يقول الصلاة في النعال والامر بها. وكان يقف حافيا ومنتعلة احياء. وكان يقف حافيا احيانا ومنتعلا احيانا واباح ذلك لامته فقال اذا صلى احدكم فليلبس نعليه او يخلعهما بين رجليه. ولا يؤذي بهما غيره. واكد عليهم الصلاة
فيهما احيانا. فقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا وكان ربما نزعهما من قدميه وهو في الصلاة ثم يستمر في صلاة كما قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
فلما كان في بعض صلاته خلع نعليه فوضعهما عن يساره. فلما رأى الناس ذلك خلعوا نعالهم فلما قضى صلاته قال ما بالكم القيتم نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا
فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا. او قال انا وفي رواية خبث فالقيتهما. فاذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فيوافيهما قدرا او قال اذى وفي الرواية الاخرى خبثا فليمسحهما وليصلي فيهما
وكان اذا نزعهما وضعهما عن يساره. وكان يقول اذا صلى احدكم فلا يضع نعليه يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره. الا الا يكون عن يساره احد فليضعهما بين رجليه. الصلاة في الميعاد مشروعة. ومن انكر الصلاة في
عالي فيلزم ولي الامر ان يؤدبه ويلزمه في الصلاة فيهما. ولو مرة واحدة فرأي ابي حنيفة رحمه الله لان الذي يكره الصلاة في النعل انما يقرأ سنة للنبي عليه الصلاة والسلام. فيجبر على ذلك. ومن اللطائف ان
كما انا كانوا يجعلون بعض المسائل الفقهية الفرعية مسطورة مع اعتقادهم الله تبارك وتعالى. يعني انا لو قلت لك قل لي عقيدتك. العقيدة هو الايمان بالله وما يستلزم الايمان بالله عز وجل. العقيدة. لكن الجزئيات الفقهية ليست من العقيدة
الجزئيات الفقهية ليست من العقيدة يعني تلاتة وسبعين فرقة ما اختلفوا في المسح على الخفين مثلا ولا في لبس النعال ولا خلعها في الصلاة ولا في تشوير الاكماء ولا في مدح بعض الرأس ولا مسح الرأس كله. ما اختلفوا في هذا انما اختلفوا في الايمان
وسماه واوصافه واركانه وشرائطه. لكن العلماء لما يروا اهل البدع يتضافرون على ترك سنة ولو فقهية كانوا يسطرونها في باب الاعتقاد مباينة البدع فعلماء السنة زي الحميدي وغيره كان يقول
ومن عقيدتنا المسح على الخفين والمسح على قطبين عقيدة؟ لا. طب ليه ذكر المسح على الخفين؟ لان المبتدعة كانوا ينكرون المز على الخفين واهل السنة كان من شعارهم المسع على الخفين. فاذا كان هناك حكم جندي يبايننا فيه
في اهل البدعة فلنجعل هذا الحكم الجزئي داخلا في باب الاعتقاد. يعني احنا النهاردة في هذا الزمان لو حبينا نكتب العقيدة بتاعتنا هنحط ايه من الاحكام الجزئية فيها؟ هنحط اللحية ونحط النقاب. نحط اللحية ونحط النقاب. نقول ومن عقيدة
وجوب اعفاء اللحى للرجال ومشروعية ستر وجه المرأة للنساء طب واحد يقول لي طب انت كده فرغت تفريق لطيف. قلت وجوب اعفاء اللحية ومشروعية ستر وجه المرأة ليه ما قلتش وجوب ستر وجه المرأة؟ اقول لك لان الحكم الاول لم يختلف العلماء في وجوه
انما الحكم الثاني اختلف العلماء في وجوبه فلابد من رعاية الخلاف في هذه المسألة. مع النظر انت بترجح ايه؟ ترجح الوجوب ولا الاستحباب؟ لان انت لما بتصدر العقيدة بتاعتك المتصور انها عقيدة شاملة. لا سيما
فلو كنت احد ائمة المسلمين ويرجع اليك في هذا الباب. فلما تقول ومشروعية صدر وجه المرء اذا جمعت كل لمذاهب العلماء تحت كلمة المشروعية. انما اللحية لا خلاف على الاطلاق اعلمه ما بين العلماء
املين عشان ما فيش واحد يجيب لي واحد نص كم كده ويحشره ويعترض علي به. لأ العلماء العاملين الذين ندور عليهم الفتوى. جماعة اللي بيقول لك اطباق اللحى مستحب. هؤلاء لا ينعقد بهم الاجماع فكيف يخرق به؟ لو دخل
بالاجماع ما لهمش قيمة. يبقى يخرقوا الاجماع اذا انعقد؟ لأ. اما ان تكون قرينة متصلة او قرينة منفصلة القرين المنفصلة ان يرد دليل مستقل لوحده كده. زي ايه؟ قصد الشارب
فعل عمر دليل مستقل لوحده ولا رازق بحديث شارب مستقل يبقى دليل منفصل ولا متصل منفصل ليه؟ منفصل لانه دليل لوحده. فاسمها قرينة منفصل. اي القرينة جاءت في دليل اخر غير الدليل الاول
تقرين المتصلة زي الحديس ده. طب متصلة ليه؟ لورود القرينة في نفس الحديث. اتصل الكلام بعضه ببعض كان يصلي في نعله احياء. فكلمة احيانا وردت بنفس الكلام ولا لأ؟ اتصل الكلام بعضه بعض عشان كده قال لك دي قرينة
وطبعا القرينة المتصلة اقوى من المتصل. القرينة المنفصلة اقوى ليه؟ لانها تبين المراد على طول. لان احتمال التسجيل قرينة ومنفصلة لا علاقة لها بالمراد لكن خيل اليه ان بينهم عراق. فالمتصلة اقوى من الايه؟ من المتصل. بعض الناس
لانه لم يبقى هذا الكلام في بعض البلاد عمل مشكلة كبيرة لما دخل بالجزمة المسجد المفروش باستبداد واصر ان يصلي بالجزمة واخد بالك ها اصر يصلي بالجزمة ايه قال لك لان الرسول
كان يصلي في نعل. يا اخي لكل مقام مقال مهو قال لك كان يصلي حافيا احيانا ومنتعلا احيانا يبقى لكل مقام مقال اول ما تلاقي سجاد وتلاقي مكافئ وتلاقي حصير تقوم تخلع النحل. الله! مش قال لك كان بيصلي هاتيا
احيانا طب احيانا ايه لما يكون فيه مقام ويصلي منفعلا احيانا واحد واقف على الرمل والرمل حر ما يقفش رجليه يتشوه يتنطط كده على الرمل عشان يضيع صلاته ويضيع الخشوع بتاعه. يبقى هذا يصلي فين؟ يصلي في نعليه. يبقى هذا لم يبقى قولا
النبي عليه الصلاة والسلام ولا امره. آآ قلنا ان الامام ابو حنيفة رحمه الله الزم من انكر الصلاة في النعل ان يلزمه ولي الامر ان يصلي فيه فرقا ان يموت ولم يفعل سنة للنبي عليه الصلاة والسلام او مات وقد انكره
يبقى لو اي واحد رأى رجلا يصلي في النعل لا ينكر عليه. وليس بصحيح تخصيص نعل معين زي الزيادة بتاع العفاف الجيش كلوا نص متر فالواد يحل ويربط والكلام دوت ففي مشقة نقول له لأ مش مربوطة ابدا بثقل اللبس
انا انخلع لو انك لابس نعل طري ولطيف وظريف ولو نفخت به اتخنع يجوز لك ان تصلي فيه. لا اشكال ابدا حتى لو انت في بيتك وتريد انك تصلي في النعل بتاعك. يعني في بعض الناس بيحب يمشي في البيوت في نعال. فخطر له ان يصلي في هذا النعل لا بأس
لا بأس به
