تغمر القلب المشاعر والفؤاد يطير شوقا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فان اشرف الوظائف على الاطلاق هي وظيفة العبودية. والعبودية ترتبط ارتباطا وثيقا بالمحبة اذ هي اخر درجات المحبة عند العلماء. فان المحب لابد ان يتقلب في درجات ومنازل حتى
الى اخر درجات المحبة فاذا وصل الى اخرها كان عبدا. كما قال القائل لا تدعني الا بيا عبدها كذلك اشرف اسمائي والعبودية كما قلت في المرة الماضية هي الا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا الا اذا كان مأذونا لك فيها. فاذا انطلق العبد
وتصرف من تلقاء نفسه بغير ان يرجع الى سيده وقد خلع رداء العبودية فحينئذ استحق العقوبة ونحن نتكلم عن جيل التمكين الذي سيرث الارض ويبلغ كلام الله الى الناس ويحمله
ذكرنا انه يرتكز على ثلاثة محاور. او على ثلاثة اركان الركن الاول الوالد والركن الثاني الوالدة والركن الثالث ثمرة هذه الاسرة وهي الولد. فاه صلاح الوالد وصلاح الوالدة معناه صلاح الولد
وبيوتنا ينبغي ان تقوم على مراعاة حدود الله عز وجل. وقد اشار الله سبحانه وتعالى كذلك في سورة البقرة في اشارة لعل بعض الذين يقرأون الايات لا يلحظونها لما ذكر الله سبحانه وتعالى الطلاق
قال عز وجل وارجو ان استمع يعطيني انتباها ليعلم سياق الاية. وما الذي تكرر فيها قال الله سبحانه وتعالى الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا
لا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
يبقى عندنا الطلاق المرة الاولى والمرة التانية بقي للرجل مرة فان طلقها المرة التالتة يعني فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها اللي هو الرجل الثاني
الذي تزوجها فان طلقها رجل ثاني واحب الرجل الاول ان يراجعها هو الاول الذي طلق ثلاث مرات قال الله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها
الرجل الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجع ان ظن ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فعندما تكررت الا ان يخاف حدود الله ان ظن ان يقيما حدود الله
اتكررت تلات مرات في الاية الاولى الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فاذا كان هذا في مسألة الطلاق ففي مسألة البناء الاولى من باب اولى
يعني بيوتنا ينبغي ان تقوم على حدود الله ان خافت المرأة انها بسبب اي شيء من كراهية الرجل من سوء معاملته لاي سبب من الاسباب رأت انها سترتكب كفران العشير
وانها لا تستطيع ان تعيش مع هذا الرجل الا اذا اهدرت حقوقه التي اوجبها الله عليها سبحانه وتعالى وخشيت النار بسبب كفران العشير قال الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به. يعني ممكن تدفع فلوس لتنجو من النار
وده اللي هو الخلع. ان ابى الرجل ان يطلقها فهي تريد ان تتخلص من كفران العشير لو واصل الامر ان ان اه تبذل المال في سبيل ان تتخلص من النار
كان لها ذلك مش انها يعني تريد انها تخلص منه لأ. القصة كلها انها تريد ان تنجو من النار ولذلك تكررت الا ان يخاف ان يقيما حدود الله بان كل واحد منهم
يعرف ماذا امره الله عز وجل وبما نهاه فيقوم يفعل ما امر به وينتهي عما نهي عنه فلو اراد الرجل الاول ان يراجعها مرة اخرى فيراجعها ان ظن هما معا ان يقيما حدود الله
فان ظن ذلك وغلب على ظنهما انهما سيتقيان الله عز وجل فلا مانع ان يتراجع الزوج الاول مع المرأة مرة اخرى. اقول اذا كان يعني المسألة دي فيما يتعلق بالطلاق
فبناء البيت من باب اولى اول مرة لا يكون الا بمراعاة حدود الله سبحانه وتعالى المرة المرة الماضية تكلمنا عن آآ الزوجة الصالحة على اعتبار انها الاساس. اساس البيت ويعني اه بعض النساء تذمرن كما يعني وصلني وقالوا انني يعني حملت او شننت الغارة عليهن وانا
ادري يعني اي غارة شننتها؟ انا تكلمت عن الزوجة الصالحة الفاضلة المرأة التي تظن انني لمستها فهي ليست صالحة لان هذا الكلام الذي ذكرته لا يسوء اي امرأة ترجو الله تبارك وتعالى. انا كنت اضرب المثل بخديجة رضي الله عنها
والمسألة مسألة ادوار. يعني انا تكلمت عن المرأة وقدمتها في الذكر لاهميتها. ولخطورة موقعها. ثم اتي بعد ذلك اتكلم عن الرجل ثم اتي بعد ذلك فاتكلم عن الولد. ونحن اليوم مع
البيت النموزجي مع اشرف بيت عرفته البشرية وهو بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  اللي هو الاسوة. نحن جميعا ننظر الى هذا البيت نظر اعتبار وتأمل وكلما اخذت بحظك منه كلما احرزت السعادة في الدنيا والاخرة
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب اعباء جمة كلفه الله سبحانه وتعالى ان ينشر التوحيد في بيئة الوثنية كان في جوف الكعبة ثلاثمائة وستين صنما وكانت رايات الزنا ترفع على البيوت
وقوم آآ يقدسون اباءهم ويعبدون الحجارة من دون الله فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهز هذا كله ويزيله ويضع مكانه توحيد الله سبحانه وتعالى قريش رمته عن قوس واحدة
وحصل نوع من الحصار. كما ظهر ذلك واضحا في حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه وهذا الحديث رواه الامام مسلم في هذا الحديث هو حديث جميل جدا لعلي اتطرق ان جاءت مناسبة لشرحه
صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. تقرأه نائما
وان الله امرني ان احرق قريش. قلت اذا ربي يثلغ رأسي فيدعوه خبزا. يفلغ رأسي يعني يشد يعني اذا رموني عن قوس واحدة هيفتحوا دماغي ادي معنى يفلغ رأسي فدعوه خبزا. زي ما انت اذا اردت ان تأكل
بتأكل رغيف الخبز بعد ما تشج رغيف الخبز تقسمه تلتين تلت تتلات تقسمه اربع تربع يعني انت ما بتاكلش رغيف الخبز كده بتقطمه. انما يعني تأخذ منه لقيمات تقسمه يعني
فقال قال يا ربي انني لو دخلت هذا المدخل لاحرق قريشا اجتمعوا علي ويفلغ رأسي فدعوه خبزا. قال قال له الله عز وجل استخرجهم كما استخرجوه واغزوهم نغزك وانفق فسننفق عليك
وابعث جيشا نبعث خمسة مثله. وقاتل بمن اطاعك من عصاك الرسول عليه الصلاة والسلام داخل في حروب مع قوم اشداء اقوياء يعني حياته كلها هموم واعباء ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم افضل زوج على وجه الارض
مع كل هذه الاعباء كان اذا دخل بيته قام بحق الزوج من الملاطفة ومن لين الكلام ومن افساح الصدر للمرأة وهذا ما سوف اعرضه من خلال حديث اه اه جزل اللفظ ثري المعنى
وربما هذا الحديث لم يسمعه اكثر الناس فضلا عن ان يقفوا على فوائده الكثيرة فنحن اليوم مع ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يقضي ليله مع نسائه
وهذا درس للرجال انني اعتقد اعتقادا جازما بما اعلمه من ادلة الشرع وبما اعلمه من الواقع انه لا يقع نشوز من المرأة الا كان الرجل سببا فيه لان الله سبحانه وتعالى جعل القوامة للرجل على المرأة بشيئين
قال عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم يبقى اذا الرجل له فضل. القوامة مش ان هو يكبس على نفسها يعني. لا القوامة مش ان هو يضربها. القوامة مش انها ما تنطقش وهو موجود. لا
هذا كله بضد القوامة. القوامة حزم ورحمة مش غشم يبقى الرجل فضل على المرأة باشياء. لذلك جعل الله عز وجل القوامة له كما سنذكرها ان شاء الله تعالى وبما انفقوا من اموالهم
رجل بينفق على المرأة لا يكون بخيلا كما سنعلم بعد ذلك فاذا فرط الرجل في القيام بحق القوامة نشزت عليه المرأة واذا قام بحق القوامة امتثلت له المرأة والان الله عز وجل قلبها له
هذه الليلة التي سنقضيها ان شاء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه رواها الامام روى خبرها الامامان الجليلان الكبيران البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدنا وتعاقدنا الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا. يعني مجلس نميمة كل امرأة ستتكلم عن زوجها بالصدق وليس بالكذب قالت المرأة الاولى زوجي لحم جمل غث
على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقب وقالت الثانية زوجي لا ابث خبره. اني اخاف الا اذره. ان اذكره اذكر عجره وبجره  وقالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق او اسكت اعلق
وقالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة وقالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد وقالت السادسة زوجي ان اكل لف
وان شرب اشتف وان اضطجع التف لا يولج الكف ليعلم البث وقالت السابعة زوجي عياي غاية ياء طبق كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك وقالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب
وقالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد  وقالت العاشرة زوجي مالك وما ما لك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك
جئنا الى بيت القصيد وقالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع ناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق
فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق عنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عقولها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة. بنت ابي ذر
بنت ابي ذر طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي ذر لا تبثوا حديثنا تبثيثا ولا تنقص ميرتنا تنقيثا. ولا تملأ بيتنا تعشيشا
في خارج الصحيحين ظلت المرأة تتكلم حتى وصفت كلب ابي زرع  قالت ام زرة فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهيدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين
فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سري  واخذ خطي واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل رائحة زوجا وقال كلي ام زرع ومير اهلك قالت فلونني جمعت كل شيء اعطاني يعني الرجل الثاني يعني ما بلغ اصغر انية ابي زرع
وقال صلى الله عليه وسلم معلقا على هذا الخبر الذي قصته عائشة رضي الله عنها قال لها كنت لك كابي زرع لام زرع الامام البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا الحديث في كتاب النكاح من صحيحه
فقال باب السمر مع الاهل المرأة لما تظل في البيت طيلة النهار مع الاولاد ومع الطبيخ ومع الكنس الاكل والشرب الرجل طول النهار في الخارج تنتظر زوجها. اول ما يأتي الزوج تريد انها تفتح معها حوار
الرجل بقى ضيق العطن ييجي من برة دماغه  دماغي عايز حد يتكلم عايز انام ساعتين عشان الشغل طيب مهو انت ما ضرك ربع ساعة تقضيها مع المرأة تاخد وتدي في الحوار لو نقلت المرأة جبلا من مكان الى مكان
ستمسح عنها تعب اليوم كله. اذا انت تكلمت معه سمعت الى همومها حتى وان كانت صغيرة يعني وطبعا بعض النساء بيقعن في خطأ ساذكره ان شاء الله عز وجل. اول ما الراجل يدخل بقى الاولاد ده ضرب ده وده خبط ده وده رزع ده. وده راح النهاردة وده عمل مشكلة. اول مرة لأ
المفترض اول ما الراجل يدخل تحمد الله عز وجل على سلامته انه واصل لممكن يطلع الصبح ما يرجعش. ممكن يموت كما يحدث لاي انسان فينا. له وامال ولما نرجع هنتفاهم في الموضوع الفلاني والكلام ده خلاص وقد ايه سقطت ورقته كما يقال
ليس له شربة ماء في الارض. وليس له نفس يتنفسه. خلاص انتهى يبقى المرأة آآ تحمد الله عز وجل على سلامة زوجها. ده كان فيه اكل فيه بالكلام ده. وبعدين بعد كده تتدرج المرأة كما فعلت ام سليم. المرأة العاقلة
التي لو وزع عقلها على نسائنا لضج الرجال من عقلهم وطبعا ام سليم نحن نعرف خبرها جميعا لما مات ولدها وابو طلحة خارج البيت قالت لا ينعنن احد اه اه لا ينعان اه
لابي طلحة آآ ابنه الا انا دخل ابو طلحة كان معه اضياف يتعشى مع الاضياف وبعدين سامرته والكلام دهوت وبعدين في الاخر قالت له ان الولد مات والكلام ده امرأة عاقلة تم قضاء الله يعني ماذا تفعل للمرأة
فالنبي عليه الصلاة والسلام برغم اعباءه الكثيرة الا انه استمع الى هذا كله من عائشة ثم علق صلى الله عليه واله وسلم بهذا التعليق كنت لك كابي زرع لام زرع. ده ابو زرع ده طلع السما بان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت لك
يطلع ايه يا ابو زرع ده القصة كلها حدثت في الجاهلية قصة النساء دي كلها حدثت في الجاهلية وقبل ان اجلف الى يعني النظر في فوائد هذه القصة. اود ان انبه عدة تنبيهات
التنبيه الاول ان بعض الناس اه قد يتصور ان هذه غيبة لان ده مجلس نميمة. كل واحدة بتتكلم عن زوجها بما لو سمعه الزوج لتضايق او طلق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
فقال له سائله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان ما فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يبقى الرجل الذي يتكلم عن انسان اخر بما يشينه
فهذا اما واقع في الغيبة او البهتان فالكلام بقى النساء ده هل هو داخل في حد الغيبة ام لا نقول طالما انك لم تعين من هو او ان المستمع لا يستدل
ولو بالوصف على من هو فليست غيبة فانا لو قلت مثلا مرة واحد قال كذا وكذا وكذا ولم اعينه وانت كمستمع لم تستطع ان تعرفه هذه ليست غيبة انما لو انا تكلمت بكلام
وانت فهمت او انا اعلم انك تفهم انني اعني فلانا حتى وان لم اسمه هذه غيبة ليه؟ لان حدث التعريف اما عن طريق التصريح او عن طريق التلويح انما اذا كان الكلام ساذجا
لا ينصب او لا يذهب الى احد بعينه فليست هذه غيبة محرمة آآ ثم ان الكلام اذا خرج مخرج التعريف مثلا بقصد طلب النصيحة فليس غيبة يعني مثلا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما جاءت
قالت عائشة جاءت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه
قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف طيب ابو سفيان لو علم ان امرأته وصفته بهذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لالمه ذلك كيف يوصف بانه شحيح ومع ذلك لم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتبت زوجك. لأ
ليه؟ لان عندنا ستة حالات لا يكون المرء مرتكبا لغيبة فضلا عن البهتان اذا فعلها. جمعها الشاعر المجيد وهو احد تلاميذ الحافظ ابن حجر واسمه محمد ابن عوجان في بيتين من الشعر من انفس آآ الابيات في آآ موضوعه
قال القدح ليس بغيبة في ستة    والفؤاد يطير شوقا  عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لالمه ذلك كيف يوصف بانه شحيح ومع ذلك لم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتي زوجك
ليه؟ لان عندنا ستة حالات لا يكون المرء مرتكبا لغيبة فضلا عن البهتان اذا فعلها. جمعها الشاعر المجيد وهو احد تلاميذ الحافظ ابن حجر واسمه محمد ابن عوجان في بيتين من الشعر من انفس
آآ الابيات في آآ موضوعه قال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره يبقى عندنا الست حالات دول لا يدخلون لا يدخلون في معنى الغيبة. متظلم
ومعرف ومحذر ومجاهر فسقه ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. في هند بنت عتبة كانت مستفتية. لذلك لا يقع هذا تحت الغيبة المحرمة طالما انا لا اريد ان اخرج عن موضوعي. الان اتكلم عن انواع الغيبة المحرمة. لكن على اي حال هذا ليس من الغيبة حتى يظن ظان انه كيف
قالت عائشة رضي الله عنها هذا الكلام بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لها هذه غيبة وهذا لا يجوز هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني ان اكثر النساء ذممنا ازواجهن
وطبعا هذا يتمشى مع حديث رواه جمع من الصحابة رواه آآ ابن عباس وابو سعيد الخدري كما في الصحيحين ورواه مسلم من حديث ابن عمر وجابر وابي هريرة رواه الترمذي من حديث ابي هريرة من وجه اخر. الترمذي رواه من حديث ابي صالح ذكوان
عن ابي هريرة ومسلم رواه من حديث ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ورواه احمد من حديث اسماء بنت يزيد هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة
حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في كسوف الشمس لما كسفت الشمس فخرج وخطب الناس وقال الكلام الزي سأزكره وفي حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى النساء يوم اضحى او يوم فطر
وقال هذا الكلام ايضا وفي حديث جابر في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بعد صلاة ظهر او عصر. اذا المجالس التي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فيها مجالس متعددة
ما هذا الكلام الذي قيل في هذه المجالس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى النساء فوعظهن وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار في حديث ابن عمر عند مسلم قال قال فقامت امرأة جزلة
وفي حديث جابر عند مسلم ايضا قال فقامت امرأة من سطة النساء من اوسطهن واعدلهن عقلا شفعاء الخدين يعني في وجهها تغير وسواد قالت لم يا رسول الله؟ لم النساء اكثر اهل النار
فقال يكفرن وقلن يكفرن بالله ولا لا يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. واذا احسن الرجل اليهن الدهر ثم رأينا منه يوما سوءا لقلنا ما رأينا منك خيرا قط مسحوا حياة الرجل بالكامل
طيب انا عايز آآ اشوف الحسبة دي احسن الرجل اليهن الدهر. الدهر ده اللي هو ايه؟ الدهر ده حاجة من اتنين انه عمر الرجل. لان الرجل بعدما يموت فلا يساوي اليه
ولا يقال انه اسيء اليه يبقى الدهر اذا هو حياة الرجل مع المرأة. طب الرجل مسلا متزوج بقى له خمسة وعشرين سنة تأبيدة يعني تمام او خمسين سنة تمام؟ خمسين سنة متزوج المرأة
احسان احسان على طول وبعدين اساء يوما يوما واحدا فقط. طب انا النهاردة لو عندي خمسين سنة احسان واسأت يوما واحدا. اليوم الواحدة يمسح لي الخمسين سنة كلها على بعضها طب ما نتعامل بالعدل
يعني يوم خدي اقباله عشر سنين. مش هقول يوم بيوم هو جزاء سيئة سيئة مثلها. انا يوم خد اقباله يوم يتفضل لي عليك جميل ايتها المرأة انا بتكلم بمناسبة يعني الازواج عموما يعني. اتفضلي خمسين سنة الا يوم
يعني خمسين سنة احسان مستمر الا يوما واحدا. الله! تقوم جاية تقول لي ما رأيت منك خيرا قط بقى اللي تفلق البني ادم. قط دي يعني ولا ذرة حد والنساء لما بيغضبوا بيستخدموا الجمل التي يقول فيها علماء الاصول الجمل الكلية
عمري ما شفت منك يوم راحة. مسلا ده حتى مرة احد ازن المأمون  مر امرأته طبعا المأمون ده امير المؤمنين يعني كان مش بيحكم عزبة ولا بيحكم دولة قد كده. ده كات الشمس كانت الشمس تغرب وتشرق
في مملكة فمراته في يوم من الايام حبت تمشي في الطين. قالت له نفسي امشي في الطين كده زي الجماعة الطبقة البروجوازية والعالم الغلابة دول  ازي مرات الخليفة هتمشي في الطين يعني
وبتشتهي تمشي في الطين فقام عامل لها لبخة. اللبخة دي عبارة عن ايه؟ عبارة عن لبخة عطور يعني جاب لها حاجة زي مسلا اه طبعا الافكار المتواضعة اللي واحد زي حلاوة فلاح يعني يقول لك مسلا جاب نشارة خشب وجاب مسلا اي حاجة زي كده وقام خالطها بشوية
الماتور وبتاع وعمل لها طين آآ ميت مسلا خمسة ستة متر كده على الارض لبخة كده بالعطور وقال لها اخلعي خلاص المداس بتاعك وامشي بالايه وامشي في في الطين ده
وبعدين آآ حصل بينهم زعل مرة فقالت له ما رأيت منك خيرا قط قال لها ولا يوم الطين يوم الطين ده كلفني الشيء الفلاني. يعني مش فاكر حتى الطين اللي انا عملته لك ولا الكلام! فهو الاشكال ايه؟ ان تقول ما رأيتم احنا عارفين ان علماء الاصول بيقولوا ان
من صيغ العموم المصير العمومي يعني ما تركت شيئا قط الا مسحته سواء كان جليلا او كان قليل او كان قليلا. ما رأيت منك خيرا قط. فده خطير جدا على النساء
يبقى المرأة صوامة قوامة عابدة بكاءة وتدخل النار. من اوسع ابويها. ليه يكفر العشير قلنا ان الزوج ده مش جسة مش بني ادم كده جسة شغلته كمسري. يورد الفلوس اخر النهار ومطلوب منه يأكل ويشرب ويكسب والكلام ده. لأ الزوج قيمة كبيرة
كبيرة جدا علق الشرع الثواب والعقاب على آآ على آآ طاعة الزوج. وطبعا طاعة الزوج او طاعة اي انسان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيدة بشيئين بالمعروف وبالاستطاعة
رجل امر زوجته بمعصية لا سمع ولا طاعة حتى وان كان في مقدورها رجل امر زوجته بمعروف ولكن فوق استطاعتها لا سمع ولا طاعة يبقى اذا كل انسان ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل اوامره مقيدة بالمعروف ومقيدة بالاستطاعة
الزوج كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في حديث اسماء بنت يزيد لما قال لها اي هذه اداة بعل انت؟ قالت نعم قال كيف انت له قالت ما الوه اي لا اقصر في خدمتي ولا في طاعته. قال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك
كاينة فلذلك يبقى ازا الغالب على النساء كفران العشير الغالب عليهن كفران العشير واحنا بنقول للمرأة اذا احرزت الزوج الصالح ينبغي ان تعض عليه بالنواجذ لانه عملة نادرة. اندر من الكبريت الاحمر. الزوج الصالح
في في مسند الامام احمد من احاديث اسماء بنت يزيد قال صلى الله عليه وسلم اياكن اياكن وكفر المنعمين او المنعمين فكلنا يا رسول الله وما كفر المنعمين قال لعل احداكن تطول ايمتها في بيت ابيها
وتعنس فيرزقها الله بزوج ويرزقها منه مالا وولدا فتغضب الغضبة فتقول له ما رأيت منك خيرا قط  طب يعني خلاص عنزت لدرجة انه خلاص يعني اي طارق على الباب هنمشي يرزقها بزوج صالح فاضل تغضب الغضب تقول ما رأيت منك
ده نوع من الكفر الذي كفر النعمة يعني الذي يدخل المرأة النار حتى وان كانت امرأة صالحة  احراج الزوج احراز الزوج الصالح اعظم ما تحصله المرأة زي الراجل كده احراز المرأة الصالحة اعظم ما يحصله الرجل
كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص الدنيا كلها متاعها خير متاعها المرأة الصالحة. كذلك الرجل كذلك المرأة ومن ايات ذلك ان الشرع اباح للمرأة ان تعرض نفسها
مع ان هذا على خلاف الاصل. يعني المرأة تفضل غالية وتفضل لها قيمة طول ما هي مطلوبة اول ما تتحول المرأة الى طالبة بترخص خلاص وشف بقى النسوة بقى لما عيروا امرأة العزيز
وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه يا عيب! يا عيب الشوم! تراوي الفتاة عن نفسها! فيه امرأة تعمل كده مع ان هم طبعا آآ لما وقفوا في نفس الموقف قطعوا ايديهم
فقالت فذلك ان الذي لم تنني فيه. تقطعتم ايديكم ده انا عايشة معها في مكان واحد يبقى هي بالنسبة لهم مراة عفيفة يعني تراود فتاها المراودة دي ما تجيش الا لرجل مع امرأة
كما قال تعالى ولقد راودوه عن ضيفه  يبقى المرأة الاصل انها تكون مطلوبة ومع ذلك لجلالة الزوج الصالح اباح لها ان تخالف هذا الاصل وان تعرض نفسها او ان يعرضها وليها على الرجل الصالح
كما في حديث عبدالله ابن عمر في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب لما تأمت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما من حذيفة بن خنيسي السهمي آآ وعرضها عمر بن الخطاب على آآ عثمان بن عفان وعرضها على ابي بكر الصديق
ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. الحديث المشهور المعروف وابنة الرجل الصالح قالت يا ابت استأجره ان خير ما استأجرت القوي الامين. وحديس سهل بن سعد الساعدي في الصحيحين لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني وهبت نفسي
فصوب النظر اليه وصعدها فلما علمت يعني آآ ان هو يعني آآ ليس له ارب فيها. قال رجل زوجني يا رسول الله الى اخر الحديث واستدل به البخاري في نظره وفقهه العميق على آآ جواز ان تعرض المرأة نفسها الى اخره. انا عايز اقول يعني المرأة عشان تحصل الرجل الصالح ده اقصى منى المرأة في
انها تحصل الرجل الصالح الذي يأخذ بيدها الى الله سبحانه وتعالى آآ الحاجة التالتة التنبيه التاني بقى عشان ندخل بقى في الحديث ان كل الزوجات ذممنا سوء الخلق سوء خلق ازواجهن. يعني القاسم المشترك لكل الازواج المذمومين
هو سوء الخلق وسوء الخلق يضيع كل حسنة وحسن الخلق يرفع المرء الى الدرجات العلى ولا اجد الحقيقة عن حديثا آآ واضحا وآآ يبين هذا المعنى اه كقوله صلى الله عليه وسلم
وقد ورد من حديث ابي الدرداء وقد ورد من حديث آآ ابي ذر رضي الله عنهما ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم الصائم الذي لا يفطر القائم الذي لا
رجل حسن الخلق يبلغ بحسن خلقه هذه الدرجة ليه لان لان المسألة يوم القيامة مسألة موازين حسنات سيئات الرجل حسن الخلق يموت وليس له خصومة هو المفلس كما قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ هو بيفلس ليه يوم القيامة
لما قال اتدرون من المفلس؟ قالوا الذي ليس له دينار ولا دينار ولا متاع؟ قال لا المفلس رجل اتى بحسنات لكنه اتى وقد ضرب هذا وسفك دم هذا اكل مال هذا عدد سيئاته
فيأخذ هذا من حسناته ويأخذ هذا من حسناته حتى اذا فنيت اخذا من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. ادي المفلس. حسنات سيئات الرجل اللي بيصلي طول الليل
والذي يصوم طول النهار وعمال يظلم ده ويشتم ده وياخد اموال ده ويعمل الكلام ده خلاص فيه قصاص يجي يوم القيامة ده ياخد الحسنات ده ياخد الحسنات لحد ما ياخد من سيئاته وبيدخل النار في الاخر ما نفعته
انما الرجل حسن الخلق ليس له خصوم فالحسنة التي الحسنة التي يضعها في كتابه تفضل حسنة موجودة مكانها ما فيش حد ياخدها حتى يجدها ربها في نهاية الايه؟ في نهاية حياته
عشان كده العبد يبلغ بحسن خلقه درجة ايه؟ الصائم القائم الجماعة المزمومين في هذا الحديث الطويل آآ يشتركون في سوء الخلق وكل واحد بينفرد بصفة سنذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى
يعني آآ نتلقى بعض الاتصالات قبل ان ندلف الى معنا هذا الحديث الجذر. نعم في اتصالات   طيب  آآ قالت المرأة الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى. طبعا دي بدأت القصيدة
دي امرأة بقى يعني جابت زوجها بالضربة القاضية وصفته لسوء الخلق قالت زوجي لحمه كلحم جمل غث عارفة اللحمة الجملي اساسا غير مرغوب فيها. حتى العرب ما كانوا يحبونها. كانوا يفضلون الضأن عليها
واحنا عندنا في بلدنا يقول لك لحمة جملي زهومة اللحمة ورائحتها والكلام ده بتخلي اكثر الناس لا يقبلون عليها وحتى لما بتحب تاكلها تاكلها زلط. يعني يقول لك اعملها كفتة. تحط ما تعملش كده عشان تقعد تاكل فيها وتمعن بقى وتقتل نخاشيشك وتحس بقى باللزة في
لك لا اظبط تمام ده بيقول انه لحم جمل. غث في لحم جمل آآ جيد جدا في ناس انا قابلت واحد بيتغزل في الجمل ويقول لي انا نفسي ااكل لك لحمة جملي لن تأكل اي لحم بعد اللحم الجملي. طيب ماشي. اذا حتى يعني قلنا ان لحم الجمل لحم
مطلوب وجيد والكلام ده. ده بقى اردى انواع اللحوم. جملي وغث كمان سيء يعني رديء الكيلو اللحمة الجملي دي على رأس جبل وعر على قمة مسلا جبال افرست مسلا ولا هيمالايا ولا الكلام ده
عشان تطلع له هيتقطع نفسك لتقول لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقم. يعني يا ليت لما كان اللحم غثا اني لقيناه كده في السكة. الواحد ممكن يعمل الحاجة اللي هي لا تساوي شيئا اذا اتته بغير مؤنة
ممكن ياخدها حتى لو كانت رديئة لكن تبقى رديئة ومحطوطة لي على قمة الجبل وبعدين نفس هيتقطع لحد ما اوصل لقمة الجبل طب يا ريته كان مسلا لحمة جملي جيدة ولا بتاع كت تحملت المشقة مشقة صعود الجبل عشان اجيب اللحمة لكن ده اولا لحم
وعلى رأس جبل وهر شبهته بسوء الخلق. رجل على ما يرضى الانسان يحس انه بذل مجهودا كبيرا جدا حتى يرضى اللي بيرضى بصعوبة ده انسان سيء الخلق سلامة القلب تقتضي
ان الرجل ان اعتذر باعتذار حتى لو كنت تعلم ان اعتذاره ليس بجيد  اللي هو التغافل يعني التغافل مش الغفلة. التغافل يعني في البخاري حديث ابي هريرة كانت آآ قريش تسب النبي صلى الله عليه وسلم. بس كانت تسب وتقوم تقلب اسمه وتشتمه
هو صلى الله عليه وسلم محمد عكس محمد ايه مذمم آآ يقولون لعن الله مذمما قاتل الله مذمما النبي عليه الصلاة والسلام يقول انظروا كيف يصرف الله عني شتم قريش
انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد مع انه يعلم صلى الله عليه وسلم انهم يشتمونه هو وان ما فيش حد اسمه مذم لكن انظر كيف كيف قابل هذا كيف يشتمون مذمما يلعنون مذمما
وانا محمد مسألة التغافل ما تعملش زكي اوي. الزكي اوي ده بيتعب جدا في حياته. يعني واحد عمال يلف عليك تقول له من الاخر كده. انت عايز تقول كزا وبتحرقها له طب ما تسيبه يلف. طالما انه بيلف على عينك
وانت عارف انه هيلف وهيوصل المشوار فين والكلام ده طب ما تسيبه. يلف ادي له مخرج بدل ما تكتم عليه وتكبس عليه وتقفل عليه سيب له مخرج الراجل عايز يجمل نفسه. هل هو معنى انه بيلف يعني ايه؟ يعني لسه لك خاطر عنده
بدل ما على طول يدخل يقول لك ايوا عملت آآ هتعمل لي ايه يعني وانت ايه تعمل له ايه لو كده لكن هو طالما بيلف يبقى الراجل لسة لك هيبة عنده
ادي له ادي له سكة خلاص يلف طالما بيلف على عينك مش ورا من ورا ضهرك يعني وممكن تجمل له الشيء الذي ليس بجميل المرأة بتقول انه سيء الخلق الذي يأتي منه اسوأ ما فيه. لحم جمل غث
واذا غضب لا ترضيه الا اذا بذلت مجهودا كبيرا جدا. تحس انك انت خلاص انزال العقوبة بك خير من ترضية     السلام عليكم ورحمة الله   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب بالنسبة لحضرتك دلوقتي يا شيخنا
يعني الحمد لله رب العالمين مش مقصرين في اي حقوق. الو. نعم. اسمعك. ايوة. مش مقصرين في اي حقوق من ناحية الزوج. والحمد لله رب العالمين هو برضو مش مقصر معنا في اي حاجة
نحمد ربنا على ذلك ولكن يعني ازا مسلا يعني حاجات بسيطة صغيرة جدا ممكن هو يحطها في دماغه انها كبيرة. يعني بالنسبة للصبح بقوم الصبح الساعة خمسة آآ يمشي شغله وعلى ما بيجي يلاقي اكله وعياله ايه يعني الحمد لله آآ مراعيين في كل حاجة. ولكن ساعات
ما بقومش الصبح اجهز له مسلا كوباية اللبن بتاعته. حاجات صغيرة كده من التعب من الارهاق من الاولاد من الكلام ده ابص الاقيه يشكيني مسلا اه يعني يا ريت يشتم لاهله او لاقرب الناس لنا لأ كان مسلا خاطب واحدة من عشرين سنة فابص الاقاه اا يعني
يعني اتصل بها بالموبايل ويحكي معها وياخد ويدي معها دي فيها وفيها دي ما بتقومش تعمل لي الشاي الظاهر دي ما ما بتاكليش هدومي يعني حاجات ايه الحاجات الصغيرة اللي هي في
انا حاولت بذكائي اعرف وعرفت والحمد لله رب العالمين عن طريق الصلاة يا رب اعرفني انا حاسة ان جوزي متغير فعرفت عن طريق الصلاة ان ان الحمد لله رب العالمين ان في حد يعرفه. طب لحد ما ما فضلت ورا الموضوع شفتم الموبايل وعرفت الرقم وعرفت انها هي فالحمد لله رب العالمين بصت لي
بيتكلم معها قال لي على كل حاجة. ايوة باشتكي لها. ايوة باقول لها طب مسلا هي هل يعني هتريحك في حكاية الشكوى دي ولا يعني انت هي متجوزة ومخلفة تلات اولاد وما فيش اي حاجة. فلقيته يبقى كويس معنا هنا لدرجة قناة الناس يشوفها قدامنا
اتفرج معي ويسمع ويتوب معنا ومش عارف ايه ولأ مش يعني مش هنشوف حاجة مش هنسمع موبايلات في حاجة. يعني مش هنتبع الحرام ولا اي حاجة. يخرج برة بس ابص الاقي الموبايل جاي ساعتين رغي مش عارف. والله الحمد لله
رب العالمين ان احنا مش مقصرين في حاجة وقاعدة ساكنة مع والده ووالدته وآآ يعني هم نفسهم يشكروا فيه يقول لك شايلانا اكتر ما بناتنا شايلينا او اولادنا شايلينا الحمد لله رب العالمين يعني وبنصلي وبنقوم قيام الليل وبنقرا القرآن وكنت في ازهر
يعني فمش عارفة مقابل كده انا اعمل فيه ايه الحتة دي مش قادر يبطلها يعني موضوع الخطيبة دي آآ احنا متجوزين بقى لنا حوالي خمستاشر سنة. كل اربع سنين او او خمس سنين بيجدد. ابوسها القاه ظهر تاني
يختفي واقول له طب يعني خلاص كده والمفروض يعني انا كان المفروض يعني اهدم البيت وامشي واصغر يعني واصغر نفسي وكده ابص الاقي لأ يعني الحمد لله يعني يا حاج من ربنا في الموضوع ده. هم. فدلوقتي برضو عادها تاني
على اتصال بها. فممكن بعد حضرتك تقول لي انا اعمل ايه آآ والله شوفي يعني آآ احنا بقى عاملين زي اللي ايه زي اللي بوظ الطبخة عشان قرش ملح يعني هو النهاردة لماذا نترك نقبا للرجل يدخل منه؟ اولا هذا الذي اسمعه
وانا عايز برضو انبه ان انني ابني دائما كلامي او اي رجل يبني كلامه على نحو ما يسمع مع قطع النظر عن صدق الكلام او كذبه عن انه فيه مبالغات
آآ واحنا طبعا بنفترض في كل انسان بيطرح مشكلته انه صادق حتى يأخذ الجواب الصحيح فكل هذا الذي يفعله لا يحل شرعا. اولا لا يحل ان يكلم امرأة لا تحل له فضلا عن امرأة متزوجة
وليضع نفسه في موضع الرجل الاخر. يعني هل اذا آآ رجل كلمك انت وكان خاطبك من عشرين سنة او من خمستاشر سنة قبل ان يتزوجوا؟ وعلم هذا الرجل ان في واحد اخر بيكلمك علشان يشكي لك هموم والكلام ده. قطعا ما هناك رجل يقبل مثل هذا الكلام. ولا يجوز للرجل ان يرتكب ما ينكره على الخلق. هذا
اولا الشيء الثاني افعلي آآ الاشياء الصغيرة اللي هي التي يتحجج بها الحاجات البسيطة دي يعني المرأة انا اقدر ان المرأة ممكن تكون تعبانة والكلام لكن لا يكلفها شيء. انها ممكن تنتزره حتى يأتي
لا يكلفها آآ شيء كثير يعني حتى لو بتعب ومشقة انها تعمل له كوباية اللبن او الكلام ده. لكن انا اريد ان اقول ليس هناك رجل يا ايتها ايتها الاخوات
يقبل ان تكون امرأته استاذا له وان تكون موجها له دي الحقيقة موجودة عند كل الرجال حتى في الاول لما بيروح يخطب المرأة مسلا آآ ويكون هو التزامه ضعيف والمرأة التزامها قوي. الناس يقولوا للمرأة ايه ؟ طب خديه وعلميه
خدي وعلمي وهو يقول انا نعم مستعد انك تعلميني وتفهميني وتدرسي لي والكلام ده. اول ما بيتزوج خلاص خلصت الحدوتة. ما فيش حد بقى اسمها تقعدي اقعد قدامك زي عيد ميلاد للوداني وانت تقعدي بقى تشرحي لي والكلام القوامة اللي عند الرجل بتأبى عليه ان يقبل ذلك حتى وان كان مخطئا
ولذلك انا ارى ان هذا الزوج يحتاج الى رفقة صالحة اذا كان في بعض الاخوات  ازواجهن على فضل وعلى خير. ممكن تهمسي في اذن بعض اخواتك ان هو يتعاهد هذا الزوج. ممكن يتصل به ممكن
في صحبته في معيته لكن ما اظن انك تصلين الى شيء ذي بال مع هذا الزوج لكن انت آآ ازا كان هو بيشتكي من اشياء سديها اذا كان مقدورا لك انك انت تسديها وانك انت ترحميه من هذه المخالفة. لان هذا الذي يجري عقوبته النار
الانسان اذا اذا كان سادرا في غي لا سيما اذا كلم امرأة لا تحل له او الكلام ده. هذه مسألة تقدح في الدين وتقدح في المروءة ايضا علاج الزوج هذا كما يعني ارى ان هو يكون معه رفقة صالحة من الازواج
انما دورك انا اعتقد ان دورك فيما بعد القيام بحقه اعتقد انه سيكون ضعيفا وليس آآ يعني آآ كما تريدين. نعم    اتفضل. ايوة نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
تفضل فضيلة الشيخ الجليل. الله يحفزك اسمعك اه تسمعني؟ اي نعم اسمعك اه بس اه وطي الصوت عندك. انا موطي خالص يعني طيب نهائيا. تفضل. اه اولا اه انا بكلم حضرتك من الامارات. اهلا وسهلا
وعارف حضرتك جيدا. الله يحفظك واسعد جيدا بل اشرف اني اراك واني اكلمك يا اخي آآ الله يحفظك آآ معلش تجاوز هذا الكلام وادخل في مسألتك الله يحفزك. الله يبارك فيك يا رب ويعزك يا شيخنا الجليل. جزاك الله خيرا. اتفضل
آآ اولا آآ احنا الان في الامارات آآ الساعة آآ الواحدة فما فوق. مم طيب اتفضل كمل. عقبال ما تنتهي ان شاء الله حضرتك بنكون يدوبك بنصلي الفجر. مم. فلذلك انا بطلب من من مسؤولين
على القناة صدقوا الدرس مباشرة بعد صلاة العشاء مباشرة     طيب ماشي انا انا اسمع صوت الصوت. ممكن يكون في دروس لحضراتكم ما بين العصر وما بين المغرب. طيب آآ هذا الكلام هم يسمعون وان شاء الله يكون خيرا. ان شاء الله
آآ ده المرأة الاولى. قالت المرأة الثانية زوجي لا ابث خبره. اني اخاف ان الا ازره ان اذكره اذكر عجره وبجره. دي برضو ايه يعني جابته ارضه. طرحته ارضا. تقول انا لا اريد ان
تكلم عنه لانني لو تكلمت لن اكف عن الكلام. هافضل اتكلم في سيرته الى ان اموت ولكن الذي يمنعني ان اتكلم واتي باخباره السيئة  ان هو يطلقني اني اخاف الا ازره
آآ لا هنا بعض العلماء يقول انها زائدة. ولكنها جاءت لتأكيد الكلام. كما لو مثلا قلت في الحلف لا والله لا والله دي انا والله لا اقسم بيوم القيامة. معناه اقسم بيوم القيامة
فكأني يعني اه كما يقول بعض المفسرين جاء في لا اذا وضعوا يعني محذوف لا كلا ليس الامر كما تزعمون اقسموا بيوم القيامة او انها جاءت للتأكيد الحالة فهي اه اني اخاف الا ازره اي اني اخاف ان اذره. ان اذره اخشى ان تكلمت
ان يطلقني لانني لو تكلمت فسأذكر عيوبه الباطنة والظاهرة. اذكر عجرة وبجر. العجر اللي هو تعقد عروق الظاهرة هتلاقي واحد مسلا في رقبته عروق ظاهرة في يده عروق زاهرة دي اسمها العجر
والبجر انتفاخ العروق آآ في البطن. يعني تذكر عيوبه الظاهرة وتذكر عيوبه الباطنة فهذه المرأة ما تركت صح هي لم تتكلم والذي منعها من الكلام انها تخاف. ان تكلمت الا تنتهي من خبره وستذكر عيوبه الظاهرة وعيوبه الباطنة
آآ قالت الثالثة زوجي العشنق انا هشوف بقى هشنق بقى. يعني حتى اللفظ نفسه ملآن بالسخرية. وانت عارف ساعات بعض الالفاظ آآ بدون ما تفهم المعنى بتاعها تحس بها. يعني لما تسمع وتقول عشان تحس انه عشنك برضه. عشانك يعني يعني
العشنق الطويل الذي ليس له ميزة الا انه طويل. يعني احنا بنقول في عندنا طويل واهبل يعني. العلماء يقول لك مسلا في في ابو عبيدة او ابو سعيد الضرير اللي شرحه في الحديس ده يقول لك ان هو وصفه
خلاص كده وبعدين الرقبة طويلة. خلاص؟ وبعدين بقية جسمه. فيقول لك بقى ايه التباعد ما بين الدماغ والقلب يحصل ممكن الخطوط تتقطع. يعني رجل مسلا اذا آآ يفكر بعقل بلا قلب او بقلب بلا عقل. فده بقى عشانك. عشاننا
احمق يعني. طويل واحمق. وزي ما قلت اللفز نفسه ملآن بالسخرية. زي هبنقة كده. اهو شف هبنقة اه ده اسم واحد. اول ما اقولها الناقة انت ممكن تضحك وتعرف ايه اللي وراها بالنقض. يعني مثلا هب النق ده يضربون به المثل في الحمق. زي العشنق اللي احنا ايه
هنتكلم عنه ده. آآ الاقضيات بتاعته تفكيره يدل على انه احمق. آآ مر قبيلتان بنوا راسب بنو طفاوة اختلف في رجل بنوا راسه بتقول الراجل ده تبعنا وبنوا تفاؤل لأ ده تبعنا. قال له خلاص نحتكم لهبا النقى. طبعا ده اول القصيدة بقى طالما احتكروا انها بالناقة يبقى هم كلهم حمقى. دول ودول. جاء
يا جماعة الحكاية قال والله الراجل ده احنا مختصمين آآ احنا بنقول من بني وراسي وده يقول من بني ايه؟ احكم بنا. قال لهم ماشي انا ارى ان تلقوه في الماء
فان رسب فهو من بني راسب. وان طاف فهو من بني طفاوة. طبعا انا ممكن انا يعني آآ ادلل اقول انها بالنقد بنى كلامه على ان الراجل هيموت. لانه ازا غطس
بعد كده هيبقى من بني راسب. طبعا بعد ما يغطس هيقب يطلع على السطح هيبقى من بني طفاوة. فهو من بني رازب ومن الطفاوة ايضا. واخد بالك فالرجل الاحمق بيظهر من تصرفاته ان انه اذا كان عاقلا او احمق. انت عارف الحمق تعريفه عند العلماء انه
ضد العقل الحمق هو الخلق. نفسه. آآ تنظر الى تصرفاته زي الرجل مسلا حتى اذا اراد ان يطيع ربه. اذا اراد ان يفعل شيئا من عبادات ممكن نرتكب حماقة زي برضو ابن عمها ابا الناقة ده برضو كان راكب سفينة مع ناس هبت ريح عاصف خلاص الموج هيقلب السفينة الجماعة كلهم جأروا
الى الله ونذروا بينهم وبين انفسهم ان الله عز وجل انجاهم. ان كل واحد هيتقرب الى الله ايه بشيء الريح سكنت وخلاص والحمد لله واطمئنوا. خلاص كل واحد بدأ ايه؟ يطلع بقى ايه؟ قرشين وبتاع والكلام ده واللي يقول هصوم يوم نذر يعني اي طاعة من الطاعة
جه بقى ابن عم هب الناقة ده بقى ما عندوش حاجة. وبعدين في نفس الوقت مش احمق. يعني ما هو الطاعات كثيرة مش لازم اطلع فلوس ممكن اصوم ممكن آآ اترك غيبة
نميمة اعمل اي معروف ممكن اساعد محتاج اي حاجة. لكنه لانه احمق قال اللهم اني لا اجد شيئا اتقرب به اليك. ولكن امرأتي طالق الوجه طب انت بتتقرب بطلاق المرأة وطلاق المرأة ده قربة الى الله عشان تتقرب به. اه احمق. فالمرأة عايزة تصف هذا الزوج بانه احمق من
تقول زوجي العشنق طويل ما لوش فايدة الا انه ايه؟ الا انه طويل واهمل كده. ان انطق اطلق وان اسكت اعلق طب بتعمل ايه؟ لو نطقت هيطلقها. ولو سكتت يعلقها لا هي ذات زوج ولا هي متزوجة. ما فيش
ما فيش احمق من كده. ما هو المرء الانسان يا يتكلم يا يسكت وعشان كده في رواية الزبير ابن بكار لهذا الحديث قالت وانا معه على حد السنان المزلق. احنا الاتنين ماشيين على حد الموس على شفاجرهم
ازا الرجل ازا اتكلمت كلمتين الطلاق جاهز اذا سكتت على مضض يهملها. وطبعا انا عايز اقول برضه بالنسبة للجماعة اللي هم شغالين ان بالحب الى ان احنا نتقرب ولادنا من ربنا شوية. فتحبك
يطير شوقا فلا ينبغي لك ايتها البنت الفاضلة ان يكون لك خيار مع حكم الله وحكم رسوله. قولوا سمعنا واطعنا حتى لو ما انتاش طايق المسألة كلنا لله الكتاب لا ريب فيه لمين يا رب
لنا جميعا ان يرزقنا الادب مع رسول الله
