يتوضأ لكل صلاة. هل يجوز ان يصلي الجمع مرور واحد طبعا التأصيل اللي قلناه يجوز ولا لا يجوز؟ اه طيب نتحول لشرع اخر  انسان تيمم  وصلى جمعة قال له نتيمم بمجموعة الثانية ام ان التيمم يكفيه للصلاتين؟ يكفيه
طيب انسان توضأ وبه ثلاث الان المجموعتان في وقت واحد المجموعتان في وقت واحد. فبالنسبة لصاحب السلف ينظر للمجموعتين للصلاة. صلاة الاحكام اللي بتتعلق في الوقت بنعاملها معاملة الصلاة والاحكام تتعلق بالصلاة القائمة برأسها معاملها معاملة صلاتين. اذا الانسان كما قلت لكم لما يجمع بين الصلاتين
بيسبح بعد ستة وستين وثلاثة وثلاثين. ويحمد ويكبر كم؟ ثلاثة وثلاثين ستة وستين. ليش لان التسبيح متعلق بالايش؟ بالوقت وليس المتعلق الصلاة. اذا الاذان كم مرة بنأذن في الجمع؟ مرة
الا عند المالكية المالكية يقولون كيف كيف الجمع بالمالكية في المطار وقولوا بادي من اعلى مكان حتى يسمع الناس. بنصلي المغرب ثم يؤذن الاذان الثاني بصوت خافض في صحن المسجد
وعند المالكية عند الجمع بين الصلاتين يكون بالاذان مرتين تكون الاقامة مرتين والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة العجيب الفقهاء يذكرون ادلة الاذان والاقامة في كما في الحضر بالمطر على ما صنعه في في عرفة مزدلفة
ثم نأتي بالحديث نقبل المغرب والعشاء ونقبل الظهر والعصر لما تكون الشريعة معقولة ويفهم بان اه تحرج امته وتفهم ربط الجمع بالاوقات والاوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة لابن القيم في الاعلام يقول في هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن
دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم فمن يتشكك في مشروعيته الجعل من استراتيجية اقرأ كلام الامام ابن القيم في رده على الحنفية
الحنفية بالكلية. لان عندهم اصل. قالوا صلوات اوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر. والجمع الاحاديث في احاد وليست متواترة. وهنالك اصل عند الحنفية عن الاحاد لا تقوى على التخصيص المتواتر. ولذلك الحنفية لا يوجبون على المصلي ان يقرأ الفاتحة
قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة. قال ليش ؟ قالوا حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب احد. وفي القرآن اقرأوا ما تيسر منه. قال لا يقوى الاحد. طب هذا اخونا حبيبنا اللي بيترك الجمع بين الصلاتين. ويوافق الحنفية. بنقول له طول
فجر من لم يقرأ الفاتحة تلت صلاة باطلة. طفولك مضطربة اصولك مضطربة ترى يعني تارة يعني تسير على اصول الحنفية وتارة تترك اصول حنفية. الفقيه يعرف من خلال فتاويه قل من يجيب على اسئلة بقواعد مضطربة
ولد الامام ابو حنيفة كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا والجمود على النصوص والفاظها ليس فقها الفقيه عندي ولا سيما هذه الايام مع كثرة المستجدات من يوائم بين اللفظ والمعنى
وابن القيم في الاعلام له مبحث يرحل اليه والله جدير بان يكتب بناء العيون. اخطاء الجامدين الالفاظ وفصل وابدع واجاد وخلق وحقق ثم ذكر اخطاء الموسعين للمعاني وهنالك فقه خطؤه الجمود على اللفظ. وهنالك فقه خطؤه التوسل في المعاني. وذكر امثلة على هذا وعلى هذا
هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتأصيل العلمي اعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا اظن اني ارى اعجب من من يجوز الجن فقط بالمغرب والعشاء وبقول لازم نصر المغرب ونجمع جمع مع العشاء جمع فعل وليس جمع وقت. يا جماعة يجوز الجمع بين العصر والمغرب جمع شأن
مش الجمع بين امور النساء. بين العصر والمغرب النبي صلى العصر في اخر وقتها المغرب في اول وقتها وبعض الناس يقول لك الجامع ما بروح الا اتأخر المغرب قبل وقت العشاء. وبتجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب. ليش الظهر والنور
ما دمت بادي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. مين اللي بجمع؟ مين اللي بمنع هذا؟ ان تجوز جمع الفعل للوقت. تؤدي كل كل صلاة في وقتها وتجتمع الافعال
وتجتمع الافعال بين المرور والاشارة ولا تجوزه بمرور العصر اي فقه هذا ما اظن ان رجلا يقول بهذا الى يوم الدين فالفقه عبارة عن اهمال قواعد ويحسن الفقيه ان يطالب متى يطالب بالدليل ومتى يفهم
متى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق ويميط الاحكام بمثل هذا. فهذا الاخ اللي معه ثلاث بول نقول له نقول له صاحب السلف يصلي المجموعتين بوضوء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمصاحبة
صلي قال لها توضئي لكل صلاة والشراح يقولون توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت كل صلاة. بل وردت رواية عن الدار حكم في السنن فيها ضعف كان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة توضئي لوقت كل صلاة. توضئي لوقت كل صلاة. فالوضوء يكون للوقت
وقت الصلاتين صار وقت واحد ولذا يجوز اصلاح السلاس من الاجواء
