اما من حيث التجويد  الفقهاء يقولون مثلا التجويد فرض كفاية ومنهم يقول منهم مستحب  يقصدون بذلك  وحسن النطق ولا يقصد بذلك تجويد المصطلح عليه عند المتأخرين في اخراج الالفاظ   لك قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا
كما في حديث انس في حديث ام سلمة في غير ذلك من الاحاديث والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن خرجه البخاري في صحيحه والمقصود من لم يحسن صوته بالقرآن
الله جل وعلا يقول ورتل القرآن ترتيلا المد المتصل والمنفصل والاظهار والاخفاء والاظهار هذا امر محمود ولا اعلم احد من العلماء نهى عن هذا القدر والتي ذكر ابن قتيبة رحمه الله
ان التقاعر في اخراج الحروب ان هذا بدعة ولا افضل له كذلك اشار الى هذا شيخ الاسلام لان هذا يشغل عن التدبر ويشغل عن فهم القرآن وعن معرفة القرآن وعن ما هو اهم واولى
نهى عنه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ده كان غير واحد من العلماء بان هذا لم يكن معروفا عن الاوائل وانما اذا احدثه الاواخر اما قول من قال فان التجويد على الوجه معروف في العصر الحاضر مروا بالاسرير هذا غير صحيح. وين هذه الاساليب
يعرفها المحدثون ليست باسانيد اعرفه محدثون ليست باساليب. الاسانيد باساليب المحدثين. وليست اسانيد غيرهم. ثم تؤتى الى اساند الاخرين توضع في على طرق واساليب اهل الحديث فمن صح من ذلك قبل ما لم يصح من ذلك رد على اه صاحبه
على تزويد نوعان نوع يرتبط بتحسين القراءة بضبط القراءة لتحسين ظبط الصوت هذا مستحب لانه لا يتم الترتيل الحسن والتغني بالقرآن على الوجه المطلوب الا بظبط هذي الاشياء وهذا يؤدي الى حسن الصوت
النوع الثاني اللي فيه تقعر عناية بمخارج الحروب بما يشغل عن مأواها هذا ولد زمزم ابن ختيمة ابن قتيبة وابن تيمية وجماعة رجع عند ابي داوود بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
فوجد الصحابة يقرأون العربي والاعجمي انتهي الصلاة الاعجمي ان تكون على الوجه المطلوب قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا فكل حسن اقرأوا فكل حسن. وسيأتي اقوام يقيمونه كما يقام القدس
يتعجلون ولا يتأجلون وهذا اسناد صحيح وقد صح عن قراءة هؤلاء وقراءة هؤلاء. وقال اقرأوا فكل حسن ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يضع عوائق بين الناس وبين فهم القرآن كما موجودة الان احيانا تضع عوائق. انسان يرى طريقة اهل التجويد او تقرأ على قارئ احيانا. معرفة احد طلبة العلم
من الضابطين للتجويد اراد ان يختبر اهل التجويد ذهب الى قاري في المدينة قال قبل فترة فقال اريد ان اقرأ عليه يظنه من المبتدئين هو هو كان اغبط من المطري هذا. لكن بلغ ان بعض الناس
اه وبعض القراء دائما يحاول ان يضيف لنفسه ما ليس عند الاخرين تقرأ ان يرد حتى يثبت انه هو مقدم في هذا الشيء الحقيقة الامر عند قراء دائما الخط الاخر فقرأ عليه. فاول ما قال الحمد لله رب العالمين رد عليه
اول ما قال الحمد لله رب العالمين رد علي اتجاوب مع ثم قال الرحمن ما تركه يمشي حتى في القراءة مع ان هذا الاخ هذا قال اعرف الحمد لله رب العالمين. غضب عليه
انا اعرف الحمد لله رب العالمين كما عرف كيف يعرف المقري هذا فغضب عليه فاخبر ان ما اتيت ادب حقيقة تعلم عنده عندما اريد ان انتم وضعتم عوائق بين الناس وبين قراءة القرآن. اذا جاء الرجل اذا كنت تعلم انه لو كنت تعلم ان الاصل اني ظابط في القناة السبع
للقرآن واحفظ منك القرآن واستطيع ان اعرب القرآن من اوله الى اخره ما ردت علي. لكن حين تعلم امري جعلك ترد فعرف هذه النقطة الموجودة في الحقيقة عند القرآن اللي ما يعرف يعرف انك تعرف ما يرد عليه. هنا اللي يعرف ما يعرف عنك شيء لا مجرد
هم يضعون في الحقيقة عوائق بين الناس وبين القرآن وضبط القرآن. ولا يمسون له شيئا في هذا الحديث الصحيح قال اقرأ في كل حسنة مع ان الحديث فيهم العرب يفيد الاعجب الانسان لا يضع بين الناس وبين فهم القرآن وضبط القرآن آآ
عوائق بحيث لازم يضع انه لابد او لابد ان يؤتى بالقرآن على هذا الوجه اذا ما اوتي بعلى الوجه ما في قراءة ولا في تعليم ولا في قرآن
