الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه المنشار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
هذا هو المجلس السادس والخمسون في قراءتنا للصحيح مسلم والثامن في كتاب الطهارة والاخير ان شاء الله ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى حيث كنا قد وقفنا على الحديث الثامن والتسعين من احاديث كتاب الطهارة
او الرابعة والثمانين ومائتين حديث صحيح مسلم حيث قال حدثنا قتيبة بن سعيد ونحن في صبيحة الجمعة العاشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ على بركة الله مع الشيخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا
هيبة وسعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القومي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه. قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه. قال
تحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن يحيى ابن سعيد الانصاري قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد جميعا عن الدراوردي قال يحيى ابن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يحيى بن سعيد انه سمع انس
بن مالك يذكر ان اعرابي قام الى ناحية في المسجد فبال فيها فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله
قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه وهو عم اسحاق قال بينما نحن عند في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان
هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل الصلاة والصلاة وقراءة القرآن. او كما فقال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه
هذا الحديث اه اورده الامام مسلم رحمه الله ليبين على انه يجب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد وان الارض تطهر بالماء من غير حاجة الى نقل ترابها
او استبدال الارض سواء كان هذا في المسجد او في غير المسجد ومعلوم ان اعظم الاماكن طهارة هي المساجد فاذا تعامل معها النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الطريقة غيرها من الاماكن
من باب اولى وهذه المسألة التي جاءت في حديث انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد قوله اعرابيا ليعتذر له لان غير الاعراب عندهم علم وعندهم  عندهم اداب
والاعراب من عاداتهم ان احدهم اذا اراد ان يبول يتوجه حيث لا يراه احد ولو كان وراءه الناس فيبول ولا يلتفت الى المكان الذي هو فيه بخلاف اهل القرى واهل
الحاضرة فانهم يراعون اماكن سكنى الناس يراعون اماكن التي فيها يتنزه الناس عن مثل هذه الافعال فكيف بالمساجد قوله فقام اليه بعض القوم وفي الرواية التي بعدها فصاح به الناس
لا تعارض بين قوله فقام اليه بعض القوم في الرواية الاخرى فصاح به بعض الناس ولان الحديث آآ يدل على ان بعض الصحابة صاحوا به وبعضهم قاموا اليه ليمنعوه ما في تعارض
ثم بين نوع الصياح في الرواية التي بعدها انهم قالوا في صياحهم له يعني آآ ما ما معناته انهم قالوا له بصوت مرتفع ما ما ومعنى مهما يعني يمتنع عن هذا العمل
لا تفعل هذا الفعل وفي الجميع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوه ولا تزرموا طبعا كون بعض الصحابة او بعض القوم صاحوا به او قالوا له مهما فيه دلالة على انه من المتقرر عندهم
وجوب طهارة المساجد المقصود ان هذا الاعرابي الذي بال في المسجد ليس المقصود من بوله في المسجد في مكان صلاتي فان هذا ما كان ليفعله هو لا سيما وقد جاء في بعض الروايات
انه كأنما فعل ذلك في ساحة المسجد يعني هذا الكلام المقصود به في دائرة المسجد   يعني صاحوا عليه ان لا تفعل هذا الفعل ولو كان هذا الفعل في ساحة المسجد في غير مكان الصلاة
وهذا يدلنا ايظا على وجوب ابقاء طهارة المسجد كلا سواء كان في مكان العبادة والطاعة التي يقف فيها الناس للصلاة او الاماكن المحيطة التابعة للمسجد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
دعوه وهذه الكلمة دعوه في جميع الروايات موجودة في بعض الروايات دعوه ولا تزرموا وفي بعض الروايات تقديم لا تزرموه دعوه ومعنى انهم يعني دعوه يعني اتركوه يكمل تبولها وهذا يدل على رأفة
النبي عليه الصلاة والسلام وشفقته ثم قال للصحابة لا تزرموا واصل زرمه بمعنى قطعه لا تزرمو يعني لا تقطعوا عليه بوله اجرم الرجل الرجل اذا قطع عليه بوله في حديث او تخويف
او منع ونحو ذلك  قد قال بعض مشايخنا انه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان يزرموه لانه خشي عليه انه اذا ازرم ان يصاب بمرض وهذا فيه فائدة لطيفة للنفس
ان الانسان لا يقطع بول نفسه قصدا فان ذلك ربما يضره واذا غيره اراد ان يقطع عليه بول عليه ان لا يلتفت ان يستمر في تبوله ثم يلتفت الى الناس
قال دعوه لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله في الرواية الاولى قال فلما فرغ يعني الرجل فرغ وقام ورفع آآ ازاره او انزل رجاله او رفع سرواله ايا كان
فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه الرواية اللي بعدها فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بول يعني يجمع بين هذه الروايات ان دلو الماء ما كان موجودا
امر بعض الصحابة بجلب دلب دلو الماء قد كان كما تعلمون قد كان اهل الصفة اين يسكنون يسكنون في ساحة المسجد في مؤخرة المسجد وربما كانوا يجلبون المياه لشربهم او لحاجتهم
ويضعونها في جانب المسجد قد مر معنا اظن في غير صحيح مسلم مر معنا في سنن الدارم وغيره ان ابن عمر وغيره من الصحابة من الشباب كانوا اذا انتصف الليل
يذهبون او كان اخر الليل يذهبون ويجلبون المياه للنبي عليه الصلاة والسلام وللناس الذين يريدون ان يعني يتوضأ في طرف المسجد او اغتسلوا قال فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بذنوب اي بجلب ذنوب. والذنوب فسر بالرواية الاخرى بدلو والدلو والذنوب وعاءان من الاوعية التي كانت تستخدم لجلب المياه وفي اه رفع المياه من الابار وهو معروف يصنع من الجلد في زمانه
قال من ماء قوله من ماء تخصيص دل على انه عند جمهور الفقهاء انه لا يمكن ان يتطهر مكان البول الا بما ولو صب الناس عليه مثلا دلوان من الشاي
هذا لا يطهر المكان عند الجمهور ولو صبوا على المكان دلوا من ماء الورد فانه لا يتطهر المكان ولذلك قوله من ماء من لبيان الجنس من لبيان الجنس ايا كانت جنس الماء
ماء بحر ماء نار ماء مطر فلما فرغ دعا بدلو من ماء وفي بعض الروايات عدم ذكر ذلك لكنه مفهوم لانهم كانوا انما يستخدمون الدلاء في جلب المياه فصبه عليه
عليه الظمير راجع الى البول كما في الرواية الثانية مصرحة فصب على بوله اي على بول الاعرابي طبعا المقصود على مكان بول الاعراب وانما لم يذكر المكان ليدل على انه حيث سقط البول صب الماء عليه
في الرواية اللي بعدها قال ثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له
ان هذه المساجد الى اخر الحديث وبعدين ذكر كلمة فجاء بدلو من ماء فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه ومعنى شنه يعني صبه وقد جاء في الرواية الاولى فصبه عليه
وصلوا الشن باعتبار انه جلب في الدلو والدلو اذا صب يقال شنة هذا وصف خاص لصب الماء من الدلع هنا ننتبه اذا مسأل ذكرها الفقهاء وهي المكاثرة هل النجاسات تذهب بالمكاثرة
اعلموا ان بول الرجل مهما كان فانه لا يصل الى قدر نصف الدلو بل ولا الى قدر ربع الدلة بل ولا الى قدر عشر الدال ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله ان
النجاسات تذهب اثارها واحكامها بالمكاثرة كيف يعني بالبكاء؟ مثلا لو وقعت النجاسة على طرف ثوبك فانت كاثرت الماء على هذا المكان بحيث لا يرى الان لا اثر البول ولا اثر النجاسة
لا من حيث اللون ولا من حيث الريح يكفي ولو بمرة واحدة وما يقوله بعض الناس انه لا يمكن ازالة النجاسة او غسلها الا ثلاث مرات او اربعة او خمسة او اكثر
هذا غير صحيح الاصل ان مطلق المكاثرة مذهب لحكم النجاسة يعني مثلا انت اذا كنت تستنجي لو صببت الماء على مكان البول مرة واحدة يكفي وانما يحتاج الى المرة الاولى او الثانية
او الثالثة متى اذا علمت ان اثر النجاسة باقية من لون او ريح هنا لا بأس ان تزيد. والا الاصل ان مطلق المكاثرة كافية او مجرد المكاثرة كافية. وهذا يدل على سماحة هذا الدين
انه لا ينبغي التشدد في مثل هذه الامور بعض الناس عياذا بالله يتشددون تشددا غريبا وعجيبا حتى يوقعهم هذا التشدد عياذا بالله في ترك اه اه ادراك تكبيرة الاحرام وبعضهم يقع في الحرج حتى يترك الصف الاول بعضهم يوقع نفسه في الحرج حتى يترك الجماعة
هذا كله من ابليس مجرد ازالة اثر النجاسة خلاص كافي طيب لو فرضنا انه بقي شيء من ذلك انتم تعلمون لو كان هذا الرجل الذي بال. سواء كان واقفا او كان قائما
يعلمون ان الرذاذ سينتشر في الاماكن حول بوله ولا لا طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما تتبع الرذاذ ليش الناس يتبعون الرذاذ؟ هذا دليل على الوساوس التي اوقعهم فيها ابليس. فهذا الحديث عظيم
يدلنا ايها الاخوة دلالة واضحة على سماحة الاسلام وانه دين يسر تأملوا من جميع النواحي هذا الحديث تجدونه اصل في ان الدين يسر يسر من حيث التعامل مع الناس يسر من حيث
ازالة النجاسات يسر من حيث من حيث حسن الكلام والخطاب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام معلما مرشدا بابي هو وامي ونفسي فداه. صلوات ربي وسلامه عليه ما ارأفه ما ارحمه
يقول ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر هذا التعليم العجيب يدلنا على ان الاعرابي ما كان يعرف هذا الحكم كان احدهم يبول في ساحة بيته
ها فظن انه يجوز لاحد للناس ان يبول في ساحة المسجد هو باقي على اصل ايش كما يقال بينما القروي والحضري يتقزز من ان يبول في ساحة بيتي وانما يجعل ذلك مكانا خاصا في بيته. يسميه الخلاء يسميه الحمام. يسميه مكان قضاء الحاجة ايا كان
قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول وهذا فيه دلالة على ان المساجد لا تصلح لاي قاذورات فضلا عن النجاسات لذلك قال لشيء من هذا البول ولا القذر
القدر مثل التفل مثل النخاع النخامة النبي عليه الصلاة والسلام رأى نخامة في المسجد فازالها وغضب على من تنخم في جدار المسجد دل على ان المساجد ينبغي ان تنزه عن القاذورات وان لم تكن نجاسات
فكيف بالنجاسات ثم بين المقصد العظيم لبناء المساجد قال انما هي انما اسلوب حصر لماذا بنيت المساجد اسلوب حصر مقل انما بذكر الله. قال انما هي لذكر الله وهذا اسلوب حصري من جهتين. من جهة انما ومن جهة الاتيان بظمير الفصل بين
المبتدأ والخبر اسم ان وخبر ان اسمع انما وخبر ان لذكر الله عز وجل الى اخره اتى بظمير الفصل انما هي بذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن وهذا فيه دلالة عظيمة
على ان اعظم ما بني له المساجد حلق العلم لانه قدمه اول ما يطلق ذكر الله لذلك لو تعارض شخص يريد ان يقرأ القرآن وشخص يريد ان يقيم حلقة علم. نقيم نقدم حلقة العلم على قراءة القرآن. لان قراءة القرآن يمكنك يكون في البيت. حلق العلم ما يمكن ان يكون في البيت
لو تعارض اه الامر واحد يريد ان يتنفل يقول يا جماعة اسكتوا انا اريد ان اتنفل هو شخص يريد ان يقيم درس امام او خطيب او شيخ او عالم ايا كان
ويقدم الدرس لان النبي عليه الصلاة والسلام قدمه والصلاة انما ذكر الصلاة لاجل الجماعة المقصود بها الجماعة انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة. ولذلك تتأملون ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل افضل صلاة الرجل وين
في بيته الا المكتوب في بيته الا المكتوب لذلك هذه مسألة عظيمة ننتبه لها ايضا انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة بالجر عطفا على انما هي للصلاة وقراءة القرآن. قراءة القرآن سواء كان تعلما او تعليما تدبرا او تذكيرا او مراجعة
هذا ما يتعلق بهذه الاحاديث الحديث الاول اورده من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتي هذا هو الوحيد ما في غيره فريد
رحمه الله شيخ ومصر ومحدثها ثم بعد اربعين سنة رجع الى بغلان وتوفي فيها خرج من بغلان قبل ان يبلغ العشرين وما عاد اليها الا بعد الستين. سبحان الله وتوفي فيها رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وهو من شيوخ اصحاب الكتب
ومع الاسف ان الغلاة المتصوفة في هذا العصر قبل سبعين او ستين سنة ابتنوا على قبره المزعوم بناء وصار الناس يأتون اليه متبركين والحمد لله الان منع فنسأل الله عز وجل ان يديم ذلك
ثم قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس هذا الاسناد رباعي اعلى ما عند مسلم رباعيات وانزل شيء عند مسلم ثمانية رجال وهذا الاسناد حقيقة اسناد عظيم عتيبة حماد وثابت وانس كلهم ائمة
وحماد وابن زيد البصري حماد بن زيد ابن درهم البصري وهو يعتبر من الذين يروون عن ثابت والثابت هو ابن اسلم البناني. ثابت ابن اسلم بالفلاني يقول عنه شيخنا ابو كاتب
مفلح بن سليمان الرشيدي رحمه الله يقول هو كاسمه من اثبت الناس في انس ثابت من اثبت الناس في انس عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان وهو البصري عن يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى عن يحيى
لا تلخبط بينهم يحيى الاول في طبقة شيوخ شيوخ مسلم يحيى الثاني في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ الامام مسلم يعني بمعنى يحيى ابن سعيد الانصاري يعتبر في طبقة التابعين انتبه
ويحيى بن سعيد القطان يعتبر في طبقة تبع التابعين ويحيى بن سعيد القطان بصر ويحيى بن سعيد الانصاري مدني قال حاو حدثنا يحيى ابن يحيى. هذا ثالث ترى ها انتبه. لا تلخبط بينهم. هذا غير هذا النيسابوري. راوية موطأ مالك
هذا من كبار شيوخ مسلم قد اكثر عنه الامام مسلم يحيى ابن يحيى النيسابوري وقتيبة ابن سعيد جميعا عن الدراوردي وهو الامام المعروف آآ  قد مر معنا كثيرا عبد العزيز بن محمد
الدرا وردي ويعتبر ايضا من علماء المدينة عبد العزيز بن محمد جاء في الرواية اللي بعدها الرواية اللي بعدها اللي بعدها قال عبد العزيز بن محمد المدني هو نفس الدراوردي
هو نفسه من  هذه ننتبه لها ايضا عن يحيى ابن سعيد  اللي مر معنا الانصاري المدني ها لأ ده الحين قلنا درع ورد المدني يعني يحيى بن سعيد عن انس. قلنا يحيى بن سعيد اللي هو التابعي من هو
انصاري احسنت الرواية اللي بعدها ايضا اوردها رحمه الله من طريق الشيخ زهير ابن حرب ابن آآ شداد البغدادي زهير ابن الحرب ابو خيثمة النسائي طبعا بغدادي نسبة الى وفاته تعايشه النسائي نسبة الى مولده
هو من نسا من قرية من قرى كابل وهو امام معروف من ائمة السنة قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي وهو يعتبر ايضا من ائمة آآ الكوفة الذين كانوا في الكوفة
قال حدثنا عكرمة ابن عمار عكرمة ابن عمار ايضا يعتبر من ائمة البصرة عن انس ابن مالك عن اسحاق ابن ابي طلح عن اسحاق ابن ابي طلحة الانصاري طبعا ابو طلحة الانصاري تعرفون هو زوج ام انس ابن ما لك
ابو طلحة زوج ام انس ابن مالك يقول حدثني انس ابن مالك وهو عم اسحاق القائل وهو عم اسحاق اما عكرمة وهو الاقرب واما عمر ابن يونس لا الاقرب هو عكرمة
هو القائل وهو اي شيخ اسحاق بن ابي طلحة ها ايش يصير لانس بن مالك؟ انس بن مالك عمه اذا هو ابن اخيه ابن اخي لكن من جهة الام لا من جهة الاب
لانه قال اسحاق ابن ابي طلح انتبهت هو عمه لامه نعم    ايه ما قلنا زين ابن حرب ابو خيثم النسائي  انت ما كتبت عادي اعيده ما عندي مشكلة. احسن الله. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه
له ولم يغسله. قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه. بصبي يرضع ولا يرضع
هنا يرضع عندي نعم. ايه زين  الحاشية ضبطه من الف ينضم الياء ضبطه في كاف نعم وفي خوض الوجهين معا قال النووي ما طلبنا. احسن لك. بس سألتك يعني هو بالظم ولا بالفتح؟ احسنت. نعم
قال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح برمح ابن مهاجر ابن مهاجر قال اخبر الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن
ابن قيس بنت محصن انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام. فاضعته في حجره فبال. قال فلم يزد على ان نضح بالماء. قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا. عن ابن عيينة عن الزهري
هذا الاسناد وقال فدعا بماء فرشه قال وحدثنيه حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن
ابن عتبة ابن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصن احد احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان يأكلوا الطعام
قال عبيد الله اخبرتني ان ان ابن هذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه سلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله ولم يغسله غسلا
هذه هذه الاحاديث ايضا تدل دلالة واضحة على سماحة الاسلام ويسره في احكام ازالة النجاسات فان ادنى ملامسة لازالة النجاسة كافية حديث عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وقد تكنت بام عبدالله
حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان طبعا الصبيان الافصح فيه كسر الصاد وهو المشهور
المستخدم عند العامة والخاصة وحكي بالظم الصبية ولكنها لغة ضعيفة فيبرك عليه معنا كان يؤتى بالصبيان لان الناس كانوا يريدون البركة لاولادهم فيريدون ان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام لاولاده
ومعنى فيبرك عليه يبرك عليهم ان يدعو لهم بالبركة يدعو لهم بالبركة ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام مبارك وما دام انه مبارك وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
فطلب الدعاء منه من ابرك ما يكون بل اجمع اهل السنة على انه عليه الصلاة والسلام مبارك ليس فقط في نبوته ورسالته وعلمه بل وفي ذاتي في تفله في ريقه
في مسحه صلوات ربي وسلامه عليه في شعره هادي مسائل خاصة به عليه الصلاة والسلام فيبرك عليهم اما بالمسح وهذا بركة البدن للبدء واما بالرقية والنفس او الرقية والتفل او بمجرد الدعاء
الباب فيه واسع والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبرك عليهم بانواع من التبريكات ومن ذلك ان انس اتى به امه اتت به امه واذا بها تقول هذا انا سن غويلمك خويدمك ادع الله له هذا نوع من طلب البركة
قال اللهم بارك له في عمره وماله قال انس فاني لمن اعمل الناس واني قد خلفت كذا وكذا من الاولاد ودفنت كذا وكذا يا اولادي بيدي وكانوا قد بلغوا عشرين ومئة رجل
من صلبه من احفاد ومن احفاد احفادي يقول فيبرك عليهم ويحنكه التحنيك كما هو معروف ومضغ التمر ثم اخذ اه ما مضغ ووضع شيء منه بالسبابة في حل حنك المولود
وهو السنة وينبغي ان يكون هذا في اول الولاد ينبغي ان يكون التحنيك في اول البلاد لا يتأخر يمضي ساعة ساعتين لا ينبغي ان يكون في اول الولادة وهذا التحنيك
من حيث جهة كونه يحنك او التحنيك نفسه سنة من حيث كون التحنيك يكون بريق النبي عليه الصلاة والسلام وطلب البركة هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم  بمعنى
ان التابعين والصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يأتون باولادهم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ليحنكه ولا في ولا رواية ولا غير ذلك هم فهموا ان تحنيك هي السنة
وطلب بركة ريق النبي عليه الصلاة والسلام هذا شيء خاص فلا يوجد بعد موته. فما الداعي اذا في جلب الولد الى فلان او فلان او فلان ليحنك نعم يمكن ان تجلب ابنك
لشيخ يدعو له تظن فيه الصلاح هذا لا بأس به اما ريق الشيخ مسح الشيخ هذا ليش يبي ليس من السنة بل هو من البدع فانه ليس ثم ذات مباركة غير ذات النبي عليه الصلاة والسلام والانبياء
هذه قضية مهمة لا يجوز ان يلحق بالنبي عليه الصلاة والسلام غيره والمؤمن مبارك بعلمه وعمله وصلاحه وهذه البركة مرتبطة بالوصف مرتبطة الوصف لا بالذات ولذلك يزيد ايمانه فيزيد خيره وينقص ايمانه فينقص خيره
اذا نفرق بين التحنيك نقول ايش؟ سنة طيب التحنيك بريق فلان؟ لا تحنيك بريق النبي عليه الصلاة والسلام خاصية تم تحريك فريق فلان وفلان فليس كذلك قال فاوتي بالبناء لما لم يسمى فاعله بصبي
الصبي يعني ذكر فبال عليه فدعا بما ان طيب اذا بال الصبي على الانسان انا اسألكم الان سؤال اكثركم عندكم اولاد اذا بالغ الصبي في حجرك الا يصل شيء من الماء
الى بدنك يصل ولا ما يصل يصل اذا تقرر هذا انظر الى ماذا فعل النبي عليه الصلاة قال فدعا بماء فاتبعه بولا ولم يغسل اذا الدين يسر ولا صعب والله اليوم
لو تقول هذا الكلام للناس استغربوا البول وصل الى البدن لا سيما اذا كانت الثياب في الصيف الرقيقة التي يلبسها الناس كالكتان مثلا او التي تكون من نحو الديباج ونحوه
حتى لو كان  ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ فدعا بماء فاتبعه بوله. ياي نظر اينما كان البول رش في الماء ولم يغسله يعني بمجرد مكاثرة الماء على المحل اكتفى
وهذا يعني انه متى ما ذهب اللون ومتى ما ذهب الريح خلاص يكفي هذا صريح وواضح في الحديث اللي بعده قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرظع او يرظع
يجوز ان يقال يرضع  انه ممن في زمن الرضا او بصبي يرظع يعني كان ماسكا ثدي امه يرضع فدفعت امه الصبي الى النبي عليه الصلاة والسلام عرفنا الفرق بين الظم والفتح
يرضع او الان هات ايش قال نووي   قال النووي من شرحه هو بفتح الياء   لا يجوز على الوجهين والحديث اه يصح روايته على الوجهين. لكن كما ذكرت يرضع بنائه على بناء على ما لم يسمى فعل. اي بمعنى انه لا زال في زمن الرظاء يرظعه امه يرظعه مرظعته يرظعه
اي انسان مرظع لكن يرظع حال هذي واضحة ولا لا قال فبال في حجره. طبعا الحجر يجوز فيه الفتح وهو الافصح ويجوز فيه الكسر الحجر ومنه حجر ابراهيم الحجر وقيل الحجر ما بين يديك
يسمى الحجر والحجر المكان الذي احتجرته المكان الذي احتجرته وخصصته لنفسك قال فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه. هنا قال فصبه طبعا يحتمل الان ان القصة تعددت لا سيما وان الصحابة كانوا يأتون بصبيانهم
طيب لماذا هنا صب هناك؟ اتبعه بوله ولم يغسل هنا صب الماء هناك رش في بعض الروايات ان كما في ابي داوود وغيره قال يرش على بول الغلام. هذا نص الحديث
هنا صب اذا كان البول كثيرا يصب اذا كان البول قليلا يكتفى المغالبة بالرذاذ هذا هو الجمع بين الروايتين ثم اورد حديث ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن
لا لم يأكل الطعام اي لا زال في زمن الرضاعة وانه لم يطعم الطعام اي بمعنى ان طعامه مختص باللبن. قد يكون الطفل في زمن الرضاع لكن انه يطعم لكنه لا يستغني عن
اه حليب امه او لبن امه ووضعته في حجره في حجري الظمير راجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فوظعته الظمير راجع فيه الى الصبي اذا فوظعته للابن في حجره اي النبي عليه الصلاة والسلام
فبال قال فلم يزد على ان نضحى بالماء هذا واضح انه اذا كان البول يسيرا يكتفى بالنظح وكما ذكرت عند ابي داوود وغيره يرش على بول الغلام ويغسل من بول الجاري
ثم ورد حديث امي قيس من طريق اخر ولكن فيه ان الراوي عنها قال وكانت من المهاجرات الاول المهاجرات الاول هن اللائق قدمنا المدينة قبل فتح مكة يقال لهن من المهاجرات الاولى
ومن جاء بعد فتح مكة يقال له المهاجرات الاخرى الاخر قال وهي اخت عكاشة ابني محصن ابن محصن بكسر الميم وهذا تعريف بها احد بني اسد بن خزيمة من قريش
بني احد بني اسد بن خزيمة من قريش. اذا هي قرشية خزيمية اسدية قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن وهذي الفائدة هي اخت عكاشة ها احد بني اسد ابن خزيمة ماذا نستفيد منها نحن طلاب العلم
ان نتعرف على مشايخنا ولنعرف انسابهم وان نعرف كناه ان نعرف بيئتهم العلمية هذه مسائل عظيمة ايها الاخوة لان ربما انت بعد مئة سنة لما تحدث يقول قال فلان يقول من هو فلان؟ ما يعرفه
انت تعرف به  اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن الله لم يبلغ ان يأكل الطعام قال عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك بال في حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء
فنضحوا على ثوبه ولم يغسله غسلا قد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان الصبي اذا لم يطعم بمعنى انه كان فقط يرظع منامه انه يكتفى بالرش لا سيما اذا كان قليل البول
واختلفوا فيما اذا كان يطعم هل يكتفى بالرش ام لا بد من من الصب والصحيح من اقوالهم انه اذا صار يطعم فلا بد من الصب ولابد من المكاثرة لابد من الصب ولابد من المكالمة. بمعنى لو كان الولد عمره سنة يأكل شيء من الاشياء اليسيرة
ويشرب من حليب امه في حجرك يصب على حجرك كوبا من الماء او نصف كوب من الماء بحيث يصبح الماء تحس انه وصل الى اماكن التي وصلت اليها الى الاماكن آآ التي وصل اليها البول يكفي هذا
يكفي هذا طبعا قد يقول قائل هل لان اغسله بالكامل؟ نعم هذا امر ثاني لكن لا ينبغي التنطع في هذه المسائل اورد رحمه الله حديث عائشة الاول من طريق شيخه ابو بكر
ابن ابي شيبة صاحب المصنف واسمه عبدالله عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة منسوب الى جدي عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة العبسية مولاهم الكوفي الواسطي الخرساني. صاحب
المصنف وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي كلاهما كوفيان ابو بكر وابو كريم قال حدثنا عبد الله ابن نمير عبدالله بن نمير الهم الهمداني عبدالله بن نمير
الهمداني بسكون الميم من بني همدان من آآ بني سلمان ابن ابن مالك الهمداني بالنسبة الى قبيلة همدان بالسكون بالنسبة الى منطقة قريبة من عبدان همدان فرق نفرق اذا كان نسبة للمنطقة همدان
وتقول الهمداني اذا كان نسبة الى القبيلة فتقول الهمداني وهو عبد الله بن نمير كوفي ايضا قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام
وهشام في الاصل مدني لكنه في اخر عمره ذهب الى الكوفة وحدث بها وذهب الى بغداد وحدث بها وذهب الى العراق وحدث بها وهنا آآ ننتبه الى قظية معينة وهي
اذا تعارضت روايات المدنيين عن هشام مع روايات الكوفيين. فايهما نقدم  ها المدنيين لانهم كانوا اقدم بينما هشام كان في اخر عمره كبر وصار الثبت عنده ليس كما كان ولذلك هذه قضية ايضا مهمة
ان اذا تعارظ اذا تعارض ليش يقول اذا تعارض؟ لانه اذا ما في تعارض ما في داعي انك تقول ما نقبل ان هشام ثقة ثبت هشام قال عن ابيه وهو عروة
ابن الزبير تابعين من سادات التابعين وهو احد سبعة من الفقهاء الذين كان اليهم المرجع في زمن التابعين على احد الرواية في السابع منهم عن عائشة مر ذكرها ثم اورد هذا الحديث من طريق شيخ زهير بن حرب وقد مر ذكر ابو خيثمة. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد
الظبي جرير ابن عبد الحميد الظبي قبيلة الكوفي نسبة قال عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ثم ورد حديث عائشة ايضا من طريق الشيخ اسحاق ابن ابراهيم
وهو اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم الحنظلي امام خراسان قرين الامام احمد شيخ الامام البخاري وهو معروف وكان له مذهب لكن اهل ما خدموا مذهبا فاندثر وفقه مذكور مع الامام احمد في كثير من بطون الكتب لا سيما المطولات
كتاب ابن المنذر وكتاب ابن حزم وكتاب آآ المغني لابن قدامة من المتأخرين وغيره قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى  عيسى ابن يونس السبيعي عيسى ابن يونس السبيعي الكوفي قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير
ثم اورد حديث ام قيس من طريق الشيخ محمد بن المهاجر ويقال ابن المهاجر ويقال ابن مهاجر. لا بأس المعنى واحد مثل العباس وعباس. محمد ابن رمح ابن المهاجر قد تجيبي وهو ايضا يعتبر من العلماء المصريين
من العلماء المصريين فهذا شيخ الامام مسلم من مصر والدليل على ان مسلما قد هاجر الى مصر فسمع من علمائها قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد المصري امام مصر وفقيهها
لكن اهل مصر ما خدموا قدم الشافعي وتركوه فاشتهر فقه الشافعي في مصر واندثر مذهب ليث قد كان صاحب مذهب ان الفقهاء الذين كان الناس يروون عنهم العلم والفقه معا في زمن ائمة الفقه
تقريبا اكثر من عشرين مذهب اكثر من عشرين مذهب مثل لوزاعي والليث واسحاق وغيرهم ابو بكر ابن شيبة عبد الرزاق الصنعاني وغيره قال حدثنا محمد ابن مهاجر قال اخبرنا الليث عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله
ابني الشهاب الزهري وهو يعتبر مدنيا وان كان رحمه الله حدث عنه اهل الشام وغيرهم. قال حدثني عن عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله المقصود به عبيد الله بن عتبة بن مسعود
عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذري اذا هو حفيد عبدالله اه ابن مسعود او ابن ابن ابن ابن عبد الله ابن مسعود
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي ويعتبر من علماء المدينة عن ام قيس وهي مشهورة بكنيتها. اختلف في اسمها اؤتلف في اسمها اختلافا كثيرا. وقيل انها امنة
امنة بالمد امنة بالمد وليس امينة  كذلك روى المصنف رحمه الله حديثها من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره ابو بكر مر ذكره ايظا وعمرو الناقد وعمرو بن محمد
الناقد البغدادي عمرو بن محمد الناقد البغدادي وزير ابن حرب مر ذكره. جميعا عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ابو عبدالله الامام المعروف العلم عن الزهري مر ذكره بهذا الاسناد وقال فدعا بماء
ثم قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى يعني في اسناد اخر وهو حرملة ابن يحيى التوجيبي المصري مر ذكره قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري امام مصر في زمانه
قال اخبرني يونس ابن يزيد ايضا الايلي المصري من الشهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود  ان ام قيس بن من تميس نعم اشراق
يلا وحدان فيكم همة زين. السلام عليكم. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقامة والاسود ان رجلا نزل بعائشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة رضي الله عنها انما كان
ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم ترى نضحت حوله لقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا يصلي فيه. قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام. عن عائشة رضي الله عنها
في المني قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام عن هشام ابن حسان قال قال وحدثنا
اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة عبدة بن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن مغيرة. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مهد
هادي مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب قال وحدثني ابن حاتم قال قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل سئلوا عن منصور ومغيرة كل هؤلاء عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حت المني من ثوب رسول الله
صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن ابي معشر. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها بنحو حديثهم
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان بمسار عن المني اصيب ثوب الرجل ايغسله؟ ام ام يغسل ثوب؟ فقال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني
ثم يخرج الى الصلاة بذلك الثوب وننظر الى اثر الغسل فيه. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن ابن زياد قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة كلهم عن عمرو
من ميمون بهذا الاسناد. اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني واما ابن المبارك وعبد الواحد ففي حديثهما قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا احمد ابن الجواس الحنفي وابو عاصم قال حدثنا ابو الاحرصي عن شبيبة ابن غرقدات عن عبد الله ابن شهاب الخولاني قال كنت نازلا على عائشة رضي الله عنها فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة رضي الله عنها
فاخبرتها فبعثت الي عائشة فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه
سلم يابسا بظفري. هذه الاحاديث ورد الامام مسلم ببيان حكم الماني هل هو طاهر او ليس بطاهر وقبل ان نتحدث عن حكم طهارة المني لابد ان ننتبه الى بعض الاصول
الاصل عند جمهور العلماء ان ان اي شيء نجس لا يمكن تطهيره الا بالماء هذا قول الجمهور وقعدوا وطردوها او طردوها اجعلوها مضطربة اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فانه
على طريقة مشايخ الكوفة فقهاء الرأي يرون ان النجاسات يمكن ان تطهر بغير الماء وذلك اذا ذهبت اثارها اللون او الريح او الجرم سواء بالشمس او بالريح او بالفرك وطردوا هذه القاعدة
عندهم انما الاشكال على بعض الفقهاء الذين صار عندهم يقولون ان المني مثلا يقول المني نجس ثم يرى انه يجوز اوي تذهب نجاسته بالفرك طيب انت كنت تقول انه لا يمكن طهارة النجاسات الا بالماء. كيف الان تناقض
هذه القضية مهمة ترى ولذلك الامام مالك رحمه الله فردا لقاعدته لما قال المني نجس قال لا يذهب نجاسة المن لا تذهب نجاسة المني بالفرك لابد من الغزو واما ابو حنيفة رحمه الله
وهو وافق ما لك في قوله بان المني نجس لكن قال ان الفرك لثبوت الاحاديث يذهب ها اثر النجاسة يذهب اثر النجاسة واما الجمهور فانهم قالوا ان المني ليس بنجس
واستدلوا على قولهم هذا بعدة ادلة منها ان الله عز وجل لما ذكر الماء الذي منه يخلق الانسان ما قال ماء النجس وانما قال ماء مهين ولانه اصل خلقة الانسان
لا يمكن ان يكون من نجاسة لانه لو كان يسبق خلقته من نجاسة لما امكن تطهيره بعد ذلك لما امكن تطهيره بعد ذلك. يعني مثلا اظرب لكم مثال لو كان هناك عندك شيء
اصله من خنزير حولت هذا الخنزير لشيء اخر ما يتطهر هو خنزير يبقى خنزير مهما تفعل مثلا ولهذه الاحاديث التي فيها الدلالة على ان عائشة رضي الله عنها اخبرت انها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تغسله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقرها ولا ينكر عليها اذن هذا قول الجمهور وهذه ادلة الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ان المنية وهو قول الاكثرين طبعا ان المني ليس بنجس
وقوله في حديث علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة نزل يعني ضيف والظيف اذا نزل من محارمها طبعا ما كان عندها ضيف من محارمها او من غير محارمها في دار الضيافة عندها
وعندها غلمانها وعندها جواريها  احماؤها واقاربها فنزل الضيف فلما نزل الضيف فاصبح يغسل ثوبه طلب ماء او طلب ثوبا ليلبسه وصار يغسل ثوبيه طبعا ثوبهم مفرد مضاف والمقصود به كل الثياب التي كانت عليه
لان الرجل كما في الرواية الاخيرة اللي هي رواية احمد ابن الجواس ان الرجل يعني ظن انه لابد من غمس الثوبين كلية لماذا؟ لانه فكر انه ربما لما احتلم ان المني انتقل ها هنا
ها هنا وها هنا وهو لا يدري اين المكان؟ فالاحوط في نظره انه لابد من غسل الثوبين كلية  الجارية رأت وهي التي كانت الواسطة بين عائشة وبين الضيف رأت هذا الفعل
وحكت الفعل لعائشة رضي الله عنها كما في حديث احمد ابن جواس الحنفي قال فقالت الجارية لعائشة رضي الله عنها كيت وكيت واخبرت عائشة رضي الله عنها يقول فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها. فبعث الي عائشة
تعال خلنا نعلمك فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ ليش غسلتهم هل فعلا حصل انك بلت على نفسك مثلا فغسلت الثوبين قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامي
قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قاعدة مضطربة هل رأيت النجاسة؟ النجاسات احكامها متعلقة بالرؤية. لا بالحس انا احس انا اشوف وهذا اللي يدخل الناس الوسواس النجاسة احكامه متعلقة بالرؤية قالت هل رأيت فيما شيئا
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء ما معنى انما الماء من الماء انما يجب عليك ان تغتسل اذا رأيت المني. ما هو اذا مجرد تتذكر الاحتلام
ما معنى انما الماء من الماء؟ احد تفسيرات الحديث اذا رأيت المنية اغتسلت طيب انت تذكر الاحتلام ما رأيت المني؟ ليس عليك غسل فقالت هل رأيت ما يرى النائم في منامه؟ قالت
هل رأيت فيهما شيئا؟ قالت لا قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته اذا انت شفت شيء من كان تغسله  المكانة  لقد رأيتني واني لاحك يعني يعني انت اذا شفت المني لك ان تغسله هذا معنى كلامي مع اني انا ما كنت
تغسله ولقد رأيتني واني لاحك من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري الانسان اذا رأى المنام في منامه في اول الليل رأى في المنام في اول الليل
وهذا الحديث طبعا فيه دلالة قد يقول قائل هل الانبياء يحتلمون يحتمل هذا الحديث ان المني كان يصيب ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنام من انكره جمع من اهل العلم قال الانبياء لا يرى يحتلمون. طيب ما المانع ان النبي يحتلم ويرى في منامه زوجته؟ ما المانع
لا يوجد هناك مانع لا شرعي ولا عقلي ها طيب ليش من الشيطان نعم لا لا اقول ما الذي يمنع مرؤيا الانبياء حق؟ ما الذي يمنع انه يكون النبي رأى زوجته؟ ما الذي يملك
ما الذي يمنع؟ على كل حال مسألة خلافية لابد لطالب العلم ان يستذكر المسائل ان هل الانبياء يرونه ويحتلمون او لا رؤيا الانبياء كله حق ما في اشكال. فيها خلاف بين العلماء. ويمكن ان يكون المعنى واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا
لانه اذا قظى وانتهى من حاجة اهله. واخذ قطعة قماش ونظف نفسه ونام. ثم بعد ذلك يجد اثر المني في ثوبه باقيا يحتمل هذا. لكن هذا الاحتمال ضعيف في نظري القاصر
تقول ان ما كان يجزيك ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله. ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله فرقا فيصلي فيه اذا رأى الانسان المني
فانه يغسل رأه يابسا يفركه او يرشه بالماء ويكتفي  كل الروايات فيها دلالة على انها كانت تفرك ولو كان النجاسة ولو كان المني نجسا لما اكتفى مجرد الفرق وهذه قضية ايضا
مهم طيب هل يجب غسل كل الثوب؟ عائشة تقول لا كنت اغسله من ثوب رسول الله اذا كان رطبا وافركه اذا كان يابسا ويصلي في ثوبه شوفو السماحة واليسر طيب لو قال لك قائل ان كان المني ليس نجسا فلماذا
هي تغسل ان كان رطبا او تفركه ان كان يابسا. لاجل التقذر لاجل واحد يتقذر بس من هذا الباب انت لو رأيت على ثوبك تف لن تقززت ونظفته فكيف بي
الماني وهذي ايظا قظية مهمة لا بد من فهمها اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه يحيى بن يحيى وقد مر ذكره قال اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي
خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد وهو ابن مهران الحذاء الكوفي خالد ابن مهران الحذاء الكوفي عفوا البصري خالد ابن مهران الحسن البصري عن ابي معشر وهو زياد بن كليب
التميمي الكوفي زياد ابن كليب التميمي الكوفي وهو يعتبر من اصحاب ابراهيم النخعي ابو معشر يعتبر من اصحاب ابراهيم لذلك قال عني ابراهيم وابراهيم ابن يزيد ابن قيس  عن علقمة
القمة وايضا يعتبر من النخاعين علقمة ابن قيس القمة ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي كوفي وعلقمة ايظا كوفي والاسود ايظا كوفي الاسود ابن يزيد النخاعي الكوفي ايضا
ان رجلا نزل بعائش قد مر ذكرها رضي الله تعالى عنه ثم ورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخه عمر بن حفص ابن غياس وهو العدني عمر ابن حفص
ابن غياس عفوا النخعي الكوفي عمر ابن حفص ابن غياث الكوفي النخعي الكوفي عين اعمش او قال حدثنا ابي حفص بن غياث النخعي الكوفي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن إبراهيم عن الاسود مر ذكرهما قال وهمام وهو ابن الحارث
النخعي الكوفي وهمام كثيرون فلابد ان ننتبه للطبقات همام ابن حارث النخعي الكوفي عن عائشة رضي الله تعالى عنها طيب اللي الاسناد اللي قبله علقمة والاسود عن عائشة هنا ابراهيم
عن الاسود وهمام. اذا ابراهيم يروي عن شيئين ثلاث شيوخ. هناك عن علقمة والاسد وعائشة وهنا زيادة عن همام وصار عن ثلاثة يروي قال قال حدثنا كتيب بن سعيد مر ذكره
قال حدثنا حماد عن ابن زيد اه ابن الدرهم الكوفي مر ذكره عن هشام ابن حسان وهو البصري هشام ابن حسان البصري قال احدثني اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا عبدة ابن سليمان وهو عبدة بن سليمان الكلابي
وهو ايضا كوفي عبده بن سليمان الكلابي الكوفي. قال حدثنا ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة البصري اللي يشكر سعيد بن ابي عروبة ليشكر البصري جميعا عن ابيه معشر
وقد مر ذكره قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسط اللي مر ذكره عن مغيرة وهو مغيرة يقال مغيرة ويقال المغيرة مغيرة ويقال المغيرة ابن مقسم
الظبي الكوفي مغيرة ابن مقسم الظبي الكوفي قال وحدثنا محمد ابن حاتم وهو محمد بن حاتم البغدادي ابو عبد الله المؤدب وغير اه الامام ابن ابي حاتم ان في اكثر من
ابني حاتم محمد بن حاتم المؤدب ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور وهو الكوسج حاكم المنصور الكوسنج يعتبر ايضا من رواة الامام احمد ويعتبر من اقران آآ يعني من كبار تلامذة الامام احمد
يكاد يكون من اقرانه اسحاق بن منصور هو الكوسج قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن اه ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي الاستاد اللي قبله في اسحاق ابن ابراهيم
ما ذكرناهم  اه اه طمرناه. عبدالرحمن بن مهدي البصري عبد الرحمن ابن مهدي البصري امام البصرة ويروي عن مهدي ابن ميمون الازدي مهدي بن ميمون الاجدي البصري عن واصل الاحدب
وهو واصل ابن حيان الاحدب الكوفي واصل ابن حيان الاحدب الكوفي وحدثني ابن حاتم ذكرته قبل قليل قال حدثنا اسحاق عن اه اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قلنا
الكوفي اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن منصور وهو ابن المعتمر منصور ابن المعتمر ايضا كوفي المنصور بن المعتمر الكوفي عن إبراهيم عن همام عن عائشة رضي الله تعالى عنه
ثم اورده من طريق شيخ ابو بكر بشيمرة ذكره قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن بشر وهو ايضا الكوفي عن عمرو ابن ميمون الكوفي قال سألت سليمان
ابن يسار اه سليمان ابن يسار مدني عن المني يصيب ثوب الرجل يغسله ام يغسل الثوب؟ فقال اخبرتني عائشة اه الحديث كما مر ذكره ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو كامل الجحدري
وهو ابو كامل اسمه الفضيل ابن الحسين الفضيل بن الحسين الجحدري وهو يعتبر ايضا من علماء البصرة الفضيل ابن الحسين الجحدري البصري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد القائل يعني ليس هو
ابو كامل القائل يعني هو الامام مسلم القائل يعني هو الامام مسلم قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي البصري العبد البصري عبد الواحد بن زياد العبد البصري قال
وحدثنا وحدثنا ابو كريب مر ذكره شيوخ الامام مسلم قال اخبرنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الخرساني امام  وابن ابي زائدة يعني الذي يروي عنهم اثنان وابن ابي زائدة
وهو ابن ابي زائدة ابن الزائدة وعندك ترجمته شوف اه  اذا عندك تطلعه علينا  ما عندك    طيب هذا واحد منكم بيدوره او يمكن يكون يحيى بن زكريا بن ابي زايد
والظاهر في هذه الطبقة يحي ابن ابي زكريا ابن ابي زايد كما قال ابن بشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني طيب كما اورد رحمه الله الحديث الاخير
من طريق الشيخ احمد ابن جواس الحنفي ابو عاصم احمد ابن الجواز الحنفي ابو عاصم الكوفي سجل يا ابو عاصم الكوفي قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي. الكوفي
الحديث ما شاء الله اسناد هذا كله كوفي عن شبيب ابن غرقدة وهو ايضا كوفي  غرقد الكوفي ابو الاحوز سلام ابن سليم الحنفي الكوفي شبيب ابن غرقدة الكوفي عن عبدالله بن شهاب الخولاني الكوفي ايضا
هو ذكر قصة نزوله على عائشة رضي الله عنها صيفا  اخر باب نختم بكتاب الطاعة  السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى هذا فائدة الفجر لما يتقدم قال احد قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابو بكر ابن وابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة
وقال وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم حيضتي. كيف تصنع به؟ قالت
تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابي نمير حاء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني اخبرني يحيى
ابن عبد الله ابن سالم ومالك ابن انس وعمرو ابن حارث كلهم عن هشام عن هشام عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى بن سعيد. اللي بعده. قال حدثنا ابو سعيد لشجوا ابو قريب محمد بن علاء واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخر
اخواني حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين. ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا فواحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
قال حدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش في هذا الاسناد غير انه قال وكان الاخر لا يستنزف عن البول او من البول. ختم رحمه الله كتاب الطارة بهذه الاحاديث
والحديث الاول حديث اسماء نص على ان دم الحيض نجس وهذا بالاجماع دم الحيض نجس بالاجماع وكذلك الدم المسفوح نجس بالاجماع واختلف فيما عدا هذين النوعين من الدماء مع اجماعهم على ان الدم الموجود
في الطحال والكبد طاهر حصلنا كم يا جماعة الحين اجمعوا على نجاسة دم الحي وعلى نجاسة دم المسفوح واجمعوا على طهارة الدم الموجود في الكبد والطحال. واختلفوا فيما عدا هذه الدماء
حديث اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه فقالت احدانا يصيب ثوبا من دم الحيض هذا معروف ان بنات ادم كتب عليهن هذا الامر فهي اذا تحفظت ربما يصيب
شيء من الدم الحيض ثوبها فيخرج عن تحفظها شيء كيف تصنع به او ربما لا تعلم ان الان وقت دورتها ما تكون وظعت شيء فيصيب الدم الثوب قال تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
وهذه فائدة من هذا الحديث انها من النجاسات المغلظة ومن هنا قال جمهور الفقهاء النجاسات على قسمين نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة قالوا النجاسات المغلظة لا يكتفى فيها مجرد الغسل بل لا بد من الحك والحت
حتى يذهب الاثر والجرم واما النجاسات المخففة فيكفي مجرد المغالبة والمكاثرة ولا يحتاج الى حد ولا الى حك يعني مثلا لو وقع البول على يدك الصبي الذي لم يأكل الطعام. فهذه نجاسة مخففة
مجرد ما انك تصب عليه الماء يذهب انتهى طيب لو انه وقع على بدنك او ثوبك باول صبي بلغ صار يأكل الطعام والشراب بلغ مبلغا استغنى عن حليب امه ولابد ان تغسله مع الحك والحك
استدلوا بهذا الحديث انها النجازات المغلظة لابد فيها من الحك والحد طبعا هذا فيما اذا لم يذهب من الغسلة الاولى قال تحطه وطبعا الحديث فيه ترتيب لان بكلمة ثم انها قالت ثم
وهذا يدل على كلمات الترتيب ومعنى الحد هو بمعنى الحك وزنا ومعنا الحد كالحكي وزنا ومعنى تحكه واصل الحك انما يقال للجلد يقول حككت جلدي والحت يقال للثوب تقول حددت الثوب
ما تقول حققت قال ثم تقرصه بالماء اذا في الاول تحط  الحيض وتزيل في الثاني تقرصه بالماء والاصل قرص انما هو يكون ازالة الشيء بالظفر ازالة الشيء بطرف الانامل هذا يسمى قرصا
كانك تحط الماء على مكان الثوب ثم تقول به هكذا هذا اسم القرص قال ثم تنضحه هذه الثالثة وبهذا استدل الفقهاء على ان النجاسات المغلظة لا بد فيها من ثلاثة امور
الاول ازالة عين النجاسة بالحت او بشيء اخر الثاني لابد من قرصه بالماء الثالث تكون الغسلة بالمكاثرة ثم تنضح ثم تصلي فيه  ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين وهذا في المدينة فقال اما انهما ليعذبان وهذا خبر عند عالم الغيب خبر عن عالم البرزخ وما يعذبان في كبير
طيب كيف يعذبان وما يعذبان فيك يا لا يعذب العبد على الصغائر واخا اخطأ من ظن ان الصغائر عليها عذاب صغاير معفوة بالصلوات بالاذكار بغيره اذا ما معنى انه اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
احسن ما قيل في معناه وما يعذبان في كبير. اي وما يعذبان في امر كبير يشق على الانسان تركه من اليسير جدا ان الانسان يمسك لسانه جدا ان الانسان اذا بالي يستنجي
ايش ياخذ منك اذا استنجدت؟ بدل ما تقوم هكذا كالبهائم وتمشي وتترك البول يسقط على ثوبك وعلى بدنك استنجي يا اخي ياخذ منك. اذا معنى وما يعذبان في كبير. اي وما يعذبان في امر عسير
هذا احسن ما قيل في معناه. وما يعذبان في امر عسير شاق. ما هو شاق امسك بلسانك ليس بشأنك. تستنجي ليس بشأن اما احدهما هذا تنويع للحال قال اما انهما ليعذبان
مكان سائلا سائل لماذا يعذبان؟ قال اما احدهما ولم يعين وهذا من تمام تعليمه صلى الله عليه وسلم فان تعيين فلان معذب وفلان ليس بمعذب هذا مما لا ينبغي قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة
وهذا دليل على ان الكبائر اهلها يعذبون في القبور اذا ماتوا ولم يتوبوا منها هذا نص دليل على صحة عقيدة اهل السنة والجماعة على اثبات عذاب القبر من جهة وعلى اثبات آآ ان
آآ اهل الايمان واهل الاسلام يعذبون على الكبائر اذا ماتوا ولم يتوبوا منها اما اذا تابوا منها فبالاجماع لا يعذبون قال فكان يمشي بالنميمة اذا مشى بالنميمة ومات وهو يمشي بالنميمة
بمعنى انه لم يتب واما الاخر فكان لا يستتر لا يستتر بفتح الاول  الكسر الثاني لا يستتر من بوله لا يستتر من بول يحتمي المعنيين كلاهما صحيح الاول انه كان يبول امام الناس في كشف عورته للناس
وهذا معنى صحيح لكن الرواية الاخرى تدفع هذا المعنى وهي رواية لا يستنزه من بوله المعنى الثاني فكان لا يستتر من بوله اي انه لا يجعل سترا ووقاية بين البول وبين بدنه وبين البول وبين ثوبه
فهو اذا بال يمشي لا يغسل لا يستنجي فيسقط اه البول يسقط للانسان اذا لم يستنجي ولم يستتر يسقط بول كثير على الجسم. بخلاف ما اذا استنجى او آآ اه استجبر
فانه ولو سقط يسقط شيئا يسير معفو عنه. ليس مؤاخذ عليه الانسان لانه بعد بعد الاستنجاء انت لست مؤاخذ قال واما الاخر فكان لا يستتر من بول. وجاء في بعض الروايات
كان لا يستنجي هكذا صريح في بعضها لا يستنزه في بعضها لا يستبرئ. ومعنى الاستبراء انه يقطع بوله ويمشي فيسقط البول منه قال فدعا بعسيب رطب عسيب هو من شماريخ النخل
رطب يعني خضري خظرة فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحد ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييأس ظن بعض المنتسبين الى العلم ان سبب التخفيف
خضار العسيب وهذا غير صحيح ودعموا قولهم هذا بقوله ان العشيب الخظر يسبح الله طيب الله يقول وان من شيء لا يسبح بحمد. حتى التراب هو الموضوع على بدنه يسبح الله عز وجل
فلماذا لم يخفف؟ لو كان سبب التخفيف الخضار والنظار هذا ليس له فائدة. ان قال سبب التخفيف تسبيح الجريد قلنا وان من شيء الا يسبح بحمده حتى الرمل الموجود على قبره. تراب اللي هو موجود فيه
اذا ليس سبب التخفيف لا خظار العسيب ولا تسبيح العسير ما سبب التخفيف اذا ما سبب التخفيف؟ ما سبب رفع العذاب اذا قال لعل ان يخفف عنهما لم ييبسه كما قال علي ابن المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع طرقه
لم يتبين صوابعه واذا جمعنا طرق هذا الحديث لا سيما مع من شهد الوقعة وهو جابر ابن عبد الله علمنا المعنى فقد جاء في مسند الامام احمد وغيره قال فدعوت الله لهما
فقبل شفاعتي فيهما حتى ييأس يعني يخفف عنهم العذاب بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مدة بقاء الجريدتين يابس الجريدتين هل يمكن ان ينبت من جديد؟ ما يمكن اذا مدة معلومة
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه اذا وظع الزروع على القبور بدعة وضع الورود على القبور بدعة نصرانية ينبغي ان نتجنب هذا كذلك رش الماء على القبر بعد ايام من الدفن هذه من البدع والمحدثات
وظل حصى على القبور من البدع والمحدثات وظع الكتابة على القبور من البدع والمحدثات وظع كتابة الفاتحة على القبور من البدع والمحدثات ومع الاسف هذا ما كان موجود في القبور في الكويت يعني في الثمانينات في التسعينات هذا ما كان موجود
نادرا تجد انسان يكتب على القبر بل لم ارى طول عمري قبرا عليه جاؤوا بحصى ابيظ وفرشوه على القبر لكن التجار يبيعون الحصى والناس تعلموا من الافلام التركية هذي وصاروا يظعون الحصى الصغيرة على القبور ويظعون عليها الزروع ويرشون عليها المياه في كل
اسبوع مرة ويظنون انهم يتقربون هذي كلها من المحدثات البدع يجب ان تنكر حتى لا يستفحل الامر بعد ذلك ويصعب انكاره. فان البدع اذا انكرت ابتداء كان اقطع لدابرها مما اذا استفحلت
اذا معنى لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا اي بسبب دعائي. هذا معنى الحديث اي بسبب دعاء وهذا فيه دلالة على ان اه المعذبين في القبور قد يخفف عنهم
بصدقة من صدقات احياء او بدعوة من دعاء الاحياء لهم او ربما ينقطع عنهم العذاب بالكلية حتى وهذا من فضل الله جل وعلا ورحمته. لذلك علمنا الله ان ندعو للمسلمين
والمسلمات وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ندعو للاموات انتم السابقون ونحن بكم اللاحقون يغفر الله لنا ولكم. اللهم اغفر لهم وارحمهم الى اخره وان نتصدق عن امواتنا
اما قراءة القرآن للموتى صلاة للموتى هذه من البدع والمحدثات ثم ورد نفسه الحديث غير انه قال وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول ومعنى لا يستنزه كما
اه ذكرت اي بمعنى لا يستنجي اما التنطع في هذا يقول انا غسلت ثلاث مرات خمس مرات ما انقطع البول واحد اتصل علي مرة يقول انا اجلس ساعتين في الحمام
جني انت ما انت انسي هذا بيت الجن ساعتين تجلس في الحمام بعض الناس يقول انا اغسل خمس سبع مرات وما ينقطع البول لا راح ما راح ينقطع. لان البول مفتاحه في الارادة
في ذهنك اذا اردت ان تغلق تغلق اردت ان لا تغلق ما تغلق واذا انت جالس هناك ما راح تغلق المثانة تنتج كل دقيقة ثلاث قطرات كيف تروح تنقطع؟ يلا قولوا لي
ما راح ياكل الا بعزمك وحزمك قم خلاص طيب ينزل قطرة وقطرتين ساعات ما انت مؤاخذ يا اخي هذه قضايا مهمة ننتبه لها اورد رحمه الله حديث اسماء من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة قد مر ذكره قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي قال حدثنا
هشام ابن عروة مر ذكره قال وحدثني محمد ابن حاتم مر ذكره قال حدثنا يحيى ابن سعيد هو الانصاري عن هشام ابن عروة مر ذكره قال حدثتني فاطمة بنت المنذر الاسدية
فاطمة بنت المنذر بن الزبير فاطمة بنت المنذر  هذي فايدة لطيفة الزوج يروي عن زوجته بس بدال ما يقول لك عن زوجتي يقول لك عن فاطمة سبحان الله وهذا لابد فيه من عدم الاستحياء من ذكر اسماء الزوجة
قال هشام ابن عروة ابن الزبير عن من؟ عن فاطمة بنت المنذر ها ابن الزبير. واضح لان القصة قصة رواية النساء عن النساء عن اسماء وهي بنت الصديق اسماء بنت الصديق ام الزبير بن العوام
ام عبد الله بن الزبير وزوجة الزبير بن العوام احد العشرة المبشرين الجان ثم ورد رحمه الله حديثها من طريق شيخ ابو كريب محمد بن علي بن كريم قال حدثنا ابن نمير مر ذكره
قال وحدثني ابو الطاهر. يعني هذا تحويل من اسناد الى اسناد. وهو احمد ابن عمرو ابن السرح آآ المصري مر ذكره قال اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن سلام او ابن سالم يحيى ابن عبدالله ابن سالم
العمري نسبة الى عمر بن الخطاب لانه يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فيقال له العمري فيقال له العمري وهو مدني قال ومالك بن انس امام دار الهجرة
الاصبح يا ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي ابو عبد الله امام دار الهجرة وعمرو بن الحارث يعني اه اه ابن وهب يروي عن ثلاثة يرويه عن ثلاثة وعمرو ابن الحارث الانصاري
عمرو بن الحارث الانصاري مدني ايضا كلهم عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى بن سعيد ثم اورد حديث ابن عباس من طريق شيخه ابو سعيد الاشج وهو عبدالله بن سعد
الله ابن سعيد عفوا عبد الله ابن سعيد الاشج وهو الكوفي عبد الله بن سعيد الاشج الكوفي اذا كنيته على اسم ابيه ابو سعيد لقبه وابو كريم حمد على مرظ ذكره اسحاق ابن ابراهيم. مر ذكره. قال اسحاق اخبرنا. وقال الاخران حدثنا. وهذا من دقة صنيع الامام مسلم
معرفة في الفرق بين الفاظ الرواة في الفاظ التحمل هذا قلما ينتبه له رقم واحد في هذه الصنيعة هو الامام مسلم رقم اثنين في هذه الصنيعة هو الامام  رقم ثلاثة في هذه الصنيعة البخاري. سبحان الله
لكن المسلم في هذه الصنيعة ينتبه جدا قال وقال الاخران حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس الاعمش مر ذكره واما مجاهد فهو مجاهد ابن جابر
المكي امام المفسر والبخاري اذا وجد التفسير من مجاهد لا يعدل الى غيره. كذلك الامام احمد عن طاووس ابن كيسان المكي من كبار تلامذة ابن عباس. مجاهد من تلامذة ابن عباس
لكن مجاهد يروي عن ابن عباس يروي عن طاووس عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة
بحر العلم ترجمان القرآن ثم ورد حديثه من طريق شيخ احمد ابن يوسف الاجدي احمد بن يوسف الاجدي النيسة بوري قال حدثنا معلى ابن اسد العمي بفتح العين وتشديد الميم العمي
ليس نسبة الى كونه اعمى  قبيلة من القبائل بالنسبة الى قبيلة من القبائل معلم الاسد العمي البصري قال حدثنا عبد الواحد اه ابن زياد العبدي مر ذكره عن سليمان الاعمش مر ذكره
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله صاحبه اجمعين والحمد لله رب لان الحديث الذي اشرت اليه عند ابي داود ليس على شرط البخاري ومسلم
فلم يروه مسلم وهو يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجار وهذا نص وما دام انه نص فلابد ان نعتقد ان ثمة حكمة لا نعلمها او نعلمها والذين قالوا ما هي الحكمة؟ قالوا الحكمة من غسل بول الجارية ان بول الجارية غليظ
رائحتها شديدة فلا تذهب بمجرد النطح رائحة البول بول الجارية لا تذهب بمجرد النطح فلابد من الغش  نعم القراءة بالنظر لا تسمى قراءة في لغة العرب ولا في لغة الشر
ان ما تسمى نظره يعني مثلا هكذا هذا ما يسمى قراءة فتسمية قراءة تدليس تسميته قراءة تدليس وانما القراءة ان تقرأ هكذا لابد من تحريك الشفتين واللسان فحينئذ تسمى قراءة
سواء كانت بصوت او بدون صوت  الاجر اجر القراءة مترتبة على القراءة من قرأ حرفا ها قال قرأ ما قال نظر من قرأ حرفا من كتاب الله  شوية لأ لو ان الام كانت متوظية
وغسلت ابنها من النجاسة  تنتقض وضوئها ابد بالاجماع حتى لو مشيت النجاسة خلني اعطيك صورة ثانية رجل متوضيء رجل متوضئ قالوا له اهله بالوعة الحمام مغلق  فاضطر ان يدخل يده في
البالوعة ليفتح البالوعة فادخل يده في البالوعة يغسل يده ولا ينتقض وضوءه واضح  تفضل زين   عند الحنفية هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية كافية عند الجمهور غير كافي وانا شخصيا
اميل الى رأي الشيخ الاسلام اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رأي الحنفي الام حتى لو باشرت الفرج فرج ولدها بالغسل لا ينتقض وضوءه لان الصحيح من اقوال اهل العلم
ان لمس القبل والدبر من النفس او من الغير لا ينتقض الوضوء الا اذا وجد الشهر لحديث من مس ذكره فليتوضأ والحديث الثاني قال هل هو الا بضعة منك؟ فاذا مس
الفرج او القبل او الدبر على سورة انه بضعة ما ينتقض الوضوء وهذا هو المذهب عند الحنابلة ابو عبد الله نعم نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان انه اذا كان المني في ثوب نومه
وهو لا يستقذره له ان لا يغسله له الا يفركه ما في اي اشكالية كما لو سقط التفل على ثوبك وانت لا تستقذره لك الا تحك ولا تخسر. نعم من اذان المغرب من يوم الخميس
يدخل الوقت وقت الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام الى اذان المغرب من يوم الجمعة لانه يرى التفريق يرى الفرق اخبارنا وحدثنا ولولا انه يرى الفرق ما فرق كيف المعنى؟
عنده هو اما عند جمهور المحدثين يقول اخبرنا وحدثنا واحد كما هو اختيار البخاري. اما الامام مسلم يقول لا اذا قال الراوي اخبرنا طبعا نتكلم عن اخبارنا وحدثنا غير اخبارنا واخبرني
اخبرنا يعني تحدث وانا معهم. اخبرني يعني بمفردي هذا من حيث اخبرنا واخبرني. اما اخبرنا وحدثنا يقول اخبرنا يعني قرأ عليه التلميذ وهو يسمع هذا يسميه هو اخبارا حدثنا يعني هو بلفظي
يعني الحين لما كان حمود يقرأ هذا يسمى اخبارنا. لما انا اقرأ   ترجيع الطفل اه هل القيء نجس او ليس بنجس هذه صورة المسألة الصحيح ان الطفل ليس بنجس ولا قيل ادمي نجس. ما في دليل على نجاسة القيء
ما في دليل على نجاسة القيء واضح   سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
