الله عليكم هذي سائلة تقول هل استنجائي لابني ينتقض به وضوئي طبعا يعني في مس عورة الولد في مس عورة الولد. نعم. ومس العورة ومن ذلك الذكر وقع فيه خلاف بين اهل العلم
وذلك لانه جاء حديثان في الباب عندنا حديث طلقة بن علي الحنفي قال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك وعندنا حديث بشرى بنت صفوان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ
حديث بشوة القول الصحيح صحيح رواه مروان عن بشرى وعندما لم يقتنع عروة استنكروا عندما حدث مغوان بهذا الحديث عن واستنكر عروة ابن الزبير وعضوة تابعي جليل فقيه كما هو معلوم احد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة
حوثيا الى عروة يسألها فذهب الحرس وجاء وقال نعم آآ قالت من اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ جاء في بعض الروايات ان عروة قال سمعت بشرى. فذكر ابن حبان وغيره
انه ذهب ذكر ابن حبان ان عضو الذهب وسأل بشرى. طبعا يكفينا رواية مروان. مروان على القول الراجح. مروان ابن الحكم. الراجح كما قال البخاري تابعي لكن مروان فيه خلاف في الاحتجاج به. والصواب انه يحتج به
ولم يجرب عليه كذبا بل كان صادقا ولذا خرج له البخاري في الصحيح  روى عنه بعض الصحابة نعم وهذا مما يدل على صدقه وعدالته فيما يتعلق  التحمل في الرواية. نعم هو تكلم عليه فيما يتعلق
في امور السياسة والدخول في الفتن وما حصل من سبق للدماء طبعا ثبت ان ماجوان هو الذي رمى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بسهم فاصابه في ركبته فنزف حتى مات
ثبت ان مروان هو الذي فعلى ذلك فهذه الدخول في الفتن بعض اهل العلم عدل الى ان دخل في الفتن وهذا قول ابو محمد ابن حزم قال لا نعلم في مروان
جرحى الا بعد ان لبس الفتن والقول الاخر انه لا يحتج به مطلقا. والقول الثالث وهو الصحيح وهو مذهب البخاري انه يحتج به لان اخبار مستقيمة وصدق ثابت وقد روى عنه بعض الصحابة
واما هالامور ما يتعلق بالفتن وكذا فامره الى الله عز وجل هو الذي يحاسبه جل وعلا يحاسب عباده وتعالى وهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين جل وعلا نعم ولذا طبعا يعني في فرق بين سوف تكون مثالا ابو بكر بن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب وواجني الثقة في
حديثه المتهم في دينه لان قد وصف بالغلو التشيع هل هو رافظي نعوذ بالله من ذلك؟ ولكن الصدق ثابت انه صدوق والضبط ايضا ضابط  بالتالي روى عنه كبار الائمة نعم
البخاري وبن خزيمة نعم قد روى عنه وهذا من انصاف اهل السنة هذا من انصاف اهل السنة ولد البخاري روى عن عمران ابن حطان الخارجي الذي له الابيات السائرة المشهورة
في مدح عبد الرحمان ابن ملجم الذي قتل علي رضي الله تعالى عنه الذي قتل عليا رضي الله تعالى عنه  نعوذ بالله هذه الابيات ابيات خبيثة. نعوذ بالله من ذلك
ولكن الرجل فيما يتعلق بالصدق صادق فهذا كما تقدم من انصاف اهل السنة. اهل السنة ليسوا مثل اهل الضلال والبدع. اهل البدع نعوذ بالله لا يرون الا عن من كان مثلهم
وداخلا في مذهبهم وعلى مسلكهم ومشربهم بخلاف اهل السنة يكتبون الذي لهم والذي عليهم ويروون عن اهل السنة وكما انهم يرون عمن وصف بالبدعة عدي بن ثابت يقول ابو حاتم قص الشيعة
وقد خرج له الامام مسلم واحتج به نعم وهو لا شك انه ثقة في حديثه نعم تفضل  تفضل هل ينتقض وضوءه يا شيخ؟ اي نعم اي نعم عفوا فيما يتعلق بهذه المسألة المسألة فيها ثلاثة اكوال
قول او اكثر قول بان مس الذكر ينقض مطلقا والثاني ان مس الذكر لا ينقض مطلقا. والقول الثالث ان مس الذكر فيه تفصيل. ان كان بشهوة فهو ينقز واني لم يكن بشهوة فلا ينقز. وقول هذا انه مستحب. بس الذكر مستحب مستحب الوضوء منه ولا يجب هذا القول
هو من اقوى الاقوال جمعا بين هذين الدليلين حديث حديث طلق يدل على انه ان هذا المس ان هذا عفوا النقض انما هو على الاستحباب الوضوء من مس الذكر انما هو على الاستحباب ولا على الوجوب
وان احتاطت المرأة فتوضأت هذا اولى هذا اولى وقد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم وقالوا تتوضأ وقالوا بالنقص واستدلوا كما تقدم من مس فرجه فليتوضأ  هذا الهواء الاحوط
ولكن لا يجب والله تعالى اعلم لحديث طلق ابن علي. نعم
