على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح. وهناك الوف المبتدعة ويأتي الفضائحيات وهناك النت والكلام ده تقع للكفر والالحاد المجرد الذي لا يختلف عليه احد. والشباب كله بيدخل على النت والشباب كله يشوف فضائيات والكلام ده
واللي بيطلع في الفضائيات كثير منهم جهلة. نعرف بعضهم ولا نعرف بعضهم. لكن انا اعرف المرأة من فتواك واحد لسه من من آآ تلات اربع تيام بيسأل في بعض القنوات الفضائية عن المرأة الحائض
اذا حاضت في رمضان وكان عليها ايام من رمضان. وعايزة تصوم شو ستة ايام من شوال واتأخر الايه اتأخر الفرد شوية. قال هذا لا يجوز. ليه؟ لانه لابد ان تبدأ بقضاء الدين اولا
طيب ما هو عندنا في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان. وعلمت ذلك بقولها من الشغل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هي عللت ذلك. طب
احنا لو حبينا نناقش المسألة دي يعني ايه من الشغل؟ طب هي كانت زوجة مع ثمانية اخريات. كما النبي صلى الله عليه وسلم كان معه تسعة. يعني كل تسعة ايام كل ثمانية ايام يجيء لها يوم. فاذا الشكر. وكانت
ان تصوموا. لكن شوال اذا مضى انتهت الفضيلة. ما اقدرش اصوم ستة من شوال في ذي القعدة. لكن انا عاجز عن الجمع ما بين الستة ايام من شوال وما بين القضاء الذي علي. فاقوم الجأ الى مثل هذا الجدل العقلي مع وجود
النص ثمان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخرى. والنكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. كما يقول اهل العلم. فايام جاءت نكرة في سياق الاثبات. ما فيش نفي في الجملة يعني. فتفيد الاطلاق
فاذا انت لك مطلق الايام تصوم فيها. فده نوع من التعسير. ده بيطلع يتكلم ازاي ده؟ لم يزاكر ولم يبحث المسألة. ومن عيوب الفضائيات الاسئلة المباشرة. لان اللي قاعد على الكرسي عشان يفتي بقى
مش ابن تيمية الزمان يعني. ادي كل حاجة وبيعرف يكتب كل حاجة ومزاكر كل حاجة. ناس يسألون في مسائل شتى في كل مسائل الدنيا. وطبعا في الفضائيات عيب انك تقول لا اعرف. امال قاعد على الكرسي ليه؟ وايه اللي جابك هنا؟ لا تعرف رح اتعلم وارجع
فيقع جحوم بقى ويلف حوالين الكلام ويعيد السؤال مرة تانية وحيس انك قلت كزا وكزا وكزا وكزا عشان يضيع الساعة اللي هو هيفتي فيها ولا الكلام ده. فانا عايز اقول ان مع وجود هذا الزخم الشديد
صار آآ تعليم الخلق وارجاعهم الى كتاب السنن ضرورة ملجئة
