بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام تتجدد لقاؤنا على خير وبركة سائلين الله تعالى ان يوفقنا الى القول الصالح والعمل النافع وان يربي
لنا ابناءنا وان يقينا واياكم الشرور ما ظهر منها وما بطن. اللهم امين وموضوع اليوم كيف نرقي ابناءنا وان نؤدبهم بالقدوة القدوة الاسرية مهمة جدا في تشكيل طبائع الابناء وكثيرا ما نرجع اسباب الخلل في شخصية الناس الى الخلل
في وسائل تربيتهم الاسرية. هذا في غالب الاحوال. والمقصود بالقدوة العملي للمعاني العظيمة. احنا عندنا معاني عظيمة جدا. حث عليها دين الله عز وجل وهذه المعاني العظيمة مقررة في الفطرة. يعني ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان وله ميل
الى هذه المعاني العظيمة. من هذه المعاني العظيمة حسن الخلق. ده معنى عظيم. حسن خلق. وحسن خلقه هو جامع لكل ابواب الخير حقيقة. ولذلك كثيرا ما نجد ان هناك علاقة بين الخلق
والايمان بالخلق والدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا اسلام لمن لا عهد له. سبحان الله! فانظروا ايها الاحباب كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط
وبين الايمان وربط بين الاسلام وبين بعض شعب الاخلاق. ولذلك فضائل الاخلاق ان الانسان ينتفع باخلاقه في الدنيا قبل الاخرة. ولهذا قال النبي صلى الله الله عليه وسلم واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم خلقا. اذا المقصود
بالقدوة التطبيق العملي للمعاني الصالحة. التطبيق العملي للمعاني الصالحة. هذا باختصار شديد جبنا معنى القدوة. الانسان عندما يكون مطبقا للمعاني الصالحة في الحقيقة يكون امام من لغيره يكون اماما يعني قدوة. سبحان الله! لان الامام يسير الاخرون خلفه. وكذلك
تلك القدوة يقتدي الاخرون به. قال الله عز وجل في الخليل ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. فكان امة في احد التأويلات اي كان جامعة لخصال الخير ننتبه الى هذا التعريف كان جامعا لخصال الخير. وبالتالي لابد
للاب والام ان يكون كل منهما جامعا لخصال الخير. ليس جامعا الاقصاء الخيري نظريا. يعني الاب او الام يكلموا الاولاد عن الصدق وعن الامانة. كلام نزري. ونيجي عند اول اختبار في الصدق والامانة لنجد الصدق والامانة. اذا ليست هذه قدوة وليست هذه امامة. نحن نريد
العملي لا نريد ان الابناء يروا من الاباء مجرد الكلام. لان الكلام يقدر عليه كل الناس بس اما التطبيق العملي لا يقدر عليه الا من وفقه الله. اذا نحن في حاجة الى التطبيق العملي
للمعاني العظيمة. اذا الاولاد في البيوت عندما يشاهدون لا يشاهدون الكلام وانما يشاهدون الافعال والسؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم كان قدوة بافعاله؟ هل استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يربي اصحابه بالقدوة الايجابية الفاعلة المؤثرة هل استطاع النبي صلى الله عليه
يسلم ذلك فلنأخذ مثلا مثالا هناك اية في القرآن الكريم هذه الاية حثت على بعض الاخلاق سننظر الفارق العظيم بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام. الفارق العظيم بين جيلنا وبين جيل
الصحابة الجيل الاول ايها الاحباب كانوا يسمعون القرآن يطبقون القرآن. يطبقون القرآن. نحن نسمع القرآن وكأننا لم نسمع شيئا. القرآن ايها الاحباب كالماء الطيب المبارك. اذا نزل من من السماء وصادف ارضا طيبة انبتت الكلأ والعشب الكثير. نبات الارض من الفاكهة
والخضر وغير ذلك انما ينمو ببركة الماء النازل من السماء. كذلك القرآن. القرآن اذا سمعه المؤمنون عملوا به. هذه الاية هي قول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف ارض عن الجاهلين. خذ العفو اي التزم جانب العفو. الانسان العفو تجب
انسان سهل وبسيط ومتجاوز والتعامل معه سهل وبسيط. ده الانسان المتصل بالعفو. خذ العفو هذا امر ان الانسان يتخلق بخلق العفو ده امر من ربنا سبحانه وتعالى. وامر بالعرف ليس
صلب العرف اي ما اعتاده الناس. ولكن المقصود بالعرف اي ما كان معروفا في الدين. يعني الانسان يستمسك سين اؤمر بالدين ثم اعرض عن الجاهلين. الانسان لا يلتفت لهؤلاء الجاهلين. لا
ولا يعلق على حديثيهم ولا افعالهم ولا تصرفاتهم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم عندما النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع هذه الاية ماذا صنع؟ سنجد هناك تطبيقا عمليا تطبيقا عمليا لهذا
هذه الاية هذا التطبيق العملي نجده في حديث البخاري حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ماشيا. انس بن مالك ماشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى النبي صلى الله عليه وسلم برد نجراني غليظ
اشيع عليه برد نجراني غليظ الحاشية. البرد زي الجبة. غليظة الحاشية تخين سميك. فادركه اعرابي. فجبذه بردائه جبل ذات شديدة. الجبذة اللي هو شده شدة شديدة جدا. جبذه جبذة شديدة
مين اللي بيشد التاني؟ الراجل اعرابي. احنا بس عاوزين نتصور لو اي انسان منا في الشارع واتى رجل غريب وماشي كده راح ماسكه كده من البدلة بتاعته او كده وراح شده شده جامدة كده. ماذا تصنع معه؟ طيب انتظر ولا تتعجل الاجابة
لكي ترى العجب العجاب. قال انس رضي الله تعالى عنه فنظرت الى صفحة عاتق النبي اللي هو بتاعه. وقد اثرت فيها حاشية الرداء من شدة الجذة. يعني الرجل شد بعنف
الحافة بتاعة الثوب اثارت في رقبة النبي صلى الله عليه وسلم. لغاية هنا ده مصيبة كبيرة جدا. نسمع بقى ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. تصور انت ماشي في الشارع
وبعدين واحد راح مسكك باقصى قوة شدك شدة عنيفة جدا وقال لك اعطني من مال الله الذي عندك. فيه هناك رواية بتقول فانه ليس مالك ولا مال ابيك. تصور كده ان رجل صنع معك ذلك. او واحد
يا ستي صنعت معك ذلك وانت تسيرين في الشارع. نعمل ايه؟ ماذا يكون التصرف؟ النبي صلى الله عليه وسلم مره ربه فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. نريد ان نرى التطبيق العملي لهذه الاية
نريد ان نرى القدوة ان نرى الامام عند تطبيق هذه الاية. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم وضحك وامر له بعطاء. آآ انتظر التفت له. اذا ده اهتمام. ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
انه اذا كلم احدا او كلمه احد التفت اليه بوجهه كله. بعض الناس تيجي ان لموا يعني كلامك كده يعني بنوع من عدم المبالاة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم التفت الى هذا الاعرابي الذي اساء
ادب معه ليس هذا فحسب. نمرة اتنين ضحك له. ضحك له. الضحك دي معناها مش الرضا بما قال ولكن الضحك علامة على ماذا؟ على الحلم. علامة على حسن الخلق. علامة ان الرجل الذي
طلبه لن يرد به خائبا. الناس الذين اتوا ليسلموا فسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بان الله تعالى يضحك. دول الناس كانوا في كفر لسه جايين رايحين للنبي عليه الصلاة والسلام ليسلموا
فلما علموا بان الله يضحك قالوا ما عدمنا خيرا برب يضحك. طالما ان ربنا بيضحك اذا لن نعدم خيرا من هذا الرب الجليل. يبقى تلات اشياء صنعها النبي صلى الله عليه وسلم في مقابلة اساءة الاعرابي. اولا
التفت اليه ثانيا ضحك اليه. نمرة تلاتة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر له بالعطاء. اذا ما صنعه النبي عليه الصلاة والسلام نسميه ماذا؟ نسميه قدوة. يعني ايه قدوة؟ يعني امامة
يعني ايه قدوة وامامة؟ يعني التطبيق العملي للمعاني العظيمة التي حث عليها الشراب. آآ ايضا قم في البخاري ومسلم لكي نرى يعني آآ قدوة النبي صلى الله عليه وسلم وادب النبي صلى الله عليه
عليه وسلم وجوامع اخلاقه صلى الله عليه وسلم. في غزوة حنين ابتدأت المعركة وكانت هذه هذه الغزوة بعد فتح مكة وانتصر المشركون في بداية المعركة ثم بعد ذلك آآ منح الله تعالى آآ المسلمين اكتاف المشركين فقتلوا واسروا وغنموا غنائم كثيرة
المسلمين في غزوة حنين غانموا غنائم كثيرة جدا جدا. آآ جمعت هذه الغنائم الجمال والبقر والذهب والفضة والسبي هذا كله جمع في حظيرة كبيرة والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ ان هو يقسم هذه الغنائم. هذا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
وهو القائد الاعلى للجيش وهو رأس الدولة وهو يقسم الغنائم بين الناس قال احدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل. يا الهي اعدل واحد يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل كلمة اعدل معناها بمفهوم المخالفة انه ايه؟ انه ظالم
انه ظالم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شقيت ان لم اعدل بالفعل لانه اذا لم يعلن كان ظالما والظلم شقاء. كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه موجودا
فغضب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهم بقتل الرجل ازاي؟ كيف لهذا الرجل ان يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالظلم؟ وهو رسول الله فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام منعه من قتل هذا الرجل
وقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه انظروا الى هذا الفهم الدقيق. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يرسي مبادئ الاخلاق ويريد ان يتجاوز عما اصابه في نفسه. في مقابل مصلحة المسلمين. ودي مسألة مهمة
النبي عليه الصلاة والسلام يقرر هذا الفكر الراقي. ان الانسان يرتقي من مصلحة النفس الى مصلحة الامة ان يكون تفكيره تفكير للامة. لو النبي عليه الصلاة والسلام فكر على مستوى شخص ايوة
تقتل لان هو في هذه الحالة يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالظلم. وهو النبي ورأس دولة وقائد الجيش فحتى لا يتجرأ احد على رسول الله يقتل هذا الرجل. من باب الردع. لكن النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام غلب مصلحة الامة. لا يتكلم الناس اني اقتل اصحابي. او ان محمدا يقتل اصحابه وفي سياق البخاري لفظ البخاري ان الاعراب تزاحموا على النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان
الغنائم حتى تعلق رداؤه بغصن شجرة. ادي له دي يقول ادي لي اعمل لي سوي لي. والنبي صلى قلا من شدة الضغط يرجع لورا يرجع لورا لغاية لما زنقوه في شجرة الرداء تعلق في شجرة عليه الصلاة والسلام
قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطوني ردائي. ما نداش بقى الحرس خدوهم ورا. او الناس ضغطت عليه تعالوا كل الواحد ياخد له خمس ست آآ كرابيج على ضهره. ازاي ان هم يضغطوني وازاي لا اله الا الله! ثم قال لهم
لو كان عدد هذه العضاء العضاء شجر يخرج بالصحراء. وهذا الشجر به شوك عظيم كثير الشوك فيقول لو كان عدد هذه العظاء نعما يعني جمال جمال وبقر وشاة لو عدد اشجار هذه الصحراء انعام لقسمته
بينكم ثم انظروا بس الجملة الاتية ديت ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا تلات حاجات مهمة جدا لا بخيل ولا جبان ولا كذاب. ده لفظ البخاري. سبحان الله
اذا هذا تطبيق عملي للحلم للعفو لكظم الغيظ للتجاوز للتغافل اخلاق طيبة ولهذا اه نجد ان اهل العلم الفوا كتبا كثيرة في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كما اذكر بعد قليل اذا كانت هذه اخلاقه ما عمت الناس لان بعض الناس ممكن يكون اخلاقه مع الناس برة البيت
بسم الله ما شاء الله! ده ماسة وخلق وادب وآآ وآآ يعني زي ما بيقولوا بالبلدي شياكة وانتكة. سبحان الله! عندما يدخل ادخل البيت الله المستعان. تجد بقى الصراخ والغضب والضرب والشدة
والقسوة والكبايات التي تطير هنا وهناك والتكسير والارهاب. لا اله الا الله. نريد ان نرى صورة من الامامة الاسرية او صورة من التطبيق العملي لمعاني الاخلاق في مشهد واحد واحد فقط من المشاهد الاسرية لن اعدد كثيرا لان مجلس اليوم لبعض الاسباب سيكون مجلسا قصيرا جدا فسامحوني
وباذن الله تعالى يوم الاثنين القادم سيكون المجلس مفتوح ان شاء الله ساعة ونص هيكون كله اسئلة السمع واتلقى اسئلتكم ان شاء الله المشهد القادم ده مشهد لا يمكن ان يتصور لا يمكن ان يتصور انسان ان
يصنع هذا الصنيع. لا سيما اذا كان هذا الزوج هو رأس الدولة. رأس الدولة ومش رأس الدولة فقط مش رئيس جمهورية ولا مالك ولا سلطان هو اعلى من ذلك. رأس الدولة وفي الوقت نفسه هو رسول الله
اه صلى الله عليه وسلم اه عشان نسمع ونرى هذا المشهد العجيب الذي ربما لا يتصور فيظن اخواني من الرجال اني اريد بذلك ان اه يعني ابكتهم او ان اه اخزيهم
وفي الوقت نفسه ارجو من الاخوات ان يستفيدوا من هذا الموقف. والا يأخذوه حجة ليبكتوا به ازواجهم آآ اريد ان نسمع ذلك الموقف بصدور منفتحة وقلوب متفتحة. الموقف ده في البخاري ومسلم من حديث انس سنجد ان كثيرا من الاخلاق الاسرية بيرويها انس
لماذا؟ لان انس رضي الله تعالى عنه كان خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام. ده الخادم بتاعه هو اللي شاف كل حاجة جوة البيت شايف طريقة اكله وشربه وقيامه وجلوسه وعلاقته مع نسائه. انس بن مالك وبالتالي كان هذا المشهد
المهم جدا آآ رواه لنا الصحابي الجليل انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه. هذا المشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة خيبر. خيبر دي كانت قرية بينها وبين المدينة عيد كيلو
وكانت خيبر ده ده قيادة اليهود في جزيرة العرب بها حصون وبها اراضي وبها التشكيلة العسكرية وبها جيوش وبها وبها وبها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى هذه القرية اليوم
هدية وفي الحقيقة مش قارية فقط هي سلسلة قرى سلسلة قرى وهذه القرى متجاورة يشد بعضها بعضا يشد بعضها بعضا. حاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلح الحديبية واستنزالهم من حصونهم وفتح بلادهم وفتحت خيبر وما حولها من آآ بلاد اليهود كوادي القرى
ماء وغيرها. فكان من جملة من وقعوا في اسر المسلمين صفية بنت حيي بن اخطب. صفية دي ابوحي ابن اخطب كان من رؤوس اليهود ومن شرفائهم وعظمائهم. وهو الذي رتب غزوة الاحزاب
هو اللي جمع لغزوة الاحزاب وذهب للمشركين وبني سليم وبني اسد وغطفان وجمع هذه الاحزاب لقتال مسلمين وهذه عادة اليهود انهم يكرهون الاسلام ولا يريدون به ولا باهله الاكل سوء. فلما وقف
قاعة صفية بنت حيي بن اخطر في الاسر ما ينفعش تبقى انسانة ابوها راجل معظم وراجل شريف وتهان. فالنبي صلى الله عليه وسلم اصطفاها وآآ اعتقها وتزوجها صلى الله عليه وسلم. هنشوف ايه
ده حصل خليكم معي كده هذه اللحظة لنرى هذا المشهد الذي لا يمكن ان يتصور. بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة خيبر بصفية بنت حيي ابن اخطب. آآ صفية تريد
ان تركب البعير. الجمل عالي. وهي لسة عروسة جديدة. ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم جلس النبي صلى الله عليه وسلم عند البعير فوضع ضع ركبته. يعني وضع ركبته عند البعير. لتضع صفية رجلها على ركبته لتركب
من هذا؟ هذا رسول الله؟ قائد الجيش الفاتح رأس الدولة يحط رجله عشان زوجته تقوم طالعة برجلها على رجله وتطلع الجمل هذا في البخاري وفيه مسلم من حديث انس. الله! اذا مسألة القدوة
ده في يعني مغروزة في شخصية الانسان. سواء خارج البيت او داخل البيت. ليس هناك انفصام. الانسان الا يكونوا قدوة في موقف وغير قدوة في موقف. القدوة دي مسألة منغرسة في طبيعة الانسان وفي تكوينه
هذا ما نريد ان نقول. ومن اجل ذلك صنف اهل العلم كتبا في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. من هذه الكتب الشمائل او شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للحافظ الترمذي عليه رحمة الله وهو المشهور بشمائل الترمذي
وهذا الكتاب حققه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. اه كذلك صنف الامام البخاري كتابه الفرد ارض الفذ الادب المفرد جامعا اداب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ذلك صنف المصنفون في كتب الحديث كتبا خاصة جمعت ابوابا كثيرة في خلق نبيي صلى الله عليه وسلم كما فعل ابو داوود في سننه عندما عقد بابا فقال باب اخلاق النبي
صلى الله عليه وسلم وكذلك فعل غير واحد. فنريد ان نستفيد من هذه المواقف ايها الاحباب ان نربي اولادنا على القدوة الصالحة. وان يرى ابناؤنا من ابائهم ما يكون سببا في هدايتهم وصلاحهم
وهذا هو المرجو ايها الاحباب. هناك بعض الاسئلة آآ ولن اكثر منها. نسأل الله تبارك وتعالى ان جميعا باذنه وحوله وقوته. آآ ابني يسألني ابي لا يشاهد مباريات الكرة معي مثل والد فلان زميلي في المدرسة. وابني هذا ست سنوات. الحقيقة ان
مسلم لا ينبغي ان يضيع وقته. يعني الذي يتفرج على مباريات كرة القدم. عندما تنتهي الفرجة يتفرج ساعتين اتنين ولا تلاتة وبعدين لو فيه هناك كأس العالم مش هيتفرغ ساعتين ولا تلاتة. فهو بيبقى فيه هناك حوالي خمسين ستين مباراة. لان
ان مباراة بين دول وبين دول وبين دول وبين دول مجموعات وكل مجموعة تصفي على فريقين وبعدين فريقين يصفم وبعدين يطلع بعد كده فريق المنتصر يصفي مع ده وفي مع ده عشان يطلعه بعد كده الفريق الفائز على مستوى العالم. المسألة دي بتقعد اسابيع وكل يوم ساعات طوال
لكم ان تتصوروا يعني كيف للمسلم ان يضيع هذه الساعات في امر لا يعود عليه بالنفع. لكم ان تعلموا وان الاجانب لا يهتمون بهذه المشاهدات. الاجانب بيحسبوها بالدقيقة. بالدقيقة. ده عندهم بيحسبوا ساعة العمل
وبالتالي احنا مثلا انا ممكن تستأذن من العمل ساعتين عشان تروح تتغدى. الاجانب عندهم وقت الراحة بيسموه البريك بيبقى ربع ساعة عشر دقايق بيروح سندوتش صغير وشوية شاي وانتهى الموضوع عشان يواصل العمل. العمل ده له اهمية
الامة التي تضيع ساعتها في امور لا تفيد امة تافهة. فاذا كان يعني الامة من غير يهتمون بالساعات وبالاعمار وبالازمان. ولذلك تقدموا واحنا نهتم بماذا؟ بكرة القدم والافلام والمسلسلات الاجانب عندهم اوقات راحة بيضيعوا في اوقاتهم. وما وراء ذلك يهتمون جدا باوقاتهم. فيعني
الانسان يسأل يوم القيامة عن عمره فلابد لنا ان نحرص على اعمارنا وعلى اوقاتنا والا نضيع هذه الاوقات فيما فيه النفع ان شاء الله. آآ كيف اختار قدوتي في هذا الزمان الصعب
اه نحن نريد ان نجتهد في دعاء الله عز وجل. الانسان يجتهد في الدعاء ان ربنا سبحانه وتعالى يرزقه آآ اهل الخير والصلاح لصحبتهم. ودائما وابدا الانسان بالصحبة تتبين له المسائل
يتكشف له الامور. ممكن بعد سنة اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة. الانسان تنكشف له امور كانت مخبوءة. فكل انسان كان عليه ان يدقق في من يصاحب. وهناك نصوص كثيرة في الشرع حثت على مسألة الصحبة وحسن اختيار الصديق
علنا نتكلم في هذه المسألة عندما نتكلم في مشاكل المراهقين في اسر المسلمين. آآ اه كيف اتعامل مع طالب العلم وانا في رحلة الدراسة او مبتدأ؟ كيف اطور من نفسي وانا في الفرقة الثانية من كلية اصول الدين؟ اه اخي الكريم اه
كلنا كنا ذلك الشخص. اتخرجنا كلنا من الجامعات. وقبل الجامعات كنا في الثانوي وقبل الثانوي كنا في الاعدادي. وكنا نبتدأ طلب العلم منذ الصغر من الابتدائي ونحن نطلب العلم. واستطعنا ان نجمع بين طلب العلم وبين الدراسة بل والتفوق ايضا
في الدراسة فمحدثكم يعمل استاذا جامعيا فلا بأس ان الانسان يجمع بين هذا وبين ذاك. ولكن هذه مسألة تحتاج الى الجدية وتحتاج الى تنظيم الاوقات. وتحتاج الى التركيز وعدم تفويت اي دقيقة. نسأل الله تعالى
ان يوفقنا. طبعا انا اتكلم عن الاسباب. والا فعليك بالدعاء وعليك بالاجتهاد فيما يكون خيرا ان شاء الله من هو آآ الاخ ابو عبدالله طلعت آآ هذا حبيبنا آآ اسأل الله تعالى ان ربنا يبارك فيه. ودائما
انا لا انساه ابدا واذكره. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيه وان يبارك في اهله واولاده آآ بالنسبة لفوايد البنوك لو جعلها في الضرايب انا لا استطيع ان انكر ذلك الامر. والله تعالى اعلى واعلم. ولكن لو جعلناها في
المصالح العامة للمسلمين لكان هذا ارجى واكثر فائدة. والله تعالى اعلى واعلم. آآ ما موقفكم من قوانين الوضع الاسرة في الدول العربية لا استطيع ان اتكلم كلاما عما لابد ان يكون السؤال اكثر تحديدا قل لي في دولة كذا والقانون بيقول كذا
حتى استطيع ان اجيبك ايها الحبيب. انا مغترب خارج بلدي من اجل العمل والحصول على المال. من اجل اولادي اولادي في بلدي هناك وهم في حاجة لاكون بجانبه من اجل التعليم والتربية. هل بهذا اكون مقصرا في حقهم؟ آآ
مسألة تحصيل المال لتربية الاولاد هذه مهمة جدا. ولكن لا نجعل طلب المال لتربية الاولاد تطغى على رعاية الاولاد وهذا هو الخطأ الجبار الذي يقع فيه كثير من الرجال وتنكسر به الاسر. لابد من الوسطية
التزام الاخ كريم آآ يعني بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. كيف وفق الانسان في توبته ان تستشعر بانك صرت اقرب الى الله وان ما كنت تصنع اقلعت عنه فهذه
الامة صحة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقك وان يسددك وان يثبتك انت والسامعين المسلمين اه من رد على من يقول ان من حقي ان اساوي بين ابنائي الذكور والاناث في الميراث. وان هذا من ضمن
من بعد وصية يوصى بها. واذا كان لا يجوز فما هي ضوابط هذه الوصية؟ الوصية لا تكون الوارث كما نص على ذلك رسول الله. هذا اول كما قال لا وصية الوارث. الضابط الثاني انك اذا اردت ان تميز احدا في الميراث فاجعل ذلك بعد اذن الورثة
الضابط الثالث ان الميراث لا ينفذ ولا يتم ولا يوزع في حياة المورث ولكن شرط الوفاة. فلا يجوز توزيع الميراث في حياة صاحبه. والله تعالى اعلى واعلم. اما مسألة الرد على
من يريد ان يسوي في الميراث هذه المسألة تكلمت عنها فيمكن ان تراجع موقع البصيرة مش قناة البصيرة موقع البصيرة آآ حتى ترى ردي على هذه المسألة آآ هناك سؤال آآ عدنان ابراهيم لا اعرف عنه شيئا من عدنان هذا
يعني اه لا اعرف عنه شيئا. وينبغي ان نسأل عن اه الناس الذين لهم تأثير في الامة. يعني عندما نريد نسأل عن شخص نسأل عن شخص له تأثير في الامة له جهد هذا الجهد كان لصالح الامة. والا لسألنا عن كثير
من الاناس آآ لا ينبغي للامة ان تعرفهم فضلا عن ان تسأل عنهم. والله تعالى اعلى واعلم. هل يجوز اخذ زجاجة فارغة من الحرم لا يجوز اخذ اي شيء من الحرم. لا يجوز. فلعل هذه الزجاجة الفارغة
تملأ بماء زمزم ليستفيد منها بعض المرة او يستفيد منها المسافرون. آآ احد ابنائي يعطني هدايا قيمة كثيرة. ذهب وهكذا. وانا اود ان اوصي ان آآ ترجع له هذه الاشياء بعد وفاته. والا تدخل في الميراث فهل هذا جائز؟ هذا جائز ان شاء الله. هذه الهدايا لو اوصينا ان ترجع الى
الذي اهداها ليس في ذلك بأس. والله تعالى اعلى واعلم. ايها الاحبة الكرام اه شاكر لكم اه استماعكم. وحسن صوتكم وآآ دائما نلتقي على خير وعلى بركة اسأل سبحانه وتعالى ان يشفي مرضانا وان يرحم موتانا
ان يربي ابنائنا وان يتجاوز عن سيئاتنا وان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
