بسم الله الرحمن الرحيم. لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نعم
قل للمصنف رحمه الله باب باب ما جاء في عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد. وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود
يكره هذا كله. ففي البخاري عن اولا قبل ان يكمل. هي حل السحر بالسحر. حل السحر بسحر مثله كما سألت الكلام علي في الباب. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب مسيب رجل به طب او سحر يعني
طب يعني سحر او طب يقولوا له طب او طب. هم. نعم. او يؤخذ عن امرأته. يعني يمنع من جماع امرأته بسبب هذا السحر ايحل عنه او ينشق؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى
ونقصده بالنشرة هنا كمسائل في الشرح ماذا؟ الرقية الشرعية. الرقية الشرعية ليست سحر. لان الرقية قد تسمى الشكر. نعم. وروي عن في الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشط حل السحر عن المسحور. وهي نوعان احدهما حل بسحرهم
بالسحر لمثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب ويبدل عمله عن المصفور. وثاني المرشد بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز
باب ما جاء في النصرة بدم النون كما في القاموس قلب السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن. سميت نشرة لانها ينشر بها عنه ما خامره من الداء
ينشر به عنه ماذا يزال؟ ينشر يعني يزال به عنه ما خامره من الداء اي ما خالطه من المرض. خامره ايه خالطه من المرض. نعم اي يكشف غزاء. قال الحسن النشط من السحر. وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل الربا اصابه ثم
قل اعوذ برب الناس اي رقاهم. وقال ابن الجوزي ايضا قد تأتي بمعنى الرقية تأتي المعنى السحر منها نصرة مشروع ونصرة ممنوعة. نعم. شيخنا لان ينشر بها برؤية بها بالنشرة. بها بالنشرة. اه. ينشر بالنشر او بالرقية
عن المريض نعم  وقال ابن الجوزي انشهد حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر قال المصنف رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال
سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سننه والفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عبدالرزاق عن عقيد ابن معقل
منبه عن عمه وهبي ابن منبه عن جابر فذكره. قال ابن مفلح اسناده جاهد وحسن حافظوا اسناده قوله سئل عن النشرة الالف واللام في النشد للعهد اي النشط المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها
النهوض المعروفة يعني التي كان اهل الجالية يصنعونها وهي المحرمة التي تتكلم بالسحر يعني. العهد الذهني يسمى عهد ماذا في ذهن العهد المعروف في الذهن يعني قوله وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. اراد احمد اراد احمد رضي الله عنه ان ابن مسعود
يكره النصرة التي من عمل الشيطان كما يكره تعليق التمائم مطلقا. والقرع عند السلف معناها ماذا؟ تحت امره. نعم. قل المصنف رحمه الله تعالى البخاري عن قتادة قلت لابن قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنهم. ابن نسيب يريد ماذا؟ التعوذات والادعية المباحة اما النشرة التي هي بالسحر فلم يقل هذا. نعم. قوله عن قتادة هو في نوح الدعامة بكسر الدالوس
البصري ثقة فقيه من احفظ التابعين قالوا انه ولد اكمه مات ساتر. اكمه. فمن اكمه احنا؟ نعم ولذا اكمل عنوان اعمى. مم. نعم. مات سنة بضع عشرة ومئة. قوله رجل به بكسر الطائي
سحر يقال طب الرجل طب الرجل بالضم اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالدب تفاؤلا كما اقول اللد للديغ للديغ سبيل. العرب كان بيحب ماذا قلنا في المرة الماضية تسمي اللديغ سليما والمسحورة مغضوبة. نعم
وقال ابن الانباري الطب من من الاغلال. يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقول له طب قوله او يؤخذ بقتل الوادي محمود مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها اي يحبس عن امرأته ولا يصل الى جماعها. والاخذة بضم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر
قوله ايحل بضم داء مبني للمفعول قوله او ينشر بتشديد المعجمة قوله لا بأس به يعني ان النشأة لا بأس بها لانهم يريدون بها الاسلام. وينشر نفس المعنى. ما هو فك السحر يعني. اي ازالة
السحر ولم ينهى عما يراد به الاسلام وهذا من وهذا من ابن المصيب يحمل على نوع من النشط لا يعلم انه سحر قال المصنفون رحمه الله تعالى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا الاثر ذكر
في جامع المسانيد. والحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحية والمهمة. والتحتية يعني بالياء يعني بالتحديد. حتى يخرج الياء حتى يخرج الباء التحتية يعني. النقطتين من تحت. المهملة يعني سين ليس شيم. السين
اما ماذا؟ مؤمنة. معجمة. الشين الشين معجمة. والسين مهملة. هذه طريقة للضبط بالالفاظ. تعرفونها صحيح؟ نقول مثلا بالتحدية مبنى التحتية المثنى. الياء. التحتية الموحدة. فوقية مثنى. باء. تاء فوقية موحدة. نون وهكذا. نعم
البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام من خيار التابعين مات سنة عشر ومائة رحمه الله وقد قارب التسعين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان احدهما حل
بسعر مثله وهو الذي من عمل الشيطان عليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر. والمنتشر الى الشيطان بما يحب عمله عن المسحور. الناشر هو الذي يفعل النشر والمنتشر الذي يطلبه المسحور. النجم الذي افعل يشرب السحر والمنتشر والمسحور. هذا في المحرم. في التحديث نعم. اما
لسه فيها لون ام ياسين سين بياسة فيها شيم. نعم هو اكل مهملة. لأ التحتية وبعدها المهملة. اه المهملة فيها السين يعني تعبت  وثانيا  بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. ومما جاء في صفة
بالنشرة الجائزة ما رواه ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله. تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الاية التي في سورة يونس
فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا ان الله لا يصلح عمل المؤمنين وهذا من الرقية المباحة لان الرقية مبناها على ماذا؟ ما هو مبنى الرقية. فهو مبنى رقية والدعاء شرعية
اهو بيضة ايضا. قال لي بعها. يعني الرقية مبنية على الاباحة. مم. يمكن ان ترقي شخصا. نعم. باي كلام حتى لو كان لم يثبت لا في القرآن ولا في سنة بشرط يكون شرك. الا يكون شركا. ما الدليل على هذا؟ يعني ما الدليل ان الاصل في الرقى الاباحة؟ حديث عوف بن ما لك الا مسلم
ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ارأيت رقا كنا نرقي بها في الجاهلية. يعني في الجاهلية كانوا يعرفون الرقية. فماذا قال حلقة ان لم لا ترقوا الا بالكتاب والسنة؟ ماذا قال له؟ قال اعرضوا علي رقاقكم. اعرضوا علي رقاقكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
فهمتم هذا؟ فدل على حديث فانه مسلم. فدل هذا ان الاصل في الرقى ماذا؟ الاباحة. فلو قال اي كلام اي دعاء. اي كلام ليس فيه شرك له معنى. ليس فيه
كالدعاة ونحو لا بأس. فان فلا يقولن احد يعني ما الدليل على هذا؟ ما الدليل انه انه لا يأتي شفاء من السحر؟ الايات التي ذكرها بالتجربة ان الرقية كالدواء كما ان الدواء بالتجربة الرقية تكون بمذهب التجربة. نعم. فذكر الايات انه تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على
كان على رأس المسحور. فلما القى وقال موسى ما جئتم به السحر. من اين اخذ انها انها آآ يصب على رأس المسحور؟ من اين اخذ ها؟ من تدريب بقى؟ من الاية من النقابة في الاية. اين في الاية نأخذ؟ صب الماء على رأس المسحور في الاية
ما هو لما في الايات الاخرى ماذا؟ قالوا يا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال بل القوا. فالساحر القى اولا وهذا الشخص اصيب بالسحر. صح؟ فالقاؤك الماء القاؤه بعد القاء الساحر. كم من
القوا العصي اولا. وموسى القى بعده. فهمت؟ فابطل الله بالقاء موسى القاء السحرة هذا المعنى. اه فتلقي الماء تصب من فوق رأسه العمد. ان الله سيبطله. فيمكن الله السحر بهذا. ان الله ليصلح عمل المفسدين. فدل هذا من السحر
والله لا يصلح عنا المحسنين وهذه القاعدة. الله لا يصلح. ممن لم يصلح اعمال المفسدين؟ يعني لا يتم ما يريدون. لا يتم مال يريدون ما ارادوا من من الضرر والفساد لا يتمه الله عز وجل. نعم. ويحق الله الحق بكلماته. ولو كره المجرمون. بكلمات
دون كلماتي ماذا؟ الشرعية والكونية. ها؟ قلنا قبل ذلك كلمات تنقسم شرعية وكونية. كلماته الشرعية وهي القرآن. هذا ايضا في انه يقرأ القرآن على الماء. لان القرآن من كلمات الله الشرعية. فيحق الله الحق بكلماته لانك قرأت القرآن على ماذا؟ على
الكلمات الشرعية والكلمات الكونية كذلك. ولو كره المجرمون. والاية الاخرى فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. الى اخر الاربع الايات الاربع نعم في سورة الاعراف فغلبوا هنالك وقلبوا صابرين. قال انه قال انما صنعوا كيد ساحر ان ولا يفلح الساحر حيث اتى. نعم هذه الايات يقرأها يعني
على الماء ثم يصبه على المسحور. طيب قال ابن بطال عفوا. الكلمات الكونية اي ارادة الله عز وجل مشيئته مشيئته الكونية. يعني الله شاء كونا شاء كونا ان يظهر ضلال السحرة. وليظهر ضعفه وليظهر ضعف كيدهم
نعم وشرعا بكلمته الشرعية لان كلماته الشرعية كانت سببا في ماذا؟ في تحقيق كلماته الكونية سبحانه وتعالى بابطال كيد الصحرا قال ابن بطال يقول ابن بطول في كتاب وهب ابن منبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر
يدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقين. ثم معنى قواقيل يعني قل هو الله احد والمعوذتين. ثم يعصو ثم يعصو منه ثلاث حسوات. ثم يغتسل به
يعني يصلب ثلاثة شربات. ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله. لماذا مم  ما هي الطريقة  ياخد سبع ورقات من سدر تليفونها السدر له من الشجرة. له ورق. من سدر اخضر. فيدق
وبين حجري ياخد حجرين ماذا؟ يدقوا يعني يجعلوا ماذا؟ مقطعا. نعم. ممكن شخص يقول ممكن اضاف الخلاط يعني مثلا باقي المقصود الدق بين حجرين مبسوط فهمت؟ فيدق ثم يضربه بالماء معنى يضربه بالماء يخلطه بالماء. لان ورق السدر عندما تضعوه في الماء يفعل الرغوة كالصابون. نعم
في اية الكرسي وقيل انه قل يا ايها الكافرون مؤيدين. قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم يحصل منه ثلاث حسوات. ثلاث شربات ثم يغتسل به بالباقي. يذهب عنه كل ما به هو جيل للرجل اذا حبس عن اهله يحدث كثيرا. عندكم السعر في بلدكم كثير
لو في طريق في درجة اخرى يجوز اي طريقة هذا اي طريقة هذه الطرق بالتجربة اي ان شاء الله يجوز العمل بها طالما انها ليس فيها شرك. لو يشرك في نفسه مسلا
هذا من من الوقاية لا بأس. لا هذا الفعل نفسه من التداوي. هم. نعم قلت قولي العلامة ابن القيم والثاني والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. فهذا جائز يشير رحمه الله تعالى الى مثل هذا وعليه يقبل الكلام. كلام من اجاز النشرة من من العلماء. يعني كلام من اجاز النشرة يحمل على ماذا
النصرة الشرعية. نعم. والحاصل ان ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقرآن والدعوات والادوية المباحة وان كان بعض اهل العلم متأخرين كبعض الحنابلة المتأخرين صاحب منتهى الايرادات قال هذا قال يجوز حل السحر بالسحر ضرورة وهذا قول ضعيف
جدة انكره اهل العلم عليه لماذا؟ لان السحر شرك. ممكن شخص يقول طب انا اسأل المسحوق لن يفعل الشرك. الذي يسعى به الشرك هو الساحر ولكنك كونك ادبت الى الساحر وطلبت منه هذا فانت رضيت بالشرك. رضيت بالشرك والرضى بالشرك شرك فلا يجوز
محل السحل بسحري ابدا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاء امتي من يكمل. فيما حرم عليه. يعني السحر محرم. بل هو كفر من اعظم المحرمات. فالله عز وجل لم يجعل شفاء هذه الامة فينا حرم عليها. نعم. فهمت هذا؟ وان كان هناك مثلا خلاف بين اهل العلم خلاف معتبر
في التداوي بالمحرمات عند الضرورة. الصحيح جوازه هو مذهب الشافعية. يجوز التداوي بالمحرمات التي تؤكل او تشرب عنده. الضرورة اذا لم يجد غيرها فهمت؟ لكن الذي حرم الله عليه هذا شرك يعني وايضا هذا ليقطع فيه بالشفاء. السحر هذا ليقطع فيه بالشفاء. نعم. تحت
بالضبط. الله لم يجعل الشفاء امتي فيما حرم عليه. لم يجعل الله شفاء امتي في ماذا؟ فيما حرم عليها؟ نعم هكذا قال صلى الله عليه وسلم يعني فالشرك لا يجوز ان يكون سبيلا او طريقا للشفاء يعني. وقد يفتح هذا بابا
كل الصحرا يعملوا لنا تجارة جيدة الان. في مسألتان الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه. مما يزيل الاشكال. واضح
