المرأة الاجنبية ممكن تقوم بعلاج بدني   لرجل وهذا يتضمن انها سوف تلامس بدنه هل يعتبر هذا من العلاج المشروع لا شك ان هذا خلاف الاصل لا يسار اليه الا لضرورة
لا نفتح الباب على مصراعيه ولا نغلقه بالكلية فتأتي الضرورات وتطالبنا بمقتضاها الاصل ان هذا خلاف الاصل ولا يسار اليه الا لضرورة. القرار اللي مجمع الفقه الاسلامي الدولي يقول الاصل انه اذا توافرت طبيبة متخصصة
ان تقوم بالكشف على المريضة واذا لم يتوافر ذلك تقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة فان لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم وان لم يتوفى طبيب مسلم يمكن ان يقوم مقامه طبيب غير مسلم على ان يطلع من جسم
مرأة على قدر الحاجة بتشخيص المرض ومداواته والا يزيد عن ذلك وان يغض الطرف قدر استطاعته وان تتم معالجة الطبيب للمرأة في حضور محرم او زوج او امرأة سقة خشية الخلوة
سؤال ازا عطس المرء اثناء الصلاة هل له ان يقول الحمد لله عطس وهو يصلي قال له ان يحمد الله اثناء صلاته ام لا الجواب عن هذا من عطس وهو في صلاته يشرع له ان يحمد الله تعالى
ارضا كانت الصلاة ام لا وهذا قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين قول مالك والشافعي واحمد على خلاف بينهم يقول هذا سرا ام جهرا اختلفوا في الاصرار والجهر لم يختلفوا في اصل التحميد لمن عطس فيهم
في صلاته والصحيح انه يجهر بذلك لكن بقدر ما يسمع نفسه لان لا يشوش على المصلين ايه الدليل عموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا عطس احدكم فليقل
الحمد لله وحديس تاني يعني مباشر بقى ايه حديس اه رفاعة بن راف يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف قال من المتكلم في الصلاة لم يتكلم احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم احد. ثم قال والثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال نعم. فقلت انا يا رسول الله
فقال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضاه فقال له والذي نفسي بيده لقد افتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها الى ربه عز وجل
بادر اليها بضعة وثلاثون ملكا. ايهم يصعد بها حديث حسن طيب لكن في فرق من التحميد والتشميت اذا سمعت من يحمد الله في صلاته لا تشمته تشميت لا يصلح في الصلاة حديس معاوية ابن الحكم
دليل مباشر وواضح انه عطس الحمد لله فواحد قالو او واحد عطس حمد فقال له يرحمكم الله الصحابة اسكت يعني مش هيتكلموا. اخزوا يضربون على افخاذهم لكي يسكتونا قال قلت
واثقل امياه. ما لكم تنظرون اليه فلماتهم يصمتوني صمت فلما انتهت الصلاة نوصل قال يقول فوالله ما رأيت قبله ولا بعده معلما افضل منه والله ما قهرني ولا شتمني ولا نهرني. انما قال لي هذه الصلاة
لا يصلح فيها شيء منه التكبير والتسبيح وتلاوة القرآن يبقى المنعطس يحمد لكن من يسمعه لا يشمته وهذا هو والله تعالى اعلى واعلم زوجة لها طاقة جنسية عالية جدا زوجها غير قادر على امتاعها كل مرة
فهل يريد ان تطلب التطليق القضائي مع المحافزة على حقوقها المالية؟ لأ دي حالة خلع مش حالة اه تطليق للضرر يعني ما دام قد وصل الى زوجته اه الوصول المعتاد
فالحالة هي اوفر حالات خاصة لها طبعا ازا تضررت ان تطالب بالتفريق لا تدخل عن وليس تطليقا للضرر ان ترد اليه ما بدا لها من صداق والله يسهل لها اللهم اهدنا سواء السبيل
قنا عذاب النار سمعتك تقول انه لا سقف شرعي لنسبة الربح في البيع. لكن الا يعتبر هذا الربح الجنوني من الغبن الفاحش المحرم يا رعاك الله لقد روت وردت الروايات الصحيحة بربح مية في المية
عروة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينار قال ائت الجنب  شاة بدينار راح السوق ترشح وهو جاي واحد قالو هل تبيع؟ قال له ايوا قال له دينارين دعها بني للسوق
اشترى شقة قال هذه شائتكم وهذا ديناركم قال له عملت ايه؟ قال عملت كذا وكذا وكذا وكذا فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه قال والله لقد رأيتني اقف في كناسة الكوفة
ساعة من نهار فاربح فيها ثلاثين الفا قبل ان ارجع اليها. ساعة زمن الصبح بس بدري اه بساعة اكسب تلاتين الف بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام طب ما هو ده مكسب مية المية اشتراها بدينار
وباعها باتنين يعني المكسب مية المية المقصود ان ما فيش سقف لكن فيه اخلاق عامة عدم الجشع عدم وعدم استغلال حاجات الناس الرفق تيسير تراحم رحم الله امرؤا سمحا اذا باع
سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى من يسر يسر الله سبحانه وتعالى عليه. تبقى هذه في اطار الاداب الاسلامية التي لا ترفع الى المنصات القضائية. وتبقى اسلامية نربي عليها الناس
ونعظهم بها ونقول لهم في في انفسهم قولا بليغا تقال من الذين يعذبون بزمهرير جهنم يوم القيامة. اسأل الله لي ولكم العافية يا رب اولا ما هو الزمارير شدة البرد
البرد الشديد جدا من جملة ما يعذب به الكفار يوم القيامة لكن لا اعرف دليلا على تخصيص الطائفة المعينة من الكفار بهذا العذاب لقدره الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها
قالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير النووي يقول الزمهرير شدة البرد
والحرور الحر حفز ابن حجر يقول ايضا الزمهرير شدة البرد لكن ناس بيقولوا كيف يوجد هذا البرد الشديد في نار. نار مولعة زئب وفيها في شيء من يعني كأنه يقول يعني انا مخي مش قادر يستوعب. ازاي الحر الشديد يجتمع مع البرد الشديد في مكان واحد
الحافظ يقول ولا وجه لاستشكالهم لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية النار طبقات طبقة فيها طبقة زمهريرية طبقة اخرى فيها طبقة والكفار لا يزالون يتعاقبون على الوان العذاب المختلفة
فالزمهرير لون من الوان العذاب يعذب به الكافرون كما يعذبون بالنار. قال تعالى هذا وان للطاغين لشر مئاب جهنم يصلونها فبئس القط وبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج
يعني الوان من العذاب كالزمهرير والسموم وشرب الحميم واكل الزقوم والصعود والصعود. يعني والهوي سأرهقه صعودا كان واحد قاعد بيطلع على جبل والجبل ده نار سارهقه صعودا الى غير ذلك من الاشياء المختلفة
والمتضادة وكل ذلك مما يعذبون به ويهانون بسببه اخر سؤال مسلم ثري رفعت عليه زوجته قضية طلاق في المحكمة الامريكية لاخز نصف ممتلكاته قانون هنا ان الخاسر يدفع مصاريف محامين الطرف الرابع
وهذا الاخ عنده اموال بالملايين وعنده مبلغ كبير من الربا هل يجوز استعمال من الربا النادي من حساب البنكي لدفع مصاريف المحامين لطريقته اهو باب فاسد وبيفتح به زلم فاسد او حرام
دفع به حرام ويقول خلي ده يغور في وش ده وانا في النهاية اخفف المزلمة الواقعية علما ان نحن نتحدس عن مبالغ كبيرة جدا يقول له يا عبدالله المستقر فقها
ان الفوائد الربوية يتخلص منها بتوجيهها الى المصارف العامة فلا ينتفع بها ولا يقي بها ما له ويرجى ان يثاب على ذلك ثواب العفة عن الحرام وقد اهلت الامر من جانبي
على اللجنة الدائمة للافتاء بالمجمع بخصوصية السائل لعلي ايد رخصة له في هذا الامر فاتفقت كلمتهم على ذلك وان الفوائد الربوية لا ينتفع بها صاحبها ابدا ولا يقي بها حائزها ولا يقي بها ما له ابدا. فلعل الله
ان يعوض صاحبنا خيرا وان يجبر كسره فيما اصابته به طريقته. والله اذا اعطى يا سيدي ادهش بعطائه اذا اعطى ادهش بعطائه. ومن ترك شيئا لله ابدله الله تعالى خيرا منه. والله تعالى
اعداء واحد
