الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس السادس والستون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم والعاشر في كتاب الحيض والاخير ان شاء الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الخامس من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاحاديث التي
اوردها الامام مسلم في الدلالة على ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فانه يبقى على الاصل ولا يترك هذا الاصل لمجرد الوهم والظن  فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثني عمر ناقد وزهير ابن حرب حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وجميعا
عن ابن عوينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد بن تميم عن عمه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
قال ابو بكر قال ابو بكر وزهير حرب في روايتيهما هو عبد الله ابن زيد قال لو حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطن
فيه شيئا فاشكل عليه. اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذان الحديث ان حديث عبدالله بن زيد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وغيرهما من الروايات
ده على ان الاصل بقاء ما كان على ما كان وانه لا ينتقل الانسان للظن والشك والوهم من اليقين الذي هو فيه وهذه قاعدة من القواعد الفقهية الخمسة الكبرى المطردة عند اهل الاسلام
وهو ان اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك فاذا كان اليقين الطهر والطهارة فان الشك الوارد عليه لا يزيله واذا كان اليقين الحدث فان الشك عليه هل توضأ بعد ذلك ام لم يتوضأ
لا يزيله وهذه القاعدة عظيمة ونافعة في كثير من الابواب والمنبغى على المسلم ان يبني على اليقين والا يفتح باب الشك والوهم على نفسه اما حديث عبدالله بن زيد قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بالبناء
لما لم يسمى فاعله ويحتمل ان يكون الشاكي هو نفسه الراوي عبد الله ابن زيد او يكون غيره الرجل يخيل اليه. وذكر الرجل هنا من باب الخبرية وليس قيدا في المسألة
نفس الحكم لو ان المرأة تخيلت هذا الشيء يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة يعني ان الشيطان يجعله يظن انه خرج منه شيء حتى يشغله بالوسواس ويشغله عن ترك الجماعة
وخطوات ابليس عظيمة تبدأ في الطهارة ولا تنتهي الا في الذات العلية ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون حذرا من وساوس ابليس يقول يخيل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
ما الذي يستفيد من ابليس من هذا التخييم انه يشغله عن القنوت في الصلاة ثم ربما يزيد عليه حتى يدع متابعة الامام وينصرف ولذلك قال يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
وجاء في بعض الروايات انه يعني ربما آآ يأتيه حتى يظن انه خرج منه الريح كما في حديث ابي هريرة  النبي عليه الصلاة والسلام وضع قانونا فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا
او يجد ريحا وهذا القانون قانون الهي وهو ان الاحكام متعلقة ليس بالظن والوهم وانما هو متعلق بما يراه الانسان بعينه او يسمعه باذنه او يجد اثره بانفه فمثلا اذا خيل اليك الانسان انك خرج منك المني
ثم قمت من النوم ولم تجد اثر المني لا يجوز لك ان تتبع الوساوس وتغتسل فان هذا من اتباع ابليس الواجب عليك انك تكون حازما تغلق ابواب الشيطان فان احكام النجاسات
مبناها على الرؤية وعلى السماع اذا ما رأيت عين النجاسة هنا نقول هذا نجس. ازله ما رأيت عين النجاسة اذا ليس بنجس وهذه قاعدة مضطربة لا ينصرف حتى حتى بمعنى الى الى ان يسمع صوته يعني مهما كان
من التخيلات لا ينصرف حتى الى ان يسمع صوته او يجد ريحا قد يقل قائل احتمل ان يكون سماع الصوت من بجواره او ايجاده الريح  نعم يحتمل لكن المقصود هنا
حتى يسمع صوتا من نفسه او يجد ريحا من نفسه وهذا مفهوم من السياق واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وجد احدكم في بطنه شيئا هذا الذي نحن نسميه اليوم بالغازات او نسميه بالقولون اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه يعني هذه الغازات اثرت عليه حتى وصل الاشكال
الى الاحليل هل خرج منه شيء  فخرج منه شيء  يعني الغازات استمرت فلا يدري هل خرج منه شيء او لا فقال النبي عليه الصلاة والسلام مؤكدا القاعدة السابقة فلا يخرجن من المسجد
حتى يسمع صوتا او يجد ريحه وهذا اعم من الاول وجه العموم ان في حديث عبد الله ابن زيد يجد الشيء في الصلاة والا ينصرف اي من صلاته وهنا ربما يكون جالسا
المشي يذكر الله ويريد ابليس ان يقطع عليه الذكر ويشغله بالوضوء حتى يفوت عليه تكبيرة الاحرام يفوت عليه الصف الاول وقال صلى الله عليه وسلم فلا يخرجن من المسجد مهما كان حاله حتى لو جالس
بدون اي شغل  حتى يسمع صوتا او يجد ريحا والمقصود حتى كلمة في الصلاة وكلمة من المسجد هذه كلها انما هي من ابواب القيد الكاشف وليس قيدا في المسألة. حتى لو كنت في بيتك
ووجدت اشكالا في بطنك لا ينبغي عليك ان تطيع الشيطان وتذهب وتعيد الوضوء اي نعم تعيد الوضوء من نفسك لا بأس اما طاعة لابليس فلا فليحذر الموسوسون حتى لا يكون من مطيعي الشيطان
اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه عمرو الناقد هو عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد ابو عثمان البغدادي الامام العالم المشهور وزهير بن حرب ابو خيثمة  الحرشي النسائي البغدادي رحمه الله تعالى
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو صاحب المصنف الامام العالمي المعروف عبدالله بن محمد بشيبة العبسي الكوفي الوسطي رحمه الله تعالى قال جميعا يعني ثلاثتهم عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة
المكي ابو عبد الله كلمة من العالم المعروف قال عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزوري ابو بكر المدني رحمه الله تعالى
بن سعيد وهو سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب  عفوا سعيد ابن المسيب عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تيمية يعني ان الزوري له شيخان في هذا الاسناد وهما سعيد بن المسيب
ابو عبادي ابن تميم عن عمه هنا يحتمل ان سعيد سمع الحديث بن عبد الله بن زيد اللي هو عم عباد ابن تميم كما قال ابو بكر وزهيب بن حرب في روايتهما
هو عبد الله بن زيد هو الظمير راجع الى عمي يريدون ان يعرفوا بعمه وقال هو عبدالله بن زهيد عباد لا خلاف بين المحدثين سمع من عمه عبدالله بن زيد
لكن هل سعيد ابن المسيب سمع من عبد الله ابن زيد او لا من قال سمع جعل هذا الحديث موصولا سيكون سعيد سمع الحديث من عم عباد وعلى هذا فيكون الحديث موصولا من الجهتين
من جهة الزوري عن سعيد عن عبد الله ابن زيد ومن جهة الزهري انا عباد انا عمي والثاني لا خلاف فيه وقيل ان سعيدا لم يسمع من عم عباد فعلى هذا يصبح الحديث مرسلا
من قبل سعيد موصولا من قبل  والذي يظهر والله اعلم ان الاول هو الارجح وهو ان سعيد سمع من عبد الله  وهذا لان من صنيع من طرائق الامام مسلم انه لا يروي المراسيل في اول الباب
يعني نحن الان ربما اخذنا اقل من يعني خمس الكتاب لكن مع هذا علمنا من طريقته انه يذكر الاحاديث المعللة او الاسانيد المعللة بعد الاحاديث التي هي عنده في القمة
الصحة فلما ورد هذا الحديث في القمة في الاول علمنا انه عنده في القمة والمرسل لا يكون في القمة وبناء عليه يرجح ان هذا الحديث من موصولات سعيد عن عبدالله بن سعيد الله اعلم
قال في اسناد ابي هريرة وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير والجرير هو ابن عبد الحميد الظبي العلم المشهور الامام الكوفي القاضي قال عن سهيل عن ابيه سهيل بن ابي صالح
السمان سهيل ابن ابي صالح الاخوان السمان عن ابيه ابو صالح الشمان عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدهوسي. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وابن
ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه
انتفعتم به فقالوا انها انها ميتة فقال انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن ميمونة رضي الله عنها. قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة اعطيتها اعطيتها مولاة للميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها. قال حدثنا حسن الحلوى
وعبد ابن حميد جميعا ان يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو رواية يونس قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة ليميمونة من الصدقة. فقال النبي صلى الله الا الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به قال حدثنا احمد بن عثمان ان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو قال اخبرني عمرو ابن دينار
قال اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ميمونة رضي الله عنها اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم ايهابها فاستمتعتم به
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالرحيم ابن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة لميمونة فقال الا انتفعتم باهابها؟ قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا
سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم ان عبدالرحمن بن وعلة اخبره عن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبر الايهاب فقد طهر
قال وحدثنا قال قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد حاوى حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد بن اسلم
عن عبد الرحمن ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. يعني حديث يحيى ابن يحيى قال حدثني اسحاق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو عمرو ابن ربيع قال اخبرنا يحيى ابن
عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته فقال ما لك ما لك تمسه؟ قد سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قلت انا نكون بالمغرب ومعنى البربر والمجوس نؤتى
بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم. ويأتون بسقاء يجعلون فيه الودك الودك وقال ابن عباس رضي الله عنه وقد سألنا عن قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره. قال وحدثني اسحاق بن منصور
بو بكر بن اسحاق بن عمرو بن الربيع اخبرنا يحيى بن ايوب عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخير حدثه قال حدثني ابي الوعلة السبئي قال سألت عبد الله بن عباس رضي
وعنهما قلت انا نكون من المغرب فيأتينا المجوس باسقي فيها الماء والودك. فقال اشرب فقلت ارأي تراه؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دماغه طهوره. نعم
ثم ورد المصنف رحمه الله تعالى حديث عبد الله ابن عباس سنيدة متنوعة مختلفة تدل كلها على ثبوت هذه الرواية من جهة وعلى تنوع الفاظها لتدل على دلالات مختلفة يستفيد منها الفقيه
وبهذه الطريقة وهي سرد الطرق والروايات نفهم كما قال علي ابن المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه هذه الاحاديث كلها تدل على طهارة جلود الميتة بانتباه. الدماغ او الدبغ
صنعة يفعلها الناس في الجلد هذا اذا كان اذا كانوا يريدون الاستفادة من الجلد فيأخذون جلد الشاة او جلد البقر او جلد الابل او جلد الماعزي بل وجلود السباع كالثعالب والذئاب والنمور وغيرها
من الجلود يأخذونها ثم ينظفونها اولا مما يعلق بالجلد من الشحم واللحم ثم بعد ذلك يملحونه ثم يلبسونه ثم بعد ذلك ينظفونه هذا يسمى الدبغ والدبغ في الحقيقة هو يعني تنظيف خاص للجلد
لان الجلد اذا لم يدبغ مهما نظف فان رائحته تبقى كريهة لكن اذا دبغ الجن ذهبت رائحته ولهذا صار التبغ مختصا بالجلود وحديث ابن عباس الاول قال تصدق على مولاة
دي ميمونة بشاة المولى مولاة هنا مؤنثة والمولى مذكر فلانة مولاة لفلانة او مولاة لفلان وفلان مولى لفلان ومولى لفلانة المولى اسم يطلق على من وصف يطلق على من حرر
وصف يطلق على من حرر معناها انها كانت امة عند ميمونة ثم اعتقدتها ميمونة رضي الله عنها وميمونة هي بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي احفظ اخر امرأة تزوجها
تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام في اه خروجه من مكة بعد الفتح الى المدينة بسرف وبنى بها بالسرف وهو وهي حلال ثم هي ماتت بسرف في اخرة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
ما الذي نستفيده من علمنا بان ميمونة من اخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما علمنا بان ابن عباس انما سكن المدينة بعد فتح مكة تأمل عندك دلالتين على ان القضية متأخرة لا يمكن القول بانها منسوخة
الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة باخرة هي اخر النساء ولا يمكن ان يقال على مولاة لميمونة بشاة فمر بها رسول الله قبل الزواج. اذا معناها بعد الزواج
والثاني ان الراوي لهذا الحديث هو عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس في روايات كانه شاهد للقضية وهو هاجر بعد فتح مكة اي بعد عام ثمان اذا هذه القضية متأخرة
وقول الحنابلة بانها منسوخة قول ضعيف ومما يدل على ضعفه ما سيأتي من دلالات لفظ الحديث قال الصديق على مولاة لميمونة بشاة فماتت  ماتت حتفا فيها يعني ربما كانت مريضة
علموا بها فماتت من الليل فاصبحوا اذا هي ميتة فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ما يتم القائل الان ما ازالها فقال هلا او هل هل اخذتم
هلا من باب الحظ بمعنى الا لكن هلا في حظ اقوى من كلمة الا هل اخذتم ايهابها الايهاب جلد اسمن الجلد قبل الدابة اسم للجلد قبل الدبغ العرب تفرق بين الايهاب وبين الجلد
يقولون ايهاب اذا لم يدبر اذا دبر يسمى جلدا  هلا اخذتم ايهابها والمقصود جلدها لكن قبل الدبغ فدبغتموه معناه ان هذا الصنيع كان معروف عندهم ولذلك علق النبي عليه الصلاة والسلام الحكم بامر معلوم
فدبغته فانتفعتم به اي بعد الدواء فالحديث فيه دلالة واضحة على عدم جواز الانتفاع بالايهاب قبل الدم وعلى جواز الانتفاع بالايهام بعد الدبغ وانما في فائدة من هذا الترتيب اخذتم ايهابها
فدبغتموه فانتفعتم به وقالوا انها ميتة كانهم فهموا ان الدبغ انما يكون للجلد المذبوح كفهم من  والحنابلة يقولون ان الجلد لا يدبغ جلد الميتة وان دبر لا يأثر ليش؟ لانها ميتة
والله عز وجل حرم الميتة حرمت عليكم الميتة واسم الميت يشمل جميع ما مات حتف انفه من الشحم واللحم والقرن والظفر والجلد وو الى اخره  فقالوا انها ميتة صفة ميتة
ولا تقل ميتا انها ميتة صفة اما ميتة هذا اسم للفعل المقصود هنا الصفة ولذلك في فرق بين ميتة وميتة بعض بعض الائمة يخطئون يقول اللهم انا نسألك ميتة سوية وهذا غلط
ميتة سوية لا ميتة سوية المقصود هيئة الموت كانك تريد ان تموت ميتة طيبة ما تريد ان تموت ميتة بشعة تقول ميت يعني مقصود الهيئة يقول فقال فقالوا انها ميتة
وقالوا يحتمل ان القائلين جمع وهم بادروا في هذا الخبر لي الجواب على كلام النبي عليه الصلاة والسلام المولى مولاة ميمونة وميمونة وابن عباس ويحتمل ان كلمة فقالوا يعني  من قال هذا الكلام
والثانيين اقروها وسكتوا لان اه اذا قال احد قولا ما وسكت الباقون يصح ان تقول قالوا  واضح هذا ولا لا فقالوا هذا الوجه الثاني الاول فيمدح وقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها
وهذا واظح بان المحرم من الميتة الاكل المحرم من الميتة الاكل طيب اذا انتفع الانسان بقرن الميتة لا بأس القرن لا يؤكل طيب ظل في الميتة لا تؤكل شعر الميتة لا توجد
اذا كان المعنى ان المحرم هو الاكل طيب هنا يأتي يريد سؤال اليس قد قالوا الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ يا رسول الله هلا ننتفع بشحوم الميتة ندهن بها السفن
السؤال الشحوم تؤكل ولا ما تؤكل؟ تؤكل. اذا ما يجوز اكله لا يجوز الانتفاع به هذا مو استدلال علينا هذا استدلال لنا صح ولا لا الشحم يؤكل ما دام الشحوم تؤكل
اذا لا يجوز الانتفاع بها. معنى هذا الكلام ان ما كان في الاصل يمكن الاكل به ما تنتفع به انت. شنو معناه يعني يا دكتور لو جاء انسان واخذ لحوم الميتة
وجعلها علفا للدواب ما جاز لو اخذ لحوم الميتة وجعلها علفا للدواب ما جاز. ليش؟ للانتفاع واي شيء يؤكل من الميتة لا يجوز الانتفاع به اذا معنى انها ميتة فقال انما حرم اكلها ما كان حرم اكله
فانه لا يجوز الانتفاع به وما لم يحرم اكله يجوز الانتفاع به اذا الحديث مفهوم المخالفة فيه طردا وعكسا واقع طردا وعكسا ما يجوز اكله لا يجوز الانتفاع به لا يجوز هذا على سبيل
ليش الايجاب مع سبيل السلب ما لا يجوز اكله يجوز الانتفاع به  هكذا وهكذا. قاعدة منفردة طيب الان نسألهم السؤال هل الجلد يؤكل او لا يؤكل مطعم بيقول لك لا يؤكل
صح ولا لا؟ اذا الحديث نص على ان جلد الميتة اذا دبر  قال يقول ابو بكر وابن ابي عمر في هذا الحديث عن ميمونة رضي الله عنها عن ابن عباس
عين ميمونة يعني معنى ان الحديث هل نجعله من من مسند ابن عباس او من مسند على رواية ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر ان الحديث من مسند ميمونة
وعلى رواية يحيى ابن يحيى الحديث من مسند عبدالله بن عباس وعندنا لا اشكال لان مراسيل الصحابة كموصولاتهم. وهي قاعدة مطردة ذكرناها مرارا ونكررها تكرارا مراسيل الصحابة كموصولاتهم. انتهت الاشكالية عندنا
اما الحديث الذي بعده حديث ابي الطاهر وحرمله قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد الشاة شاة ميتة وجد شاة ميتة ميتة ولا ميتة ميتة. نعم
اعطيتها مولاة لميمونة. اعطيتها طبعا الظمير راجع الى الشاه حال كونها حية وهو راجع الى الشاحنة لكونها ميتة من الصدقة  يعني الشاة كانت هبة من النبي عليه الصلاة والسلام لمولاة ميمونة. ويجوز ان تجوز صدقة
لمولاة ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ولا تجوز الصدقة لاهل البيت وهم زوجات النبي عليه الصلاة والسلام فان قال قائل اليس مولى القوم منهم؟ الجواب بلى مولى القوم منهم لكن هذه
الاحكام لا تتسلسل في جميع الجهات وانما في بعض دون بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها قالوا ان ميتة فقال انما حرم اكلها مثل الرواية السابق
والرواية اللي بعدها رواية ابن ابي عمر قريبة من الرواية السابقة الا ان فيه بدل كلمة هلا في كلمة الا اخذوا يا اباء وانا كما ذكرت هو بمعنى الحظ لكن فيه همزة الاستفهام
وفي ايضا نوع الحظ اقل من كلمة هلا التي تدل على المبالغة الرواية اللي بعدها ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم يا باب استمتعتم به هذه الرواية تحتمل ان القضية مختلفة ان لواء هذه الرواية تحتمل ان القضية ايش؟ اخرى ان القصة اخرى
لا بأس بذلك ولا يوجد مانع من ان تكون القصة اخرى لانه من المعلوم ان موت الدواجن وموتى  بهائم الانعام في البيوت تقع اكثر من مرة هنا نصت ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اولا داجنة وهذي الصفة ما كانت موجودة في شاة مولاة ميمونة والداجنة هي التي تترك في البيت تأكل اي شيء  وقالت ايضا كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
الرواية السابقة انها كانت لمولاتي ميمونة معلوما ما كان لمولاتي ميمونة لا يمكن ان تكون لنساء لبعض النساء لان مال المولى ليس بمال للمولي عليها فعلمنا ان القضية ايش مختلف. على كل حال شراح لهم كلام كثير في هذا. لكن نظر والله اعلم
ويبقى الرواية على ظاهرها وان القصة مختلفة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شاتم ولاة ميمونة الا اخذتم هباء فاستمتعتم به به اي بالجلد بعد دبر  طبعا هنا ليس فيه ذكر الدابة
لكن معلوم ان الجلد اذا اخذ فانه لا يمكن الانتفاع به الا بعد الذئب حتى لو كانت مذبوحة مذبوحة كانت مذبوحة ما يمكن الانتفاع بالجلد بدون لان الرائحة تبقى كريهة
فلابد من دبغها ايضا ثم ذكر ايضا من طريق اخر وهي مشابهة للرواية السابقة اه ثم اورد ايضا من طريق يحيى وهي ايضا مشابهة للرواية السابقة لكن فيه عموم اذا دبغ الايهاب
هنا الذين يقولون وهم وهم الجمهور لا تنسوا هذا الذين يقولون بان اي جلد دبر طهر حتى لو كان غير مأكول اللحم يعني بمعنى جلد السبع جلد النمر جلده كذا جلد كذا اي
يقولون لان كلمة الايهاب الالف واللام في الايهاب للاستغراب اذا دبغ الايهاب يكون المعنى ايش؟ اذا دبغ اي جهد ان الالف واللام عندهم ليش الاستغراق اذا دبغ اي جلد فقد طهر
وهذا يشمل مأكول اللحم غير مأكول اللحم المذبوح غير المذبوح. ها؟ لا فرق وهذا القول هو الارجح هذا القول هو الارجح واما من قال ان الالف واللام فيه ليس للاستغراق بل للعهد
اذا دبغ الايهاب سؤال ايهاب الميتة المأكولة اللحم فهذا يعني فيه نظر لماذا فيه نظر لان الروايات الثابتة عن ابن عباس تدل على التعميم وهو هو اعلم بمرويه من غيره
صح ولا لا لما سمع هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا دبر الهام فقد طه. ثم فهم من كلمة الايهاب اي جند ما يصير احنا نجي نقول لا المقصود الايهاب اي جلد الميتة مأكولة اللحم
ليش؟ لان فهم الراوي مقدم على فهم من بعدهم وان جاء هذا الفهم اسمعوا الى رواية اسحاق ابن منصور الكوسج يقول اه ابا الخير رأيت علي اه اه رأيت على ابني وعلة السبئي فروا
الفرو هذا اذا اطلق يعني يفهم من فرو السباع ترى الفرو اكثر ما يطلق الا فرو الثعالب وفرو الذياب ونحو ذلك والناس قديما كانوا يتجملون بفرو الثعالب وفروة ابن اوا ونحو ذلك
يقول فمسسته يعني اتأكد هذا هو فعلا فرو سبع ولا فرو خروف  ولا فرو صخلة مثلا لان فرو الصخلة قريبة من فرو الثعلب  فقال ما لك تمسه قد سألت عبد الله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب. المغرب معروف الى اليوم
باسم المغرب ومعنى البربر والمجوس البربر عباد اصنام والمجوس عباد النيران  يعني انهم كانوا اهل ذمة وهذا فيه دلالة على قول الصحيح وهو انه يجوز ان يكون اهل الذمة من غير اهل الكتاب
واما قول من قال ان لا يجوز عقد الذمة الا لاهل الكتاب فهذا قول فيه نظر لان قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون حكاية حال وليس تخصيصا
بان الجزيرة تؤخذ الا من كتابي  يقول ومعنى البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسيقاء يجهلون فيه الودك طبعا الودع يعني السمن ونحوي  تأملوا معي الان
ان البربر المجوس اهل الذمة طبعا معلوم انه لا يجوز ذبايح غير اهل الكتاب طيب اذا جاءوا بالشقاء الماء وهم يشربون الشقاء اسم يطلق على الوعاء المصنوع من الجلد طيب هذا الوعاء المصنوع من الجلد
هم ذبحوا هوما اللي دبغو معلوم ان ذبح غير كتابي لا يطهر الجلد اذا تأملوا ان الدبغ هو الذي طهره وليس الذبح هذا مراد الاستدلال من جهة ابن وعلة على ابي الخيل
قال ونحن لا نأكل ذبايحه ذبايحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك يأتون بالسقة يمكن فيه الودك السمن يمكن في نشرب في الماء وغير ذلك وقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
هذي قضية مهمة عن ذلك اي عن مثل هذه القضية ان الكفار يأتوننا بالاسقية المصنوعة من الجلد وفيها ما فيها من  المشروبات او من الدهن او من الماء وهم ذبايحهم محرم
فالنبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم بالدبغ فقال دماغه طهوره دل على ان الجلد لا يضر به مجرد الذبح انما طه دماغه طهوره خلاص من قال قائل اليس من ذبحه المسلم يكون الجلد طاهرا؟ نعم يكون الجلد طاهرا
لكن لابد من الدبغ لا للطهارة وانما لا يجوز الاستفادة والانتفاع الانتفاع موجود من اشقية الكفار التي دبرت والرواية اللي بعده اعم الرواية اللي بعدها اعم قال ابن وعلة سألت ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية فيها الماء والودك. فقال اشرب
قلت رأي ترى هذا عجيب ابن وعلة هذا وهذا اجتهاد منك يعني لان السلف كانوا يفرقون بين اجتهاد الصحابة وهذا ما نسميه نحن برأي الصحابي وبين مروي الصحابي قال رأي تراه
ولا رواية عندك فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دماغه طهوره  طبعا هذي هذا تعميم لباغوه مضاف الى الجلد تباغ الجلد طهوره وهذا الدبغ مضاف الى الجلد وهذه الاظافة
دلالة على تعميم اي جلد  قد جاهد في بعض الروايات في غير صحيح مسلم ايما اي اي ما ايهاب انتبه فقط وهذا اوضح في الدلالة على الطهارة هذا ما يتعلق باحاديث آآ عند جلود الميتة
ونرجع الى الاسانيد الاول قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو الامام العلمي المشهور يحيى ابن يحيى ابن بكير بكر النيسابوري الامام العلمي المعروف بلديات الامام مسلم وابو بكر ابي شيبة مر ذكر وعمر ناقد بر ذكره. وابن ابي عمر هو محمد ابن ابي عمر العدني
جميعا عن ابن عيينة مر ذكره قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيين عن الزوري مر ذكره عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله
عبيد الله ابني عبد الله ابن عتبة مسعود يقال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي وهل سمع عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي هل سمع
من ابيه او لم يسمع فيه كلام كبير عند الفقهاء عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس وكنيته ابو العباس الصحابة الذين يكوناهم ابو العباس اثنان عبد الله بن عباس وسهل ابن سعد الساعدي
عبد الله ابن عباس واحد السبعة المكثرين من الحديث واحد العباد الى الاربع طبعا هنا ذكر ميمونة في الحديث اه ليس له يعني ليس له اسناد اما في رواية ابي بكر ابن عمر عن ميمونة بنت الحارث فيكون الحديث
من مسندها رضي الله تعالى عنها ثم اورد رحمه الله الحديث نفسه من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن الشرح القرشي الأموي ابو الطاهر المصري
وحرملة وهو حرملة ابن يحيى حرملة ابن يحيى تجيبي ابو حفص المصري صاحب الامام الشافعي ابو حفصة المصري صاحب الامام الشافعي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المصري
القرشي الامام المعروف العلم كان فقيها من فقهاء مصر مقارنا للامام الشافعي لكن لما لم يهتم به اهل مصر ضاع فقه واخذ المصريون بفقه الامام الشافعي وتركوه وكان عظيما في مصر
له مكانة كمكانة ابي عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي في الشام وابي حنيفة في الكوف ومالك في المدينة  نسأل الله ان يرزقنا طلابا صالحين ينشرون علمنا يعني عبد الله بن وهب هذا اتعجب والله كيف ترك
فقيه عظيم ان لم يفق فقه الشافعي لا يقل لم يخدمه تلامذته ضاعفه الا في بطون الكتب ولولا ان المطولات يذكرون رأيه في الفقه ما علمنا فقهه رحمه الله يقول اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي المصري عن ابن الشاب مر الذكر عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن ابن عباس
مر ذكرهم جميعا قال حدثنا حسن الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني   الحسن ابن علي الحلواني ويقال له المكي ايضا طبعا الحلوان اه قد يكون نسبة الى منطقة في مصر
والاظهر والله اعلم انه نسبة الى قبيلة من القبائل المعروفة والا فهو مكي وليس من حلوان حسن ابن علي الحلواني المكي وعبد ابن حميد وهو صاحب الامام البخاري شيخ الامام البخاري
عبد ابن حميد صاحب المسند ابن نصر ابو محمد الكسي او الكشي رحمه الله تعالى امام ثقة ثبت جبل رحمه الله تعالى من ائمة الحديث جميعا عن يعقوب إبراهيم بن سعد
يعقوب بن ابراهيم بن سعد ابن يعقوب ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من ذرية عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن صالح صالحنا يروي عن ابن الشهاب فيكون هو صالح ابن كيسان المدني صالح ابن كيسان المدني ابو محمد  صالح بن كيسان المدني الدوسي ابو محمد  بنحوي روايتي يونس ثم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر مر ذكره عبد الله ابن محمد
الزهري عبد الله بن محمد الزهري ويقال له المسوري وهو قرشي من بني زهرة فيقال له المشوري البصري متأخر الوفاء قال حدثنا سفيان مر ذكر سفيان ابن يعين المكي عن عمرو ابن دينار المكي
عن عطاء عطاء بن ابي رباح عطاء بن ابي رباح القرشي الفهري مولاهم ابو محمد المكي من كبار تلامذة ابني عباس  قال رحمه الله اسناد اخر حدثنا احمد بن عثمان
النوفلي وهو البصري احمد ابن عثمان النوفلي البصري هو اخو ابو العالي الرياحي الامام العلم المعروف يقول حدثنا ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني جد الامام  المروجي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة
هذا ابو عاصم جد الامام المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة قال حدثنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني عامر بالدينار المكي قال اخبرني عطاء منذ حين
ايش الفايدة من هذه الرواية خالد؟ يعني ان سماع عمرو كان قديما من عطاء يعني لا تظن اني انا اخذت من عطاء في اخر عمري وبعدين تقول يمكن عطاء اختلط لانه كبر سنه لا لا
انا ماخذ من عطاء منذ حين اي من زمن بعيد هذي فائدة هذه اللفظة ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان الاشل عبد الرحيم بن سليمان المعروف
بالاشل الكوفي قال حدثنا عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو عبدالملك ابن ابي سليمان العز رمي او العرزمي تقديم المهلة المهملة على المعجمة عبد الملك ابن سليمان الارزمي الكوفي
هذا الاسناد كلهم كوفيون يعني ابتداء من ابي بكر وانتهاء ابن عباس قد يقول قائل اليس ابن عباس مكي ثم طائفي الجواب بلى لكن ابن عباس اول ما حدث حدث بالبصرة
ملقوفة ثم مكة وجلس فيه سنين ثم اخر حياته في الطائف فيجوز ان نقول عنه كوفي   ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابن عباس من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره. قال اخبرنا سليمان ابن بلال وهو القرشي
سليمان ابن بلال القرشي المدني قال عن زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم القرشي المدني الفقيه المعروف زيد ابن اسلم مولى عمر بن الخطاب وابنه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم
كلاهما من كبار المفسرين في المدينة لا تنسى هذا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن وابوز زيد كلاهما من كبار المفسرين  اقوالهما في التفسير من اشد ما يكون ولو كان
في عبد الرحمن كلام من حيث الحديث قال اه اني عبد الرحمن ابن وعلة اخبره عبد الرحمن ابن وعلا السبئي عبد الرحمن ابن وعلا السبأي المصري عبد الرحمن ابن وعلا
السبأي المصري  السبع ليس نسبة الى ابن السبع كما ربما يتبادر للذهن بل انما المقصود السبع نسبة الى كوني من جده من السبي جده من السبع ليس الا اذن سبعين نسبة الى السبي الغنائم
نسبتان الى حسابي الغنائم   يقول عن عبد الله ابن عباس مر ذكره ايضا ثم اورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخ ابو بكر وعمرو الناقد قال حدثنا ابن يعينه
مر ذكرهما قال وحدثنا قتيبة وهو الامام العلم المشهور قتيبة بن سعيد ابن الجميل ابن طريف رجاء الخولاني ابو رجا ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف الخولاني ابو رجا البغلاني
رحمه الله تعالى حافظ ثقة ثبت هو الذي قال اذا رأيت الرجل يطعن في البخاري والبخاري من تلامذته يقول اذا رأيت الرجل يطعن في البخاري فاتهمه بالدين واعلم انه زنديق
كلمة عجيبة كيف لو عاش قتيبة حتى مات البخاري    وهذا هو الوحيد من بلدياتنا من بغلان ما في احد غيره. من المحدثين في الكتب الستة في طالقان طالقان قريب من بغلان
اليقانيين في مروازيين المرء ايضا قريبة من بغلان لكن بغلاني ما في الا هذا مسكين يعني. حنا بعد مساكين عند الله عز وجل. نسأل الله ان يرفعنا عنده يقول قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد وعبد العزيز هو ابن محمد الدرى وردي در
هكذا تنطق بالفارسية لكن العرب كما تعلمون يعربون الكلمات ها ما يقولون درأى ولا يقولون درى وردي. درى وردي. فتح الراء والا فهي كلمة فارسية  وقيل لعبدالعزيز بن محمد ترى وردي
لانه كان يتكلم الفارسية فكلما جاء احد وطرق عليه الباب يقول درى ورد يعني ادخل من الباب بمعنى الباب اورد يعني ادخل يعني اولج. هذا معناه. فالوقت ما بدرى ورد لكثرة ما كان يقول لطلابه درى ورد درى ورد
يقول رحمه الله وحدثنا ابو كريب وهو محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب الكوفي واسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام خراسان قرين الامام احمد رحمه الله تعالى. واسحاق هذا مع جلالة قدره كان اذا دخل عليه
بخاري يقوم له تخيل الشيخ يقوم بتلميذي عظاما للبخاري نظام البخاري جميعا عن وكيع وكيع بن الجراح الرواسي الكوفي الامام العلم المعروف كان الوكيع سمينا قالوا له مرة تروي لنا ان العلماء لا يسكنون
قال بلى قال لم تروا لنا ان اه من علامات الساعة ظهور السمن قال بلى قالوا فما لنا نراك سمينا فقال من فرحي بالاسلام والسنة عجيب التعويل هذا يقول عن سفيان هو نفسه ابن سعيد ابن مسروق الثوري كلهم زيد
اه ابن اسلم عن زيد ابن اسلم مر ذكره  عن عبد الرحمن ابن وعلة مر ذكر ايضا ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق الشيخ يحيى من طريق شيخ اسحاق بن منصور وهو الكوسج
لازم نفرق بين اسحاق ابن راهوية وبن اسحاق ابن منصور اسحاق ابن راغوية قرين الامام احمد اسحاق ابن منصور تلميذ الامام احمد  عرفتم الفرق قرين الامام احمد كل ما ذكر اسحاق ابن ابراهيم
يعني قرين الامام احمد واسحاق بن منصور تلميذ الامام احمد  اما بالنسبة للمسلم فكلاهما من شيوخه من منصور الكوسجي وابو بكر ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق الصغاني  محمد ابن اسحاق الصاغة ابن البغدادي الخراسان
قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عن ابن الربيع وهو عمرو بن ربيع الهلالي الكوفي عمرة بن الربيع الهلالي الكوفي المصري عمرو بن الربيع الهلالي الكوفي المصري قال اخبرنا يحيى ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب الغافقي
يحيى ابن ايوب الغافق الانصاري المصري من يقرأ كتب التاريخ لا سيما كتب المحدثين يدرك كيف ان العرب انتشروا في الافاق فلا يجوز ان تطعنه في نسب قرشي يسكن في مصر او في المغرب
القرشيين انتشروا في البلدان او لعربي يوجد في المغرب او يوجد في المشرق كما انتم ترون الان يعني هؤلاء ائمة سكنوا في مصر سكنوا في مرو سكنوا في المغرب سكنوا في المشرق
العرب انتشروا لنشر الاسلام  لما ذهبت الى اندونيسيا وجدت اناس من عائلة باوزير وهي عائلة مشهورة ترجع للعباسيين فما يجوز الطعن في الانساب. الناس مؤمنون على انسابهم  يقول  ابو بكر بن اسحاق مر ذكره
قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب هو المصري يزيد ابن ابي حبيب المصري الاجدي ان ابا الخير حدثه وآآ هذا الحديث متصل لان يزيد
سمعه من ابي الخير عن علي ابن وعلة عن ابن عباس فيكون متصلا وابو الخير هو مرثد ابن عبد الله الغنوي مرصد ابن عبد الله الغنوي او اليزني بمعنى واحد
مرصد ابن عبد الله اليزني الغنوي قال رأيت على ابن وعلة السبعين مر ذكره عبد الرحمن ابن وعلة السبئي ثم اورد اخيرا هذا الحديث من طريق شيخ اسحاق بن المنصور وابو بكر بن اسحاق عن عمر الربيع
قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن جعفر ربيعنا بالخير كلهم مر ذكرهم نكتفي بهذا القدر وكان ودنا نخلص لكن صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
