نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الدرس الواحد والعشرين في كتاب مرتبط نعم لكن ننبه قبل ما نبدأ بهذا الدرس
انه المصدر يعني عندنا الاشياء التي تثبت في المثال وواوي عندنا الماضي يثبت مثل وعده ويثبت اسم الفاعل واعد واسم مفعول موعود. وكذلك المصدر الذي ليس على فعل مثلا نقول وعد يعد فهو
وعد يعد عت فهو واعد وذاك موعود. والمصدر لنا ان نقول عدا او وعد فوعد فعل يثبت لكن وعد الذي يصير عيدا هذا الذي لا يفوت عندنا مصدران المصدر الذي ليس على فعل يثبت يثبت وعد وعدا. اما عدة هذه تحذف. هذا بس تنبيه
على استدراك على ما ذكرناه في المرة الماضية. مم. تفضل شيخنا. نعم. قال الدرس الواحد والعشرون. المثال الواوي من وزن يفعله ويفعله اثبت الواو في وزني يفعل بالفتح كوجل يوجل والامر منه ايجل اصله اوجل. يثبت من يفعل ويفعل لكن في
كلمات وردت من يفعل اه مع ذلك حذفت ماذا وجدنا في هذه الكلمات ان فيها ايه؟ الحرف في حلقه. نعم تفضل. نعم. وجل يوجل من الباب الرابع. نعم. والامر منه ايش
اصله سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء. نعم. قال قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فان انضم اقبلها اعيدت الواو فتقول في يا زيد ايجل. ايش تقول؟ زيدوجل. نعم. لكن هذا في اللفظ. اما في الرسم
لماذا؟ لانك اذا ابتدأت بها تبدأ ايجاب. نعم. فتقول في يا زيد ايجل يا زيد اوجل. تلفظ بالواو اه تلفظ تلفظ بالواو وتكتب بالياء لزوال علة القلب وهي الكسرة في الهمزة. لان همزة الوصل تحذف لفظا في الدرج. نعم
كما اه وتثبت الواو في وزني يفعل بضم العين نحو يوجه اوجه اوجه لا وجه يوجه يوجه اوجه لا توجه نعم وتحذف الواو من وزن يفعل اذا كان عين فعله او لا اذا كان عين فعله او لامه احد حروف الحلق. نحو يطأ ويضع
ويسع ويقع. شوف هذا الجميل هذا اجمل ما ذكره العزة. نعم. العزة نقله الى يفعل ثم قال فتحت لاجل حروف الحلق. هذا قال في كلمات عندنا فيها حروف حلق وجدنا انها تحذف فيها فمثل ايش
يطأ ويضع ويسع ويقع حذفت لاجل حروف الحلق لاجل الثقل. نعم. نعم. ويدع ويزع ويهب وحلفت من يذر شذوذا. وهب يهب. اه ودع يدع وزع يزع. مفهوم المعاني يطأ من وطأ القدم. يضع
واضحة يسعه واضحة يقع يدع يترك يزع يعني وزعه اذ جعله يترك الشيء. ومنه يوزعون وهم يوزعون اي الجيش لما كان كبيرا فهناك حفظة يمنعونهم من الخروج على الخط ويهب من وهب من العطاء. طب الان يذر وذر يذر
ما فيها حرف حلق قالوا حملا على يدع لان بمعنى يدع فحذفت. واضح؟ نعم. لكن قال شذوذا. العلماء كيف وجهوها؟ قال حمل على هذا لانها بمعنى يدع ويدع فيها حرف حلق. تفضل. نعم. قال ولم يستعملوا ماضي يدع ويذر. لم يستعملوها
كذا قال النحاس فالنحاة يقولون لم يستعملوه لا في نثر ولا نظم وبعضهم قال اماتوا ماضيا يدع. لكن كما قلت كثير من العلماء منهم ابن الاثير وكثير محققين قالوا قد وجدناها وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
او ليختمن الله على قلوبهم وفي قراءة شاذة ما ودعاك ربك وما قلى. ومنهم من ودعه الناس لشره والنبي صلى الله عليه وسلم هو افصح من نطق بالضاد. لذلك قال ابن الاثير والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ويذهب
تغنوا عنه بماذا كيف يأتون بالماضي؟ استغنوا عنه بتركها. نعم. اه. والنبي افصح من نطق بالضاد فالاصل ان نقول هذا من الشاذ شاذ هذا يعني اه فصيح في الكلام لكنه يعني يستعمل قليلا فهو شاذ في الاستعمال
فصيح في القياس فصيح في القياس لا في الاستعمال. حيث الاستعمال صحيح قليل. لكن حيث القياس الاصل ان يأتي الماضي فهو فصيح قياسا لا استعمالا وكذلك في قراءة ما ودعك ربك وما قلى قريب من هذا الكلام ذكر ابن جني. الاصل ان نقول العرب ما اماتوها
لكنها مستعملة قليلا. مم. ما ورد في هذه المواضع التي ذكرناها. نعم. تفضل نعم. قال وحذف وحذف فاء الفعل دليل على ان المحذوف من الفعل هو الواو. كيف من يشرحها
وحذف فاء الفعل من يذر ويدع دليله على ان المحذوف هو الواو. كيف هذا؟ يعني عندما تقول ذروة دع مثلا عرفنا انها واوي وليست يائية اماتها لم تلفظ به العرب. لان الياء هي لا تحذف اصلا. الياء مش راح اقولها المثال يائي. اه. تثبت في جميع الحالات. نعم. فلما حذفت عرفنا
وفي عندنا دليل اخر وهو نطق النبي صلى الله عليه وسلم والقراءة الشاذة. نعم. نطقت به بالواو. دليل اخر ايضا. قال واما اليائي فتثبت اتي الياء فيه على كل حال نحو يومنا يمن ويسر يسر ويئس ييأس. وتقول في وزن افعل من الياء ايسرين
يوسر فهو موسر تقلب الياء فيهما واو لسكونها وانضمام ما قبلها. اخذناها. نعم. والواو والياء اصل ايش؟ ييسر. نعم والواو والياء في وزني افتعل منه ما تقلبان آآ تاء وتدغمان في التاء نحو التصلا اصله اتصل
الهمزات طبعا وصل لازم نجعلها وصل. نعم. واتصل اصله ايتسر. تقول اتصل يتصل اتصالا. فهو متصل وكذلك اتصل يتصل اتسارا فهو متسر. المثال واو والمثال النهائي في باب افتعل يقلب الواو والياء فيهما
وتدغم في التاء لان فيه ثقلا لو قلنا اوتصل فيه ثقل تقلب الواو تاء وتدغم فتصير اتصل يتصل اتصالا فهو متصل. وكذلك ايت سرا ايت سرا فيها ثقل فنقلب الياءتان ونضغمها في الياء فتصير اتسر يتسر اتسارا فهو متسر. ومعنى اتسر القوم الجزور اقتسم
وبينهم لحم الميسر. ان كانوا قديما يشترون جزورا ويتقامرون عليه. فيذبحونه ويشترونه نسيئة. يعني يأخذونه دون ان يدفعوا الثمن. ثم يفعلون القمار. ومن خرج عليه هو الذي يدفع ثمنه. فيقال اتسر القوم
على افتعلوا اقتسموا بينهم لحمة واجزاء الجزور واستهموا عليه متقامرين عليه. فكانوا يعني اشترونا الجزور ناسية ثم يتقامرون عليه بالقداح. فيقال اتسر القوم الجزور. يعني اقتسموا بينهم الجزور عن طريق هذه القداح والميسر والمقاومة. وحكم يود يود المثال المضاعف في الادغام
والتفكيك وحركات الاخر. بالضبط اذا نظرنا لاوله يأخذ حكم ايش؟ المال المثال واذا نظرنا لاخره ياخذ حكم المضاعف. فتقول ايدك اه يود ناصر. فتقول اذا اذكى اعضد بالتفكيك وود كعض بالادغام. بالادغام والدواء ايش؟ نعم. هذه ودة من الامر يعني. ودة من الامر مثلا
العضة من الامر عض عضي ود ود او ايدت. والاصل نقول اودد ناصف. فائدتان واحد الاعلال هو حذف حرف العلة وقلبه او تسكينه. عندنا الفرق بين الاعلام والابدال ان الاعلان يتعلق بحروف العلة. مثلا بيعة تصير باع قوا لا تصير قال
فالاعلان يتعلق فقط بحروف العلة. اما الابدال فهو اعم من الاعلال. يشمل الاعلال والزيادة. الابدال هو اقامة حرف فكان حرفا والغرض منه التخفيف سواء كان الحرفان من احرف العلة كما في قول قال وفي بيع باعة ام كان
الصحيحين كابدال تاء اص تبرأ تصير مثلا اصطبر وكذلك مثلا از تهر صغير ازدهر. لكن اكثر ما يطلق الاعلان على حروف العلة والابدال على غير حروف العلة. وان كان الابدال يشمل اقامة حرف
كان حرف من حروف العلة او من غير حروف العلة. فالابداله اعم من الاعلان. ثم الاعلان ثلاثة انواع. اعلان بالقلب اعلان بالنقل اعمال بالحذف اعلان بالقلب قوى لتصير قال نعم واعلان بالنقل يقول تصير يقول واعلان بالحذف قل
اه وبع. نعم. نعم سيدي. نقرأها مرة ثانية. قال الاعلال هو حذف حرف العلة وقلبه او تسكينه نحو يرث اصله يورث وقال اصله قال يمشي اصله آآ لعلها يمشي يمشي نعم. نعم. اصله يمشي. اصله يمشي اصله يمشي
اثنين الابدال هو استبدال حرف بحرف مكانه نحو امليت املت. تقلب الله من اصلية الى يا طبعا لاحظوا ود من اي باب ود يود  احنا قلنا دائم مضاعف من ثلاث ابواب. مد يمد من الاول وفر يفر من الثاني عض يعض
الفتحة ثم اه دائما فتحة ثم فتحة عارفة النوم الرابع. دائما مضاعف ثلاث ابواب ما في غيرها. مد يمده اول اه عض عضه رابع عضد يعضده. نعم. فود يود مثل عضه يعضه. فلذلك سلمت الواو. نعم
سلمت الواو لم تحذف لانه من ايش؟ باب فاعلة يفعل. واضح؟ نعم. ثم اجرينا في الاخير حكم ايش؟ المضاعف. تفضل سيدي نعم اسئلة زي ابا عمر ما معنى المثال واو والياء؟ الذي اوله ايش؟ اوله اول حرف من منه الواو والياء وحرف الفاء فاءه
واو او ياء. هل تثبت الواو في المضارع من يفعل من المثال واو اه اذا كان من حروف الحلق احسنتم اذا كان من حروف الحلق تحذف والا ايش؟ يثبت. ما هو حكم الواو والياء من المثال الواو
قل يا في باب الافتعال يعني وصل وصل اتصل اتصل فيها الاصل ان تقول فيها لغتان صح فيها لغتان اللغة الاولى الادغام فتقول في وصل ايش؟ صلاة وفي وعد ابتعد ابتعد وفي وقا
ولك لغة اخرى هات اللغة الثانية في وعد مضارعهم يا تعد فهو ذاك متعد. وايتسر ايت سارة فهو ما معنى ابتعد القوم تواعدوا او قبلوا الوعد. هم. ابتعد فلان قبل الوعد. وما معنى اتسر القوم الجزور
اقتسموه بينهم في الميسر يعني. القمار يعني هذا تفضل شيخنا. شيخ محمد. نعم. هل تثبت الواو في مضارع يفعل من المثال الواوي جبناها. نعم. نعم. اجبناها في الافتعال هل يستعمل لفعل يدع ويذر فعل ماض يستعمل. قالوا ايش
ما معنى اماتوها؟ نثر ولا نوم نعم. والاصح انها استعملت قليلا. بدليل حديث النبي فهي شاذة استعمالا قياس لا قياس لها وهذا فصيح شاهد استعمال دون القياس استعمالا لا قياس هذا فصيح
تفضل شيخ ابا صهيب صوغ جميع صيغ الفعل المضارع من الافعال التالية يلا صرفها سريعا صرفها سريعة معلش هو اذهب صرفها بكل تصريفاتها. وانا وانا لا لا هو يريد تصريف المضارع
يعد كيما نقول يضرب يضرب يضربان يضربون يضربن. اه. يئد. يئد يا ايدو يا ادان يأيدون التائد تائدان يعدن تائد تائدان تئدون تئدين تئدان تئدن تئدن ايدنا اذن احسنت وعظ يعظه. وعظ يعظ. اه يعظ يعظان يعدون
اه تعد تاعبان يعدن اه تعد تعدان تعدون تعدان تعظنا واعظ واعظ اعظ ونعظ احسنتم وجل يعجل احسنت هذا وجل يوجل تثبت انتبه نعم يوجل يوجلان يوجلون توجل توجلان وجلة يا شيخ محمود
ييسر تثبت اليوم. تثبت يعني صحيح. يسرى ييسر. نعم. آآ يسر يسران يسرون تيسيران ييسرن آآ تيسر تيسيران تيسيرون تيسيرين تيسيران آآ تيسرن ايسر آآ ميسر. احسنتم. يئس ييأس. مثال يائي تثبت. ييأس ييأس ييأس
الثانية ييأسون لا تيأسون ييأسنا. هيئسا تيأس وتيأس هيأ سورة ييأسنا. ييأسنا. ان تيأس تيأس وتيأس سورة تيأس لا تيأس لي تيأسنا. اي سيوف لا ييأسوا ما ييأسوا. يمنا يمنوا من البركة. ييمونان يمونون
اه تيمون تيمونان تيمون تيمونين تيمونان آآ تيمونة. ليمون. احسنتم. اي يقن. يقين. ييقن. ييقن فتح القاف يقناي قانون فهو يقن. نعم. يقن يقنان ييقنون تيقن تيقنان يقينا. يقن ايقن
قانون نعم صرف هذه الافعال الى الماضي من باب الافعال والافتعال. حقيقة يعني هذا من حيث الصناعة بعض الافعال يأتي وبعض الافعال نحن لا نستعملها. فهذه الكلمات يعني من حيث الصناعة بعض
وعظ هي الافتعال اوعظ اوعظ هي نحن ما افعل اوعظ يعني جعله يعظ. نحن لا نقول اوعظه. نعم. نحن نقول يأتي اسم تفضيل صحيح وانت اليوم اوعظ منك حيا. نعم. لكن اوعظ من باب الافعال لا نستعملها عادة. ان جعله يعظ اوعظ. لكن الافتعال يأتي ايش نقول
الدعوة التعاون. نعم. فاذا عندنا اوعظ ان جعله يعظ مثل اوصل واتعظ لكن اوعظ عادة لا نستعملها. اتعظ احسنتم الان عندنا يقنة هذه لا نستعملها ايضا. نعم. نعم. اتقن. اتقن لا نستعملها. ولك ان تقول
ايتقننا ايتقن او اتقن. عادة لا نستعمل هذه الكلمات. نعم. لا اي واتقن ايتقانا لا نستعملها عادة. نعم. وصل وصل او وصل. صحيح. اوصلته. نعم. نستعملها واتصل نستعملها. وثق وثيقة اوسق. اوثق هذي ممكن اوثق الحبل. ممكن اتثق. اتفق جيد هذا. نعم. اه بهذا نكون قد
اخذنا درس المثال من هذا الكتاب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
