آآ الحقيقة  الكبير انا اقلب كفي عجبا مما اسمع واقرأ فعلا الكلام اللي بتزكره الاخت انا قرأت على صفحة الجرائد وبعض الاخوة اعطاني آآ يعني اشياء اه موجودة على الفضائيات
في افراط وتفريط التفريط يقول لك الرضاعة الكبير ان يجوز للرجل موزف ان آآ زميلته ترضعه علشان يفضلوا مع بعض ده تهريج ده مش علم ده تهريج والطرف الاخر بيقول لي ان احاديث الرضاعة الكبير مدسوسة
وده من صنع اليهود وانها احاديث باطلة. وهذا ايضا تهريج ما لوش علاقة بالعلم مطلقا في المسألة ان ما فيش حد مزاكر. يعني ما فيش حد تكلم في المسألة دي انا شفته
نزاكر الموضوع اصلا حتى يعني قرأت في يعني آآ بعض الجرائد ان في استاذة بتقول استاذة في العلوم الشرعية تقول لو في حد يقول بالراعي الكبير انا هضربه بالجزمة هكذا باللفظ يعني
ما فيش حاجة اسمها رضاعة الكبير انا اريد في هذا المقام ان ابين حقيقة هذا البحث في ايجاز ولكن ارجو ان استوفي الموضوع قبل ان نتكلم عن الراعي الكبير لازم نتكلم في تلت محاور
المحور الاول ما هو الرضاع المحرم المحور التاني ما هو زمن الرضاع المحرم؟ المحور التالت ما هي الرضعة المحرمة؟ في تلات محاور اللي لابد ان ينظر المرء فيها قبل ان يصل الى رضاع الكبير
اما الرضاع المحرم  ذهب جمهور المالكية والحنفية وهي رواية عن الامام احمد الله الى ان قليل الرضاع ولو كان مص ولو كان رضعة واحدة يحرم واحتجوا باية وحديث اما الاية
وقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فقالوا اطلق الرضاعة ولم يحدده بعدد ولا زمن يبقى لو رضع الانسان رضعة واحدة  اما الحديث احتجوا بحديث عقبة ابن الحارث الذي رواه
البخاري وغيره ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه طرقت عليه امرأة سوداء باب الدار وطلبت نوالا عايزة حسنة يعني فكأنهم تلكأوا عنها ولم يعطوها يعني مباشرة محبة انها تستحسهم
على التصدق عليها حنن قلبهم فقالت لهم ايه اعطوني فانني ارضعتكما يعني جت تكحلها عماتها فلما سمع عقبة ابن الحارث هذا القول وهو يعلم ان الرضاعة يحرم  وقال والله ما ارضعتني ولا اذكر شيئا من هذا
ثم رحل من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقوله المرأة فقال يا رسول الله حدث كذا وكذا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم
فجاءه عقبة من تلقاء وجهه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحول وجهه عن عقبة يأتيه عقبة. من تلقاء وجهه ويقول له هذا الكلام
يقول يا رسول الله انها امرأة تقول واحدة بتقول اي كلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها او قال دعها عنك وطلقها عقبة وتزوجت رجلا اخر
فقالوا لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة عن عدد الرضعات لم يقل لها لم يقل له كم رضعة؟ رضعت فلما لم يستفصل عن عدد الرضعات دل ان قليل الرضاعي
اقل واحدة وضعة واحدة وكثيرا رابع محرم آآ طبعا الكلام ده فيه رد عليه بالزات فيما يتعلق بحديث عقبة ولكن انا امهد باصل عند اهل العلم يقول اهل العلم اذا تعارض دليلان
احدهما يقبل التأويل والاخر لا يقبله يقدم الخبر الذي لا يقبل التأويل على الذي يقبله انا عندي الان خبر عقبة ابن الحارث وهو قابل للتأويل قطعا كأن نقول مثلا لعل هذا
قبل ذكر عدد الرضعات او لعله لو سلمنا ان هو بعد حتى عدد الرضعات اللي هي الخمس هي القول الراجح يعني في المسألة الذي يحرم خمس وضعات معلومات. كما سيأتي
فلو سلمنا ان هذا هذه الواقعة وقعت بعد زكر الخمس ركعات فيقال كأن الخمس رضعات اشتهرت عند الناس جميعا الم نحتج ان نذكرها في كل واقعة وصار ذلك معلوما عند الناس جميعا
ان الخمس رضعات يحرمه طيب يبقى النص ده يقبل التأويل اما ان نكون كان قبل قبل تحريم بخمسة مبعات او لو كان بعد التحريم بخمس رضعات يبقى ايه؟ لم ينص عليه الاشتهار هذا الامر بين الصحابة. يبقى النص ده قبل التأويل
اما النص الذي لا يقبل التأويل فهو ما رواه مسلم رحمه الله من حديث ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة اتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة قال لا فهذا نص قاطع لا يحتمل تأويلا ما تقدرش تدي معنى تاني غير المعنى الذي ورد في هذا الحديث يبقى المعنى ملأ اللفظ بحيس انك ما تعرفش تعمل تزاحم للمعاني في هذا الحديث
المعنى ضيق لا يحتمل معنى اخر بجواره يبقى انا عندي نص عقبة ابن الحارث يحتمل التأويل عندي حديث ام الفضل لا يحتمل تأويلا لانه خرج عن سؤال والكلام واضح اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا
يبقى قولي الاول قال لك رابعة واحدة تحرم لأ الكلام ده مرجوح ليس براجح القول الثاني يحرم الثلاث محرم الثلاث طب دليلهم ايه؟ اللي قالوا الكلام ده قال لك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان قال لك ايه بقى التالتة تحرم لا مصة ولا اتنين يبقى ما فاضلش غير التالتة يبقى التالتة تحرم
يحتج ايضا في حديث ام الفضل وهو في صحيح مسلم ايضا آآ ان رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة ثانية
المرة الاولى وتزوج امرأة ثانية فزعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأة الحجفة مرة تانية هنشوف يعني ده يحيلك ان ما بين المرتين عشرين تلاتين سنة لدرجة المرة الاولى بتقول له انا رضعت مراتك التانية دي
يقول دعمت امرأتي الاولى انها ارضعت امرأتي الحجثة رضعة او رضعتين فقال عليه الصلاة والسلام لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان الاملاج الماصة يعني لكن طبعا العلماء ردوا على هذا وقالوا النداء اخدوها بدليل بدلالة بدليلة بدليل المفهوم
والمفهوم فيه نزاع قول الراجح في المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ان الذي يحرم الخمس رضعات واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما انزل من القرآن
عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس ركعات معلومات يحرمن فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن طبعا بعض الناس يرد عليه الان يقول ما دا مش موجودة في القرآن
خمس رضعات معلومات يحرمن ده مش موجود في القرآن ازاي بقى عائشة رضي الله عنها تقول فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال العلماء
ان هذا النسخ العشرة نزلت لخمسة تأخر نسخه جدا حتى ان بعض الصحابة لم يعلموا بالنسخ وعندنا النسخ على ثلاثة انواع عند جماهير اهل العلم لم يخالف في هذا احد يعتد به
النوع الاول ما نسخ لفظه وحكم والنوع الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه النوع الثالث ما نسخ حكمه وبقي لفظه يعني الاية موجودة لكن منسوخ تقرأ نعم ده النوع الاخير
نسخ حكمه وبقي اللفظ. الاية موجودة في القرآن ولكن الحكم رفع وده الاشهر النسخ والاكثر النسخ الذي يعنينا النوع التاني النوع الثاني وهو ان ينسخ اللفظ يرفع اللفظ نفسه الاية نفسها
رفعها الله عز وجل وبقي حكمها كاية الرجم وهي ثابتة في حديث زيد ابن ثابت وغيره من الصحابة انه قال ان كنا نقرأ فيما نقرأ  الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم
وفي صحيح البخاري في اخر خطبة طويلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله تبارك وتعالى الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم
وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه دعا قراء البصرة فجاءه ثلاثمائة رجل كلهم يقرأ القرآن قال يا معشر القراء انتم خيار اهل البصرة اتلو القرآن ولا يعني آآ تنام عنه او تتركوه فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من سبقكم
وانه كان مما نقرأ سورة الطول والشدة كبراءة اذكر منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وذكر اية اخرى فده نوع من انواع النسخ
عند جميع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة متفق عليه بينهم الاية ترفع يرفع لفظها ويبقى حكمها فهذا من هذا الجنس خمس رضعات معلومات يحرمن دي كانت اية في كتاب الله عز وجل ثم رفعها الله عز وجل وبقي حكمها
يبقى اذا الذي عليه اكثر اهل العلم هو خمس رضعات معلومات يحرمها طيب دي عدد الرضعات. ده الرضيع المحرم العدد طيب الرضعة المحرمة. ما هي هل لو التقم الولد الثدي
وبعدين امه مشغولة قامت وحطاه على السرير وراحت تعمل شغلانة ورجعت رضعته. تاني دي تبقى رابعة ولا اتنين طيب الولد ساعات امه بترضعه يمص مصتين تلاتة كده وينام تهزه يقوم يقعد يرضع
طب دي راضعة ولا اتنين وبهذا الثدي انتهى اللبن منه عايزة تنقله على الثدي التاني طب دي راضعة ولا اتنين مسلا لابد من نظر ما هي الرضعة المحرمة شوف في الحديث
خمس رضعات معلومات يحرمها الرضعة المعلومة اي المعروفة المشبعة الولد يشبع من الرضعة بشرط ان الولد اذا نزع فمه من ثدي امه او امه وضعته وراحت تشتغل لا يطول زمان الفصل
يعني لو الولد رضع مصة بصتين تلاتة ووضعته امه وراحت اشتغلت في المطبخ لمدة ساعة ولا بتاع ولا نص ساعة وجت ترضعه تاني يبقى دي ركعتين العلماء قالوا تبقى الرضع مشبعة ويشترط الا يطول زمان الايه
زمان الفصل المحور التالت وده بقى سبب الاشكال في الرضاع الكبير زمن الرضاعة المحرم امتى الرضاعة يحرم؟ قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة وهو في سنن الترمذي وصححه
قال صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام وفي سنن الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاعة الا ما كان في الحولين
حديث ام سلمة قال لا رضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الحولين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقال تعالى وفصاله في عامين
عندنا هذا حول وهذا حولان ده الرضاع المحرم ازا كان الولد بيرضع في خلال الحولين وفتق الامعاء اشارة الى نمو الولد سبب اللبن هو الوجبة الرئيسة للولد كما قال صلى الله عليه وسلم
انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة من الجوع شدة الجوع فاذا سد الرضاع جوع الولد ولا يكون ذلك الا اذا اعتمد الولد اعتمادا كبيرا او كاملا على لبن الام بخلاف ما اذا اكل الولد بجانب اللبن
يبقى انا عندي بقى الرضاع يكون المحرم يكون في الحولين الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقبل الفطام طب الفطام ده احيانا الام ولدها على سنة ونص او على سنة او على شهرين او على تلاتة
فاذا فطمت الام الولد على سنة ونص مسلا. ما كملتش سنتين هل يعتد بهذا الفطام قال اهل العلم كمالك وغيره اذا استغنى عن اللبن واعتمد اعتمادا رئيسا على الاكل يبقى ده الفطام بتاعه
فاذا رضع بعد ذلك لا يؤثر في التحريم خلاص يبقى الرضاعة عندنا المحرم ما كان في الحولين طب الرضاعة الكبير احنا بنقول رجل كبير يعني مش مش اه تجاوز سنتين. عنده تلات سنين عنده اربع سنين عنده خمس سنين عنده عشرين سنة
كما هو في حال سالم مولى ابي حذيفة  هذا هذه النصوص يبقى ما فيش حاجة اسمها رضاع الكبير فعلا اومال الربع الكبير جه ازاي وايه قصته بقى يا جماعة اللي بقول لك الاحاديس مدسوسة
ومن صنع اليهود وان ما فيش حاجة اسمها رابع كبير ها لا هؤلاء جميعا مخطئون اجمع اهل العلم في الحديث على ثبوت احاديث رضاع الكبير السبوت لم يختلفوا وما قال احد قط
ان احاديث الراعي الكبير مدسوسة ولا موضوع الا اللي هم ما عندهمش فكرة خالص عن علم الحديث ولا حتى قرأ في كتاب. انا باقول لك المدهش في المسألة ما فيش حد مزاكر
حد مزاكر ولا حد متطوع ان هو يزاكر عشان يبين الحكم ده. وده حكم ثابت في كل كتب الفقه الحديث حديث الرواعي الكبير ده رواه الامام مسلم في صحيحه رواه من طريق عبدالرحمن من من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة
ومن طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن عائشة والحديث كما قلت ثابت لا ريب فيه ايه بقى قصة سالم والمسألة دي
سالم مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة على عادة العرب قديما وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد ابن ثابت آآ زيدة بن حارثة تتبنى اسامة زيد ابن حارثة نعم
لحد ما ابطل الله عز وجل التبني فكان ابو حذيفة تبنى سالما كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وآآ يبقى اخدوا اخداه صغيرا هاجر ابو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل
الى الحبشة مرتين. يعني يعني سالم وابو حذيفة وسهيلة بنتسال الاسرة دي هاجروا الهجرتين وهم من السابقين الاولين انما معهم سالم حتى كبر وصارت له لحية وبقى عنده عشرين سنة
فجاءت سهيلة المرأة اليقظة الفطنة ابو حذيفة لم يشتك قط وانا اتكلم عن سالم ولا اي حاجة لكن المرأة حساسة المرأة يقظة فرأت بعض الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت منفردا مع امرأته
فخدت بعضها وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت وفي بعض الروايات خارج مسلم قالت يا رسول الله
ان سالما كما تعلم كان بعض متاع البيت انت عارف المتاع البيت اللي هو الحاجة الثابتة ها وانا طبعا لا اقصد بالتشبيه الاتي ان انا اشبه على الحقيقة. اي متاع من متاع البيت. تدخل تلاقي ترابيزة تلاقي كرسي تلاقي مكتب تلاقي الدولاب تلاقي
بعض متاع البيت اتعودنا عليه وكما قلت لكم كان صغيرا وشابا بين ظهرانيهم  قالت بلغ مبلغ الرجال واصبح يعرف ما يعرفه الرجال وابو حذيفة يظهر عليه على وشه كده انه متضايق
وقال عليه الصلاة والسلام ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة قالت يا رسول الله كيف ارضعه وهو رجل كبير ذو لحية فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير
فارضعته هيلة خمس رضعات بمجرد ما ارضعته ذهبت سهيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله يا رسول الله فقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة من الكراهة
عائشة رضي الله عنها ذهبت الى هذا الحديث ووافقها عطاء ابن ابي رباح  سيف ابن سعد الائمة المجتهدين وهو قرين مالك وكان امام اهل مصر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
لكن بمعنى ساذكره الان اما سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فابين ذلك وقلنا والله ما ندري لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس والى هذا الذي ذهب اليه جماهير ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم ذهب جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم. ايه القصة بقى؟ المولد اللي ناصبينه وعاملينه ده ليه بقى هو المسألة دي يعني انا عايز اقول فيها تشغيل على الشريعة
فيه ناس بيركبوا كده. بيركبوا الموجة عشان يشغب على الشريعة. والا الرضاع الكبير مش منتشر اوي في البلد عشان نعمل مظاهرة وكل شوية نتكلم عن الرضاع الكبير هي حالاته محدودة
جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم فبيهيصوا ليه بيتكلموا ليه هذا الكلام رخصة لسالم يعني مات الحكم بموت سالم ومعروف ان الخاص لا يعارض العام بل يستثنى من العام
ازا كان حكم مخصوص لرجل بعينه ومات هذا الرجل ذهب الحكم معه ويبقى الحكم الاصلي الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم وهو لا رضاعة الا ما كان في الحولين ودي رخصة خاصة بسالم
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ورأيه سديد انه لا ناسخ ولا منسوخ في المسألة انما نلجأ الى قول عائشة رضي الله عنها لحل بعض المشكلات يعني السؤال الاخت بتسأله اهو ان البنت تبنوها مش تبنوها يعني خدوها من ملجأ وهي سنها سنتين. دلوقتي البنت
يعني حاضت وكبرت ويعني اظن تمنتاشر سنة ولا حاجة وآآ اطلعت قصة اوضاع الكبير والحدوتة دي والبنت دي هتكون ايه يعني آآ محرمة ممنوعة من الرجل يعني الراجل ما يقدرش انه يخلو بها ولا يقدر ان هي تزهر قدامه ولا الكلام ده
في حاجة في  ثمرة الخلاف عندنا قولان قول الجماهير اللي المفروض ان احنا بنتبناه وقول عائشة رضي الله عنها اللي هو هيحل لنا المشكلة دي تحت عنوان ثمرة الخلاف في المسألة
يعني ايه ثمرة الخلاف في المسألة اهل العلم قد يختلفوا في حكم ما ولنمثل مثلا في لا نكاح الا بولي حديث ابي موسى الاشعري وحديث عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
جماهير اهل العلم باستثناء الحنفية ذهبوا الى بطلان النكاح بغير اذن الولي اعمالا بهذين الحديثين ولقوله تعالى فانكحوهن باذن اهلهن ابو حنيفة رحمه الله واصحابه يرون جواز النكاح بغير اذن الولي
واحدة راحت تزوجت على مذهب ابي حنيفة بدون ازن الولي في حكم النكاح ايه الحديس بيقول باطل باطل باطل السؤال هل هي زانية الجواب عند كل اهل العلم لا السؤال التاني
الاولاد هم بقى انجبتهم هذه المرأة اولاد زنا الجواب لا قال لك لان ابو لان ابا حنيفة لما احتج احتج برضه بظواهر نصوص وبرضو ضاعف الحديس ده وضاعف الحديس ده وان كان اهل العلم بالحديث ردوا على الحنفية في المسألة دي
لكن لم يخترع ابو حنيفة هذا الكلام من كيسه بل في ظواهر نصوص اصبح النكاح بغير اذن الولي نكاح شبهة وما بان نكاح شبهة يبقى ثمرة الخلاف في المسألة ان انا ما اقولش المرأة زانية
وانا اقول للاولاد ولاد زنا ده ما يسميه العلماء بثمرة الخلاف المسألة. نأتي على رضاع الكبير حالة زي الحالة ديت مثلا واحدة او واحد اخد بنت ولد من ملجأ الملاجئ
سنه تلات سنين ربوه كبر ممكن نستخدم بقى الرضاع الكبير في المسألة دي. مش زي بقى ما الجماعة بقى اللي عمالين يتكلموا يقول لك آآ خلاص ازا بقى راجل آآ العامل
عندك في المحل كل شوية رح البيت عشان المخازن خلي مراتك ترضعه. والتكسجي خلي مراتك ترضعه. ده تهريج. ده ما لوش علاقة بالعلم ده بقى شغل بتاع على المصاطب والجماعة الحشاشين والكلام ده. هم اللي يقولوا هزا الكلام
لكن كلام اهل العلم بخلاف هذا تماما انا الجأ الى قول عائشة في اضيق الحدود. اذا كانت المسألة كحال سالم مولى ابي حذيفة مع سهيلة انت سهلة قالوا قالت يا رسول الله ان سالم كان بعض متاع البيت
صغره وهو طالع ده هيروح هيروح فين ده يبقى ممكن ثمرة الخلاف في المسألة ان انا الجأ الى رضاع  كلها يا اخوانا ما فيش موضوع ما فيش موضوع عشان نتشنج التشنج اللي انا شايفه في الصحف والجرايد والكلام ده واتهام ان الاحاديس لأ وان يجوز ان يرضع زميلته
زميله ايه ايه القصة دي رضاع الرضاع الجماهير على ان هذا الرضاع الرضاع الكبير كان رخصة لسالم وانتهت بموت سالم. مش كان ده عشان نقفل الباب واللي نفضل برضه نشغب
على الشريعة والمقصود ان ان يشينوا الشريعة وان يشينوا اهل العلم والذي يحز في نفسي ان اهل العلم نفسهم يطلعوا اللي يقول لك ده الحديس لم يصح وانه مدسوس وانه ما فيش حاجة اسمها ضاع كبير
قبل ما الجماهير تفتح كتب الفقه وراكم ويلاقوا ان الرضاعة الكبير موجود. وان العلماء يثبتون. ماذا يظنون باهل العلم احنا عايزين من يتكلم في دين الله عز وجل لابد ان يتثبت ولا ينفعل. دي مش عايزة ردود افعال
اذا لم يكن عندك علم امهل حتى تراجع كلام اهل العلم انه يقبح بالعالم ان يقول كلاما يصادم العلم في ترجمة سفيان بن عيينة رحمه الله سأل تلاميذه يوما قال من احوج الناس الى العلم
قالوا له العوام قال لا احوج الناس الى العلم العالم انه قبيح به الا يعلم ده كلام سفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد الشيخ الشافعي آآ ارجو ان يعني الكلام في مثل هذه المسائل تزاكر الاول. زاكر قبل ما تطلع وتقول انها آآ باطل ولا ولا او تثبت حكما بذلك
