الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله الذي رد علينا ارواحنا قوانا واياكم مجلسنا في بيته في هذا الوقت المبارك في هذا اليوم المبارك
الذي يذهل عن فضله كثير من الناس فاحمدوا الله على هذه النعمة على وجه الخصوص كما تحمدونه على النعم على وجه العموم فان النعم بحاجة الى حمد وشكر وثناء على
ووجه العمومي وعلى وجه الخصوص وهذا هو اللقاء التاسع والثلاثون من لقاءاتنا قراءتنا لكتاب صحيح الامام مسلم ابي الحسين رحمه الله تعالى نحن في صبيحة الجمعة الثاني والعشرون من الشهر الخامس
عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم انا قد وقفنا على الحديث السادس والستين بعد المائتين بالعد المكرر فنبدأ على بركة الله نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. امين ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال رحمه الله حدثني محمد ابن مثنى
وابن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العارية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى ادم
طوال كانه من رجال شنوءة وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العارية قال حدثكم ابن عم نبي
صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة حتى اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعظ كانه من رجال شنواءة. ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة
سبت الرأس واري مالكا خازنا النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقائه. قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه
السلام قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن ابي العارية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار الى الله بالتلبية. ثم اتى على ثنية هرشة فقال اي ثنية هذا
اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية هرشا. قال كأني انظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليفا
ولو حدثني محمد ابن مثنى قال حدثني ابن ابي عدين عن داود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سرنا مع الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا
فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه السلام فذكر من لونه وشعره شيء ان لم يحفظه داوود واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية. مارا بهذا
قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هرشا او جفت فقال كاني انظر الى على ناقة حمراء عليه جبة صوف ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا
قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي علي ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر
قال فقال ابن عباس رضي الله عنهما لم اسمعه قال ذلك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى رجل ادم على جعد على جمل احمر. مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبيه
هذه الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله تعالى وفيها صفة النبيين الكريمين موسى وعيسى عليهما السلام يدل هذه تدل هذه الاحاديث على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم من جهة
انها جاءت على الوصف الذي يعلمه ويستيقظه اهل الكتاب عندما يتحدث رجل امي لم يعرف القراءة ولا الكتابة ولم يعرف بمجالسته لاهل الكتاب ولا دراسته عليهم ثم يتكلم بوصف موسى وعيسى
عليهما السلام بمثل هذه الاوصاف الدقيقة التي تدل على الملاقاة وعلى اللقاء هذا يؤكد نبوته عليه الصلاة والسلام  واني انا يمكن فينبغي على الانسان ان يدرك ان ايراد مثل هذه الاحاديث في كتاب الايمان
من جهة انها من دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعني لو قال لنا قائل ما وجه ايراد هذه الاحاديث في كتاب الايمان تقول انها دالة على نبوة نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى وجوب الايمان بالانبياء السابقين وجوب الايمان بموسى وعيسى على الوجه الذي ورد عن نبينا عليه الصلاة والسلام وما جاء مخالفا عن هذا الوجه فلا نؤمن به
هذا الامر الثاني الامر الثالث ان هذا يؤكد لقاء النبي صلى الله عليه وسلم موسى وعيسى بليلة الاسراء والمعراج وقوله في حديث ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به
فقال موسى ادم طوال ادم وصف للو رجل ادم يعني يميل الى ادبة الارض ولون الارض يعني ليس فيه بياض وانما فيه السمار ادم وصف للوم طوال ووصف للطول يقول رجل
طويل وطوال متى تقول عنه طويل؟ اذا خرج عن خلقتي متوسط الرجال فهنا قوله طوال يعني انه كان يميل الى الطول كانه من رجال شنوأة ورجال شنوعة قبيلة من القبائل المعروفة
عند العرب وكان رجال شنواءة يكونون في مقاطع اجسامهم ومفاصلها كان كل قطعة منها على حدة يعني تجد الكف كانه منفصل عن الساق من بعيد ترى هذا ثم تجد الساعد كانه منفصل عن الكتف
تجد الرأس منفصلة عن الرقبة. يعني ان انهم قويي الاجساد لان هذا الوصف لا ينطبق الا على من يكون قوي الجسدي وقال عيسى جعد مربوع طبعا قد فهم بعض الشراح
ان الجعد او الجعودة وصف للشعر هنا وهذا خطأ بل الصواب ان الجعودة هنا وصف للبدن وتقول العرب فلان جعد الجسم ما معنى جعد الجسم اي انه متداخل اي انه
متداخل  متقارب الاعضاء كانه لا اذا نظرت الى مثلا الى مقاطع يده لا تجد فرقا يعني يدلك كانك تريد ان تقول اين المفصل الذي يفصل بين الرسغ وبين الكف مثلا
اين الكوع الذي يفصل بين الذراع وبين الكتف مثلا فاذا معنى الجعودة هنا وصف لاعضاء الجسم ووصف لاعضاء الجسم مربوع وصف الطول انه ليس بالطويل ولا بالقصير تقول رجل مربوع يعني متوسط
من الرجال وكونه يوصف بانه مربوع يعني انه اذا مشى مع الناس مع كونه من متوسطهم في الطول كانه رجل اه الطويل ما بين المنكبين هذا معنى المرفوع قال وذكر مالكا خازن جهنم
ذكر الدجال اي وصفه وصف مالك وزن جهنم دل انه رآه وذكر الدجال دل على انه اري الدجال ايضا طبعا بالاجماع كان رؤية الدجال رؤية منامية هذا بالاجماع كان رؤية الدجال رؤية منامية
وجاء هذا مصرحا في احاديث متفق عليها انه قال اريت الليلة عيسى ابن مريم وهو طائف هذا البيت وثم اريث الدجال وهو طائف هذا البيت طبعا لا يشكل عليك انه كيف
يرى الدجال وهو طائف هذا البيت لان الدجال في مدة من الزمن يظهر الاصلاح كما سبق وان نشرنا اليه ان لو ثلاث خراجات خرج اصلاحية مزعومة ارجى ادعائية للنبوة معلومة
الدعائية للربوبة. نسأل الله السلامة والعافية وفي حديث رواية عبد ابن حميد لحديث ابن عباس قال عن موسى ابن عمران رجل ادم طوال جعد هنا فائدة اريد ان اذكرها لكم
آآ لعل لعل المناسبة لا تأتي ثم تضيع هذه الفائدة الانبياء كلهم ذكروا في القرآن بلا نسب فلم يأتي ذكر نوح ابن فلان ابراهيم ابن فلان اسماعيل ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم
يعقوب ابن اسحاق حتى لما جاء ذكر يعقوب بعد اسحاق ما قال ابن. قال ومن ورائي اسحاق يعقوب فالانبياء جميعا ذكروا في القرآن مجردا عن النسبة وفي ذلك دلالة على ان الله اصطفاهم
واختارهم دون النظر الى انسابهم وهذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الانبياء اعزهم الله بالنبوة فليسوا بحاجة الى الانساب وان كان لوط عليه السلام قال واوي الى ركن شديد فقال
النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله لوطا قد يأوى كان يأوى الى ركن شديد ما بعث ما بعث الله بعده نبيا الا كان من نسأل بقوم او من اوسط قومه نسبا
وانما ذكر الله عيسى ابن مريم منسوبا بالقرآن الى الى مريم في جميع المواضع الا المواضع التي فيها ذكر القيامة ايضا ليؤكد ان الانساب مقطوعة يوم القيامة فالنداء يقول يا عيسى انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
ولذلك النداء يوم القيامة يكون يا فلان اما في الدنيا فالله اينما ذكر عيسى يذكره منسوبا الى امه دفعا لشبهة اليهود القائلين بانه ابن دعي عياذا بالله ودفعا لشبهة النصارى القائلين بانه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا
كبيرة. هنا في الحديث قال موسى ابن عمران وفي نص قاطع على ان موسى عليه السلام كان اسم ابيه عمران وليس معنى هذا ان آآ مريم بنت عمران انها اخته
هذا بالاجماع عند المسلمين ولكن هذا من باب توارد الاسماء من باب الاسم قد يتكرر فانت قد تجد في المسلمين من يسموه محمد ابن عبد الله ولا لأ كثير ولا قليل؟ كثير
من اسمه محمد بن عبدالله هذا لا يظر قال رجل ادم طوال جعد هنا جعد بوصف موسى احفظه وصف للشعر لا تلخبط بين الجعد في وصف عيسى وبين الجعد في وصفه. فالجعودة في وصف عيسى للشعر
للجسم والجعودة في وصف موسى للشعر فحينئذ تجمع بين النصين رجل ادم طوال جعد والشعر الجدد الجعد هو الشعر لحنا بالكويت نسميه شنو؟ قلت برا فلافل ايه هذا يسمى الجهل
يعني انه ملفوف شعر الجعد واكثر شعورا لافارق ملفوف بخلاف الشعور اهل اسيا فانها مرسلة والعرب بين بين لا هي شعر جعد ولا شعورهم مرسلة قال كانه من رجال شأنه. وهذا التشبيه من باب التقريب ولا هو ليس من رجاله شنوا
لان الرجال شنوه عرب واما هو اعني موسى عليه السلام فمن ذريتي اسحاق ابن يعقوب وهو من بني اسرائيل قطعا بالاجماع ليس من العرب لان العرب شرطه ان يكون من حيث النسب اذا قلنا فلان عربي
نسبا فمعناه لابد ان يكون من ذرية اسماعيل عليه السلام اما العرب من ذرية الصالحة ومن ذرية آآ هود ها فهؤلاء ومن ذرية شعيب ومن ذرية هؤلاء كلهم الصحيح انهم بادوا
من الذي من الذين بقوا من العرب الذين بقوا من العرب الفصحاء هم عدنان وقحطان ابن اسماعيل عليه السلام قال ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق. مربوع الخلق طولا طولا
ربوع الخلق طولا يعني ليس بالطويل ولا بالقصير ويتضمن معنى كونه يتضمن معنى كونه بعيدة ما بين المنكبين يعني من حيث العرض من حيث العرض قال الى الحمرة والبياض اذا عيسى عليه السلام
كان لونه هذا وصف للون البشرة الى الحمرة والبياض وهذا اشبه ما يكون فيه اوصاف اهل اوروبا اليوم انهم يكونون في الوانهم مائلين بين البياظ والحمرة سبت الرأس فلان سبط الرأس يعني مسترسل الشعر
مثل شعور اهل الصين هذا يقال سبت الرأس يعني في جعوده وفي سبق وفي بين بين هذي انواع الشعور طبعا الجعودة على درجات وكذلك السبت على درجات وبين بين على درجات
وهذا وصف لشعر عيسى عليه السلام دقة ما بعدها دقة وفيها فائدة ذكرها بعض مشايخنا من باب اللطافة قال رآهم محسري الرؤوس هذه فائدة ما ذكروها الشراح والا كيف علم
الشعر الا ان يقال انه نظر الى اللحية لكن النظر الى اللحية لا يتم به لا يتم به الوصف للشعر لان اللحية قد تكون ممشطة قد لا تكون لكن الشعر الرأس يبقى على طفل طبيعتي
لاحظوا هذه هذا الوصف الدقيق معناها ان اللي ما كان لقاء عابرا ها كما نحن نقرأه من حديث الاسراء والمعراج من حديث المسراء والمعراج تركيزه على قضية العروج لكن ليس فيه الغاء
الملاقاة ما الذي صار ونظر وتكلم صار قصة عظيمة فيها عظات وعبر لو رأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبيط الرأس قال اري مالكا خازن النار طبعا كونه خازن النار يعني رئيس الخزنة
والا فالنار عليها تسعة عشر خازنا اخرين. لكن التسعة عشر الخزان هم تحت تحت يد مالك ومالك منهم وهذا هو الصواب ان مالكا من التسعة عشر الذين جاء ذكرهم في سورة
المدثر عليها تسعة عشر  كذلك النبي صلى الله عليه وسلم رأى خازن الجنة وخازن الجنة لم يأت ذكر اسمه في حديث صحيح  ولكن الاتفاق على انه رضوان فدل على انه ربما يقع الاتفاق بلا مستند ها ثابت عندنا
وهو حجة اتفاق العلماء حجة قال في ايات اراهن الله اياه وهذا من كلام ابن عباس. فلا تكن في مرية من لقائه قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام
هذه الرواية فيها لطيفة ونحن في دروسنا هنا في مع صحيح مسلم لا نريد ان نعبر هكذا نريد ان نستنبط يستفاد من هذا ان سورة السجدة كانت قد نزلت قبل لقاء
قبل الاسراء والمعراج. هذه فائدة لطيفة منين يشتم بطنها؟ من قول قتادة وابن عباس فلا تكن في مرية من لقائي متى يكون لقاؤه؟ لا يقول فلا تكن في منية من لقائه
وقد حصل لا يقول فلا تكن في مرية من لقائي انه سيحصل ولذلك من لم يقرأ الاحاديث ويقرأ هذه الاية اللي قرأناها اليوم في سورة السجدة ها ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائي
اذا لم يفهم ان المقصود يعني في ليلة الاسراء والمعراج يقع عنده اشكال ما هو الاشكال يقول ايش ليش اه لا تكن في منية من لقائك هو سيلقى كل الانبياء يوم القيامة
واضح؟ معناه ان هذه لما قال فلا تكن في مرية من لقائي انك سوف تراه على وجه الخصوص غير الرؤية التي تكون انتم ايظا سترون موسى عليه السلام في الجنة ان شاء الله نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى
احد يشك انه اذا دخل الفردوس سيرى موسى اذا ما في وجه فلا تكن في مرية من لقاء يعني في الجنة ما في وجه مما يؤكد ان المقصود فلا تكن في مرية من لقائه
ان الله قال وجعلناه هدا لبني اسرائيل ان هذه اية من ايات نبوتك في كتبهم كيف يكون لقاء موسى لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لموسى في ليلة الاسراء والمعراج اية لبني اسرائيل
سؤال الجواب من وجهين الوجه الاول ان هذا موجود في كتبهم ان نبي اخر الزمان يعرج به ويعرج به وانه يرى موسى عليه السلام موجود في التوراة الوجه الثاني ما حصل من وصفه لموسى عليه السلام
فان بني اسرائيل عندهم اوصاف من موسى عليه السلام فاذا جاء حبر من الاحبار وقال آآ يا محمد صلى الله عليه وسلم انت تدعي انك نبي فان في كتبنا ان نبي اخر الزمان يلتقي بموسى عليه السلام فصفه لنا
لو كان دعيا يلجم لكن لما كان نبيا اخرسه اسكته اسقطت في ايديهم ولذلك قال الله يعرفونه كما يعرفونه ابناءه  يعني مسألة واظحة اذا هذه تفسير قتادة وابن عباس تفسيران صحيحة
فابن عباس قال ها ثم تلا فلا تكن في مرية من لقائه لانها ستحصل وقد حصلت في ليلة الاسراء وقتادة كذلك يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى
عليه السلام ثم ورد حديث ابن عباس من طريق الامام احمد وسريج وفيه قال مر بوادي الازرق. طبعا هنا هذه هذا الحديث لا علاقة له بالاسراء والمعراج انما كان هذا
انما كان هذا في حجة الوداع وبين ليلة الاسراء والمعراج وبين حجة الوداع اكثر من عشر سنوات احفظها فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن وصف موسى عليه السلام لما عرج به
وعلم ذلك اصحابه ثم بعد مرور اكثر من عشر سنوات يقول ابن عباس مر بوادي الازرق قال اي واد هذا يريد ان يؤكدهم الى استفهام استفهام تقريري. هم يعرفون المكان
وهو يعرف المكان فلما يسأل من باب التقرير حتى لا يقع الخطأ اي واد هذا؟ ايش نسميه استفهام؟ تقريري قالوا هذا وادي الازرق يعني شيء معروف عندنا وعندك قال كاني انظر الى موسى عليه السلام. هابطا من الثنية وقد اشار الى ثنية في نفس الوادي
وله جؤار الى الله بالتلبية يعني الان ما الذي نستفيده من هذا الحديث الذي نستفيده من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد بهذا الخبر نبوته فان الداعي اذا اخبر عن الخبر ما
ثم مرت عليه السنون ينسى ذلك الخبر فلما يأتي ويصفه بالوصف الاول كما اخبر في طوله في جسمه في لونه في شعره هذا يؤكد لنا نبوته عليه الصلاة والسلام هما يعني في قد يكون داعي يكتب شيء
فيخبرك به ثم تسأله بعد عشر سنوات يقول لحظة اصبر خلني اطالع كتابي شنو قلت انا انا الحين الفت كتاب بالدكتوراة مثلا في الماجستير مثلا انتهيت من الماجستير قبل اكثر من عشرين سنة
الحين لو تسألني لو انت لو تسألني انا مع اني انا قاري وكاتب شنو مقدمة افتتاحية كتاب رسالتك الماجستير؟ انا ما احفظه لازم اطالع واضح ولا لا طيب مو النبي عليه الصلاة والسلام لم يقرأ ولا يكتب
وهو بين بعد مرور اكثر من عشر سنوات يمر على واد فيوحي الله اليه فيصف نبي الله موسى كوصفه الاول واضح؟ وجه دلالة نبوة نبينا عليه الصلاة وفي هذا الحديث من الفوائد العظيمة
وربي ان هذا الحديث من الفوائد العظيمة التي لما وقفت عليها بايقاف بعض مشايخنا والله ان ادمعت عيني كنا نظن ان ان اليهود ها ما كانوا يحجون البيت العتيق ثم تبين لنا من هذا الحديث ان اليهود حرفوا دين موسى عليه السلام وان موسى عليه السلام حج البيت العتيق حاله كحال الانبياء
الاخرين فان قال قائل متى حج موسى عليه السلام؟ الجواب في عام التيه وقيل وهذا قول اه يعني فيه ضعف انه حج يوم ان كان عاملا عند شعيب عليه السلام
واضح على كل حال المقصود انه حج ولا ما حج؟ حج فلما نرى ان اليهود غيروا حجهم قال له الى حائط البراق تعرف انه غيروا دين موسى عليه السلام يقينا
حين قال كاني انظر الى موسى عليه سابطا من الثنية طبعا الثنية والطريق بين الجبلين ثنية الطريق بين الجبلين يعني الجبل يكون هكذا عظيما ثم ينزل شيئا فشيئا هكذا فيصبحون المكان هذا يسمى
ثنية قال وله جؤار الى الله بالتلبية فيه دلالة على سنية رفع الصوت بالتلبية ان الجؤار معناه الصوت المرتفع له اي لموسى عليه السلام جؤار بالتلبية الله اكبر ثم اتى على ثنية هرشا
هذا ايضا في حجة الوداع وثنية  الوادي الازرق قريب من عسفان وارشى كذلك قريب من عسفان قال فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية هرشة اسم ارشى اسم كما ان وادي الازرق اسم
قال كأني انظر ليونس يونس بن متى عليه السلام اذا يونس ابن متى الذي كان في نينوى في بلاد العراق على قول اكثر المؤرخين ايضا حج البيت العتيق  الانبياء لذلك نقول
دين الانبياء في اركان الاسلام لا يختلف دين الانبياء في اركان الايمان لا يختلف. اي اختلافهم في المسائل الفقهية في المسائل الفقهية وفي كمية وكيفية الاركان والا فالاركان كلها واحدة
قال كأني انظر الى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء آآ بالنسبة الخبر عن يونس موسى عليه السلام كأنه كان ماشيا فلم يذكر وصف ركوبه ويونس عليه السلام كان راكبا. فذكر
وصفة دابتي وفيه دلالة على ان الحج ماشيا والحج راكبا من سنن الانبياء عليهم السلام قال كأني انظر الى انس ابن متع ناقة حمراء ها الحمراء وصف وهي النوق التي تكون شديدة
آآ لون البنية حتى يوصف بان توصف الناقة بانها حمراء توصف الناقة بانها حمراء مثل شديدة البياض توصف بانها وضحة وضحى قال حمراء جعدة جعدة وصف لي شعر الناقة وهذا دقة عظيمة
يدل على ان الله اراه الشيء كأنه ها امامه تماما قال عليه جبة من صوف عليه جبة من صوف دل على بزهادة يونس عليه السلام وزهدي وورعي الله ارسله الى كم الف
الى مائة الف او يزيد او بمعنى بل مئة الف وهو نبيهم ثم يحج على ناقة حمراء جعدة ترى هذا اخس ما يكون من انواع النوق العادة ان الناس ما يحبون لا هذا اللون ولا هذا الوصف
الذي يكون لشعر الناقة الناس يحبون من النوق حمر النعم الناس يحبون من النوق البيظاء يعني لهم اوصاف دل على زهادته عليه السلام وكونه لابس جبة من صوف هذا وصف اخر لزهده
طبعا غلاة المتصوفة استدلوا بهذا على ان لبس الجبة من الصوف وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وكان هذا هذا لباسه فاخرجت لهن يا جبة من صوف استدلوا
بان لبس الصوف سنة يا ليتكم مسكتم السنن العملية يعني انتوا الحين ما عرفتم الا هذه السنة فسبحان الله هذول يذكرني بمن يذكرني بالرجال الذين اذا ارادوا ان يعددوا قالوا سنة
طيب صلاة الفجر فرض  صلاة الفجر فرض ها ما يصلي التعدد سنة وافقت الهوى هذه قضية عظيمة هل النبي عليه الصلاة والسلام؟ حينما لبس الجب من الصوف تعبد الله بذلك
حتى انت تقول سنة اجل ليش مرة واحد منهم قال لي هالكلام هذا فقلت له طيب كان عليه الصلاة والسلام يلبس الازار. فهل تقول انت لبس الازار سنة قال لها
ما يصير انهم يرون الازار عيب سبحان الله يعني يجيك رجل من الهند متعود على الازار راح يقول لك لبس الازار سنة. شتقول مثل الافغان والسودان واهل شنقيط يقولون لبس العمايم سنة
يا اخي السنة معناها تعبد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اثبت انه تعبد وحديث العمائم وتيجان العرب حديث موظوع حديث موظوع ولذلك كان العرب يلبسون العمايم انواع عمايم مسدلة كما كما كعمائمنا هذه
عمايم مدورة عمايم مكورة وعمايم محنكة هذه عاداته وهنا خبر عن وصف دل على زهادته. ما في بأس قال خطام ناقته خلبة وهو يلبي تعرفون الخطام الزمم لكن يقال آآ ما يلف حول رأس البعير خطام
ويقال لما يلف حول رأس الفرس لجام العرب عنده لغة ها اللغات الثانية ما راح تفرق وبل يمكن ما تجد له اسم فلا اللغة العربية لا الخطام عندهم معروف واللجام عندهم
معروف ولذلك لو قلت عما يلف حول رأس الحمار خطام او لجام ضحكوا عليك قالوا ما تعرف العربيات ليش؟ عندهم لكل شيء اسم حنا اليوم فقراء في العربية ليش فقراء يا عبد الله
لانا لا نحفظ الكم الهائل من مفردات العربي يعني الان لو سأل سألنا في هذا المجلس عن المفاصل التي في اجسامنا لا نحفظ اسماءها العرب عندهم كل مفصل له اسم
شيء عجيب وربي شيء عجيب سبحان الله العظيم قال النبي عليه الصلاة والسلام خطام ناقته خلبة وهو يلبي في رواية هشيم خلبة فسرها بالليف واصل الشيء الخلب الابيظ تقول شيء خلب يعني ليف ابيظ
يعني الحبل كان من الليف لونه ابيض وهذا من باب الاظافة الى الشيء ثم اورد حديث اي ابن عباس من طريق ابن المثنى قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
مكة والمدينة سرنه معهم ولا مو معهم نعم اكتب هذا هو الدليل ان هذا كان في حجة الوداع لان ابن عباس لم يسر مع النبي صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة الا في حجة الوداع
كان في فتح مكة صغير ها وكان في مكة واضح فانت ما تقدر تقول مشى بين مكة والمدينة وهو في مكة اصلا لكن بعد فتح مكة هاجر العباس وسكن المدينة ومعه عبد الله ابن عباس
ابرة قال فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه السلام فذكر من لونه اللي هو مر معنا ادم ادم هذا وصف له
وشعره اللي هو جاءت قال وشعره شيئا لم يحفظه داوود يعني داوود هو اللي ما حفظ ولا ابن عباس حفظ واضعا اصبعيه في اذنيه سبحان الله يعني واظعا اصبعيه في اذنيه هكذا
ليش واضع اصبعي في اذنيه؟ له جؤار الى الله بالتلبية يعني انه رفع صوته وينادي ويلبي لبيك اللهم لبيك من باب الفائدة يقولون ان موسى عليه السلام هل حج منفردا او معه احد
طبعا هنا في الاحاديث لم يأتي ذكر شيء لكن في كتب التاريخ ذكر بعضهم انه حج مع فتاة بيوشع ابن نون ها ان المرة الماضية يشكلنا يوشع بن متة كذا يوشعب لنون
مر حج مع فتاة الذي ذهب معه يطلب العلم يوشع ابن هنا ولكن هذا ما ثبت عندنا هذا ما ثبت عندنا طيب هل يونس ابن متى كان منفردا لا يلزم انه لما قال رأيت موسى ورأيت يونس انه كان منفردا لا يلزم
قد يكون اهمل في الخبر لعدم الحاجة الى الذكر قال مارا بهذا الوادي يعني من هذا الطريق قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هاشم. طبعا ما في تعارض بين الحديث السابق واد
قال ثنية لان الثنية في الوادي والوادي ها بجوار الثنية فانتقد تقول اي واد هذا ثم تشير الى ثنية في نفس الوادي تقول اي ثنية هذه اذا ما في تعارض
فادعاء التعارض من رأس من لم يفهم قال اه ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشى او لفت او لفت هنا يعني اه كأن الثنية هذه
كانت بين بين لفت وبين هرشة فشك الراوي او انه شك من داوود وهذا الذي اراده الامام مسلم رحمه ان المحفوظ انه مر على واد يقال له وادي ليفت  آآ عفوا وادي هرشة
ثم اخطأ داوود فقال اولفت فقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقة ليف خلبة هذا من باب اظافة الصفة الى آآ الى موصوفي ليف خلبة مثل ما ذكرنا. يعني ليف من ليف ابيض
قال مارا بهذا الوادي ملبيا على التأكيد انه كان حاجا وهل كان مفردا او متمتعا او قارنا لم يأتي ذكر هذا ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس ايضا من طريق محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي
وفيه فذكر الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك يعني ابن عباس يقول انا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام
كونه ما سمع ليس نفيا لان عدم العلم ليس علما هذه قاعدة مضطربة فكونه هو ما سمع لا ينفي من سمع وانما يخبر عن علمه مثل ما انت الحين تسألني
تقول انت سمنت الشيخ بن باز يقول هذا الكلام؟ انا اقول لك انا ما سمعته بس مو معناه ان غيره من تلامذته الكبار الذين لازموه عشرات السنين ما سمعوا واضح
فابن عباس لازم النبي عليه الصلاة والسلام قرابة يعني سنتين او سنة ونصف لكن لا يلزم ان الذين لازموه عشرات السنين ما سمعوا هذا الخبر  قال ولكنه قال يعني سمعته يقول هذا سمع مباشر بدون واسط
اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم وهنا وصف زائد الان ودل على ان هذا كان في خطبة يصف النبي عليه الصلاة والسلام بياء لاصحابه اما ابراهيم فانظروا الى صاحبه   المقصود بصاحبكم هو محمد عليه الصلاة والسلام. كما جاء في القرآن وما صاحبكم بمجنون
وما صاحبكم بمجنون واضيف واضيف النبي عليه الصلاة والسلام اليهم ليعلي من شرفهم ومن شأنه اضافة الشريف الى الناس شرف لهم مثل ما الناس يقولون فلان منا نتشرف به واضح
هذي اظافة تشريف لقريش اضافة تشريف للعرب وما صاحبكم بمجنون قال فانظروا الى صاحبكم واشبه الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام هو ابراهيم عليه السلام واما موسى فرجل ادم او ادم
ادم اه هذا هو الصواب لانه وصف فلا يعني يعرب لا  لا ينصرف لا ينصرف لا ينوم احسنت فرجل ادم جعد على جمل احمر هنا اكد وصف الدابة هل هذا محفوظ او لا اختلف الشراح فيه؟ والصواب انه محفوظ
على جمل احمر مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي ثم ورد رحمه الله تعالى حديث جابر  طيبة كان المفروض اقرأ حديث جابر بعد بعدين نجي على الرجال في النهاية
نعم  باسانيدكم حفظكم الله قال ولا ولا ولا خلاص طيب خلنا نخلص من الرجال هؤلاء اه الحديث الاول اورده من طريق شيخه محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن الامام المعروف
والمحدث الكبير قد اكثر عنه الامام مسلم رحمه الله في حديث وهو من ائمة البصرة وابن بشار هو محمد ابن بشار العبد الامام المعروف الملقب ببندار ايضا بصري محمد ابن بشار العبدي الحافظ الكبير
وكان محمد بن مثنى وابن بشار كفرسي رهان طلب العلم معا جلس للتعليم معا ماتا في سنة واحدة معا هذي من شدة الحب والملازمة بينهم قال وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر
يعني معناته ان بشار ما قال حدث له قال عنه محمد ابن جعفر هو ايضا من ائمة البصرة ايضا ويلقب بغندر يلقب بغندر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج البصري عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري كلهم من ائمة البصرة
قال عن ابي العالية الحديث ما شاء الله من اوله الى اخره بصري عن ابي العالية رفيع بن مهران رفيع بن مهران الرياحي ابو العالية هو الذي قال وصلاة الله
على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما في صحيح البخاري مر معنا رفيع ابن مهران الرياحي البصري قال حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس
ابو العباس عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن طيب اه قد يقول قال ابن عباس مكي لا ابن عباس قبل ما يصير مكي كان مكوفي ترى
اول ما جلس ابن عباس للتعليم وين جلاش في الكوفة والبصرة في ايام خلافة علي رضي الله عنه بايام خلافة علي رضي الله عنه اما في زمن عثمان ما كان يحدث
لوجود كبار الصحابة لكن في زمن علي احتيج اليه فجلس للتعليم تدريس  والانسان لا ينبغي ان يجلس الا اذا احتيج اليه والله ما جلسنا الى التدريس الا بعد ما اذن لنا اكثر من مشايخ
الذين درسنا عليهم حتى ان بعضهم كانوا يلزموننا ان ندرس وهذا امر مهم ثم لما اه صالح الحسن ابن علي معاوية رضي الله تعالى عنهم وتنازل عن الخلافة ذهب ابن عباس وسكن مكة
وجلس فيها وصار احدثها وفقيرها ومفسرها وعالمها فلذلك اذا روى عنه البصريون او روى عنه الكوفيون او روى عنه المكيون فلا تستغرب اذا الاسناد كلهم بصريون. ابن عباس كان اميرا في البصرة ايام خلافة
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق عبد ابن حميد الامام المعروف صاحب المسند من كبار شيوخ الامام البخاري عبد ابن عبد ابن حميد ابو محمد
الكسي المعروف ويقال له الكاشي الكسي او الكشي الكش كلمة فارسية معناه من لكن اسم منطقه الصواب انه اسم منطق كما يقال له كش ويقال له كس وآآ آآ هو امام معروف
من ائمة السنة ومحدثيها. قال اخبرنا يونس ابن محمد وهو البغدادي يونس ابن محمد البغدادي الحافظ قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن وهو ايضا النحوي البصري. شيبان ابن عبد الرحمن يقال له النحوي
اه عفوا ليس النحوي بسكون الحاء النحوي النحو او النحوي وعندك تقريبا سيدة ناحية ها الى ناحية لا لا هذا خطأ. هم. نسبة الى قبيلة من من العرب  القحطانيين يقال لهم نحو
وقيل وهذا قول ضعيف وقيل بالنسبة الى ناحية من نواحي البصرة كان يسكنها لكن الاول هو الصواب النحوي التميمي اي من نحو تميم انا قلت لك قحطان وهذا خطأ اخر
شيبان ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي او النحوي هو ليس المهم انه ليس نسبة الى علم اللغة اللي هي النحو واضح؟ هذا مهم انك تحفظه ابو معاوية البصري قال
عن قتادة عن ابي العالية حدثنا ابن عمكم مر ذكرهم كما ورد رحمه الله حديث هذا من طريق الامام احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني البغدادي امام اهل السنة والجماعة
ابو عبد الله وآآ الامام احمد رحمه الله تعالى من ائمة السنة المعروفين صاحب المسند قال وسريج ابن يونس ايضا البغدادي العابد المعروف سرهيجي بن يونس البغدادي قال حدثنا ابن بشير الواسطي
حسين بن بشير الواسطي قال اخبرنا داوود ابن ابي هند داوود ابن ابيهن البصري ويقال له الخرساني ايضا داوود ابن ابيهن البصري وآآ داود ثقة لكن احاديثه دون احاديث الاخرين من اصحاب
ابي العالية عن ابن عباس ثم قال وحدثني محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي ابن ابي عدي في هذه الطبقة هو الوالد ان الامام مسلم يروي عن الابن لكن لا يروي عن الوالد الا بواسطة
وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي محمد بن ابراهيم بن ابي عدي البصري البصري عند داوود ابن ابي هند البصري عن ابي العالية عن ابن عباس
ثم ورد الحديث من طريق شيخه محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون فهنا اختلف شيخ ابن عدي وهو عبد الله ابن عون عبد الله ابن عون
المزني مولاهم البصري عبد الله بن عون المزني مولاهم البصري عن مجاهد بن جبر المكي كنا عند ابن عباس دل ان هذا الحديث يختلف عن الاول لان هذا حديث مكي
وكان الحديث داير عن اوصاف الانبياء وليس فيه قصة الاسراء والمعراج ولا قصة المسير بين مكة والمدينة نعم قال شايف النحر قريب ما ظبطوه قال نسبة الى نحوه منسوب منسوبا الى نحو بطن من الازد. هذا هو. نحو بطن من الازد من تميم. لا اله الا الله. وضع المنحو. لا
الى علم النحو ولا الى ناحية من نواحي الكوفة. هذي اضفها عليه واضح يعني تقول شيبان ابن عبد الرحمن آآ النحوي نسبة الى نحوة بطن من تميم من اجل تميم او من الاجل
وليس الى علم النحو ولا نسبة الى ناحية من نواحي البصرة نعم هذه الفائدة جزى الله شيخنا آآ مفلح ابن سليمان الرشيدي واثابه خيرا عنا واسكنه الفردوس الاعلى. افادنا به
كنا كنت انا اظن ان النحوي نسبة الى علم النحو ها  سألني مرة عفوا كنت اظن ان نحوي نسبة الى ناحية في البصرة فافادني جزاه الله خيرا وقال لا ليس الى ناحية من نواحي البصرة
بل بطن من بطون تميم نعم قال رحمه الله  حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء
فاذا موسى عليه السلام ظرب من الرجال كانه من رجال شنوأة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه صلى الله
عليه وسلم ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبأ دحية وفي رواية ابن رمح دحية بن خليفة قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري قال اخبرني
سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري به لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل
حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنوأة قال لو لقيت عيسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت
صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به. قال فاتيت باناءين فاوتيت بانائيين في احدهما لبن. وفي الاخر خمر فقيل له خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته قال هديت الفطرة او اصبت الفطرة. اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك. ثم اورد المصنف
اذا جابر وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر لاصحابه وهذا كان في المدينة اوصاف الانبياء كيف رآهم في ليلة الاسراء والمعراج قال عرظ علي الانبياء يعني في ليلة الاسراء والمعراج
فاذا انا موسى ظرب من الرجال ومعنى الظرب كما ذكرت لكم يعني هو بنفس المعنى انه رجل طويل قوي المفاصل آآ مفاصله كل واحدة منها كل عضو منها كأنه منفصل عن الاخر بشيء ظاهر جلي
قال ويدلك على هذا الاية اللي في القرآن فوكزه موسى فقظى عليه مجرد وكز ها مات الرجل دل على قوته وشدته رضي الله عليه السلام قال فاذا موسى ظرب من الرجال
ضرب يصح ان تقول في وصفه مكتمل مكتمل في النمو مكتمل في الاعضاء يصح ان تفسره بهذا التفسير او ظرب من الرجال بمعنى طويل او طوال كانه من رجال شنوة ورأيت عيسى ابن مريم
فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود طبعا الصحابة لما يقال له اقرب الناس شبها بعروة بن مسعود هم يشوفون عروة ابن مسعود فيعرفون الوصف احنا طبعا نحتاج ان نعرف نرجع الى وصف عروة بن مسعود لكن يغنينا الاحاديث السابقة حديث ابن عباس فانه وصف لون
عيسى عليه السلام شعر عيسى عليه السلام طول عيسى عليه السلام عرض عيسى عليه السلام وآآ آآ يعني اذكر مرة اني سألت شيخنا الشيخ فلاح رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى
فقلت له هذه الصورة النمطية التي في الكنائس لعيسى عليه السلام هل موافقة لهذه الاوصاف؟ قال نعم هي موافقة. لكن لا نجزم انه انه كذلك لكنه مقاربة ليس من باب التمام وانما من باب المقاربة. فالاوصاف
المذكورة في الانجيل لعيسى عليه السلام مقاربة لهذه الاوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفس
ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية او دحية طيب هذا الان اشكال الملائكة لا سيما جبريل عليه الصلاة والسلام رآه النبي عليه الصلاة والسلام على خلقته الحقيقية له ست مئة جناح
فما قوله اقرب من رأيت به شبها دحية قال الشراح اي في صورة الوجه اي في سورة الوجه فهذا دلالة على ان الانبياء على ان الملائكة لهم اعين يبصرون بها
وان لهم فم يتحدثون به وان لهم وجه يميز بعضهم عن عن بعض وهذا لا يخالف انا نقول انهم صمد لا جوف لهم لا ياكلون ولا يشربون قال وفي رواية ابن رمح
دحية ابن خليفة وكان صحابيا مشهورا وهو الذي ارسله النبي عليه الصلاة والسلام عندما ارسل رسائله الى الملوك والامراء ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام
فنعته النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس مضطرب ما يخالف كلمة ضرب من الرجال لان معنى المضطرب هو الذي مفاصله منفصلة كل عضو عن الاخر
هذا معنى المضطرب رجل الرأس ومعنى رجل الرأس هنا في اشكال لان في الاحاديث السابقة انه قال عن موسى عليه السلام ايش جهد هنا قال رجل وكأن صنيع الامام مسلم يعني يريد ان يبين هذه الرواية فيها بعض ما يخالف ما اتفق
عليه من قبل الرواة ولذلك فان قوله عن موسى عليه السلام رجل الرأس يخالف ما سبق من انه جعد جعد ايش احنا بنتكلم عن موسى ما نتكلم عن ايش يا شيخ
قلنا جعد باول حديث في وصف عيسى عليه السلام في جسمه ما قلنا في موسم جعد في موسى اي في وصف الشعر وهنا قال عكس رجل الرأس فجاءت عكس رجل الرأس
كيف نجمع بينهما اما ان يجمع بينهما فيقال هناك هذا جمع قال به بعض الشراح قال جعد اي في لحيته. رجل يعني في رأسه لكن هذا لا يتناسب لان من كان جاعد اللحيت كان جعد الرأس
ومن كان رجل الرأس كان رجل اللحية واضح هذا فهذا لا يتناسب لا الاصوب ان يقال ان هذه اللفظة غير محفوظة وبهذا يجمع بين الروايات كانه من رجال شنوة. قال ولقيت عيسى
فنعته النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس هنا ترك البياض لانه لتوه وصف بانه كأنه خرج من ديماس اي من حمام دل على جواز استعمال الحمامات العامة للاغتسال
دل على جواز والا ما كان يشبه لكن بشرط الا يكون فيه خلوة يعني ما يخلو آآ يكون حمام عام في جميع الناس ما يكون هو مع شخص اخر يختلف الحمام هذا فيه نظر
اه كرهوا جمع من الناس قال آآ ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به اشبه ولدي به يعني من جهة اسماعيل عليه السلام قد يكون من جهة ابراهيم اسحاق من يشبهه لكن من جهة ابراهيم عليه السلام اشبه ولده به
ويمكن ان يقال اشبه ولدي به يعني من الانبياء الانبياء من بعد ابراهيم من ذريته قال فاتيت باناءين او فاتيته الحديث وقد مر بيان معنى هذا الكلام اورد رحمه الله حديث جابر من طريق شيخه قتيبة
ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني الامام المشهور ومن كبار الشيوخ الامام البخاري ومسلم قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري قال حدثنا محمد ابن رمح وهو ابن المهاجر
المصري محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير هذا اسناد رباعي وهي من اعالي الاسانيد عند الامام مسلم. ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس
القرشي الاسدي مولاهم المكي عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من الحديث ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه محمد
ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن آآ ابي زيد القشيري النيسابوري الامام الزايد المعروف وعبد ابن حميد مر ذكرهم وتقارب في اللفظ قال ابن رابح ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق بن همام
الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال اخبرنا معمر ابن راشد الازدي الامام المعروف عن الزور محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني سعيد بن المسيب
القرشي المدني الامام المعروف تقي من فقهاء التابعين السبعة المكثرين من الحديث عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ يعني هذه الاحاديث كلها تؤكد على عظيم آآ يعني دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم نكتفي اه طيب نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع
والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد  عندي سؤال يتفظل  هذي كلمة بوصف موسى عليه السلام رجل الرأس شنو قال شيخنا شيخ محمد ادم رحمه الله واسكنه الفردوس تفضل يا شيخ عامر
اتفضل ايوجد دليل ايش لا لا لا لا ليس هناك دليل على ان الخمر الذي لو شربه كان مسكرا لكن المقصود ان في الجنة اشياء ان في الجنة اشياء مشابهة للمباحات في الدنيا وفي الجنة اشياء مشابهة للمحرمات في الدنيا منزوعة الاضرار
منزوعة الاضرار طيب انسان دخل الجنة الانسان الموافق للفطرة سيبدأ بشرب المباح الدنيا ثم قد يشرب الخمر من باب ايش كما يقال التجربة بجرب فهمت فلذلك النبي عليه الصلاة تبادر مباشرة الى
المباح عنده في الدنيا فوافق الفطرة هذا المقصود نعم  لا ابدا مسائل العقيدة ما في خلاف بيننا وبين الامم السابقة يعني مثلا لا يمكن ان يأتي في شريعة ويجيز السجود لغير الله عز وجل
تعبدا ما يمكن ابدا هذا شرك سجود لغير الله تعبدا شرك لكن يمكن ان يأتي في شريعة من قبلنا انه اذا رأيت اباك انحني له احتراما لكن في هذه الشريعة منع هذا من باب سد الذرائع المفضية الى الشرك
واضح لكن السجود لغير الله تعبدا عندنا شرك وعندهم شرك السجود لله تعبدا عندنا عبادة وعندهم عبادة هذا مثال مثال اخر لا يمكن ان يأتي في الشريعة ويقال يجوز صناعة التماثيل والاصنام
وهي من وسائل الشرك ثم يأتي في شريعتنا يقول لا يجوز صناعة التماثيل والاصنام ما يمكن لكن يمكن ان يكون في شريعتي من قبلنا ان يأتي انه لا بأس ان تصنعوا آآ التماثيل والاصنام
لكن بشرط الا تجعلوها معظمات. ممكن واضح؟ في شريعتنا مطلقا التماثيل ممنوعة سواء جعلت معظمات او لم تجعل معظمات فالان لو جاء انسان وقال ان تعظيم الاصنام جائز في شريعة من قبلنا نقول هذا غلط
لكن لو جانا شخص وقال صناعة الاصنام في شريعة من قبلنا مباح اذا لم يكن على وجه التعظيم ممكن يكون يكون له وجه واضح لكن قوله تبارك وتعالى يصنعون له ما يشاء من محاريب
وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسية الصواب في هذه الاية انهم يصنعون له تماثيل المقصود بالتماثيل هنا ليس الاصنام هذا اكبر غلط من يظن؟ انا الحين لما انت ليش تسمع كلمة تماثيل مباشرة يروح الى ذهنك
صورة الصنم غلط تمثال معناها مثلا اضرب لك مثال قد انت تدخل في منطقة فتجد هناك تمثالا للكرة في الدوار يسمونه دوار الكرة ثم تجد في دوار اخر ساعة ويسمون التمثال الساعة
هذا كثير في جدة كل ما تدخل في دوار تلقى حاطين تمثال بس مو تمثال ذوات الارواح تمثال حاطين تمثال السهم تمثال السيف تمثال البرج ما في بأس هذا شيء مباح
ما اي ما في اي اشكالية نعم كيف اه  ماما فادنا شي نقدر منو قال عن رجل الرأس لانه في اشكال اذا قلنا في صفة موسى آآ عيسى موسى عليه السلام انه جاعد الجسم
فهذا تناقض بين قولنا عنه ظرب من الرجال وبين قولنا عنه مضطرب من الرجال وبين قولنا جعد ما يتلائمان بالعكس اورد لنا اشكال اكبر انتم فاهمين يعني هذا الجمع اورد لنا اشكال اكبر
ترى عندنا الان كيف نجمع بين قوله جعد وبين قوله ظرب وطوال وبين قوله مضطرب شلون نجمع بينه الحين اخر حديث شنو قال اخر حديث رجل الرأس شوفها شوف اخر حديث
لا وقال الداودي ايش اه وشعر رجل كجبل نعم اذا لها آآ عدة نطق تقول رجل ورجل كتف نعم هو حل الاشكال هناك واوقعنا احنا في مشكلتنا على كل حال
فالذي يظهر الله اعلم ان هذا الحديث رجل الرأس ان هذا فيه اشكالية في وصف موسى عليه السلام صواب انه كان جعد الرأس جعد الشعري نعم اه  نعم القائل هو الامام مسلم
اي نعم نعم نعم مواضعا اصبعيه في اذنيه يستفاد منه استحباب رفع الصوت بالتلبية مثل له جؤار الجوار يقال للرجل الذي يرفع صوته ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة
ثبت عنه رفع الصوت وعن الصحابة لكن ما ثبت عنهم وظع الاصبعين في الاذنين الا في الاذان تفضلت امس الوجوه في الجنجفة يعني يصير بس ورق ما تعرف ان هذا
آآ صورة رجل ولا امرأة قصدك هو على كل حال الحديث واضح اذ ذهبت الصورة اذ ذهب الوجه او ذهب الرأس فلا صورة. اذا كان ما يبين هل هذا رأس رجل او رأس امرأة
ما في صورة اذا الجنة فما له علاقة بهذا الموظوع بس الجنجفة يعني مكروهة ما اذا اشتملت على هذه الصور واشتملت على تضييع الاوقات لا شك انها مكروهة نعم انت خرجت عن الدرس كلية
اي تفضل في ديوانية المسجد نسأل الله السلامة والعافية اخاف بكرة يلعبون الكرة لداخل المسجد بعدين الله هذا امر خطير خطير يقول لهم اتقوا الله عز وجل اخرجوا من المسجد
ومن ساحة المسجد ترى ساحة المسجد له حرمة المسجد لذلك اختلف الفقهاء هل الحائض تدخل ساحة المسجد ولا ما تدخل الحائض شلون هذول يدخلون الجنجفة ايه شهور المسجد له حكم المسجد
ولزلك لما يتكلم الفقهاء هل الجنب يمر من المسجد؟ يقصدون الحائط ما يقصدون داخل المسجد لما يقولون هل الحائض تدخل المسجد؟ يعني الحائط امر خطير ترى قل لهم اتقوا الله عز وجل قل لهم من من افتاكم بهذا
خاف يكون مفتيهم ابليس اعوذ بالله ما وجدت طريقة رغم المسجد الا هذا  تظهر عندي سؤال ثاني الشطرنج اصلا مكروه ما ما اعلم ان احد يعني يرجح اه التحريم هناك من الفقهاء من قال بالتحريم لكن الصواب انه
مكروه ومن قال بالتحريم فلاجل الاصنام نعم  القرار في وزارة التربية ان اللي يجيب الجنجفة في المدرسة يفصل فهذولا اللي يجيبون في المسجد المفروض يمنعون من المسجد يقولون منتو بكفو
ما انتم كفو تدخلون المسجد نعم تفضل يا شيخ نعم احسنت هذا ذكره بعض الشراه ذكرتني ذكر بعض الشراح انه اذا ترجل صار قريبا من المسترسل ليس مسترسلا قريبا من المسترسل
واذا ترك صار قريبا من الجعودة احسنت  هذا ايضا يمكن الجمع به ابو عبد الله  نعم هذا من الجنة وهذا من الجنة لا في الاباحة مو في الاخذ في الاباحة
انا اضرب لك مثال انا اعطيتك ماي لاحظ الان ماي مغلق وماي مفتوح في كوب اقول لك خذ ايه ما شئت احسنت هذه فطرة انت وافقت الفطر فهو لما اخذ اللبن
ووافق الفطرة انت قلت تاخذ المكفول على طول فطرة المسألة واضحة يعني نعم سبحانك اللهم وبحمدك ها ما يخاف الوطن ايه  هذا بالاتفاق بالاتفاق صالح عليه السلام وهود عليه السلام اخاهم لوطا اخاهم
لطمة كان من قبيلتهم قطعا اي نعم ما معنى اخوة هنا يعني الاخوة ان السبية منتفية بين لوط وبين سدو مو قوم طيب الاخوة ان السبي منتفية الاخوة الدينية منتفية. يعني هو مسلم وهذولا كفار
فما بقي الا اخوة الاجتماعي او الاخوة بينه وبين ادم النسب فاما ان نقول ان هذه الاخوة الانسانية واما ان نقول هي ان الاخوة البلدية واحد منهم نعم القول الصحيح
قطعا نعم نعم الصحيح انه روى عن احمد في صحيحه نعم ذكرنا هذا في موضعين اظن ها ما تذكر نعم اي نعم اي نعم له ذكر في الصحيح نعم ابو عبد الله
يعني يخزنه لحاجة ايوة انا بقول الزكاة على الكنز الزكاة للمخزون بغض النظر ايش نيتك في الخزنة نيتك تعطيه لعيالك بعد عشر سنوات نيتك تورثهم نيتك اه تسوي لنفسك مسجد بعد عشر سنوات
ايا كان نية الخزنة ما دام في الخزنة مخزون مستودع موضوع فان عليه الزكاة باللي يجمع لا اعلم في ذلك خلافا حتى لو قلت لو قلت حتى لو قلت انتبه الان
انا ساجمع بالمال حتى يبلغ عشرة الاف دينار فاذا بلغ عشرة الاف دينار سيبني منه مسجدا ما دام قلت اذا بلغ عشرة الاف فكل سنة يجب ان تخرج الزكاة لانه لم يصبح موقوف بعد
متى يصبح موقوف اذا بلغ عشرة الاف يصبح وقف ليس لك تصرف فيه ولا عليك عليك فيه زكاة او فيها كل سنة كل سنة يخرج الزكاة بالسنة التقريبية. الان سهل
الان سهل جدا انت تدخل تقول كم كان السعر جرام الذهب في سنة الفين وعشرة؟ يبين بسنة احدعش كم؟ اثنعش كله يبين ما في اي اشكال سبحانك اللهم وبحمدك ها
وهذا نعم او بين الطين والجسد ايش الاشكال اما حديث متى كنت نبيا قال وادم مجندل بين الطين والجسد او بين الروح والجسد آآ هل هو حديث صحيح اولا او لا
الصحيح من اقوال اهل العلم انه حديث حسن ومن ضعفه فله وجه لكن الصواب الذي يترجح والله اعلم انه حديث حسن يحتج به ما معناه ما معنى كنت نبيا وادم مجندل بين
الروح والجسد من الطين والروح معناه اني مكتوب قبل ان ينفخ الروح في ادم مكتوب اني انا نبي فهذا دليل على ان الكتاب السابق على علم ادم بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام
وادم عليه السلام علم الانبياء من امته بعدما نفخ فيه الروح لما عرض الله عليه نسمته فرأى من ضمن من رأى رأى نسمة داوود عليه السلام وهذا الحديث صحيح بالاتفاق
رأى نسمة داوود قال من هذا؟ اي ربي؟ قال هذا داود قال كم عمره؟ قال كذا. قال يا ربي اعطه من عمري اربعين سنة فقال الله لك ذلك فلما جاء عمر
ادم عليه السلام قال هل بقي من عمري شيء قال نعم بقي من عمرك اربعين سنة اعطيتها لداوود قال ما اذكر قال صلى الله عليه وسلم فجحد فجحدت دريته وهذا حديث صحيح
مو حسن صحيح واضح فاذا معنى كنت نبيا وادم بين الروح والجسد اي كنت نبيا قبل ان ينفخ الروح في ادم فيعلم الانبياء من ذريته والله اعلم سبحان الله لا
فحج ادم موسى في دليل على جواز الاحتجاج بالقدر في المصائب في ايش وليس في المعايب الان هذا موسى عليه السلام هل قال له هل قال له انت ليش عصيت ربك؟ لا قال اخرجتنا وذريتك من
ويتكلم عن المصيبة فهمت هذي فادم عليه السلام هل قال له يعني شنو يعني عصيت؟ عصيت يعني مكتوب علي اني عصيت لا ما قال قال اتجد ذلك مكتوبا علي؟ يعني خروجي من الجنة
فهمت فقضية كلها قضية المصيبة مو القضية المعيبة القضية المعيبة هو تاب منها وموسى اكبر من ان يعيب على ابيه شيئا قد تاب منه انا وانت لا يمكن ان نعيب على ابينا عن شيء تاب منه
افرض ان ابوك لا سمح الله كان رجلا يأكل الحرام ثم تاب وارجع الحقوق الى اهله. تروح تعيره مستحيل واضح ولا لا؟ اذا فحج ادم موسى اي في المصيبة بانها مكتوبة
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
