ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس السابع عشر من هذه الدروس التي نعنى فيها بشرح كتاب اللقاء من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
والذي يوافق يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر جمادى الاخر اه سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي يوافق الحادي عشر من شهر فبراير سنة الفين وعشرين قبل ان اتي بقليل ارسل لي بعض الاخوة فيديو
لبعض اصحابنا بارك الله فيه سئل عني وعن الشيخ الالباني فيما يتعلق بحديث من الاحاديث وهو حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين انا كنت ضعفت
لفظة يوم الجمعة فقط انما بقية الحديث ثابت عن ابي سعيد موقوفا سبق قبل ذلك ان قلنا الاحاديث تلاتة من جهة اسنادها الى قائلها. اما ان يكون مرفوعا او موقوفا او مقطوعا
فالمرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح بدل الكتبة كانوا الطلبة يعني بيكتبوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيحب يختزل
عشان الشيخ بيحدث وهو بيكتب وراه بسرعة فيقوم يختزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيخلي بدالها كلمة مرفوعة اول ما تشوف مرفوعا يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح
طيب طب لو الصحابي تكلم مش النبي صلى الله عليه وسلم بيسموه موقوفا خلاص بقيت الصحابي قال قولا من عنده صح او لم يصح بنقول عليه موقوف وبالتابعي لو قال كلاما من عنده صح او لم يصح بنقول عليه مقطوعا
يبقى كلمة مرفوع موقوف مقطوع دي يعني عشان نختزل القصة بالذات فيما يتعلق باسناد الكلام الى النبي صلى الله فالحديث حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
جعل الله له نورا بين الجمعتين الحديث ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه صححه في الارواء وانا لما حققت هذا الحديث تبين لي ان لفظة يوم الجمعة لا تصح في الحديث
وفي بعض الروايات ليلة الجمعة. مش يوم الجمعة. انتم عارفين الفرق بين ليلة ويوم يعني فصاحبنا بارك الله فيه لما سئل ما تقول في آآ ان آآ شيخنا الالباني رحمة الله عليه آآ صح
الحديث بينما ضعفه ابو اسحاق الحويني اللي هو المذكور يعني فقال انه الشيخ ابو اسحاق يعني تكلم وقال ان هو لما تعب ومرض يعني يعهد به الحديث لبعض طلبته فيحقق
الحديث. فربما يعني الشيخ اعتمد على بعض الطلبة في التصحيح والتضعيف والكلام ده. ويكون شيخ يعني مرض وبتاع وكده يعني وان الشيخ الالباني صحح آآ لفظة يوم الجمعة. وكلام الشيخ الالباني هو الصحيح. طبعا آآ
هذه الزيادة التي زادها صاحبنا ربما لم ينتبه لما سمع مني جيدا او نقل له بعض الناس قولا انا لا اسمح لنفسي ان اجعل احد طلبتي يفعل لي شيئا. ما فعلتها في حياتي ابدا. بالذات فيما يتعلق بالتصوير والتضعيف يعني انا اقول لطالب
صحة وضعف وانا انقل عنك ابدا ما فعلتها في حياتي ابدا. ولا استجيزها لا ديانة ولا يعني استرخاء ولا الكلام ده يعني بل بالعكس يعني في في الكتب التي احققها لا اسمح لنفسي ان ادخل احد الطلبة معي يقابل مخطوبة
يعني التفسير ابن كثير لما حققته ونشر منه مجلدان ابن كثير انا جمعت له واحد وعشرين مخطوط واحد وعشرين اصل مخطوب فكنت اقرأ الاية او السطر في الواحد وعشرين مخطوطة بنفسي
ما جبتش اولادي مسلا او جبت تلامزتي ومسكت كل واحد مخطوط. وقلت راجعوا معي او قابلوا معي. لم افعلها انا بل كنت اقرأ السطر الواحد في تفسير ابن كثير واحد وعشرين مرة اذا كان هذا القدر الذي يحققه في الواحد وعشرين مخطوطة
او في سبع مخطوطات او في تمن مخطوطات اقرأها بنفسي. ولا استزيد استجيز لاحد ان يقرأ نيابة عني. فضلا عن ان انا مقابل معه يعني هذا ما فعلته ابدا يعني
ولا استجيزه ديانة بل النظر في الحديث والنقل الحديثي دقيق للغاية ولا يصلح فيه اي احد الا عقلك انت وخبراتك وعلمك وذهنك واستقراؤك كل هذا لابد ان يدخل في تحقيق الحديث
لكن انا لما نظرت في هذا الحديث وجدت ان لفظة يوم الجمعة لا تصح بل فضيلة قراءة سورة الكهف في كل يوم مش يوم الجمعة بس تقرأها يوم السبت الحد الاتنين التلات الى اخر ايام اسبوع الفضيلة ثابتة كما سابين الان
انا يعني آآ لخصت الحديث دهوت وطبعا عشان طلبة الحديث يفهموا عني وارجو ان الاخوة الذين ليس لهم علاقة بالحديث يستفيد ايضا فقد جربت هذا عندما كنت احاضر في قناة الناس وقناة الحكمة وقناة الرحمة عندما كنت احاضر في الحديث العوام كانوا يفهمون عني
وقابلني بعضهم في الطريق يعني. يقول احنا وصلنا للمعضل. اين بقية المواضيع؟ استغرب جدا رجل ليس لا علاقة له بالحديث ومع ذلك فتح الله عز وجل عليه وفهم علم الحديث. فانا عندما اتكلم في مثل هذا اريد ان افعل الثقافة الحديثية عند جماهير المسلمين
الثقافة الحديثية حتى لو لم تكن مختصا بالحديث فائدتها ان تسأل الذي يتكلم باي حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقول هل صح حذاري ام لم يصح
يوم اللي بيطلع ويتكلم اي كلام يخاف ويحضر قبل ان يتكلم باي حديث ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول صحح فلان ضعفها فلان حسنه فلان لابد ان ايه؟ ان نفعل هذه الثقافة الحديثية لاجل هذا
الوعي حديث آآ هذا الحديث حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة رواه ابو سعيد الخضري وعنه التابعي قيس ابن عباد وعنه ابو مجلس واسمه لاحق ابن حمير وعنه ابو هاشم الروماني
ابو هاشم الرومازي اختلفوا في اسمه ولكن اختلف في اسمه لا يضر فمن قائل اسمه يحيى ابن دينار ومن قائل اسمه يحيى ابن الاسود ومن قائل يحيى بن الاسود وغير ذلك من الاسماء لكن هذا لا يضر
احيانا يبقى الكنية هي الانسان بيبقى مشهور بالكنية. عندنا مسلا ابو بكر الصديق اكثر الناس لا يعرف اسمه ان هو عبدالله ابن ابي قحافة. لكن اشتهر بالكنية ابو بكر الصديق قل ان الدنيا تعرف انه ابو بكر الصديق
هو ابو هاشم الروماني عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد دا الاسناد الثابت ده الاسناد الثابت. انا عملته آآ يعني رأسي لان الاسناد رأسي. كل ما تقول حدثنا فلان بترتقي طبقة من السنوات عدد من السنوات
لحد ما تصل الى ابي سعيد الخدري من بعد ابي هامش الروماني روى هذا الحديث عن ابي هاشم الروماني خمسة انا جبت السقات بس روى الحديث عن ابي يعني معلش لو الكلام تقيل عليكم استحملوني بقى لان لابد من بيان الحق في هذا الاسناد في هذا الحديث
روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الرمان ابو هاشم واسطي ثقة. والاسناد كله تمام من اجل ان ابي هاشم الروماني لحد ابي سعيد الخضري روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الرماني شعبة ابن الحجاج. وسفيان بن سعيد الثوري. وهشيم بن بشير الواسطي
دول التلاتة ثقات اللي انا آآ اعتنيت بروايتهم الرابع قيس ابن الربيع وهو ضعيف الخامس الوليد بن وهران وهو مجهول. لذلك انا لم اعتني بروايتهم. قيس ابن الربيع والوليد ابن مروان
اللي روى الثقات الثلاثة دول رووا الحديث عن ابي هاشم الروماني واختلف الرواة عن هؤلاء الثلاثة وقفا ورفعا جماعة رفعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجمعت اوقفوه عن ابي سعيد مين اللي مين اللي هيقول بقى في الحالة دي ؟ ابو سعيد نفسه ابو سعيد يقول من قرأ سورة الكهف لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه عن شعبة مرفوعا مرفوعا يعني ايه؟ يعني فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري دهوت رواه عن شعبة عن ابي هاشم الروماني عن ابي مجلد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف الى اخره
خالفه ابن كثير ده ثقة برضه خالفه غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال من قرأ سورة الكهف
ملاحظين ان في فرق؟ اه. يحيى ابن كثير رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما غندر اوقفه على ابي سعيد في الحالة دي هنعمل ايه؟ كمشتغلين بالحديث نعمل موازنة ما بين غندر ويحيى ابن كثير
ما هو الاسناد سابت من عند شعبة لابي هاشم الروماني لابي ملة لقيس ابن عباد لابي سعيد مين اللي اختلفوا يحيى ابن كزير وغندر نعمل موازنة بينهم بقى بين الذي رفع وبين الذي اوقف. تمام
اما غندر فهو غندة يعني لا نظير له او قل نظيره في شعبة. من اثبت الناس في شعبة. قال ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حاكم بينهم
خلاص ده وان كان ثقة لكن هذا اوثق فنقدم رواية الاوثق على رواية الثقة تمام دي درجات الترجيح يعني فده بالنسبة لرواد شعبة بالنسبة للسيد السوري الذي رواه عن الثوري موقوفا مش مرفوعا
عبدالرحمن المهدي وهذا عبدالرحمن احد جبال الحفز علي السوري الصحيح ان الثوري موقوفا. والصحيح عن شعبة موقوفة. يبقى هشام ابن بشير هشيم ابن بشير الوسيطي امام. ثقة من الشيخ احمد
تمام رواه نعيم بن حماد احد مشايخ البخاري المتكلم فيهم لكن البخاري لم يكثر الرواية عنه في الصحيح. بس هو حكم الشيخ البخاري يعني وعد ابن حنبل قال نعيم بن حبان
حدثنا هشيم انا جاي من فوق هو ابن كسير عشان هم رواة الرفع تمام؟ نعام بن حماد قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
خلاص؟ مم. يبقى اذا يوم الجمعة استثني الثوري وشعبة خليهم على جنب في رواية هشيم ابن بشير من الذي روى عن هشيم مرفوعا؟ ابن حماد نعيم ابن حماد كان ضعيفا
او كان سيء الحفظ اذا لقن يتلقن اذا لقن يعني ايه؟ واحد زق له الحديس وقال له هل هذا من حديثك؟ يقول له اه من حديثه. وليس من حديثه طالما مش عارف يضبط الكتاب بتاعه او مش عارف يضبط حفظه يبقى ضعيف على طول. لانه يقبل التلقين. اي واحد يقول له كلام يقبله
تمام؟ يقولون هذا سيء الحفظ بيدخل احاديث غيره على احاديثه. فنعيم ابن حماد هو الذي رواه عن هشيم عن النبي صلى الله عليه وسلم. خالفه عارم  بورسعيد منصور عالم ده احد شيوخ البخاري برضه
اسمه محمد بن الفضل وكلمة عالم في اللغة يعني شديد الخلق. سيء الخلق ولذلك كان محمد بن يحيى الذهلي اذا روى عن عالم يقول حدثنا عالم وكان بعيدا من العرامة
يعني اخلاقه كانت كويسة. مش معنى انه عالم يبقى اخلاقه وحشة يعني فكان الذهلي رحمة الله عليه اذا روى عنه يقول هذا. حدثنا عالم وكان بعلم من العرب. عالم ده لقب
اسمه محمد ابن الفضل العالم ده وسعيد منصور احد الثقات الكبار من مشايخ مسلم تمام الاتنين دول عارم وسعيد منصور خالفوا نعيم بن حماد تمام فقال الاتنين دول حدثنا هشيم عن ابي هاشم الروماني عن ابي مدلد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري انه قال من قرأ سورة الكهف
جعل لأ مش يوم الجمعة بقى ما زكروش يوم الجمعة الذي ذكر يوم الجمعة هو مين؟ نعيم ابن حماد. تمام؟ فقط تمام؟ فنعيب بن حماد كما قلت سيء الحفظ وعالم وان كان يعني في حفظه كلام لكن تابعه سعيد منصور الثقة في الثابت
رواية الوقف حينئذ اولى ده النقد الحديث لما آآ انا يعني آآ لما رجعت آآ يعني كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه ما ذكر في بحثه يوم الجمعة الا من رواية معاوية ابن حماد
حتى نقل الكلام الذهبي فيه لان الحاكم اخرج هذه الرواية وعنه الباهقي في السنن والشعراء شعب الايمان يعني اسم كتاب يعني نقل كلاما للذهبي قال نعيم ذو مناكير ونعيم هو الذي
قال يوم الجمعة. انما بقية الرواة اهوات وقفا ورفعا لم يذكروا يوم الجمعة بل قالوا من من قرأ سورة الكهف بدون يوم الجمعة او ليلة الجمعة تمام؟ جعل الله له نورا من من بينه الى البيت العتيق
او الى مكة في رواية اخرى. هذا هو الذي صح طيب الكلام ده له حكم مرفوع ولا له حكم الموقوف؟ ابين لكم الاول قبل ما تجاوبوا عندنا حاجة اسمها المرفوع
وحاجة اسمها له حكم المرفوع لازم تفرقوا بينهم. المرفوع ما ثبت فيه لفظ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده اسمه المرأة  طب الذي له حكم المرفوع ايه هو
كلام خلي بالكم التعاريف دي مهمة جدا عشان تفرق كلام قاله الصحابي وليس للرأي فيه مجال. زي ايه؟ زي الكلام عن الملائكة الكلام عن الجنة الكلام عن النار الكلام عن الغيب المطلق
طب الصحابي هيألف هيجيبه من عنده يقول مثلا من صلى كذا وكذا فله كذا وكذا في الجنة من دماغه كده لا يمكن كل شيء له حكم الرفع لابد ان يتعلق بالغيب
زي ده هل ابو سعيد الخضري رضي الله عنه ممكن من دماغه كده ومن نفسه كده يقول من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا من من عنده الى البيت العتيق
من دماغه كده لأ الصحائف العلماء يقولوا ايه؟ لابد ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر النبي فيه. عليه الصلاة والسلام يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله من عنده
طب احنا بنسأل نفسنا سؤال. طب هل الصحابي له علم بالغيب هل ممكن الصحابي يألف شيء من عنده بالجم خاص بالجنة والنار او من الملأ الاعلى اذا ثبت ذلك عن الصحابي لابد ان يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه
خلاص؟ يبقى الفرق بين المرفوع وله حكم المرفوع ان المرفوع لابد ان يصرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ده اسمه المرفوع. انما الذي له حكم المرفوع ما قاله الصحابي ما قال الصحابي فيه شيئا من الغيب المطلق
الذي لا يعرف الا عن طريق النبي تمام؟ لان الصحابة ما كانوش بيألفوا من عندهم وكانوا امنوا على دين الله عز وجل من ان يقول شيئا من الغيب لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. ادي الفرق بين المرفوع وله حكم المرفوع
طيب بعد ما اثبتنا ان الصح ان الصواب في هذا الحديث هو الموقوف هنقول ايه؟ نزود كلمة ايه بقى فتح الله عليكم. يبقى هذا موقوف له حكم مرفوع خلاص كده ؟ لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لا نجزم به. لانه لم يصح طريق
الى هذا الحديث بذكر يوم الجمعة فذكر يوم الجمعة او ليلة الجمعة ضعيف. قطعا من جهة التحقيق الحديث. وان الحقيقة لما طلعت بحث الشيخ الالباني في الارواء رحمة الله عليه يعني عهدي قديم
بهذا وارجو ان اكون وهمت يعني في في الاسانيد لما راجعت كلام الشيخ الالباني في الارواء رأيته لم ينظر الى كلمة يوم الجمعة. انما يظهر الى اصل الحديث فقال هو صحيح
والصواب الذي افهمه انا من كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه لم يعتني بكلمة يوم الجمعة لم يعتني بها انما اعتنى باصل الحديث. ولذلك في بحث الشيخ رحمة الله عليه وارجو الا اكون واهما انه لم يذكر يوم الجمعة الا في الاول
في حديث نعيم ابن حماد عن ابي عن هشيم عن ابي هاشم الرومان فقط انما بقية بحث الشيخ رحمة الله عليه لم يذكر فيه يوم الجمعة. ولا ليلة الجمعة ده التحقيق الحديثي الذي لا ينبغي غيره واظن يعني لو الشيخ الالباني رحمة الله كان حيا وراجعته انا او
معه بعض تلاميذه ربما يصحح البحث في هذا. لان الشيخ الالباني رحمة الله عليه منه تلقينا هذا يعني بعض الاخوة بيستعظم ان تخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وانا فعلا استعظم هذا الا ان يكون الدليل معك
ما تعلمنا هذا الا من الشيخ الالباني يعني نقد العلماء الاقدميين او الذين سبقوه الشيخ الالباني كان كثير النقد لهم وكان يأتي بحجة في هذا فمن كان له اهلية النظر. دي قاعدة اهي
من كان له اهلية النظر في الحديث صاغ له ان يخالف الشيخ الالباني وغير الشيخ الالباني بل من هو اعظم من الشيخ الالباني يعني انا يعني آآ لي اربعون عاما انظر في الاسانيد
واظن اربعون عاما كافية يعني انسان ان يضرب في الاسانيد وارجو ان اكون اهلا للنظر. لا اقول انني ادار يا شيخ الالباني رحمة الله عليه ابدا هو شيخنا ومنه تلقينا هذا العلم ولولا ان الله عز وجل قيد الشيخ الالباني لي ولامثالي ما نظرنا الى ورقة في علم الحديث
بل لم نعرف ان الحديث اصلا والذي فتح فتح اعيننا وفتح قلوبنا لهذا العلم الجليل. واسأل الله عز وجل ان يكون كل مستفيد منه في صحائف حسنات يوم القيامة ان شاء الله. الشيخ الالباني كان جبلا انا لما رحلت الى الشيخ الالباني حتى اتعلم منه
رحلت اليه وانا محب للحديث ورجعت من يديه وانا محب للسنة وهناك فرق شاسع بينهما قد يكون الرجل رأسا في البدعة ويشتهر بالحديث وهو مبتدع ولكن يتقن علم الحديث علم الحديث يا جماعة زي علوم الاصول علوم الالات
صنعة صنعا متى اتقنتها ممكن تكون متفوقا فيها وليس لك دين تخيل يعني الامام الذهبي يعني لا اريد ان اسمي آآ الذهبي ذكرهم كان رأسا في اصول الفقه وفقيه التوازن الاول وكان لا يصلي
هل تصدق ووصى على هذا في كتاب الميزان ولكن انا لا اسميه ولا يصلي ايه علامة انه لا يصلي؟ لما شكوا انه لا يصلي جوم وهو نايم على بطن رجله وآآ حطوا عليه حبر
وبعد تلات اربع تيام لقوا الحبر زي ما هو. ده ما يغسلش رجله ده ولا ايه لا يتوضأ ده اللي ذكره الذهبي في الميزان وفي بعض رواة الحديث برضو لا اسميه قالوا كان لا يصلي وكان يستحل الربا
يعني عايز اقول لك ايه اللي كان لا يصلي من علماء الحديث مش من علماء الحديث من رواة الحديث معه سند عن شيخ وجم الطاولة تهافتوا عليه لعلو اسناده وسمعه منه
تمام وكان يستحل الربا وكان لا يصلي مسلا يعني فانا عايز اقول هناك فرق بين علوم الالات والديانة علوم الالات زي الحساب. واحد واحد يساوي اتنين دي اسمها علو الاباء. اصول الفقه اصول الحديث اصول العربية اصول البلاغة اصول البيان اي اصول
ممكن تتقنها جدا جدا ولا يكون عندك دي. او تكون رقيق الديك او خفيف الدين. دي حاجة لوحدها ما لهاش علاقة بالديانة فممكن يكون الانسان رأسا في البدعة وهو من علماء الحديث
يتقن يعرف ترجيح صحيح وضعيف وده خالف ده وده اه ارجح من ده ومش عارف ايه. او نجمع بين الروايات او الكلام ده. ممكن انا عندما ذهبت للشيخ الالباني رحمة الله عليه
كنت محبا للحديث. اه بحب الحديث والاسانيد والمخالفات ومش عارف ايه والكلام ده لكن رجعت من عندي محبا للسنة هذا هو فرق هائل جدا بين ان تكون محبا للسنة وان تكون محبا للحديث. الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه
قبل المحنة كان اماما في الحديث بعد المحنة صار اماما في السنة ليه؟ لان وقف لابن ابي دؤاد في خلق القرآن ودافع عن السنة حتى بعض العلماء يلقبوا بالصديق الثاني
يقول ابو بكر الصديق الاول قاتل الناس على الاسلام وابو احمد بن حنبل الصديق الثاني يعني آآ لولا آآ يقولون يعني في مبالغة برضه شوية لولا احمد بن حنبل ثبت يوم المحنة في اذاعة خلقه
كان ظل كثير من الناس. المهم يعني انا عايز اقول انه آآ هناك فرق بين عالم في السنة وبين عالم في الحديث انتقادنا لبعض الاحاديث التي خالفنا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه
هذا يعني كما كما يقول القائل منك واليك يعني اه بعض الشعراء شبه البخار الذي يخرج بسبب حرارة الجو الى المحيط يقول انما البخار بعض ماءه ما هي الماية لما اتبخرت ورجعت نزلت تاني. ما هو من بعض ماء المحيط. فكأنه منك واليك
يعني هذا الذي نفعله ويفعله غيري من مخالفة اي عالم صاحب قدر سواء كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه او غير الشيخ الالباني هذا انما استفدناه منهم يعني لم نتجيش بشيء عليهم ما يجيب لناش حاجة من عندنا ثم تقدمنا عليهم به
لا هذا منه واليه
