فلما اقول لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام وكل من جاء بعده فرع على كلامه فرع على كلامه. يبقى انا لو فهمت هذه المسألة يبقى حققت الاخلاص. هم. لله عز وجل. وحققت المتابعة للنبي
صلى الله عليه واله وسلم يعني انا اذكر في سنن البيهقي. نعم. آآ رأى سعيد بن المسيب آآ رحمه الله رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك او قال بعد الصبح. نعم. بعد الصلاة بعد صلاة الصبح
فنهاه عن ذلك يبدو ان الرجل كان متكلما فقال له يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة وانت بتنهال الان ان اصلي. وتقول هي مخالفة هدني فعلت ذلك. اي ايعذبني الله انني صليت؟
والصلاة في الاصل عبادة وآآ وقربة الى الله سبحانه وتعالى. ايوة. فقال له سعيد لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. نعم. لا يعذبك انك صليت ولكن يعذبك انك خالفت الامر. هم. وهذا من فقه سعيد. يعني انت عارف سعيد بنسيب نعم. يعني كان اماما
التابعين واحد الفقهاء السبعة المشهورين. فشف انظر الى رده كان ردا مفحما. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس بل يعذبك على الخلافة
يعني انا فعلا استحضرت رد سعيد ابن المسيب حينما كنت احاور زلك الرجل الذي اخبرت فضيلتك به حينما ذكر لي مسل هزه الامور في آآ ان طالما هناك اصل عام في الدين مسموح به يبقى ليس علي شيء ان انا افعل عبادة وحتى لو كانت يعني جديدة لم يأت بها احد. فقلت له رد سعيد ابن
واسمح لي اسأل حضرتك عن نواقض آآ الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد هذا الاتصال الهاتفي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه شيخ ابو ايوة يا شيخ يسمعك اتفضلي. آآ شيخ زادك الله نورا وعلما يا رب ان شاء الله. بارك الله فيك. وبارك الله فيك. آآ شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك عن الحديس انه كان في حديس يعني
ان هو معناه ان الاختلاط بالناس والصبر على صداعهم افضل من الابتعاد عنهم. انا كنت عايزة اعرف ان آآ يعني نص الحديث دوت وهل هو صحيح او لا. تمام نعم. اتفضلي. سؤال اخر حضرتك كنت قلت لنا ان حديس السوق اللي هو لما ندخل السوق يعني نقول الحديس. مم. حضرتك قلت ان الحديس ده منكر. طيب هل يعني آآ ما فيش مسلا
ما وردش من آآ من طريق تاني او اخد يعني نقوله ولا ولا هو فضله فعلا ان هو ما مش صحيح يعني. مم. السؤال التالت معلش يا شيخ آآ انا
دايما مسلا افكر انه مسلا مرأة مفروض ان هي تبقى في بيتها وانه آآ مش مطالبة ان هي تنزل تطلب العلم طالما عرفت حدود آآ الشرع اللي هي يعني تنفعها في حياتها آآ آآ
سريع وكده. فدلوقتي يا شيخ احنا بنقابل مشكلة في ان في الفتور. ان احنا نبقى قاعدين في البيت مسلا ما نحضرش دروس علم وما بنبقاش آآ في اختلاط مع صحبة صالحة وحاجات زي كده
فبيبقى بيحصل فتور بعد فترة. فازاي نوفق ما بين المكوس في البيت وما بين الفتور اللي بيحصل بعد فترة. نعم. وبارك الله فيك وفي استاز وسام. شكرا جزيلا ورحمة الله وبركاته. نتواصل معكم اعزائي المشاهدين عبر شريط الرسائل القصيرة وعبر هاتف البرنامج الذي يعرض تباعا على الشاشة خمسة وتلاتين سبعين واحد وعشرين خمسين
ونتواصل في حديثنا الماتع باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق حويني. اه شيخنا الكريمي ربما نجعل اخر الحلقة. اجابة على الاسئلة التي وردت عبر الهاتف او عبر
آآ شريط الرسائل ونعود تدريجيا الى ما كنا نتحدس عنه ومسألة آآ ان شهادة الاسلام تقوم على الاخلاص لله عز وجل وتمام المتابعة للنبي صلى صلى الله عليه واله وسلم. وربما الكثيرون تكلموا في نقد آآ التوحيد او في نقد الجانب الاول من الشهادة. نريد الان ان نتكلم عن نواقض
اتباع في جزئية اشهد ان محمدا رسول الله. اي نعم. عليه الصلاة والسلام. آآ هو طبعا آآ ناقض الاتباع الاكبر الذي يساوي الشرك بالنسبة للتوحيد هو الابتداع. هم الاتباع ضده الابتداع. نعم
النبي عليه الصلاة والسلام كان حتى في خطبته كان يقول الا اياكم ومحدثات الامور. هم. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالاحداث الاحداث في دين الله عز وجل معناه نقض الدين
ليه؟ لان المبتدع اولا يأتي بشيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمر به ثانيا يعتقد انه يثاب بذلك خطورة هذا الامر انه يعبد الله بغير ما انزل الله عز وجل يعني كانه بيعبد الله بدين اخر. هم
يعبد الله بدين اخر. الكلام اللي انت قلته الان ان يقول لك طالما المسألة تحت دليل عام. ايوة طالما في دليل عام يبقى انا لي الحق ان افعله. المسألة دي مقيدة. مم. المسألة دي مقيدة. هو النهاردة
اه اه لما بنقول الكتاب والسنة كل الفرق التلاتة وسبعين بتقول الكتاب والسنة لو اي بني ادم ركن القرآن هيكفر على طول. لو قال ما فيش سنة بيكفر فكلهم يقولون القرآن والسنة
لكن الذي يميز اهل السنة بحق هو القيد الثالث بفهم السلف الصالح وانا برضو عايز افهم مين هم السلف الصالح لان لان بعض الناس بيتصور انه لو عثر على قول عالم يبقى هو ده السلف
ودي ودي مسألة يعني فيها يعني آآ خلط شديد. فهنفهم من هم السلف الصالح علشان يبقى هذا القيد يبقى مضبوط. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي موسى الاشعري
قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم جلسنا فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فلما خرج عليه الصلاة والسلام وجدهم ايه؟ جلوسا قال لا زلتم ها هنا. قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب
فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معك على قال احسنتم ثم نزر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر الى السماء فقال النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد
وانا امانة لاصحابي فازا زهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا زهب اصحابي اتى امتي ما توعد. هم. يبقى بقاء النبي عليه الصلاة والسلام وجوده عليه الصلاة والسلام كان يرفع كل خلافه
اتنين اختلفوا الرد معروف لله ورسوله خلاص كله بيذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. القضية كزا كزا كزا يحكم فيها تنتهي القضية بعد زلك كان الرد للصحابة هو ده القيد بقى. هم. التالت
السلف الصالح الصحابة والتابعون وتابعوا انا النهاردة عندما اتي الى دليل عام  لم يجري عليه عمل السلف وبعض الناس بيتصور ان معرفة هذا القيد مستحيل. يقول لك ايش عرفك ان السلف عمل ولا ما عملوش؟ قال الكلام ده يقوله جاهل
يقوله جاهل لكن اهل العلم يعرفون. نعم. وعندنا حاجة اسمها كتب الاجماعات مسلا الاجماعات اللي كان بيعنا بها زي ابن عبدالبر وابن المنذر والجماعة دول  الدليل العام او القياس الذي فشى في المتأخرين او الاخذ بالدليل العام الذي فشى في المتأخرين
لم يجري عليه عمل السلف هو ده اللي احنا بنحكم عليه انه بدعة بخلاف الدليل العام الذي  جرى عليه عمل الصحابة سواء كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او كان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا
في المولد نحتل بالمولد النبوي آآ يقول القائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة وجد اليهود يصومون طب بتصوموا ليه قال لك والله هذا يوم نجى الله فيه موسى. هم. عليه سلام. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام
فيجي يقول ايه طيب اليوم نجى الله فيه موسى هذا اولى ولا يوم بعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام؟ او ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هم. تشغيل الدماغ بقى. خلاص؟ هم. ايهما لا يشك
ان اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل من اليوم الذي نجى الله فيه موسى. ده كلامهم يعني انا سؤالي الصحابة فهم هذا الفهم يعني نحن لا نختلف ابتداء على شيئين
الشيء الاول ان الصحابة كانوا افضل منا. نعم الشيء الثاني كانوا افهم منا الشيء التالت كانوا كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منا دي تلات اشياء لا يماري فيها انسان. هم. فاذا كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم هو نوع تكريم له
يبقى نسبنا الصحابة الى التقصير في حده  وواحد من التابعين حاول انه يعني يتكلم مع حذيفة ابن اليمان بمثل هذا فبيقول له مرة بيقول له لو رأينا رسول الله صلى بيقول له ايه
ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض  يعني كأن الصحابة قصروا في حقه يعني انت يا تابعي انت لم ترى النبي عليه الصلاة والسلام بتتصور
انك اذا كنت موجودا ممكن تفعل اكثر ما فعل الصحابة؟ قال والله ما تركناه يمشي على الراضي. قال يا ابن اخي لا تستطيع ان تفعل ذلك وحكى له حكاية واحدة بس
حكاية غزوة الاحزاب. نعم. والحكاية دي موجودة في صحيح مسلم وموجودة في عدة كتب يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام حب انه يعرف خبر آآ قريش مم والجماعة دول فقال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة
طبعا ده كان الصحابة باقل من هذا كانوا يقتتلون. ده وهو معي في الجنة يعني كأنه بشره بالجنة. هم. كان الدنيا برد جدا وقتها حتى انه ورد في بعض الروايات ان حذيفة ابن اليمان قال كان الواحد منا يحفر حفرة لنفسه يلتمس الدفء
وانت عارف الصحابة وجند الصحابة يعني قصة برد وحر والكبد ما كانش عندهم فكونه يحفر لنفسه في الارض حفرة يلتمس الدفء لك ان تتصور البرد كان شكله ايه  قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة دي ولا حد قال
من يأتيني بخبر قوم وهو معي في الجنة ولا واحد قام. هم. تلات مرات ودي مش عادة الصحابة انهم يعملوا كده فحذيفة بيقول فتقاصرت كانه دخل ايه دخل في الحفرة شوية عشان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه
فقال له قم يا حذيفة قال حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقام حذيفة فقال له ائتني بخبر القوم ولا تزعرهم علينا. ما تقلبش ما يحسوش بك يعني. ما يحسوش به. اه. راح هناك حذيفة بن الامام قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنني
فيه حمام عنه ما يجد من البرد وراح هناك وجد ايه ابا سفيان يصلي ضهره عريان وفيه نار ورا ضهره بيدفى يعني. مم. فطلع القوس وهم انه يضربه يعني يدي له سهم كده ولا بتاع. هم. فتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره
الحذيفي من اليمن حكاه. نعم. فالنهارده لما يأتي واحد يقول اه ان في جيل بعد الصحابة كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصحابة هذا كاذب او غالط
فانا عايز افهم اذا اذا اذا كان الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام تكريم صلى الله عليه وسلم يبقى احنا سبنا الصحابة للتقصير في حقه وعدم الفهم ايضا. وعدم الفهم ايضا. هم. ليه؟ لان النهاردة لما اقول يوم نجى الله فيه موسى. هم. ولا يوم ولد فيه النبي. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هم
هذه المقارنة واخرج طبعا بالنتيجة ان اليوم الذي ولدي فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل ودي يحتاج الى نص الحتة دي نفسها تفضيل يوم على يوم يحتاج الى نص
ما يدخلش في مسألة هذا القياس لان القياس انما يكون في المعقول يعني في في مسلا احكام لا يدخل فيها القياس اذا كانت العلة مقصورة على نفس الحكم لابد ان تكون العلة متعدية
فدي مسألة ما ياخدش فيها العلة المتعدية. يعني فانا عايز لما واحد يقول هزا الكلام ويقول لك عندنا دليل عام وهو عظيم النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره. هم. هل جرى عمل السلف على هذا
ابدا معروف الاحتفال بالمولد النبوي وتاريخه. وان العبيديين هم الذين فعلوه وهم الذين ابتدعوه لكن ما قبل ذلك في القرون الفاضلة ما كانوش يسمعوا عن هذا الكلام. اطلاقا. فانا ما اقدرش اجي اقول ده دليل عام. هم. دليل عام انزل تحتي. هناك فرق بين
الدليل العام الذي كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو الصحابي ابتدأه دي نقطة اثيرت كثيرا في هذه طبعا. اه. وانا كنت اثرتها يقول لك الاصل في العبادات الاذن. هم. يعني مش لازم تستشير النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فيقول لك ازا الاصل في العبادات الازن ازا اردت ان تعبد الله بشيء
الله حقا. ايوة. انطلق. بالزبط. خلاص؟ هكزا قالوا. هكزا قالوا. مم. وطبعا لما بيجيب ادلة زي الدليل مسلا بتاع حديث رفاعة. هم. انه كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام
رفع رأسه من الركوع وقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا يا رب النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما قال انتهت الصلاة قال من القائل كذا وكذا
الحديث ده له روايات. نعم. فيه رواية انا مباشرة والرواية التانية فسكت القوم حتى كررها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ايكم القائل كذا وكذا. ما فيش حد راضي يتكلم. ليه؟ خايف
كأنه اخطأ يعني. حادس كانه اخطأ. مم. فخشي ان ينزل فيه قرآن. او ان يعنف فسكتوا حتى كررها في المرة التالتة قال النبي صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا فانه لم يقل بأسا
حينئذ قال انا  يعني اطمن يعني انت حتى تشعر بتوقف الصحابة ان الاصل انه لا يفعل شيء الا الا اذا استأذن. هم. طيب لكن هل رفاعة رضي الله عنه آآ
اخترع يعني جاب القصة دي وكان يجب ان يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. طب ده احنا عندنا حديث معاوية ابن الحكم السلمي لما وفي صحيح مسلم قال
كنت وصل لي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله بصوت عالي قال فنظر الي القوم او قال فرمان القوم وابصارهم وقلت لهم واثقل امي يا مالكم تنظرون الي هكذا؟ برضه بيتكلم. اسناء الصلاة. اثناء الصلاة. مم
قال فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت. هم فبعد ما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
فوالله ما قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء ولكنه الذكر والتحميد والتسبيح وقراءة القرآن. روايات يعني دي كل الالفاظ دي اللي وردت في
بقى عندي ذكر تحميد تسبيح قراءة قرآن خلاص يعني قال له الصلاة لا يصح من عمل الناس شيء ولا من كلام الناس شيء وان كان لابد فاحمد وسبح طيب هو لما قال الحمد لله حمدا كثيرا. مش ده
التحميد والتسبيح ده دليل عام استعمله الصحابي في حياة النبي ثم ظفر باقراره عليه الصلاة والسلام يبقى انا عندي الصحابي اولا استعمل الدليل العام هنا وظفر باقرار النبي عليه الصلاة والسلام. هم. هل يمكن ان اقيس
على هذا دليلا عام لم يعمل به الصحابة ولم يعمل به السلف من الصحابة والتابعين. واجي انا في القرون المتأخرة اقول عندي دليل عام اعمل به. هم طب ما انا عندي مسلا آآ
آآ حديث النبي قاله عليه الصلاة والسلام آآ علي نكاح ده الجزء الصحيح. بقية الحديث الضعيف يعني آآ اضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد. العفو عفوا اجعلوه في المساجد هي اللي ضعيفة. هم. اما الحديث الصحيح
اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. نعم الجماعة الفرق الاسلامية اللي طالعة وكل واحد ماسك لي طبلة والكلام ده اهو. يقول لك احنا فرق اسلامية والكلام ده انتم انتم انتم انتم يا رجالة انتم بتعملوا كده ليه
بيقول لك ما هو احنا عندنا آآ نص اضربوا عليه بالدفء بالامر يعني. خلاص؟ هم. ولو كان الامر يختص بالنساء لقال واضربن علي بالدف. مم. اما انه قال واضربه يبقى يشمل الايه ؟ الرجال والنساء لحد ما تجيب لي دليل يفرق بين النساء. بين النساء والرجال
طيب الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول اذا حملتم الجنازة فاسرعوا فحملتم هنا ديت قال للرجال ولا النساء؟ ما قالش. هم. طب مين اللي يشيل النعش؟ ويمشي الرجال. طب ليه النساء ما بيشيلوش ؟
النعش عشان السنة سنة العملية اللي هي عمل السلف. نعم. احنا ليه بنيجي نقول واضربوا وان كان يدخل الرجال تحت تحت المعنى لكن السنة العملية وهي عمل الصحابة والتابعين وتابعيهم على توالي القرون
لم يفهم واحد من هؤلاء ان واحد راجل يضرب بدفن يبقى ده قطعا فهم غلط غير مراد زيي اذا حملتم الجنازة اسرعوا النسا ما بيشيلوش النعش ليه؟ سنة مضت على هذا. هم. فالسنة العملية
ده بقى اللي هو القيد الذي اهمله من يتكلم بالدليل العام بيقول لك عندي دليل عام. مم. ايوة. هل جرى عليه عمل السلف؟ والله هات لنا الاسانيد. هم. ممكن يكون فيه اختلاف
حكم ما هل في حديس رفيعة يا شيخنا؟ قال في اي رواية من احدس في الصلاة لأ كان يقول هكذا يعني من احدس في الصلاة فقال انا فاستدل بقى بالحديث العام وهو يناقش
انه سئل عن من احدث في الصلاة يعني يجوز الاحداث حتى في العبادة. لا معلش حتى انا لو افترضنا جدلا. مم. ان كلمة احدثت  واردة. هم. فدي لها تأويل ما هو مش مش كل احداس ضلالة
ما هو احنا برضو يعني المسألة ايه لان فيه حاجة اسمها البدعة اللغوية نعم البدع اللغوية نعم وحتى احنا معنا سؤال من شريط الرسائل ويقول يعني نريد ان تفرق لنا بين البدعة وبين من سن في الاسلام سنة حسنة. ماشي ماشي ده سافر
انا عايز اقول من احدث. هم في الصلاة لأ دي انا لا اعلمها في طريق من طرق الحديد. لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح تحت هذا الحديث قال واستدل به
على جواز احداث ذكر في الصلاة. هم بعض الذين لم يعرفوا منهج الحافظ ابن حجر في الفتح جاب فتح الباري وقرأ الجملة دي ببس. هم. قال لك اهو الحافز بيقول اهو. يجوز
واستدل به على انه يجوز احداث ذكر في الصلاة اولا الحافظ ابن حجر لما يقول واستدل يبقى ده مش كلامه انما كلام من سبقه. اللي حافظ الحجر لما جه عشان يشرح البخاري سبقه شارحون
يجمع اطايب هذه الشروع كلها وعدت فوائد الحديث فاذا استدل عالم سواء كان شرح البخاري او كان تصدى لهذا الحديث خارج البخاري او الكلام ده في اي كتاب من الكتب
فيقوم يجيب كلامه ويقول واستدل به اي استدل مستدل. مم. نحن لا ندري من هذا المستدل. ده مش كلام الحافظ ابن حجر عشان الاخ اللي قرأ هذه الجملة من فتح
يقول هذا كلام الحافظ ابن حجر لا ليس هذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني. هم. انما هذا كلام من سبقه عالم ممن سبقوه الحافظ ابن الحجر يأتي بكل فوائد الحديث حتى لو كانت ضعيفة. مم. حتى لو كانت دلالة المفهوم بعيدة
وبعدين في هذا الموضع بالذات الشيخ ابن باز رحمة الله عليه علق على هذا الموضع بالذات. وقال هذا الكلام فيه نظر. هم. وفي شرح صحيح البخاري نفسه يعني في شرح ابن حجر الشيخ ابن باز كان يقرأ كان يقرأ على اول تلات مجلدات. مم. من فتح الباري. مم
تعلق الشيخ ابن باز رحمة الله عليه على هذا الموضع بالذات في هامش فتح الباب. هم. وقال ان هذا الكلام فيه نظر فان لو ولو خصصه بزمان النبي النبي صلى الله عليه وسلم لاصاب
مم. اما بعد زلك فان العبادة مبناها على التوقيف ده كلام الكلام اللي قاله الشيخ فانا عايز اقول كلمة من احدث لأ انما الذي آآ وقفت عليه. نعم. انا طبعا لا ادعي انني احفظ كل الروايات. ولكن في حدود علمي وفي حدود بحثي لم اقف على من احدث
كلاما في الصلاة او من آآ كده يعني. نعم. بارك الله فيك
