نعم ترتفع النازلة ولو ظلت عشرات الاعوام اسرع الخروج بالنوازل ولو آآ طالت الليالي والايام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اناس كانوا قد ماتوا فما بالك باناس الله منهم فبالتالي ما دامت الفتنة قائمة وما دام الصليبيون
يحاربون المسلمين يأكلون ويأسرون والبلى لن يرتفع عن الامة الاسلامية فاننا نقرض حتى ترتفع النازلة وهذا مذهب الامام احمد يشرع القبور في النوازل. يشرع القنوت في النوازل. ولا يثبت الانسان الخميس حتى تدفع عن اي وقت. الصحيح في مذهب احمد وله الظهر
والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ولا حديث في الصحيحين ان القناة في المغرب والعشاء والفجر وكذلك عن ابي هريرة ان استيقنت في الظهر لابي داوود ولكن لا فرق بين الظهر وبين العصر واذا خرج يجهر ويؤذن
الناس على اه اخوته. فاذا ما دامت النازلة موجودة فاننا نقنط ونستمر في اه الخروج. واذا ارتفعت النازلة توقفنا عنها اي نعم معروف معروف عند الخمس هذا الحديث كانت بدون مبرر بدون
بدون مبرر بدون تخوف فان هذا محدث. نعم. ليس علما الحديث في الصحيحين قالت النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر وخانت النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب وخانت العشاء وخانت الفجر هذه الاحاديث متفق على صحة
المحدث الإنسان يقنط اما الآن والفتن قائمة العراق المتعددة يتسلط عليهم العدو الصليبي يناصرون على الاقل تقصير في الدعاء لكن ما فيها خير نجاهل بانفسنا ونناصر هؤلاء بالسنتنا كان اقل من كوننا نقظ
لا وندعو نستنصر الله جل وعلا لهم. فالان الاسرى في اعداد كبيرة في فترة مسلمين الصحابة اين تطبيق هذا الهدي؟ مجرد حبر على ورق؟ مجرد امور نظرية نفذت العلم نفذت تعيذة ثم نطبق العلم في ارض الواقع
حتى يفرج عنهم. ونقز للمستضعفين لان الحرب الصليبية لا تزال الان تؤتي او الصحف بتهديدات. الاذاعات بضربات. يعني متى نقنت؟ اذا ظربنا او تهدمت بيوتنا ومات اولادنا ونساؤنا والاصل في البلاد الاسلامية انك الجزء الواحد لا
الحدود المصطنعة الجغرافية الان هي حدود وهمية لا علاقة لها بالامور الشرعية. فاذا اوصيت الرجل في او في المغرب وجب علينا مناصرته. والذب عن عرضه. حتى ولو كان مبتدعا او فاسقا. ما لم
تكن كافرا او مرتدا. هذا العصر حتى قال ابن حزم يجب استخلاص الاسرى ولو بداءاته جميع اموال المسلمين. جميل وقال ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى. وقال ذلك على الغفيرة من الائمة. نحن ما طبقنا هذا المبدأ. نحن الان نأكل ونشرب
ونتناول اعظم الخروج وقد سيحظى باشياء اخرى ومعنا سنترك اخواننا وفينا في سبع من المنافقين يمنع من الجهاد يمنع من النصرة يمنع من جمع الاموال ماذا نصنع؟ لكن لو اتى اليها العدو في بلاده
يجب الخروج يجب الدعاء. طيب ارض افغانستان كارضنا لا فرض عند الله ان الارض لله والعاقبة للمتقين من الارض فيجب ان نصنع في كل المشرق وفي كل كما تقدم الاجماع المنقول عن الشافعي قبل قليل وعن ابن عبد
وعن البغوي وعن الائمة. يتواجدون الان في بلاد الكفر. وتسلط الصليبي يجب علينا ان نخمد او يجب علينا ان نخلد يجب علينا ان نبذل اموالنا وانفسنا كل منا على قدر طاقته اعادة تفصيلها السابق في مسألة الجهاد في مسألة الاعداد
في مسألة البدن اما الان التخاذل الموجود فلا جهاد الا باذن الله ولا قنوط الا باذن الايمان ولا قسوة الا باذن الله ولا تعليم الا باذن الامام هذا مذهب ايش نذهب الى اهل السنة؟ ابن تيمية ذكر رحمة الله تعالى في المنهاج ان الرافضة يربطون الاحكام الشرعية بالحكام وبالايمان حتى يخرج الامام المعصية
الامام قائم الا بامام ولا جهاز الا به والى الامام الامام فلم يخرج الى الان هذا احنا ضيعنا الدين بمثل هذه الشطحات الكبيرة. قبل ان نطبق المبدأ الشرعي نبدأ العلمي. ما كان عنده يعني يناقش الرجال. المسائل
شرع مساء البير باب النقاش موجود فلماذا لان الناس هذا هو السبب هل هو ارضاء لامريكا؟ او ارضاء للغرب؟ او والدين والشرع الانسان ما يحدث ابدا ولا يناصر اخوانه المسلمين
صحيح الموجودة هؤلاء اعمال تابعة للطاجين وهي عمالة عميلة للتحالف الصليبي وكان له ارتباط قوي يا احمد ده مشغول الانسان يقاتل الاخوة. الطالبون الكلام حق يعني في الجملة اكثر هؤلاء الطبقة لكن الامور احنا نتعامل معهم ويعرفون وضعهم. ولكن
اللي ما عنده يعني لا يعطي ما له ولا يبذل ولا يتصدق ان ما لا يصل الى الاخوة المجاهدين في حرب الصليبيين اما هؤلاء الطبقة فهم الصربون في اوقات يعني
بعض الناس مباشرة بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لها آآ والنصارى تجاوزات اخرى هو عاد الانسان يراعي المقطع مباراة على القلوب ممكن يتواطؤون على وليش يمتنعون على دعم حتى الدعم هذا
السلام عليكم. نأتي يوم من الايام صدر اموالكم للغرب. هذا نوع حماية لاموالك. ثمن هذا واجب اوجب الله علينا. ليش ما ننصر اخواننا اين الاخوة الايمانية؟ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ متى المؤمنين؟ بالتواد وتراحم تعاقبهم. كمثل الجسد الواحد. هؤلاء الناس يعني ضحوا بانفسهم وباموالهم
يستطيع يكون اسرى رجل في العالم. ويستطيع ان يكون اشهر رجل في العالم. ويستطيع ان يعيش اعظم من عكته اكثر ملك ضحى بملكه من اجل دينه. هل انا ليس له حق علينا ناصره؟ هذا واجب علينا. وهذا اقل ما نقدمه لهؤلاء
يعني يكن جهده الان بالمنافقين ليس له جهد الا تتبع تتبع المجاهدين لهم لهم ولهم ولهم بعض الناس الان له عقارات في العقيدة في صلب العقيدة العدل والانصاف والانصاف والعدل طيب هؤلاء ماذا
في العقيدة ولا عثرات في البلد اخطأ قد توجد فردية من اشخاص لا يمثلون الهيكل العام ولا الشكل العام يشتغل الانسان وتجريحهم عبر السنن عبر الموديلات والى من الناس سبحان الله
واولياء الله من خلقه والفرقة الناجية ليس لهم عدل ولا الصليبيين حتى العلماء يقولون ان عثرة العالم في وقت محنته وتتبع عثرات المجاهد في وقت الجهاد وظرب من النفاق. العلماء يقولون تتبع عثرات العارف
مسلا يواجه الرافضة. اخر من ظهر يضرب عين الرافضة عليه. هذا منافق. ولو تكلم فيه في غير ما هي سند الرافضة. ليش تضربه بالوجه وهو الان هؤلاء الجهود ليش تفوت من عضده في مواجهة هؤلاء؟ واخر جاهد الصليبيين تأتي من خلفه تضربوا فيه وفيه هذا شأن المنافقين. هذا شأن
الانسان يعرض عن هذي الاعراض الكلية ولا يأتي يوم من الايام اللي تختلط عليها الطرف الاخر يطالب بالانصاف فلا يجد احدا ينصفه لانه ما انصف هؤلاء اولياء الله واضحة معينة لكن بصفتي من جملة وارد في الاحاديث
الكفار ونحن نسمي كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم لا مانع من انسان يدعو مثلا على وعلى الطبقة المجرمة باسمائها فنحن نسمي كما يسمى النبي صلى الله عليه كذلك تدل على المستضعفين باسمائهم لا حرج في ذلك ما لم يحصل على الانسان ضرر لا
النوازل يسأل عن النوازل ان بعض الناس يحمد الله نقول لا اصل لهذا لان حديث ابن عمر في البخاري قال بعد اللهم ودعا ولم يبدأ بحمد الله ولم الوتر مباشرة الدعاء للمستضعفين والدعاء على الكافرين
نعم هل انت ورد عن ابوي بن كعب انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. ذكر القنوت ضعيف. هذا دعاء علمنا دعاء عام هذا السند الصحيح. اما ذكر القنوط ضعيف. فرد اسرائيل وقال ابو شعبة شعبة اوتر
واعر ليس هناك احد فوق النار. ما في احد لا يخطئ. ولا في احد يصيب مطلقا. قلت مذهب الرافضة هم اللي يدعون العصمة كل يخطئ ابو بكر واخطأ عمر واخطى عثمان واخطأ علي وتنازع ابو بكر وعمر في قتاله مرتدين
والحديث متفق عليه وابو بكر تورث الجدة امتنع عن توريثها حتى اعلمه بعض الصحابة. وبعد ذلك رجع الى قوله واشياء كثيرة من هذا القبيل لكن هناك فرق بين الحين تعرض القضية تنبه عليه مع احترامك للشخص ولحسن ادب وبينك هنا الشخص
اذا وجد الموضوع واثير ممكن ينبه بادب مع احترامه للشر. اما كل انسان من الاصل يا ابو فلان اخطأ بدون اي مبرر. نعم لان هذا يراد منه الاسقاط. لا يراد منه التنبيه لانه لم يكن للمسألة ذكر
