تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الكرام حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد
حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم عز وجل هذه الامسية مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني وهذا البث الحي المباشر   لعل هذه النقلة تواصل رغبة منا في التواصل
والمباشر معكم ومع شيخنا الحبيب ولاعطاء الصفحة ايضا صفحة القناة الذي تستحقه خاصة حين نلتقي شيخنا المشرف العلمي على قناة النداة لنتواصل معه ويتواصل مع وخاصة ونحن في بداية هذه الحملة المباركة حملة
مشاركة هذه الحياة التي جعلنا المنبع او المصدر الاساسي لها حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وارضاه. الحديث العظيم في قضية من سن في الاسلام سنة
حسنة الى آآ بقية الحديث الذي ذكرناه وبدأ قبل ايام مع هذه الحملة المباركة حملة الحياة الحياة مشاركة. وما تقتضيه هذه الحملة من التواصل بين طرفي المعادلة الجمهور والقناة اذا الحقيقة مشاركة الحديث كان فيه لازمة معينة
وموقف معين وهذا الذي آآ ركزنا عليه وانطلقنا منه بداية. حين وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة. جاء الكلام من كلام جرير بن عبدالله البجل فتتابع الناس تتابع الناس بغية الخير وبغية اه خدمة هؤلاء الصحابة. فنحن ما نسأله هو تتابع الناس على الخير وعلى حفظ سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. فهذه
الحملة حملة الحياة مشاركة واردنا ان ننال الشرف ان ان نكون في معيتكم وشاركنا في هذه الحملة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
اه انا اذكر بالميثاق الذي ذكرته في مقدمة انشائنا لقناة الندى ومن قبل ذلك في قناة الحكمة عندما كنت المشرف العلمي مع مشايخك مع مشايخي الكرام بالنسبة لقيادة الحكمة او بالنسبة لقناة الندى انا المشرف العلمي على القناة. فكنا اخذنا الميثاق على انفسنا الا نتكلم فيما يتعلق
بدين الله تبارك وتعالى الا عن ثقة اما بالنسبة للقرآن ونحن نعلم ان القرآن محفوظ بحمد الله تبارك وتعالى نصه ونصه لكن نسعى في تأويله الى القوانين التي سماها السلف الصالح في قبول رواية التفسير
اما بالنسبة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعلم انه دخلها من الاحاديث المكذوبة والموضوعة والاحاديث المناكير والاحاديث الضعاف ما لا يعلمه الا الله فكنا حريصين في هزه القناة وانا انا لا اعلم قناة على وجه الارض باستثناء قناتنا نحن هي التي تتحرى الحديث الصحيح
في مرميات يعني يجلس على كرسيه القدم اه طبعا انا لا اضمن ان كل من يركب على كرسي القناة ان كل احاديثه صحيحة لكننا وضعنا يعني جهة علمية مراقبة بالنسبة للاحاديث
وهي جهة ايضا تدري ما هو الحديث الصحيح من الضعيف؟ واذا التبس عليها شيء من هذا ترفع هذا الي وانا يعني افتي فيما يتعلق بصحة الحديث وبضعفه وبنحاول بقدر المستطاع ان ننبه على ضيوف القناة الا يتكلموا الا في احاديث سبق لهم ان هم ايه؟ ان هم يعني اه نظروا في كلام اهل
العلم فيها يلتبس عليهم شيء فيما يتعلق بصحة الحديد فيرجعوا الينا فيه. كل هذا بغية الا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم حتى من حيث لا يدري  فهذه القناة المباركة اسأل الله تبارك وتعالى ان يسقي بها بلاده وعباده. وان احنا نحاول ان نصل الخطاب
الى اعلى درجات. لان هذا دين هذا دين الله تبارك وتعالى ولا يجوز لنا الا ان نفتي في دين الله عز وجل بما نعلم انه الحق  جزاك الله خير ولعل هذي يعني مسألة الكلام اللي بدأناه وبدأت الحملة قبل ذلك بشهور وبفضل الله تبارك وتعالى ثم بدعم الاكارم المشاهدين
الكرام الذين كانوا عضدا وسندا للقناة بفضل الله عز وجل آآ نهضت شيئا شيئا ما الحملة بهذه الصورة صورة الحياة مشاركة لنعلم ان ما يقدم على هذه الشاشة المباركة. ليس منا ولنا بل منهم ولهم من المشاهد
احياء لسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وبغية ان ينتشر الدين الصحيح الصافي وانا اريد ان اذكر برضو يعني اخوانا آآ ان هذه القناة وقف لله تعالى ليست قناة ربحية ولا يأخذ منها احد شيئا
اللي بيخنق القناة العاملون عليها فقط وده لابد يعني الموظفون طبعا العاملون فيها العاملون فيها فيها. نعم. واخد بالك؟ فهؤلاء يتقاضون المرتبات ومن اقل المرتبات لان معظم الاخوة العاملين الحقيقة لما جالسهم
بالله تعالى وانهم يحتسبوا جهدهم لصالح المسلمين. آآ فالحقيقة تبرعوا يعني ترك بعض اموالهم. ويتقاضون مرتبات تقيم يعني اولادهم وتقيمه بيوتهم. وظلوا شهورا طويلة لا يتقاضون شيئا. نعم. واخد بالك؟ وكنا نبحس عن اي ممول للقناة
انه بيعتبرها انها وقف لله تعالى. وما فيش حد بينتفع بها انه ان حد يقيم القناة بيفوتها وبفضل الله عز وجل استجاب لفيف كثير ولا زلنا نطمع في الكثير. يعني في ناس بيوقفونا آآ اموالا
ايه ده على اشياء لا تعود على المسلمين بكبير نفع. لا اقول انها مش مهمة ولا انها يعني لا لكن اقول هي يعني آآ وضعت في اماكن الجبهة افضل منها. لا سيما ان النهاردة الميديا او الاعلام له تأثير خطير للغاية. في تشكيل عقائد الناس وقناعات الناس. بل
بينقل بعض قناعات الناس للحق الى قناعات باطلة. نعم. ويعتقدونها ويعتقدون انها حق. نعم. واخد بالك ازاي؟ فمما يدل على خطورة الاعلام فانا عايز اقول لاخوانا اللي هم الذين يعني آآ يغارون على الدين وآآ يبكي بعضهم احيانا وهو يكلمنا في الهاتف كيف ننصب
قال له طب ما انا عندك اهو. يعني انصر الله ورسوله بدعم هزه القناة. حتى لا تسقط لان هذه القناة اذا لم تجد تمويلا بعد ما انفق القائمون عليها او الذين اوقفوا اموالهم عليها بعدما انفقوا كل اموالهم تقريبا وانا اعلم يعني انهم ليس عندهم اموال الان حتى
على القناة على آآ تبليغ دين الله تبارك وتعالى ان هم يشحوا باموالهم على هذه القناة. انا اخشى ان تسقط غدا واذا سقطت غدا فليعلموا ان ملايين الخلق خلف هذه الشاشة يتعلمون امور دينهم. ونحن نحاول بقدر المستطاع ان نرجعهم الى ما كان عليه الشرب الاول
من الصحابة والتابعين اول ثلاثة الاول. اللي هو قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاها. قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وبعض كيف قلنا الرابع؟ وبهذه المناسبة اقول
انه ده اللفظ الصحيح حديث. وبرضو دي فائدة برضو نعلمها للناس. نعم. لان الحديث مشتهر بين الناس بخير لا لم تصح كلمة قرون انما الذي صح في الاحاديث خير الناس قرني. اما خير القرون بهذا اللفظ فهذا حديث فهذا اسناده ضعيف جدا عند الخطيب
فانا اريد يعني ان انبه  اخواني انا مرة اخرى وكنا سبق واتكلمنا في هذا الموضوع ان القناة دي يعني هي شأن كل مسلم. وانما نقدم لهم يعني يعني يأخذ بايديهم الى الله عز وجل
ثم كل العاملين في القناة من المشايخ لا لا يتقاضون اجرا يعني هم يفعلون لحزبة الله عز وجل وتوفير من اوقاتهم للمسلمين ليكونوا يعني الا ان يشجع بعض الغيورين على المسلمين او على الاسلام ان هو يدعم هذه القناة
الله عز وجل ان يبارك للمسلمين في اموالهم. اللهم امين. اي نعم. شيخنا شعار هذه الحملة اه الحياة مشاركة واختيار هذا الحديث ليكون هو الانطلاقة او الاشارة التي منها ننطلق في هذه الحملة المباركة حديث جرير ابن عبد الله المجلي هل من
سريعة لهذا الحديث شيخنا الحبيب وهو كما قلنا هو ايقونة هذه الحملة هو الحقيقة الحقيقة هذا الحديث عمدة في بابه وفيما يتعلق بالبدعة والسنة. جميل. لان بعض الناس يفهم هذا الحديث فهما مغلوطا
آآ النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى جماعة من مضر عضهم الفقر بناره وظهرت عليهم الفاقة في لباسهم وآآ في اشكال يبدو ان الجوع يعني اثر عليهم تأثيرا كبيرا. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم يعني آآ يعني ظهر هذا على وجهه
صلى الله عليه وسلم حتى ان الرواية بتقول ما امر بلاده فاذن فاقام فصلى فخطب الناس. كل دي فاءات ورا بعضها. نعم الفئات تفيد الايه؟ تفيد التتابع. تتابع السرعة. النبي صلى الله عليه وسلم يعني
امر بلال فاذن فاقام فخطب الناس يا سلام ربنا فصلى بخاطر النبي وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة
بعض الناس بيتصور ان منزلنا في الاسلام سنة لا يفرق بين السنة والبدعة تمام من يفعل في الاسلام فعلا يستحسنه الناس يظن انه ينزل تحت الحديث والواقع انه لا بدليل
انه الحليب فيه فقام رجل فذهب الى بيته فاتى بصرة فوضعها فتتابع الناس. تمام النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يتصدق احدكم من اه من درهمه من صاع بره من صاع تمره فقام رجل فاتى بصرة عجزت يدعو
او كادت ان تعجز عن حملها فوضعها فتتابع الناس في المجيء باشياء يعني. تمام؟ فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه كأنه مذهبة. وقال من سن في الاسلام سنة. طيب دي صدقة
هل هذا الصحابي الجليل الذي بدأ باول صرة اخترع الصدقة يعني؟ لا. يعني جت من عنده ولا عندنا احاديث وقبلها تحض على الصدقة؟ نعم. اذا هذا الرجل انما فعل سنته
لكنه باعتبار انه اول من جاء بهذا الشيء في هذا الحد. في هذا الحد فكأنما سنه. الله اكبر. لان الناس عندما تتابعوا في الصدقة تبعا لهذا الرجل فكأنما هو الذي سن المجيء مع حفظ الاصل وهو الصدقة. نعم. ولا من سنته النبي صلى الله عليه
في بداية الامر. طبعا يتصدق احدكم من دينار من درهم الى اخره. واخد بالك؟ فباعتبار ان الرجل اول من جاء فكان كان مثلا كان مثلا آآ يقول رجل انا اول من سن اللحية في البلد
طب هو يعني استناها بمعنى اخترعها يعني؟ لأ. ولا اول من اعفى لحيته وتتابع الناس على اعفاء اللحى فهو باعتباره اول من فعل كانما هو الذي سلم من هذا الباب فقط لا غير. نعم. والا في هذا الحديث فهم
فارق بين السنة والبدعة يعني وده طبعا يعني ربما نتطرق اليه في نعم. فيما يتعلق بالرد على نعم. آآ صاحبنا الذي يعني ازرى علينا وجهلنا في الفتوى التي الله المستعان. الله المستعان. طيب ما دام الكلام عن السنة والبدعة ممكن سؤال؟ آآ هل قرأت مسند الامام احمد؟ اه طبعا
هذا مسند الامام احمد ده انا يعني اصاحبه اكثر مما اصاحب اولادي ونسائي يعني. نعم. هو البخاري. كل السنة انا اعيش بها اعيش بها ولها. الله اكبر. الحمد لله. طبعا السؤال حول قضية سؤال شيخنا الحبيب يعني هو ليس سؤال
لا للاستفهام ولا الاستنكار وانما امازح شيخنا الحبيب في قضية هل قرأت مسند الياء احمد؟ لان الكلام بداية حول هذه القصة قضية هل قرأت المسلم يا احمد؟ مم آآ ما اثير من كلام والعجيب اثارة الكلام اللي صار عليه غبار
يعني اه كلام من سنين كأنه يستخرج لفضيلة الشيخ اه او احداث معينة حول اه مسألة قراءة القرآن على الاموات وغيرها. ثم يأتي من يرد نتجرأ نقول للشيخ آآ ما عرف الحكم في ذلك بل ان هذا نوع من التشدد بل انه ما قرأ مسند الامام احمد
واصبح الكلام عن السنة اللي احنا ذكرنا ان الكلام في هذا الحديث اصله من اصول السنة وايضا الاساس في قناتي انها قناة انما تعمل على احياء سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي كلام مثل هذا. قراءة القرآن على الاموات هو
اه واجمع الجماهير على ذلك وانما اخطأ الحويني حين قال حلف ذلك كيف يرد على مثل هذا الكلام؟ الله المستعان. اولا هذه ظاهرة صحية فتوى انا قلتها من قديم ولا زلت اعتقدها اعتقد صحتها وانها هي الحق في المسألة
وانه لا يجوز القراءة على القبور وانها بدعة. وساثبت ذلك بما لا يدع مجالا للشك من حيث الرواية انها ايه ده! ايه ده! لكن آآ صحتها في اخراج الفتوى واثارة نعم. والرد عليها. نعم. قال الله تبارك وتعالى
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اذا صلاح الارض بهذا التدافع حتى لو كان تدافعا في العلم لازم كنت ادافع عقائد او مزاهب او افكار مش لازم بالضرورة طبعا هي دي اصل الايه؟ اصل التدافع
ولكن بيحصل تدافع بين اهل العلم فيما يتعلق بالمسائل العلمية. واثارتها على السطح. لان الاثارة دي بتجعل القضية العلمية البارزة ايه ده قضية حياة يعني مثلا لما سب رجل ابا هريرة مرة
فانا قمت في ايام ما كنت باخطب الجمعة في حوالي تمن خطب تكلمت عن ابي هريرة وتكلمت عن يعني فضائله. وصار ابو هريرة قضية. هناك فرق بين ان تقرأ سيرة
ابي هريرة كمسألة علمية او كترجمة صحابي وبين ان تصير قضية حياة. نعم. واخد بالك قضية حياة بينفعل معك الجماهير فيها هو يعني اللي حصل انه في بعض المذيعين  تكلم في بعض القنوات الفضائية وقال ان الشيخ ابو اسحاق الحويني يعني ينهانا عن قراءة الفاتحة على الاموات
امرأتي لو ماتت مثلا يعني يحرم علي ان اقرأ عليها الفاتحة واحد من اقربائي يقرأ اقرأ عليه الفاتحة والكلام ده يعني دي بتبلبلونا وليه بتشتتوا افكارنا والكلام دهوت؟ بداية عاطفية
بس يا طوفي على اساس الجماهير تضحكوا لي والله يا اخي يا عم اقرأ المصحف كله. هذا العمر كله ما خرجش على الفاتحة. وان الشيخ ابو اسحاق بيحرم يعني قراءة الفاتحة ويبدعها وكده
الاول الدكتور آآ كريمة اه لما يعني احب ان استدل  وتهاني انا بالجهل بمسند الامام احمد وقال ان الامام احمد روى في مسنده اه اني يعني رجل اه كان اه يعني بيقرأ
على القبر الامام احمد قال له لا تقرأ على قبر فان القراءة بدعة. القبر يعني القرآن بدعة. فالامام يحيى ابن معين ومهد له الدكتور كريمة بانه قال ده احد ائمة الحديث. وهو فعلا احد ائمة الحديث. قال للامام احمد
ده احنا عندنا رواية ان يجوز القراءة على آآ القبر وعمرو بن العاص رضي الله عنه آآ يعني آآ قال اقرأوا على اذا انا مت يعني اقرأه على قبري اه فاتحة واه خواتيم البقرة او اوائل البقرة حاجة زي كده يعني
الامام احمد عندما سمع الرواية وان عمرو بن العاص قال ارجع الى فقل للرجل يقرأ والشيخ كريمة على هذه الرواية لمسلم احمد وقال يعني لو انا قرأت مسند احمد يعني اه ما كنتش طلعت بهذه الفتوى الضالة يعني
او بما هو كلام يشبه هذا يعني. وماشي الضالة فعلا لكن هل الفتوى الخطأ وان ينسب لدين الله ما ليس منه فانا بقول للدكتور كريمة والله انا رجل يعني متخصص في الحديث يا دكتور كريمة
بالي حوالي اربعين سنة وطبعا يصعب جدا لرجل تخصص في الحديث اربعين سنة وعلى حديث حياته انما يقرأ اسمه السيد احمد مرتين تلاتة يعني. نعم. مع المسند احمد مسند كبير
يعني يجتمع قرابة تمانية وعشرين الف حديث. لكن مسند احمد هذا يعني لا يمر يوم الا بمسند احمد بعين لديه. نعم. فضلا عن الكتب الستة اللي هي عليها مدار الاحاديس
فقلت للدكتور كريمة يعني وارجو ان يقبل مني هذا ان اعلمه لانني متخصص في الحديث ويقبع تحت خط الفقر في الحديث. الدكتور كريم ساثبت انه يقبع تحت خط الفقر الحديث. ازا هو ادعى ان هو عالم عقائد عالم شريعة. عالم فقه ده نتكلم فيها فيما بعد. لكن فيما يتعلق
اقول للدكتور كريم اليس هذا لعشك هيدروجي يعني ايه ؟ اتوكل على الله واخرج من دائرة الحديد. الحديد. اولا هذا الحديث ليس في مسند الامام احمد. وهو ظن لانه عامي في الحديث
ان اي حاجة فيها احمد يبقى في نص السنة. الامام؟ احمد. وما علم ان الامام احمد له آآ مسائل لاصحابه كثيرة جدا منها اه كتاب الجامع لابي بكر الخلال احمد بن هارون احمد بن حبر بن هارون الخلال المتوفى سنة تلتمية وحداشر هجريا
آآ وهذا الرجل ما يعني اعلمه بشهادة العلماء احدا جمع علوم الامام احمد. بيحدثنا ابهرا مسل ابي بكر الخلابة هذه الرواية انما رواها الخلان في جامعه تمام؟ لان الخلال طولت سنة
متين اربعة وتلاتين تقريبا فيعني احتمال انه يرى الامام احمد صعب جدا الامام احمد توفي متين واحد واربعين. والخلال مات آآ ولد سنة متين اربعة وتلاتين. اللي كان عمره سبع سنوات ما يلحقش ممكن يكون رأى
فقط. اه. ثم لم يروي عنها. اه لكن لم يرو عنه. انما روى عن اكابر اصحابه. واخد بالك المهم ان الخلال رحمة الله عليه له في كتاب الجامع جزء في القبور
روى فيه هذه الايه؟ الحكاية قائد الخلاب حدثنا الحسن بن احمد رواه قال حدثنا علي ابن موسى الحداد قال كنت مع احمد بن حنبل ومحمد ابن قدامة الجوهري في جنازة
رأى رجلا ضرير يقرأ على قبر تمام فقال فارسل من يقول له لا تقرأ فان القراءة على القبر بدعة  تمام؟ فقال محمد ابن قدامة الجوهري لاحمد يا ابا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي ان مبشر الاسماعيلي الحلبي يعني
سؤال ثقة. مباشر ولا مباشر؟ لا مباشر  هذا ما تقول فيه مبشر الحلبي؟ قالوا ثقة. قال كتبت عنه شيئا؟ قال نعم قال حدثنا مبشر الحلبي عن عبدالرحمن بن العلاء ابن اللجلج
تمام عن ابيه انه قال اذا انا مت بيقول لابنية اذا انا مت فاقرأ علي فواتح سورة البقرة وخواتيمها تمام؟ وقال سمعت ابن عمر  هي دي الرواية كما في جامع الخلان
وليست في مسند احمد اطلاقا. مش موجودة في مسند احمد طبعا. ده اول حاجة الحاجة التانية بيقول الدكتور كريمة طبعا انت تعلم ان في حاجة اسمها علم الحديث وهو قائم على تصحيح المرويات. نعم
وهذا عملي العلم الحديد ده شغلتي انا فلنتحاكم الى علم الحديث في تقييم هذه الرواية تمام الرواية دي عبارة عن الخلال بيقول حدثنا الحسن بن احمد الوراق قال حدثنا علي ابن موسى الحداد عن محمد بن قدامة الجوهري عن مبشر الحلبي عن عبدالرحمن ابن اللجلاد عن ابيه عن ابن عمر
يلا بقى نحكم على الاسناد ده اولا الشيخ الخلال مجهول وشيخ شيخه مجهول ومحمد بن قدامة الجوهري ضعيف. سئل عنه ابن معين. اللي الدكتور بيقول ابن عين من اميرة الحديس
وبيتصور ان الحديد جارة بين ابن معين واحمد ابن حنبل. وهو انما جار بين محمد بن قدامة الجوهري. واحمد بن حنبل. نعم محمد بن خدامة الجوهري قال ابن معين ليس بشيء
وقال ابو داوود السجستاني صاحب السنن ضعيف تمام عن عبدالرحمن بن اللجلاج ولم يوثقه الا ابن حبان وتوثيقه ضعيف. ولذلك الحافظ ابن حجر قال عن عبدالرحمن ابن اللجلاد دهوت قال مقبول
ونص الحافظ في مقدمة التقريب على ان من قلت فيه مقبول فلينوا الحديث حلو كده؟ نعم. اذا لم يصفوا من الحديث الا الا جداد وابن عمر ابن عمر صحابي رضي الله عنه. فضل لجلاج
اللي هو ثقة حلو كده فالاسناد مجهول عن مجهولي عن ضعيف عن لين الحديث ظلمات بعضها فوق بعض. دمن عليه لا اصل له. بالزبط كده. دمر عليه لا اصل له
كيف يمكن ان يقبل مثلا بالاسناد؟ لا يقبل الا رجل جاهل بالمرويات. لا يعرف المرويات. واخد بالك؟ زي الدكتور كريمة بكل اسف يعني. انا يعني كنت اتمنى له ان كان يحسن شيئا في العلم. ان يبقى فيما يحسب
واخد بالك؟ والا فهو واقف على عتبة الرفض ادخلوا على آآ قناة المنار عشان تشوفوا كلام الدكتور كريم عن ان آآ الصحابة اغتصبوا الخلافة من علي ابن ابي طالب واخد بالك ازاي ؟ ادخلوا على قناة المنارة عشان تشوفوا دوك الكريمة. لما بيتكلم عن الشيعة او يروح عند الشيعة بيقول ايه. وييجي عند السنة يقول ايه. واخد ولكم ان
علم الرجل انني يعني اتدخل الان في تقييم آآ يعني علم الدكتور كريمة الا من جهة الحديس. كما قلت تقييمي انا الشخصي ان يقبع تحت خط الفقر في علم الحديث
هل تتخيل وهو بيرد علي في حديث خير اجناد الارض الذي قال فيه والصبيان المحدثين يعلمون ان اسمه الدار قطن نسبة الى دار القطن وهي محلة في بغداد. حتى اسم الدارقطني مش عارف ينطقه. الدكتور مع انه يعني الرجل المتقدم في السن ويقول انا دارس
كله قاعد يقول انا دار الشريعة ويتبجح في كل مكان لانه دار الشريعة. فانا اقول للدكتور كريمة يعني ابقى فيما تحسن ان كنت تحسن شيء لكن في علم الحديث احذر ان تتكلم في علم الحديث. لان علم الحديث له حراس. حراس حدود. ومش معنى انك انت بتستضف
كل يوم في قناة فضائية وان هم اسهل ما يكونوا يكلموك بالتليفون ويلاقوه. وتتكلم ما انت عارف ان هم بيحاولوا يجيبوا اي حد يملأوا به الفراغ فانت اللي بتملأ فراغ اي حد عايز يتكلم بكل اسف يعني. الرواية هذه القصة من جهة ثبوتها لا تصح اطلاقا
نأتي بقى لمتن الرواية نفسها. فنقول اولا نعلم ان القراءة على القبر  من يفعلها؟ يتقرب به الى ابيها الى الله تبارك وتعالى اه طبعا بيتعبد بها الى الله عز وجل
هي عبادة محضة. نعم. ولذلك يعني ما فيش فيها مردود. ده بيقرأ على ميت. نعم. مش واحد حي هيدي له قرشين ولا حاجة كأنه يروح يرقي واحد مسلا بعد ما يلاقيه او يعمل له حجامة يدي له قرشين ده واحد ميت. نعم. اذا ما فيش مقصد من ورائها دنيوي. الا المقصد
المقصد المقصد بقراءة القرآن على الميت هو التقرب المحض الى الله تبارك وتعالى. جميل. اذ لا ثمرة من الميت للحي عشان يدهنوا عشان يقرأ عليهم. اذا نتفق انها عبادة محضة. كل عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل لابد
ان يكون لها مستند في دين الله تبارك وتعالى سواء من قرآن او سنة صحيحة او عمل للسلف وانا هفصل التلاتة دول آآ ما لم يكن ما كان خارج هذه المنظومة
فلا يجوز لاحد ان يتعبد بها تحت شعار ما قال الامام مالك رحمة الله عليه. ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. ومعنى الكلام الذي لم يكن عند السلف دينا يتعبدون به الى الله عز وجل
ويتقربون به الى الله تعالى فلا يكون دينا عندنا. الدين مش فجأة نزل كده من السما علينا. الدين انما نقل الينا تمام الدين انما هو نقل صحيح واستدلال صحيح. ادي الدين. فالنقل يسبق الاستدلال كما هو معلوم. نعم
وسؤالي هل تعلمون يا معاشر العلماء في جنبات الارض ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفن عشرات الجنائز  من قرأ مرة على ميت هل ندب احدا ان يقرأ على ميت
بخلاف الصلاة اذا لم يصلي على ميت فكان احيانا يصلي على موتى فاتهم ان يصلي عليه. فاته الصلاة عليه على القبر يقوم المسجد. نعم. واخد بالك ازاي لما دفنوها بالليل
وما رضوش يعني يعني يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو يزعجوه بالليل  فصل عليها وقال هلا اخبرتموني اصلي عليها اه دي اخد منها بعض العلماء كالشافعي وغيره على الغائب حتى لو صلى عليه مرة
واخد بالك؟ نعم ما دام احنا بث مباشر قد تكون له قواعده المختلفة عن البث التلفزيوني تفضل شيخنا الصحة ان شاء الله  بارك الله فيك انا اقول وده صار مستندا لشافعي وغيره
ان يصلى على الميت حتى لو صلي عليه. المسألة فيها خلاف. منهم من يقول اذا مات الرجل في بلاد وصلى المسلمين لا يصلى عليه لأ النجاش يصلي عليه اللي ما كانش حد يصلي علينا. لكن اقصد اذا مات انسان في بلد من بلاد المسلمين
وصلوا عليه في البلد دي وراح بلده عشان يدافع ما بيصلوش عليه صلاة الغائب يعني عند الشافعي نصلي عليه  المهم واقول هل اسوة بالصلاة على الميت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ قرآنا العالمي
هل اوصى وهذي عبادة؟ او هذي عبادة طبعا. هل اوصى بالقراءة على الميت حتى واذا لم يقرأ هو اوصى بالقراءة عالمي حتى ائتوني باثارة من علم في هذا. انا فتشت الكتب على مدار سنوات طويلة ولم اجد
في حدود اطلاعي وعلمي ولا ازعم انني فتشت كل كتب الارض لكن لم اجد ولم اعثر على يعني احد من اهل العلم. وعندي الكتب الجوامع التي فيها فتاوى العلماء الكبار من المتقدمين ومن المتأخرين
لم اجد اثرا نقليا عن احد من بدءا من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين او تابعهم او اتباع تابعيهم   طيب هل يجوز لي ان اقول لقول بعض العلماء يجوز قراءة القرآن على الميت قياسا على الصدقة
ان اتبعه في هذا نقول الفيصل بيننا. الكلام ده يفعله المقلدون الذين لا يعرفون صحيح الاخبار ولا يعرفون كيفية الاستدلال ولا قواعد الاستدلال. نعم القاعدة عندنا في هذا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
واذا اختلف الصحابة مش العلماء في شيء الفيصل بين قول هذا وقول هذا هو كلام الله تبارك وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجماع من اهل العلم اضف الى ذلك
ان في واحدة يقول لي طب ما لو فتحنا كتب العلماء الكبار يقول لك ان الامام احمد بن حنبل له اكثر من قبل في المسألة قول يقول بالجواز وقول يقول بالكراهة. مسلا ونجد هذا الكلام موجود في كتب العلماء. نقول الفيصل بين كلام العالم الواحد
او العلماء او اكثر من عالم هو الدليل. الدليل. والدليل يعني المفترض يكون حجة على اي احد كائنا من كان واوسس قاعدة هنا ان قول العالم مهما جل لا يعد دليلا
انما قول العالم يفتقر الى الدليل اقوال العلماء يستدل لها لا بها وارجو من الاخوة اللي بيستمعوا كلامي ان يعلموا دقة هذا العبارة يا اخوانا اقوال العلماء يستدل لها لا بها
يعني قول العالم يفتقر الى دليل ليس حجة في ذاته. لان العالم يصيب ويخطئ. الحجة في كلام النبي الله ورسوله فقط لا  ما فيش تالت لهم الا العالم بالنسبة للعوام. بس. والعالم ان افتقر كلامه للدليل فلا حجة فيه
سئل الامام الشافعي ونص على هذا في كتاب الرسالة فيما اذكر قيل له فقول الصحابي حجة قال لا قال تذهب اليه؟ قال نعم طبعا ده كلام عالم فاقه. اول واحد اسس علم اصول الفقه وكتب فيه في الدنيا. والامام الشافعي اللي هي كتب الرسالة التي كتبها لعبدالرحمن
شيخ الامام احمد واحد يعني اقران الامام الشافعي قيل له اقول الصحابي مش قول العالم المتأخر المتأخرين هم بتوع القرن العاشر والحداشر والتاسع والكلام ده. ده كلام الصحابي اهو قال الشافعي مش اصحاب الشافعي بقول الشافعي بنفسه
تمام؟ قيل له قول الصحابي حجة قال لا قال اتذهب اليه؟ قال نعم لان الشافعي رحمة الله عليه. يدرك ما معنى الحجة الحجة هي التي لا يجوز خلافها امال اسمها حجة ليه
الحجة هي التي لا يجوز خلافها. وانما تتمثل في كلام الله سبحانه وتعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم اذا اما الصحابة فاذا تباينت اقوالهم فالفيصل او اسعد الناس بالدليل هو من معه الدليل
اسعد الناس بالصواب من معه الدليل. سواء كان ابو بكر او عمر. مثل ما قال عبد الله ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا من ابلغ ما يكون. فقال اخشى ان تصرخ عليكم السماء حجارة. قال نعم. وهذا رواه البخاري في صحيحه. نعم. لما تكلموا عن متعة الحج
نعم. واخد بالك كان ابن عمر كان ابن عباس يناظر على وجوب المتعة وهم يقولون ان آآ يعني ابو بكر وعمر يقولان بغير ذلك عن قضية يعني. نعم. المهم اه فهو ان هم فكروا هيسكتوا ابن عباس لما
بكر عمر واخد بالك؟ ان الازياء اسماء كبيرة. نعم. فقال لهم ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. ااقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابو بكر وعمر. الله اكبر. وهما السمع والبصر. اه طبعا. وهما السمع والبصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانا اقول
القراءة على القبر نحن اسعد بهذا القول من مخالفينا حتى وان كانوا من كبار العلماء نقول لهم يا جماعة اذا اذا قستم القراءة على الصدقة ده اسم القياس مع الفارق
تمام؟ الصدقة على الاقل ورد فيها نص والسنة العملية في القراءة على القبر انه لأ السنة العملية تقضي انه لا قراءة على القبر انما اخذوها من بعض متأخري الفقهاء الذين قاسوا القراءة على الصدقة
فنقول ايتونا باي شيء باي نقل من آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من اقوال الصحابة او من افعال الصحابة. اما يعني الدكتور كريم هيقول لك ان هذا عن يعني
للاسف عن عمرو بن العاص اقوله اولا ده كان عن ابن عمر اه واحد نمرة اتنين الذي صح عن عمرو بن العاص ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالرحمن ابن شماسة المهري
لما قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدال وبكى طويلا. وكان معنا ابنه عبدالله بن عمرو بن العاص يعني وجعل يقول له يا ابتي الم يبشرك النبي صلى بكذا وكذا
فلما سمع كلام ابنه التفت الينا فقال  انا يعني كان ممكن اقول المقطع الخاص بوصية عمرو ابن العاص لكن اقول الحديس كله لان فيه عبرة قال عمرو بن العاص لقاء لقد كنت على اطباق ثلاث
كنت وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته ان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار
واسلمتوا ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك هل ابايعك قال فبسط يده فقبضت يدي فقال ما لك يا عمر؟ قلت اردت ان اشترط
قالت اشترطوا بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان الحج يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فلئن مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. الله اكبر. ولان سئلت ان اصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اطقت
لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ان مت على هذا الحال اوجدت ان اكون من الجن ثم ولينا اعمالا الله يعني يعلم ما كان فيه. قال لرجوت ما قال
اه طبعا. بالغ الادب. تعلم علمه الاسلام. المهم في اخر الحديث قال فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا نار وشنوا علي التراب شنا وامكثوا عند قبري بقدر ذبح جزور وتقسيم لحمها حتى استأنس بكم واراجع ملائكة ربي
ادي وصية عمرو ابن العاص ما قالش اقرأوا علي الفاتحة ولا خواتيم البقرة ولا فواتيح البقرة ولا الكلام ده اطلاقا. وانا اطالب الدكتور كريمة. والبيان لا يؤجل عن وقت الحاجة لو ان لو ان لو ان عنده شيء من هذا لذكره في هذا الوقت وقت موته رضي الله عنه وارضاه. اي طبعا ما قالها انما قال
هم كثروا عند قبره. امكثوا يعني ايه؟ ادعوا ادعوا الله لي يثبتني عند السؤال. الله اكبر. استأنس بكم وحتى اراجع ملائكة ربي. انا اقول كلمة يا دكتور الكريم احنا دلوقتي في عصر الانترنت. وشير جوجل جاهز. نعم. ادخل على جوجل يا دكتور خيبر وابحث في كل الكتب عن هذا
كلام الذي نسبته الى عمرو ابن العاص فلن تجد فيه اثارة من علمك. ونؤكد لك هذا ان شاء الله. وانا بيني وبينك انا اتحداك يا دكتورتين. يعني معلش انا عمري ما قلتها لاحد لكن اقول اتحداك اذا خرجت شيئا من هذا عن عمرو ابن العاص انه قال شيئا من هذا
لا نعلم احدا وانا اقول لك اذا اتيتني باثر صحيح عن الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك انا سارجع عن قول لانني اقول انا فتشت كثيرا. في البحث عن هذا وما اسعدني اذا وجدت مسل هذا. ان انا انفع اموات المسلمين. انفع ارحام
اني انفع ابي وامي واخواني والكلام ده بشيء من هذا. اتقرب الى الله تبارك وتعالى به. يا فرحتي بهذا اذا وجدناه. فاذا وجدته دلني فقط على هذا اهديه الي دلني عليه وانا ساخضعه لقانون لقوانين الرواية واشهد
الله تبارك وتعالى انه في قوانين الرواية انا لا اتدخل بالهواية اطلاقا. ما بدخلش على اي حديث اصححه او اضاعفه او اجري عليه بحثا وانا عندي يعني رغبة ان انا اصححه. او ان انا اضاعفه بل اجري عليه
الصحة انني سارجع على رؤوس الاشهاد واقول صدق الدكتور كريمة في هذا وانا راجع عن خطأي لانه لم يكن عندي علم ثم تعلمت بعد ذلك. هذا هو الذي نعرفه في العلم. انما تطلع تقول المتسلفة والوهابية والجهلة وافتن في دين الله بجهل. عيب يا دكتور كريم. عيب
ما ينطق من قول الا لديه رقيب عتيد. ومن علم ان قوله من فعله يعني    كلمة كلمة بل حرفا حرفا. وتحاسب عليها. فاياك ان تذر في اعراض الناس. والله انت عندك لسان يا دكتورة الكريمة ونحن
السن ايضا وانت بتتكلم وتطعن واحنا نستطيع ان نطعن لكننا نخشى الله تبارك وتعالى ان يعني نطعن على احد بغير وجه حق. وانا كثيرا ما طعن علي طاعنون وانا ساكت ارد عليهم
علم ان استطعت ان ارد عليهم وكانت حجتي جاهزة    اترك كل هذا على حسب المصلحة. ارد او اسكت عن الرد. هذا هو منهجي الذي تعلمته عن ائمتي وسلفي. والا يعني الان نعجز اطلاقا ان نجاريك فيما تقول. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ولك وان يهدينا واياك الى الصواب. اللهم امين. امين. جزاك الله خير
شيخنا طبعا انا اعتذر للمشاهدين الكرام انا المفروض في حضرة الشيخ ان ننهي الكلام كله انصافا واهتماما   الاول. بث مع فضيلتكم. وبعض الاخوة اللي بيرسلوا بعض الاسئلة والاستفسارات بعضها في سياق
تفضلتم بالحديث عنه وبعضها آآ حول الكلام للتأكد من بعض الامور المتعلقة بمسألة القناة. آآ اذكر لفضيلتكم بعض الاسئلة التي  شعار القناة الشعار الذي هو طبعا  القناة وهو الخط الذي رسمته القناة لنفسها
اه منذ بداية الامر حتى مشوارها امال احنا بنقول صحة الحديس وضعفه ازاي؟ ليه يعني عندما اقول عندما انا اشترطت عليكم كاداريين القناة وعلى الاستاز محمد توفيق كمدير للقناة اشترطت عليكم في البداية
انه لا يمتطي كرسي القناة. وارجو من الاخوة ان يذيعوا الكلمة الاولى   ابو كرسي القناة الا رجل يعرف صحيح الحديث من سقيمه. وانا كنت ادري انه سيمتطي كرسي القناة. من لا يعرف الصحيح من الضعيف
فقلت على الاقل قبل ان ينطق سر القناة يحضر الاحاديث بتاعته ويرى الصحة من ضعفها او يسأل وكنا يعني متضلعين يعني ارشاد من يركب في القناة الى معرفة صح الحديث ومن ضعفه. فقوله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا
اذا لم الرجل الذي يتعبد بالحديث الضعيف او الموضوع كأنما يتعبد بهواه لان المصحف ما قاله اصلا اذا قلنا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بيتعبد بايه؟ بالرجل وضع حديثا او رجل وهم في حديث
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله هو مؤمن وبراء اذا لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهتدي فنحن عندما نقول شعار القناة وان تطيعوه تهتدوا لا يطيعه ابتداء الا
في شعار القناة الذي اخترناه بعناية بحمد الله وبدقة واردنا ان نعبر اننا تبع للنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول وكل ما يفعل قلنا وانتم تعرفوا تهتدوا واشترطنا كما قلت صحة الحديث وضعف الحديد او صحة ما يقال سواء كان اه مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم او مضافا
مين الصحابة او التابعين او من يحتج بهم في دين الله تبارك   شعار للمرحلة ان ما يقدم على القناة هو علم والمتلقي هو شخص جاء لطبيب ليفحص له امرا اهم جوارح الاطلاق وهو القلب
اه التكامل ما بين الطرفين يجعل المنظومة منظومة من يفتي يعطي الدواء ومن يتلقى يأخذه فالحياة بينهما حياة تكامل ومن يعظ ومن يعمل. ومن يعظ الوعظ طبعا مهم جدا اه بالنسبة للقلب. جميل. اذا
كمالونة ليس هناك انسان يستطيع ان يعني يفعل كل شيء. واخد بالك؟ بل في كل انسان منا ناقص في جوانب انا راقص في جانب الطب وافضل هندسة وفي جانب بالتجارة والكلام ده. وغير نقص في جانب العلم باديه له وجانب التجارة بناخدها من الناس جانب الطبي بناخدها
وهكذا يتكامل الناس اذا في حياته اي نعم. مشاركة. مشاركة. نعم. نعم. رفع الله قدره قدره الشيخ محمد طيب نلقي نظرة اخيرة   شيخنا مسألة آآ المشاركة في الاجر المشاركة في الاجر. هل اذا بثت علما
او خيرا او اوصلته للناس انا شريك في كل ما قيل من احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عندي من العلم مجرد اني دعمت هذا الامر. او شاركت في ايصال هذه السنة. سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم اكون شريكا
في هذا الاجر لا شك بادلة كثيرة منها قوله صلى الله   كلنا تشاركنا تشاركنا فيه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله  اسرح منه قوله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا
يعني الشهيد الذي يشهد الحرب ومات في سبيل الله اجره معلوم منها من اجله    مع اول دفقة من دما طيب الذي اعطى الشهيد اللأمة الحرب والخوز السيف اجره ايه بالظبط مثل مثل الشهيد
قال صلى الله عليه وسلم نص الحديث ومن جهز غازيا وقد غزى. الله اكبر. انا بقول ابرك الناس لو صحت نيتهم   يهتدي بها مهتد في جنبات الارض ولو كانوا بالملايين
الا كان هذا العالم قسيمة هؤلاء في اجورهم. دون ان ينقص من اجورهم شيء يعني لو انني قلت كلمة من الحق وكنت ابتغي بها وجه الله حقا لا رياء ولا سمعة
وهذا الرجل اهتدى بكلمته واجر على   تعالوا انا قسيمه. طيب الذي حملني وحمل كلمتي الى هؤلاء الناس في جنبات الارض هو قسيمه ايضا في الاجر. الله اكبر يعني انا الان. بارك الله فيكم. واقول لكل رجل حتى يعني يعني افعل مسألة الوقف للقناة
يعني ازا كنت انت فاكر انك انت لما بتبني مسجد بعشرة مليون لأ انا بقول لك القناة تعطيك انا اتكلم في القناة يسمعني ملايين البشر في جنبات الارض تمام هؤلاء الملايين اذا اهتدوا بالكلام الذي اقوله. ما لكش علاقة بي
اتركني انا وحالي. انا بيني وبين ربي قصدت وجه الله بكلماتي لم اقصد وجه الله. هذا الرجل بكلمته. من الذي حملني الى هذا الرجل الست انت الذي شاركت في انشاء في
انت اللي حملت كلمتي الى رجل في المغرب مسلا الراجل في الجزائر في ليبيا في تونس في السعودية في الخليج في في اوروبا في امريكا. هؤلاء الناس انا لو اتكلم في مسجد لا يسمعني الا
من حضر مئات او الوف. نعم. الذين يسمعونني. انما على القناة يسمعني الملايين انت الذي حملتني واوصلت كلمتي الى هؤلاء الملايين في جنبات الارض فانت قسيم كل رجل   خلاص لكن هذا الرجل الذي اعوذ بالله ان اكون منهما ولا اضرب المثل بنفسي ولا يعني اذكر نفسي بشرط انما اقول سين من الناس يعني
الله عز وجل الاخلاص. اللهم لكن اقصد اقول يعني من يعني يتشاركون معنا انك ايضا قسيم هذا الرجل الذي في الاجر قسيم العالم الذي حملت يعني كلمات هؤلاء هؤلاء العوام. فابرك الناس
لو صح   انما اجرهم كلام. ولو انت يعني انا قلت محاضرة مسلا آآ لمدة ساعتين حبيت تكتب المحاضرة ورايا ممكن تطلع بمجيليد قد كده فما بالك في رجل يتكلم منذ الثلاثين عاما؟ حياتك لا. كلها كلام
فتخيل لو ان هذا الرجل كان يتقي الله تبارك وتعالى وبلغ دين الله بقصد ان يبلغ كلام الله عز وجل الى الناس. وكلام   من اجل المشاركين له. كما ان اجره لا يعدل فعقوبته ان لم يبتغي وجه الله لا تعدل. الله عليك. فانه اول الداخلين الى النار
نعوذ بالله من الخذلان ونعوذ بالله من حال اهل النار. فانا اقول يعني لاخواننا الذين يشاركوننا انه من ابرك الاعمال ان توصل كلمة الله عز وجل الى الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر في مسند الامام احمد
صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم يقول من يحملني حتى ابلغ رسالات ربي وله الجنة. الله اكبر فلنأخذ من هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يحملني انا اقول ايضا الان انا وغيري من طلبة العلم
فضلا عن العلماء الكبار اقول   الى الناس ويكون مصيره ان اتبع الحق فيها الى الجنة. الله اكبر. من يحملنا حتى نبلغ رسالة الله؟ يحملنا به بان يبلغ كلامنا الى الناس. كيف يبلغ الكلام؟ اما يحملني على انه يخليني اسافر في بلد من البلاد. ادي محاضرة للناس. او ان انا
محاضرة في بلد او انه يحمل كلامي في قناة فضائية الى الناس الذين لا يستطيعوننا السفر ولا الوصول   حدود ما انزل الله على رسوله. صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله عز وجل ان يعني يهدي المسلمين الى الخير يعني. رفع الله قدرك. بارك الله فيك. بارك الله فيك. الله يبارك فيك
اعتقد المسألة في بداية استصعبناها ولكنها ميسورة باذن الله عز وجل. وامل ان تنصحونا بان لنا الشرف مرة اخرى نلتقي مع اخواننا سواء على الصفحة صفحة القناة قناة الندى وكذلك على على الشاشة بعد
نبقى دائما وابدا في هذه الحياة في مشاركة في الخير باذن الله عز وجل. وان يجعلنا واياك شيخنا الحبيب ممن يطيعون الله ويطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتون في
رفع الله قدرك ومتعك بالصحة والعافية دمتم في سعادة الدارين انتم من تحبون شيخ الحبيب جزاك الله خير احبتنا رفع الله قدرك والجنة شرفنا بهذا اللقاء الماتع مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اسأل الله عز وجل ان يجعل كل ما قال في موازين الحسنات
حتى نلقاكم في لقاء اخر نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
