الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الثالث والسبعون من مجالس مدارستنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى وهو السادس في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة التاسع والعشرين
من شاي ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
في ذكر التشهد فنبدأ في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد نبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين
ايديكم حفظكم الله للامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمل ان محمدا عبد الله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد
هو الذي كان اوري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلسي سعد ابن عبادة فقالوا له بشير ابن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال
فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني
كعب بن عجرة فقال الا اهدي الا اهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع عن شعبة ومسعر عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مصعر الا اهدي لك هدية؟ قال حدثنا
محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش عن مسعر وعن مالك ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا روح وعبدالله ابن نافع
حاء وحدثنا اسحاق بن إبراهيم واللفظ له. قال اخبرنا روح عن مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم قال اخبرنا ابو ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن
عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه  عندك عشرة بالالف  صلى علي صلى الله عليه عشرا بالالف ها نعم
قوله رحمه الله في حديث ابي مسعود اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة تحديد مكان التحديث وهذا يدلنا على ظبط الرواة لما يروون
مكانا والزمانة اما كذلك وصفا وقول الراوي اللي هو نعيم ابن عبد الله المجبر ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره وقال وعبدالله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة
هذا تعريف باحوال الذي يروي عنه وهو شيخه محمد ابن عبد الله وقول ابي مسعود ونحن في مجلس سعد بن عبادة علم بمكان التحديث وهذه امور لا ينتبهوا لها الا الرواة
فانهم يحددون الشخص الذي يرون عنه والزمان الذي رووا عنه والمكان الذي يروون عنه وهذا كله يدل على الظبط والاتقان في الرواية وذكر سعد ابن عبادة وذكر بشير ابن سعد
انما هو على سبيل الاستطراد وبالاتفاق هذا الحديث مسندية ابن مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه اذا الحديث محدد معين في في مسند ابي مسعود الانصاري قال فقال له بشير بن سعد
امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يعني في قوله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهو يقول امرنا الله تعالى ان نصلي عليك
يا رسول الله فكيف نصلي عليك ولم يسأل عن السلام فدل على انهم لما سمعوا الله تبارك وتعالى يقول صلوا عليه وسلموا فهموا كيف يسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام
اذا لاقوه يقولون له السلام عليك ايها النبي واذا كانوا في التشهد يقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يتعلم السلام على النبي عليه الصلاة والسلام
في الصلاة وفي خارج الصلاة من قبل فبقي الاشكال بالصلاة عليه وهذا الاشكال فكيف نصلي عليك ليس هو عام لكل الصحابة فان الذين صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في مكة كانوا يصلون
ويقولون هذا التشهد وانما هذا عندما قدم المدينة في اول مقدمه صلوات ربي وسلامه عليه وربما كان الرجل لا سيما كبو شيل ابن سعد وغيره يخفى عليه بعض الامور سواء
في التفسير او في المأثور من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك سأل فكيف نصلي عليك وسكت يقول فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل سكوته لعدة اسباب
منها جذب الانتباه والا فهو عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم فان الصلاة الابراهيمية في التشهد ليس
فرضا او واجبا في المدينة بل هو فرض وواجب في مكة مع وجوب الصلاة وقال بعض العلماء بل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فرضا في مكة مثل الكلام في الصلاة
فان الكلام في الصلاة لم يكن منهيا عنه ولا من مبطلات الصلاة في مكة  لذلك هؤلاء قالوا ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انما شرع في المدينة ولذلك على قول هؤلاء قالوا فسكت يعني انتظارا للوحي
اما على القول الاولين جذبا للانتباه وعلى قول الثانين يعني انتظارا للوحي قال حتى تمنينا انه لم يسأل لان السكوت طال وهم ظنوا ان هذا السؤال قد اغضب النبي عليه الصلاة والسلام
واخطأ من ظن انه سكت للنظر والاجتهاد فان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينظر ولا يجتهد في امور العبادات المحضة لا ينظر ولا يجتهد في ايش في امور العبادات المحضة
وانما يتصور منه صلوات ربي وسلامه عليه النظر والاجتهاد في العبادات المعقولة المعنى  مثل الوضوء ونحو ذلك من العبادات الاخرى قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذه تفيد التراخي
وهو يفيد التراخي في عطف الافعال ويفيد التراخي في مدة الزمان قال قولوا وهذا امر للجميع وليس للسائل قولوا وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذا الامر هل هذا الامر على سبيل الوجوب
او على سبيل الندب وان كان على سبيل الوجوب فهل هو على سبيل الركنية او ليس ركنا اذا عندنا ثلاثة اقوال القول الاول ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
في التشهد ركن وهو قول الشافعية  رواية عن الامام احمد وهو المذهب المعتمد عند الحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله تعالى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة
وهذا لا ينتقض بقول من قال كيف يكون ركنا ولم يكن مركونا من اول انشاء الصلاة لانا نقول لهم الستم تقولون بان الكلام مبطل للصلاة سيقولون بلى قلنا فان الكلام لم يكن من مبطلات الصلاة من اول فرضية الصلاة. باتفاقنا واتفاقكم
فدل على ان كون الشيء يصبح ركنا للشيء بعد لا يلزم منه انه لا ليس بركن لان الاركان انما يتأتى شيئا فشيئا وهذا مشاهد حتى في اركان البيت وفي اركان البنيان
لا تتأثر اركان دفعة واحدة يعني انت الان عندما تبني بيتا هل جميع الاركان يصبها مرة واحدة ولا واحدة لابد ان تكون اسبق من الثانية معروف هذا حتى من الناحية العقلية
من الناحية البنائية من الناحية التلازمية العقلية ان الاركان لا تتأتى دفعة واحدة القول الثاني ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليس ركنا ولكنها واجبة من واجبات الصلاة والفرق بين الاول والثاني تعلمون
ان الركن اذا ترك بطلت الصلاة عندنا وسهوا واما اذا قلنا انها واجبة فان تركها لا تبطل الصلاة الا اذا كان عن عمد الا اذا كان عن عمد وهذا القول اعني ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليس ركنا قال به جمع من اهل العلم
القول الثالث ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من مستحبات الصلاة وهذا القول قال به بعض الحنفية اذن قولوا هذا دليل لمن قال بان الامر مفيد للوجوب او الركنية. لان هذا اقل احوال
الامر ومن زعم ان يقولوا للاستحباب فحينئذ لابد ان يكون له دليل قال قولوا اللهم صلي على محمد  اللهم كما مر معنا مرارا ونعيد تكرارا هو بمعنى يا الله  اه كلمة
الميم الدالة للجمع ملحوقا بالهافي اللهم هو عوض عن ياء النداء. يعني بمعنى ياء يا الله وهذا لا يستقيم الا هذا لا يشتقي من انك تقول يا اللهم الجمع بينهما
الا في الشعر شذوذا. كما نبه عليه ابن مالك رحمه الله في منظومته يعني ما يصير تجمع بين حرف النداء وبين عوضه مثل ما واحد يجي يقول لك يصير يتوظا وتيمم تقول لا
يا تتيمم يا تتوضا ما تجمع بينهما فليس من السنة ولا من العربية ان تقول يا اللهم ان جمعت بين العوظ والمعوض فاما ان تقول يا الله واما ان تقول اللهم
اللهم صل على محمد صلي فعل امر وهو من الادنى للاعلى بمعنى الطلب والالتماس فان قال قائل فلما كان طلبنا من الاعلى على صيغة الامر والجزم لبيان حاجتنا وشدة رغبتنا
في هذا الامر لبيان حاجتنا وشدة رغبتنا في هذا الامر ومعنى اللهم صل على محمد كما قال ابو العالي الرياحي في صحيح البخاري قال وصلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
اذن صلاة الله على النبي يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة على النبي يعني انهم يثنون على النبي عليه الصلاة والسلام اما صلاتنا نحن على النبي فنحن نطلب من الله ان يثني على نبيه
وهذا من باب ايش؟ من باب اداء شكر بعض النعم فان النبي عليه الصلاة والسلام له نعم على الامة بلغ البلاغ المبين وهدى الله عز وجل به الى الصراط المستقيم. فتح الله به قلوبا غلفة
واعينا عمية واذانا صم فنحن اذا اهتدينا الى التوحيد فبسببه اذ اهتدينا الى السنة فبسببه وهو لا شك انه عليه الصلاة والسلام له حق علينا. ومن هذه الحقوق الصلاة عليه. وهو ان نطلب من الله ان يثني عليه. قال اللهم صلي
على محمد عليه في الملأ الاعلى يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو يشرح التحيات يقول فالذي تطلب له الصلاة لا تطلب منه الصلاة هذه قضية مهمة انك انت تطلب له فكيف انت بعد ذلك تطلب من
تطلب ممن تطلب له وهو الله تبارك وتعالى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ومحمد كما مر معنا هو صيغة اسم مفعول صيغة اسم مفعول من من ايش؟ من حمد
اسم المفعول لا بد ان تشقه تشتقه من ايش ليس من الفعل المعلوم هذا غلط في قواعد التصريف اسم المفعول انما يشتق من الفعل المبني لما لم يسمى فاعله فتقول محمد مشتق من حمد يحمد فهو محمد
اما اذا اردت اسم فاعل ها اما اذا اردت اسم فاعل فمحمد من حمد يحمد فهو محمد واما محمد فهو اسم مفعول وسمي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف لانه محمد من ربه تبارك وتعالى
مثني عليه لان الحمد معناه الثناء هنا ناسب الصلاة التي هو بمعنى طلب الثنايا من الله على نبيه واسم محمد عليه الصلاة والسلام وكذلك هو عليه الصلاة والسلام محمد يثني عليه امته
يثني عليه المحقون من كل امة القائلون بالحق من كل امة وعجمهم مسلمهم وكافرهم وهذا في الدنيا ظاهر وانما يتكلم فيه اما سفيه او جاهل او صاحب هوى صلوات ربي وسلامه عليه
وفداه نفسي وابي وامي واما يوم القيامة فما من مخلوق الا ويحمده لمقامه المحمود صلوات ربي وسلامه عليه ولهذا قال قال فيما يروى عن حسان قال فذو العرش محمود وهذا محمد
وذو العرش محمود وهذا محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وال محمد هم اتباعه هنا في الاية وهذا هو القول المجزوم به وتفسيره بان المقصود بال محمد يعني اهل بيته هذا تفسير لللفظ العام
بعض مفرداته ولابد ان نفرق بين ال الرجل واهل الرجل فال الرجل اتباعه كما قال جل وعلا عن فرعون ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب بيقينا زوجته لن تدخل النار
لاية ايش؟ التحريم صح ولا لا وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعملك ونجني من القوم الظالمين. فهي لن تدخل النار
اذا ما معنى ال فرعون؟ اتباعه الذين وافقوه ولم يعارضوا سواء كانوا من ذريتي او لم يكن من ذرياتي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الله عز وجل نجى ال لوط يعني ابنتيه اذا ال الذين امنوا امنا به
هناك ناس اخرين ما امنوا به ما نجاهم الله تبارك اذا ال بمعنى الاتباع. ولم يقل الا اهل لوط لان زوجته لم تكن منجية ها فما وجدنا فيها غير بيت
من المسلمين البيت مسلمين لكن النجاة حصل للمؤمنين لان هي زوجته كانت في الظاهر تظهر الاسلام اذا معنى ال هنا بمعنى الاتباع ولذلك لما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اي على اتباع محمد
يثني على امة محمد. هذا هو المعنى الصحيح ما معنى اللهم صلي على ال محمد؟ اي اثني على امة محمد في الملأ الاعلى فالله جل وعلا يذكر امة محمد في الملأ الاعلى بخير وبركة ورحمة وفضل بسبب
امة محمد فدعواتنا هذه نافعة للامة ولذلك ارشدنا الله عز وجل الى هذا فقال صلوا عليه وسلموا تسليما وزادنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي على اله وقطعا
لا يدخل ولم ولا ينبغي ان يخطر ببالك انك حينما تقول وصلي على ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا يخطر ببالك ان ابا لهب يدخل في كلمة ال محمد. ابدا لا يدخل
لماذا لا يدخل؟ لانه كافر الكافر اهل بيته لا يدخلون نعم اهل بيتي المؤمنون الصادقون يدخلون اوليا كما الصحابة يدخلون اوليا. لكن انا وانت واي رجل من امة محمد عليه الصلاة والسلام يدخل
بقدر تبعيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لماذا توسعت في هذا الكلام؟ لان كثيرا من الناس يظن خلاف هذا فينبغي التنبه الى هذا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فانت بقدر ما تريد ان تدخل تحت هذه الصلاة وهذا الثناء او
وجد في نفسك معنى الاتباع كما صليت على ال ابراهيم كما صليت هذا التشبيه الان ولا يلزم ان الشيء الذي تشبهه بشيء اخر ان يكون المشبه به اعظم من مشبه. انتبه
لا يلزم فانت لما تقول خالد كالاسد يعني ايش تقصد كالاسد يشبه شجاعة لكن لا يلزم ان شجاعة الاسد احسن من شجاعة خالد احيانا تشبه الشيء تشبه الشيء بالشيء من بيان تقريب المثل
من بيان تقريب الواقع وليس ان المشبه به افضل من المشبه ومن هنا غلط من ظن قال كيف يشبه الصلاة على النبي بالصلاة على ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام افضل
لا ما في اشكال لان التشبيه هو من باب تقريب المعنى. يعني كما اثنيت على ابراهيم فجعلته ممدوحا في الاولين والاخرين فاثني على محمد في الملأ الاعلى وفي الدنيا وفي الاخرة
اذا الكاف لتشبيه ايش؟ لتشبيه شيء معين وليس للتشبيه الكم ودائما قلنا ان الكاف في التشبيه لا ينصرف الى الكمية بخلاف كلمة مثل فكلمة مثل منصرفة الى الكمية ولذلك لما كان الخطاب مع المنافقين امنوا كما امن الناس. لان المطلوب هنا الكيفية. ولما كان الخطاب مع اليهود
والمطلوب منهم ايمان كلي كمي ليس انتقائي اجزاء اجزاء اجزاء قال فان امنوا بمثل ما امنتم به  اذا كما يقول كما صليت على آآ ال ابراهيم هنا المقصود على ال ابراهيم هل يدخل فيه اذر؟ ابوه
قطعا لا يدخل من يدخل اذا في ال ابراهيم اتباعه؟ لوط وزوجة سارة وزوجته هاجر واولاده كما صليت يعني على ال إبراهيم يعني على اتباع إبراهيم الله جل وعلا اثنى على اتباع ابراهيم عليه السلام
وهنا قال بعض العلماء ان وهذا قد يكون له وجه قالوا ان كلمة كما صليت على ال ابراهيم ليست راجعة على صل على محمد كما صليت على ابراهيم راجع الى الاقرب
وهو صلي على ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وحينئذ لا يريد الاشكال الذي اوردوه في مسألة التفاضل ولكن يبقى ايضا ان امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل
من امة ابراهيم عليه السلام ولا اعلم في هذه المسألة ايضا خلافا قال كما صليت على ال ابراهيم ما معنى ابراهيم  احسنت  ابو اسماعيل شوي صعبة نسيت عامر الاب العالي
الاب العالي ايه المرفوع الراس المرفوع القدر ايا كان اي نعم اه ولذلك العرب تسمى بني ماء السماء قيل في تفسير بني ماء السماء لماذا العرب يسمون ببني ماء السماء قالوا فيه اوجه الوجه الاول
ان حياتهم على المطر على المطر لذلك قالوا بنو ماء السماء والوجه الثاني قالوا بنو ماء السماء انهم يعني اه عالينا في في الانساب كعلو ماء السماء على جميع المياه
ولا شك ان اسماعيل عليه السلام الجد العالي لجميع العرب لجميع العرب. عدنانهم وقحطانهم على الصحيح قال وبارك على محمد ونبارك فعل امر من بركة آآ من بارك من بارك يبارك
والامر منه بارك لان الامر انما يشتق ويصاغ من المضارع الامر دائما يشتق من المضارع كما هو معلوم بارك ماضيا يبارك مضارعا فعل الامر منه بارك بارك يبارك بركة المصدر
معنى البركة يتضمن امرين البركة اينما جاء ذكره ماضيا مضارعا مصدرا يتضمن امرين. ما هما يتضمن ثبوت الخير وتقرره هذا المعنى الاول ما معنى البركة ثبوت الخير وتقرره المعنى الثاني
نماؤه وزيادته فانت لما تقول اللهم بارك لي فيما اعطيتني فانت تطلب ان يثبت عندك الخير ويتقرر. وان يزيد وينمو  هذا معنى تقول اللهم بارك لي في علمي يعني ثبت علمي واجعله متقررا في قلبي ونمه وزده يا ربي
اللهم بارك لي في ايماني يعني زد ايماني وثبته وقرره. هذا دائما اذا ما معنى وبارك يقول لما قال وبارك على محمد يعني ثبت الخيرات والاعطيات ها التي هي من الفضائل لمحمد صلى الله عليه وسلم
وزد هذه الخيرات والفضائل له صورنا المعنى لمن يقول تقول بارك على محمد لازم لما تقرأ التشهد تتفاعل مع المعاني. ما معنى وبارك على محمد اي يا ربي ثبت له الخيرات ثبت له الخيرات والفضائل
وزد له الخيرات والفضائل. هذا معناه وبارك على محمد وعلى ال محمد اي زد البركات والاعطيات على ال محمد وهي امته صلوات ربي وسلامه عليه كما باركت على ال ابراهيم
وبركة ال إبراهيم ظاهرة من وجهين بالنسبة لنا بركة ال إبراهيم ظاهرة من وجهين بالنسبة لنا الوجه الاول بقاء النبوة وديمومتها في ال ابراهيم ومنذ بعثة إبراهيم قال العلماء لم تخرج النبوة من ال ابراهيم
والوجه الثاني البركة الدينية التي وجدت في امتي ابراهيم عليه السلام فان الله جعلهم مباركين اينما كانوا قال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اه في العالمين جاره مجرور متعلق باي شيء فيه عدة تعلقات والذي يظهر لي والله اعلم انها كلها صحيح يعني اللهم صلي على محمد في العالمين يعني اثني عليه في العالمين
اللهم صلي على ال محمد في العالمين كما صليت على ال ابراهيم في العالمين اللهم بارك على محمد في العالمين وعلى ال محمد في العالمين. كما باركت على ال ابراهيم في العالمين
اذا الجار المأجور متعلق بجميع الجمل السابقة وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب من اقوال اهل العلم فكما ان الله جل وعلا اثنى على لابراهيم في العالمين وعلى ال ابراهيم في العالمين. وبارك على ال ابراهيم في العالمين. فنحن نطلب ان الله جل وعلا
على محمد صلى الله عليه وسلم في العالمين ويثني على امة محمد صلى الله عليه وسلم في العالمين وهل كلمة العالمين خاص بالعوالم الموجودة الدنيوية. او انها شاملة للعوالم مطلقا
الذي يظهر هو العموم لا سيما هنا بدلالة السياق فان المقصود في العالمين يعني في عالم الدنيا وفي عالم الاخرة في عالم الملائكة الملأ الاعلى وفي عالم الارظ الملأ الدنيا
قال انك حميد مجيد ما انسب ختمة هذه الصلاة بهذه الجملة الخبرية التقريرية انك يقينا وحقا والكاف كاف الخطاب دايما في الادعية الادعية كان في الخطاب ليش؟ ليحس الداعي بقرب الرب تبارك وتعالى
سبحانك اللهم اه سبحانك  سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جد لكن لما تأتي في صيغ الثناء الثناء قد يشمل هذا وقد يشمل. سبحان ربي الاعلى ما تقول سبحانك انت الاعلى
سبحانك انت العظيم. لا ليش؟ لان الثناء من معانيها ها من معانيها علو الاستشعار علو المكان للرب المتعالي تبارك  قال انك حميد مجيد. حميد على وزن فعيل ومجيد على وزن فعيل
وهما اسمان على صيغ المبالغة وحميد فعيل بمعنى محمود وبمعنى حامد وهو محمود في نفسه حامد لاهل الحمد ولاهل الشكر اذا حميد بمعنى محمود وحميد بمعنى حامد ربنا تبارك وتعالى يوصف بانه محمود
من اين وصفناه من هذا الاسم وهو يوصف جل وعلا بانه حامد شاكر يحمد الخصال الحميدة من عباده ويشكر شكرهم اذن كلمة اسم الحميد يتضمن دلالة على ثلاثة معاني المعنى
الوزن نفسه وهو كثرة الحمد واسم المفعول عظيم المحمود واسم الفاعل عظيم الحامد لعباده وكذلك كلمة المجيد على نفس المعاني الثلاث. مجيد بمعنى ممجد ومجيد بمعنى ممجد ومجيد على بابه اي عظيم المجد
تبارك وتعالى ممجد في نفسه في صفاته في افعاله الرب تبارك وتعالى ممجد يمجد ما شاء ما ما شاء من الاشياء مجد البيت المقدس حرره الله من براثن اليهود وكف الله شر اليهود الغاصبين من المسلمين المستضعفين في فلسطين
ورد الله كيدهم في نحرهم مجد الله تبارك وتعالى مكة ادام الله امنها وايمانها اذا الله يمجد ما شاء فهو مجيد سبحانه وتعالى قال والسلام كما قد علمت  كما قد علمته يخاطب السائل
يخاطب في بعض النسخ اه والسلام كما قد علمتم بالجمع والسلام كما قد علمتم بالجمع  قد علمتم دل على انه سبق منه عليه الصلاة والسلام التعليم من باب الفائدة الروائية
ان حديث الصلوات الابراهيمية اكثر من رواها الانصار  ابو مسعود الانصاري كعب ابن عجرة الانصاري ابو ابو حميد الساعدي الانصاري عند مسلم وابو هريرة والمهاجري الوحيد الذي روى حديث الصلاة لكن ليست الصلاة الابراهيمية انما فضل الصلاة الابراهيمية
في حديث كعب ابن عجرة قال الا اهدي لك هدية دل على ان اعظم الهدايا العلم لا سيما العلم العملي لا العلم الجدلي العلم العملي سبب لحصول الخيرات والبركات الا اهدي لك هدية
عطية يعني قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك  اذ سبق تعليمه لهم ذاك التحيات كما مر معنا فكيف نصلي عليك ولعل السؤال هنا كيف نصلي عليك يعني في الصلاة
على وجه الخصوص وقلنا فقال او قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد هنا انبه على لطيفة ذكرها بعضهم وهي لماذا لم يأتي ذكر ابراهيم في الصلوات الابراهيمية يعني مثلا ما في في الرواية اللي هنا عندنا ما فيه اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هذي موجودة في بعض الروايات وقد اختلف العلماء في كونها محفوظة وليست محفوظة اما ال إبراهيم فهذا محفوظ بالاتفاق اذا ذكر ال الشخص فانه اول من يدخل فيه
فانت لما تقول ال قحطان ال عدنان اول واحد يدخل فيه من قحطان نفسه وعدنان نفسه صح ولا لا؟ لما تقول ال النبي اول واحد سيدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام
واخر واحد من امتي يدخلون فيه اذا لهذا قال العلماء ان ذكر ابراهيم هذه ليست محفوظة والشيخ الالباني رحمة الله عليه في صفة الصلاة ذكر الروايات التي فيها ذكر ابراهيم عليه السلام
نعم. عدم ذكر ابراهيم عليه السلام يعني ما يعني ما في رواية محفوظة عند بعض العلماء فيها ذكر ابراهيم انما الرواية المحفوظة اللي في الصحيحين هي هذي. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
على ال إبراهيم ما في ذكر إبراهيم وهنا نفس الكلام تكرر قال وفي حديث ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. طبعا صيغ الصلاة الابراهيمية متعددة
وهنا انبه على امر انه لا يجوز الخلط بين الاذكار الواردة الخلط بين الاذكار الواردة يجوز من باب الدعاء يعني لما تجي انت تبي تدعو خارج الصلاة تجمع جميع صلوات الابراهيمية ما عندك اشكال
لكن في الصلاة ليس لك ان تأتي الا بصيغة واحدة من هذه الصيغ. مثلا مثال اخر انت لك ان تأتي بجميع انواع ادعية الاستفتاح وتدعو بها خارج الصلاة. وتجعلها من باب الثناء والدعاء ما عندنا اشكال
لكن في الصلاة ليس لك ان تأتي باستفتاحين وثلاثة واربعة في صلاة واحدة واضح؟ ليش لان هذا يعني ايجاد صورة لم يرشد اليها الشارع ايجاد صورة لم يرشد اليها الشارع
فينبغي الحذر من هذا. هذا مثل عشان نتصور المسألة هذا مثل انسان جاء الى اية الوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم جاء الى اية التيمم
فقال الذي يريد الصلاة الافضل انه يجمع بين الاثنين كما قاله بعض من  ها بعض الفقهاء يقولون فقهاء هذه فكاهة كيف انت؟ الله عز وجل يقول فان لم تجدوا ماءا انت تقول لا تجمع بين الاثنين
طبعا الحنابلة ما قالوا الجمع بين الاثنين الا في سورة معينة لكن هذا لا هذا راح عممها هذا غلط عظيم اذا لا بد من التنبه لهذه القضية. صلاة الابراهيمية تحفظ صيغة منها او صيغا منها وتعدد. فحديث ابي سعيد هذه صيغة اخرى
حديث ابي حميد قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم هنا تخصيص هنا في هذا في هذه الصيغة التخصيص وايهما افضل التعميم ولا التخصيص؟ لما تقول يا ربي اثني على امة محمد افضل
ويدخل فيه الازواج والذرية ولا تذكر الخصوص  تعميم ولهذا الجمهور على اختيار وتفظيل صيغة حديث ابن مسعود وصيغة حديث كعب ابن عجرة الجمهور ولكن لا يمنعون من الخصوص لوروده قال كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته
وكما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم ختم هذا الباب بحديث ابي هريرة وفيه دلالة على فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وانتم في يوم الجمعة لا تنسوا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
يقول ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. الله اكبر اذا حتى هذا التعليم الذي علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
عاد الخير فيه الينا فدل على فضله علينا ما استطعنا ان نتخلص من شيء من فظله صلوات ربي وسلامه عليه فلا يمكن للعبد ان يتخلص من فضل ربه ولا يمكن للعبد ان يتخلص من فضل نبيه
ما يمكن لذلك قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا طيب ها هنا سؤال هل يجوز تكرار الصلاة الابراهيمية في التشهد يعني مثلا انسان يقول انا اريد ان اطيل
في التشهد اكرر الصلاة فهو دعاء وثناء قال الفقهاء الذين قالوا بركنية الصلاة الابراهيمية قالوا الاركان لا تكرر لان تكرارها مبطل للصلاة عن عمد  لكن لو انه كرر الصلاة بنية الدعاء
هذه مسألة اخرى الصحيح انها خارجة عن محل النزاع والله اعلم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود من طريق شيخه يحيى ابن يحيى التميمي الحنظلي النيسابوري الامام العلمي المعروف قال
قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي قال النعيم ابن عبد الله المجمر نعيم ابن عبد الله المجبر المدني الانصاري ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري الخزرجي المدني
وهو ابن صاحب رؤية الاذان عبدالله بن زيد عن ابي مسعود البدري وابو مسعود هو عقبة عقبة ابن عمرو عقبة ابن عمرو البدري ابو مسعود قد يقال له البدري قد يقال له الانصاري
ابو مسعود عقبة ابن عمرو البدري الانصاري الخزرجي  ابو مسعود يقال له البدري لانه سكن بدرا وليس لانه شهد وقعة بدر ونفرق بين النسبة وبين التناسب. لماذا يلقب بالبدر؟ لكونه سكن بدرا لا لكونه شهد بدرا
ثم اورد رحمه الله حديث كعب بن عجرة من طريق شيخه محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وهو الامام العلم المعروف ومحمد ابن بشار الملقب ببندار البغدادي. قال واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد
ابن جعفر وهو الملقب بغندر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي الكوفي قال حدثنا او قال عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي قال سمعت ابن ابي ليلى قال
هنا لابد لطالب العلم انه يفرق بين ابن ابي ليلى الوارد في كتب الحديث لا سيما في طبقة من دون الصحابة وابن ابي ليلة الوارد في كتب الفقهاء ابن ابي ليلى اذا ورد ذكره في كتب الفقهاء لما يقولون وخالف ابن ابي ليلى وخالف ابن ابي ذئب
فقولهم ابن ابي ليلى عند الفقهاء هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قرين الامام ابو حنيفة وقرين الامام مالك نفرق بين هذا وهذا. اما هذا فانما هو يأتي في طبقة التابعين وهو عبدالرحمن بن ابي
يعني والد الفقيه  عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري المدني طبعا هذا انصاري اوسي واما اللي سبق ذكرهم الخزرجيون  عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري الاوسي قال القيني كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وهو كعب بن عجرة الانصاري
وهو ايضا آآ خزرجي كابي مسعود وكمحمد ابن عبد الله مدني ثم اورد رحمه الله اسانيد اخرى لحديث كعب ابن عجرة قال حدثنا زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة زهير ابن حرب
الحرش وقد اكثر عنه الامام النسائي رحمه الله زهير بن حرب البغدادي النسائي الامام العلم المعروف اصله من نسى من كابول لكنه سكن بغداد ومات فيها وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب
البغدادي ايضا قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الامام العلم المعروف الكوفي عن شعبة وهو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج الكوفي
قال ومشعر وهو ابن كدام الكوفي عن الحكم مر ذكره بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مشعر الا اهدي لك هدية قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مشعر وعن مالك
ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم  هنا اه حط على كلمة حدثنا محمد ابن بكار حط عليه اشكالية يقول ان
اه ذكر الحافظ ابن ابو عمرو ابن الصلاح ان الامام مسلم رحمه الله ان الامام محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا لم يسمع الامام مسلم قالوا عن محمد ابن بكار
وهذي اشكالية كبيرة اذا كان لم يسمع من محمد ابن بكار الهاشمي البغدادي فكيف يقول حدثنا هذه قضية مهمة جدا  ذكر الجواب عن هذا الاشكال الحافظ ابو عمر ابن الصلاح واطال واجاد فيه الكلام
طبعا على روايتنا احنا على رواية احنا حدثنا ما دام قال حدثنا معناته سمع وهي الرواية المحفوظة كما حتى في النسخ اللي عندنا حدثنا محمد ابن بكى قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا لكن
في رواية ابي احمد الجلودي انه قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل يصير في انقطاع وكما ذكرت لكم الجواب موجود عليه في اه كتاب الحافظ ابو عمرو
الصلاح رحمه الله في رفع الغلط عن صحيح مسلم ثم اورد رحمه الله سندا اخر او سند حديث ابي حميد الساعدي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وهو الامام
العلم او ما ذكرنا رجال محمد ابن بكار محمد ابن بكار قلنا هو محمد بن بكار الهاشمي البغدادي قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا وهو الملقب اسماعيل ابن زكريا آآ الكوفي
قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن مشعل بن كدام مر ذكره عن ما لك ابن مغول الكوفي كلهم عن الحكم ابن عتيبة ثم اورد رحمه الله حديث ابي حميد الساعدي رحمه الله من جهة شيخه محمد بن عبدالله بن نمير وهو وابوه من كبار
وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمداني الكوفي قال حدثنا روح وهو روح ابن عبادة روح ابن عبادة البصري قال وعبدالله بن نافع يعني شيخين لمحمد بن عبد الله بن نمير
وعبدالله بن نافع الصائغ القرشي المدني عبد الله ابن نافع الصايغ القرشي  قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم القائل هنا هو الامام مسلم حدثنا اسحاق ابن إبراهيم وابراهوي الحنظلي الامام العلم المعروف الهروي
واللفظ له قال اخبرنا رح عن ما لك بن انس مر ذكر عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه وعبد الله ابن ابي بكر هو عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم الانصاري
عبد الله بن ابي بكر ابن حزم الانصاري المدني ولذلك هناك صحيفة معروفة بصحيفة اه اه  ابي بكر عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وهي معروفة بصحيفة
آآ ابن حزم الانصاري واظن اذا لم تخني الذاكرة ان الشيخ حمد حقق هذه الرسالة ولا لا قديم يعني انا نسيت سبحان الله قال عن ابيه وهو معروف كنيته ابو بكر ابن حزم الانصاري
قال عن عمرو بن سليم وهو عمرو بن سليم الزرقي الانصاري عمرو بن سليم الزرقي الانصاري المدني قال اخبرنا اخبرني ابو حميد الساعدي هلا ابو حميد الساعدي الانصاري اختلف في اسمه
وهو صحابي معروف قيل اسمه عبدالرحمن والى اسمه المنذر الله اعلم وهو معروف بابو حميد ابن سعد الساعدي ابو حميد ابن سعد الساعدي الانصاري المدني ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ يحيى ابن ايوب
وهو المقابل يحيى ابن ايوب المقابر البغدادي قال وقتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال وابن حجر وهو علي ابن حجر علي ابن حجر السعدي الساعدي علي ابن حجر ابن اياس السعدي اليماني البغدادي
سعدي من قبائل اليمن يماني نشأة تخيل بغدادي تعليما مروجي وفاة بعض الفقهاء بعض المحدثين سبحان الله لاجل نشر الحديث يجوبون الافاق قال قالوا جميعا حدثنا اسماعيل قالوا جميعا حدثنا اسماعيل ابن جعفر الزراك
اسماعيل قال هو ابن جعفر يعني الزراقي عن العلاء وهو العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي علاء بن عبد الرحمن الحرقي مولاهم المدني عن ابيه عبد الرحمن ابني يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر
الدوسي افقه آآ احد اكثر رواة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  احسن من قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن يحيى ان شاء الله وصلى الله وسلم
لا شك انه لما يقول السكت يعني من مثل ما يقول بعض بعض العلماء يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل الشمس شنو يقصد يعني واضح كل شيء في حياته حتى سكوته سكناته وحركاته
ضحكاته بسماته لون ثيابه تسريحة شعره قيامه دخوله هذا ليس لاحد في الدنيا. اذا جاء احد قال لك ليش رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي تقول يكفيك دلالة على نبوته ان كل شيء من حياته من قول عنده
بالاسناد   العبادات من قسمة الى ثلاثة اقسام عبادات محضة يعني غير معقولة المعنى وهذا اتفق الفقهاء انه لا قياس فيها والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقيس فيها مثل عدد الصلوات الخمس
مثل كون رمظان في شهر رمظان عرفت مثل الوقوف بعرفة في اليوم التاسع مثلا الطواف ليش سبعة اشواط هاي تسمى العبادات المحضة القسم الثاني العبادات المعقولة المعنى حقها الشارع لاجل حقوق الناس
مثل قضاء الديون والهدايا والعطيات والايجارات فهذه اتفق العلماء على جريان القياس فيها لانها معقولة المعنى القسم الثالث عبادات ممزوجة بمعاملات وجه تعبدي ووجه معقول المعنى مثل الزكاة الزكاة عبادة
ولما تنظر لانك تعطيه للفقير تعرف انها معقولة المعنى مواساة الفقراء  نعم هذا سؤال مهم من اخيكم الذين قالوا بركنية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام باي شيء تؤدى الركن عندهم
قد اه صح عن غيري واحد من فقهاء الحنابلة وفقهاء الشافعية ان مجرد اللهم صلي على محمد وال محمد كافي مجرد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كاف في اداء الركنية
نعم لكن قالوا بوجوب الاتيان بكله  يعني اه هذا عند الحنابلة ان الرجل لو انكسرت يده فجبرت بلا وضوء سابق يقولون لا بد انه يغسل الاعضاء المكشوفة ويتيمم للجبيرة التي
اه جبرت على غير وضوء هذا من صوري فجمعوا بين الوضوء تام  لا شك افضل الصيغ في الصلاة الابراهيمية هي في الصلاة وفي خارج الصلاة هي الصيغة الواردة  لان منطوق الاية صلوا عليه وسلموا تسليما
انت الان عندما يقول كما قال النبي عليه الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. انت عملت بتعليم النبي عليه الصلاة لكن قصدك لان ما في ذكر السلام يعني
لا السلام شيء اخر السلام انت هذي الصلاة هذي الصلاة الابراهيمي والصلاة الابراهيمية افضل صيغة لها هي هذه الصيغة في الصلاة وفي خارج الصلاة  اما السلام على النبي عليه الصلاة والسلام
السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة افضل صيغة هي الصيغة الواردة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعلى قول ابن مسعود السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
واما خارج الصلاة فافضل صيغة هي الصيغ الواردة عن الصحابة وهي اللهم صلي وسلم على محمد او صلى الله وسلم على نبينا محمد وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد  لا لان المهاجرين كانوا حافظينه
فما صار عندهم اشكال ليسألوا لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة احتاج الى انصار الى معرفة هذه الصلاة وصيغتها فعلموها فرووها  لا بالعكس هذا الصيغة نفسها صيغة حث
الصيغة نفسها من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا او من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر الصيغة نفسها صيغة حث على الزيادة يعني صلي على النبي عليه الصلاة والسلام اكثر حتى يفضل عليك رب العالمين اكثر فاكثر
لا لما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ونحن نطلب لهم السلام والسلام يشمل معنيين معنى البعد عن الافات والنقائص وما من مخلوق الا وهو معرض للنقص حتى لو كان نقصا خلقيا
حتى لو كان نقصا لذلك متى شاء الله ان يموتوا يموتوا ومتى ان شاء الله عز وجل لهم ان لا يطيروا ما يطيرون صح ولا لا اذا ممكن النقص يلحقهم
وان لم يكن نقصا في الذنوب والمعاصي لان الله جل وعلا اخبر انهم لا يعصونه   الاية ما فيها الان شلون؟ شلون يتقيد بالاية بالعكس لو قال لك رجل كيف تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام البتيرا
طبعا الصلاة لا تصلوا عليه صلاة البوتيراء. هذا الحديث لا يثبت هذا الحديث لا يثبت انما هو مشهور عند الشيعة صلاة ما هي؟ قالوا ما فيها ذكر الال هذا نص القرآن القرآن ما فيه ذكر الان
القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما. فاذا قال لك شخص ليش تقول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم؟ ليش ما تصلي على؟ تقول الله ما ذكر الال هنا شو المشكلة
الله ما ذكر الان في في الامر بالصلاة والسلام ذكرهم اذا في السنة جاءت في مكان معين. فانت ما تلزمني في السنة جاءت رواية في مكان معين ما تلزمني مطلقا
مطلقا صلوا عليه وسلموا تسليما   هو طريقة المحدثين انهم يصلون على النبي واله طريقة المحدث ليكونوا ليكون لهم ليكون لهم فضل على الامة في الدعاء لها وهذا افضل يمكن انت الحين لما لما تجي تدعو الان الان انا لما ادعو
ربنا اغفر لنا ذنوبنا هذا افضل؟ ولا لما نقول ربنا يغفر لنا ذنوبنا؟ ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان افضل  ربي اغفر لي افضل ولا ربي اغفر لي وللمسلمين والمسلمات افضل فلما هم يقولون اللهم صلي على وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا افضل
محد يقول لا وهذي طريقة المحددين المحدثون كلهم يذكرون الان كلهم يذكرون الان    لا ما يوجد كلمة الصحب لماذا زاده بعضهم؟ هم ما زادوه الا من باب ذكر الخاص بعد العام
اللهم صلي على محمد تقول صلى الله عليه واله وصحبه فصار هذي كلمة وصحبة من باب عطف الخاص على العام ان الصحف هم من الان من الاتباع انت عطفت الخاص على العام
هذي جاءت من السلف في مقابل التخصيص لماذا جاء ذكره؟ هو لم يرد التخصيص النصوص النبوية لكن جاء عن بعض السلف لماذا؟ ردا على الخوارج والروافض الذين ما كانوا يرون الصلاة على بعض الصحابة
فجاء التخصيص لحكم حكمة  ولعل حتى تخصيص النبي عليه الصلاة ازواجه وذريته لحكمة لعلمه عليه الصلاة والسلام انه سيكون هناك نواصب يعادون ذريتهم وسيكون هناك روافض يعادون ازواجهم والله اعلم
كما ذكره الحافظ ابن الصلاح   كما ذكره لي ابو عمرو في صيانة صحيح مسلم   خلني اقرا لكم كلام الحافظ اه احسن يقول  يقول وقع في هذا الكتاب وفي كتاب البخاري ما صورته
سورة انقطاع وليس ملتحقا بالانقطاع في اخراج ما وقع فيه ذلك ثم بدأ يذكر هذه المواضع وقال في الموضع الثاني اقرا لك كلام ثم قوله في كتاب الصلاة هذا كلام الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح
ثم قوله في كتاب الصلاة في باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش احنا عندنا في روايتنا محمد بن بكار
اذا منصوص عليه ما في انقطاع اذا اذا لماذا اشكل عند الحافظ ابو عمرو بن صلاح؟ لان الرواية اللي كانت عنده من طريق الجلود ما كان فيه محمد البكار فيه حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل
وصار مجهول وصار في حكم المنقطع ثم اجاب عن هذا بعد ذلك يقول وهذا في رواية ابي العلاء ابن مهان وسلمت رواية ابي احمد الجنودي من هذا وقال فيه عن مسلم حدثنا محمد بكار قال حدثنا اسماعيل
اذا خلص الرواية السليمة من رواية آآ الجنودي لكن رواية منقطعة من رواية ابي العلا ابني ماهر ما يضر  اجور اخرى نعم اه سؤال مهم من الدكتور يقول هل هناك فضائل
وثواب واجور اخرى غير ثناء الله على العبد الجواب نعم ذكر بعضهم عدة فضائل للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام منها ان الله يذكرك منها من فضائلها ان فيها شيئا من
اسباب نيل الشفاعة فان من اكثر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بحق كان اهلا للشفاعة منها ايضا ان فيه اه حثا للنفس على الاتباع فضائلها كثير  كل ما كان محتقرا من الهدايا يجوز تناوله وتداوله
كل ما كان محتقرا من الهدايا من اي انسان لاي انسان يجوز تناوله وتداولوا وانما الذي لا يجوز من الاعلى ان يأخذ من الادنى هو ما كان ثمينا يعني حنا في عرفنا يقول اتعنى لك
شي يتعناه لك لا  ما في ما في معارضة لان الملائكة لا تؤمن الا بعد تأمين الامام اذا موافقة تأمين وتأمين الملائكة الملائكة متى تؤمن مو قبل الامام وليس بقلنا الامام. عندهم صبر
عندهم تعود على العبادة. ينتظرون اذا شرع الامام بامين يشرعون في امين نعم لا ما في تركيز هو يأمن ولا ما امن انت تأمن افرض ان الامام ما يرى التأمين
ما تؤمن   هذا خبر  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت بارك الله فيك
