لا زال الحديث الماتع متصلا مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد اسحاق الحويني في هذه الامسية والكلام عن اللي انقطع بنا الحديث عن الامام البخاري عليه رحمة الله. شيخنا الكريم
آآ بعد ان قلنا لماذا البخاري وآآ تفضلت واشرت الى ان الامام البخاري هو هو القاعدة آآ هو في العلم هو القمة ولكنه هو القاعدة التي تبنى عليها او يبني عليها كل العلماء. فاذا هدموا هذه القاعدة صاحب الشرط الاضيق فمن باب اولى ستسقط كل
كل القامات الاخرى فاذا هي كأنها حرب مقننة فيما يتعلق بهدم الرموز. والتجرؤ عليهم واعظم هؤلاء الرموز هو الامام البخاري الذي لا هدم كأنما تجرأ عياذا بالله وهدموا سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. وذكروا امثلة كما قلنا اه هي متعلقة بالمتون
الكلام عن المتون. وذكروا اشياء موجودة في صحيح البخاري منها على سبيل المثال لا الحصر. مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار فهدموا هذا الحديث وقبل هذا الحديث ابدا لا يمكن ان يكون صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار. وذكروا حديثا اخر متعلق بقضية القردة الذي
آآ التي رجمت كما في حديث عمرو بن ميمون القردة التي راجمها مجموعة من القردة. ومن ايضا من هذه الاحاديث كثير من الاحاديث نكتفي فقط بالاشارة وكما ذكرنا في الكلام الكلام عن الاحاديث التي تتكلم في عذاب القبر عدم هذه
القاعدة ايضا وتكلموا فيها هؤلاء المكذبين هم نفسهم هم نفسهم من سلموا عقولهم تسليم ارادي كامل لاساطير اليونان ولخرافاتهم وسلموا نفسهم لداروين صاحب نظرية التطور والذي يؤلف كتابا في مشاعر الحيوانات
وفي احاسيسها قبل هذا الكلام استطاعوا ان يجترئوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينكروا هذه الاحاديث الواردة في البخاري. كيف يمكن الرد على مثل هذه الاحاديث شيخنا الحبيب
آآ طبعا بالنسبة لما ذكرت من حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يلقي بنفسه من على الجبل  انا بستغرب الحقيقة من اه من هؤلاء  هذا الحديث
لم يصح هذا القدر لم يصح منكر تفصيل الكلام ايه الحديس ده رواه البخاري رحمة الله عليه في سبعة مواضع من صحيح تحديد بدء الوحي  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث في غار حراء
حتى فجأه الملك وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ قال بسم ربك الذي خلق ثم اخذ آآ عليه السلام عليه الصلاة والسلام ترجف بوادره وذهب الى خديجة وقال زملوني زملوني الى اخر الايه
قال خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. لاخر الحديث الذي يعرفه الايه الناس رواه البخاري رحمة الله عليه في كتاب بدء الوحي وفي كتاب الانبياء وفي اربعة مواضع من كتاب التفسير
وفي كتاب التعبير كتاب التعبير وتعبير الرؤى يعني  رواه بثلاثة اسانيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رواه عن عقيل بن خالد عن الزهري عن يونس ابن يزيد عن الزهري ومسلم اتفق معه في الروايتين دول
وراه عن معمر ابن راشد عن الزهري وبقيت سند عن عروة عن عائشة. بالزبط كده يبقى انا عندي تلاتة من كبار اصحاب الزهري معمر ابن راشد ابو عروة وعقيل بن خالد
ويونس ابن يزيد الايلي. التلاتة دول يرونا الحديث عن آآ عروة عن عائشة رضي الله عنها. تمام رواية عقيل ويونس خالية من الحكاية دي ان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يتردى من على الجبل
انما وردت هذه في رواية معمر  وفي كتاب التعبير بس كيف وردت بقى في البخاري بعد ما روى البخاري الحديث وان خديجة رضي الله عنها ذهبت بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ورقة ابن نوفل
وآآ فتر الوحي قال الزهري وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كان يأتي روس شواهق الجبال فيريد ان يتردى من على الجبل ويتبدى له جبريل عليه السلام
يقول له انك لرسول الله حقا فيهد من ايه؟ من روعه اذا هذا الجزء مفصول عن الحديث الاول لان الزهري قال وبلغنا يعني هذا من بلاغات الزهري اذن بلاغة الزهري
ومراسيل الزهري ولغات الزهري شبه الريح هذا ليس مسندا طب ليه اورد البخاري في الصحيح لانه من تمام الرواية زي ما البخاري روى حديث آآ صلح حديبية وان عمر بن الخطاب
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم السنا على الحق اليس عدون على الباطل ولمن اعطوا الدنية في ديننا البخاري روى في هذا الحديث قال قال الزهري لان الزهري روى هذا الحديث برضه عن عروة عن المصري بن مخرمة وروان الحكم
قال قال الزهري قال عمر بن الخطاب فعملت لذلك اعمالا بعد منقطع ان الزهري لم يدرك عمر بن الخطاب طب لماذا اراد البخاري؟ لانه من تمام الرواية تمام؟ فهذا القدر
اللي هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يلقي نفسه من على الجبل انما رواه الزهري بلاغا عن معنى ولم عن لأ رواية معمر يعني بلاغا ولم يرويه بالسند الموصول
ولذلك هذا الحديث ليس على شرط البخاري. يعني اذا خرجت هذا هذا القدر من الحديث لا تقل رواه البخاري لابد ان يقول رواه البخاري في بلاغا نعم. لابد ان تذكر هذا مقيدا. لان البخاري اسم الكتاب بتاعه الصحيح المسند
الجامع الصحيح المسند من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه فكلمة المسند صفة كاشفة بحقيقة الاحاديث التي يحتج الامام البخاري بها داخل الصحيح. فهذا ليس مسندا انما الزهري بلاغا كما قلت. نعم. اه. لان شيخنا عفوا بين حاصرة اذا اردنا ان نقول. وحتى لو عفوا. اتفضل. اكمل كلامي. وحتى لو افترضنا
مع انه صحيح. فالامام ابو بكر اسماعيل اوله تأويلا صحيحا. وقال هذا من القدر الذي يبقى عند النبي من صفات الادميين. نعم كالخوف الجبلي كان موسى عليه السلام. والابتعاد وغيره. اه موسى عليه السلام من اكثر الانبياء
ذكرا للخوف قال اني اخاف ان يقتلون فاوجس لنفسه خيفة موسى فخرج منها خائفا يترقب كل هذا الخوف البشري. يعني كون ان النبي من الثعبان يخاف من السبع يخاف من ده اشياء آآ يعني تبقى بحكم جبلة الانسان. فقال ان لما
فطر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم حزن حتى انه كاد ان يفعل هذا ده الكلام ده كلام ابو بكر اسماعيل. لكن احنا بنقول بنقول التأويل فرع التصحيح. القاعدة المعروفة يعني. نصحح الاول الا اذا صح الخبر يعني
نعم. اي نعم. اقول شيخنا اذا بين قوسين انه اذا اردنا ان نحاكم الامام البخاري على كلامه لا نحاكمه الا عما رواه مسندا. بالزبط كده اللي هو على شرطه. على شرطه. اللي هو على شرطه. نعم. اه. وهذا خارج هذا الباب. ايوا. خارج مسألة ان يكون مسندا. وانما ذكره تماما للصورة حتى لا يكون انتقص من كلام
من حديثه من كلام الزهري جزءا. بالزبط. واضاف هذا الزهري هذا بلاغا ذكره من تمام الرواية. نعم. من تمام الرواية. نعم. اي نعم. جميل جدا. هذا
