ابو هريرة رضي الله عنه لما انطلق مع آآ جملة الصحابة رضي الله عنهم يبحس عن النبي صلى الله عليه وسلم. بحث عن باب للحائط لم يجد. البستان زمان كان اسمه حائط. ليه؟ لان كان بيبقى مبني عليه ايه؟ سور. لم
يجب طيب فيه كان كان يوجد آآ قناة ماء لها قبو كده في اصل الجدار من تحت وداخل ترعة ميه او جدول ماء. فابو هريرة حاول يدخل لقى الفاتحة ضيقة
قال فحفرت كما يحفر الثعلب. الثعلب لما يحب يوسع لنا نفسه في الجحر. يقعد يحفر ايه؟ لحد ما يوسع لنفسه. وفي الرواية التانية قال فاحتفزت كما يحتفز الثعلب يعني لم نفسه على بعضه كده ها علشان ايه الفتحة ايه تسعيه طبعا ما فيش تعارض
ما بين الروايتين. الرواية الاولى فاحتفزت ده البداية. لقى نفسه لما ده مع نفسه ما يعرفش يدخل برضه فقام عامل ايه ؟ فوسع لنفسه فحفر يعني يبقى ايه الروايتين الاتنين بيودوا لبعض يعني. فلما دخل البستان اذا النبي عليه الصلاة والسلام مسند
ظهره الى الحائط ما قالوش بقى ايه اللي دخلك من غير ازن ما هو ده بقى ايه ؟ ده الحكم بقى اللي احنا عايزين نلقي النظر عليه. بعد ما قلنا انه لا يجوز لاحد ان ينظر فضلا عن ان يدخل ملك الغير وعارفين
بتاعته ايه يخرق له عينيه الاتنين ولا دية له. طب ده لما دخل ملك الغير ودخل من حاجة بقى ايه لا لا باب اتفتح له ولا حد اذن له ولا بتاع ده هو
طوع وحفر لنفسه ووسع لنفسه كمان في ملك الغير ودخل. ما قلوش ليه؟ لماذا دخلت بغير اذنك؟ هنا بقى حكم مستثنى من الحكم العام اللي احنا لسه قايلينه دلوقتي. وهو انه يجوز
ان تدخل ملك الغير لضرورة كاغاثة ملهوف او حريق اي حاجة من الحاجات اللي هي المسألة دي. والاحكام الشرعية عندنا لها استثناءات كثيرة. لها استثناءات في الاحكام الشرعية عشان كده عندنا حاجة اسمها العزيمة. حاجة اسمها الرخصة. العزيمة اي الحكم على وجهه
اول ما نزل. وبعدين يشق المسألة دي تقوم تيجي الرخصة يقول لك ايه اذا اذا اصابك كذا فافعل كذا. زي مسلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال صلي قائما
والقيام في الصلاة ركن. في الفرض يعني. الانسان اذا كان قادرا على القيام فصلى جالسا تبطل صلاته. ويلزمه ان عيدها مرة اخرى صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
يبقى انا عندي ايه؟ الحكم الاصلي العزيمة ان تقوم في الصلاة عجزت يبقى الرخصة انك ان تصلي قاعدا او تصلي على ايه؟ صلي على جنب. يبقى حكم بقى النظر او حكم دخول ملك الغير بلا اذن
مش ممنوع على الاطلاق لا بل اذا حدث اي مكروه او الكلام يجوز لك ان تدخل حتى تغيثها ملهوفا او نحو ذلك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعقب على دخوله الحائط ولم يقل له لم لم تستأذن
انما فوجئ به ولذلك قال له ابو هريرة انت ابو هريرة؟ ما هو يعلم انه ابو هريرة. لكن كيف دخل وكيف جاء وما الداعي لهذا؟ قال نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك
قلت يا رسول الله قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا حصل انقطاع بيننا وبينك. وخشينا ان تصاب باذى. ففزع الناس  وفيهم ابو بكر وعمر وفي هذا اشارة الى انه يجوز ان يذكر سادة القوم
على الخصوص لان الصحابة جميعا انطلقوا ولم يسمي ابو هريرة الا ابا بكر وعمر بس وفي القوم ابو بكر وعمر وانطلقوا في يعني سائل النواحي فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى يهدأ من روع هؤلاء قال له خذ نعلي هاتين
وفي هذا دليل على جواز استخدام الامارة مش انت لما تبعت ابنك كله هات كزا كزا قل له بامارة كزا وكزا اهي دي الامارة بقى. لان نعل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا حافظينه صم
لو فيه الف نعل يعرفوا يميزوا النعل بتاعه. عليه الصلاة والسلام اذا يشترط في الامارة ان تكون مميزة مش يقول له مسلا ايه انا كزا كزا بامارة ما بعت لك عشرين جنيه لونها اخضر
طب ما كل العشرين جنيه لونها اخضر. فدي مش امارة. لازم لما تدي امارة يكون لها علامة مميزة لا تتكرر زي نعل النبي عليه الصلاة والسلام
