الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس التاسع والسبعون من مجالس قراءتنا ومدارستنا في صحيح الامام مسلم وهو الثاني عشر في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة السادس والعشرون من شهر جمادى الاخرة
عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه في امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال
ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا
لمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله للامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال انا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال لقد رأيت لقد رأيت الرجال عاقدي ازرهم في اعناقهم مثل
فالصبيان من ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال قوله في حديث سهل رضي الله تعالى عنه لقد رأيت الرجال
عاقدي ازرهم المقصود رأيت الرجال يعني في اول الاسلام في المدينة وذلك لشدة الفقر والحاجة والعوز من جهة وكثرة المهاجرين من جهة اخرى فكان المهاجر ربما يهاجر واكثر الفقراء من المهاجرين
وذلك قدمهم الله في سورة الحشر للفقراء المهاجرين كان احدهم يأتي وليس عنده الا ثوب واحد ثوب واحد يعني قطعة من الثوب فاذا كان فاذا كان الثوب قطعة واحدة  ويتجر به
وربما انهم يعقدون ازرهم في اعناقهم مثل الصبيان يعني من شدة كما قال من ضيق الازر يعني انها ضيقة بمعنى انها لا تسع لكل البدن فهي صغيرة الحجم مظيقة تكون
فكان الرجل يلف الاجارة احد الطرفين على ظهره ثم يسدله ويلفه على بقية جسمه وربما ان تصل الى الركبة وربما تنجي عن الركبة شيء قليلا  قال قائل يا معشر النساء
لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. لان الرجال الذين ما عندهم الا هذه الازر الضيقة ليست تحت الكعب ليست تحت الساق ولا الى الساق وانما هي الى الركبة فاذا سجدوا
ورفعنا النساء رؤوسهن فانهن يرين عورات الرجال وهن وهم سجد ولهذا قال قائل يا معشر النساء لا ترفعن او لا ترفعن يجوز فيه الوجهان لا ترفعن ولا ترفعن لا ترفعنا النون نون النسوة
لا ترفعن النون نون التوكيد مع نون النسوة رؤوسكن حتى يرفع الرجال  هذا القائل اما ان يكون قاله بامر النبي عليه الصلاة والسلام فحينئذ له حكم الرفع ولا يشكي عليه فيه
فان كان القائل ليس بامر النبي عليه الصلاة والسلام انما كان رجلا جاء متأخرا فرأى الرجال وهم سجد من ضيق وزرهم انه يظهر شيء من عورتي حمله الغيرة ان قال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال
فله حكم الرفع ايضا كيف لان النبي عليه الصلاة والسلام سمعه كما سمعه سهل واقره فدل على جواز تأخير المأموم عن الامام شيئا يسيرا تخيل الان ان النبي عليه الصلاة والسلام ساجد
فلما يكبر ويرفع يرفع الرجال اولا ثم النساء ثانيا فهذا يعني انهن مؤخرات في الرتبة فدل على ان التأخير اليسير لا يظر في المتابعة ما الذي يضر اذا في التأخير
الذي يضر في التأخير ان يكون الامام قد رفع من ركن وانشغل بركن اخر ثم انتقل من الركن الاخر الى الركن الاخر ثان والمأموم الى الان في الاول هذا الذي يذم
اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو اسمه عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الامام العلمي المعروف العبسي مولاهم الكوفي قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي
الامام العلم المعروف من شيوخ الامام الشافعي قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري سفيان هنا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه
وابو حازم اثنان واحد اسمه كنية ابو حزم يروي عن سهل بن سعد فهو مباشرة سلمة بن دينار واما الثاني فهو سليمان الاشجعي الذي يروي عن ابي هريرة ابو حازم هنا هو سلمة ابن دينار
سلمت ابن دينار ابو حازم الاعرج المدني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه فهو ساعدي من بني حارثة من الخزرج من الانصار  وهو ايضا مدني نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة
قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالم يحدث عن ابيه يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استأذنت احدكم امرأة اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالوهب
اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا المساجد اذا استأذنكم اليها. قال فقال بلال بن عبدالله والله لن لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبد الله فسبه
وسبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثني قال حدثنا ابي وابن ادريس قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اثنى حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن
اذا استأذنكم نساؤكم من المساجد فاذنوا لهن. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل فقال ابن
ابن لعبدالله ابن عمر لا ندعهن يخرجن فيتخذنه بغلا دغلا قال فزبره ابن عمر وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ندعهن قال حدثني قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن
الاعمش في هذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد بن حاتم وابن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثني وارقاء عن عن عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد فقال ابن له
يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا قال فضرب في صدره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد يعني ابن ابن ابي ايوب قال حدثنا كعب بن علقة
ثبت عن بلال ابن عبد الله ابن عمر رضي عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد استأذنوكم فقال بلال والله لنمنعهن فقالوا له عبد الله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت لنمنعهن
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن بسر بن سعيد ان زينب الثقفي كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا فلا تتطيب فلا فلا تطيب تلك الليلة
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشد عن بشرى بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله قالت قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد
فلا تمس طيبا. قال حدثنا يحيى بن يحيى واسحاق واسحاق بن ابراهيم قال يا يحيى اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة عن يزيد ابن حصيفة عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت
بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بنقاع النبي قال حدثنا سليمان يعني ابن عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لنا لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. قال فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل منعن المسجد؟ قالت نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي. قال حاء قال حاء
عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد مثله. ثم اورد الامام مسلم
رحمه الله تعالى آآ احاديث تدل على بيان حكم خروج النساء الى المساجد اذا لم يترتب على فروجهن فتنة وانها لا تخرج الا مطيبة اورد اولا حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
وفيه انه قال سمعت قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ يعني يقول قال رسول الله او يقول سمعت رسول الله هذا معنى يبلغ والبلاغات قد تكون موصولة
قد تكون منقطعة ومعلوم ان مراسيل الصحابة كموصولاتهم فلا اشكال في بلاغاتهم وانما الاشكال في بلاغات غيرهم لما يقول الامام مالك مثلا بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
هذه البلاغات تكون يكون لها حكم الضعف حتى يثبت له الاسناد بخلاف بلاغات الصحابة رضوان الله عليهم لان مرسولاتهم كموصولاتهم فبلاغاتهم كما لو قال احدهم قال رسول الله او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتفسير البلاغ بقالة افضل من تفسيره سمعت او بحدثنا واخبرنا قال صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت احدكم امرأته استأذنت التأنيث استأذن آآ فلان واستأذنت فلانة والفاعل مؤخر امرأته الفاعل اذا استأذنت
امرأته لماذا اخر الفاعل وقدم المفعول لان القاعدة في النحو ان الفاعلة اذا كان معه ظمير يرجع الى المفعول فيجب تقديم المفعول وهنا امرأته ظمير في امرأته راجع الى احدك
احدكم فوجب تقديم المفعول اذا استأذنت احدكم احدا منصوب على المفعولية مضاف والكاف للخطاب والميم للجمع امرأته امرأته بمعنى امرأة احدكم الى المسجد والمقصود بالمسجد هنا مطلق المسجد سواء كان مسجد
الجماعة او مسجد الجمعة او مسجد العيد وكله مساجد الالف واللام فيه للجنس استغراقي الالف واللام فيه الجنس الاستغراقي فلا يمنعها يمنعها مجزومة لأنه جواب اذا استأذنت فاذا اذا استأذنت احدكم فلا يمنعها. اذا
مجزومة بالنهي لا يمنعها وهذا النهي قيل للتحريم وقيل للكراهة والاظهر والله اعلم انه للتحريم اذا استأذنت المرأة لصلاة في الصلاة في المسجد يحرم على الانسان ان يمنع زوجته من الصلاة في المسجد
في الرواية اللي بعده ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هناك في احد المجالس قال سالم عن ابيه يبلغ به النبي وهنا فيه تصريح
لانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نسائكم المساجد لا تمنعوا نسائكم المساجد وهنا على صيغة الجمع والجمع كاسم الجنس مفيد الاطلاق ومفيد الاستغراق اذا استأذننكم اليها
فيه وجهان الاول اذا استأذنكم بتشديد النون على ان النون نون النسوة مع نون التوكيد وحينئذ يكون المعنى ايش انه اذا لحت فلا تمنعه لان الفعل اذا التحقه لحقه نون التوكيد
فانه يفيد الالحاح. هذه قاعدة لو قال لك قائل ما الفائدة من لحوق المضارع بنون التوكيد الخفيفة والثقيلة تقول لتوكيد الفعل والالحاح فيه فانت تقول ليصلين احدكم حتى يفتح له
باب القبول في الصلاة يعني يكثر ويداوم ويلح على ذلك واما على الرواية الاخرى لا تمنعوا نسائكم المساجد اذا استأذن اذا استأذنكم اليها  هذا ليس له وجه هذا ليس له وجه
لان الاصل ان استأذنا هو المحفوظ قال فقال بلال بن عبدالله بلال بن عبدالله بن عمر بن الخطاب والله لنمنعهن والله لنمنعهم طبعا بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
تابعي جليل وليس صحابي  ولا اعلم احدا من اولاد عبد الله ابن عمر صحابي حتى سالم ليس بصحابي ابو عبد الرحمن اكبر اولاد عبد الله ليس بصحابي كلهم من التابعين
لكن بعضهم من كبار التابعين مثل عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ومثل سالم ابن عبد الله ابن عمر وبعظهم من صغار التابعين هلال ابن عبد الله ابن عمر وواقظ ابن عبد الله ابن عمر وغيرهما
فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن يعني سمع الحديث ثم قال والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبدالله يعني كانه كان في المجلس فترك الحديث العام الذي كان يخاطب به المجلس صار يلتفت اليه هو وحده
فاقبل اليه عبدالله فسبه سبا سيئا وفي بعض الروايات سبا شديدا شبه يعني بين نقصانه انت ما تعقل ما تفهم وين عقلك؟ وليس المقصود سبه يعني شتمه فشبهوا سبا سيئا او شديدا
ما سمعته سبه مثله قط يعني سالم يقول اني ما سمعت ابي ينتقص بلالا الا هذه المرة. هذا معناه ويحتمل ان يكون المعنى ما سمعته سبه مثله قط يحتمل ان تكون الرواية ما سمعته سبه مثله قط يعني احدا ما. ولكن الاول هو الاظهر
وقال حي عبد الله بن عمر اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله سنمنعهن شو المقصود من هذا الحديث نحن نستيقن ان بلال ما قال هذا الكلام
معارضة لحديث رسول الله صلى الله لكن ظاهر الامر يدل على ذلك فشن عليه عبدالله ابن عمر وهو الواجب على طلاب العلم لو ان رجلا عارض السنة وهو لا يريد المعارضة
لكن لفظه يدل على المعارضة يجب ان يشنع عليه زجرا لغيره واعتبارا لنفسه حتى لا يعارض الحديث كان يمكن ان يقول اذا رأينا منهن دغلا ماذا نفعل يا ابا عبد الرحمن
كان يمكن ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال لا تمنعوا نسائك والمساجد اذا استأذنكم اليها خطاب خاص لكم هل هو عام في زماننا ايضا؟ مثلا المقصود ان معارضة الحديث
ولو باللفظ ممنوع يزجر فيه مثله. هذا هو المقصود والا الشراح كلهم يقولون ان بلال انما قال ما قال لما رأى من فساد الزمان وخشية الغوائل في الظلام لا سيما قد كانت الفتنة
فتنة ايش؟ وقد كانت الفتنة قد وقعت مثل فتنة اه من الاشعث في المدينة وغيره اذا قوله وتقول والله لنمنعهن اي ان هذه المعارضة باطلة فالواجب على المسلم اذا سمع
النص ان يقول سمعنا واطأ. اذا سمع الناس  ان يقول سمعنا واطعنا ثم اورد نفس الحديث من طريق نافية عن ابن عمر وفيه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
وهذا اللفظ فيه اشعار بان كما انتم عبيد لله فان نسائكم اماء لله عز وجل العبودية تأتي بمعنى الملك والملك اي اننا مملوكون من الله عز وجل وهو يملكنا لانه اوجدنا
وخلقنا ويرزقنا وهو يحكم فينا. فنحن مملوكون له من الجهتين. من جهة الملك ومن جهة الملك وكذلك الايمان النساء لا تمنعوا اماء الله مساجدا وفي لفظة اماء الله اشعار بانهن اذا اردن التعبد
فانت لما تقول لا تمنع عبد الله المسجد كأنك تقول لا تمنع رجل يعبد الله في المسجد فلما قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اي لا تمنعوهن اذا اردن التعبد في المسجد
من اين فهمنا هذا؟ استشعار من لفظة اماء الله فانها مثل عباد الله للذكور وامام الله للاناث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمساجد جمع مسجد على خلاف القياس والقياس مسجد
ولكن الاصل عندنا قاعدة ان القياس يترك بالسماع يترك للسماء ومسجد او مسجد قياسا يعني بمعنى مكان السجود هنا ننتبه ان كلمة مسجد يطلق ويراد بهذه الكلمة ثلاثة معاني مجموعة او مفردة انتبه
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله المقصود هنا المكان المعد المخصوص للعبادة المكان المعد المخصوص للعبادة وهو المعنى المتبادر الى الذهن باستعمال العرف اليوم لان العرف قد يغلب احد المعاني على الثاني
المعنى الثاني لا المعنى الثاني للمساجد لله او المساجد المعنى الثاني المسجد او المسجد بمعنى اسمه الزمان زمان العبادة فقد يقول القائل يوم عرفة يوم مسجد اي يوم عبادة زمانية
وهذا المعنى متروك من حيث الاستعمال العرفي وقد يكون المعنى المراد العبادة نفسها العبادة نفسها التي تؤدى في لله عز وجل. مثل ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. اي وان العبادة لله
فلا تدعو مع الله احد اذا هنا المقصود لا تمنع امام الله مساجد الله المعنى الاول ثم اورد رحمه الله حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر وفيه قال اذا استأذنكم نساؤكم الى المساء
تجدي فاذنوا لهن لما نجمع بين هذه الاحاديث لا تمنعوا نسائكم هذا نهي فاذنوا لهن هذا امر اذن هذا يؤكد على ان المنع محرم لانه جاء بمختلف الصيغ النهي عن المنع والامر بالاذن
فاذنوا لهن لماذا النبي عليه الصلاة والسلام من انها الصحابة ان يمنعوا نساءهم من المساجد وامر الصحابة ان يأذنوا لنسائهم بالمساجد فيه وجهان الاول ان انهن مشغولات بخدمتهم بخدمة الرجال
والاولاد في البيوت وربما اذا خرجت انه يتعطل شيء من مصالحه في البيت ومن صالح الاولاد ويتوهم متوهم انه ربما يقول لها لا تخرج وذلك لانه ربما يظن ان حق الزوج وحق الاولاد مقدم على المسجد. وهذا غير صحيح
لان المرأة يمكنها ان تؤدي حق الزوج وحق الاولاد ويستثني من ذلك وقتا معينا لعبادة نفسها في المسجد كم الرجل يؤدي حقه؟ زوجه زوجه وحق اولاده فيعمل لهم ولا يتعرض ذلك مع كونه يذهب اذا
وقت الصلاة الى المسجد المعنى الثاني هو مفهوم من السياق من بعظ الاحاديث التي ستأتي ان النهي لا تمنع امام الله مساجد الله انما خرج من باب ايش؟ من باب الخوف
تايهينا فانه ربما ان بعض الرجال يخاف على زوجته اما من الظلام واما من الواردات النبي عليه الصلاة والسلام دفع هذا الخوف فيكون حينئذ خبرا اي لا ينبغي ان يكون هذا سببا من اسباب منعهن المساجد
بعض الناس عجايب شلون يترك زوجته تروح السوق او تروح تتمشى عند البحر الحدايق ثم اذا جاء وقت الصلاة ما يترك تجي المسجد هذا موجود في هذا الزمان من السنن المهجورة ربما هذه صعبة شوي اول مرة تسمعونها
من السنن المهجورة ان المساجد خليت من النساء  ربما لا تجد في المساجد نساء الا في يوم الجمعة في بعض المساجد ربما انهن يحضرن الجمعة او يحضرن الدروس اما انهن يحضرن جميع الصلوات فهذا اندر من النادر
انذر من النادر وهذا غريب جدا غريب جدا قد يقول طائر قائل بيوتهن خير لهن نعم بيوتهن خير لهن لا شك لكن ليس هذا المقصود ان المساجد تخلى من هذه السنة
ما خلا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال لهن صلاتهن في بيوتهن خير لهن ما خلى مسجده من النساء فيكون معنى وصلاتهن في بيوتهن خير لهن ليس معناه ترك هذه السنة على الاطلاق
لماذا لا العجايز لا يأتين للمسجد ويذكرن الله عز وجل مثلا لماذا النساء لا يأتون يصلون في المساجد يقول بيوتهن خير لهن. طيب صلي في بيتها صلي في بيتها النوافل
لكن لماذا تفوت الفرض لماذا تفوت الفرض حتى بالنسبة للرجال بيوتهم خير لهم يعني في النفل وهذه سنة رأيتها حية ولله الحمد فحمدت الله عز وجل في اندونيسيا لا تذهب الى اي مسجد
في الصباح لا سيما مساجد اهل السنة ولى في ظهر ولا في العصر ولا في المغرب ولا في العشاء الا وتجد في المصليات النساء الا وتجد في المصليات النساء. صلاة الفجر صلاة الظهر العصر المغرب العشاء جميع الصلوات. مو بس يأتون عشان درس ولا عشان الجمعة لا
جميع الصلوات المرأة حلو هاك حال الرجل يعتريها ما يعتري الرجل اذا ما جاءت الى المسجد الا تحس بقسوة القلب اذا ما جاءت الى الدروس وما سمعت المواعظ يوم الجمعة الا تحس بقسوة القلب
لذلك يعني ينبغي علينا ان نتفطن الى هذه الخطورة التي سرت فيك كثير من بيوتات المسلمين اليوم النساء لا يخرجن لا الى جمعة ولا الى جماعة ولو سألت الناس جميعا هل كان مسجد النبي عليه الصلاة يخلو من المصليات مصليات بكسر اللام
يقول يقولون لا طيب لماذا مساجدكم خالية من المصليات؟ والله لا يعرفون جوابا الا ان يأتوك بحديث وبيوتهن خير يعني هن ما كن يفهمن هذا الحديث حنا صرنا نفهم ما شاء الله
عجب والله العرف  يقول مصليات النساء للعارض وليس للصلوات الخمس بئس العرف المخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله جزاك الله خير. بشرتني والله بنفسك الله اكبر نعم    لا لا ما ورد الذي ورد هو لا تمنعه. لكن نحن نرغب النساء ونقول لهن لا تتركن بيوت الله عز بيت الله
يا اخواني يا اهل اهل الكنايس مع انهم كما سيأتي ممنوعون مني دخول النساء الى الكنائس شرعا لكنهم يحثون نسائهم على اتيان المساجد بدعة. طيب احنا مأذون لنا ها  يعني هم ممنوعون ومع ذلك يحثون نسائهم على دخول الكنائس
طيب ليش؟ لانهم يعلمون ان المرأة اذا اعدت اعدت واذا اهملت اهملت فالخيار لكم ها لا جميع الصلوات المفروض ثم اورد رحمه الله حديث سالم من طريق اخر حديث ابن عمر من طريق مجاهد وفيه قال
لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. وهذا فيه ذكر الليل يعني حتى لو كنت تخاف صلاة المغرب وصلاة العشاء لا تمنعها المسجد خلها تتشجع وانت تشجع خلها تروح
قال ابن لعبدالله ابن عمر طبعا في هذه الرواية لم يأتي ذكر اسمه لا ندعهن يخرجن ويتخذنه دغلا دخلا يأتي الشيء الدغل هو الذي لا فائدة من ورائه يقول هذا زرع دغل
يعني لا قيمة له ولا فائدة من ورائه ولكن اكثر ما يطلق كلمة اتخذ آآ كلمة الدغل في اللغة العربية يعني بمعنى المخادع اتخذنا مداخلا يعني خداعا  تخدع زوجها بانها تخرج الى المسجد ثم هي تخرج وتذهب الى جارتها
تخرج وتذهب الى فلانة مثلا هذا معنى قولي هذا الرجل والله قال لا ندعهن يخرجن فيتخذنه دغلا طيب الان السؤال هل هذا المعنى كان متصورا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام غير متصور
وتصور فلما نهى عن منع اماء الله مساجد الله علمنا ان هذا المعنى المتخيل او المتصور او الواقع ليس سببا في منعها من المساجد. اذا هي خدعتك هي تحاسب هي تحاسب
انت لا تحاسب انت شرعا مأمور انه اذا استأذنت ائذن له وقال فجبره ابن عمر. جبره على وزن زجره ومعناه اكتب هكذا تقول زبره على وزن زجره ومعناه فجبره يعني فزجره
فجبره ابن عمر وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وتقول لا ندعهم فيه تعظيم السنة الناس اليوم يجيبون من رؤوسهم اشياء يفهمونها ولا ينظرون هل هذه واردة في السنة ولا غير واردة في السنة
وهذه مشكلة الناس اليوم ان احدهم صار يقرأ تخصص مهب الشريعة يفهم شيء وينشره. هذا غلط عظيم الاصل تعظيم السنة. ما الذي ورد في السنة؟ هو الذي نعمله مثل الان لما يجي انسان لما يسلم شو يقول؟ يقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. هو لا شك
ان كلمة تعاليت جاء في القرآن تعالى الله الملك الحق. لكن ما يصير انت تزيد على السنة على كيفك السنة يجب ان تعظم وهذا مثل اليوم عندنا منتشر. بدال ما نقول امين اللهم امين. ليش؟ ليش نزود على السنة ليش
ترى الدين مبناء على الاتباع ها طلاب العلم يقول افضل الادعية يقول افضل الادعية ترى كلمة لما تقول افضل ادعية معناتها لازم عندك نص عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الله. يقول افضل الادعية ان يقول الانسان في دعائه
حسبنا الله او سيؤتينا الله من فضله ورسوله منين جبته هل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد عنه مجموعة من الادعية انت لا تحفظ ربعها. هل جاء؟ يقول لك لا. طيب منين جبته
من القرآن الكريم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. طيب هذا دعاء المنافقين ليش انت تدعو به؟
يقول لك لا لذلك تعظيم السنة يا اخواني ابن عمر غضب لماذا غضب؟ لان الرجل عارض السنة باحتمالية كانها غير متصورة فيه. ها غير متصورة في ذهن النبي عليه الصلاة وهذا غلط عظيم
النبي عليه الصلاة والسلام كل ما انت تتصوره هو موجود في ذهنه صلوات ربي وسلامه عليه لا تتخيل هذه التخيلات طبق السنة كما جاءت. فالدين الاتباع ثم اورد حديث مجاهد من طريق آآ اخر فقال ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد
صلاة المغرب اول صلاة الليل والعشاء اول صلاة الليل والفجر اول صلاة النهار قال ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد حتى لو فوتت عليك عشاك ما يخالف  حتى لو خفت عليها ائذن لها
فقال ابن له يقال له واقد اذا يتخذنه دخلا الرواية السابقة رواية سالم ان اللي قال والله لنمنعهن  وانهن يتخذن ذلك دغلا هو بلال ابن عبد الله ابن عمر رواية مجاهد انه واقد ابن عبد الله ابن عمر
والصحيح ان هذا وهذا ثابت. هذا في مجلس وهذا في مجلس. ولا تعارض بين الروايتين ولا شك ان في اخر زمن عبد الله ابن عمر وقعت فتن في المدينة فخشي الناس على نسائهم
فخشي الناس على نسائه لكن عبدالله بن عمر الذي ينفذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد بدون زيادة ولا نقصان لا لم يعتبر هذه المعاني قال فقال ابن له يقال له واقض
اذا يتخذن هدا غلا. يعني خداعا فظرب في صدره كأنه كان قريبا منه ضرب في صدره يعني هكذا او هكذا يحتمل فقال فظرب في صدري وقال احدثك عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وتقول لا يعني تتخيل ان في استثناء انت هذا معنى كلام امضي امر رسول الله كما جاء لا تجيب القياسات ثم اورد ايضا حديث بلال ابن عبد الله عن ابيه يعني بلال نفسه ايضا صاحب القصة في الرواية السابقة روى الحديث عن ابيه
قال لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذنوكم وقال بلال يحكي زلة نفسه يحكي زلته نفسه فقال بلال والله لنمنعهن. فقال له عبد الله قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وتقول انت لا نمنعهن
مستنكرا ومنكرا عليه وتأملوا لفظة لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد. دل على ان اتيانها الى المسجد حظ لا ونصيب وافر من الخير لو لم يكن كونها تأتي للمسجد الا الخلوة
الا فراغ البال الا الصلاة بخشوع وخضوع مع الامام صلاة المنفرد مهما كان لا يكون مثل صلاة الجماعة الا شهود دعوة المسلمين فهذا كله من حظوظهم ثم اورد حديث زينب الثقفي رضي الله عنها
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة تطيب فيه ظبطان احفظهما تتطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وسكون الباء فلا تطيب تلك الليلة وحينئذ يكون
بمعنى ان هلا تمس طيبا والرواية الثانية فلا فلا تتطيب. اي فلا تتطيب والمعنى لا تطلب طيبا قبل خروجها اذا في ضبطان بفتح الطاء وتشديد الطاء فلا تطيب مع سكون الباء
فلا تطيب مع فتح  والمعنى انه لا يجوز لها ان تخرج متعطرة. طيب هل هذا خاص في الليل؟ الجواب لا  اذا لماذا قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تتطيب تلك الليلة
هي ممنوعة من الطيب في اي صلاة تخرج الى المسجد لانهن كن في العادة ها يطيبن متى؟ تطيبن متى في البيت لمن؟ لزوجها اذا قدم من العمل في الليل فاذا تطيبت بعد المغرب فربما انها بعد ذلك تريد الاتيان المسجد وفيها رائحة الطيب
فجاء النهي للمناسبة وليس للتخصيص اذا معنى هذا انها ممنوعة من مس الطيب لاي صلاة تخرج. ومما يؤكد هذا المعنى انها ممنوعة ان تضع عند اي خروج لها  لحديث اي ما امرأة تعطرت فخرجت ليشم الناس ريحها فهي زانية
ثم اورد حديث زينب امرأة عبدالله وهو ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. وهذا عام اذا شهدت احداكن المسجد
ليس فيه ظرف اي وقت الفجر الظهر العصر المغرب العشاء فلا تمس طيبا وهذا نهي لهن وحينئذ اذا كانت هي ممنوعة من مس الطيب للمسجد مع ان هناك جمع من النساء
وذاهبة للعبادة. فكيف تكون مسموحة او تسمح لنفسها ان تتطيب اذا خرجت الى غير الى غير المسجد. هذا من باب اولى ثم اورد حديث ابي هريرة وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا
البخور معروف هو العود والخشب الذي يوضع على الجمر ويخرج منه الدخان ويتطيب به وهو انواع واشكال وكل بلد لهم انواع من البخور يتطيبون به والعجائب كثيرة بعض البلدان يتطيبون بانواع من الخشب انت لو لو تشم ريحها تتزكى وهم يتطيبون بذلك
عمود في اعراف كما انك في عرفك الجاري ها تأكل لحم الجمل طيبا بها نفسك ولو قدم لك لحم الخيل لما قدرت ان تأكل في عرف بلد اخر يأكلون لحوم الخيل مطيبة بها نفوسهم. لو قدمت لهم لحم الجمل ما قدروا ان يأكلوه
الاعراف تختلف في الطيب والطيب. الاعراف تختلف في الطيب والطيب فقال انما اي ما امرأة اصابت بخورا وهنا لابد ان تفهم تقول ذكر البخور من باب من باب ايش؟ من باب ذكر الفرد لا من باب التخصيص
من باب ذكر الفرد لا من باب ذكر التخصيص. يعني لو انها اصابت اي طيب اخر غير البخور المسك الكافور مثلا اصابت مثلا عنبرا عودا نفس الحكم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة
وكما ذكرت لكم سبب في هذا ورود هذا الحديث انهن كن يتطيبن لازواجهن بعد المغرب لانهم يقدمون من الاعمال ثم اوردت حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل ماذا يا ترى احدث النساء في عهد عائشة رضي الله تعالى عنها حتى قالت ما قالت. من الاشياء التي
يقولون انهن احدثنه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان احداهن كانت تأتي متجملة متزينة تأتي متبخترة بملابسها وثيابها اي بمعنى لا تخرج تفلة والاصل ان المرأة اذا خرجت من بيت زوجها لا تخرج الا تفل
يعني في ثياب غير زينة اما اليوم العكس هو الواقع. انها تكون التفلة في بيتها ها ما نبي نقول على وزنها لكنها متزينة في غير بيت زوجها ولا حول ولا قوة الا
تخرج الى الاسواق متجملة تخرج الاماكن العامة متجملة اذا هذا الذي احدثنا يقول عائشة لو ان رسول الله صلى الله عليه رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل
قال فقلت لعمرة القائل طبعا هنا فقلت لعمرة هو يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد هو القائل لعمرة نساء بني اسرائيل منعن المسجد هذي معلومة جديدة عائشة ما قالت كما منعت نساء بني اسرائيل الا بنص
وهذا النص دليل على ان النساء لا يدخلن البيع والصلوات في مساجدهم وهذا كان مشاهد الى عهد القريب اليهود لا يدخلون المرأة الى اماكن عبادتهم وذلك عندهم له وجهان الوجه الاول انهم يرونها قذرة نجسة
المرأة عندهم ليس لها قيمة وهذا عند اغلبهم واكثرهم الوجه الثاني وهو عند باب البعض الاخر منهم انهم يقولون ان المرأة تتعلم في بيت زوجها فقط ولا تخرج وهذا الهدي
الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف هذا المعنى فهي تخرج ولها من الكرامة ما للرجل في الاصل الا ما جاء دليل التخصيص وتتعلم في المساجد كما يتعلم الرجال في المساجد
اما النصارى فانه من العهد القريب ما كانوا يدخلون النساء الى الكنائس نهائيا حتى صارت الحرب العالمية الاولى والثانية بعد ذلك جاءت الفتاوى من الباباوات بدخوله هن البيع والكنائس قال
فقلت لعمرو انساء بني اسرائيل منعن من منعن المسجد؟ قالت نعم وهذا قد يكون قولها نعم قول عمرة اي نعم منعنا المسجد اما من حيث اخبار الواقع واما انه بلغها شيء
لان قول عمرو نعم منقطع ان عمره ما سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يكون خبرا اسرائيليا والاصل في الاخبار الاسرائيلية القبول. ما لم يعارض ما عندنا وليس عندنا ما يدل على المعارظة
اورد رحمه الله تعالى الحديث الاول من طريق شيخه عمرو الناقد وهو عمرو بن محمد الناقد البغدادي الحافظ المعروف قال وزهير بن حرب وهو زهير بن حرب الحرشي ابو خيثمة
النسائي البغدادي جميعا عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلم المعروف نثبت الناس قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عويد الله ابن شهاب
الزهري وكنيتي ابو بكر الامام العالمي المعروف المدني سمع سالما هو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم احد فقهاء التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتوى في زمن التابعين
حتى انه من جرائته افتى بين يدي الحجاج سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتوى على احد الاقوال الثلاثة
في السابع منهم وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه العدوي القرشي صحابي معروف وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله بن عمر من طريق شيخ حرملة ابن يحيى وهو التجيبي حرملة ابن يحيى تجيبي ابو حفص المصري وهو صاحب الشافعي وفقيه تفقه على الشافعي وطلب العلم معه
قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم قال اخبرني يونس وهو يونس ابن يزيد الايلي يونس ابن يزيد الايلي المصري عن ابن شهاب
عن سالم عن عبدالله بن عمر مر ذكرهم وذكر بلال هنا عربي ذكر بلال هنا عرضية والا فالحديث من مسند سالم عن عبدالله بن عمر ثم اورد رحمه الله تعالى
حديث عبدالله بن عمر من طريق شيخ محمد بن عبد الله بن نمير الحافظ المعروف محمد بن عبد الله بن نمير الكوفي الهمداني الكوفي قال حدثني ابي وهو عبد الله بن نمير الحمداني الكوفي
وابن ادريس وهو عبدالله ابن ادريس الاودي وابن ادريس وهو عبدالله ابن ادريس الاودي الكوفي قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري المدني
عن نافع مولى عبد الله ابن عمر المدني عن ابن عمر ثم اورد رحمه الله اه الحديث من طريق اخر ايضا قال حديثنا ابن نمير مر ذكره قال عن ابي مر ذكره
قال حدثنا حنظلة وهو حنظلة ابن ابي سفيان حنظلة ابن ابي سفيان وابو سفيان اسمه الاسود هذا مو اخوه معاوية لا تتوهم هذا مو اخو معاوي هذي حنظلة ابن ابي سفيان واسمه الاسود يعني حنظلة ابن الاسود
ابن عبد الرحمن اما ابو سفيان والد معاوية فاسمه صخر فلا يشتبه عليك الامر. حنظلة ابن ابي سفيان الاسود وهو القرشي وهو قرشي الاسود بن عبدالرحمن ابن صفوان ابن امية القرشي
الحمصي المكي اذا هو قريشي لكن ليس من ذرية ابي سفيان صخر بن حرب بل هو من ذرية صفوان بن امية القرشي قال في هذا الاسناد سمعت سالما يقول مر ذكره وابن عمر مر ذكره. ثم اورد الحديث من طريق شيخ ابو كريب وهو
محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب محمد بن على بن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي الامام العلمي المعروف قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن ابن خازم الضرير الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهن
للكوفي عن مجاهد ابن جبر المكي ومجاهد ابن جبر المكي اه يروي كثيرا التفسير عن ابن عباس ويروي الاحاديث عن ابن عباس وعن ابن عمر ومن فيه طبقتهم عن ابن عمر
ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر من طريق شيخه علي ابن خشرم وهو علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن المروزي علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن المروزي قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس
ابن ابي اسحاق السبيعي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي قال عين الاعمشمر ذكره  ثم ورد رحمه الله حديث ابن عمر من طريق شيخه محمد ابن حاتم
وهو محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي القطيعي المعروف بالسمين المروزي محمد ابن حاتم المعروف بالسمين المروزي وهو غير الامام ابو حاتم الرازي وغير الامام اه ابن ابي حاتم صاحب التفسير
قال وابن رافع ومحمد ابن رافع محمد ابن رافع النيسابوري الشاهد الحافظ المعروف قال حدثنا شبابه وهو شبابة ابن سوار شبابة ابن سوار الفزاري الخرساني المدائني المدائن النسبة الى المدائن
المدائن نسبة الى المدائن قال حدثني ورقاء وهو ورقاء ابن عمر اليشكري ورقاء ابن عمر فليشكر في سكن الكوفة قال عن عمرو وهو عمرو ابن عمرو بن دينار المكي الامام العلمي المعروف
ابو محمد الجمحي امولاهم عن مجاهد عن ابن عمر مر ذكرهما ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه هارون ابن عبدالله وهو الحمال البغدادي المعروف قال حدثني عبد الله ابن يزيد المقرئ عبد الله ابن يزيد المقرئ
البصري عبدالله بن يزيد المقرئ البصري وهو احد ائمة القراءة وهو احد رواة الاحاديث قال حدثنا سعيد يعني ابن ايوب وهو سعيد ابن ابي ايوب المصري سعيد ابن ابي ايوب المصري
الخزاعي مولاهم قال حدثنا كعب بن علقمة وهو كعب بن علقمة تنوخي كعب ابن علقمة التانوخي المصري  قال عن بلال ابن عبد الله ابن عمر وبلال ابن عبد الله ابن عمر تابعي جليل القرشي العدوي
المدني ثم اورد رحمه الله آآ اسنادا لحديث زينب قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وهو هارون ابن سعيد ابني الهيثم الايلي المصري  هارون بن سعيد الليلي المصري الامام العالمي المعروف
وابن وهب مر ذكره قال اخبرني مخرمة عن ابيه وهو مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشج القرشي مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد القرشي المدني  قال عن ابيه بكير بن عبدالله
ابن الاشج القرشي المدني عن بشرى بن سعيد وهو بشر ابن سعيد الحظرمي بشرى بن سعيد الحظرمي المدني ان زينب الثقافية وهي زينب بنت معاوية ابن عتاب زينب بنتي معاوية
ابن عتاب الثقافية الكوفية رضي الله تعالى عنها صحابي معروفة قال رحمه الله تعالى في حديث في الاسناد الاخر حدثنا ابو بكر مر ذكره قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام العلمي المعروف
من ائمة الجرح والتعديل عن محمد ابن عجلان المدني محمد ابن عجلان المدني القرشي مولاهم محمد ابن عجلان المدني القرشي مولاهم قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشد اللي هو والد مخرمة وقد مر ذكره في الحديث السابق عن مسلم بن سعيد مر ذكره عن زينب
امرأة عبد الله هي نفسها هنا الزينب اه ثقافية ولكن هنا قال زينب امرأة عبد الله هي نفسها زينب بنت معاوية الثقافية الكوفية رضي الله تعالى عنها صحابية معروفة وهي من الصحابيات الاول
ثم اورد رحمه الله لحديث ابي هريرة اسنادا من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى والنيسابوري الامام العلم المعروف راوية موطأ مالك في نيسابور واسحاق ابن ابراهيم راوية الحنظلي في الامام العالمي المعروف الهروي الخرساني
صاحب الامام احمد وشيخ الائمة قال يحيى اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن ابي فروة. يعني ذكر النسب كاملا عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة القرشي الاموي
القرشي الاموي مولاهم القرشي الاموي مولاهم المدني عن يزيد ابن عن يزيد ابن حصيفة وهو يزيد ابن عبد الله ابن خصيفة نسب الى جده يزيد ابن عبد الله ابن حصيفة الكندي المدني الكندي
علم المدني عن بشرى ابن سعيد مر ذكره عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق الشيخ عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو الامام العلم المعروف المدني
البصري اكثر من روى عن عبد الله ابن مسلمة ابن القعنب القعنبي من اصحاب الكتب الستة ابو داوود اكثر شيخ روى عنه الامام ابو داوود في سننه قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال وهو سليمان ابن بلال القرشي مولاهم
المدني سليمان ابن بلال القرشي المدني طبعا هو قريشي المولى قال يحيى اخبرنا عبد الله بن لا قال سليمان يعني ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد. هنا يحيى ابن سعيد في هذه الطبقة هو يحيى ابن سعيد الانصاري
لا نختلط بين يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان يأتي في طبقة آآ شيوخ آآ الامام احمد واما يحيى بن سعيد الانصاري فهو في طبقة صغار التابعين
قال حدثنا يحيى وهو كما ذكرت ابن سعيد آآ الانصاري المدني يحيى بن سعيد الانصاري النجاري المدني عن عمرة بنت عبد الرحمن وهي تابعية معروفة ايضا هي اه من المكثرات عن عائشة رضي الله عنها
عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عمرة بنتي عبد الرحمن الانصارية المدنية ثم اورد رحمه الله عدة اسانيد لحديث عائشة قال حدثنا محمد المثنى وهو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا
عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد الثقفي الامام المعروف ثم اورد اسناد اخر قال وحدثنا عمرو الناقد قال احدنا سفيان مر ذكرهما ثم ورد اسنادا اخر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال او حدثنا ابو خالد
احمر وهو سليمان ابن حيان. سليمان ابن ابو خالد الاحمر. اسمه سليمان ابن حيان الازدي سليمان ابن حيان الازدي الكوفي ثم اورد اسنادا اخر قاله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد وقد مر
ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  بارك الله فيك   تفضل اذا عندكم اسئلة
ها     كلمة النساء اسم جنس يدخل فيها العاملة والامة والحر والكبير والصغير. نعم نعم لا لا لا لا نهائيا بالاتفاق زينب الثقافية هي زينب اه بنتي زينب زوجة عبد الله ابن
مسعود الثقبية الكوفي وماتت في الكوف   لأ في فرق بينهم. سالم ابن عبد الله ابن عمر اذا هو حفيد عمر بن الخطاب صح اما عبيد الله هو حفيد عبدالله بن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
وين فرق يعني كبير نعم وفي نفس طبقة عبيد الله ابن عمر له اخ اسمه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري نعم ها ابو عبد الله  دكتور
لأ هو ورد صحيح لم يكن هذا بحثنا وورد في بعض الروايات لا يزال قوم يؤخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار ورد لكن سؤالنا ليس هناك سؤالنا كان من اثبت هذه اللفظة
هذه الزيادة هذا كان سؤالنا يا ريتك لو ترجعي فتح الباري تنظر هل حافظ ابن حجر قال عن هذه الزيادة انها مقبولة او انها زيادة منكرة البحث قائم جزاك الله خير
الامور الحديثية من باب الفائدة لطلاب العلم الامور الحديثية افضل كتاب للرجوع اليه الفتح الامور اللغوية افضل كتاب للرجوع اليه هو عمدة القارئ للعين لزلك انت لابد طالب العلم يعرف هذا الكتاب بايش يتميز وهذا الكتاب بايش يتميز
فعمدة القارئ للعين هم كلاهما مصريان لكن احدهما حنفي والاخر شافعي العين حنفي وبحجر الشافعي عمدة القارئ الرجل في اللغة بينه وبين الحافظ ابن حجر بول شاسع باللغة كما ان الحافظ ابن حجر بينه وبين العين في الحديث بون شاسع
والله عز وجل قد فتح ابواب الفضائل يفضل من شاء بما شاء كيف شاء اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يجعل لهم فضلا عنده ونعوذ بالله ان نكون عظيما عند الناس صغيرا عنده
ها  كلامك صح اخوكم عبد الرحمن يقول انا قلت العرف لان المرأة تنزل احيانا من السيارة تبي تروح المسجد تلقاها مسكرة وش اللي خلى المساجد مصليات النساء مسكرة عدم وجود النساء
فقط في رمضان. يا ريت حتى في رمضان جميع الصلوات. حتى في رمضان لا نجد النساء في المصليات الا في صلاة شنو  طيب كانهم ما ما عرفوا حديث وبيوتهن خير لهن ها
هذي ما عرفوها في التراويح. بس عرفوها في الصلوات الثانية صح ولا لا؟ عجيب والله يا اخي غريب كان احد مشايخنا من الهند رحمة الله عليه اه اسمه الشيخ عبد المجيد السلفي رحمة الله عليه
من الهند من بهاريس اظن كان يقول امران لا اعرف كيف لعبا الشيطان على عقول المسلمين حتى تركوها الاول يقول كيف استطاع ابليس ان يظحك على الناس فيمنع فيمنع او تترك النساء
الصلوات في المساجد وحضور الدروس الثاني كان يقول كيف ظحك ابليس حتى صار خطبة الجمعة بالعربية عند الاعاجم هم لا يفهمون شيئا   نعم سؤال وجيه اخوكم ابو عبد الرحمن يسأل ويقول ما هو موقف المسلم
من الاحاديث الواردة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في فضل الشهر هذا السؤال يجب ينبغي ان يعمم فيقال ما هو موقف المسلم من الاحاديث الواردة في فظائل البلدان حديث ورد في فضل اهل اليمن. حديث ورد في فضل اهل الشام
حديث وارد في فضل اهل الحجاز احاديث واردة في فضل بعض الاماكن مثل الشام بيت المقدس مكة والمدينة. اولا الواجب على المسلم اعتقاد هذه الفضائل الثاني انه اذا قدر على تطبيق هذا العمل فانه يفعل
الثالث ان يدرك ان هذه الفضائل انما هي آآ بعضها مطلقة وبعضها مقيدة يعني مثلا حديث فظل بيت المقدس هذا مطلق حديث فضل المدينة مطلق احاديث فضل المدينة مطلقة. لكن بعضها خاصة. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. ما يجي واحد بعد يقول الصيام بعد بالف صوم
صحيح الشارع الحكيم ها هو لما قال صلاة في مسجد بالف صلاة هو يتذكر ان في نوع ثاني من العبادات مثل الصوم مثل الصدقة ولا ما يتذكر  اذا قلت تذكر اذا استدراكك عليه باطل. اذا قلت ما يتذكر هذه الطامة الكبرى بعد
فهمت يعني؟ فما ورد خاصا ينبغي ان نذكره على وجه الخصوص. وما ورد مقيدا ينبغي ان يقيد. اتاكم اهل اليمن ارق افئدة هو يخاطب اناس جو فلا يجوز ان تعتقد العموم انه هذا عام في كل اهل اليمن هذا مو صحيح
هذا فهم خاطئ مثل هذا ايضا احاديث فضل الشام لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا ظهر كذا وكذا قال يا رسول الله فاختر لي. قال عليك بالشاة. هذا في زمن الفتن
هذا في زمن خروجه الدجال وخروج كذا فافضل الاماكن اما ان تكون في المدينة او في مكة حيث لا يدخلهما الدجال او تكون في الشام حيث جند الاسلام. نعم صحيح الهجران الطويل اكثر من ثلاثة ايام قال فما في بعظ الروايات انه قال فما كلمه حتى مات
يحتمي الامرين اولا في كلمة فما كلمه حتى مات الامر الاول فما كلمه اي في هذا الامر مو معناته ما كلمه مطلقا ما كلمه في هذا الامر خلاص صار سمعا وطاعة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن عمر ما يمكن ان يعيد له الكلام ويكلمه مرة ها تمنع زوجتك ولا ما تمنع كذا وكذا الى اخره والمعنى الثاني فما كلمه ابدا يعني ما كلمه اه ما خاطبه هجره. هذا المعنى الثاني
وهو معنى صحيح وحينئذ يدل على ان الانسان يجوز له ان يهجر من باب التأديب اكثر من ثلاثة ايام. ولكن هذا في امور الدين تأديب الدين لا يجوز للانسان ان يهجر ابنه لانه ما راح المدرسة مثلا هذا دنيا ما يجوز اكثر من ثلاثة ايام في امور الدنيا
لو ان رجلا لو ان رجلا مثلا زعلك اغضبك سبك شتمك ثلاثة ايام يجوز انك تهجر بعد ثلاثة ايام ليس لك ان تعجب. هذه امور دنيوية اما الامور الشرعية النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعبا وصاحبيه كم
خمسين يوما تخيلوا يعني  ها يمحق الله الربا ويربي الصدقة  اما المعنى اللغوي فليس له معنى لغويا ولله الحمد والمنة لكن له معنى لغوي معنى ايش لغوي لا تقول لغو اللغو غير
والنسبة اليه لغوي فلان لا تقل فلان لغوي لغوي يعني يلغو بالباطل. تقول فلان لغوي نسبة الى اللغة ها نسبة الى ايش اللغة  اما معنى يمحق الله الربا يمحق فعل مضارع من محق يمحق
اي بمعنى يذهب بركته ويذهب الخير منه فاذا اذهب الله الخير من الربا والربا هو كل معاملة فيها زيادة اه ربوية اسم جنس يعم كثيرة فمعنى يمحق يعني يذهب بركته وخيره. وحينئذ قد تراه كثيرا لكنه لا خير فيه
ويربي الصدقات يربي من ربا رابع الشيء يربيه يعني زوده وزاده ويزيده ويزوده يربي الصدقات يعني ايه يزيده وينميه ويبركه ويثبته ويجعله خيرا والصداقات اسم جنس يشمل الزكوات ويشمل مطلق الصدقات. والله اعلم
بك نختم  لو ما قصدوا فهو من الشرك الاصغر. ولو قصدوا فهو من الشرك الاكبر هذي قاعدة عندك مضطري كل لفظ شركي فان قصد معناه صار من الشرك الاكبر وان لم يقصد معناه صار من الشرك الاصغر
مثل اللي يقول والنبي واللي يقول والنبي لا يمكن ان يقصد ان النبي معظم عنده مثل الرب صح لكن هو من الشرك الاصغر. لانه حلف بغير الله فالحلف بغير الله اما شرك اصغر واما شرك اكبر. كذلك لما يقول الانسان يا لهوي او يقول يا امي يمه حنا عندنا بالكويت اذا جات
مشكلة على الرجال او على المرأة اللي اللي ما هو على لسان ذكر الله شيقول؟ يمه يبه ها هو ما يقصد الاستغاثة. لكن لا شك ان هذا لفظ شركي ولا يجوز للانسان ان يقول
اه يا كذا يا كذا. فان قال قائل اليست فاطمة قالت عند الوجع وشدة الوجد على ابيها. وابتاه وهذا ليس استغاثة وليس استغاثة وانما هو بمعنى واها واها يعني اه فهو تأوه
وهو ايش تأوه اما قول يا يا ويلي مثلا هذا دعاء على النفس وليس استغاثة. اما يا خراشي هذا واضح ان استغاثة بالولي وهكذا يقول يا يما او يما بدون حذف الياء هو استغاثة
ادري انه ما يعرفون انه معظم ولا يعرفون انه شرك لكن احنا ما يمكن ان ننفي الحكم الشرعي لعدم علمهم نضرب لك مثال. لو ان رجلا سرق من الغني واعطاه للفقير
ثم قال انا ما كنت اعلم ان هذه السرقة هل ننفي الحكم الشرعي خلصنا وكون هؤلاء يقولون بجهالة يا خراشي وهم لا يعرفون ايش معناه؟ لن ينتفي الحكم الشرعي. الحكم الشرعي انه من الشرك
لكن لا نقول انت مشرك انت كذا الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانئ. اذا من الشروط انه يقول انا ما اعلم وش معناة خراشي اصلا سمعت الناس يقولون قلت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خيرا
