بسم الله نعم الطلاق حل عقدة النكاح. في الحال او في المآل بالصيغة المعتبرة شرعا. هو اخر المطاف في الخصومات الزوجية. لا ينبغي ان ينجي به عقلاء الناس الا بعد ان يستنفذوا كل وسائل الاصلاح والتوفيق. وليعلموا ان الشيطان يرتبط كثيرا
وتخريب البيوت العامرة يضع عرشه على الماء ويبعث سراياه. ويستقبلهم اخي اليوم لمراجعة الانجازات الشيطانية يأتي بنقول له لم ازل به حتى حتى اوقعته في كزا. ما فعلت شيئا. الى ان
الذي يقول لم ازل به حتى فرقت بينه وبين اهله. قل لهم نعم انت انت اللي جاب الداية. انت تاخد اعظم وسام شيطاني يدنيه ويعتنقه. لازم اقول نعم انت نعم انت. لكن احيانا يكون
الطلاق مش دايما الخيار الاسوأ. اذا تقطعت بهم الاسباب وغلقت في وجههم سبل الاصلاح. فمن السموم الناقعات دواء. احيانا السم الناقع يستخدم دواء في بعض الحالات. لكن كما تزوجت على وفاق شرع وديني ينبغي ان يكون طلاقك على وفاة
نفس الشرع ونفس الدين. عندما تزوجت وقلت زوجتك ابنتي على قوانين على كتاب الله. وسنة رسول الله. فاذا طلقت ينبغي ان يكون فراقك على وفاق كتاب الله وسنة رسول الله. طبعا في سورة كاملة اسمها ايه؟ سورة الطلاق. سورة كاملة. اول اية
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني ايه؟ يعني مستقبلات وهذا لا يحدث الا اذا طلقتها في طهر لم تمسسها فيه. الشيعة بتحاول تحط تبطئ لحركة الطلاق في المجتمع. لان المرأة مع زوجها اما ان تكون حائضا
وفي طهر قد جمعها فيه. في اغلب الاحوال. فاذا اراد ان يطلق لا ده دخله توقيت. حائض الطلاق حرام في طول الجمعة ده فيه الطلاق حرام. انتزر. فينتزر ان انت حيي. ثم تطهر وقبل ان يمسها يبدأ يطلق في هذه
لحظة تمسك ايده كده. بتعمل له فرملة يعني. وفي الوقت ده تكون الغضبة هديت وعادت الامور الى مجاريها في الاعم الاغلب. طيب والرأي يكون اشوه ما يكون لزوجتي بعض طهرها من حيضتها. وكذلك المرأة. التوقيت الحرج هو عايز طلق يا بطل اللحزة دي
مش عاملها دلوقتي. فتنكسر الفكرة وتتراجع. طب ازا اردت ان تطلقها ماذا تفعل؟ طلقة واحدة لا تستعجل امرا جعلت لك الشريعة فيه انام. ولا تخرج هذا من بيت الزوجية تعودنا ان المرأة تغضب تلم هدومها وبتجري على ايه اهلها. او الراجل يقول ايه لم هدومه وعلى بيت اهلك
الله جل وعلا يقول واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن قد يكون هذا شاقا على الرجل او شاقا على المرأة لكن الله جل وعلا يريد ان ان يقهر الشيطان الرابض وراء جلدك. فترة اقامة جبرية
داخل البيت اختبار لهذه العلاقة. هل حقا فقدت العافية تماما؟ هل حقا فقدت كل اسباب القدرة على البقاء والاستمرار في الفترة دي هي موجودة في البيت زوجة لها حكم رغم انك اوقعت عليها طلقة. الطلاق الرجعي لا يرفع حكم الزوجية بالكلية. زوجة. لها الحق
النفقة والمضيق والكسوة وكل شيء الا القسم في المبيت يمكن الا الا تقصف لها انت في حالة هجر به ان وطئتها وغشيتها هذه رجعة. فبتقرب الناس لك الدنيا وبعضيهم كده يمكن يعني
اتحشكلوا لبعض شوية فيرجعوا. ووقت ان يمسها انتهت انتهت الطلقة وارجعها الى اما بالقول ارجعتك او بالفعل اذا وطأها بعد تطليقها طلاقا رجعيا فان هذا الطلاق النية في غير المسيس الكامل. يعني ازا عانقها ازا قبلها لابد ان يكون قد نوى بهذا الرجاء. اما
معنى الواط لا يشترطهم ايه في الصحيح لان البديل ان يكون وطأ حراما. فما امكن احنا نحمد المسلمين على الصحة. طبعا في بعض الفجرات لسه جاتنا قضية اليوم اليوم وما قبل قبل بضع ساعات
واحد طلق زوجته وبعد سنتين جاها. سم وطئ فظنت اني الوضع ده انا عطيتك في الحرام. قلت اولا يا بنيتي ان في رجعة بعد سنتين. الرجعة في العدة وبعولتهن احق بردهن في ذلك
ان ارادوا اصلاحا. الرجعة في كل متى في مدة عدة. انما واحد يطلق مراته ويسيبها تلاقيه سنة. لأ بعد تلات حلقة وتلات شهور خلاص هي بانت منك بيموتا صغرى. لا ترجع الا بعقد جديد ومهر جديد. ثم بعد هذا بمنتهى الفجوة
انا وطنتك في الحرام. لم اقصد انا قصدت بهذا الحرام لم اقصد بهذا الخبز. وانهي ما تولى وحسابه على الله شايله شيلته يقابل بها هو اختار هذا يشيل الشيلة ويقابل بها رب العالمين ويا ويله من يوم يرجع فيه الى ربه
لا لا يعذب عذابه احد ولا ينفقه. ما حدش يكتف زي زي كيف ربنا ولا هيعز لا هي عزاب ربنا يوم القيامة اجتمع لربه نافعا. فالمهم يا حبيبي ان تلقى دقة واحدة في في طهر لم يمسسها فيه وتبقى في بيت الزوجية
ده جامد الحقوق الا القسم في المبيت فان وطئها فهذا يعد ركعتين في الصحيح على خلاف بين اهل العلم اذا بلغ الكتاب اجله ولم يراجعها وجسد تصفية حقوقه. المطلقات مؤخر صداقها مع اعتبار تعويض فقد التضخم. واحدة متزوجة
اربعين سنة كان الريال يساوي كذا. الليرة تساوي كذا. اليوم تعلمون. فمش قضية ارقام نعم الديون ترد بامثالها. لكن التماثل لا يتحقق مجرد الشكل او الصورة الظاهرة قل بالقوة الشرائية التي تمثلها فاذا اصابها تضخم فاحش او انهيار حاد هنا يسار
اما صلحا او تحكيما او قضاء. يبقى تعويض المؤخر الصداق مع اعتبار تعويض فرق الذي اصاب العمدة عبر هذه السنين المتطاولة. رقم اتنين لا فقدت العدة اللي هي تلات بحسب الاحوال. وبعد هذا متعة. ايه المتعة؟ عطاء يقدمه للمرأة المطلقة
جبرا لخاطرها المنكسر بالطلاق. طيب وقدرتها وثيقة الازهر في مصر بنفقة واصل بها القضاء الى خمس آآ يعني سنوات واخر اصدرت تقول ليس لها سطر. هذا يرجع الى جهة وجهة التحكيم تقدم ما هي المتعة بلا سقف. وللمطلقات متاع من معروف حقا على المتقين
في حاجة اخرى اسمها حق الكد والسعاية. ايه حق الكد والسعاية؟ لو واحدة دلوقتي بتشتغل مع جوزها طول السنين اللي فاتت دي قاعدة بتعمل له الحسابات الفواتير الكمبيوتر الكزا بتشتغل بكتفها بكتف دراعها بدراعه. هذه المشاركة
المهنية تنشر لها حقا مهنيا في ماله. غير الحق العائلي الناشئ عن الزواج. كأنها موزفة عاملة سكرتيرة شريكة بنسبة الماء. ازا اتفقوا اتفقوا ما اتفقوش يبقى المسألة تنحل الى التحكيم والى القضاء
احنا بنقرر اصل الحق. حق الكنز والسعاية منصوص عليه في الكتب الفقه وتبنته وثيقة مجمع فقهاء الشريعة في امريكا في في اصداراتنا. بعد هذا احبتي في الله كانت حاضنة لها اجرة حضانة
تقعد هي تتفرغ لخدمة الاولاد وهو بيشتغل بيتزوج تاني يوم وهي مرة اربعة وعشرين ساعة غير يعني تأكل وتشرب وتشقي خذ زكاة مربوطة هو لو اراد ان يشتري لان يأتي ببي بيبي ستارز
حاسبوا على الساعة كم؟ فهذه الحاضنة بانقطاعها لخدمة ولده وعلى المولود له. فهي مولود له. فده ابنك والاولاد ليسوا جزءا من الصراع. اوعى تساوم بنفقة الاولاد عشان تضغط بهم على امهم. لا تضار
والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك. لا تضار والدة بولدها وعلى الوالد مثل ذلك. طيب نفقة الاولاد ليست جزءا من الصلاة خارج المشكلة دية. هي خلع تطلق نضارة يا ابني ما لناش دعوة. الاولاد قضية منفصلة تماما. لا ينبغي المساس
حقوقهم ولا بنفقتهم ولا اتخاذهم وسيلة ضغط على امهم وكسر انفها وقهرها هذا من الظلم الذي يسخطه الله ورسوله بعد هذا احبتي في الله السؤال الى اي مدى تظل الحضانة للام؟ هذا من مواضع النظر الفقهي
لكن على كل حال يرجع في هذا الى الجهة المباشرة لنزر القضية. هي مشاة ليل ونهار وابيض بعض الفقهاء قال وهذا لعله الشاعر في منظومة المحوال الشخصية على الساحة المصرية ان البنت الى الزواج
والولد الى البلوغ. لكن من فقهاء من قال سبعة تسعة طب الولد يخير بعد التاسعة او بعد السابعة. يعني المزاهب فقهية كسيرة الحل في هزا ان جهة التحكيم او القاضي النازر في القضية ديا يكون قوله ملزما يختار المزهب الفقهي
الذي يراه اقوم بمصلحة المحضوم في هذه النازلة ويطبقه عليها. دايما يقال الحضانة مقررة لمصلحة فمصلحته هي الموجه والقائد في المقام الاول. قد تسلب الحضانة من الام اذا فقد ام سكيرة وفاجرة قد تفقد واهليتها في الحضانة
اب فاجر يقلي عن قد يفقه. مصلحة المحضور هي الموجه الاول في هذا المشهد. حضانة مقررة مصلحة المحضور فقاضي النازلة او مفتي النازلة يختار من المذاهب الفقهية ما يراه ارجح واقوم صالحون
الحضور وقلت لكم ان الساحة المصرية الغالب عندهم في احكام القضاء وفتاوى المفتين ان البنت الى الزواج وان الولد الى البيت لكن هذا مش حكم الله المطلق في في كل حاجة. القانونية تسع سنوات اثنعشر سنة. تمام. يعني عايز عايز اقول كل قاضي
وكل اهل محله يختارون من المذاهب الفقهية ما يرونه اقوم مصلحة المحظور. فقد وطبعا هي احق به ما لم تتزوج. ان تزوجت سقت حقها في الحضانة. تزهب الى امها. كانت امها لا تزال على
الحياة وعندها قدرة على القيام بهذا تنتقل الى الاب. يعني على تفصيل فقهي في هذا بارك الله جزاك الله خير واحسن الله اليك يا شيخ
