جاء اكثر من سؤال بمناسبة الحج عن حكم قول لا حج الا بتصريح  جواب هذا السؤال يذكرني باجتهاد ثبت عن عمر وهذا الاجتهاد صحيح مسلم    كان الناس في عهد عمر
يحجون متمتعين فهجر البيت  اصبح الناس من رد التمر يؤجل العمرة للحج وكانت الوصول الى مكة في ذاك في الوقت امر صعب للناس كان الوصول امرا صعبا جدا  فكان عمر يعاقب من حج متمتعا
وكان يصرح بالعلة ويقول حتى لا يهجر البيت  افرض الحج  حتى لا تنقطع العمرة. حتى لا يهجر البيت بقلة الوافدين للحجيج الحجيج معنا النبي صلى الله عليه وسلم اقر التمطع وحج قارنا
ومن لم يسق الهدي امرهم بالتمتع وقال على المزدلفة في الشوط الاخير امر من لم يسق الهدي ان يتمتع فقالوا له اي الحل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الحل كله
قال جابر فذهبنا الى منى تذكر تقطر اذكارنا منية. كنا متهللين متمتعين مع ازواجنا متاعا تمتعا حقيقيا. والزوجات معهم تمتع حكومي وتمتع حقيقي. كانوا متمتعين تمتعا حقيقيا  ومع ثبوتها بعد النبي صلى الله عليه وسلم احتج كثير من الصحابة على عمر
قال انا اعلم ان النبي تمتع  ولكن متعتين كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعاقب عليهما وضعية النساء  على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم حرمها النبي في حياته؟ نعم
اذا الروافض الذين يجوزون التمتع بالنساء سواء نكاح المتعة يأتون بحديث مسلم هذا ويقولون المتعة حرمها عمر لقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعاقب عليهما
هذا الكلام حق يراد به باطل المتعة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والمتعة حرمت نكاح المتعة حرم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر حرم النبي المتعة
لكن كانت قبل ذلك كانت وفي قصة في كتاب النكاح عند مسلم فيها صريح واضح جدا رجل غني بدميم وشاب اه فقير تقدم بامرأة وكانت محتارة تريد جماله يتمتع بها ام تريد مال الذميم؟ القصة طويلة مذكورة في صحيح مسلم
التمتع كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. شاهد من ايراد القصة اما المتعة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متعة النكاح حرمها رسول الله قبل ان يموت
متعة الحج التمتع بالحج ما حرمها رسول الله فاجتهد عمر واجتهاده قائم على اصل وهذا الاصل مطلب مهم. وهذا المطلب الا يهجر البيت الا يهجر البيت طب انا شيئا ثابتا
حتى لا يهجر البيت سياسة تدبير اجرائي سياسي بوقت معلل بعلة وهذه العلة يدور الحكم معها وجودا وعدما اليوم جواب السؤال هل عدد الحجيج الذين يأتون مكة المكرمة؟ زادها الله تشريفا وتعظيما
عدد قليل ولا كبير هل في زحمات في الحج بزحمات شديدة وبعض الناس لا يطيق لو ترك لو ترك الامر فوضى وان يترك العدد هكذا الحجيج قد تحصل وفيات كثيرة
الخدمة التي تقدم للحجيج خدمة متميزة جزى الله القائمين عليها كل خير ويبذلون جهودا عظيمة جدا ولا ينكر ذلك الا بكابر او جاحد. غير المنصف الجهود التي تبذل للحجيج جهود كبيرة
واعداد كثيرة جدا تخدم الحجيج ومع هذا الحجيج يجدون مشقة زائدة فهل يجوز لاولياء الامور ان يعكسوا ما فعل عمر فيضعون نسبا معينة للحجيج ويأذنون بالتقيد بهذا الامر ويمنعون ما سواه
كما فعل عمر عمر بمصلحة كانت قائمة العلة في تحديد نسب الحجيج اب اوضح وابرز من العلة التي فعلها عمر ولد من حق اولياء الامور ان ينظموا موضوع الحج وان يحددوا النسب
المعينة ليس فيه يعني مش ممكن واحد اه جماعة مثل قطر او مثل دبي فيها مليون مليونين مثل اندونيسيا اللي فيها ميتين مليون مسلم مش معقول حجيج قطر ولا حجيج اه
دبي عدد الحجيج المليون والمليونين مثل عدد الحجيج في ميتين مليون. مش معقول انت ترى في الحج انه الاقوام اللي عددهم كبيرة جدا هم ابرز الناس في الحج الحج واضح جدا ماليزيين واضح جدا اينما ذهبت تجد ماليزيين اسأل الله ان يبارك فيهم وان يقويهم وان يخرجهم مما هم فيه من جهل
لما كنا في اندونيسيا يموت الانسان لا يحسنون تكفينه  افة المسلمين الجهل. فمن حق اولياء الامور تنظيم موضوع الحج والاصل في التنظيم ان يكون واجبا. لكن الان مسألة اخرى الان مسألة اخرى
واحد ما تقيد فذهب حج باطل؟ لا القول بوطني حجه يحتاج لنص القول ببطان الحج يحتاج النص. هل هو اثم؟ نعم اثم هل كل من هو اثم حجه باطل؟ لا
فنحن نقول ان الاصل ان نتقيد والا نحج الا بتصريح فلو وقعت مخالفة من فلان او علان فحجة بلا تصريح فالحج يسقط من ذمته وبالتالي يعرف حكم مسألة اخرى وهي مهمة
ان اثم من حج بلا تصريح. حج نافلة اشد اثما ممن حج بلا تصريح حج فريضة يعني يكون الاثم اشد مع الفتوى بان الاصل في التقيد بالتصريح الوجوب هذا الذي اراه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

