اخ يقول ما حكم العادة الالكترونية؟ علما ان هذا السؤال مؤجل بعدة اسابيع. الالعاب اولا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل له الباطل الا ان يلاقي الرجل اهله يركب فرس
وربعه بربحه والشاطبي من بديع تقريراته ان في هذا الحديث نظر الى فالرجل لعب اهله بدنه برمي الرمح وعقوب الفرس فيعين على الجهاد في النظر الى ما الات الافعال الاصيل في الشرع. هل معنى
باطل ما عدا حرام الجواب لا. لكن ثبت في صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنار الدشير فكأنما رمى سيدنا بيلحن خنزير ودمه. في رواية بتحمل فيها ضعف
من لا يريد ثم قام يصلي قال لهم لا يمنعه من الصلاة فكانما توضأ بالخيف والدم فالشاهد ان هذه الصورة المستقذرة طبعا جعلها النبي صلى الله عليه وسلم لمن يلعب بالهون. والارض خير هي الارض. والنرد اهل العلم يقولون
ليست العبرة في اللعبة بالاداة. يعني كل لعبة فيها فهذه الحجر الذي له عليه عدة ارقام لكن هل الحرمة معلقة بالحجر؟ الجواب لا. الان الحاجة في الالعاب الالكترونية يكون الحظ والتخمين بالورق اللي هو
الكوتشينة او لعب الورق او لعب الشدة او للعام الالكترونية او للالعاب البدائية المعروفة كانت اه عند ابائنا واجدادنا مثل اه ومثل مثلا قال ومثلها خصوصا في سوريا نساء سوريا بلعبوا اظن برج السور. برج السوق
ومثل هالعاب الاطفال تسمى الحية والسلم. والمزرعة والالعاب كثيرة ليست العبرة باسمها ويبعدكم الاداة التي اه تمارس فيها وانما العبرة بالمبدأ تكون هذه الالعاب قائمة على ضرب وتخمين انا ارجو الاخوان ان ينتبهوا للحديث وان يفهموا دقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير النردشير النرد وهي كلمة فارسية مكتب موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف الشطرنج. بنسميه شطرنج. احنا بنسميه لكن
فالشيطان لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشطرنج. كل كلها والله. لبيتكم فيها شي ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من من لعب بالمردشير فكان
كرم سيده بلحم خنزير. الخنزير مستقدر طبعا. بطباع سليمة والاذواق. غير كلمة تستقوي من اكل الخنزير. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده قال اهل العلم الاكل يسبقه الغبث فالانسان لا يضع شيئا
الا بان يغمس يده فيه. فقال اهل العلم النرد وما شابهها من الالعاب القائمة على الحظ والتي تتعلق فيها النفوس. فمقدمة الاكل الغمس قالوا الارهاب غف والقمار اكل. القمار اكل. وهذه الالعاب غمس
فالذي يغمس يده في مثل هذه الالعاب فهذا مدعاة للقمار. والشرع حسم طبعا اصلي الشر حسم الاصل الشر من اصله. فلم يمنع القمار وانما منع الابواب اوصل الابواب غلق الابواب الموصلة للقمار. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما منع الاكل؟ النبي صلى الله عليه وسلم منع الاكل ومنع
الغاء والغطس مقدمات الاكل الغمس مقدمته. تاب الملح. لماذا قال الله تعالى انما الخمر والميسر لماذا قرن الله تعالى الميسر بالخمر؟ قال اهل العلم الخمر الكهف فيها يدعو الى كأس
والميسر الدست فيها يدعو الى دسك كل خبر الكأس يدعو الى كأس فهذا فيه اجماع والمخمور عبد النبي صلى الله عليه وسلم يقول مدمن خمر كعاد الوفا لا ارادة لنا. في
اليوم للاسف الكبير بقاء علف جديد. علف جديد وعاد شرقها. صاحب المقهى صرف ما اتاه الله تعالى من قوة ذهن وقوة تصور صرفها على ولما يرجع الى اهل بيته لا يقدر ابدا ان يتابع شيئا
اهمالا لاولادهم اكثرهم تعلقا باللهو. فلهذه المعاني كلها ممنوع بل اخبركم شيئا. علماؤنا يدققون فيقولون وآآ اول من تكلم في هذا قتيبة وله كتاب نشره هارون اسمه الميسر والاسلام يدققون بين
ما يسمى والميسر. فيقول ما الفرق بين القمار والميسر فيقولون الميسر كل لعب باطل. اذا لعب بالاولاد بيجون والحجارة كان سلف في الاثار كما عند الخرائط في مساوئ الاخلاق. خرائط افرد فصلا
يقول كان هذا يسمى عنده ميسرا. فكل لعب باطل ميسر فان تبعه اكل او ربح او خسارة فهذا يسمى قمار. فاللعب الباطل بذاته ميسر. يعني هذه الالعاب اذا بقيت هي قائمة على حظ وتخمين. وهذه الالعاب تعني
وتصرخ هذه القوة الذهنية فيما لا يعود على المسلم بنفع ولا يعود على الامة بنفع. هذه بيت فان صحبها حكمها الاسبوع ايش؟ هل يصبح ثمار فالميسر اوسع من تمار فكل قمار
وليس كل ميسر قرارا الميسر اوسم الاقتناص لذا عن اه سلبة من الاكواع عند البخاري في التاريخ الكبير. والفتوي في المعرفة والتاريخ. وجاء انه كان اللعب باربعة اشهر. اربع اشهر تنصب على الارض شبيهة بنوع من نوع من انواع النرد
فمن ظن ان المرد انما هي محرمة فقط لهذا الحجر هذا الحجر كان موجودا فهذا الرجل الخافض وهذا عدم فهم لمقاصد الشريعة. بعدم فهم مقاصد الشريعة. فالمسلم يعني مدعوا في الشرع ان اراد الاستجمام ان يستجب بما يعود عليه
لدفع بتقوية بدنه او بوجود ثمرة حسنة له في الحياة. اما ان يصبح الانسان العبد للطاولة ويصبح عنده ادمان. ولا يقدر ان يفارق اه الخلاء ويعني تبدأ نفسه تتشوف وتتشوق لذاك اللقاء كما يتشوف مدمن الخمر الى كأس الخمر
فالمعنى قد حصل في مقدمات الاكل. فهذا يصبح على الخطوط الحمراء للقمار. وفي الميسر ويصبح في الخطوط الحمراء للقمار وحاله في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له كحال الذي يغمس بعد لسه ما اكل واضع يده في ايش؟ في لحم خنزير وفي دم الخنزير. دم خنزير. سواء اكل
لكن متى الاكل لماذا الغطس فهذه الالعاب الله يحفظكم ما هو منشور الان على الهواتف النقالة. من هذه الالعاب احنا الان ونحن في الصلاة في الجوالات سؤال القمار اصبحت كثيرة
الجوائز التشجيعية في احيانا فيها قيمار. على تفصيل على تفصيل في جواز السجن مرجعية حتى تكون مشروعة فيها من خلال الشروط. الشرط الاول ان يكون لك غرض صحيح في السلعة. فمن اشترى سلعة هو ليس له غرض فيها
جوائز اللبس قديما فورناك اشتريه اربع خمس صناديق عشان الجائزة هذا بيلعب كبار. هذا الشرط الاول ان يكون له ورد صحيح سلعة والشرط الثاني ان يكون سعر السلعة قبل الجائزة وبعد السلعة بعد الجائزة واحد. فاذا السعر زاد عشان
يعني مثلا سلعة ثمنها دينار. فلما اصحابها وضعوا جوائز جعلوها دينار وعشرين قرش. فالان كل من اشتروا السلعة بدينار وعشرين قرش يقارب بالعشرين طن. هي الدينار مقابل السلعة والعشرين قرش مقابل ايه ؟ الجائزة
كقول الجائزة هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان يكون منظم الجائزة يريد ترويج سلعته ولا نريد الاضرار بغيره. فاذا وضع للجوائز من اجل الاضرار بغيره فهذا المقصد وهذا يأثم عليه صاحبه. نعم هو ختم بالنسبة لي لكن هو الله يعلمه بالنسبة الي فهو يأثم عليه صاحبه يأثم عليه
فهذه شروط ثلاثة شرطة المشتري وشرط في السلعة وشرط في البيع وعليها مدار مدار الجوائز التشغيلية. يعني بعض الجوائز لك مثلا لك عشرين دينار. الان بسألك سؤال ثاني. اذا اجبت صاروا اربعين
واذا اخترت راحت عشرين. السؤال الثاني انطباع. السؤال الثالث نوع. يعني انا قل من اجاب على سؤالي الان لو انا سألت فلان من اجاب على سؤالي له عشرين دينار هذا جوعان لا حرج فيه. صار عندك عشرين دينار قلت انا اسألك سؤالا ثانيا
فان اجبت لي اصبح اصبحت عشرين اربعين. وان لم تجب ذهبت العشرين السؤال الثالث السؤال الاول حلال والسؤال الثاني حرام ثمار كويسة ثمار في تداخل بين الدمار والميسر وجزى الله خيرا السائل خيرا فتح هذا الباب. نرجع الى اسئلتنا بارك الله فيكم. اتفضل يا اخي. هناك العاب الكترونية
تنمي الذكاء عند الاطفال. الالعاب الطولية تنمي الذكاء ليس كل من نبني الذكاء مقبول عندنا. ليس كل ما ينمي الذكاء الا اذا كانت والعاب حقيقية ناس يعرفون مقاصد مقاصد الشريعة. الا لما انا ضبطت اخواني
انا قلت ايش في جوابي؟ حاضر. انتم طلبة علم وكثير من اخواني واحبائي يتجنون علي. وبعضهم يخرج يا اخواني ما لا اقبله. انا قلت كل لعبة قائمة على الحظ قائمة على الحظ والتخمين. لانه الضاما
مش معلق بالضامن كحجر. معلق بايش؟ بالظبط والتخمين. اما مسائل قائمة على ذهن وعلاقات اه يعني منطقية سليمة وصحيحة. وتحفيز للذهن. مثل الائمة اللي الحكم في كتب في باب وباب لحاجة الى الغاز الى الغاز لا حرج
وهذا ينمي الذهن وهذا يعطيك ملكة. يعطيك ملكة. يعني الاخ الاخوان المهندسين واخواننا اللي عندهم علاقات ذهنية في بين المعلومات هؤلاء القداس وهؤلاء عندهم مقدرة اسمه الشريعة اكثر من غيري. والشريعة هي يعني كليات
الشريعة كليات وقواعد وفروع. مثل العلوم مع الشريعة نحتاج الى يعني توفيق من الله عز وجل. تحتاج الى بصيرة تحتاج الى بتقوى وليست العلوم النظرية محضة مثل
