الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الرابع والثمانون من مجالس مدارستنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى وهو المجلس السابع عشر لمجالس قراءتنا لكتاب الصلاة كنا قد وقفنا على الحديث الحادي والسبعين بعد الاربعمائة
في بيان اعتدال اركان الصلاة وتخفيفها في تمام ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الخامس عشر من شهر شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده لنا والدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا حامد بن عمر البكراوي
ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب انه رضي الله عنه انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه
عليه وسلم وجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين. فسجدته جلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا
لعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس وكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما
ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت تركني عبد الرحمن ابن ابي ليلة فقال سمعت البراء بن ادم رضي الله عنه يقول
كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه اذا رفع رأسه من الركوع وسجودهما وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا
قال حدثنا محمد بن مثنى وابن مشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ماجية لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث. قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا
حماد بن زيد عن ثابت عن عن انس رضي الله عنه انه قال اني لال ان اصلي بكم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. يعني اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل
قد نسي واذا رفع رأسه من الركوع من السجدة واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي ولو حدثني ابو بكر بن ماثل العبدي قال حدثنا باهز بن اسد قال حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس رضي
رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام سألت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
بد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم
اورد الامام مسلم هذه الاحاديث حديث البراء وحديث انس لبيان ان الصلاة ينبغي ان تكون اركانها وواجباتها وسننها متقاربة فلا يصلح ان الامام يطيل في الركعة الاولى جدا ويقصر في الثانية حدا
ولا يصلح ان الامام يطيل في الركوع اكثر من القيام  يخفف الركوع اكثر من السجود مثلا يجعل الجلسة بين السجدتين اطول من السجود مثلا هذا هو مقصود الامام مسلم رحمه الله تعالى
من هذه الاحاديث ان الصلاة كونوا متقاربة  وحديث البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم المقصود برمقت يعني راقبته لكن بطرف عيني وانما قال رمقت لانه كان من
صغار الصحابة بلبرة صحابي والعازب ابوه صحابي كبير صغار الصحابة ما كانوا يصفون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ولهذا قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم
يجوز ان يقول المسلم قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن بشرط الصلاة عليه اذا جيء باسمه لا مجردا حتى لا يدخل تحت المنهي عن في سورة النور لا تجعلوا دعاء النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا  الافضل خروجا من الخلاف ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم  يقول رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته اعتداله بعد ركن لاحظوا الترتيب الاركان بعضها على بعض الركوع للقيام الاعتداء على الركوع
السجود على الاعتدال الجلسة بين السجدتين فسجدته يعني الاخيرة اللي هي اللي بعدها فجلسته او جلسته يعني التشهد ما بين التسليم والانصراف قريبا من الشواء طبعا قريبا من السوائل المقصود به
المقاربة المتناسبة المتلازمة يعني ليس المقصود ان ركوعه مثل القيام قد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ كما تعلمون احيانا بالصور الطوال لكن المقصود هنا المقاربة يعني تكون يكون الركوع قريب من القيام
لكنه اطول من الاعتدال من الركوع والاعتدال من الركوع قريب من الركوع وليس من القيام ولكنه اقصر من الركوع والسجود قريب من الاعتدال بعد الركوع ولكن ليس مثله عكس الائمة اليوم
اليوم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع سمع الله لمن حمده انت ما يمديك تقول ربنا لك الحمد ولا هو رايح السجود ويطول في السجود ولا لا هذا خطأ على هذا الحديث ان الاعتدال بعد الركوع ينبغي ان يكون اعلى مرتبة من السجود. اطول شيئا
بنية من السجود قال في جلسته بين السجدتين فسجدته يعني حتى السجدة الثانية اخاف من السجدة الاولى فجلسته بين التسليم قريبا من السواء يعني متقاربة هذا المقصود انها متقاربة يعني المقصود
انه لا يوجد تفاوت ما تقدر تقول هذي ركعة طويلة حركات ثانية قصيرة ما تقدر تقول هذي سجدة طويلة وهذي سجدة قصيرة ما تستطيع ان تقول لماذا ركوعه طويل وقيامه ليس كذلك او قيامه بعد الركوع الطويل وسجوده خفيف هذا هو مراد
البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما ثم ورد اه ايضا حديث البراء لكن من طريق اخر قال عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه سماه يعني القائل قد سماه هو شعبة
القائل قد سماه هو شعبة ويحتمل ان يكون غير شعبة لكن من الذي سماه يعني الحكم الحكم هو الذي سماه وجاء اسم هذا الرجل في الرواية اللي بعدها وهو مطر
ابن ناجية غلب على الكوفة وكان مطر ابن ناجي آآ معروف رأي الخوارج فغلب على الكوفة وخرج على الحاكم يقول امر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس ابو عبيدة ابن عبد الله
ابن عتبة ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يعني اه والده عبدالله بن مسعود فامرهون يصلي بالناس  طبعا هذا لا يعني موافقته له لكن هذا كما قال الامام احمد اذا غلب الخوارج
فانهم لا يعصون في المعروف عدم حصل لهم الغلب قال فامر ابو عبيدة ان يصلي بالناس. طيب كيف صلى ابو عبيدة بالناس؟ هنا يأتي توصيف صلاة ابي عبيدة من الحكم
قال فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض يجوز ان تقول في كلمة ملئ بالرفع اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات فيكون صفة الحمد
يكون صفة للحمد اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملئ ما شئت من شيء بعده ويجوز ان تقول ملء بالفتح باعتبار الحال اي اللهم لك الحمد حال كونه قد ملأ السماء والارض
فيكون منصوبا على الحالية ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء  والسماوات قد تجمع وقد تفرض المقصود بها الافلاك العلوية المخلوقات العلوية والارض التي نعيش عليها ولا يجمع في الغالب
لماذا لا يجمع مع انها سبعة اراضين لان الصحيح من اقوال اهل العلم المقصود بكلمة الارض ليست طبقات كما ذهب اليه البعض وليس ارضا غير ارضنا كما ذهب اليه البعض
وانما المقصود بالارض او الاراضين السبع هي الاقاليم السبع هي الاقاليم السبعة. وبناء على ان هي الاقاليم السبع فالجمع لا يكون الا لمعنى الاصل انه اسم جنس يعم وكل الارض
فما تجي تقول والله قارة اسيا قارة اوروبا قارة كذا ملء الارض يعني بسيطة كاملة وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد مر معنا انه اظن هذا الحديث
ان كلمة اهل السماء والارض يجوز على الوجه بالنص انه منادى يا اهل السماء والارض اي انت انت يا ربنا اهل السماء والمجد هذا معناه بالنصب يا اهل الثناء والمجد
واما بالرفع يجوز ايضا ان تقول اهل السماء اهل الثناء والمجد بالرفع على انه بدل من كلمة لك الحمد اهل السماء والمجد او يجوز على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت اهل السماء اهل الثناء والمجد. كل هذا جائز
لكن الاعراب الاخير هو الاشهب انت اهل الثناء والمجد فيكون اهل على انه خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من الجملة السابقة اهل الثناء والمجد او اعلى من اعتبار البدع لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الجد بفتح الجيم سبق ان بينا وشرحنا هو بمعنى العلو والمنزلة ذا الجد يعني صاحب المنزلة منزلته عندك لا ينفعه وسمي الجد جدا لانه به يرتفع الانسان
واما الجد بكسر الجيم فمعناه الاجتهاد ها عرفتم الفرق بين الجد والجد الجد المنزلة المنزلة ميم المنزلة مفتوحة ولا مكسورة مفتوح. اذا الجد مع الفتح والجد بالكسر هو الاجتهاد والف الاجتهاد مكسور
عشان متى تنسى بعدين تقولها هذي اي وحدة حق اي واحد حط الفتح مع الفتح. الجد مع المن منزلة والجد مع الاستطاعة والاجتهاد. نعم ولا ينفع ذا الجد منك الجد
فلا ينفع صاحب المنزلة منك منزلته ملكا كان او اميرا او اه رئيس عصابة او ايا كان لا ينفعه ذلك قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى
محدث كبير من محدثي المدينة  وسكن الكوفة وهو ايضا ابن صحابي ابو ليلى صحابي ابو ليلى صح وهنا اذكر نفسي واياكم بالتفريق بين عبد الرحمن ابن ابي ليلى وابنه محمد ابن عبد الرحمن ابن امين
فعبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة من رجال الشيخين ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وكان قرين الامام ابي حنيفة في الفقه في الكوفة وبينهما مساجلات كان ضعيفا في الحديث تكلم فيه بعض المحدثين من جهة حفظه
فلا فلابد ان تميز بينهما يقول فقال يعني عبد الرحمن ابن ابي ليلى المحدث الفقيه سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده
وما بين السجدتين قريبا من الشبهة يعني كأنه يقول ان آآ ابا عبيدة قد قصر لماذا جعل الرافع من الركوع قليلا. هذا وجه ايراد عبد الرحمن ابن ابي ليلى في هذا الحديث
وعلى ايراد ابن ابي ليلة فنحن كلنا مقصرون غفر الله لنا فكم نقتصر على هذا الدعاء وبعد ذلك نذهب الى الركوع قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت من ابي ليلة
ولم تكن صلاته هكذا هذه تسمى مساجلات الفقهاء كأن عمرو ابن مرة يقول لو كان خبر ابن ابي ليلى عن البراء واقعيا فلما لم تكن صلاته كذلك لانه يقول ان صلاة ابي عبيدة
اقرب الى الواقع وعلى كل حال المسألة كما قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ثم اورد حديث القصة مرة ثانية وفيه ذكر اه الرجل وهو مطر ابن الناجية
قال ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحج ثم ورد حديث انس رضي الله عنه قال اني لا اعل ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا لا الوا اي لا اقصر لا قالوا يعني لا اقصر يعني ابذل الجهد اني لا الوي له قصر ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
كان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون. كان اذا رفع راشوا من الركوع انتصب قائما يعني اورد الامام مسلم حديث انس بعد قصة الحكم وانكاره على ابي عبيدة وانكار عمرو ابن مرة على ابن ابي ليلى اورد حديث انس
ان حتى الائمة في زمان التابعين قد تركوا العمل  الاطالة في الاعتدال بعد الركوع فكان انس يصنع شيئا لاراكم تصنعونه هذا الثابت اللي يقول  كان اذا رفع رأسه من الركوع او عفوا
ثابت يحكي عن انس على فكرة انا انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما يعني وقف حتى يقول القائل  من طول القيام طبعا هذا القيام
ما هو الذكر الوارد في الذكر الوالد فيه تعظيم الله عز وجل القيام الذي قبل الركوع في قراءة القرآن القيام الذي بعد الركوع لحمد الله عز وجل والثناء عليه اذا اردت ان تطيل هذا القيام فكرر
الدعاء الوارد عن ابي عبيدة وهو دعاء معروف مشهور وباي دعاء ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل على الحمد والثناء في هذا المقام حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة
واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. يعني بين السجدتين يطيل بين السجدتين قد يقول قائل الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام بين السجدتين هما دعاء
دعاء ربي اغفر لي ولم يرد غيره ودعاء ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني الجواب يكرر هذا الدعاء كما يكرر التسبيح سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود فيكرر هذا الدعاء ويطيل
هذه الجلسة  السنة في اطالة الركوع والسجود كما سبق مع مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اغلب احواله انه كان يسبح عشرة وعشرين مرة عشرة وعشرين مرة واحيانا يطيل اكثر من ذلك حتى كما
يعني الصحابة يتعبون من الركوع ويتعبون من الجلوس من السجود وهو عليه الصلاة والسلام راكع ساجد واحيانا يخفف اذا كان في السفر ويختصر على الثلاث كما هو معروف ثم اورد حديث انس مرة ثانية وقال ما صليت خلف احد
اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقارب اهم شي الذي يريده الامام مسلم منا ان ندرك ان الصلاة ينبغي ان تكون متقاربة الاركان
والواجبة ليس للامام ان يطيل في بعض الائمة يطيل في السجدة الاخيرة ما ادري منين جايبينه هذا ما له اصل ليس للامام ذلك امام ان ما ينبغي ان يكون تكون صلاته متقاربة
قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربتان وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر مد في صلاة الفجر يعني اطال القيام
هل المقصود بالمد ويحتمل ان يكون مده لجميع الصلاة فحينئذ كأن انس يخبر ان الصلوات كلها متقاربة  ولكن هذا المعنى ليس المراد لان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كانت صلاة الفجر عنده اطول
من الظهر والظهر اطول من العصر والعصر اطول من المغرب والمغرب اقصر صلاة ثم العشاء كالعصر هذه هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وهي متقاربة من حيث الجملة ولذلك يقول وكان رسول الله صلى الله عليه قال سمع الله لمن حمده
قام حتى نقول قد اوهم يعني يطيل القيام ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث البراء بن عازب من طريق شيخه حامد ابن عمر
البكراوي احيانا تسمع كلمة البكراوي واحيانا في المحدثين الروح واحيانا تسمع البكي البكري نسبة الى ابي بكر والبكراوي نسبة الى ابي بكرة ها الصحابي المعروف عشان بس لا تستغرب ليش تشذي ليش تشذي
اذا شاء اذا سمعت في المحدثين البكري فالنسبة الى ابي بكر واذا سمعت في المحدثين البكراوي فالنسبة الى ابي بكرة قال وبو كامل وهو الفضيل ابن الحسين او فضيل ابن حسين الجحدري
كلاهما من شيوخ الامام مسلم قال عن ابي عوان الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن هلال ابن ابي حميد. هلال ابن ابي حميد يقال له الكوفي الصيرفي الجهني مولاهم
بلال بن حميد الكوفي في الجهني مولاهم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة فقيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو عيسى الانصاري المدني الكوفي وهو طلب العلم في المدينة
سكن اخر عمري كوف في الكوفة. واما محمد ابنه فهو كوفي فقط ومن فقهاء الكوفة من اقرار الامام ابي حنيفة النعمان رحمهم الله تعالى ثم اورد رحمه الله حديث انس
من طريق اخر قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ مرتين مكرر عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري التميمي البصري قال حدثنا ابي
معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال احدنا شعبة الحجاج الواسطي ابو بسطام الكوفي امير المؤمنين في الحديث واول من لقب بامير المؤمنين عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الحكم بن عتيبة
الكيندي مولاهم ابو محمد الكوفي ثم اورد ايضا قصة آآ الامر وان  البراء بن عزب كان يصلي كذا وان عمرو بن مرة قال كذا هذه كلها مساجلات لا علاقة لها بالاسناد
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث من طريق شيخ محمد بن مثنى وهو العنجي ابو موسى لقب الملقب بالزمن محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وابن بشار هو محمد ابن بشار
العبد البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر الملقب بغندر الكوفي قال عن شعبة عن الحكم مر ذكرهم طبعا ابو عبيدة هنا لا علاقة له بالاسناد لان الاسناد المقصود به اسناد البراء
ثم اورد رحمه الله حديث انس من طريق شيخه خلف بن هشام المقرئ خلف بن هشام ابن ثعلب المقرئ البغدادي المعروف وهو احد القراء المعروفين في قراءة اقراء القرآن الكريم
واختاره ابن مجاهد مع العشرة من الرواة في القراءات قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت هذا الاسناد رباعي اناناس واعلن الاسانيد عند الامام مسلم هي الرباعيات الرباعية وحماد بن زيد
ابن درهم حماد ابن زيد ابن الدرهم البصري امام ثقة ثابت لا سيما فيه ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو كاسمه من يثبت الناس في انس
عن انس ابن مالك الانصاري الخزرج النجاري رضي الله عنه والحديث السابق البراء بن عازب البراء بن عازب هو خزرجي وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما ثم ورد رحمه الله لحديث انس طريق اخر
وقال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي وهو محمد ابن احمد ابن نافع هنا نسب الى جده محمد ابن احمد ابن نافع العبد القيسي البصري قال حدثنا بهزو عن حماد وهو بهز ابن اسد
العمي بفتح العين ليس الى مرض العمى لا. العمي نسبة الى احد القبائل العامية المعروفة الاجدية التي شكلت الكوف واباز بن اسد العامي البصري عن حماد وثابت وانس مر ذكرهم. نعم
قال رحمه الله وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد قد حدثني البراء وهو غير كذوب
انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. ثم يخر من وراءه سجدا. وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهي
حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق. حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
ثم نقع سجودا بعده. وقد حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الانطاكي قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري. عن ابي اسحاق الشيباني المحارب المحارب بن الدثار قال سمعت عبدالله بن يزيد يقول على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله
وصلى الله عليه وسلم. فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. لم نزل يا من حتى نراه قد وضع وجهه في الارض. ثم نتبعه. قال حدثنا زهير ابن حرب ابن نمير قال حدثنا سفيان ابن
حدثنا ابان وغيره. عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا نحن احد منا ظهره حتى نراه قد سجد. فقال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان
وغيره قال حتى نراه يسجد قال حدثنا محرز ابن عون ابن ابي عون. قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد ابن ابن سريع مولى ال عمر ابن حريث عن عمرو ابن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعت
اقرأ فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم مساجدا ثم ورد حديث البراء ابن عازب في بيان وجوب متابعة الامام وان العمل من المأموم انما يكون بعده
لا يجوز للمأموم ان يبتدي بعمل من اعمال الصلاة ما لم يبتدي به الامام وهذه مسألة كما سبق ان بينت حال المأمون مع الامام اربعة احوال  الاولى ان يسابق المأموم الامام
فهذا ان تعمده بطلت الصلاة وان اخطأ لم تبطل الصلاة وان تعمده اثم  وهذا بالاتفاق انه يأثم وانما الخلاف في بطلان الصلاة  الصورة الثانية ان يتأخر عنه جدا هذا مكروه اشد الكراهة
وتبطل الصلاة اذا تعمد بحيث دخل الامام في ركن غير الركن الذي فاته وهذا لا شك انه بعدم متابع وانما جعل الامام ليؤتم به المسابقة والتأخير هذان  متعاكسان كلاهما مذموم
لم يبق الا وصفان اخران الموافقة ان يوافق المأموم امامه فاذا قال اذا قال ساء قال ساء اذا قال الشاء قال السا اذا قال الامام الله اكبر قال المهم الله
هذي تسمى المتابعة والمتابعة عند الحنفية سنة في الاقوال وفي الافعال اي ان المأموم يوافق امامه كما يقولون كما يوافقه في التأمين فيوافقه في التكبير والقيام والركوع والتشميع والسلام الجمهور من اهل العلم قالوا لا
السنة المتابعة والمتابعة تكون في الافعال بالافعال تكون بعد شروع الامام في الفعل فلا يصح ان يشرع المأموم في السجود وامامه لما يسجد بعد لان ذلك مسابقة وقالوا ينبغي ان يتأخر حتى يعلم انه الامام
لانه ان وافقهم لم يعلم ايهم الامام وعلى كل حال الذي تدل عليه الادلة ان المتابعة هي السنة وهو قول الشافعية والحنابلة والمالكي وهذا حديث البراء يدل على ذلك يقول عبد الله
ابن يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب هذا يسمى تعديل الصحابة بعظهم بعظا مثل قول علي قد كان يحدثني ابو بكر فلا استحلف فاذا حدثني غيره استحلفته  هذا نوع من انواع التوثيق الجاري بين الصحابة
وكان عمر اذا حدثه شخص ولو كان ثقة يقول هات من يشهد معك هذا نوع من انواع التوثيق عبد الله ابن يزيد صحابي صغير يوثق من هو اكبر منه سنا وان كان صحابيا صغيرا وهو البراء ابن عازب
يقول وهو غير كذوب ويحتمل كلمة وهو غير كذوب تعديلا فيكون المعنى وهو صدوق  لانه كذوب عكسه صدوق ويحتمل ضبطا فيكون المعنى وهو غير صدوق اي وهو لا يخطئ على لغة اهل الحجاز
وهو غير كذوب اي لا يخطئ لان الحجاز يقول فلان كذب يعني اخطأ يصح وهذا توثيق يشمل المعنيين يشمل العدالة وعدالة الصحابة معلومة من الدين بالظرورة لقول الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
ولقوله سبحانه وكلا وعد الله الحسنى ولقوله محمد رسول الله والذين معه الاية واما ظبط  الحفظ فلا شك ان الصحابة كانوا وريعين اذا شك احدهم في اللفظ لم يرفعه قال
كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا يؤكد ان عبد الله ابن يزيد كان صحابيا صغيرا ما كان يدرك هذا المعنى اذ لو كان يدرك لصدقه على نفس المعنى
وهذا يحصل ان الانسان يكون صغير يصلي خلف امام لكن ما يذكر ايش اللي كان يجري انا اذكر وانا عمري دون السادسة اني كنت اصلي خلف امام اللي اعرف انه
امام وانه كان صوته جميل ما اسم الى الان لا اتذكر ما اسمه طيب هل هذا معناه اني انا ما صليت؟ لا. هو عبد الله بن يزيد صلى خلف النبي عليه الصلاة
لكن لم يضبطه لصغر سنه. وهذا يحصل  واضح هذا ولا لا قال كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ار احدا يحني ظهره
حتى يظع رسول الله صلى الله عليه جبهته يعني مجرد انحناء ما احد ينحني يعني يقفون حتى يضع النبي عليه الصلاة والسلام جبهته على الارض طيب شيخ عامر الحين هو النبي عليه امام
كيف يعرفوا ان وضع جبهته على الارض  تشوفونه طيب اللي يشوفه اللي خلفه ابو بكر وعمر بن عوف العشرة المبشرين بالجنة واللي علي اليمين واليسار يلتفتون له ها يختزون الصف الاول
على هذا يكون قال الشراح ان هذا الخبر محمول على من كان خلف النبي عليه الصلاة والسلام وليس على عموم المصلين لان عموم المصلين لا يمكنهم ذلك. من كان في الصف يمينا
يسارا لا يمكنه ذلك الا ان يلتفت وهم كانوا منهيون كانوا منهيين عن الالتفات  يعني كان الصحابة رضوان الله عليهم قد دعاهم الله تبارك قد دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة
اذا معنى هذا لم يحن احدا ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض يعني الذين خلفهم طيب الذين خلفه اذا ما حنوا والاخرين يقتدون بهم
ثم يخر من وراءه سجدا. هنا فائدة لطيفة للائمة اوصي نفسي والائمة بهذه الوصية اذا كان احدهم ثقيلا مثل حالة ان لا يقول الله اكبر وهو واقف فالناس يسبقونه ينزل من القيام ويضع
ركبتيه ويديه ثم اذا قارب السجود يقول الله اكبر حتى اذا سجد الناس يكون هو قد وضع جبهته فجعلهم يطبقون السنة هذه وصية مهمة الامر الثاني الذي دل عليه الحديث
جواز ان يكون القول اسبق من الفعل يعني جواز ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر الصحابة ما يسجدون حتى يروه ساجدا فاذا رأوه ساجدا سجد ونبه على هذا محدث للعصر العلامة الالباني رحمة الله عليه
بان الامام له ثلاثة احوال والاكثر ان قوله مع فعله ويجوز ان يكون قوله قبل فعله ويجوز ان يكون فعل فعله قبل قوله يكون فعله يعني يركع ثم يكبر ثم يكبر يجوز
الامر فيه واسع نقطع وتشدد بعض الناس بان الصلاة باطلة بهذه الطريقة هذا بلا دليل مجرد قياس عقلي يترك الاثار والاحاديث لقياسات العقلية ينبغي ان التنبه لها قال ثم يخر من وراءه سجد
ثم هذه تفيد ماذا متابع ثم تفيد المتابعة ثم اورد حديث البرأ ايضا وفيه قلق كان اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
ثم نقع سجودا بعده مثل الرواية السابق الرواية اللي بعدها نفس الكلام قال البرأ على المنبر قال عبد الله بن يزيد على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا ركع ركعوا اذا الفعل يقع بعد شروع النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل واذا رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه على الارض ثم نتبع
يصح ان يقول وضع جبهته يصح ان تقول وضع وجهه لان وضع الوجه في السجود هو المتعين لانك تسجد على الجبين وعلى الانف كما هو معلوم ثم اورد رواية اخرى وفيه قال كنا
مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد قال بعض الشراح فيه دلالة على جواز النظر للامام وانه من نظر الحاجة ولو كان فيه التفات فانه للحاجة
وانما النهي عن الالتفات كالتفات الثعلب لغير الحاجة او لغير الامام وهذا قول وجيه وهذا قول  عن البرائق قال في الرواية الاخرى   ثم اورد حديث عمرو ابن حريث وفيه قال صليت خلفا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر
فسمعت يقرأ فلا اقسم في الخنس الجوار الكنس وكان لا يحني رجل منا داره حتى يستتم ساجده وهذا يوضح حفظ البراء ابن عازب وظبطه لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث تابعه على ذلك عمرو بن حريص رضي الله عنه اورد حديث الاول في هذا الموظوع في حديث متابعة الامام من طريق الشيخ احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده
احمد بن عبدالله ابن يونس التميمي ابو عبد الله في ابو عبد الله الكوفي ثقة حافظ قيل انه اول من لقب بشيخ الاسلام احمد ابن عبد الله ابن يونس الامام الثقة الحافظ
من شيوخ الامام البخاري والامام مسلم  من اقران احمد وقيل اخذ عنه احمد وقيل اخذ عنه احمد توفي قبل الامام احمد بقرابة عشرين سنة قال حدثنا زهير وهو ابن حرب
ابو خيثمة زهير ابو زهير بن معاوية زبير بن معاوية ابن خديج ابو خيتمة الكوفي زهير بن معاوية ابو خيثمة الكوفي قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي
عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ايضا عن عبد الله ابن يزيد ابن زيد عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الاوسي الانصاري رضي الله تعالى عنه  اه ما ما ذكرت
نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري امام نيسابور ومحدثها وراوية مالك في المشرق راوية مالك في المشرق قال اخبرنا ابو خيثمة هو نفسه زهير ابن حرب
اللي مرة ذكره قبل قليل اله معنا باسحاق  عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي عن عبد الله ابن يزيد الانصاري الاوسي ذكرت انه صحابي صغير وقال بعضهم ليس بصحة بل هو تابعي جليل
والراجح ما ذكره الحافظ ابن رجب ابن حجر انه صحابي وذكر الدليل على ذلك كما في الاصابة في تمييز الصحاب هذا الكتاب من انفس الكتب من اراد اوصيكم بقراءة هذا الكتاب ايها الاخوة الاصابة
في تمييز الصحابة من انفس الكتب في تراجم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والحافظ ابن حجر معروف ثقتي وتحري وعلم جمع في كتابه هذا كتب السابقين كالصحابة لابن القانع وكوشد الغابة لابن الاثير
كذلك كتاب ابو عمر ابن عبد البر الاستيعاب جاء الكتاب خلاصة مع الشموع. خلاصة مع الشموع  ثم اورد رحمه الله حديث البراء من طريق شيخه ابو بكر ابن خلاد الباهلي هو محمد
ابن خلاد الباهلي ابو بكر البصري قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو ابن القطان البصري يحيى ابن سعيد القطان البصري قوله يعني ابن سعيد هذا من كلام الامام مسلم وليس من كلام
ابي بكر محمد ابن خلاد الباهي قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي وبقية الرجال مر ذكره ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه محمد بن عبدالرحمن بن سهم
محمد ابن عبد الرحمن ابن سهم الانطاكي وهو قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة يغرب من شيوخ الامام مسلم  ثقة يغرض قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد
ابو اسحاق الفزاري وهو ابراهيم بن محمد ابن الحارث ابن اسماء ابن خارجة وهو انصاري إبراهيم بن محمد بن حارث بن اسماء ابن خارجة الكوفي قال عن ابي اسحاق الشيباني
عن ابي اسحاق الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ويلقب بفيروز سليمان ابن سليمان فيروز الشيباني مولاهم الكوفي عن محارب ابن ديثار وهو محارب ابن اندثار السدوسي الكوفي محارب ابن الجثار
السادوسي الذهني الكوفي كان قاضي الكوفة قال سمعت عبد الله ابن يزيد يقول على المنبر ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب وهو زهير بن حرب
ابني شداد الحرشي البغدادي ابو خيثمة النسائي   انا خلطنا في الاسناد السابق بين الزهير ابن معاوية وابو خيثمة زهير ابن حرب صح اذا لزم التنبيه زهير بن معاوية ايضا يكنى بابي خيثم لكنه في الطبقة الاعلى
اما ابو خيتم هذا زهير بن حرب هذا غير زهير ابن حرب هذا غير وزهير بن معاوية غير زهير ابن حرب ابو خيثمة البغدادي ان سعي اصله من نسا  وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله
ابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو الكوفي ابو عبد الله ثقة امام جليل من اعظم الناس ثبتا لو قال لك قائل من هو اعظم الناس ثبتا في الحديث
وقل سفيان ابن عيينة قارن العلماء بين سفيان بن عيينة وبين شعبة فوجدوا ان سفيان اثبت وان الشعبة عنده بعض الاخطاء ان كلاهما من الجبال في السبت قال حدثنا ابان
ابانوا وغيره عن الحكم المقصود هنا في هذا الاسناد قوله حدثنا ابان وغيره  وين رحنا حنا  نعم حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابان وغيره عن الحاكم يعني كان هناك
اكثر من واحد حدثه عن الحكم. منهم ابان ابن تغلب  الكوفي القارئ وغيره عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء مر ذكرهم وفي الاسناد اللي بعده قال سفيان حدثنا الكوفيون
ابان وغيره يعني من محدثي الكوفة ثم ورد رحمه الله حديث عمرو ابن حريث رضي الله عنه وفيه قال حدثنا محرج ابن عون ابن ابي عون وهو من شيوخ كلمة مسلم محرج ابن عون ابن ابي عون
الهلالي البغدادي المصري صدوق قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد الكوفي البغدادي عن الوليد بن سريع على وزن فعيل الوليد بن سريع الكوفي
مولى ال عمرو بن حريص هنا في بيان انه كان من الموالي عن عمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه عمرو بن حريث المخزومي القرشي الكوفي عمرو بن حريث المخزومي
القرشي الكوفي صحابي صغير من اهل مكة والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين توقف في درس صحيح الامام مسلم
الى ما بعد رمضان ان شاء الله ما شاء الله لنا ولكم. العلم النافع والعمل الصالح الحقيقة ان هذا الدرس من احب الدروس اليه ولا ودي اني اتأخر لكن هكذا
يعني يجري قضاء الله عز وجل الله يجزاك الخير شوقكم اليه يشوقني اليه  اذا عندكم اشياء لا تفظلوا اتفضل اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول هل للمأموم ان يتحين الوقت يعني قدر اذا قدر سيقع في الغلط
اخوكم ابو هاني يسأل يقول عمران السنة ان في عمران ابن حطان الخارج عمران السنة يقول هل ما يفعله الناس اليوم من مسابقة الامام امين او موافقته من السنة للجواب
اما في مسابقتهم للامام فهذا ليس من السنة قطعا اما في موافقتهم فعلى لها. قول الحنفية نعم هذا على السنة قول الشافعية لا. الجمهور قالوا لا. ليبدأ بامين الامام المأموم حتى يسمع الامام يبدأ بامين
وانا ذكرت اني لما رحت اندونيسيا من السنن يعني المحيية عندهم ها هي هذي ما يؤمنون حتى يسمعوا الامام يقول ما يبدأون بامين ابدا عجيب سبحان الله حتى لو تأخر رأيت بعض المأمومين الائمة في احد المساجد
صليت وراها ساعتين كان يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين بعدين ياخذ راحته ونفسه بعدين يقول امين. بعدين الناس وراه امين هذه هي السنة انبه على هذا الشيخ الالباني رحمة الله عليه كثير
عباس يسأل يقول هل يجوز الدعاء بغير العربية في الفرض الذي يظهر انه لا يجوز وهذا قول الجمهور لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ده كان لابد انك تدعو الله عز وجل وانت ساجد
العربية خليها في النافلة   لا لا نفس الصلاة ما ما كان لعمر ان يفعل في صلاته شيء لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الذي يظهر لي ان معنى مد في الصلاة
مد في الصلاة يعني اطال في الصلاة ولم يجعل صلاة الفجر كبقية الصلوات هذا مراده  معينين معينين اذا يتفاهمان الامر سوا ما دام معين هو ما في ما في اقرأه
لأ انت اه يعني من باب التربية والتزكية اذا جاك انسان قد تعود الكلام في فلان وعلان ما ينبغي انك تجاوب على الشبهة اصلا من باب التربية قل له انت الان علمت
ان فلان من الناس وزير فرعون علمت اسم وزير فرعون. شو اسم وزير فرعون؟ اسلام ما اسم مدير فرعون غير هامان ما نعرف. علمت اسمه فلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان شنو استفدت
اخوانا هم في النار شنو استفدت علمت انت علمت خمسة من اصحاب موسى عليه السلام غير شمعون غير يونس ابن متى ها غير الرجلان اللذان انعم الله عليم شنو استفدت؟ وهم من اهل الجنة؟ شنو استفدت
تربية نمشي على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كم سنة عاش مع مساجلات وحروب وقتال مع كفار مكة كم سنة احسنت ثلاتعش سنة في مكة وسنتين في المدينة خمستعش وبدأ معهم الحرب
صح طيب لماذا لم يقل فردا فردا عنهم؟ انهم في النار انهم في النار انهم في النار انهم في النار انهم في النار ليش ليش قال الكفار في النار وخلاص كافي
من التربية انك تقول اعتقد ان من قال كذا فهو مبتدئ. من قال كذا فهو ظال من قدم العقل على النقل فهو مبتدئ من تجاهل الصحابة مبتلى مر على الخروج فهو مبتدئ
فلان من الناس لن يسألك الله عز وجل من قال كذا فهو سني من قال كذا فهو سني من قال كذا فهو سني. فلان من الناس لن يسألك الله عنه
مسألة الجرح والتعديل لو فرضنا ان انه غير مغلق بابه كما هو المنهج عند اهل السنة والجماعة انما هو مفتوح ليه فئة من الناس وهم علماء الامة يجرحون ويعدلون ائمة البدعة
اشي مفتوح لعامة الناس بارك الله فيك طيب حتى علماء حتى علماءنا حتى علماء اهل السنة لما يجي واحد يتكلم في علماء السنة قول له انت ايش استفدت انت ايش استفدت؟ انا بسألك سؤال لو جا شخص وقال يا جماعة انا بقرأ فتاوى ابن باز بشوف ابن باز فيكم مسألة خالف الائمة الاربعة شنو استفاد
ها استفاد شي خلاص اذا هذا المنهج غلط تبين له انك الطريقة وين رايح انت وين رايح هذا مثل اللي يجي يقول لك تبي نؤمن بالملائكة؟ اي انا اؤمن بالملائكة
زين عطني اسم مئة ملك عشان اؤمن فيه والا ما هو مين هذا منهج غلط نبي نؤمن بالجن ايه اؤمن بالجن طيب عطني اسم عشرين من الجن والله ما اعرف الا ابليس. قال شو انت منو من بالجن وانا ما اعرف ها عشرات اسماء ما يصير الكلام هذا
في اشياء الله ما كلفنا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ولا تسألون عما مو هذي اية في القرآن نقرأها ولا لا  ترى هذي طريقة من فرعون فما بال القرون الاولى
انت الحين قاعد جاي تكفرنا وتضللنا وتدخلنا النار وابائنا واجدادنا قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا   عبد الله لا جميع الصلاة. جميع الصلاة متقاربة الركعة الاولى اطول
الركعة الثانية اقسم ما يصير العكس الركعة الثالثة والرابعة اقصر لذلك ينبغي ان تكون الصلاة هكذا يعني كأنك تنزل من درج اعلى الى انزل هذا معناه متقارب يعني في متقاربة من حيث اذا قارنت العصر مع الظهر في الجملة تجدها متقاربة. لكن في فرق بينهم
ما قلنا انه اذا كان خطأ او جهل لا تبطل الصلاة. انما عمدا تبطل الصلاة  لأ ما في مسابقة هذي مسألة ايظا مهمة ما في مسابقة في القراءة يعني بمعنى
انت قرأت في صلاتك في الظهر انت قرأت سورة اه مثلا نفرض قراءة السنن لم يكن الذين كهفوا الامام قرأ القارعة ما القارعة ما نقول انت سابقته واضح حتى في الجهرية وفي الجهرية ما تقرأ الا الفاتحة
كلامنا في السرية العصر  يعني المقصود اني جعلت عظم وقتي للقرآن وليس المقصود اهمال العلوم الاخرى التفسير المقصود جعلت عظم وقتي في التفسير مثل ما نقل عن شيخ الاسلام انه يعني كان في اخر عمري تمنى لو انشغل
في عظم وقته في التفسير  والقرآن العجائب لا تنقضي اليوم انا كنت اقرأ في صلاة الجمعة اللي صلى معنا وانا اقرأ كنت افكر ليش يعني قراءتنا قراءة حفص عاليهم ثياب سندس
وهي بمعنى عليهم صح ولا لا وانا اقرأ افكر ليش اعاليهم سبحان الله فتذكرت ما ذكره بعض مشايخنا في التفسير قال لو قال عليهم لصار بمعنى الحمل والثقل لكن الاجيال عاليهم يعني هي تغطي عوراتهم وهي هم يلبسونها لا يحث يحسون بثقلها
سبحان الله تفكرت الفايدة هذي فصارت الاية علي يعني معنى الجميل نعم نعم هذا بحسب اه الاتفاق الاول ان كان ارادت الذهاب الى اهلها شهرا وقالت بشرط اني اذا رجعت تقظي لي شهري
فيلزمه ذلك واذا لم تقل ذلك وذهبت لا يلزمه ذلك لكن بشرط على الزوج ما هو؟ ان الثاني لو فعلت نفس هذي ان لا يقسم لها مستقبلا  الشيخ عامر يسأل
يقول هل يجوز عند تلاوة الايات وضع خلفيات لها مثلا اذا كانت الاية تحدث عن البحار محط البحار كانت الاية تتكلم عن الجبال  والى الجبال كيف نصبت نحط الجبل الى الجمل نحط الجمل هذا قصدك
على كل حال اذا كان المقصود تعليما فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود هنا هو جذب انظار الناس هذا ليس من السبل هذا يشغل الناس عن معاني القرآن
وانما اذنهم موجودة السمع موجود لكن الحقيقة النظر مشغول في المناظر  تفضل ايهما تيسر اذا تيسر الاثناء ايهما تيسر هو الافضل لكن اذا تيسر الاثنان الاستجمار والاستطابة بالماء. فالاستطابة افضل لان الله انزل في ذلك اية
فقال والله يحب المضطهرين وسألهم النبي عليه اي شيء تفعلون؟ كان لا يخرج احدنا الا ومعه ماء  عمل يعني عمل هذا يسأل وزارة الشؤون ما اسأل انا هذا يسأل عنه وزارة الشؤون هل الشؤون تسمح لهم بهذا
او هذا من التلاعب باموال المسلمين نعم نعم ايضا رفع اليدين له احوال ايضا الافظل ان ان تكون ان يكون الرفع مع القوم  مثلا تقول سمع الله لمن حمده  انت ارفع ايدك
لما تقوم من من التشهد الاول تقول الله اكبر قبل ان تصل تفعل هكذا هذا هو الافظل لكن لو صار قبل او بعد ما يضر ان شاء الله  سبحانك اللهم وبحمدك

