فالعلماؤنا وضعوا قواعد وقالوا هل العبرة اذا نزل حكم اذا نزل من الله عز وجل في القرآن الحكم على حادثة معينة هل يكون هذا الحكم هذا الحكم خاص بها هل يكون هذا الحكم خاصا بها
ولا يشملها ويشمل كل من كان على مثالها وشاكلتها فوضعوا قاعدة في اصول الفقه هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب وعامة اهل العلم ما عدا ما ينسب الى ما لك، رحمه الله
ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فلو جاء حكم الا عاد نزل فيه عمير العجاني وامرأته هلال لكن هل هو خص الى يوم القيامة ما دامت شريعة الله قائمة وتجد من ينفذها سيحكمون بهذا الحكم
الى يوم القيامة الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء نقرأها ونطبقها الى يوم القيامة وراح عمير عويمر العجلاني وراحت مرة هلال ابن امية ابن امية وراح ولكن الحكم قعد
والعلما لما قالوا ان ان السبب يعني معترض قلنا معتبر لكن الكلام صحيح سيق من اجله الاية نزلت من اجله واذا كانت الاية نزلت من اجل حكم يدخل فيها دخولا اوليا
يعني هو اول من يطبق فيه؟ وبعدين ينتقل الى غيره فكل ما حدثت له ومن حدثت له هذه الحادثة كذلك الرجل الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام في نهار رمضان يضرب ينتف شعره ويرفع صوته ويصرخ ويقول يا
يا نبي الله قال مالك؟ قال واقعت اهلي في نهار رمضان فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان عليه كفارة اقل تصوم يعني تعتك؟ قال ما استطيع يصوم ستين قال هو جاني البلاء الا من الصيام لاني صايم
ما اقدر اصوم ستين يوم! ما اصبر ستين يوم وانا صايم متتابعة  تطعم ستين مسكينا ما بين ذهبتيها اهل بيت افقر منا فجيء للنبي بفرحة يصعب ستين اطعام ستين مسكين فقال اطعمه على اهلك. قولوا انت واهلك
ما دمتم فقراء كلوا وكفر عن يمينه. هل هذا الحكم خاص بهذا المجابح في النار الى يوم القيامة من عمل عمله طبق عليه الحكم
