نعم  الايمان بالركوع والسجود   رسالة عالكرسي مثلا اليوم ايماءا دراسة او بظهره  الصلاة العاجز يصلي جالسا او يصلي على كرسي وزارة العامة اليوم  حرك   ثم اذا اراد ان يسجد جعل السجود اخفظ واحيانا
ينزل لي السجود كان الركوع ما يستطيع ذلك صحابي بن عمر رضي الله عنهما انه يرى ان من صلى قاعدا على كرسي او على غيره كانه يومئ برأسه اماء وهذا اسناد صحيح الى ابن عمر
وعلى خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم كان يحني ظهر طائفة من الناس وهو يصلي على السيارة ترى احيانا يحني ظهره احنا نفسه يسجد على دابة السيارة. هذا لا اصله له
لان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي على راحلته كان يومئذ هذا في البخاري كان يومي ابو راسي وهذا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لصلاة المريض
ففيها خلاف المذهب الاول قلنا قول ابن عمر ان يومئذ براسي وهذا قول كثير من ائمة السلف وقول الحنابلة وغيرهم وذهبت طائفة من فقهاء الحنابلة وغيرهم الى انه يجعل سجوده اخفض من ركوعه
ويستدلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا دليل عام ولا يمكن الاحتجاج به على هذه المسألة الجزئية
لان المقصود يأتي بيوت منهم ما استطعتم على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر رضي الله هو الذي روى كيفية الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
والان يفتي بان الرجل صلى من اهل الاعداء بانه يومئ ايماء واما حديث جابر لان النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا يصلي على وسادة فطرها هذا الخبر معلوم. والصواب وقفه على جابر ابن عبد الله
وهذا دليل على انه ما يشرع للرجل ان يرفع شيئا. اذا كان يصلي جالسا يضع امامه مركاه حتى يسجد عليها  هذا لا يشرع هناك طبقة من الناس اليوم  اذا اراد ان يسجد وضع يديه على الارض
يركع وضع يديه على كفديه يقول هكذا اذا وضع يديه على الارض وهذا غلط قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وعند ابي داوود ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه
اذا لم يسجد الوجه فلا تسجد اليدان. رواه ابو داوود في سننه وهذا قد سدد بيديه دون وجهي وهذا غلط ولقد سجد بيديه الى وجهه وهذا غلط اذا لم يسجد الوجه فلا تسجد اليدان
واذا سجد الوجه فلتسجد اليدان وعلى هذا ملخص القول هناء للاعداء اللي يصلون على الكراسي او على الارض يؤمنون ايماء برؤوسهم يؤمنون اماء في رؤوسهم ولا حاجة الى تحريك الضغط
هذه هي كذا صلاة المعذور وهكذا صلاة المريض. لانه لا دليل على تحريك الله
