بسم الله الرحمن الرحيم قال قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التهجير. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم من ثلاث. زينة في السماء وهجوما للشياطين وعلامة يقتدى بها. فمن تأولت بها غير ذلك اخفى ودعى نصيبه وتكلف ما لا علم
وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما ورخص فيه لتعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر
ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. قال شيخ الاسلام التنجيد التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. في هذا الباب يتكلم فيه عن التنجيم ان منه ما هو جائز ومنه ما
محرم. ما هو الجائز؟ نعم. علم الفلك هو علم يسمونه علم التسيير ملك تسير سير الكواكب يعني. كيف تسير الكواكب هكذا؟ اما المحرم منه العلم الذي يسمونه علم التأثير. يظنون ان الكواكب ماذا؟ والنجوم تؤثر في
كرة الارضية كما يعتقد المشركون نعم وقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيد اهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي تقع في مستقبل الزمالك اوقات كاوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وتغير الاسعار وما في معناها من الامور التي
انها تدرك معرفتها بمسير الرواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها. يدعون ان لها تأثيرا في في السفليات في الارض يعني. يعني هي هي الكواكب العلويات. نعم. والسفليات في الارض. هم. وهذا منهم تحكم على الغيب
ودعاوي لعلم قد استأثر الله به لا يعلم الغيب سواه. التحكم ان الغيب يعني حكم على الغيب. وتعاطي العلم يعني تعلم استأثر الله به علم الغيب. الله استأثر بعلم الغيب. تعاطى الشيء فعله وتعلمه. تعاطى. فهذا تعاطي هذا مصدر تعاطى
ان تعلم لعلم قد استأثر الله به لا يعلم الغيب سواه سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في سبيله قال قتادة قد قال قتادة خلق الله هذه النجوم للسلاس زينة السماء
الشياطين علامة يقتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف بما وتكلف ما لا علم له به هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه واخرجه عبدالرزاق وعبده وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيره
وغيرهم. واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قدادة. ولفظه قال انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة السماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ
حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. وان ناسا جهلة بامر الله قد قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا
تزوج ما معنى عرس ابن نهم كذا وكذا؟ يعني تزوج عند ظهور هذا النجم. الباء هنا بقى ماذا؟ ما معناها؟ لا هو اول تذوق بسبب خروجها. لأ هو تزوج ووافق زواجه خروج الليل
اني اعرف عند خروج نجم كذا وكذا يبقى هنا ظرفية. يعني كقوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصلحين. وبالليل ماذا تمرون بالليل وانا بالليل هنا في الليل عندها ظرفية بقى ظرفية بقى تأتي بالظرفية. اعرف بنجم كذا وكذا يعني تزوج في وقت ظهور النجم
او سافر بلجن كذا وكان سافر في وقت ظهور النجم. كان كذا وكذا. ها الف هنا الابراج التي تكون في مختلف الابراج تكون برج برج الحمل برج الجوزاء ادي الابراج. التي يدعي كل يعني تقول انت ولدت في برج كذا. سيكون لك كذا وكذا
ولعمري ما من نجم الا يولد به الاحمر هو الاسود والضوء والطويل والقصير. طويل. اه والطويل والقصير والحسن والدميم وما علم ها. والعلم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب
ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل نعم. هذا كله كلام من خطيب البغدادي. يقول لعمرو هذا قسم ما من نجم الا يولد بيت احمر والاسود
عند خروجه. والطويل والقصير والحسر والبنين القبيح. وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاهر بالشيء. كل هؤلاء الاشياء الدابة والنجم والطاء والجماد كلها لا تعلم شيء من هذا الغيب. ولو ان احدا علم الغيب لعلمه من؟ ادم عليه السلام. نعم
لان الله خلق بيده سبحانه وتعالى. هو اقرب اقرب المخلوقات الى الله في ذاك الوقت؟ نعم. الرجاء في علم الله بعد ما هل هو كل اللغات كلها. اسماء كل شيء. بلغة كان يتكلم بها اختلفوا في اللغة التي كان يتكلم بها كثير السريانية. علموا اسماء
كل شيء كما قال ابن عباس حتى الدلو والقتل حتى الدلو والقدر. اسماء كل الاشياء. ثم عرضهم اي عرض الاشياء. على الملائكة فقال اموني باسماء هذه الاشياء فقال سبحانك لا علم لنا. نعم. فاصل اللغات توقيفي. اصلها لكن فرضها. يتجدد واكتسب. نعم
وتأمل ما انكره هذا الامام مما حدث من هذه المنكرات في عصر التابعين وما زال الشر يزداد في كل عسر بعدهم حتى بلغ الغاية في هذا هذه الاعصار وعمت به البلوى في جميع الامصار. المصيبة عمت في جميع الامصار باعتقادي علم الغير لغير الله. باعتقاد النجوم انها تعلم الغيب او كذا وكذا
فمقل ومستكثر وعز للناس من ينكره. وعظمة المصيبة في الدين فانا لله وانا وانا اليه عد في الناس اي قل. قل في الناس من؟ ينكره. ينكر ماذا؟ النجوم. ينكر اية الداعي علم الغيب النجوم. وعظمة المصيبة في
فان لله وان اليه راجعون. قوله خلق الله هذه النجوم للثلاث. قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيها وجعلناها للشياطين. وقال تعالى وعلامات وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وفيه اشارة الى ان
في السماء الدنيا كما روى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما سماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وزينها بمصابيح النجوم وجعلها نجوما للشياطين
وحفظا من كل شيطان رجيم. وقوله علامات اي الدلالات على الجهاد يقتدى بها اي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. اي ليعرفوا بها
جهة قصدهم وليس المراد انه يقتدى بها في علم الغيب كما يعتقده المنجمون. وقد تقدم وجه بطلانه وانه لا حقيقة له وكما قال قتادة فمن تأول فيها غير ذلك اي زعم فيها غير ما ذكره ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث فقد اخبر حيث
وزعم شيئا ما انزل الله به من سلطان واضاع نصيبه من كل خير لانه اشغل نفسه بما يضره ولا ولا ينفعه غير اعتقاد انها تؤثر كفر. فان قيل المنجم قد يصدق. قيل صدقه كصدق الكاهن يصدق في كلمة
ويكذب في بيئة وصدقه ليس عن علم بل قد يوافق قدرا فيكون فتنة في حق من صدقه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والقى في الارض رواسعا تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلامات
فقوله علامات معطوف على ما تقدم مما ذكره في الارض ثم استأنف فقال وبالنجم هم يهتدون ما معنى علامات؟ القى في الارض رواسي مال ما هي الرواسي؟ الجبال. ان تميد بكم ما معنى ان تميد بكم؟ يتمسكوا
ان يعني لان لا تميل بكم تميل تتزلزل. تميل معناها ماذا تضطرب؟ لان الجبال ما فائدتها؟ استقراء. استقرار الارض وعلم الجنود يعني اكد هذا الان. وانهارا لو سبل لعلكم تهتدون علامات. يعني القى علامات. وضع علامات. علامات ماذا؟ يهتدي بها الناس
الجباية والطرق مم. ثم استأنف بجملة جديدة هذه استئنافية. قال وبالنجم هم يهتدون. يعني هم يهتدون بالنجم. فهذه الفائدة الاولى النجوم ماذا؟ انها ماذا؟ يهتدي بها الناس في السفر في الطرق. نعم
عن ابن عباس بمعناه. وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم. كقول من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. تم سياقنا. شعبة من النجوم اي جزء من
النجوم يا عيب النجوم. يعني من تعلم شيئا من علم النجوم فقد تعلم شيئا من السحر. زاد ما زاد يعني كلما زاد تعلمه للنجوم. زاد تعلمه للسهل. نعم بمعناه يعني هذا رواه بالمعنى. كلام ابن عباس نعم قريب من الكلام آآ
الذي ذكره ابن جرير عندما ذكره ابن جرير ابن عباس بمعنى ابن جرير روى هذا المعنى الذي نقلناه في هذا الكتاب. نعم وعن رجاء ابن حيوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما اخاف على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر
والحيث الائمة ظلم الائمة الحيث هو الظلم. الحديث ضعيف. فيه انقطاع لامة الرجاء هذا تابعي حديث مرسل يعني. لكن معناه صحيح مما يخاف على التصديق بالنجوم. والتكذيب بالقدر وقع. وحيث الائمة اي ظلم الائمة. حيث اي ظلمة. رواه عبد عبد بن حميد
وعن ابي معجن مرفوعا اخاف على امتي الثلاث. ثلاثة. وهذا ايضا ضعيف لكن معناه صحيح. نعم. حيث الائمة وايمانا بالمد وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر. رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي. وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اخاف على امتي
بعد خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم. رواه ابو يعلى وابن علي والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوفي والاحاديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة. قال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر
ولا ترخص ابن عيينة فيه. منازل القمر هي ثمانية وعشرون منزلا. كل يوم القمر ينزل منزلا. يتحرك حركة معينة. وتعلم منازل القمر الذي كان يوم من السلف كان يوم من باب ماذا؟ من باب ماذا؟ سد الذريعة انهم خشوا ان يكون لك ذريعة الى اعتقاد ان القمر له تأثير ولكن
الصحيح ان تعلم منازل القبر جائز. لانه من علم ماذا؟ التسيير. علم الفلك لا بأس. بل منازل القمر يستدل بها على معرفة ماذا؟ الازمنة لتعلم عدد السنين والحساب. والقمر قدرناه منازل منازل لتعلموا عدد السنين. فالله من علينا بماذا
بجعل القمر منازل وذكر ان العلة من هذا هي اللي تعلم عدد السنين والحساب. فكيف يكون تعليمهم ممنوعا؟ فالاثر الذي تعلمه جائز كما هو المذهب جمهور اهل العلم بشرط الا يعتقد فيه اعتقادا فاسدا يعني. لما تعلمه من باب الحساب لا بأس به نعم
ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. قال الخطابي اما اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه. وذلك ان معرفة
رصد الظل ليس شيئا باكثر من ان نضل ما دام متناقصا. متناقصا فالشمس بعض صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي. واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط في السماء نحو الافق الغربية. عندما الظل يتناقص من الشروق الى الزوال. ثم بعد الزواج يبدأ في الزيادة
الظل ينقص حتى اذا وقت الزوال هو ماذا؟ فبذل طول الظن بعد تناهي قصره يبدأ في الزيادة بعد ذلك عندما الشمس تميل الى الغروب. هذا لا بأس به. العلم هذا لا بأس به بل هو مطلوب لتعرف التجاهل كيف لتعرف مواقيت الصلاة؟ نعم. هم. نادلة. عكس صاعدة
ما هو الشمس تأتي من الشرق تصعد تصعد حتى تصل وسط السماء. هذا وقت الظهر. ثم تنزل مرة اخرى ها تهبط حتى تهرب. هذا في نظر الرأي يعني في نظر الرأي. نعم. وهذا علم يسيق ادراكه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة
قد دبروها بما اتخذوا له من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراسلة اهل هذه الصناعة هم علماء الفلك قد دبروا قد دبروها دبروا هذه الصناعة بالالات التي هي ماذا؟ ما هي الالات؟ المنظار
المنظار هذا مكبر هذا؟ الذي يستخدم ناظر في هذا اليوم الفئة بسهولة يعني. لا يحتاج الى مراعاة المدة مدة الظل او رفض الظل يعني لا بأس كل هذا لم الفلك هذا بل هذا قد يكون مطلوبا كما قلنا. اما للتفكر في خلق الله ولمعرفة قدرته سبحانه وتعالى او للاستعانة بذلك في معرفة القبلة ومواقيت
وغير ذلك؟ نعم. واما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فانها كواكب فانها فانها فكواكب رصدها اهل الخبرة بها من الائمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا
عنها مثل ان يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها على حال الغيبة عنها. يعني كانوا يعرفون اتجاه القبلة عن طريق بعض بعض النجوم ينظر الى النجم ويعرف ان هذا ان القبلة في هذا الاتجاه لانه دائما هذا النجم له صورة معينة يكون في اتجاه القبلة
كان ادراكهم فكان ادراكهم الدال دالة منها بالمعاينة. وادراكنا وادراكنا فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة. ادراكهم الدلالة من من هذه النجوم على القبلة بالمعاينة بالرؤية. ويدركون ذلك خبرين اذ كانوا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم. يعني مثلا يقولون نجلس مثلا الدب الشمالي القطب الشمالي. نجم اسمه هكذا. عندما ترى هذا النجم فالقبلة في
اذا كان امامك فالقبلة في اتجاهه. هم. مثلا هم اخبرونا بهذا فترقينا هذا منه. والان العلم الحديث علم الفلس تقدم فلنحتاج الى الى خبر وروى عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر. وروى عن ابراهيم انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من
النجوم ماي يقتدي به. قال ابن رجب في تعلمه علم التيسير لا علم التأثير. علم التسيير. علم التسيير. من سيارات سيارة يعني اجعله يمشي الله خير الكواكب جعلها تمشي. لكن التأثير فانه باطل محرم قليله وكثيره. واما
تسيير فيتعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق والطرق جائز عند الجمهور قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب بن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من جلة اصحاب الامام احمد روى عن احمد واسحاق وابن مديني وابن معين وغيرهم وله كتاب المسائل التي
عنها الامام احمد وغيره مات سنة ثمانين ومئتين. واما اسحاق فهو ابن ابراهيم ابن مخلد يعقوب الحنظلي النيسابوري الامام المعروف بابن راهويه رواه عن ابن المبارك وابي اسامة وابن عيينة طبقتهم. قال احمد اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين. روى عنه
كده احمد يثني عليه جدا لانه احمد يعتبر تلميذه. يعتبر من تلاميذه وافراده. كان يقول احمد انا اسأل عن اسحاق. اسحاق يسأل عني. انما اسألوه عن اسحاق وروى اهل يعتبر من تلاميذه. واحمد ايضا كذلك عندما احمد راوي عن اسحاق كذلك اسحاق يعتبر من اقران احد. كان يعظم احمدا كثيرا. وروى عن
البخاري ومسلم وابو داوود وغيرهم ان احمد روى عنه بعض الاحاديث ورواه ايضا احمد. نعم. فنقول منطبقة نفس الدرجة. في العلم والسن. هم. المقصود بالزمن يعني. الطبقة الزمنية السن قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن
امري وقاطع الراحمين ومقدم للسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هل ضعيف ضعيف؟ نعم. هذا الحديث رواه الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. وتمامه ومن مات وهو مدمن الخمر
سقاه الله من نهر الغوطة. نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن  الجوانب النساء الزواني عياذا بالله تعالى. هذا حديث فيه رواية اسمه عبدالله بن الحسين الازدي حديس ثلاثة الحديث الذي في الباب يعني
ثلاثة لا يدخلون الجنة. الذهبي نفسه وردت في الضعفاء. الذهبي نفسه اورده في الضعفاء. لذلك الشيخ الالباني ضاعفه في السلسلة الضعيفة قوله عن ابي موسى هو عبد هو عبد الله ابن قيس ابن سليم ابن حدار. بفتح المهملة وتشديد الضاد
ابو موسى الاشعري صحابي جليل مات سنة خمسين. قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها قالوا ابرها كما جاءت ومن تأولها فهو على قدر من القول على الله بلا علم. واحسن ما يقال ان كل عمل دون شرك والكفر
مخرجي عن ملة الاسلام فانه يرجع الى مشيئة الله تعالى فان اغلبه به فقد استوجب العذاب وان غفر له فبفضله وعفه ورحمته. قوله مدمن الخمر اي المداوم على شربها. قوله وقاطع الرحم يعني القرابة
كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا رحمكم قوله ومصدق بالسر اي مطلقا ومنه التنجيد لما تقدم من الحديث وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة. شيخ هذا مدمن الخمر اللي في الشهر مرة واحدة مدمن
النادي لا يستطيع ان يتركه. كلما ضرب الحد رجع فشربه. لا الادمان لا يستطيع ان يترك الشيء. نعم قال ذهبي في الكبائر ويدخل فيه تعلم تعلم السيمياء. السيمياء عنده نوع من انواع السحر
يستخدمه عن طريق بعض المواد. بعض العقاقير يستخدمها لكي يؤثر على العقول. يعني مثلا يقول لو شرب هذا سيصبح محبا لامرأتي ولو سالب بقى تصبح كان مجنون. نعم! وعملها وعقد المرء عن زوجته. عقد المرء عن زوجته العقد
او الربط يسمى عقد ورد. العقد والرد معناه ماذا؟ قال ايه؟ قال لي يمكنه من الجماع. اه. الا يمكنه كما اخذنا في الباب النصرة. رجل او يؤخذ عن امرأته يؤخذ عن امرأته يعني ماذا؟ يعقب عنه او يربط. لا ينتصب ذكره عند الجماع هذا يكون بسبب السحر يعني. وفي الحالة العادية يكون سليما معافى من نعم
ومحبة الزوج لا آآ لامرأته وبغضها وبغضه واشباه ذلك يعني يعلمونه اشياء سحرية تجعله يحب زوجته او يكرهها يحبها حبا شديدا او يكرهه هذا يسمى سحر ماذا؟ الصرف والعطف. نعم. واشباه ذلك بكلمات مجهولة
قال وكثير من يعني يقول كلام مجهول هو يرقي مثلا تعاويز نعم او طلاسم. قال وكثروا من ابن عمتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه. لان الذهب اللي هو كتاب جميل اسمه كبير تعرفونه. وما بلغه الزجر فيه ولا
عليه. يقول كثير من الناس يجهلون يرتكبون كبائر ويجهلون انها من الكبائر. كالنميمة والغيبة. وعدم التنزه من البول. كل هذه اشياء من الكبائر. نعم فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك
السالسة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد الشديد فيما تصدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل باب ما جاء في للاستسقاء بالانوار. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي ما لك الاشعري
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر حسابي والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موعدها
تقام تقام يوم القيامة وعليها سربا سربا له من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال يقول اصبح من عبادي مؤمن بي وكافرون. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر. مؤمن بي كافر
بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس معناه هو فيه قال بعضهم لقد صدق النوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون الى اخر الايات. قال افبهذا حديث مدهنون. معنى مدهنون؟ تشكون الادان وما لا؟ الشك. اه. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
كيف تعلم انكم تكذبون حتى تفهم الاية؟ كيف تعربوها؟ تجعلون رزقكم انكم تكذبون. كيف تعرفها؟ مفعول ثاني الو. لانكم تملكون هذا مصدر مؤول. يعني كأنك قلت ماذا؟ تجعلون رزقكم تكذيبكم. ما معنى رزقكم هنا؟ يعني تجدون شكر رزقك
شكر رزقكم هو التكذيب. يجعلون رزقكم يعني ماذا؟ هناك محذوف. تجعلون شكر رزقكم هو التكذيب رزقنا كان المطر المطر رزق عظيم. فنسبة المطر الى غير الله الى النجوم. هذا تكذيب بالنعمة كفر بالنعمة. وتجعلون رزقكم تكذيبكم. هذا هو المعنى وتجعل
ارون رزقكم انكم تكذبون. نعم
