نعم بالنسبة لحديث كل مولود مهتم بعقيقته. اه. هل هذا الدليل على انه يبقى في ذمته حتى بعد ما يبلغ ان عجز ابوه؟ اي نعم هذا الحديث كل غلام مرهون بعقيقته فاريقوا عنه دما. هذا حديث صحيح
وبهذا الحديث يعني آآ اوجب الامام احمد في آآ بعض آآ اقواله وجوب العقيقة. قال اجد آآ شيئا اشد في العقيقة من هذا الحديث وبناء عليه هذا الحديث اوجب العقيقة في بعض اقواله رحمة الله عليه. اما جماهير العلماء فانهم يستحبون العقيق
آآ اما هل اذا قصر الابوان في ان يعق عن المولود وقد علم الولد ان آآ اباه ولم يعق عنه هل يستحب له اذا كبر ان يعوق عن نفسه؟ هذا لم يرد الا في حديث آآ ضعيف
جدا تفرد به راوي اسمه عبد الله بن المحرر برأين لان في بعض الناس بيقرأها عبدالله بن محرز يعني يجدها في بعض الكتب عبدالله بن محرز لكن هو صحيح انه عبدالله بن محرر. وهذا يعني تكلم فيه العلماء بكلام شديد
آآ اظن يعني ارجو الا اكون واهما ان الامام عبدالله ابن المبارك قال انه كان بيتمنى ان يلقى عبدالله ابن المحرم قال لو قيل لي ادخل الجنة او القى عبدالله ابن المحرر
لأ لقيته ثم دخلت الجنة. يعني ما قالش لا القهوة ما ادخلش الجنة. قال القهو ثم ادخل الجنة فلما لقيته كانت بعرة احب الي منه. بعرض لمخلفات الحيوان يعني كانوا ضعيفا جدا. وهو الذي
ورد بهذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما بلغ الاربعين فبعض العلماء اللي هم يعني او بعض الفقهاء انت عارف الفقهاء بكل اسف كانوا اجانب عن علم الحديث
هتلاقي الحديس في الموضوع ضعيف جدا او المنكر يحتج به على حكم فقهي لانه لا يدري الصحيح من الضعيف تمام؟ حتى مسلا يعني اللي بيدرسوا في المعاهد الدينية والكليات او كده
يلاقي مسلا في باب الوضوء. يقول لك يراها بالوضوء بالماء المشمس الماء اللي هو الشمس آآ سخنته يعني. تمام وهذا الحديث منكر باتفاق العلماء يعني آآ الماء المسمس يكره به الوضوء لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لا تتوضئي بالماء المشمس فانه يورث البرص
الفقهاء تدخل باب المياه يقول لك يكره الوضوء بالماء المشمس. طب ما الحديس ده منكر ده الموضوع يعني. كذب طب ليه الفقهاء استدلوا به على اسبات حكم شرعي وهو كراهة الماء
المشمس ما عندوش فكرة ان الحديس آآ يعني ضعيف مش ضعيف بس اشد من ان يكون ضعيفا يعني فعشان كده الفقهاء يقول لك يستحب للرجل الكبير اذا لم يعق عنه والده ان يعوق عن نفسه حتى لو بلغ الايه؟ بلغ الاربعين
وهذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم في ان الانسان يعق عن نفسه بعدما كبر حديثا صحيحا انما في هذا الحديث الفرض. تمام؟ ولزلك ازا الانسان لم يعق عنه والداه سقط عنه الحقيقة لانها مستحبة فقط يعني مش اكتر
يعق عنه بعد ان كبر عن ابنه بعد العقيقة في اليوم السابع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعق عنه في يوم سابعه. احنا عندنا في اليوم السابع عندنا السنن بالنسبة للرقيب
ان يسمى الولد تمام وان يعق عنه. ده في في اليوم السابع حلق شعره والتصدق بوزنه فضة او ذهبا فيه حديث لكنه ضعيف في حديث لكنه ضعيف. آآ الاذان في اذن المولود
اذا آآ ولد والاقامة في اذنه يعني ادى في ودنه اليمين ويقيم في ودنه الشمال. اما الاذان في اذن المولود فلا يصح فانه الحديس منكر به راوي آآ يعني آآ اسمه عاصم بن عبيد الله
وهذا الراوي ضعفه العلماء ضعفا شديدا. وان كان الامام الترمذي في سننه قال هذا حديث حسن صحيح بعدما روى الحديث قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا الامام الترمذي امام كبير
من ائمة الحديث يعني تلميذ الامام البخاري واحد ائمة الحديث ولو سنن الترمذي معروف يعني ولكن يعني كل انسان يؤخذ من قوله ويترك عاصم ابن عبيد الله تفرد بهذا الحديث. لم يتابعه احد قط
نعلمه وحتى يعني الامام مالك رحمة الله عليه قال شعبتكم على شعبة الحجاج اول من فتش عن الرواة في البصرة هو اللي قال ده ضعيف وده سقة وده كذا وده كذا. فكان يروي عن عاصم ابن عبيد الله
وانكر عليه مالك قال شعبتكم يشدد في الرجال ويروي عن عاصم بن عبيد الله طب كيف هذا يستقيم؟ لان شعبة يعني في كلمة دارجة للعلماء يقول لك شعبة لا يروي الا عن ثقة
ابو زرعة الرازي لا يروي عنها ثقة مسلا في بعض العلماء يقول لا يروي الا عن ثقة فبعض العلماء اخذ هذا الاطلاق واذا رأوا شعب يرو عن راوي يقول لك لا ثقة طالما الشعبة راو عنه
الزمالك ان كان هذا القول يبدو انه شاع الزمالك رحمة الله عليه انكر على شعبة ان يروي عن مثل عاصم ابن عبيد الله فالاذان في اذن المولود المولود لم يصح الحديث. اما الاقامة
في اذن المولود فحديثها موضوع كذب على النبي صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود اقام في اذنه لن تضره ام الصبيان ده الحديس بيقول كده الصبيان ما اعرفش بقى عفريت بقى ولا حاجة مس ولا بتاع ما اعرفش الصبيان تطلع ايه يعني ما عنديش فكرة الحقيقة
بس لا يصح هذا ولا ذاك انما اذا ولد يحنك يوحنق. العادة جرت عندنا مسلا يحنكه آآ ببن. يجيب بن وحنكه وكده وبتاع لكن والسنة ان هو يمضغ آآ تمرة
امرأة مضغا شديدا حتى تصير كهيئة الماء او سائل يعني. ثم يحنك به الولد كما آآ يعني آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن ابي طلحة الغلام اللي هو مات
وقصته معروفة لكم جميعا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ام سليم ولدت هذا الولد فانه مضى تمرات وحنكه. فجعل الولد يتلمط يلحس ايه؟ التمر بلسانه يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر. يعني ولادهم كمان بيحبوا الايه؟ او بيحبوا التمر
ده يعني مجمل آآ العقيقة آآ ايضا انبه على اه انه اذا فاته في اليوم السابع لا يضره ان يعق بعد ذلك. وفي حديث ورد لكنه ضعيف عند الحاكم وغيره
انه العقيقة اليوم السابع والاربعتاشر والواحد وعشرين ده يعني حديث مشهور برضه آآ في رواه الحاكم وغيره ولكن الحديث لا يصح. لكن الحقيقة طالما انها مستحبة في اي وقت يعني آآ تمكنت من ان تعوق افعل. لكن
بعض الناس بيؤخر العقيقة عشان يعزم اصحابه ويلم العيلة والكلام دهوت. وبالتالي يؤخر الذبح عن اليوم السابع اليوم السابع يستحب الذبح في السابع كما حدده النبي صلى الله عليه وسلم
فالحل في القصة دي ادبح في السابع وخزن اللحمة يعني مش لازم تاكلوا في نفس اليوم يعني. عايز تدعوا اصحابك وجيرانك واقربائك والكلام ده ما فيش مشكلة. لكن تحرى اليوم السابع. تمام؟ زي حلق
الرأس بيكون برضو في اليوم السابع سواء للواد او للبنت طبعا دي السنن دي تحتها احكام احنا ما نعرفهاش يعني لا انا في حدود علمي لا اعلم آآ في فوائد يقول لك حلق الشعر اليوم السابع يبقى الولد يحصل له
وده يحصل له كزا انا ما اعرفش الحقيقة لكن لابد ان يكون هناك حكم زي مسلا آآ بركة عقل المولود بركة صحة المولود. فاللي احنا بنتحرى بالزات في الايام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل كذا يوم كذا
فلابد ان يكون هذا اليوم يشتمل على بركة. يشتمل على فائدة وان كنا نحن لا نعلمها. فنتحرى بالزات في الايام نزلت في المنوفية يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا تمام
