بسم الله الرحمن الرحيم. باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون من نذره. وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه شرح اي لكونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذرهم نذره لله فيقول
لغير الله تعالى شركا في العبادة. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يوفون بالنذر الاية. فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك طاعة لله ووفاء بما تقرب به اليه. قالوا مصنف
الله تعالى وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. قال ابن كثير يخبر تعالى انه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنظورات. وتضمن ذلك مجاوزته على ذلك اوفر
الجزائر العاملين به وجازاته يعني. لان هذا العلم المقصود به المجازة ليس المقصود بالعلم بدون بدون مجازة مجازاة على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه. اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور
تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم او ليشفعوا لهم وهذا شرك في العبادة بلا ريب. كما قال تعالى لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا من شركائنا. فما كان لشركاء
بهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. ساء ما يحكمون. يعني معنى الاية جعلوا لله مما احذر يعني ماذا؟ خلقه من الحرف الحرف النبات. والانعام الحيوانات نصيبا. يعني جعلوا لانعالهم
لله نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم. فكانوا يتصدقون للاصنام. ها ويتصدقون لله عز وجل. وهذا الصورة كاينة فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. كان اذا حصدوا الزرع جعلوا كومتين. كومة لله وكم
للاصنام. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. لو سقط مثلا شيء كما قال المفسرون. من نصيب شركائهم في نصيب الله مثلا تفاحة سقطت من الكومة التي للاصنام سقطت في نصيب الله اخذوها. وردوها الى شركائهم. واذا
شيء من كومة التي جعلوها لله في نصيب شركائهم قال الله غني عن هذا لم يردني. هذا معنى قوله فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله يعني لو وقع شيء من نصيب الشركاء لله لا يأخذونه ويردون مرة اخرى. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. نعم ساء ما يحكمون
نعم فالله ذمهم لاجل هذا انهم اشركوا معه غيره في في في الصدقة والنذر هذا محل الشاهد من الاية يعني؟ نعم شيخ النفوا منه من يعذبون الهة اكثر من تعظيم الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما نذر لغير الله
للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك. فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات. والحالف بالمخلوقات وفاء عليه ولا كفارة. وكذلك النادر للمخلوقات فان كلاهما شرك. والشرك ليس له حرمة. بل عليه ان يستغفر
الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. اشهد شرك ليس له حرم ليس له احترام ليس حرم من تحريم ليس منصب الحرم التحريم شرك ليس له حرمة يعني ليس له
الحرمة معناها مدى التعظيم هنا. شرك ليس له حرم ليس له تعظيم. ليس له حرمة. ليس له تعظيم لا يعظم بل يهان وقال فيمن نزل للقبور ونحوها دون لتنور ورد به ويقول انما تقبل النظرة كما يقول يقوله بعض الضالين. وهذا النذر معصية
اتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء بهم. وكذلك اذا نذر مالا للسندة اللي جنب وسائل اللي هم الخداد يعطي مال القادم الذي يأتي من قبر او المجاورين العاكفين بتلك البقعة بعد
الذين يمكثون في هذه البقعة في هذا المكان يمكثون فيه. المجاورين مثلا معتكفين يعني. بعض المشركين يعتكفون يعتكفون عند القبور. فقلت تصدق للفقراء الذين عند القبور. هذا ايضا آآ نذر محرم نذر باطل. حجاب يقصد بجواره. كلمة
يقولون مثلا في تواجد من علماء ماذا؟ ان عبد الله ابن المبارك جاور جاور مقيمة في الحرم دائما. كان مقيما في الحرم. مجاور للحرم. نفخوا عليه ماذا يدخل فينا؟ هم. على المجاورين. فعندنا
من يخدم هذه الزيارات يخرج يطعم الزراف يعني هذا فيه تفصيل اخونا يقول النفقة على المجاورين هل يكون كان من النذر الذي ولغيره مطلقا فيه تفصيل. لو ان هذا الرجل ينفق على هؤلاء المجاورين بسبب انهم يخدمون هذا القبر فهذا شرك الاكبر. لماذا؟ لانه لن يعتقد
ان هذا جائز. فهمت؟ لو انه انفق لمن يرى انهم فقراء يستحقون. فقراء يستحقون. فهذا جاهل يخبر انه لا لا يستحقون انت الفرق؟ نعم. فان فيهم شبها من السندة السدنة التي كانت عند اللات والعزى
ومنات يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ والذين اجتازهم اجتاز بهم
موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم فالناظر لاولئك سدنتي والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية. ويكون كفرا اذا اعتقد جواز هذا. اما مجرد النذر
معصية وفيه شبه من النذر لسدنة صلبان والمجاورين عندها الصلبان الذين القساوس القساوس الذين يبقون في الكنائس. هل يصح ان تصفهم بينهم من سدنة؟ وقلنا هو الخادم. نعم. خدم خدم خدام الصليب. فالذي ينزل بخدام الصليب فيه شبه من الذي ينزل
القبور والمجاورين عندها او لسدنة الابداد في الهند. الابداد الاصنام. صنم كبير. اصنم الكبيرة في الهند. والمجاورين عندها نعم. نذر معصية كفر اذا اعتقد جوازها وسيذكر هذا في كلام الرافعي
وطال الاذرعي في شرح منهاج. واما النذر للمشاهد التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين. فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او
واقع من اصول العامة تعظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد. فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات ويرون انها مما
يدفع به البلاوة ويستجلب به النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء. امراض يعني. جمع داء وهذا كله كفر يعتقد النفع والضر في غير لغير الله عز وجل. نعم. او على اسم المال حل هذه
من الاولياء حلها نزل بها من سكن من سكن هذا القبر من اولياءه. نعم  حتى انهم ينظرون لبعض الاحجار لما قيل لهم انه استند اليها عبد عبد الحجر مجرد انه رجل صالح سند له كذا هكذا فقط. فينظرون للحجر لان هذا الحجر سند استند اليه عبد صالح او جلس عليه
مثلا وينظرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت. المصابيح والزيت والشموع. ويقول قولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النظر. سيحقق لك ما تريد. يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض او قدوم غايب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجاوزة
فهذا النذر على هذا الوجه باطن لا شك فيه. بل نذر الزيت والشمع ونحوها ونحوهما من قبور باطن مطلقا من ذلك نذر شموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء. فان
الناظر لا يقصد بذلك الا الانقاذ على القبر تبركا. وتعظيما ظنا ان ذلك قربى. فهذا مما لا ريب في بطلانه المذكور محرم سواء انتفع به هناك منتفع ام لا؟ يعني حتى لو كان هذا الايقاد سينتفع به منتفعا. مثلا من يزول
قبر مثلا نعم سيبصر بسبب هذا الايقاد الضلال بدون هذا اللقاء سيكون هناك ظلام فهذا نقاط محرم. لماذا اللي هو يؤدي الى تعظيم صاحب القبر وما فعله الا تعظيما لصاحب القبر. تقول شيء؟ لا افهم اللي قال شيء. من اوقده. اوقد
لمصدر او قد اشعل او قد النار ان يشعلها. فيوقد الشمعة. شايفين الشموع والزيوت يوقد الثلج عند القبر؟ نعم وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درج البحار فالنذر الذي ينظره اكثر العوام على ما
هو مشاهد كان يقول لانسان كان يقول لانسان غائب او مريض اوله حاجة فيأتي الى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي
ومن الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا. او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا نذر باطل بالاجماع لوجود منها انه نذر لمخلوق ونظر لمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. زي كل
الشيخ في كانهم يزن وهو يعيد هذا نعم هو شاك في الروه والالوهية لان النذر عبادة عبادة فهذا الوهية والشرك لان هذا المنذور له عنده نوع تصرف. نوى نفع وضر. ومنها المنظور له ميت والميت
لا يملك. ومنها انه ظن ان الميت. في النذر عندما ندر نذر لميت. نذرا له ماذا طعاما او ذهبا. والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك
شركة الروبيه ده فلذلك لابد ان المشرف في الالوهية لابد ان عنده شرك في الربوبية. الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاوردة الاولياء والتقرب
اليهم فحرام باجماع المسلمين. نقله عنه ابن النجيم في البحر الرايق. ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي. ضرائب نعم يمه ضريح والضريح والقبر. جمه الضريح والضريح والقبر. ذريع وضريحة. ضريح
فقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذا الذبح والنذر ان كان على اسم فلان فهو لغير الله. فيكون باطلا وفي التنزيل ولا
كلوا مما لم يذكر اسم الله عليهم. وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له والنظر لغير الله اشراك مع الله كالذبح لغيره. لان النص مهم الحنفي لماذا؟ قالت لبعض المعاصرين
بعنوان الرد على الوهابية في توحيد العبادة؟ اتى بنصوص كثيرة من كلام الائمة الاربعة. هو يقول ان نادي ابن لكنه ليس شركا. يعني التقى من كلامي ان بعض المذاهب ما يؤيد مذهبه. وترك ما يقال. هذا النقص مما يخالف مذاهبه
النذر لغير لا شرك. كالذبح لغير الله. معنى دليل ان كليه ما شئت. وما نقل من كلام بعض الفقهاء انه محرم وباطل. لا يعني انهم ينفون ماذا كونه شرك فان الشرك محرم وباطل. الشرك محرم مطلقا. نعم. وايضا الاية التي ذكرها في اول في اول الشرح اية سورة الانعام. ايه كان ندم
بالضبط ويا اي اية؟ ويجعلون لله ويجعلون لله مما درى من الحرث والانعام نصيبا فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فالله عز وجل يتكلم عن منع المشركين الذين فعلوا ما ذكرناه في اول في اول الكلام في اول البيان. انهم جعلوا هذا لله وهذا لشرفهم. وهذا بالضبط هو النذر لغير الله
النذر بغير بالضبط وما فعله المشركون. وان لم يسموه نذرا. هم عندما يحصدون النبات او ما يقصدون ماذا يقولون دائما؟ يكون شيء نبات الاصنام. شيء من الزروع نجعله للاصنام وشيء من الحرف نجعله للاصنام. وهذا بالضبط هو فعل من نذر لغير الله. فيصح ان تستدل
في باب النذر بيان ثلث الانعام. نعم؟ شايفين لله للتبريك وللاستحقاق؟ يقولون الاستحقاق والتمليك كلامه. ان الله يحك هذا ويملك هذا وهذا لشركائي. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من نزل ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. قوله وفي الصحيح اي في صحيح البخاري فريقه وقوله عن عائشة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه
وسلم وهي ابنة سبع سنين. ودخل بها وهي ابنة تسع وهي افقه النساء مطلقا. وافضل ازواج النبي صلى الله عليه عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح رضي الله عنها. شف الزوج احيانا يأتي بزوجة
نعمل افصح بدون تاء مربوطة. الافصح. زوجي للرجل والمرأة بدون تاء. وهذا هو الافصح. وجاء بها لغة القرآن واصلحنا له زوجا نعم. قوله من نذر ان يطيع الله فليطيعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء على ان من نذر
بشرط يقضوه كان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا. ونحو ذلك وجب عليه ان حصل له ما خطأ نذره على حصوله وهو قوله جمهور العلماء. وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء الا بما
واجب باصل الشرع كالصوم. واما ما ليس كذلك كالاعتكاف فلا يوجب عليه الوفاء به. والصحيح الوجوب حتى المباح على الرجل. يعني مذهب الاحناف قول عند الاحناف يعني. انه لا يجب الوفاء بالنذر الا اذا كان ماذا؟ واجب
ده اصل الشرع اما المستحب لو نزرته لا يكون واجبا لا يجب ان تفادي به وهذا قول بعيد. لان الواجب اصل الشرع هو واجب اصلا. الذي لم يجد وجوبا. والاسلوب واجب
يعني كالصلاة خمس. كصيام رمضان. لكن ندري الاعتكاف مثلا قولا ذي الاحناف انه لا ينعقد. فده قول ضعيف يعني شايفين كيف يكون بخمس صلوات وهو اصلا واجب وكيف يكون نازل به؟ هم يقولون النادر من باب تأكيد الواجب. نعم. وهذا يعني يرد عليه بان
لا فائدة له في الوجه. لان الواجب واجب باصل الشرع. نعم. قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه. وقد اجمع العلماء على التكفير ومذهب الاحداث. ومذهب احمد في رواية وهو الصحيح تكفير في كفارة نادرة بمعصية يعني
نعم. وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية. اللي اختلفوا في التكفير قال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم
وقد يستدل بالحديث على صحة النذر في المباح كما هو مذهب احمد وغيره. اللي هو قول الاحلاف حكي ان ابي حنيفة انه لا يلزم الوفاء الا مدينة سواجة باصل الشركة الصوت. يعني مدينة واجب عندهم يجوز ندره. واضح؟ الاعتكاف هل جنسه واجب؟ لا. جنسه ليس واجبا
اما ما جنس واجب كالصوم يعني يجوز ان ينذر صيام نفله. لان الصيام اصله ماذا؟ واجب. اما الصلاة اصلها واجب. يجوز ان ينزل؟ صلاة فهمت مقصده بهذا؟ نعم. اما ما ليس واجبا اصلا كالاعتكاف لا يجوز ندره. نعم. يؤيده ما رواه ابو داوود
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد والترمذي عن بريدة ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على سيكا بيتوفي فقال لن اضرب امامك يعني. اضرب الدب امامك اذا رجعت من السفر سالما. فقال او في بنذرك
ولا مباح. الدف الاية التي تستخدم للضرب علي كالطبل في الافراح. تعرفونها؟ نعم واما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد. نذر اللجاج والغضب اللجاج هو الجدال يعني في حال المجادلة قد يغضب الانسان. فيقول لله علي نذر ان افعل الا اكلمك. انت غضبت
شخص مسلا او غضبت من من زوجتك فتقول الله عليها نذر الا تذهبي الى امك مثلا. نعم! فالاصح انه نذر آآ يجوز فيه الكفارة ولا يفعل ما حلف عليه او ما ما نذره نحو. نذر بالطلاق يا شيخ مكروه
الذي يكفر هل يقع؟ نقول لا للمكروه. فنظر ولم يترفض بالطلاق. وقال لله علي نذر ان اطلقك ماذا يفعل؟ يكفر ولا يطلق. لان الطلاق مكروه. هي العلاقة ازا خرجت من البيت. هذا ليس لا دلالة تعليق. مم. قال لها
فإن خرجت فانت طالق. هكذا؟ نذرت لله اذا خرجت ان اطلقك. لا لا غير غير. قوله لو قال نظرت لله. قال له طب ان اطلقك اذا خرجت غير ان خرجت فانت طالب. ان خرجت فانت طالب هذا تعليق يقع به الطلاق عند الائمة الاربعة بمجرد ماذا؟ خروجها. خروجها
شيخ الاسلام. اما نظرت لا يقع. الا اذا طلق. لان النذر وماذا؟ وعد بان يفعل هذا في المستقبل. لم يقل لا ان خرجت فانت طالقة. فرق طيب ان خرجت فانت طالق وبين نظرت لله ان خرجت ان اطلقك. ان خرجت فانت طالق. هذا الطلاق شرط لغوي. والشرط اللغوي
يقع فيه الجواب عند وقوع الشرط. فاول ما تخرج تطلب. اما نذرت هذا معلق بماذا؟ بفعله هو. نظرت ان اطلقك لان انا لو خرجت سوف اطلقك فلا فلا تطلبي بالخروج. لكن ماذا يفعل يكفر؟ لو ان يكفر. يعني في النذر المكروه والنذر المحرم يكفر
في النزل المحرم يجب ان يكفر. في النذر المكروه يستحب ان يكفر. فهمت؟ شف. في النذر المكروه يستحب ان يكفر. فهمت؟ ولكن اذا خرج هو يستحب ان يكفر قبل انها تخرج في النادر هذا؟ حتى لو خرجت في هذا النذر. وهل يجب عليه ان لو لم يكفر
لو لم يكفر تطلب. يطلقها لم يجب ان لان وفاء بالله بالواجب. نعم. يعني يجب ان يطلقها. يعني لان هي خرجت. قال لله علي ندم اذا خرجت ان اطلقك. خرجت ماذا يفعل؟ اما ان يفي بنذره فيطلقها. وهذا مكروه واما ان يكفر وهذا مستحق. فاهم؟ طب لابد ان يكفر
بخلاف ما لو قال ان خرجت فانت طالق تطلق عند النائمة الاربعة. اذا الشيخ الاسلام. الا شيخ الاسلام قال فيه تفصيل ينظر الى قصده ايه؟ لو كان قصده المنع. فهذه كفارته يمين
هذا يمين ولو كان قصده والطلاق يقع الطلاق. نعم. هو يعرف هو لا يستطيع ان يفي هزا النزر. قبل ان اه يفسد هزا النزر تكفير باليمين معنى السؤال الذي يسأله هل يجوز الانسان ان يكفر عن النذر
قبل ان يأتي محله لانه يعرف انه لن يستطيع ان يأتي به سيعجز عن الوفاة به الجواب نعم. كاليمين. لان النذر كاليمين. النبي عليه الصلاة والسلام قال كفارة لكن كفارة يمين. فالنادي يلي مغلى اليمين. واليمين يجوز ان تكفره قبل ان تحلف. لان اليمين لها سبب وجوبه وشرط وجوبه
نعم شرط الوضوء هو انعقاد ان تحلف. سبب الوجوب هو الحلف. فيجوز فعل العبادة بعد شرط وجوبه وقبله ها سبب وجوبه. فهمت؟ كالزكاة قبل الحول. فانت هذه مسألة؟ لا دا لا تفهمونها؟ يعني الان الرجل قال
ناس تقول مسلا ان اصلي الف ركعة. ويعلم من نفسه انه لن يستطيع ان يصلي. فهل لابد يحاول اولا يصلي الف ركعة انه يريد ان يكفر قبل ذلك لا يجوز ان يكفر. او لله عليه نذر ان يصلي الف ركعة بعد شهر. الصورة اوضح حتى تكون الصورة اوضح. لو قال لله علي نذر ان
صلي الف ركعة بعد شهر. هو كان قادرا عندما نظر كانت صحته جيدة. ثم مرض وغلب على ظنه ان مرضه سيمتد الى الشهر. في هذه الحالة له ان يكفر قبل ان يأتي الشهر. فكفر قبل ان يأتي سبب الوجوب. وهو مرور الشهر. كالذي كفر ان قبل ان يأتي سبب الوجوب والحلف
في اليمين. نعم. فيجوز ان يكفن لو قال لو قال لله علي نادرا ان يطلق امرأتي غدا. فيجوز ان يكفر اليوم. ان يكفر اليوم قبل ان يأتي اما اذا اتى غدا لابد ان يكفر او يطلقها. لابد ان يكفر او يطلقها. نعم. هل يجوز الكفرة
كفارة التي كفارة اليمين وكفارة يمين معروفة. عشرة مساكين او يكسوهم فان لم يستطع يعتق رقبة لا يوجد رقبة طبعا يصوم ثلاثة ايام للفقراء؟ لا لا يجوز. في كفارات التي فيها طعام لابد من الاطعام. لابد من اطعامه. ويوكل يفعل
يعطي المال للفقير يقول اشتري بهذا المال اطعم عشرة مساكين وانت منهم. يوكل واحد من الفقراء مثلا. لكن لا ينفع ان يتصدق لان الشارع نص على ماذا؟ نص على الاطعام. فلو كان يريد الصدقة لنص عليها. لقوله تعالى مثلا في باب الزكاة انما الصدقات للفقراء
صح كان يقول مثلا فكفارته التصدق على عشرة مساكين. فالنص على الاطعام وليقوم بغير اطعام مكانه. الاطعام او الكسوة يعني والكلام الذي لابد ان يطبخه. نعم؟ لابد ان يطبخه. لا هذا ليس بصحيح. بالعكس. تقف فيه خلاف بين اهل العلم. طبق فيه خلاف
يقول اتق الله لا يجوز. اما اتفقوا على جواز التمليك. لان فرق في الاطعام بين التمليك والاباحة. ما الفرق بين التمليك والاباحة؟ التمليك هو ان تذهب للفقير وتعطيه نعم مدا من من قمح او نصف مدة او نصف صاع من غيره. يعني اقل شيء حتى تخرج من الخلاف نصف صاع. نصف صائع لحوالي كيلو ونص
كيلو ونص او كيلو وربع. لو اعطيته كيلو وربع من الارز ارز النيء خلاص هذا يطعام. اما لو طبخت الطعام في بيتك. ودعوت عشر اخوة من الفقراء اليه عند بعض اهل العلم كالحنابلة هذا لا يجوز. وان كان الصحيح الجواز. لماذا لا يجوز؟ لانهم يقولون هذه اباحة وليست تمليك. معنى اباحة
الاباحة والتمليك. الاباحة انبحت لك ان تأكل من طعامي. نعم. لكن لو انت اتيت الى بيتي وتأكل من طعامي. هل لك ان تأخذ هذا الطعام وتبيعه؟ لا. انا ابحت هو الاكل. نعم. اما التمليك اعم من الاباحة. التمليك اباح لك ان تأكل تبيع تتصدق. فهمت؟ فباتفاق اهل العلم التمليك يجزي. اما الاباحة التي
تدخلوا الطبخة دي فيها خلاف. نعم لا يأخذ شيء وتحمل معك سحب بعد ما نعم. ليس من عادة الناس في العرف ان الا انت دعوتني الى بيتك ياكل وانا شبعان. مثلا اقول لك خلاص تاخد طعام معي يعني. نعم. فهو يميننا
عند احمد فيخير بين فعله وكفارة يمينه لحديث عمران ابن حسين مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يد رواه سعيد ابن منصور واحمد والنسائي. فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله. نعم
يفعله تلاتة؟ لا يفعله الطلاق. لا يطلق. كما قلنا لو نظر مكروها قال لله علي نذر ان يطلقك لا يقع الطلاق الا بايقاعه هو يسحب له ماذا ان يكفر ولا يطلق. نعم. في مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة
لله فصرفه لغيره شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به
