر قال حدثنا محمد ورافع وعبد بن حميد واللفظ الذي رافع قال عبد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال الزهري واخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قال
قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو امرت غير ابي بكر قالت والله ما لي الا كراهية نتشاءم الناس باول من يقوموا في مقام رسول
الله صلى الله عليه وسلم. قالت فراجعت مرتين او ثلاثا فقال ليصلي بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء وحدثني يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال
اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال قالوا نؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل ان ابا بكر رجل اسير
وانه متى يقم مقامك لا لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال اامر ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت لحفصة فقولي له ان ابا بكر رجل اسيف. وانه متى يقم مقامك لا يسمع. لا لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقالت له
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لنتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر صلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخط
اني في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع سمع ابا بكر ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاوم اليه رسول الله صلى الله وسلم قم مكانك. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر. قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي بالناس جالسا
وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر. قال حدثنا من جابر هو ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر مسهر قال اخبرنا ابن مسهر وحدثنا اسحاق ابن
فيما قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد نحوه. وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي وفي حديث ابن مسهر فاوتي فاوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجيس الى جنبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير. وفي حديث عيسى فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وابو بكر الى جنبه وابو بكر يسمع الناس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابن نمير عن هشام حاء
حدثنا ابن نمير والفاظه متقاربة قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه خفت
فخرج واذا واذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والناس يصلون بصلاة ابي بكر. قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني. وعبد بن حميد قال عبد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد وحدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال
اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة
مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح من من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكس ابو بكر على على عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة
فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم. قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر. قال فتوفى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك قال قال وحدثنيه عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن
رضي الله عنه قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف كشف الستارة يوم الاثنين كشف احسن الكشف كيف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة وحديث صالح اتموا واشبع قال وحدثني محمد ورافع وعبد ابن حميد جميعا
عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما قال حدثنا محمد ابن المثنى وهارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا عبد العزيز قال
حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر لتقدم فقال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه. فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا
قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال فاومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم حجابا فلم نقدر عليه حتى مات. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
سيد ابن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق
اتى يقم مقامك لا يستطيع ان يصلي بالناس فقال امري ابا بكر فليصلي بالناس فان كنا صواحب يوسف. قال فصلى بهم ابو بكر الحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة وحديث انس رضي الله تعالى عنهما
وفيهما دلالة عظيمة على احكام متعلقة بالامامة واحكام متعلقة بالاستخلاف وكيف يفعل الامام اذا عرظ له عذر من مرض او سفر وكيف يصلي بالناس آآ نائبه ثم اذا صار صحيحا
كيف يعمل ويتعامل مع من صلى بالناس والاحاديث الواردة في موت النبي عليه الصلاة والسلام. وقصة وفاته عظيمة ومؤثرة. وكثيرة الفوائد الفقهية والعقدية وغيرها لكن الذي يهمنا في هذه الروايات ما يتعلق باحكام الفقه. اورد رحمه الله اولا حديث عائشة رضي الله عنها
ان عبد الله ابن ان عبيد الله ابن عبد الله قال دخلت على عائشة فقلت لها الا تحدثيني عن قاضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كانه اراد القصة بالكامل. فقصت رضي الله تعالى عنها
او القصة قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم ثقل يعني اصابه المرض بحيث لا يستطيع القيام هذا معنى ثقل ثقل الرجل يعني اصبح لا يستطيع القيام يعني حنا بالعامية في زماننا نقول انه انهد حيله
هذا الكلام معروف عندنا نستخدم هذا ثقل النبي عليه الصلاة والسلام يعني اصابه المرض الشديد فصار لا يستطيع القيام. فقال اصلى الناس؟ كانه اصابه الثقل قبل اه الصلاة قبل وقت الصلاة
قلنا لا وهم ينتظرونك يعني ما صلى. وفي بعض الشراح قال ثقل يعني اغمي ثقل النبي عليه الصلاة والسلام يعني اغمي لكن اه هذا فيه نظر في هذه تفسير كلمة ثقل بالاغماء
لان ثقل لازم. والاغماء متعدي فالصواب هو التفسير الاول. قال وهم ينتظرونك اي ينتظرون خروجك وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر احواله يصلي بالناس في اول الوقت. وذلك بغية لفظل الاولية
في الصلاة فلما آآ يعني آآ قال لي من في الدار اصلى الناس؟ قال قل قالت قلنا لا. وهم ينتظرونك. دل هذا الحديث على ان اه اول ما مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده اهله
ولم يكن سواهم عنده قال وهم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب. المخضب هو اللي حنا نسميه في عرفنا اليوم الطشت او طشت بالشين وبالسين يجوز
طشت وطست. وهو ويعاون كبير يغتسل فيه الانسان وكانوا قديما يغسلون فيه الملابس وضعوا ماء لي ماء في المخضب يعني لاجل اني اريد ان اغتسل بهذا الماء ففعلنا فاغتسل طبعا اه اغتسل هنا
البناء للفاعل يعني اغتسل النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يكون هما اعانوه الذين في البيت من زوجاته ثم ذهب لينوء فاغمي عليه هنا الاغماء واضح وصريح ما يحتمل معنى اخر ذهب لينو
اي ليقضي حاجته فاغمي عليه اي هو في طريق قضاء الحاجة اغمي عليه صلوات ربي وسلامه عليه ثم فاق اي من الاغماء. فقال صلى الناس اذا ثقل ثم اراد ان ينشط فماذا فعل؟ فاغتسل
فلما اغتسل وخرج اراد يعني احس بقضاء الحاجة فاراد ان ينوء ويقضي حاجته فاغمي عليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك وهذي ايضا مهمة جدا
ان المأمومين ينبغي لهم ان ينتظروا الامام حتى لو تأخر عن الوقت المعتاد الا اذا كان يأذن لهم باقامة الصلاة لوجود حاجة ما لوجود حاجة ما اه يقول تقول عائشة رضي الله تعالى عنها قلنا لا ومن ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في في المخضب
اه يعني المرة الثانية وهذا فيه دلالة على ان المريض اه ربما اذا اغتسل لا سيما اذا كان من الحمى تخف الحمى عنه وربما ينشط وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام
انه امر ابراد الحمى بالماء والاطباء الحاذقون اليوم يأمرون المرضى بهذا او يأتون بالماء البارد او الثلج ويضعونه ذلك على رأسه قال ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوه فاغمي عليه اه فسر انه ايضا بمعنى القيام
يعني اللياقوه من من تسمية النوء بمعنى النجم وهو القائم اذا ظهر وعلى كل حال يحتمل قال فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس هذي الثالثة الان قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول
قال يضع الايمان في المخضة ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوه فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس يعني ثلاث مرات اغتسل صلوات ربي وسلامه عليه وفي كل مرة يقوم اما لقضاء حاجته او يقوم ليذهب الى المسجد يغمى عليه
وهذه حكمة من الله جل وعلا اراد ان يتعلم كما قال علي رضي الله عنه ما مات النبي صلى الله عليه وسلم فجأة حتى يقول قائل لو كان لم يمت فجأة لوصى لكم
مات وقد مرض اسبوعا وهو يراني ويعرف مقامي. ولو كان لي من الامر شيء لقدمني على ابي بكر وهذا من حكمة الله جل وعلا وهذا من حكمة الله ان الله جعل نبيه يمرظ بهذه الطريقة ليعرف الناس ماذا يفعلون بمن يقتدون
من يكون امامهم في الصلاة من يكون امامهم في الدنيا فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الرابعة اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوف في المسجد العكوف
آآ الملازمة للشيء ومنه الاعتكاف وهو ملازمة المسجد عكوف يعني انهم ينتظرونك متعبدين  في قوله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد في المسجد الالف واللام للعهد اي المسجد النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق الشراح
ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة اذا هذا الدليل على ان هذا الذي حصل كله كان بعد صلاة المغرب فاول مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد المغرب
في اي يوم كان ذلك؟ قال الشراح كان يوم الخميس لاحظوا الان خميس جمعة سبت احد اثنين خمسة ايام وهو مريظ صلوات ربي وسلامه عليه. وقال بعظ الشراح اه نظرا الى حديث اه ميمونة
وحديث انس انه ما خرج ثلاثة ايام قالوا انه كان يوم الاثنين يعني يضيفون الثلاثة ايام مع الخمسة ايام شل اثنين ثلاثاء اربعاء ثم الخمسة ايام الثانية فيصير التمام من الخميس مغربا
وقد قضى النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين قبل المغرب هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت موت الفجأة وهذا من حكمة الله جل وعلا قالت وهم ينتظرون رسول الله صلى الله عليه لصلاة العشاء الاخرة
يجوز اطلاق صلاة العشاء على المغرب عفوا ايش قلنا اشياء العشاء   مع صلاة المغرب لا هذا خطأ سبحان الله كيف الذهن يذهب الى صلاة العشاء الاخرة العصر صلاة العشاء الاخرة العصر. لان العشي صلاة العشي الظهر والعصر
والمغرب والعشاء صلاة الليل صلاة العشاء الاخرة عندك النووي من عندك من عند النووي طلع الحين ما في فايدة صلاتي العشي يعني الظهر والعصر والاشياء الاخرة العصر  اه اذا الاشياء الاخرة على ما ذكره النووي يعني صلاة العشاء التي هي بعد المغرب
على ما ذكره النووي اه  يقول تقول رضي الله عنها فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس يعني يصلي بهم العشاء من يوم الاثنين
على الرواية او من يوم الخميس على الرواية الثانية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس لان هنا ارسل يعني ارسل اما غلامه او مولاه
او اي احد اخر فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بكى ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر
وكان رجلا عقيق رقيقا. طبعا كلمة وكان الرجل عقيقا من عيش رضي الله تعالى عنها تصف اباه انه كان لا يمسك دمعة كان لا يمسك دمعه يا عمر وكان رجلا رقيقا. فقال ابو بكر يا عمر صلي بالناس. يعني انا اذا صليت
جيت اقرأ القرآن ابكي ما استطيع اكفيه لا سيما ورسول الله صلى الله عليه وسلم مريض وسيتذكر ان هذا المقام هو مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجتمع عليه
رقة رقة المكان ورقة الحال في قراءة القرآن الامر صعب والله امر صعب صعب جدا تذكر انت الان يعني ابو بكر في موقف عظيم هو اصلا اذا قرأ القرآن في بيته يبكي
فكيف الان سيقوم في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وربما انه يعني يعلم من الاحوال والقرائن ان هذا موت النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه حكمة من الله دربلي ابي بكر
هذا الرجل الرقيق الاسيف الذي آآ يعني رقته ودمعته على طرف عينه وقلبه يعني فيه من الشفقة والرحمة ما الله به عليم هذا الرجل الذي الحزن عليه غالب في دربة له
ويقوم هذا المقام العظيم فقال عمر فقال ابو بكر يا عمر صلي بالناس في دلالة ايضا على ان عمر وابو بكر مكانتهما عظيمة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام قال فقال عمر انت احق بذلك. يعني كيف انا اتقدم
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قدمك. وهذا دليل على ان الصحابة ما يقيسون بعقولهم خلاص ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم امرك يجب ان تصلي انت يعني كانه يقول لا ننظر الى رقتك
ولا الى بكائك النبي عليه الصلاة والسلام امرك وفي بعض الروايات ان عمر قال للغلام ارسول الله امرني ام امر ابا بكر؟ قال لا امر ابا بكر؟ قال ويحك كيف اتقدم بين يدي رسول الله؟ يعني في امره
قال فصلى بهم قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام هذه كلمة عظيمة سواء قلنا من الخميس الى الاثنين او من الاثنين الى الاثنين كل الصلوات يصليها ابو بكر رضي الله تعالى عنه
وهو يرى عليه الصلاة والسلام صلاة ابي بكر بالناس وامامته له وخطبته لهم الجمعة حينما يتخطب الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع يعني ما صلى فيهم هذه الايام الا صلاتين كما قال بعض الشراح. يعني خلال الخمسة ايام او السبعة ايام ما
خرج للصلاة الا مرتين وهو الصواب وليس مرة واحدة قال قالت رضي الله تعالى عنها فلما اه فصلى به ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه
خفة فخرج بين رجلين طبعا هنا ما ذكرت هل هي في نفس صلاة العشاء الاخر اللي هو في اول يوم مرض او الفجر او اليوم اللي بعده الظهر او العصر او المغرب او العشاء
الله اعلم. المهم في احد الصلوات في الايام التي مرض وجد خفة فتقول رضي الله تعالى عنها ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين
احدهما العباس لصلاة الظهر اما يكون يوم  اه الثلاثاء او يكون يوم اخر الله اعلم اربعاء او يكون السبت او الاحد اول اثنين الله اعلم وابو بكر يصلي بالناس. شنو تستفيدون من كلمة ابو بكر يصلي بالناس؟ اكتبوا هذه الفائدة لانها ما هي مذكورة في كتب الشراح
الفوائد اللي مو مذكورة قيدوها لانها تطير جواز تأخير الممرظ عن الصلاة فان العباس والرجل الاخر الصلاة مقامة وهم منشغلين بتفريظ النبي عليه الصلاة والسلام يعني كثير من الاطباء يسألون عن هذا السؤال يقول الصلاة مقامة انا عند المريض شسوي؟ هذا نص
نص ما يحتمل الصلاة اقيمت لابي بكر والعباس وعلي عند النبي عليه الصلاة والسلام النص رواية واضحة ولا لا خل نقرأها مرة ثانية اسمعوها قالت ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة
يعني شيء من الثقل الذي كان فيه راح فصار في بدنه نوع قوة يستطيع القيام. فخرج بين الرجلين طبعا اه لا شك انه بكر وعمر هو علي ابو بكر وعلي
احدهما العباس يعني عمه وابن عمه اللي هو زوج ابنتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس ها الصلاة مقامة والعباس علي ما جو يصلون تمريضهما النبي عليه الصلاة والسلام فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر
طبعا قد يقول قائل بعض الناس من سفه انه اذا قرأ مثل هذه الاحاديث يطعن في البخاري ومسلم مسكين هذولا ناس جهلة ما يفهمون شيء يقول شلون الانسان يصلي ويشوف النبي عليه هو ما يدري ان باب النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة مطل على مكان امام المسجد
بمجرد ما النت يفتح الباب يعرف امام المسجد ان الباب فتح ينظر بطرف عينه او يلتفت برأسه ولا يلزم ترك استقبال القبلة كما هو مفهوم قالت رضي الله تعالى عنها وابو بكر يصلي بالناس
طبعا ما بينت ابو بكر يصلي بالناس هل كبر ولا ما كبر لما اقيمت الصلاة هل هو في الركعة الاولى او لا؟ ما بينت فلما رأى ابو بكر ذهب ليتأخر
طبعا اه من ناحية الفقهية نحن نتصور مع انفسنا ان ابا بكر اقيمت الصلاة له اراد ان يكبر فسمع ان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الى المسجد فاراد ان يتأخر. اذا معناته ما كبر الى الان
ويحتمل انه كبر وبعد ذلك رأى النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يتأخر في الصورة الاولى ما في اي اشكالية وباتفاق العلماء حتى لو اقيمت الصلاة لاي شخص ثم جاء الامام فهو اولى به اجماعا
لو اقيمت الصلاة لاي انسان مثلا اقيمت الصلاة والمؤذن اراد ان يقيم الصلاة لنفسه ثم جاء الامام الامام اولى بالاجماع هذا لا خلاف فيه لكن لو كبر ودخل في الصلاة في الركعة الاولى ثم جاء الامام
هنا في خلاف بين الفقهاء هل للامام ان يقول لمن اقيمت له الصلاة وكبر وصلى بالناس ان يتأخر وهو يكبر ويكمل لهم الصلاة فيصير امامهم كبر لتحريمة الاحرام بعدهم وصار مصليا للناس وهم قد كبروا تحت تكبيرة الاحرام
الحنابلة قالوا نعم يجوز ذلك وهو الصواب. يجوز ذلك وهو الصواب. الجمهور قالوا لا الصورة الثالثة نتصورها لاني لم اقف على شيء ينص على هذا لو ان الامام كان في الركعة الثانية او الثالثة
او حتى الرابعة مثلا في صلاة الظهر او العصر وجاء الامام وقال له تأخر انا بصلي كيف يصلي؟ وهل له ان يصلي هناك قول شاذ لا ينبغي الالتفات اليه وهو انه يقول لمن صلى تأخر
ويصلي بهم طيب كيف يصلي بهم يصلي بهم ثم المأمومون اذا هو قام يقضي صلوات ينتظرونه في التشهد عقوبة لهم على ما بادروا من اقامة الصلاة حتى اذا انتهى من صلاته وجلس للتشهد سلم يسلمون معه. هذه الاعمال صعبة اليوم. ان الناس يفعلونه وين الناس
ويقدرون الائمة اصلا كل واحد يصرخ ويتكلم عن الامام وكأن واحد من الناس العاديين اعرف ان هذا بينك وبين الله جنة ترى الامامة ما هو سهلة انا اذا رحت اي مسجد اخر والله اتحاشى اني اصلي بالناس
لما اعلم من ثقل هذا الامر ترى الامر مهو بسهل الناس متخذينه امر سهل لكن الذي يظهر من هذه الرواية ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اما ان يكون ما كبر للدخول في الصلاة واما ان يكون كبر لكن في الركعة الاولى يحتمل
قال ابو بكر يصلي بالناس فلما رأى ابو بكر ذهب ليتأخر اذن اقيمت الصلاة لابي بكر ابو بكر يصلي بالناس فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يتأخر. طبعا التأخر هنا الرجوع للقهقرة
ولا تجزي الا هذا قالت رضي الله تعالى عنها فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر او ما يعني اشار يعني هكذا يشار هي خلك في مكانك اقر في مكانك
ففهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه الاشارة وقال لهما اجلسان الى جنبه اذا عائشة سمعت كلامه للصاحبين. معناه الى الان ما  ما خرج من الدار عند الباب يجلسان الى جنبه
طبعا الى جنبي اي الجنب اذا قلنا ان النبي عليه الصلاة صار امام معناها انه جاء اجلسا وجاء واجلس النبي عليه الصلاة والسلام على يسار ابي بكر اليوم من جهة ايش؟ الباب
منو صار الامام الان؟ النبي عليه الصلاة والسلام صار الامام هذا واضح للامام اذا كان هناك شخص يصلي جنبه ينبغي ان يكون على يمين الامام فاجلساه قال يجلسان الى جنبه فيجلساه الى جنب ابي بكر. وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
اذا من الامام الان النبي عليه الصلاة والسلام ما في كلام قولا واحدا وابو بكر ابو بكر مبلغ ابو بكر ايش مبلغ يرفع صوته بالتكبير ليسمع الناس لان النبي عليه الصلاة مريض وصوته ربما لا يسمع
قال والناس يصلون بصلاة ابي بكر. من اي جهة؟ من جهة ها التبليغ والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد هذا الحديث هو الذي جعلنا نقول في الجمعة الماضية لو تذكرون ان الصحيح من اقوال اهل العلم
ان القعود خلف الامام منسوخ تذكرون هذا ولا لا هذا هو النص وهذه الرواية وان حاول البعض ان يقولوا عنها انها شاذة لكن الرواية هذه عليها العمل عند جمهور الفقهاء
عند جمهور الفقهاء مع ان بعض المتأخرين الف رسالة كبيرة وطويلة وعريضة في بيان ان الامام اذا صلى جالسا يجب على الناس ان يصلوا الجلوس الحقيقة ان هذا القول فيه نظر
وذكرنا ان هذا منسوخ وناسخه هذه العبارة. احفظها وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام ابو بكر قايم الناس قايمين ولا قاعدين قطعا قايمين
مستحيل ان ابو بكر قايم. ها والصحابة قاعدين. مستحيل هذا قال والناس يصلون بصلاة ابي بكر. اذا قائمين والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد طبعا عبيد الله راوي هذه القصة عن عائشة يقول فدخلت على عبد الله ابن عباس
فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هاتي فعرظت حديثي عليه فما انكر منه شيئا. اذا كون ابي بكر صلى بالناس قياما ورسول الله قاعد والصحابة قيام
روى اثنين من الصحابة عائشة وابن عباس لان الراوي يقول فما انكر ها فما انكر منه شيء اي من هذا الخبر منه يعني من هذا الخبر الزميل راجع الى الخبر الذي حدث به ابن عباس
فما انكر منه شيئا. غير انه قال وهذا يسمى استدراك يعني هو فقط استدرك لبيان مسألة والباقي كله اقره غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس يعني خشي ابن عباس
انها سمت لكن هو ما سمه فلذلك سأل اسمت لك الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي العباس واهلي طبعا كون الذي يعني اتى بالنبي عليه الصلاة والسلام هو العباس وعلم في اي اشكالية هذا متفق عليه في الرواية
اورد بعد ذلك حديث عائشة من رواية اخرى وفيه اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ميمون ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة من ابن عباس ولذلك ابن عباس كان عليما بالقصة
لانه كان كثير الملازمة لخالته ليعرف احوال النبي عليه الصلاة والسلام واول ما مرض في بيت ميمونة وهو كما قلنا اما يوم الاثنين او يوم الخميس فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها
فيه دلالة على جواز استئذان المتعدد ان يختار التمريظ في بيت اه احدى زوجاته اذا رضيت اه الاخريات طيب اذا لم ترضى يجب ان ينقل المريض الا اذا كان في نقله ظرر
اليوم هذا الكلام كله ملغي على طول يحطونه بالمستشفى ها وما فيها الكلام هذا فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها واذن له. طبعا هن رضي الله تعالى عنهن يبحثن عن
يعني عافية النبي عليه الصلاة والسلام قالت فخرجوا ويد له على الفضل ابن عباس طيب الان في اشكالية. الرواية السابقة العباس وهنا الفضل ابن عباس الكلام ليس فيه اشكالية لان خروج النبي عليه الصلاة الى المسجد هذه قصة
خروج النبي عليه الصلاة من بيت ميمونة الى بيت عائشة قصة ثانية. شو الاشكالية اشكالها على بعض الشراح هذا الكلام. لكن الذي يظهر انه ما في اي اشكالية واضح هذا ولا لا
اذا طبعا الفضل آآ ابن العباس كانت كبير السن كان كبير السن يعني في عمري اسامة ابن زيد يعني شاب قوي يستطيع يحمل النبي عليه الصلاة والسلام في في العشرينات من العمر تعرفون الشباب اللي في العشرين اقوى
قالت ويد له على رجل اخر وهو يخط برجليه في الارض وقال عبيد الله فحدثت بابن عباس فقال اتدري من الرجل المسمي عائشة هو علي اذا معناها العلي كان موجود في الموضعين
في النقل من بيت ميمونة الى بيت عائشة وفي النقل من بيت عائشة الى المسجد يعني في المرتين مع ان الواقعة مختلفة ثم حديث عائشة من طريق اخر وفيه ان ان عبيد الله قال
لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مريظ كما ذكر واشتد به وجعه الثقل قد يكون بسبب شدة الالم فيصبح قوى الانسان خاوية وقدرته ضعيفة لماذا؟ لانها منصرفة منصرفة في دفع الالام
تقول رضي الله تعالى عنها واشتد به وجعه واستأذن ازواجه ان يمرظ في بيتي وهذي فظيلة لعائشة رظي الله تعالى عنها مع ان العقل ماذا يقول العقل يقول ان المفروض ان
للرجل يمرض في بيت اكبرهن سنا لانهن اعقلهن ادركهن افهمهن لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اختار الا التمريظ في بيت عائشة فدل على انهن انها اعقلهن وانها اعلمهن وانها احبهن اليه صلوات ربي وسلامه عليه
قالت رضي الله تعالى عنها فاذن له نون هذه فاذن له نون النسوة فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض اذا ما حملوا وانما وضع النبي عليه الصلاة والسلام يده على كتف رجل ويده الاخرى على كتف رجل وبالكاد يمشي
وتخط رجلاه في الارض يعني من كانه لا يستطيع يرفعهما وانما يحملهما حملا بين عباس ابن عبد المطلب وبين رجل اخر طيب هذي في اشكالية الان هنا ايضا الخروج من
بيت بدون ذكر بيت ميمونة لكن خروج من بيت التي كان فيها من البيت الذي كان فيه الى بيت عائشة وهناك الفضل يحتمل والله اعلم انه في بعض الطرق الفضل
ثم جاء العباس وقال لابنه ابتعد وحمل النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل هذا وهذا عندي انه اقرب وقال بعض الشراح الواقعة متعددة لكن هذا فيه نظر كيف تكون واقعة متعددة وهو عليه الصلاة والسلام عندما خرج من بيت ميمونة
الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام ما خرج الى بيت واحدة اخرى فهنا الواقع لا تتعدد الا ان يكون المقصود بتعدد الخروج هنا يعني الى المسجد هذا ممكن قال فاخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة
فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي تم ورد حديث عائشة من طريق اخر وفيه من الالفاظ
قال وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا تعرفون ان الانسان اذا كان محبوب فجاء بعده شخص اخر
فالناس يقيسونه بالاول ها وحينئذ لا يكون حب الناس للثاني كحبهم للاول هذا الذي جعلت عائشة تطلب العدول من ابي بكر الى غيره ولكن لا بأس ان العلل متنوعة الشيف
حزين رقيق لا يتم القراءة والسبب قولها هذا واخباره عن واخبارها عن ابي بكر مع آآ يعني آآ مع ان هذا حق وواقع ابو بكر كان رقيق خشية ايضا ان الناس لا يحبون ابا بكر
وايضا خشية الناس يتشائمون بابي بكر وصارت العلل متنوعة ما في اي بأس وهذا فيه دلالة على ان ال ابي بكر ومقدمهم ابو بكر ما كانوا يتخيلون ولا كانوا اه مثل ما نقول حنا في اه
آآ عرفنا ولا يخططون لشيء اسمه انا اللي اخلف الصلاة ولا يتطلعون ابد هذا دليل واضح وبين اذ لو كان التخطيط يتم كما يزعمه بعض السفهاء لفرحت بذلك قالت رضي الله عنها والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به
فاردت ان يعدل ذلك رسول الله ها بالظم انت قريتي بالفتح عندكم بالظم ولا بالفتح؟ الصواب بالظم فاردت فاردت بذلك ها ان يجعل الامر ذلك ان يعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يعدل فاعله رسول الله فاعله رسول الله. الجملة ان وما بعده مفعول اردت واضح؟ وين مفعول اردت جملة ان يعدل ذلك رسول الله. مو رسول الله هو المفعول هادي مسألة مهمة طيب ويعدل يعدل فعل من فاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
تم اورد رحمه الله حديث عائشة وفيه لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. يعني من اول مرض  قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق
هو رقيق هو بمعنى الاسيف بمعنى انه رقيق القلب لا يمسك نفسه اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه وهذا التفسير معنى الرقيق فلو امرت غير ابي بكر طبعا هنا غير ابي بكر في بعض الروايات تصريح لو امرت عمر
ان رجل قوي وهذا ايضا يدلنا على خوف عائشة على ابيها  قال النبي عليه الصلاة والسلام والله قالت عائشة والله ما بي الا كراهية ان يتشائم الناس باول من يقوم في مقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالت فراجعت مرتين او ثلاثة يحتمل ان كلمة مرتين او ثلاث يعني في نفس المرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ابو بكر يا رسول الله ان رجل رقيق لا ابو بكر
يا رسول انه رجل رقيق يقول لا ابو بكر يحتملها ويحتمل ان المراجعة تمت خلال الايام الخمس او السبع تمت على فترات متفاوتة  يحتمل هذا وهذا والاقرب والله اعلم ان هذه المراجعة تمت مرة واحدة فقط
ان هذه المراجعة تمت في المرة الاولى فقط قالت فراجعت مرتين او ثلاث فقال ليصلن بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف اذن النبي عليه الصلاة والسلام يلتفت الى قولهن واصر على
صلاة ابي بكر بالناس طبعا امر النبي عليه الصلاة وحي امر النبي صلى الله عليه وسلم ايش اذا خلافة ابي بكر بالوحي خلافة ابي بكر بالوحي لذلك قال عمر قال علي رسول الله لصلاتنا لديننا فكيف لا نرضاك لدنيانا
طيب ما معنى فانكن صواحب يوسف هادي مسألة مهمة اه  بخلاف ما يضمرنا في انفسهم هذا احد الاقوال ان انكن صواحب يوسف يعني انك تظمرين اه ان يصلي بالناس ابي بكر
ولكن تقولين شيئا اخر. لكن هذا غير صحيح هذا غير صحيح ها اه  ادري ذنب بس وش وجهه وش وجهه ما وجه الذنب  لأ  يعني الان السؤال امرأة العزيز لما اتت بالنسوة
كان المنبغى كان المنبغى ان النسوة حتى وان رأينا الملك الكريم قالت ما هذا الا ايش اذا معناه كان المفروض يقولون اتقي الله مثل هذا الرجل بهذا الكرم بهذا ينبغي ان يبقى عفيفا
فاتق الله صح ولا لا؟ فكان المفروض انهن يعينه يعين امرأة العزيز على الانصراف عن الامر السوء لكنهن اصبحن معهن اذا معنى فانكن صواحب يعني لا تعينني على الخير الذي انا اريده
بس هذا معنى فانكن المفروض تكونون عون لي ما تكونون ظدي فكان المنبغى ان صواحب يوسف كان منبغي انهن يكن عونا على الخير لامرأة العزيز لا عونا على الشر مع امرأة العزيز
كلهن اصبحن مفتونات به صح ولا لا؟ هذا هو القول الاقرب والله اعلم وهذا مثل عند العرب يطلقون ان انك اذا امرت بامر حزم والمرأة لا تعينك العرب كانوا يقولون انكن صواحب يوسف. هذا مثل معروف
ممكن ممكن ايضا يحتمل وهذا قول ذكر بعض الشراح اي من كثرة التكرار. تطلبنا وتطلبنا وتطلبنا لان صواحب يوسف يكررنا الطلب المرة تبعد المرة والله اعلم ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من رواية شيخه ابو بكر ويحيى وفيه
آآ قال جاء بلال يؤذنه بالصلاة. يؤذنه يعني يعلمه ويخبره بالصلاة اي بوقت اقامتها طيب قد يقول قائل شو ما عندهم ساعات شلون يعرفون وقت الاقامة هاي مسألة مهمة ترى. هم ما عندهم ساعة
سعا بمعنى هذه الكترونية او بطارية او النبض. لكن عندهم ساعة شمس يعرفون الظل اذا جاء في المكان الفلاني هذا وقت صلاة اقامة الصلاة مثل ما يعرفون ان الظل اذا جاء في المكان الفلاني هذا وقت الاذان
فهمتم هذي؟ يعني هم عندهم ظبط للامور موجودة ولذلك لما قال بلال لما قالت عائشة عن بلال يؤذنه بالصلاة. يخبره بان وقت الاقامة قد حان وقال بعض الشراح يؤذنه بالصلاة ان العلامة كان عند الصحابة في اقامة الصلاة اجتماع الناس
يعرفون اهل المدينة معروفين اذا اجتمع اغلبهم يقيم فقال امر ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت ان ابا بكر رجل اسيف. اسيف يعني كثير الحزن الشيف يعني كثير الحزن. مثل قول
ابو يوسف واسفاه على يوسف فواء سفاه يعني وحزناه اذا واسفاه حزناه على يوسف فالوصف منه اسيف يعني حزين قالت رضي الله تعالى عنها وانه متى يقم مقامك لا يسمع لا يسمع الناس
وانه متى يقم مقاعك مقامك لا يسمع الناس بكسر العين على انه الجواب الشرط متى ان متى من اذا كان الشرطية تجزم فعلين يقم فعل آآ الاول والفعل الثاني يسمع الناس. يسمع
الفعل الثاني وانهم اتى يقم مقامك لا يسمع الناس والقاعدة والقاعدة العربية ان الفعل المجزوم اذا التقى وصار بعده ساكن يحرك بالكسر لماذا يحرك بالكسر يا احمد ادري ليش ما حركوه بالظم
نشبح الركوب الفتح هذا السؤال ها من يعرف الجواب لا الكسرة اثقل الحركات ذكرت لكم مرة بس في البخاري عمر تذكر لان الفعل اذا حرك بالكسر لا يشتبه عليك انه ليس اعراب لان الفعل لا يجر
لكن لو حركوه بالظم او حركوه بالفتح اشتبه عليك على المعرض صح ولا لا؟ هذي هي الفائدة في تحريك الفعل المجزوم بالكسر فهمت يا احمد؟ سهلة ولا صعبة سهلة شوفوا العرب كيف دقيقين الى هذه الدرجة. لا يسمع لا يسمع الناس
فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروى عن بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفتا
اما صلاة العشاء او غيرها من الصلوات فقام يهادى بين رجلين وهذا هو بمعنى يعني يحمل رجليه ورجلاه تخطان في الارض. قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه قم
مكانك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر وهذا نص ان رسول الله صار الامام قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما وهذا نص ايضا على نسخ القعود
يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ثم اورد الحديث من طريق شيخة من جاو اسحاق وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه
قال وفي حديث ابن مسر فاوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجلس حتى اجلس بضم الهمز الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير ها ما قلنا لكم انه مبلغ هذا معنى المبلغ
يسمعهم التكبير يعني انه مبلغ في دلالة على ان الامام اذا كان مريظا وهو امام راتب يجوز ان يصلي بالناس قاعدا  والناس يصلون وراءه وراءه قياما واذا كان صوته خفيفا يبلغ المؤذن الناس
طيب اذا كان ما يستطيع ان يركع ويسجد نفس الحكم. يصلي بالناس يصلي بالناس ما دام اماما راتبا ما يجي بعض الناس يفتي فتاوى عجيبة يقول اه ما دام ما يقدر يركش خلاص يا اخي شيلونه من الامامة
هذا يعني هذا جزاءه يصلي في الناس يوم كان بعافيته لما صار مريض تشيلونه بدال ما تكرمونه دير بالك اه ابو عبد الرحمن بعدين يشيلونك من المسجد قال فجلس رسول الله صلى الله عليه يصلي ويبكي الى جنبه وبك يسمع الناس
ثم اورد نفس حديث عائشة وفيه قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه خفة. فخرج واذا ابو بكر ام الناس فلما رأوا بكر استأخر
استأخر يعني اراد التأخير طلب التأخير فهم من فعله انه سيتأخر واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر
هذه رواية اخرى غير رواية عبيد الله رواية عروة وفي ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس وهو قيام وهو قعود وهم قيام اما سنيد هذه الاحاديث الاسناد الاول من طريق شيخ اسحاق
وقد مر ذكره ولا لا خويا اسحاق منو احمد احمد ابن عبد الله ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس وهو الكوفي وهو اول من لقب بشيخ الاسلام  هذي فايدة لطيفة
سمعناها من شيخنا عبد المحسن العباد احمد بن يونس او احمد بن عبدالله بن يونس التميمي الكوفي اول من لقب شيخ الاسلام  قال حدثنا زائدة يعني ابن قدامة الكوفي زايد بن قدامة
الكوفي قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة موسى ابن ابي عائشة الهمداني مولاهم الكوفي كيف ان طاقة الهمداني كيف الفتح حمدان لا خطأ الهم داني لان في فرق بين همداني وهمداني. من يعرف الفرق؟ ذكرنا لكم ها ابو عبد الرحمن
احسنت نعم الهم داني باش يكون الميم نسبة الى قبيلة همدان وهي احد القبائل العربية التي كانت تسكن في جهة الطائف واما الهمد يعني بفتح الميم نسبة الى منطقة في بلاد عرب فارس
بلادي عربي فارس كانت هذي تسمى بلاد العرب ما سميت ببلاد الفرس الا اخر مئتين سنة ترى هاي كانت كلها عربية لذلك اللي يجي يقول لك هذا الخليج الفارسي ما عنده سالفة. العرب كانوا موجودين في الساحل الشرقي وفي الساحل الغربي
واضح هذا ولا لا  كلها كالعرب. الساحل الغربي الشرقي كله كان عرب والى اليوم اكثر القبائل الموجودة هناك عرب ولذلك الذي يأتي ويقول مثلا العوظي مثلا او الشطي او فلان هذولا ما هم عرب غير صحيح اكثرهم عرب
جل ام عرب وان بسبب التمدن هذا نسي بعض الناس انسابهم لكن جلهم يعودون الى العرب اذا نفرق بين الهمداني والهمد. موسى بن ابي عائشة الهمداني مولاهم الكوفي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني رضي رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق اكثر نساء العالمين
غاية ودراية ثم ورد رحمه الله تعالى نفس الحديث من طريق شيخه محمد ابن رافع وآآ هو محمد بن رافع بن اه ابي زيد النيسابوري القشيري الزاهد الحافظ اذا هو قشيري النيسابوري
يا عبد الباسط هي اللي تسمى اليوم مشهد مع الاسف مدينة العلم كانت مدينة اهل السنة والى الان في اطراف اهل السنة كثر ولله الحمد لكن قلب مشهد ما فيه اهل السنة
يقول حدثنا محمد ابن رافي وعبد ابن حميد عبد ابن حميد والامام العالمي المعروف صاحب المسند عبد ابن حميد الكسي ويقال له الكشي ايضا نسبة الى منطقة يقال له كش او يقال له
بمعنى الشخص وهو من ائمة آآ المعروفين بالحديث له مسند معروف وهو فارسي الاصل قال واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي
قال قال الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن الشهاب الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يعني بن مسعود مر ذكره عن عائشة مر ذكرها ثم ورد رحمه الله نفس حديث عائشة من طريق شيخه عبد الملك ابن الشعيب ابن الليث عبد الملك ابن شعيب ابن الليث
ابن سعد المصري عبد الملك ابن شعيب ابن ليث ابن سعد المصري عن ابيه شعيب ابن الليث ابن سعد المصري عن جده الليث ابن سعد المصري قال حدثنا عقيل ابن خالد
عقيل بن خالد بالتصغير هو الراوي عن الزهري وجميع الرواة الاخرين في كتب الستة عقيلة عقيلة عقيلة واضح عقيل ابن خالد ابن عقيل الايلي الاموي الاموي مولاهم المدني عن ابن الشاب مر ذكره
انا بيد الله عن عائشة رضي الله عنها ثم ورد رحمه الله الحديث ايضا من طريق شيخه عبد الملك بن شعيب الليث مر ذكره الاسناد كلهم مر ذكرهم ثم اورد الحديث من طريق شيخ محمد ابن رافع مر ذكره وعبد الحميد ايضا مر ذكره
قال عبد اخبرنا وقال الرافعي حدثنا في دلالة على دقة اهتمام المحدثين بالالفاظ وكيف انهم يضبطون كل لفظة من قاله ومن غيره ومن زاد ومن نقص وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم الا قوله اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
وهو مدني عن عائشة رضي الله عنها حمزة بن عبدالله بن عمر هو مدني ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخي ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الامام المعروف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الكوفي صاحب المصنف
واخو الامام محمد عبدالله ابن محمد ابن ابي شيبة يقول حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن حازم الضرير ووكيع وابن الجراح الرؤسي وحدثنا يحيى ابن يحيى تلقائي الحاء هنا هو الامام مسلم
حدثنا يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي الاسود ابن يزيد النخعي الكوفي عن عائشة رضي الله تعالى
عنها ثم اورد رحمه الله حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق شيخي من جاب ابن الحارث التميمي الكوفي من جاب ابن الحارث التميمي الكوفي قال اخبرنا ابن مسهر وهو علي بن مسهر
بضم الميم وكسر الهاء على وزن مفعل علي بن مسهر القرشي قاضي الكوفة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا عيسى ابن يونس مر ذكره كلاهما عن الاعمش
وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم ثم الاسناد الذي بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكر ابو بكريب هو ابو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب
الامام العلم المعروف الكوفي قال حدثنا ابن نمير قالا حدثنا ابن جميل اذا صار في طبقة شيوخ الامام مسلم اذا هو الاب اما شيوخ الامام مسلم مباشرة هو الابن. اذا هو عبد الله ابن نمير. عبدالله بن نمير الكوفي
عن هشام يعني ابن عروة ابن الزبير المدني قال وحدثنا بن نمير هنا الان قطعا هو الابن القائل وحدثنا هو الامام مسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير الكوفي
وبقية رجال الاسناد مرة ذكرهم نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله     لأن
اه اي اسم اذا كان مؤنث اللفظ لا تنكره لانه ممنوع من الصرف اي اسم ممنوع من الصرف اذا نكرته جعلته مبهما احمد ممنوع من الصرف اذا قلت احمد ما نعرف منو
اما الاسم العلمي الممكن التنوين علامة على التمكين مثل محمد معمر راشد  التنوين من علامات الاسم فالتنوين يدل على التمكن الاسم من الاسمية طيب اذا لم يوجد تنوين في الاسم علم اذا معناه ممنوع من الصرف
مثل احمد عمر مم باكرو ها ابو بكر لا بكر ممنوع اليس هنا عمر واحمد ومثال ايضا بعد شعبة واضح؟ هذا ممنوع من الصرف عائشة ممنوع من الصرف فاذا قلت عائشة ما نعرف
بخلاف الاسم الممكن اذا ظميته ما نعرفه اذا قلت جاءني محمد ما نعرفه منو هذا لكن لما اقول جاءني محمد لابد ان احنا نعرف من خطابك من تقصد عكس تماما
تفضلي اه لا لا ليس هذا تطير وانما هذا من باب اتخاذ الاسباب هذا من باب اتخاذ الاسباب  ادم ربما ما رأت يعني فائدة من ذكري  صحيح  يعني كلام الدكتور صحيح يعني اسبوع وعلي موجود والعباس موجود عند النبي عليه الصلاة والسلام ليش ما يقول لهم ان تصلوا في الناس
اذا لما قدم ابا بكر قصد هذا المعنى. فهذا نص الوحي مثل في خيبر لما نادى علي لما اراد عليا نادى علي لما اراد ابو بكر نادى ابو بكر لما نادى عليا ما كان عنده
فناداه واعطاه الراية ولما امر ابا بكر ابو بكر ما كان عنده عند علي ابن ابي طالب جالس ما قال لي روح انت صلي في الناس   تفضل الشيخ اسلام اخر سؤال
الا تبون ندخل في  يقول بعض الشراح العهدة عليه انها رضي الله تعالى عنها كان في نفسها شيء على علي ابن ابي طالب ولذلك ما كانت تسمي لكن هذا الكلام في نظري لا يستقيم
فانه قد جاء في الصحيحين انها قالت اذهب وسأل علي ابن ابي طالب فانه كان الزم لرسول الله في سفره   سبحانك اللهم وبحمدك
