اذا صلي انا خطيبنا جامع ولا امام مسجد  او انتشر او تعليم الجهل هذا له عواقب ووخيمة. هل يجب يجب عليه ايا يجب عليه اني انكر المنكر هذا او  يجب علي
تتكلم عن الكلام عن المنبر وتتكلم عن تنكره. لا. ايا كان ناس يعني يسمعونك. وانتشر هذا المنكر ان هؤلاء الاتباع موجودين. الموجودين هل يجب اني انشر هذا المنكر انا وش الضرر او يعني مثلا
سجن او زي غيرهم. هنا في تفصيل الاخ يقول ان في منكر انا خطيب مثلا واعلم ان هؤلاء القوم عندهم منكر خطيب مثلا واعلم من هؤلاء القوم وقد يحصل لي ضرر بانكار هذا اه المنكر. طبعا يمكن سيتدرج في انكار المنكر. ممكن يشيل اشارات الى انكار هذا
اه المنكر بما يحقق مصلحتين. مصلحة حفظ نفسه ومصلحة ازالة هذا المنكر ان نعرف ان ازالة منكر واجبة واذا شكت فلان شكت فلان فمتى تزال المنكرات على وجه الارض كما قال الامام احمد رحمه تعالى اذا سكت الجاهل لجاهله واجاب العالم التقيا فمتى تقوم حجة
على خلقه لابد منه. لانه لو ترخص كل شخص فيما تفضلت بذكره من الخوف ومن كذا ومن كذا متى يعرف الناس ربما يفصى لا يسوغ له ان يسكت عن هذا آآ المنكر لانه ربما بفصله تحيا امم
وطبعا مظاهر العزة للناس ويعلمون ان هذا منكر نعرف انه بمواقف هذا منكر نعرف انهم بمواقف الامام احمد وثباته وصبر على الحبس وصبر على الضرب. ظهر الحق وانتشر  وقامت حجة الله على العباد
ومن ذاك الوقت سمي الامام احمد امام اهل السنة. يعني ارايت لو ان الامام احمد اجاب في الفتنة كما جاب علي بن مديني واجب يحيى ابن معين واجب طائفة من العلماء والفقهاء. ربما لضاع الحق واندرس. وقال اكثر الخلق انذاك بالباطل
وتأول كما تأول غيرهم ولك اقول بان العالم يجيب ترقية دائما هذا غير صحيح. انما هذا مقيد بقيود وضوابط والعالم قد ايضا لا يرخص له حتى في الاكراه. العالم حتى لا قد لا يرخص له حتى لو ادى الى قتله
ان لا يرخص له ليس دائما يعني الانسان ياخذ التقية علما يعني الانسان ياخذ التقية وليس دائما ياخذ الانسان بالاكراه اللي فصل بين طائفة وطائفة وعالم وعالم وحالة وحالة ومسألة ومسألة
فمثل ما غلب على الشخص ان الحق سيضيع ولا يقوم به غيره فلا يتعين عليه قول الحق ولو ادى بذلك الى فصله واذا كان لا يقول انا بامكان في المستقبل اقوم بالتدرج
لازالة هذا المنكر وتغيير هذا الباطل وايظاح هذا الفساد كان يتدرج بهذا الامر شيئا فشيئا حتى يزيله. اذا كان ما يمكن هذا وتدارج ما ينفع مع هؤلاء او ما يفهمون
ولا يفهمون اللفظ الصريح ولا يعون الا اللفظ الواضح الذي يخاطبهم بما يعقلون فهذا يفصل في الموضوع ان كان عنده طاقة عنده قدرة على الصبر وعلى التحمل هذا يتعين عليه
هذا يتعين علي اه الانكار. اذا كان ما عنده قدرة على الصبر ولا على التحمل. وفي هذا الموقع يصلح لا يفسد. فلو بامكانه يداري المسجد مثلا خارج المسجد اما لو كان امامه وجب عليه انكار لكن منكر في المجتمع
ولا اطيق واعلم المصير. الحالة لا يعرض الانسان نفسه للبلاء بامر الله يطيقه ولكن يجب ان يتحرك تحريك الاخرين الذي هم اقوى منه لان الناس في هذا مراتب غير يطير
وليس معنى اذا كان ما يطيق انه لا يأمر الناس بالبر يقال انت لماذا تفعل؟ انا ما اعطيك لكن غير يطيق. فانا امر من يطيق اذا كنت انا لا اطيق

