فاذا لم يرى لو بلغ اذا رأى المنصح اذا رأى هذي ظاهرية والانسان يقول عن قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا بمعنى لو بلغ او اخبر انه لا يلزم الانكار ولو ليرى بعين بصره حتى الاعمى مثلا اذا بلغ او كان مسئولا عن امور المسلمين كمفتي
ونحو ذلك يقال انه لا يلزم شيء لا يغير ولا يكتب ولا غير ذلك لانه ما رأى لانه قال رأى هذي ظاهرية بحتة وهذا حقيقة نستطيع ان نقول اخ اسد الظاهري من ظاهرية ابن حزم ظاهرية داوود ابن علي حين قال ابن حزم على قوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم في
من اجل ثم يغتسل فيه متفق علي ولا اقول البخاري قال لو بال في قارورة ثم اراق لم يكن في ذلك بأس. لانني قال لابولن معنى ذلك انه لا يبول الا
نقول على قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. يقول لو لم يرد النهي عن ضرب الوالدين عن الاعتداء على الوالدين الا هذه الاية لم تكن دليلا
نهى عن الضر. ولكن يقول نهى عن الضرر ونهى عن الاعتدال ادلة اخرى. لكن لا نأخذ هذا الدليل هذا حكم من هذا الدليل. عن الله اذا ما وتقول لهما اف اشارة الى ما هو اعلى من ذلك. ذكر الادنى دخول الاعلى من باب اولى. وهذا يعلمه العقلاء واهل ذلك. ابن تيمية لما تكلم عن
الظاهر اتكلم عن ابو محمد ابن حزم وذكر مثل هذه المسائل الظاهرية. قال هذه نتيجة نقص عقل ودين. نتيجة نقص عقل ودين. فمن قال على قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا انه لا يتعين الانكار الا على من رأى بعيني بصره اما لو بلغ فانه لا ينكر او سمع فانه لا ينكر لانه ما رأى
هذا لا اصل له والرد عليه من الوجوه الوجه الاول انه لم يقل بذلك احد من العلماء. انه لم يقل بذلك احد من العلماء. دل على ذلك الصحابة وقاع التابعين كان يبلغهم المنكر كما الرجل يرى الناس يسبحون في الحصى في المسجد ذهب الى ابن مسعود رأى ابن مسعود ان الامر يلزمه وذهب اليهم وحصرهم بالحصبة
المسجد رواه الدارمي بسند صحيح. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر كما كان ابو بكر وعمر وعثمان يخبرون عن مثل ذلك فيأمرون بالمعروف سوف ينهون عن المنكر. الامر الثاني ان الرؤيا هنا خرج مخرج الغالب. لان هذا هو الاصل وهذا المعتاد. لان اكثر الناس يكونون مبصرين. ما يكونون عميانا لا
النبي صلى الله عليه وسلم اتى في هذا اللفظ الذي خرج مخرج الغالب. الامر الثالث ان الادلة صريحة في ذلك من غير هذا النص. يعني هذا فيها مثل هذا اين هو عن وقائع الصحابة؟ وقائع التابعين وقائع الائمة. الامر الرابع ذكرت لكم بالامس وقبل الامس هو كذب
تفهم على فهم السلف الصالح. وان اكثر ضلال بني انحرف ظل من الخوارج والمضجع والجهمية واهل البدع والضلال انهم يفهمون النصوص دي مفهوم مستقلة معزولة عن فهم الصحابة وفهم التابعين. وانما اراد يستقم بالفهم ولا يفهم النصوص على
من الصحابة والتابعين فان هذا اقصر طريق واقرب طريق للانحراف والى الضلال. الانسان يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن كيف يعرف الصحابة كيف يتعاملوا مع هذا النصب؟ ما هي وقائعهم؟ وما هي احوالهم؟ وغير ذلك. فالانسان يفهم النصوص على واقع الصحابة. فان الصحابة افهموا الادلة
بمقتضى هذه آآ الادلة وماليهم في ذلك الائمة التابعون ثم ذلك الائمة الكبار الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وعلى
