اه الامام مالك رحمه الله كان سفيان بن عيينة يتأول له حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم. من حديث سفيان ابن عيينة اه باسناده لابي هريرة يرويه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة كان سفيان ابن عيينة يقول هو مالك. وانت عارف سفيان ابن عيسى ومالك قرينان وهذا من الانصاف
كون اثنين اقران يشهد واحد للاخر اللي هو المقصود بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل سيجدون اعلم من عالم المدينة. وبعدين سفيان بن عوينة في الاخر خالص زهب الى انه عبدالعزيز العمري. عبدالعزيز العمري العابد
والاولى بذلك ما لك رحمه الله. وان كان عبدالعزيز كان اماما عالما فقيها زاهدا كن عابدا ولكنه لا يجري في مضمار ما لك في العلم. ومالك انفع لهذه الامة من عبدالعزيز مع فضل عبدالعزيز العمري رحمه الله
ابن عبد العزيز العمري في اخر حياته بدأ يعتزل الناس حتى كان يدعو مالكا الى العزلة. يعني يقول له لا خير وفي مجلسك هذا او ان في اخير من مجلسك هذا انك انت تعتزل الناس ثم تقبل على الله عز وجل. فكان مالك يرد عليه ردا
يقول كلانا على خير. قد فتح لي فيما انا فيه وفتح لك فيما انت فيه. وكلانا وارجو ان هنا كلان على خير. نعم. هذه عبارته. ارجو ان يكون كلانا على خير. رب رجل يفتح له في الصوم ولا يفتح له في الصلاة. واخر يفتح
في الصلاة ولا يفتح له في الصوم. لذلك اياك ان تستهجن عمل عامل آآ اياك ان تهجنا آآ عمل رجل لا يعمل بعملك. انت دائن الصيام ورجل ما بيصومش ابدا. لا تقل في
نفسك هو مهمل. لاحتمال ان يكون له من العمل ما هو افضل منك. وانت لا تدري. خلاص؟ ودي طبعا المسألة دي مربوطة باصل كبير. الاصل احد الاصول الاربعة في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اللي ابن القيم رحمه الله ذكرها
في مطلع الجزء الثالث من كتاب اعلان الموقعين عن رب العالمين. خلاص؟ فده ذكر انك لا تنقل انسانا من عمل الى عمل الا وانت على علم انه سيفعله يعني ما يجيش هو مسلا يكون بيصلي. فتقوم تحمله على الصوم. فيضيع الصلاة ولا يكون له موهبة في الصوم. يبقى
عليه الصلاة وضاع للصيام. خلاص؟ فده كان فقه مالك. انا فتح لي فيما انا فيه من الحديث والفقه والتدريس. وانت ففتح لك فيما انت فيه من الخلوة وارجو ان يكون كلانا على خير. نعم. وروي عن ابن عيينة رحمه الله. طبعا
حبيبتي يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. حسنه الامام آآ الترمذي. وآآ صححه الحاكم على شرط مسلم وهذا الحديث فيه عنعنة ابن جرير. وفيه عنعة ابي الزبير ايضا وكلاهما كان يدلل. آآ
ومعروف عند علماء الحديث ان حكم الحديث المدلس انه ضعيف حتى يرد تصريحه بالتحديث وانا لم اقف آآ على كثرة بحثي في السنوات الماضية كلها على اي طريق فيه تصريح لابن جريج او لابي الزبير
طبعا ابو الزبير يرويه عن ابي صالح. ماشي يعني ممكن بعض الناس يقول لك طيب ابو الزبير وابو صالح كده اقران فلماذا يدرس؟ ازا انت مشيت حتى عن عدد ابي الزبير عن ابي صالح فتبقى عن عنة بن جريج. وكانت دار قطني يقول تجنب تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليل
لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح. اغلب الذين دلسهم ابن جرير من الضعفاء جدا والهلكى. على خلاف مين؟ سفيان ابن عوين. سفيان ابن عيينة كان ولا يدلس الا عن ثقة مثل نفسه. وزي مين كمان
لأ الثورة عن كلب والسوري انتم لو تفتكروا ان احنا قلنا ان الثوري الناجي وقال يعني كان يقول يعني انا ما اخشى على نفسي الا الحديث. لما يلقى ربه عز وجل مش خايف الا من الحديث. ليه؟ كثرة
حبه للحديث جعله يسمع من كل من هب ودرر. الله يكون حتى ابو لمعة زي الكلب كده. كان يقعد يسمعه من كتر من كتر ما بيحب الحديس يقعده وياخد اللي عنده. وهو يعلم انه كذاب مسلا او متروك. وكان يقول اهلكني حب الحديث
انما ها لا الاحوش ازاي يا راجل الاعمش مردودة. اللي زيه اللي زيه الصيد الطويل. حميد بن ابي حميد الطويل. كان يدلس ثابت البناني وانتم عارفين ثابت ابن اسلم البوناني ده يعني لازم انس ابن مالك اربعين سنة. فاذا دلس انما كان يدلس ايه
ثابت ابن اسلم البولاني يبقى خلاص حتى التدليس حميد الطويل ما بندورش فيه قوي برضو زي التدريس ابن عيان. نعم. آآ وعن ابن عيينة قال كنت اقول اي في الحديث. تفسير الحديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل
كنت اقول هو سعيد ابن المسيب. حتى قلت كان في زمانه سليمان ابن يسار وسالم ابن عبدالله وغيره ثم اصبحت اليوم اقول انه ما لك لم يبق له نظير في المدينة
يعني هو سعيد المسيف كان له يعني ايه نظراء. مثله في العلم. فكانوا ليسوا في متانته لكن زيه يجرون في مضماره اما في زمان ما لك فلم يجري في مضماره احد. نعم. وقال ابن عيينة ما
تكن عالم اهل الحجاز وهو حجة زمانه. وقال الشافعي فقد صدق وبرأ اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وكان يقول لولا مالك وسفيان لذهب العلم بالحجاز. نعم
