الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فهذا هو المجلس السادس والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم
ونحن في صبيحة الجمعة غرة جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه
في كتاب الايمان لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فنبدأ على بركة الله. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء وهو ابن
عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا اذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. قال حدثنا ابو بكر
وكل ابن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا حدثنا ابن ابن فضيل حاء وحدثني زهير بن حرب حدثنا قال حدثنا جرير كلاهما عن عمارة ابن قعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ابو بكر
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد ورافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم  قال وحدثنا ابو بكر وقال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا وكيع؟ حاء وحدثنيه زهير ابن
حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق جميعا عن فضيل ابن غزوان. وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء واللفظ قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
من قبل وكسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قال حدثنا يحيى بن ايوب واسحاق واسحاق بن ابراهيم جميعا عن عن ابن علية قال ابن ايوب قال حدثنا ابن
قال حدثنا يوسف عن إبراهيم ابن يزيد التيمي سمعه فيما اعلم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما تدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله قال ان هذه تجربة حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش. فتخر ساجدة فلا
كذلك حتى يقال يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها من مطلعها ثم تجري حتى ينتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت
تصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي لا مستقرها ذاك. تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبحي طالعة من مغربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم ذاك حين لا ينفع
ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها ولم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا قال وحدثني عبد عبد الحميد ابن ابن الوسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله عن يونس عن إبراهيم التيمي
عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس بمثل معنى حديث ابن علية؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ له. واللفظ واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن
نبيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين اذهبوا هذه قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت
تطلع من مغربها قال ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها قال حدثنا ابو سعيد ابن سعيد الاشد واسحاق واسحاق بن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال
اشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش
حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي ذر اوردهم المصنف في كتاب الايمان من جهة علاقة الحديثين  علامة من علامات اشراط الساعة الكبرى وهي طلوع الشمس من مغربها الشمس هذا الكوكب العظيم
الذي نراه يوما بعد يوم تطلع من جهة المشرق وما سمي المشرق مشرقا الا لشروق الشمس اما تغيب في جهة المغرب اذا كان قبل القيامة فان هذه القوانين والنظم الالهية
التي جعلها الله تبارك وتعالى في الكواكب العلوية والافلاك المرئية وغير المرئية تتغير وتتبدل وذلك ايذانا بانتهاء العالم وهو سبحانه وتعالى حكيم يفعل كل شيء لحكمة جل في علاه حاشاه
سبحانه جل في علاه من العبث او ان يقع في ملكه فليس فيه حكمة  لفظة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها هذه الالفاظ التي فيها لا تقوم الساعة حتى لا تقوم الساعة حتى تكون هذه لا تفيد اللزوم والقرب الزماني المتصل بل هي مفيدة للوقوع
فمعنى لا تقم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها اي ان طلوع الشمس من مغربها علامة من علامات قرب القيامة ولذلك اشراط الساعة الكبرى اذا وقعت فان الناس يعيشون بعدها
مدة زمنية الله اعلم كم هي لكنها لا تقل عن سنوات قطع لا تقل عن سنوات لكن كما ذكرنا اشراط الساعة الكبرى متداخلة بمعنى لا تنقضي هذه العلامة حتى يكون على اثرها علامة اخرى
قد ذكرنا في المحاضرة السابقة ان طلوع الشمس من مغربها انما هو في زمن نزول عيسى عليه السلام وبعد هلاك يأجوج ومأجوج هذه قضية مهمة فاول العلامات الكبرى من علامات الساعة
الارضية خروج الدجال واول العلامات الكبرى الافاقية الفلكية طلوع الشمس من مغربها  وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة ان الناس يحجون ويصلون بعد طلوع الشمس من مغربها مما دل على وجود المسلمين
فالاحاديث التي فيها ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق المقصود بالساعة هنا ساعة اذان دمار الارض كليا واما لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فالمقصود هنا اشراطها الكبرى
بقوله صلى الله عليه وسلم حتى تطلع الشمس من مغربها دلالة على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى كما انه جعلها تطلع بنظام دقيق من المشرق فهي ارجعوا حيث تغيب في يوم من الايام
طبعا الفيزيائيون اليوم علماء الفلك يحدثون كثيرا بقوانينهم الفيزيائية ينظرون الى الاسباب ولا ينظرون الى خالق الاسباب وهذه من الفروقات بين علماء المسلمين وبين علماء غير المسلمين وهم يقولون ان الشمس في فلكها
وان الارض في فلكها ليكون هناك انجذاب ويحصل خلل مغناطيسي في مدار الارض وحينئذ يحصل بطء في المدار واذا حصل بطء في المدار يحصل ماذا يحصل بطء في مضي الليل والنهار
ولا لا يعني هذا امر فيزيائي معلوم فلكيا ان الشيء اذا ما دام يدور فهو بثابت الارض ثابت في سرعته ودورانه نعم يزيد قليلا ينقص قليلا في الصيف والشتاء بناء على ماذا؟ بناء على
قرب المدار وبعده من الشمس لكن حركة الارظ حول نفسها وحركة الارض في فلكها ثابت فيزيائية ولما نقول ثابت معي دورانها وحركتها كل في فلك يسبحون اي ثابت السرعة  ثم وهي تدور
الارض يقولون انها فتبطئ واذا ابطأت هي قاعدة ايضا فيزيائية عقلية معروفة ان الشيء اذا ابطأ في الذهاب او في الدوران سيرجع الى عكس ما كان عليه على كل حال هذه الامور الفيزيائية والفلكية
والجيولوجية نحن لا ننكرها فان الله سبحانه وتعالى يفعل في الاسباب ما شاء لكن هذا كله يؤكد لنا صحة ودلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هذه ادلة على نبوته عليه الصلاة والسلام
طبعا هي بالنسبة فيزيائيين وعلماء الفلك الى اليوم هي نظرية لكنها ستكون واقعية والاصل ان طالب العلم لا يلوي النصوص لتوافق النظريات بل لا بد من النظر في النصوص مجردة
عن النظريات ثم اذا وقعت كما جاء في النص فحينئذ يقال هذا هو المراد بهذا الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشمس تجري لمستقرها لقرار  واربط هذا يعني طلوع الشمس
من مغربها بناء على ما يقوله علماء الجيولوجيا والفيزياء علماء الفلك اربط هذا معها حديث ابي هريرة ابي ذر في طلوع الشمس ومع حديث الدجال انه يمكث اربعين يوما يوم
كالسنة ويوم كشهر وبدأ بايش؟ باليوم الطويل ولا القصير طويل يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ثم سائر ايامه كايامكم تأمل هذه الايام الثلاثة التي فيها الارظ يومها كسنة ثم الذي بعده
يومه كشهر ثم الذي بعده يومه كاسبوع ثم يعود الامر الى ما كان عليه هذا ايضا يؤكد على ان طلوع الشمس من مغربها قريب من زمن الدجال اما انه معه
في ايامه او في اخر ايامه او قبله او بعده قليل لكنه ملازم ولهذا لما ذكر العلماء طلوع الشمس من مغربها ذكروا انه يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج وبعد الدجال وبعد خروج يأجوج ومأجوج وبعد نزول عيسى ابن مريم
وقوله عليه الصلاة والسلام واذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون امن الناس كلهم اجمعون الناس المقصود بهم هنا اما ان يكون للعموم فيكون استغراقيا جنسيا اي كل اجناس الناس
يؤمنون واما ان يكون المقصود بكلمة الناس الخصوص الذين علموا ان طلوع الشمس من مغربها من الشاطئ الساعة فيؤمنون ويقولون هذا الخبر حق وصدق فيؤمنون فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها
لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا هذه الاية من سورة الانعام باتفاق المفسرين باتفاق المفسرين المقصود بها لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبله وكسبت في ايمانها خيرا
ان المراد بها احد معنيين او هما معا طلوع الشمس من مغربها بتفسير النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي رأي القاصر انه لا ينبغي العدول عن هذا التفسير لانه ثبت
في الصحيحين فلا مجال لرأي اخر وبعضهم قال لا ينفع نفسا ما لها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني الغرغرة وهذا لا تعارض بين بينه وبين قول النبي
صلى الله عليه وسلم في يومئذ لا ينفع نفسا ايمانه لان فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها من حيث العموم اي عموم الناس الموجودين ومن حضره الاجل لا ينفعه ايمانه من حيث الخصوص
فاذا هناك وقتان لا يقبل الله توبة احد ووقت خاص لكل احد وهو وقت اجله وموته وقبظ روحه اذا رأى ملائكة الرحمة جعلنا واياكم منهم او اذا رأى ملائكة الاعداء
هذا خاص ولما العام اذا طلعت الشمس من مغربها لماذا قلنا فاذا طلعت من مغربها من الناس كلهم اجمعون لماذا قلنا ان الالف واللام في كلمة الناس ليس للاستغراق الجنسي
لانه تبت ان هناك اناس يبقون على الكفر بعد طلوع الشمس من مغربها وعليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق لكن قال بعض الشراح ان هذا مدفوع بانهم يؤمنون فاذا علموا ان الايمان منهم
غير مقبول رجعوا الى كفرهم ونسوا هذه الساعة  ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
من قبل او كسبت في ايمانها خيرا لماذا اورد الامام مسلم هذا الحديث بعد ايراده للطرق الحديث السابق لان فيه شذوذا ما هو الشذوذ الذي فيه ذكر الثلاثة ثلاث اذا خرج
المعلوم ان التوبة لا تقبل عند امرين امر عام وامر خاص فظن بعظ الناس ان هذا الشاذ واكدوا قولهم هذا انه شاذ بان الدجال حينما يقاتله المسلمون وينزل عيسى ابن مريم لا يقبل منهم
الجزية لا يقبل منهم الا الاسلام فلو كانت التوبة غير مقبولة فكيف يقبل منهم الاسلام واضح الاشكال وقالوا اذا هذا الحديث فيه شذوذ  الصحيح المحفوظ ان الشمس اذا طلعت من مغربها لا
يقبل الله توبة احد ومن اهل العلم من قال بل ان هذه اللفظة لا تخالف ما جاء من ان التوبة لا تقبل عند طلوع الشمس من مغربها وان المقصود ثلاث اذا خرجن ينفع نفسا ايمانها
لم تكن امنت من قبل المقصود يعني لا يقبل الله عز وجل منهم عملا صالحا غير الذي كانوا يعملون لكن هذا لا لا يرفع الاشكال انه يبقى ان الكافر ما كان يعمل الصائم
فاذا اراد التوبة هل تقبل منه او لا اذا اراد ان يسلم على يدي عيسى عليه السلام هل يقبل منه الاسلام او لا والاصوب والله اعلم ان معنى لا ينفع نفسا ايمانها
ان يقال ان المقصود النفوس التي تكون عالمة بعلامات الساعة وتعاند وتكافئ تكابر فلا تؤمن فلا ينفع نفس ايمانها اذا طلعت الشمس من مغربها ولا ينفع نفسا ايمانها اذا خرج الدجال
ولا ينفع نفسا ايمانها اذا خرجت تابة الارض معنى هذا ان الذين كانوا قبل كيف ما كانوا هو المقبول عند الله عز وجل وما استجد وهو مردود وعلى كل حال الذين قالوا ان هذه اللفظة الشاذة
ارتاحوا وآآ لا يرد على قولهم اشكال وانما الذين يحتاجون الى ان يقول في هذا الحديث جوابا هم الذين يرون صحة هذه اللفظة يعني حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها متفق عليه
واما حديث ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فهذا يرد عليه الاشكالات التي اوردناها من ان عيسى عليه السلام يقتل الدجال
ويدعو الناس الى الاسلام لكن دابة الارض اذا خرجت؟ نعم فانها تخطم المؤمنين فانها تختم على جباه المؤمنين وتختم على انوف الكافرين لكن هذا قول اكثر الفقهاء والشراح ان خروج الدابة بعد طلوع الشمس من مغربها
وحينئذ لا يقبل من احد توبة ولا ايمان اما بعد الدجال هناك اناس يؤمنون بعيسى عليه السلام يؤمنون بالاسلام ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه وفيه
قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اتدرون اين تذهب هذه الشمس هذه اللفظة فيها اثبات ان الشمس تتحرك  اين تذهب هذه الشمس ان الشمس تتحرك  ومن قال من الفلكيين الشمس ثابتة
فقوله باطل لعموم قوله جل وعلا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. كل يعني من ايش التنوين عوض عن ايش ها
من سبق وش اللي سبق لا الشمس والقمر صاروا اثنين ويقول كل اذا الارض نعم الارض اولا اما الشمس ثم القمر سبق ثلاثة اشياء وكل في فلك يسبح اذا لا يجوز لاحد
ان يقول ان الشمس ثابتة هذا غير صحيح والشمس تجري لمستقرها وهذا نص القرآن بعد تجل جريانها في فلكها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جريانها في فلكها امر مجمع عليه
كونها تجري ومعها مجموعتها الشمسية لا تخالف جريان الارض حول نفسها ولا جريان الارض حول فلكها هناك عدة جريانات كما هو معلوم الا تعتقدون ان الارض تجري ها بلى طيب وانت تجري
هل في تعارض بين جريانك فوق الارض وبين جريان الارض نفسها الجواب لا فلا تعارض بين قولنا الشمس تجري وبين قولنا الارض تجري لا فرق ثم في قوله ان الشمس تطلع من مغربها
قالت اتدرون اين تذهب هذه الشمس دل على ان هذا اقوى من مما لو قال اين تذهب الارض معناها اثبات ما اثبته الفلكيون اليوم وهذا ما كان معروف عند المتقدمين
قبل نبينا صلى الله عليه وسلم. بل كل علماء الفلك السابقين كانوا يقولون الشمس لا تجري والارض ثابتة وكذا وكذا فلما انت تقرأ حديث اتدرون اين تذهب هذه الشمس وتسمع الاية
والشمس تجري لمستقر الله ثم يأتي علماء الفلك ويثبتون جريان الشمس بمجموعتها برمتها تجري دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ورسوله اعلم. يعني مو اللي يسجد عند الشمل عند العرش. هو مجرد القمر ولا الارظ
لها الشمس بمجموعتها لان الشي تابع للشيء فمثلا اذا قلنا الارض تتحرك فحركة ما على الارض تبع لها ذكرت او لم تذكر اذا قلنا سجد الشيخ معلوم ان شعره وعينه
واذنه وانفه تابع للسجود ذكرت ام لم تذكر قالوا والله ورسوله اعلم طبعا هنا بالنسبة عطف الرسول بانه اعلم لان الامور الدينية يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا ما سأل سؤالا اتدرون اين تذهب
هذه الشمس الا وابو ذر علم انه امر ديني فعلمه عليه الصلاة والسلام لكن متى لا يجوز ان يقول انسان الله ورسوله اعلم في الامور الدنيوية لو جاء احد وقال والله فقدت
اه قلمي ما رأيته تقول له ما رأيته تقول الله اعلم انت ما تعلم فلان جاء ولا ما جاء تقول الله اعلم ما يصير تقول الله ورسوله اعلم لكن في الامور الدنيوية
ما يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ليس موجود بل هو ميت عليه الصلاة والسلام في عالم البرزخ حي حياة خاصة لا يعلم عما يجري في الارض واما الامور الدنيوية
هو ايضا غايب عنا كيف يعلمها اما الامور الدينية فهو يعلمه عليه الصلاة والسلام  وفيه دلالة على حسن ادب الصحابة. قال والله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري هذه اشارة الى الشمس
تجري موافقة للفظ القرآن والشمس تجري لمستقر له حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش طيب هنا يأتي السؤال اذا كان اذا كانت الشمس مستقرها تحت العرش وتخر ساجدا  ومعلوم ان المجموعة الشمسية مجموعة بيضاوية
في فلكها مجموعة بيضاوية في فلكها والعرش سقف المخلوقات فكيف يتصور سجودها اولا نقول الجواب مبدئي هذا علم غيب لا نقول فيه كيف قبل ان تسأل كيف اسأل نفسك ان الشمس
جماد  والجماد كيف يسجد اذا كان علمك بكيفية السجود الشمس غيبا فعلمك بكيفية سجود الشمس تحت العرش اغيب  اعظم غيبا وان كنت عاجزا عن ادراك الاول فانت عاجز عن ادراك الثاني
فلماذا تخوض في امر انت عاجز فيه ولذلك نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها تسجد تحت العرش كما قال عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده
ولكن لا تفقهون تسبيحهم فيأتي انسان يقول طيب القلم شيء يسبح نقول نعم يسبح كيف يسبح؟ الله قال لا تفقهون تسبيحهم شو المشكلة يعني  قال الى مستقرها تحت العرش وهذه اللفظة محفوظة
وهي دالة على ان المجموعة الشمسية وغيرها جارية في الافلاك جارية في الافلاك التي تحت العرش وهذا يؤكد علو العرش وهذا باجماع المسلمين نقله شيخ الاسلام بالرسالة العرشية ان العرش فوق المخلوقات
والله فوق العرش فهو فوق المخلوقات جل في علاه ليس شيء من المخلوقات في ذاته العلية ولا هو جل في علاه مكنون في شيء من المخلوقات التي وجدت بعد ان لم تكن
وهو سبحانه زلي ابدي الاول الاخر الظاهر للباطن قال صلى الله عليه وسلم فتخر ساجدة هذول اللي يقولون شلون الشمس تسجد تحت العرش؟ قولوا اول شي فسر لي شلون تخر ساجد
عشان يفسر لك شلون تسجد تحت العرش انا ما اعلم كيف تسجد الشمس كيف تخر ساجدة غيب ولذلك الذين يقولون بان خرورها وسجودها يعني امتثالها لامر هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا تأويل
والواجب في الغيبيات عدم التأويل وابقاء النص ها على ظاهره اذا تخر ساجدا تخر ساجدا تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش تجري حتى تستقر حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش
قال عليه الصلاة والسلام فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت مفهوم المخالفة ان كل يوم تسجد  في يوما من ايام الله يوما من ايام الدنيا الله اعلم
هي تسجد وتخر ساجدة فيؤذن لها فتتحرك على نفس مطلعها ومشرقها حتى يأتي اليوم الذي لا يأذن الله لها بالسير فيقال لها ارجعي من حيث جئت ارجعي من حيث جئت
فترجع فتصبح طالعة من مطلعها قديم يعني قبل مئة سنة قبل ميتين سنة من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى قبل مئتين مئة سنة كان الناس يستغربون كيف ان الجمادات يخاطبها الله عز وجل؟ لا سيما
المعتزلة والوانهم واشكالهم. اما اهل السنة يقولون سمعا وطاعة. ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله خاطب الشمس اذا الشمس تسمع وتطيع الشمس تتكلم الشمس تفعل ما عندهم اشكالية
كان هذه اشكالية كبيرة عند من عند من يسمون انفسهم بالعقلانيين  اللي هم المعتزلة واليوم يسمون نفسهم العلمانيين اليوم هذا ليس بمشكل اللي كانوا يستشكلونه بعقولهم اصبحوا هم اليوم يقرون به
اليس هذا الريبوت جماد ويتكلم اليس هذا الريبوت جمال ويمتثل امر من يأمره؟ ها بيروح لا والله ما في روح ينمو؟ لا والله ما ينمو طيب كيف يسمع ويطيع اصبح بالنسبة لنا
ما كان غيبا قبل مئة سنة عيانا بيانا مشاهدا فاذا كان الانسان الفقير العاجز الضعيف وصل الى هذه المرحلة ان جعل مصنوعه الجامد يسمع له ويطيع فكيف بالخالق جل في علاه
يا اخي والله المعتزلة هؤلاء ما عندهم عقول لو عندهم عقول ما يفكرون هذه التفكيرات يسلمون للنص ويقولون سمعنا واطعنا ما فهمتم قولوا ما فهمنا اما انكم تدخلون يحرفون كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه لان عقولكم ما استوعبت عقولكم ما تستطيع ان تستوعب
ورب الكعبة لا تستطيع ان تستوعب تسعين في المئة مما في نفس جسمه ما يستطيع ان يستوعب  لو جلس امامك اي معتزل قل له بس فهمني. انت كيف عقلك يفكر؟ والله لا يعرف
قل له كيف عقلك يعطيه الامر لاصبعك يتحرك يتحرك؟ والله ما يعرف هكذا اراد الله طيب احنا عاجزون عن هذا الى الان روحك اللي بين جنبيك ما تعقلها لذلك يا اخوة
ما يمكن ان يكون منكرا بالنسبة لبعض العقول يصبح امرا مسلما بعد مدة من الزمن فيؤمنون يقول هيهات هذا الايمان غير مقبول ليش غير مقبول؟ لانه مو ايمان بالنص. امنوا
ان الشمس تتكلم وان الشمس تفعل وان الشمس تطيع ها بعد ما رأوا مصنوعات البشر تفعل كذلك نقول هذا غير مقبول منكم ما ما يقبل الله منكم هذا الايمان قال عليه الصلاة والسلام
فيقال لها فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخره ساجدا ولا تزال كذلك حتى يقال ارتفعي لا تزال تفيد اه وقتية السجود وهذه النقطة طبعا انا لست انا متخصص
في علم الافلاك لكن هذه النقطة هي كلمة ولا تزال كذلك ولا تزال تأمل العبارة كذلك اي ساجدة  هذه النقطة يعني لو لو كان عندي شيء من علم الفلك لبحثت فيه ربما انها تفيد انها
في فلكها في جريانها هناك نقطة في لحظاتها متغيرة عن عموم احوالها متغيرة عن عموم احوالها لكن كيف الله اعلم قال ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها
ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا. خلاص تعودوا هذه الشمس تطلع من مغربها كل يوم بامر الله لهذا ماذا قال ابراهيم عليه السلام لفرعون زمانه نمرود فان الله يأتي بالشمس من المشرق
فاتي بها من المغرب غير فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين  سبحان الله العظيم قال ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيء حتى تنتهي الى مستقرها ذاك اللي هو وقت سجودها
تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك سبحان الله العظيم فتصبح طالعة من مغربها وهنا نقطة احب ان انبه عليها وهذا من فهمي ان كان صوابا فمن الله
وان كان خطأ فمن نفسي واستغفر الله واتوب اليه الذي ظهر لي وانا كنت اجمع الاحاديث الواردة في علامات الساعة لا سيما الشمس طلوع الشمس من مغربها كلها ليس فيها ذكر
للارض انما فيها ذكر طلوع الشمس من مغربها جريان الشمس سجود الشمس تحرك الشمس وان كان علماء الفلك اليوم يقولون ان الارض هي التي تغير دورانها لكن بنظر القاصر ان هذا مبني على حساباتهم هم
الفلكية الذي يظهر لي والله اعلم ان التغيير لذات الشمس ان التغيير لذات الشمس وهذا يعني تفاوتا في مدار الشمس حول الارض او عكسية لمدار الشمس حول الارض كيف تكون الله اعلم
هذه بالنسبة لنا احنا غيبية اما قول علماء الفلك اليوم ان الارض هي التي تغير مدارها يعني هذا في ترك النصوص التي فيها ذكر واضافة الافعال الى ذات الشمس الى ذات
الشمس قال فتصبح طالعة من مغربها الله المستعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم  متى ذاكم يعني  متى يكون هذا الفعل واقعا هذا المقصود متى يكون هذا الفعل
واقعا وذاكم في الاصل ذلكم ذلكم وحذف اللام للدلالة على البعدية متى ذاكم فذلك يقال للبعيد لكن ذاكم يقال للابعد يعني في انت تقول ذا او ذه وذه وذا وذاك
لاحظ وذلك وذاكم صار ابعد والقاعدة في اللغة العربية ان الدلالة الصوتية ها مفيدة للبعد الزمني الدلالة الصوتية مفيدة لايش بعد الزمان مثال ذلك في سورة الكهف ان شاء الله تقرأونها اليوم
فاذا جاء وعد ربي جعله على قراءة حفص جعله دكا اه دلالة صوتية على بعد ان هذا السد لا ينهدم مرة واحدة بحاجة الى وقت واما في سورة الاعراف قراءة حفص
جعله دكا ما اخذ وقت الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي مرة واحدة صار رمادا ما اخذ وقت اما سد يأجوج ومأجوج ياخذ وقت لماذا لان دك سدي يأجوج ومأجوج من فعلهم
فهم كل يوم يحفرون يحفرون حتى يقولون ان شاء الله فيرجعون يهدونه واما على قراءة العكس على قراءة لبعض القراء في سورة الكهف فجعله دكا دكا فجعله دكا فهي مفيدة
اضافة الى القراءة المد مفيدة على انهم مع الطول فعلهم لكنهم سيجعلونه كأن لم يكن يجعلون السد كان لم يكن قال اتدرون متى ذاكم ذاك حين ما قال ذاكم حين قال ذاك حين صار اقرب
ليش؟ لانه الان يريد ان يقول الجواب لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم لايات
الانعام  ثم ورد حديث ابي ذر وفيه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس فيه دلالة على جلوس النبي صلى الله عليه وسلم للدرس بعد صلاة العصر
حتى غروب الشمس صح ولا لا العصر قال فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه اللي راح منكم المسجد النبوي يتصور نفسه جالس عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
فينظر الى جهة المغرب لجهة باب السلام. طبعا باب السلام ليس في توسعة النبي عليه الصلاة والسلام ليس في بناء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بل باب السلام في بناء المسجد العمري
وبناء المسجد العثماني ان عمر وعثمان اضاف في المسجد عمر اضاف في جهة الجنوب القبلة لذلك باب السلام واقع على جهة الجنوب وعثمان اضاف الى جهة المغرب فصار باب عثمان
يضاف الى توسعة عثمان وتوسعة عمر لكن اذا جلست عند منبر النبي عليه الصلاة والسلام نظرت الى المغرب على يسارك ووجهك عكس القبلة مثل ما انا جالس للدرس ظهري عكس القبلة. لو جلس الانسان
الى في هذا المكان وقابل طلابه يرى غروب الشمس وانا لاحظت هذا بنفسي في درس الشيخ فلات رحمه الله انه كل يوم اذا غربت الشمس انا اجي قبل قبل المغرب
انتظر الشمس يبين من خوخة ابي بكر الصديق في اغلب الاحيان طبعا مع البنيان الان يمكن لا يظهر لكن قديما كان الشمس تظهر لا سيما في الصيف  النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الشمس لما غربت قال هل تدري
اين تذهب هذه فيه دلالة على جواز تخصيص السؤال لبعض الحاضرين دون بعض قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكان في كلمة تستأذن في السجود فائدة لطيفة
وهي ان الجمادات اه تسجد باذن كما ان الاحياء لا يجوز لهم ان يسجدوا الا باذن شلون يعني لا يرسلون الا باذن يعني عماد الحين لو سجد قلنا ليش سجدت
قال هكذا هذا السجود غير مقبول ليش غير مقبول؟ لان السجود لا بد ان يكون مأذونا به شرعا كان غير مأذون به شرع مردود الى الان ما يقبل الله من احد صلاة لان وقت نهي
ولا سجودا لكن لو قال سجدت شكرا لوجود سببه كان له وجه اذا لابد ان العبادات ومن اعظمها السجود ها ان تكون ايش باذن هو هاك على كيفك تتعبد الله على كيفك لا
هذا ما هو عبادة كل ما كان راجعا الى هوى النفس ليست بعبادة ما هي العبادة؟ ما اذن الله به قال فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئتي
فتطلع من مغربها. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قال ثم قرأ بقراءة عبدالله وذلك مستقر لها يعني الاية فيها قراءتان والشمس تجري لمستقر لها وفي قراءة ابن مسعود وهي قراءة
ليست سبعية لانها غير موافقة للرسم العثماني وذلك مستقر لها وذلك مستقر له فهي قراءة منسوخة واورد ايظا حديث ابي ذر وفيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى
والشمس تجري لمستقر الله قال مستقرها تحت العرش لا شك ان مستقرة الافلاك كلها على وجه العموم تحت العرش وهذا الحديث نص في ان مستقر الشمس تحت العرش. واذا تقرر هذا
فمعناه ان المجموعة الشمسية برمتها تحت العرش لان شيء اذا تحدث عنه يتحدث عنه وعن توابعه فاذا كانت المجموعة الشمسية الشمس في تحت العرش فمجموعتها تحت العرش وتحركها تحت العرش
وهذا يؤكد لنا بطلان قول من يزعم ان الارض ثابتة وان آآ بطلان قول من يزعم ان الارض ليست كروية هذا قول محدث لم يعرفه علماء الاسلام نقل ابن حزم
قبل اكثر من الف سنة اجماع المسلمين على كروية الارض فلا يغرنكم هؤلاء المحدثون الذين ينتشرون ويقولون بان الارض مسطحة هذا القول بان الارض مسطحة من تحريفات الكتب تحريفات الاناجيل وتحريفات
التوراة فلا يلتفت اليها نرجع الى اسانيد هذه الاحاديث اورد رحمه الله تعالى الحديث الاول من طريق شيخ يحيى ابن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي الزاهد قال وقتيبة بن سعيد وابن جميل بن طريف
البغلاني ابو رجا الخولاني وعلي ابن حجر ابن اياس السعدي اليماني ثم البغدادي فهؤلاء ثلاثة من شيوخ الامام مسلم كلهم قالوا حدثنا اسماعيل يعنون كلمة يعنون القائل من مسلم القائل هو مسلم. التلميذ لا يقول
اسماعيل اعني فلان تلميذ لا يقول هذا يعنون القائل هو امام مسلم اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي الحرقي البغدادي عن العلاء ابن عبدالرحمن الحرقي
العلاء بن عبدالرحمن الحرق وهو مدني عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرق المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة البغدادي صاحب المصنف قال وابن نمير وقلنا مرارا ونكرر تكرارا
انه امام مسلم اذا قال ابن نمير فالمقصود الابن لان مسلما انما سمع الحديث من الابن دون الاب فهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير
قال وابو كريب يعني ايضا هنا عنده ثلاثة مشايخ وابو كريب تكنى باسم جده وهو محمد ابن العلا ابن كريب محمد بن العلا ابن كريب  البغدادي ايضا قالوا يعني هؤلاء الثلاثة جميعا قالوا حدثنا ابن فضيل
وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان محمد ابن فضيل ابن غزوان الظبي الكوفي قال وحدثني زهير ابن حرب زهير بن حرب بن خيثمة الامام المشهور من كبار الزهير ابن حرب
ابن شداد البغدادي ابو خيثمة من كبار شيوخ الامام مسلم واكثر عنه في الرواية الامام ابو داوود وغيره قال حدثنا اه حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد الظبي ايظا
جليل ابن عبد الحميد الظبي الكوفي  كلاهما عن عمارة ابن الققاعة وعمارة ابن القعقاع هو ايضا طبي وكوفي. يعني من جماعة من نفس جماعة جرير عمارة ابن القعقاع الظبي الكوفي
عن ابي زرعة اذا الحديث هناك كان عن عبدالرحمن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة هنا عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو الزرع عن ابي هريرة فهو
اه ابو زرعة ابن عمرو ابو زرعة ابن عمرو ابن الجليل ابن عبد الله البجلي ابوه الصحابي المعروف جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي ابو زرعة اختلف في اسمه والصواب
ان كنيته اسمه ابو زرعة ابن جرير ابن عبد الله البجلي عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد نفس حديث ابي هريرة من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة
قال حدثنا حسين ابن علي هذا اسناد اخر من ابي بكر لكن الشيخ يختلف حسين بن اه علي ابن الوليد الجعفي ايضا كوفي حسين بن علي ابن الوليد الجعفي الكوفي
عن زائدة عن زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي كنيته ابو الصلت بالتاء  عن عبدالله ابن ذكوان وهو معروف بعبدالله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن
المدني ولقبه ابو الزنا. كثير ما يأتي بابي الزناة فانتبه عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبدالرحمن يأتي بلقب ابي الزناد  قال عن عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج الفارسي
راوية حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهو مدني عبدالرحمن بن هرمز الفارسي الملقب بالاعرج بدني  قال الامام مسلم وحدثنا محمد بن رافع وابن خديج يعني لو اسناد اخر ايضا
محمد ابن رافع ابن خديج اه القشيري محمد ابن رافع القشيري النيسابوري قال حدثني عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال حدثنا معمر ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه
اما من بني منبه اليماني واخوه وهب بني منبه همام محدث له احاديث في البخاري ومسلم ووهب زاهد عالم قليل الحديث لكنه مشهور بالزهادة همام ابن منبه ووهب ابن منبه معروفان
ايضا بانهما من علماء اهل الكتاب وقد اسلم وكان همام واخوه وهب يعتبران من كبار علماء اهل الكتاب بحال كعب الاحبار يعني لا يكون دونه  ووهب همام فارسيان ايضا مثل عبد الرحمن الاعرج فارسي الاصل
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل حديث العلاء عن ابي عن ابي هريرة ثم اورد رحمه الله لهذا الحديث اسناد اخر من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكره
وزهير ابن حرب رضى ذكره قالا حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الكوفي حايا لتحويل من اسناد الى اسناد قال وحدثني زبير بن حرب قال ذكره قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق
المدنيين جميعا عن فضيل ابن غزوان  جميعا عن فضيل ابن غزوان الظبي الكوفي مر معنا في الاسناد اللي قبل ابني فضيل هناك محمد ابن فضيل ابن غزوان الضب الكوفي هنا عن ابن عن فضيل نفسه
فضيل بن غزوان الظبي الكوفي قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن العلا هنا جاء اسمه وجاء كنيته قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه ها صار اسناد اطول مر ذكرهما عن ابي حازم
ابو حازم راوية ابي هريرة رضي الله عنه اسمه سلمان الاشجعي ابو حازم بلاش دعي سلمان الكوفي مولاه فارسي ايضا يعني اكثر طلاب ابي هريرة من اهل الفرس لانهم اسلموا وحسن اسلامهم
كانوا يجلسون للعلم  ابو حازم بلاش تعي سلمان الكوفي ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه يحيى ابن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي واسحاق ابن ابراهيم وهو براهوية
الحنظلي الامام المعروف امام خراسان جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي البغدادي آآ البصري ويقال له الكوفي الاصل لكن انتبه اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية
بهذه الطبقة من كبار المحدثين من كبار ايش المحدثين اما ابنه ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي فمن كبار المعتزلة واذا قيل ابن علية في كتب الفقهاء فالمعني به والمعتزلين اذا قيل في الاصول قال ابن علية فالمعني به المعتزل
وله فقه غريب هذاك وسبحان الله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال ابن ايوب حدثنا ابن علية اذا هذه فائدة تعدد المشايخ حدثنا يعني ارتفع ايش؟ تدليس
ارتفع التدريس حدثنا ابن علية قال حدثنا يونس  قال حدثنا يونس عن ابراهيم. يونس هو ابن عبيد يونس ابن عبيد العبد يا الكوفي  عن ابراهيم بن يزيد التيمي ابراهيم ابن يزيد
ابن شريك التيمي طبعا هنا الصواب ان التيم هنا ليس التيم قريش بل هو نسبة ليلتين من رباض من من من من تيم نجد تيم عدنان اذا كان تيميا قريشيا يقال التيمي قريش. اما هنا تيم الرباب
ابراهيم ابن يزيد التيمي وابو بكر ابو بكر الصديق تيمي بس ابن تيمية قريش طلحة بن عبيدالله  ابن تيمية قريش ويقال لهم تيم الله يقال لهم ايضا الله قال عن ابيه
يعني ابراهيم يروي الحديث عن ابيه يزيد ابن شريك التيمي عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنها الغفاري وهو من الصحابة الذين اسلموا قديما وله قصة مشهورة
في اسلامه ثم ورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه عبدالحميد بن بيان الواسطي نسب قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله خالد ابن عبد الله وهو الواسطي
خالد بن عبدالله الواسطي ويقال له ايضا المزني خالد ابن عبد الله الواسطي المزني عن يونس مر ذكره عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر مر ذكرهم ثم ورد نفس حديث ابي ذر من طريق شيخه ابو بكر وابي شيبة
وابو كريب مر ذكرهما واللفظ لابي كريب. قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن قازم بالميم محمد ابن خازم قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم التيمي عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه ابو سعيد الاشج وهو من كبار شيوخ الامام مسلم عبد الله ابن سعيد الكندي الكوفي
عبدالله بن سعيد الكندي الكوفي الملقب بالاشج واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال شج حدثنا هذا من دقة حفظ الامام مسلم وكتابته يفرق بين كلمة اخبرنا وحدثنا والبخاري لا يبالي لان المقصود
هو ارتفاع التدليس بكلمة اخبرنا وحدثنا ولكن صنيع الامام مسلم فيه اشادة بعلم الحديث عند علماء الحديث وكيف انه منضبط فيعرف من من مشايخه قال اخبرنا ومن منهم قال حدثنا
ومن منهم قال عن وهذا يجعل الانسان ها يستيقن بصحة هذه الاحاديث لدقة صنعتهم قال اه حدثنا وكيع مر ذكر وحدثنا الاعمى الشيخ عن ابيه مر بكم جميعا نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
صلى اللهم على نبينا محمد بارك الله فيكم امين جزاك الله      الاسناد الثاني اليوم ايه اه موحا وحدثنا من فضيلة المحا ثم كلاهما عن عمارة يقصد ابن فضيل ابن جرير
لحظة شوي شوي خلنا نشوف الحديث رقم كم حديث ثاني رقم كم رقم؟ سبعة وتسعين بعد ثلاث مئة اقرا السناب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمي وابو كريب قالوا
حدثنا ابو الفضيل حا طيب وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير كلاهما ايه كلاهما يعني جرير ابن فضيل كلاهما الظمير راجع الى جرير جريم الفضيل انا قلت شي ثاني؟ على كل حال انا ما ادري يمكن اني كنت دايخ
فكلاهما الظمير راجع الى ابن فضيل والجرير كلاهما يرويان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن جرير ابن عبد الله عن ابي هريرة نعم  تفضل يا شيخ احمد ايوة
نعم  اننا واش شوف الحديث وينه حدثنا يحيى ابن ايوب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية صح قال ابن ايوب حدثنا ابن علي لا مو مكررة لان يحيى واسحق يرويان عن ابن عيين
لكن الفرق ان ابن ايوب قال حدثنا واسحاق ما قال حدثنا قال عن فهي دقة صنيع الامام مسلم مم ادق من صنعة الاطباء لا تخاف  لا تزعل يا دكتور نعم
شيء اكيد يقول عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وحذر قومه المسيح الدجال نوح فمن بعده احنا عندنا لازم دكتور نعتقد مسائل الايمان اركان الاسلام لا يختلف من نبي الى نبي
ليش؟ وهذا هو الدين الاسلامي ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام رأيت يونس ابن متة حاجا هذا البيت رأيت موسى ابن عمران حاجا هذا البيت واضح فما من نبي الا وهو يؤمن بما نؤمن به نحن
نعم كلاهما ايش المقصود؟ ابن فضيل والجرير   هذا اللي قلته كلاهما المثنى راجع الى بني فضيل وجرير يرويان عن عمر   ثم عندهم كل شيء مجاز حتى هذه من دون مجال
احنا نقول ما في مجاز مو بس في القرآن والسنة ولا في لغة العرب لغة العرب ما فيه مجاز الا من يكذب والعرب ما تحب الكذب ما معنى المجاز عندهم
المجاز ما يصح نفيه طيب اذا انت قلت واذا انت قلت كلاما صح نفيه هذا هو الكذب فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الشمس تجري لمستقر لها في القرآن
وفي السنة قال اتدري اين تجري هذه الشمس ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقر على قول المجازين يقول لا الشمس ما تجري ولا لها مستقر عياذا بالله ظد كلام الله ورسوله
هؤلاء لو يحترمون عقولهم ما تكلموا بمثل هذه العبارات نعم دكتور تفضل    ورأى  هو لا شك ان الاصل القاعدة المطردة ان الانسان لا يستفهم ولا يبحث عن شيء مجهول يبحث عن شيء له اصل فيه يريد البناء عليه
فيمكن ان هذا البحث الذي هو عنده اصله موجود يؤديه الى موافقة ما عنده او ضد ما عنده ولكن لابد ان يكون البحث مبني على سبب وهم حينما يبحثون الافلاك او يبحثون لا شك ان عندهم عقيدة موجودة مسبقة
لكن هذا لا ينفي انه بحثهم هذا ادى بهم الى تسلسل في موظوع ثم هذا الموضوع نتج عنه استفهامات بحاجة لبعث اخر وهذا البحث الاخر ادى الى استفهامات بحاجة الى اصل اخر. فنسي الاصل
كما هو الحال اليوم في علماء الافلاك او علماء ما يسمى طبعا اليوم حطوا لهم اسم جديد اسمه علماء الفضاء علماء الفضاء اليوم التسلسل الذي كان مبدأه موجود عند اسحاق نيوتن وموجود عند كذا وكذا الى اخره
يعني هذا الان نسي هذا لكن مع هذا لا شك ان التأثير الديني لو اثر كبير على الناس في علومهم سبحانك اللهم وبحمدك ها هو ابو عبد الرحمن لم يأتي فيه نص صحيح. بحثت كثيرا
حتى اقف على نفس صحيح لكن الذي جاء ان من اقوال اهل العلم انه يعيش سبع سنوات رفع وعمره ثلاث وثلاثون ويمكث سبع سنوات وآآ قيل يتزوج وان عاصمته سيكون تكون في المدينة
نعم المدينة النبوية وسيموت فيها فحتى بعضهم يقول انه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة وليس هناك محل للقبر في حج نتعايش الا محل واحد نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
