بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونحن اخذنا الثلاثية الصحيحة السالم واخذنا امثلته نصر وصرفناها. ثم اخذنا ايضا دحرج وتصريفاتها. ثم ذكر المصنف ان
الملحقات بدحرج وهو الثلاثي. الملحق بدحرج يصرف كتصريف دحرجة. ما هي الملحقات شيخ عمر الستة؟ فهو على في على وفعل وفعلا وفعلا وفعلا. هذه ملحقات الان في رح الشروح وفي المطلوب صرفوها تصريفا تاما. وفيها فوائد دقيقة حقيقة لا
لا سيما في سلقة في سلقة فيها امور دقيقة. فلذلك سنمشي على هذا. المصنف هنا الشيخ عبدالملك حفظه الله صرف عثر وبيطر صرف عثرة وبيطرة لكن نحن سنمشي بها على الترتيب. نبدأ اولا بحوقلة الى ان نصل لعثرة التي ذكرها الشيخ. نبدأ اولا بحوقلة. اه
نقولها معا نقولها معا اختصارا للوقت دون ان ننظر الى المكتوب. يا رب. اه حوقلة حوقلة حوقل حوقلة حوقلتا احوقلنا او حوقلت حوقلتما حوقلتم حوقلتي حوقلتما حوقلتن حوقلت حوقلنا الان في البناء
مفعول لكن هذا بما انه صحيح سالم هل يعتبر صحيح سالم ام معتل فيه واو حوقلة؟ هو صحيح واو زائدة الان اه عند البناء المفعول وهو لازم ماذا نفعل؟ بما انه لازم هل يبالغ منه المبني والمجهول؟ يضاف به يضاف به او فيه او منه
ومثلا سألنا ان نضيف به هنا. عمر حوقل به من عند حوقل. طبعا حوقلة حوقلة تصير اه حوقل به حوقل بهما حوقل بهم ها هنا في نقطة مهمة انه عند بناء المفعول الجار والمجهول هو نائب الفاعل الان. اه
حقد يبقى كما هو. الجار رمزه هو نائب الفاعل عند ابن مالك. وجمهور البصريين يقولون المجرور وحده هو نائب الفاعل غير لا يكن في حوقلة يكون في الضمير. مع بعض حوقل به حوقل بهما حوقل بهم
بهما حوقل بهن حوقل بك حوقل بك ما حوقل بكم حوقل بك حوقل بك ما الان للمضارع اه المبني المعلومي. يحوقله لان لا بد ان الرفع يحوقلان ويحوقلون مع بعض يحولوا يحوقلان يحولون
يحوقل يحوقلان يحوقلون. تحوقل تحوقلان وحوقلن. تحوقل تحوقل الهي تحوقلون تحوقلين تحوقلان تحوقلن وحوقل نحوقل. لا نبني للمفعول اه كذلك نفعل يحو يحوقل به به بهما وهكذا. ما هو؟ المبني المجهول يحوقل يحوقل به يحول
وقالوا بهما يحوقل بهم يحوقل بها يحوقل بهما يحوقل بهن. يحوقل بك تحوقل بك ما يحوقل بكم. يحوقل بك يحوقل بك ما يحوقل بكن. يحوقل بي وحوقل بنا. الان لم يحوقل اولا. اه. اه نحذف الجازم. لم يحوقل لم يحوقلا لم يحوقل
لم تحوقل لم تحوقلا لم يحوقلن يحوقلن. نعم. لا تحذف النون. اه. ونقولها بالياء. ونكسر القفز لم تحوقل لم تحوقل لم تحوقل لم تحوقلي لم تحوق لا لم تحوقلن لم احوقل ولن احوقل. البناء المفعول كذلك لم يحوقل به. لم يحوقل به لم
او قلبهما لم يحوقل بهم. لم تذبحوا قلبها لم يحوقل بهما لم يحوقل بهن. لم وحو قلبك لم يحوقل بك ما لم يحوقل بكم. لم يحوقل بك لبيك. بك لم يحوقل بك
ما لم يحو قلبكن لم يحوقل لي لم يحوقل بنا. لا نأخذ نختصر لما هذا وما ولاه النافية ولم لانها وليقص ما لم يقال نأخذ اللام ليحوقل ليحوقل لتحوقل لتحوقل ليحوقلن لتحوقل لتحوقل لتحوقل لتحوقلي
لتحوقلن لاحوقل ولنحوقل وقلناها تأتي على الاصح. مثل ولنحمل خطاياكم ولأصلي لكم لمن منعه. ولي ولا يجوز ما انا لام امر. يجوز تسكين وتحريك ثم ولاصلي. مرة بتذكر قرأت انه
سرقت بكم او بالفاء يجوز وجهان. الله. مش انه واجب. لا حتى في القرآن اه ثم ليقضوا تفثهم في قراءة ثم ليقضوا نعم. هناك الامر بالصيغة. هنا الامر باللام ليحوقل. ليحوقل. الان ليحوقل به. ليحوقل به ليحوقل
قلبهما ليحوقل بهم. ليحوقل بها ليحوقل بهما ليوحو قلبهن. لهن ليحوقل بك ليحوقل بكما ليحو قلبكم. ليوحوا قلبها بك. ليحوقل بك يحوقل بكما ليحوقل بكن. الان عندنا الامر حوقل نعم. والمفرد مثنى جمع مذكر مؤنث. حوقل حوقل حوقلي حوقل حوقلنا
محوقل يلا ليحوقل ليحوقل ليحوقل تحوقل لتحوقل ليحوقل لتحوقل او قلا لتحوقل لتحوقلي تحوقلها لتحوقلن لنحوقل ما اشد تعجب عندنا اسلوبات نحن كنا الان التعجب قلنا ما افعله افعل به. الان ما اشد حوقلته. ولا نقول ماء حوقله ولما
هذا من يقول لماذا؟ قال ابن مالك فيه وصوغهما من ذي ثلاث صرف قابل فضل اما غير الانتفاء وغير ذي وصف يضاهيها اشهل وغير سالك سبيلا فعلا. الان نقول ما اشد حوقلته يلا ما اشد
قالته ما اشد حوقلتهما ما اشد حوقلتهم. ما اشد حوقلتها ما اشد حوقلتهما ما اشد حوقا ما اشد حوقلتك ما اشد حوقلتهما ما اشد حوقلتكم. ما اشد حوقلتك ما اشد
حوقنتهما ما اشد حوقلتكن ما اشد حوقلتي ما اشد حوقلتنا. نعم. الان في افعل شيخنا عفوا نعم هاي الحوقر هي. انا ما لي معنى يعني. اه نحن نصرف. بغض النظر عن معنيه حوقلة
معنى ضعف على الجماع او عجز او كبر لكن انت الان تصرف الفعل احيانا نأتي باشياء ممكن صحيح معناها نحت يعني من لا حول ولا قوة الا بالله ليس هذا هذاك من رباعي. نحن الان في ثلاثي ملحق بالرباعي. اه. نعم. الان في اه افعل ناتي باشد
وفي الامر لابد من فك الادغام. اشدد به. نعم. اشدد الحلقة التي هي. اشدد بحوقلته اشدد بحوقلته فيما اجدد لحوقلتهم اجدد بحوقلتها اشدد بحوقلتهما اشدد بحوقلتهن اشدد بحوقلتك بحوقلتكم اجذب بحوقلتك اجذب بحوقلتكما
بحوقلتكن اجدد بحوقلتي اجدر بحوقلتنا. الان نأتي لمعنون التوكيد الثقيلة نتذكر في المثنى آآ مثل يضرب ليضربان وفي جمع الاناث ليضرب نان. شيخ هو وضع هنا حوقلة في المجرد المزيد فما كنت فاهم ايش معناها. مين ها وضعها التصريفية. لماذا؟ طلعت ملحق ورباعي. هو ثلاثي
النحت احسنت. احسنت. نعم. اه شيخ عبد الرحيم اقول لك وضعت في الرباعي من لا حول ولا قوة الا بالله وثلاثي المزيد من ضعفه. الان معنى التوكيد ليحوقلن ها ليحوقلن ليحوقلان
ليحوقلن مع بعض ليحوقلن ليحوقلن ليحوقلن لتحوقلن لتحوقلن لتحوقلن لتحوقلان لتحوقلن. لتحوقلن لتحويلن لتحويلان لتحوقل لاحوق لما لنحوقلن. الان اه اه مبني المفعول مع كذلك نون التوكيد. التصريف يكون على به به بهما. نعم. فيحوقلن تبقى كما هي. اه اللام مكسورة سيدي علي. لي لي
بالضبط. فليحولنا ليحوقلن به ليحوقلن بهما ليحوقلن به فوقن بها ليحوقلن بهما ليحوقلن بهن. ليحوقلن بك ليحوقلن بكم ما لي حوقلن بكم ليحولن بك ليحولن بك ما ليحوقلن بكن. ليحوقلن
النبي لي حوقل النبي. الان في النهي قلنا ايش الذي يمتنع؟ وتكلم متكلمين. في في المبني المعلوم يمتنع انا واخر اثنتين. اخر اثنتين لا اقول لا انصر لا انصرن ولا ننصر لا تقال
لا انصر ولا ننصر لا تقال. الان لا نعم شيخنا لا الناهي هاي لا الناهية. اه يعني الانسان لا ينهى نفسه اه ولا ينهى يعني في صيغة افراد او التكلم. ولا ولا مجازا يعني؟ هناك هناك الذي لما ورد في لام الامر جعلناها للتسجيد. اما هنا لما لم يرد
يعني فقالوا خلاص هذا هذا لا يقاس عليه الوارد بخلاف اللام لما وردت في القرآن وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حملوه على ونحوهن. اما لا ما ورد امثلة قوية فابقوها على الاصل في المنع. اه لا يعني لم ترد سماعا شيخنا. اه فيلا في ممكن
بيت شعره اثنان قليل. هاي في حالة توكيل في النهي في النهي مطلقا. بتوكيد وبدون توكيد. فيمتنع عندنا اخر اثنتين حتى عند البصري يمتنع لانصر ولننصر لكن نحن اخذنا برأي الثاني الذي يجيز. مشينا مع غير البصري في هذا وهناك الكل وافق
الان لا يحوقن لا يحوقلن لا ناهية مع نون احنا اخدنا لا ناهي بدون نون التوكيد ناخذها بدون لام توكيد ناخذها مع نون التوكيد. لا يحوقل لا يحوقل لا يحوقل لا
حوقل لا تحوقل لا لا يحوقلن. لا تحوقل لا تحوقل لا تحوقل. لا تحوقلي لا تحوقلي لا لا تحوقلن لا احوقل لا نحوقل. هذه امتعني عنه. لا احوقل ولا نحوقل يمتنعان. لا نأتي بهما
بالكل عند الكل. كذلك في نون التوكيد يمتنع عن كذلك. مع بعض لا يحوقلن. يلا. لا يحوقلن لا لا يحوقلن. لا تحوقلن لا تحوقلان لا يحوقلان لا تحوقلن لا تحوقلاني لا تحوقلن لا تحوقلن لا تحوقلن لا
يمتنع اخر اثنتين. بناء المفعول وليقاس مالا. يقاس التوكيد الخفيف نعم. في الجمع نهي الجماعة. اه حتى هذا لا ينسى. لانه انا داخل معهم. نعم. ايه لكن كانه انا لا انهى نفسي انها جماعة
هذا الوارد يعني في اللغة. ايوه. هذا الوارد. نحن على السماعة. اثريون. الان الخفيفة يصبح هذا في الخطاب اذا كان هو اخرج نفسه منهم. يصبح هو تحوقل بالضبط. الان مع نون التوكيد قلنا ايش يمتنع
المثنى ويمتنع مع نون النسوة ليحوقلم. يلا الخفيفة المثنى يمتنع مطلقا ونون النسوة يمتنع لانه حتى لا يجتمع ساكنا. يلا. ليحوقلا. هذا ايش نعمل على رأي الشيخ اللي هي حوقلنا حتى
لا يظن ممتنع في القوة لا الممتنع المحذوف الممتنع اللي في الوسط اه ليس الاول يلا ليحوقلا ممتنع ليحوق قيل بديت حوقلن ممتنع ممتنع لتحوقل من الممتنع ممتنع ولاحوقلن ولنحوقلن. نعيدها مرة ثانية. نعم يمتنع شيخ عمر المثنى وجمع مع نور
النسوة هذا هو الصرف. اما القواعد هذا ينسى. هذا هو الذي يبقى. نعم مع بعض. ليحوقلا. ليحول وقيل ممتنع ليحوقل لتحوقل لتحوقلم. ليحوقلا ممتنع ليحوقل ممتنع ممتنع لتحوقل من ممتنع لتحوقل آآ لتحوقل
ممتنع ممتنع لاحوقلن لنحوقلن. هذي نوع التوكيد. الان نأتي للجمع. مرة ثانية ممتنعة للمثنى. ونون لماذا الشيخ عمر؟ لانه المثنى فيه الف يحوقلان فيجتمع ساكنا. ايضا ليحولان. نعم. وليحوقلان كلاهما يجتمع
ساكن ولا تستطيع ان تحذف الاول الف في المثنى لا تصير تحذيفها حتى لا يلتبس مفرد. ولا تستطيع ان تحذفه النون لانها نون لانها نون الفاء يعني نحن مع نون توكيد مع نون توكيد يضربان. نعم. يضربان هل في اجتماع ساكنة
ساكنين فيه لكن على حده. تمام. يعني مثل دابة يجوز الف بعدها شدة يجوز على حده. يشهد على حده. يعني على ما اجاز العلماء الف بعدها شدة. الان اذا جاءت نون توكيد خفيفة. نعم. يضربان. يضرب
يضرب الف يضربان. في التوكيد الثقيل ايش؟ نقول يضربان. نعم. فيما هو التوكيد الخفيفة يضربان. الماء اللي بداية شيخنا لا يضرب يضرب اؤكد يضرب شمر مثنى يضربان يضربان اكدها يضربان
يضربان اضرباني بدون توكيد خفيفة. اه ساكنة. في نونين بتصير. نون ساكنة. نون توكيد خفيفة ساكنة. يضربان يجلس يجلس يجلسا. اه. ايش حركة نون التوكيد؟ اه ساكن. يجلسان يضربن يأكلان. تمام. اثنين من الذين يضربان
يضربان للنون الاولى حذفت لزوال الامثال. اها. مش النون الاولى تحذف؟ في حتى في نون التوكيد الثقيل. ايش يضربان يضربان النهر. نعم. نحذف نون الاولى لماذا؟ الاكراه توالي. الامثال فتصير يضربان. نعم
الاصل نحذف الالف لم نحذفها حتى لا تلتبس بالمفرد. تمام. الان في يضربان. نعم. نحذف الاولى لكراهة التوالي الامثال فتصير يضربان. تمام. فيجتمع ساكنان لكن ليس على الذي اجازه النحاء. اجازه في مثل دابة طامة صاخة
بعدها شدة. اه. وهذا ليس على حده ليس على ما اجاز النحاه. فماذا نفعل؟ طب نحذف الالف. قالوا لا يجوز. ونحذف انه حنا جبنا بها للتوكيل. نعم. فاجتماع ساكنين غير مجاز هنا. نعم. اجاز الكوفيون ويونس بن حبيب وهو شيخ سيبويه ان تأتي
يا نون التوكيد الخفيف مع الالف التي في التثنية ومع الالف الفارقة وحتى ابن مالك حمل عليها قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. هناك ابن ذكوان وهو قارئ
الشام راوي عن ابن عامر في قراءته ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. قال هذا يؤيد ما ذكره يونس والكفر الان قال الاشموني ذكر ابن مالك ان من اجاز الخفيفة بعد الالف يكسرها. وحمل عليها قراءة ولا تتبعان. فابن ما لك ماذا حكى
على الكوفيين ويونس قال يجيزان دخول نون التوكيد الخفيفة لكن يكسرانها كما في قراءة ولا تتبعان لكن ظاهر كلام سيبويه وصرح به الفارس في الحجة ان يونس يبقيها ساكنة نقول هل لهذا نظير؟ قال نعم كقراءة نافع قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي فعلى هذا
عندنا الكوفيون يجيزون دخول نون التوكيد الخفيفة لكن مع كسرها. وعن يونس روايتان ابن ابن مالك يقول يكسرها كما في قراءة ابن عامر ولا تتبعان ونقل سيبويه وهو الذي صرح به الفارسي انه يمدها مع
تسكين كما في قراءة محياي ومماتي. ولا تتبعان سبيل الذين. اذا تحصل عندنا ثلاثة اقوال على قول والخليل تمتنع نون التوكيد الخفيفة مع التثنية ونون الاناث. حتى لانه يلزم منه اجتماع الساكنين على غير حده. وعند الكوفيين يجيزونها لكن مع كسر النون كقراءة ابن ذكوان ولا تتبع
ريعان سبيلا. وهذا مروي ايضا عن يونس وهو الذي حكاه ابن ما لك عن يونس. القول الثالث يجوز مع التسكين لكن اما على المد كما في قراءة ان قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ولا
سبيلا لو قرئ به. ولا تتبعان سبيلا. اعتماد على قراءة نافع محياي. هذا نعم. يقرأ هكذا الحقيقة اجتماع الساكنين انه حجموه مع انه ورد في القراءات على غير ما اجازه. اثنى عشر شهرا يخصمون
في اجتماع الساكنة حقيقة ضيقوه مع انه اوسع. لكن نحن لو صرنا على ما ذكروه فقالوا نمنع هذه الصيغة. الكوفي ينقال لماذا تمنعنا حركوها بالكسر ابقوها والمبرد حركها بالكسرة. مم. ويضربان هيك بطلت من بينها هذا الاشكال
الله يجزيك خير الله يكرمك ويشلونك الان اين وصلنا؟ الان نحن قلنا تذكرون في نصار كيف ناصر كيف نجمعها ناصران مثنيها ناصر وجمع مذكر سالم. وثلاثة للتكسير صح؟ ونصرا. هذه كلها جمع للثلاثي. فاعل. يعني
عندما نصار جمع لايش؟ عندنا لفاعل وكذلك فهي ليست للرباعي هذي جمع الثلاثي فلذلك هذه كلها ليست لجمع غير الثلاثي. هذه فاعل او فاعلة. فقالوا في نصها لما كان على فاعل صحيح اللام. وفي نص سر فاعل او فاعلة صحيح اللام. وكذلك نصر فهي لا نأتي بها الا في
فعال فعال فعل لا نأتي بها في الرباعي. فايش يبقى عندنا الان؟ حوقلة ما ما اسم الفاعل منها؟ حاقدة يحوقل او محوقل لا غير ثلاثة لا ثلاثي مزيد هي رباعي انا اعتقد نعم محوقلة مع بعض محوقل محوقلان
لا يأتي الثلاثة الاخرى. ففعلوا فعال فعال لا تأتي. تمام؟ الان في التأنيث محوقلة محوقلة محولتان محوقيات. الان اسم المفعول لابد ان نضيف بعده ماذا؟ حرف جر اه ناصرات ونواصر نواصر لا تأتي في الرباعي محمد. لا تأتي. بالضبط. مثل احسنتم في نواصر هي
فواعل اه فاعلة. نعم. جمع لفاعلة للثلاثي شيخ عمر. ففي الرباعي نحن مرتاحون لا نأتي الى مفرد. مثنى جمع مذكر سالم. الان محوقة مع بعض محوقل به محوقل بهما محوقل بهم محوقل بها محوقل بهما محوقل
نعم لاحظوا عندكم الان في النسبة ننسب الى الفعل ام الى الاسم؟ اسم اللي هو المصدر شيخ عمر ايش مصدر حوقل حوقلة؟ حوقلة حوقلة. وايش القاعدة؟ في النسبة اذا كان مختوما بالتاء احذف التاء. يعني انسب لعائشة. عائشة
عائشة آآ مكة حوقلة حوقلي يلا حوقلي حوقليان حوقلي حوقلية حوقليتان حوقليات. لا في التفضيل ما اه في التفضيل زيد اشد وهل هل يقول احوقا لا لا لا التعجب والتفضيل لا لا يصاغان من غير الثلاثي. في خلاف في الرباعي المبدوء بالهمزة. الان نقول
اشد نأتي بكلمة اشد سبحان الله. اذا اردت تفضيل لا تقول ما احوقل زيدا زيدا احوقلوا من عمرو. ما اشد. ما اشد اه زي هو مش ما اشد زيد اشد حوقلة من عمرو او اشد منه حوقلة. يلا. زيد اشد منه حوقلة. وهنا هل نقول
منهما او منه. اذا المفضل عليه واحد نقول زيد اشد منه. يعني نفرض ان المفضل عليه عمرو. يعني نقول زيد اشد منه حوقلة الزيداني اشد منه حوقلة والزيدون اشد منه حوقلة اذا الكلام على عمرو. اما اذا فضلنا
على العمرين نقول الزيداني اشد منهما حوقلة اذا فضلناهما على مجموعة الزيدان اشد منهم فاذا المفضل حسب المفضل عليه ان نقول منه او منهما او منهم. هنا لا يشترط ان يلزمه نعم اسم التفضيل عندما يجرد من
والاضافة يلزم حالة واحدة لكن في غير هذا. يعني نقول مثلا زيد احسن من عمرو الزيداني احسن من العمرين الزيدون احسن من الخالدين هذا صحيح لكن هنا الضمير يتصرف على حسب المفضل عليه. هنا المصنف اعتبر ان المفضل عليه واحد
وهو عمرو نفرض في كل المسائل انه فضل على عمرو فنقول اشد منه زيد اشد منه حوقلة الزيداني اشد منه حوقلة اي من عمرو. الزيدونة اشد منه حوقلة اي من عمرو. هند اشد منه حوقلة اي من عمرو
اشد منه حوقلة اي من عمرو. هندات اشد منه حوقلة اي من عمرو. اما اذا جعلنا مفرد مفضل على مفرد والمثنى مفضل على المثنى والجمع مفضل على الجمع. نقول زيد اشد منه حوقلة والزيدان اشد من
ما حوقلة والزيدون اشد منهم حوقلة. وكذلك اذا المؤنثة فضلت على مؤنثة. واذا مؤنثتان فضلتا على مؤنثتين واذا والنفاة فضلن على مؤنثات نقول هند اشد منها حوقلة والهندان اشد منها حوقلة والهندات
اشتد منهن حوقلة وهكذا فيصح هذا وهذا على حسب المعنى المراد. زيد اشد منه حوقلة واشد منه ما حوقلة واشد منهم حوقلة واشد منها حوقلة واشد منها حوقلة واشد منهن حوقلة. الذي يلزم يلزم
يلزم هو نفس اسم التفضيل يلزم حالة واحدة لكن الجار المجهول ليس له دخل في هذا. يعني اسم التفضيل يقول زيد احسن من عمرو والزيدان احسنوا من عمرو الزيتونة احسن من عمرو. لكن هنا الضمير يتصرف الضمير. نحن ايش نقول؟ زيد احسن من هو. منها ومنهم
هذا اي تصرف ليس له دخل الان في بناء المرة بالبناء المرة من الثلاثي على اي وزن؟ فعله ان كان فيه تاب ماذا نفعل؟ واحدا اه الان من الرباعي ايش نفعل؟ كمان نفس الاشي لا مش فاعلة. من الثلاثي
ضرب ضربة ورحمه رحمة رحمة واحدة. واضح يا شيخ مثنى؟ يعني فعلة من الثلاثي على فعلة اذا كان هو فعل نزيد واحدة. نقول ضربته ضربة فقط. اه. ولكن في رحمته رحمة واحدة. نزيد واحدة. الرباعي
نأتي بمصدر الصريح ونضيف تاء. واحدة ولا لا؟ اذا كان مصدره الصريح فيه تاء نأتي بواحدة اذا كان مصدره الصريح فيه تاء ناتي بواحدة اما اذا لم يكن في ايتاء لا نأتي بواحدة نزيد تاء فقط. فهنا نحن حوقلة حوقلة. اه. نعم. فيه تاء ماذا نفعل
واحدة فنقول حوقلة واحدة حوقلتان اثنتان حوقلات كثيرة كثيرة طيب رسم ابتسامة مثلا. اه ابتسامة. ابتسامة. ابتسامة. ابتسامة. اه بدنا المصدر مرة. ابتسامة. ابتسامة. لا تحتاج واحد. ما نحتاج واحد. نعم. الان
حوقل حوقلة واحدة وحوقلة حوقلتين اثنتين وحوقلة حوقلات كثيرة كثيرة او كثيرات الان نأتي بمصدر بناء الهيئة نوع. بناء النوع من الثلاثي على وزن ايش؟ فعلا. طب من غير الثلاثي؟ نفس
نضيف تاء. نعم. اه ننعت مثلا هيا. تأتي لا تأتي بالمصدر. امتنعت شديد قوي ضعيف واضافة انطلاق السهم بيصير بيصير اذا اهم شيء تأتي مثلا نأتي بالنار نحن تأتي ضربت حوقلة شديدة حوقلة ضعيفة
عرفتهم؟ نقول يلا اه حوقلة حوقلة شديدة حوقلتان شديدتان حوقلات شديدات ايه ده؟ انا او شديدة يصح. الان عندنا مصدر غير الميمي حوقلة. حوقلة كم مصدرا صريحا عندنا؟ حوقلة يحوقل حوقلة وحيقان. وحيقان
قال ايش كان اصل حيقالة؟ حيوقا. حوقالا. الان مصدر الميمي. اسم المفعول. اسم المكان والزمان مفعول. المصدر ميم هل نذكر له تثنية وجمعا؟ لا. لا. لماذا؟ مصدرا. ومصدر ينطبق على القليل والكثير. في احيانا جمع المصدر
ارادة الانوار لكنه على خلاف الاصل. كيف شيخنا؟ احيانا يجمع المصدر. نعم. لاختلاف الانواع. نعم. مثلا حتى التمييز مثل التمييز. التمييز اصلا الان لا تجمعه قد تجمعه اذا اردت اختلاف الانواع مثلا في اخر سورة الكهف. اه بالاخسرين ليش الاصل؟ اخسرين عملا
الله. لكن ماذا جمعه لاختلاف انواع على اختلاف تنوعها هم خسروها. في المصدر والتمييز الاصل الا يثنيان والا مع الان ايش نأخذ اه مصدر محوقل اسمه الزمان والمكان؟ محوقل نثنيها ما في مشكلة محوقل
او قلان لا مش محوقلون لماذا؟ لا لا غير عاقل. غير عاقل انا اقول محوقلات. مع بعض. محوقل محوقلان محوقل اسم المكان والزمان. التصغير ايش نصغر فعلا الاسم؟ الاسم. الاسم. الاسم الثلاثي ايش تصغير اوزانه؟ ثلاثة وهي
فعيل وفعيعل وفعيليل لكن ليس هذا الميزان الصرف انتبهوا. ليس هذا ميزان التصغير خاص به. فنهر على فعيل. الرباعي بلبل. بليبل. بليبل. فعيعل. هنا نحن كلامنا في الرباعي مثل بلبل بليبل. ايش نصير
الان في حوقلة حوقلة حويلة اه حويليلة. نعم. حويقلة. الان اسم الالة هل منصوب اسم الالة؟ ما اسم الالة من حوقلة؟ بحوقلة؟ نعم. اسم الالة لا تصاغ الا من الثلاثة. نعم
اسم الالة وكذلك المبالغة. لذلك المبالغة ايش قال في المبالغة؟ ماء ممنوع. نعم ممنوع في المبالغة والثناء نحفظ قاعدة النسمة الالة وصيغة وصيغة المبالغة المبالغة مثل ضراب لا الا من ثلاثي. الثلاثي. قد يصاغ من الرباعي نادرا قليلا. مثلا انذر نذير. اه بشر
بشير. بشير اعطى معطاء. هذا قليل. صوغ صيغة المبالغة من غير الثلاثي هذا قليل. مثل اعطى اما معط انذر نذير بشر البشير هذا قليل. اسم الالة لا تصاغ. ايش يقولون في اسم الالة؟ اسم مصوغ من مصدر الثلاثي المتعدد
هكذا قال طيب بهذا نكون قد اخذنا حوقلة ونحن ما اضفنا شيء من عندنا يعني المطلوب وروح الشروح ذكر وتصريفه الان نحن اخذنا صفحة من المطلوب الان. اه نترك للدرس القادم ان شاء الله بيطرة التي ذكرها اه الشيخ. نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
