سؤال لطيف اخت تقول ما حكم زهوري في الجيم امام المخنفين من غير حجاب حكم زروف الجن امام المخنثين بكل واحدة دخلت شكلة شكل امرأة وصوتها صوته راجل وانا لما خلعت انا كنت خلع لان احنا كنا ده ما جيم نسائي
فانا خادع بشعرين لاني انا بين النساء يعني وواحدة دخلت شكلها والله شكل امرأة اعواد عميك اب وشعره وكزا وكزا وبعدين في النهاية صوت لأ ده ده هزا صوت اجش هذا صوت رجل
وليس صوت امرأة وانا التمس علي الموقف ماذا افعل يعني ما حكم زهوري في الجن امام المخنثين من غير حجاب؟ جسدي مستتر تماما وانا محجبة في الاساس لكن ارى ان اللي دخل ده شكله شكله جسد امرأة وصوته صوت رجل
الجواب ان كان الامر حقا كما تقولين له ظاهر المرأة قواما ولباسا وثديا ونحوا ان كان له ظاهر المراد قوام جسم لباس لابس جلباب وخمار ولا او جزاء له فدي زاهر ان هذا امرأة
وليس رجل واشتبه عليك امره من صوته فقط فهذا له حكم التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء المخنثون كانوا موجودون كانوا موجودين في آآ زمن النبوة
وكانوا يسخرون على النساء لحد ما واحد منهم في مرة كده بدأ يوصف واكتشف ان هو لأ ده بيميز ويعرف الحلوة ومن المتوسطة من من كذا هذا لا يدخل عليكم بعد اليوم
اسمهم التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورته. هؤلاء ان ماتت رجولتهم  لم يعد لهم ارب في النساء فلا حرج في ان تبدي المرأة زينتها امامهم لقياسهم على المحارم
لان الله فيشك النور ماذا يقول ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن
او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربا من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلى ما يخفين من زينتهن في قرار لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا يقول يعامل
المتحول من جنس الى اخر معاملة الخنثاء وغير اولي الاربا في ابواب الاختلاط ورص الصفوف في الصلاة ونحوه يعني هو ده عندما يأتي الى المسجد آآ لكي يصلي اين نضعه
وضعوه في الظاهر من حاله داخل بجلباب وداخل بحجاب وداخل بشكل مراقص نحطه مع انسان. وان كان فيه بقايا زكورة او بقايا رجولة هذا مما يعفى عنه لان يلحق به بالتابعين غير اولي الاربا من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
طيب لان الوقت يجري بعدها سيتسع لسؤال او اكثر نأخذ هذا السؤال سيدة فاضلة تقول انا اعلم انه لابد لكل عمل لكي يرفع الى الله من شرطين الاخلاص والمتابعة. ان يكون لله خالصا وللسنة موافقا. كلام جميل. متفقون عليه
هذا جعلني اقول آآ لصديقة اللي اخبرتني انها تترك تترك زوجها وتذهب لتبيت مع صديقاتها بعد تناول العشاء جماعة يصلين ويقرأن القرآن وغير ذلك من الاعمال الصالحة طول الليل مجموعة نساء بيجتمعوا عند وحدة بيتعشوا مع بعض. ويحيوا هذه الليلة ما بين قيام وقراءة قرآن او درس علم او كذا. فيه لقاء جماعي بين
النساء فانا يعني سألتها هل كان زوجة النبي يفعلن هذا كن يقمن بذلك طب اديني حديس يدل على ذلك يوضح الامر اظنها لم تجد وكان ردها ان اهل السنة يختلفون فيما بينهم في امور كثيرة منهم من
يقول جائز تقصد شيخها رحمه الله ونقول انا افتوني لا اريد ان اكون انا وصديقتي ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الجواب عن هزا اذا اذن زوجها بذلك
ولم يكن على وجه الاعتياد ما كانش امر منتظم كل خميس كل على رأسه كل اسبوعين لما يكون على وجه الاعتياد والاضطرار يعني لم يجري مجرى السنة المتبعة المضطردة فلا حرج فيه. تشمله عموم نصوص التعاون
الى البر والتقوى كالذي جاء في حديث ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. هذا الحديث مطلق ما فيش فيه في بيت من بيوت الله. حديث اخر ما قعد قوم في بيت من بيوت الله. اما هذا الحديث مطلق لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حافتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذاكم الله فيما عنده فذهب بعض العلم بعض اهل العلم الى العمل بالاطلاق يعني الاجهاد على اي مجلس في البيت في النادي في المدرسة في الجامعة في اي حتة
وان هذه الفضيلة تحصل ولو لم يكن الاجتماع في مسجد والنساء شقائق الرجال اي مثيلاتهن في الاحكام احفظ القاعدة دي. النساء شقائق الرجال اي مثيلاتهن في الاحكام الا ما جاء التخصيص في انه للرجال خاصة او للنساء خاصة. الاصل ان ان التكاليف الشرعية تخاطب الرجال والنساء
شاء جميعا النساء شقائق الرجال اي مثيلاتهن في الاحكام ولهذا الامام النووي رحمه الله يقول يلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة وفي رباط ونحوهما ان شاء الله ان شاء الله تعالى. ويدل عليه الحديس الذي بعده. اللي احنا زكرناه انفا
فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الاول خرج مخرج الغالب ايه الحديس الاول رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. حيس هذا مقيد بالاجتماع فين؟ في في مسجد
هل هذا خرج مخرج الغالب لاسيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به. فالمسألة اذا في محل الاجتهاد ومسائل الاجتهاد لا يضيق فيها على المخالف من ظهر له رجحان احد القولين عمل به
ولم ينكر على من ظهر له القول الاخر والاختلاف في الاحكام الفقهية اكثر من ان ينحصر او ينضبط ولو كان كل ما اختلف مسلم ان في امر تهاجرا وتقاطعا وتدابر
ما بقي بين اهل الاسلام عصمة ولا اخوة قط بالمصارعة الى التبديع ليس مسلك الراشدين. ما دام الامر له وجه يمكن تخريجه عليه وسبق والى القول به بعض اهل العلم
