احسن الله اليكم. هذا يسأل عن معنى عبارة جود اسناده. يقول بعضهم يقول انها تأتي للمدح وتأتي لبيان علة الطريق الاخر. يقول فهل هذا صحيح هو معنى عند المحدثين جود اسناده يعني ان في الحديث اشكال
سواء كان هذا الاشكال في الاسناد او المتن فيأتي احد قوات فيرويه بحيث يزول هذا الاشكال ويزول هذا الاختلاف او هذه العلة من الحديث فيقال جوده فلان. يعني مثلا مثلا
يأتي حديث يرويه يروى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ويأتي احد القوات فيرويه عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة الرواية الثانية غير الاولى. اختلاف في شيخ الزهري
الاول سعد ابن ابي وقاص سعيد المسيب والثاني ابو سلمة بن عبدالرحمن فيأتي راو ثالث ويقول عن الزهري عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة. ابن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة
فهنا ازال الاشكال فيقال ليس هناك اختلاف بل ان الزهري قد سمع من سعيد وسمع من ابي سلمة بن عبد الرحمن بدليل رواية فلان وكم مثال على هذا حقيقي؟ طبعا هذا كثير في حديث الزهري كثير. يروي مرة عن سعيد ومرة عن ابي سلمة ومرة عن الاثنين
نعم وكم مثال ايضا حقيقي كمثال حقيقي ما رواه الحاكم وغيره رواه ابو داوود وايضا غيره لكن اذكر هواية الحاكم لانه توسع في بيان الاختلاف والجمع ما بين الا وجه
وهو ما رواه باسحاق السبيعي. رواه الحاكم من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابي بن كعب الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر قال اشاهد فلان اشاهد فلان
يعني هل حضر فلان؟ هل حضر فلان هذا طبعا الحديث اصل في المناداة بالصلاة طبعا عندنا يفعل في صلاة بعد صلاة الفجر ينادى ينادي الامام مثلا على ابو محمد يفعل هذا من باب يعني حث الناس على الحضور الى المسجد
والمداومة على صلاة الجماعة وكانوا ينادون فلان ابن فلان فلان ابن فلان فلان ابن فلان ما دليل هالمناداة هو حديث ابي بن كعب فهذه المناداة تجعل الناس يأتون ويحضرون ويحرصون على الحضور
واما اذا ما كان مناداة ولا في احد يعني ينصح ولا في احد يذكر الثاني فقد الانسان يتساهل في الحظوظ وهناك الان ايضا وهذي ابو محمد ايضا لعل يفعلها. هناك طريقة اخرى
لحث الناس وخاصة الصبيان والفتيان توضع لهم جوائز  نقاط فمثلا من حضر في الشهر مثلا كل الشهر هذا ثلاثين نقطة واحد فاته يومين هذا ثمانية وعشرين نقطة الثالث فات خمس صلوات
امس ايه هذا خمسة وعشرين نقطة اللي ماخذ نقاط اكثر ويعطى جائزة هذا وانا قد يعني سمعت احدهم يتكلم صاروا الاولاد الفتيان يحرصون على الحضور. في الاول جائزة وان شاء الله بعدين لله
وصار الاباء يحضرون لحضور من؟ ابنائهم. لحضور ابنائهم الاباء يحضرون لحضور ابنائهم الابناء يعني يشوفون الاباء الابناء يحضرون وهذه قصة قد حدثت بها وقعت المدرس قال للطلاب في المتوسط الظاهر
قال صلوا الفجر في الجماعة وانا بالمناسبة احث المدرسين على تنبيه الطلاب على الحرص على الصلاة انا يعني بنتي في الاول ابتدائي قالت لها قالت لهم المدوشة احذوا ثوب الصلاة
وكالة ابو ثوب للصلاة فجبنا لها ثوب للصلاة وقالت له المتجوزة ترى اللي ما يصلي في النوم فصار عندها رغبة في الصلاة بحمد الله الطلبة يأخذون من المدرسين قد يأخذون اكثر من اخذهم من ابائهم
ولذا انا اذكر اخواني المدرسين  تنبيه الناشئة وتربية الناشئة على الصلاة وعلى العبادات وعلى مكارم الاخلاق لا يكون المدرس همه مثلا شرح مادة الانجليزي المتخصص في الانجليزي وصاحب الرياضيات شرح
موضوع فوق الرياضيات موضوع الحساب والرياضيات والثالث العلوم. لا انت تجعل على الاقل خمس دقائق تحثهم تحثهم فيها على الصلاة تحثهم فيها على العبادة على قراءة القرآن وانا ازكك ان احد المدرسين وكان له اثر ولا زال حي الشيخ فلاح العطري
وقد درسنا في السانوي ولا زالت علاقتي معه يعني ازكو كان يعني الطالب مثلا اذا لما قرى جيدا او كذا او يعني نحو ذلك يقول اذا اراد ان يعاقبه يقول اقرأ السورة الفلانية على امام المسجد
السورة الفلانية على امام المسجد فنعمة العقوبة اجر وثواب نسأل الله من فضله نعم اجر وثواب وتربية للانسان نعم ولذا يعني الشاص الصغير اذا وجه الى حفظ القرآن ووجه للعبادة
سوف يدعو لمن وجه اذا كبر وعلم وتجد الان ناس كبار مثلا في السن قراءة للقرآن فيها ضعف. السبب انه ما تعلم في حال صغره. طبعا التعلم هذا ليس في الصهيب للكبير والصغير
نعم الصحابة تعلموا وهم كبار لكن كلما تعلم الانسان وهو صغير كل ما كان اولى وافضل ولد في الصحيحين من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظله
وشاب نشأ في طاعة الله شاب نشأ في طاعة الله فهذه منقبة عظيمة كون الانسان ينشأ من حين ينشأ وهو في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي قراءة القرآن عليكم السلام. وفي تعلم الايمان تعلم العلم والايمان
نعم فانا اذكر اخواني المدرسين بالحرص غاية الحرص على تعليم الناشئة وتعليم الاولاد تعليمهم للقرآن وحثهم على العبادة والطاعة ولا يمنع ان يكون يكون مدرس الانجليزي مثلا انا مدرس انجليزي هذا
من مسئولية مدرس التوحيد او الفقه. نقول لا المسئولية مشتركة. المسئولية مشتركة ولد في الحديث الصحيح كلكم راع في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن وعيته
انا كما ذكرت اعيد  ان على اخواني الاساتذة ان ينبهوا الناشئة يحثونهم على الصلاة وعلى العبادة وعلى قراءة القرآن وعلى طاعة فيهم في المعروف وعلى مكارم الاخلاق نعم فهذه قصة اعود الى ما كنت بصدده
ان المدوش قال للاولاد صلوا الفجر مع الجماعة قال الابن قال لامه ايقظيني لصلاة الفجر لصلاة الفجر وخافت عليه في المتوسط خافت عليه او يمكن انه في الابتدائي انا اللي في ذهني الان انه في المتوسط
المهم خافت عليه ما صحته عن يوم استيقظ بعد ما صحيتوني قالت اه نمنا ما استيقظنا. ما علمته اليوم الثاني كانت ايضا نملة عالم الولد علم ان امه متعمدة. ما توقظه
اليوم السادس ماذا فعل او الثاني؟ اضرب عن الدواسة لن اذهب للدراسة هنا الام ماذا فعلت طوت الى ان توقظ من؟ الاب. توقظ الاب اوقد الاب قالت يلا اخذ ولدك للمسجد
الاب حز الولد للمسجد نزل الولد يتوضأ الاب جالس في السيارة يعني يبدو انه مرة او مرتين او يعني ما ادري بالظبط الله عز وجل فتح عليك الحين الناس يجون يتوضون وانا اخذ هالولد هالصغير ويتوظى ويصلي وانا جالس بهالسيارة
وحمد الله وصار هداية هالاب على ابنه هذا الصغير. نسأل الله من فضله فينبغي يعني كما تقدم بالنسبة لاخواننا المدرسين يهتمون بهذا غاية الاهتمام ويذكرون الناشئة وبحمد الله الناشئة قد يأخذون
من اساتذتهم ومعلميهم اكثر يعني من اخذهم عن ابائهم فلا ينسون ذلك. ماذا كان السؤال يا شيخ نادر توقفت يا شيخ عند ما ذكره الحاكم عن ابي اسحاق اي نعم اشاهد فلانة شاهد فلان نعم هذا رواه ابو اسحاق السبيعي
نعم عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب رواية شعبة وسفيان الثوري وغيرهما وجاء ايضا عن شعبة وغيبة ايضا جاء في رواية عن ابي بصير الاول عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب الثاني عن ابيه عن ابي بصير عن ابي بن كعب
وهنا شعر اختلاف الاول يبويه ابو اسحاق عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي والثاني يرويه عن ابي بصير نفسه عن ابي. وجاء في رواية رواية زهير عن ابي اسحاق السبيعي
عن عبد الله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي بن كعب هذه رواية خطأ جاء في رواية رابعة عن جا في واي ربع عن شعبة نفسه في بعض الروايات
قال شعبة عن عبد الله بن ابي بصير وقد سمعته من ابيه وقد سمعتهم من ابي فسمعت من عبد الله بن ابي بسيط وسمعت الحديث من ابيه عن ابي بن كعب
جاء في رواية خامسة عن  انا ابي اسحاق السبيعي عن العيزر بن حريص العبدي عن ابي بصير عن ابي بن كعب. هذي خمسة اوجه. قال محمد ابن يحيى الدهني كل هالاوجه محفوظة الا رواية ابي اسحاق. الا رواية عفوا ابو الاحوص عن ابي اسحاق. فما ادري كيف هي
فالشاهد من هذا ان هواية التي جاءت عن شعبة فيها الجمع بين الروايتين السابقتين يعني هذه الاوجه الخمسة الاصح منها ثلاثة اوجه هي المحفوظة ابو اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابي
وابو اسحاق عن ابي بصير عن ابي وابو اسحاق ايضا عن عبد الله ابن ابي بصير وعن ابي بصير قال لانه قال وسمعته من ابي بصير عن ابي فهزه الرواية دلت على ان
الاختلاف الذي حصل على ابي اسحاق بين عبدالله بن ابي بصير وبين ابيه انه اختلاف ماذا لا يضر وانه كلا الوجهين محفوظين بدليل الوجه الثالث ان ابا اسحاق قال وسمعت ايضا سمعت ابن عبد الله ابن ابي بصير وسمعته من ابي
سمع من عبد الله بن ابي بصير ثم تيسر له ان يسمع من ابيه ايضا من والد ابي من والد عبدالله الذي هو ابو بصير عن ابي ابن كعب. ولذا قال علي ابن المديني ما ارى هذا الحديث الا صحيحا
وصحح علي بن المديني وصحح ايضا الحاكم وصحح ابن خزيمة وصحح ابن حبان بل نقل الحاكم ان ايضا يحيى بن معين ومحمد بن يحيى الزهلي قد صححه نعم فهذا الحديث
يعني هذا فيه يقال جوده فلان ازال الاشكال فاذا التجويد هو ان يكون في الحديث اشكال. فيأتي من يرويه فيزيل هذا الاشكال اما ان تكون هاواي التي زالت الاشكال صحيحة واما ان تكون ماذا
غير صحيحة واما ان تكون غير صحيحة فلا يلزم من جوده فلان الصحة في كل الاحوال لا. قد تكون صحيحة كما ذكرت في حديث عبد الله بن ابي بسيط كما قال
الزهلي كل هالوجوه محفوظة ما عدا وايت ابي اسحاق. اه ابي الاحوص عن ابي اسحاق نعم فاحياء فالتجويد هو يكون هناك اشكال ويأتي من يروي الحديث ويزيل الاشكال. هناك علة يأتي من يروي الحديث ويزيل هذه العلة
وقد تكون احيانا الوايت صحيحة محفوظة واحيانا يكون فيها النظر في صحتها فهذا معنى جوده فلان نعم واعود الى ما كنت ايضا ذكرتهم من قبل. فحديث ابي بن كعب حديث صحيح. وهو اصل في المناداة
في صلاة الفجر حاظر فلان ولا ولا لم يحضر؟ نعم
