من صلى الى غير القبلة مع تفريق يعني لا تحرى ولا ثم الصلاة الى غير كيف يعني الاخ يقول من صلى الى القبلة في الحضر مفرطا الصلاة الى غير القبلة في الحظر لها صورتان
الصورة الا يتحرى. وكان بامكانه يستدل بمحاريب المسلمين على القبلة بامكانه يسأل ولا سأل ولا تحرر فصلى وتبين فيما بعد انه صلى الى غير القبلة فهذا تجب عليه اعادة الصلاة وحكاه بعض العلماء اجماعا. فهذا تجب عليه اعادة الصلاة وحكاه بعض العلماء
فهذا تجب عليه اعادة الصلاة وحكاه بعض العلماء اجماعا لان هذا مفرط  والقبلة شرط لصحة الصلاة وهذا لم يستقبل القبلة. عن تفريط منه  وعلى ان تكون الاعادة متى ما ذكر او متى ما علم واخبر بالحكم الشرعي
والاخ يقول هل يعيد ما بعده؟ لا لا يعيد ما بعدها الا اذا كان قد صلى لغير القبلة. بمعنى لو صلى الظهر لغير القبلة. واما العصر صلى القبلة ثم سأل عن الحكم بعد ثلاثة ايام فانه لا يعيد الا صلاة الظهر
واحدة ولا يعيد ما بعدها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها انما يصلي ما حرض فيه وما تركه عن اه جهل منهم وما تركه عن اه جهل منهم. الحالة الثانية
هيا اجتهد  محارب المسلمين او يسأل ثقة ثم يتبين فيما بعد ان هذه الثقة قد غلط  ووهن اراد يشير الى فأشار الى الشمال او اشار الى الجنوب. فصلى لغير القبلة
ثم بعد ذلك تفطن الذي اخبر بانه قد وهم او غرق ففي هذه الحالة لا يعيد ما مضى من الصلوات لان هذا لم يكن منه عن  تفريط  ولا كان منه عن اعراض لما كان هذا عن سؤال ثقة
وعن استدلال محاريب المسلمين فوقع وهم في ذلك. فمثل هذا يعيد شيئا من الصلاة فوقع وهم في ذلك. فمثل هذا يعيد شيئا من الصلوات اما الحالة الثالثة واذا كان في البر واجتهد واستدل بمحاريب المسلمين
او لم يجد محاريب ثم بعد ذلك اجتهد بناء على النظر في النجوم او اذا كان لا يعرف النظر في النجوم وتحرى واجتهد وتبين غلطه فمثل هذا لا اعادة عليه ولكن لوجد رجلان في البر
ولكل منهم اجتهاده  فانه لا يقتدي احدهما بالاخر. ممكن يصلي هذا الى جهة وهذا الى  ولكن الصورة بعض العلماء ان يكون احدهما اماما للاخر يكون احدهما اماما للاخر. بمعنى خرج رجلان الى البر
بمعنى خرج رجلان الى البر  واغتنم في القبلة. نحن نعرف انه لا يحل لاحد ان يقتضي بالاخر بدون دليل. وهذا كله منه مصر على رأيه. هذا يقول القبلة هنا وهذا يقول له القبلة هنا
في هذه الحالة اذا كان كل منهما قد يجزم برأيه لا يحل لاحد ان يقتدي بالاخر. هذا يقول القبلة جنوب. وهذا يقول بان القبلة غرب لا يجوز اقتداء احدهما بالاخر. ويجب على كل واحد ان يصلي
الى الجهة التي يراها هي الصواب. لكن يجوز عند جماعة من العلماء منهم بعض فقهاء الحنابلة ان يقتدي احدهم بالاخر. بمعنى يكون الامام واحد. والثاني يقتدي به وهذا للقبلة وهذا لقبلة
اخرى قبلة اخرى نعم
