احنا قلنا يعني لا يسمى الشيء فقها لا يسمى الشيء فقها ولا يسمى فهما ولا يسمى دينا الا اذا كان مأخوذا من اصول الفقه واصول الفقه اولها كتاب الله ولابد للباحث في هذا الكتاب ان يعرف عامه وخاصه ومجمله ومبينه ومطلقه ومقيده يعرف كل ذلك
ويعرف الالفاظ ومراجع الالفاظ. انا قلت لكم مرة من كم يوم او من مدة على ان الباء لحالها. او من لحالها او من لحالها الذي استدل بها النصارى على ان عيسى ابن الله على انه في القرآن وروح منه قالوا ان منه وجدت فيها اظن حوالي تلتاشر معنى
ثلاثة عشر معنى في كلمة منه وقلت راجعوا القواميس ما تراجع تقول عشان موجود في كتاب فلان القواميس اللي ضبطت لنا كلام العرب القاموس المحيط الفيروز عبادي وكليسان العرب لابن منزور الصحاح الجوهري. كتب سابتة
كتب ثابتة تنقل لك الكلمة ومعناها واشتقاقاتها وتشير اليها اعداءك. وقد تربطها اما بكتاب الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون الحكم شرعيا وفقها الا اذا اخذ من كتاب الله
والا وكتاب الله ما ترك شيئا ما فرطنا في الكتاب من شيء كيبيانا لكل شيء وقد يقول قائل فيه كلام مكتوب يسع كل شيء؟ نعم العليم الخبير اما ينص على على الحادثة المعينة. وبين الحكم فيها ويكون سياق الكلام وسبب النزول
صحيح الثابت مبينا لمعناه سياق الكلام واسباب النزول الصحيحة ما هي الاسباب المخرفة مثل الا في اي جمع من مشاعر المحبة وذلك؟ اذا اذا جاء بخبر صحيح هذا هو الكتاب ما فهم. لكن الكتاب يأتي اما في الحكم بنص
الحكم بذاته بعيني متل العان طاق الثلاث متل الرجل يعني اذا يعني قال لزوجته انت كظهر امي مثل الظهار مثل الظهار نعم. هذه هذه منصوص عليها. في كتاب الله وقد يأتي النص كثير على احكام في كتاب الله. وقد يأتي النص مجملا
مشيرا الى قاعدة كلية جامعة مانعة تندرج تحتها مئات الحوادث ضربتي مثل لما يقول النبي فيما يؤثر عنه او في القرآن غير مضار فيحرر من اضرار بالناس اي ضرر يلحق احد من الخلق هذا حرام
فاذا جا القاعدة لا ضرر ولا ضرار انا اطبقها على مئات الحوادث لو واحد قام وقال انا بغلق الطريق هذا على الناس. نقول له تلحق تضرر بالناس ولا سريعة تحرم الضرر
لو واحد قال انا بعمل لزوجتي كذا في امر مكروه نقول له لا يحل لك لان هذا ضرار لو قال مسلا انا بعمل يعني المهم قاعدة تأتي كليات حوادث افرادية حوادث كثيرة جدا لا حد لها ولا
تندرج تحت هذه القاعدة الكلي وهي في كتاب الله لما جات جات اه المرأة لعبدالله بن مسعود وقالت يا عبد الله حركة تلعن كيت وكيت اسمعك تلعن اشياء تلعن النامصة والمتنمصة والمتفلجات والواشمة والمستوشمة والمتفلجات
المغيرات خلق الله وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه قال لو كنت قرأته لوجدته لو كنت قريت المصحف ما هو قراية كده المجراية بتبعهن وتفكر وفقه في اللغة العربية
وفقه لالفاظ العرب كلام العرب لو كنت قرأتيه لوجدتي قالت قراته يا عبد الله ما تركت فيه كلمة الا تلمت ولم اجد لعن الواقب النامصة والمتنمصة والمواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحوت المغيرات خلق الله ما وجدت واحد
من هذه في كتاب الله قال لو كنت قرأته لوجدته كمال بلغني اني مرتك تعمل بعض هذه الاعمال. على زينب زوجة عبد الله. بلغني لما لما قال لها لو كنت قالت له كمان بلاغ
امرأتك زوجتك هذي اللي داخل الدار تعمل بعض هذه الاعمال خلي الباب مفتوح وادخلي لو كان فيها شيء لو كان فيها شيء مما تذكرين ما جامعتنا في بيتنا ما اخليها تسكن عندنا
صحابي مثل عبد الله بن مسعود للنبي يقول خذوا القرآن من ام ابن من من ابن ام عبد. من ام عبد. يعني اللي بيحب يقرأ القرآن يعني كان يخاف من
من عبد الله بن مسعود. ويبي يخلي مرته. تنتف وتنمص وتستوشم وتوشم. مهما يصير  يا للتبوين في كتاب الله قال لو لو قرأت في وجدتيه قالت واين اجده؟ قال في قوله تعالى وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا القرآن في الاية جاء ببيان النبي محمد انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليه هذا لابد من كتاب الله ولابد للعالم قبل ما يبحث حتى في السنة
اذا اراد ان ينظر حكما لابد ان يرجع لكتاب الله بقدر ما يطيق فان لم يجد الشيء في كتاب الله رجع الى سنة النبي وهي التي وهي تبين مجمل القرآن
تبين مجمل القرآن. تبين تعم خصوصه وقد تخص عمومه. وتبين مطلق وقد تطلق تطلق مقيده وقد تقيد مطلقا يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان يقول فان طلقها يعني الثالثة
فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره كلمة حتى تنكح كلمة تنكح تأتي بمعنى تزوج وبمعنى وطأ وقارف بمعنى وتأتي بمعنى النكاح يعني العقد بمعنى العقد بمعنى الزواج
سمعنا عقد الزواج تأتي كلمة نكع بمعنى بمعنى زوج ومن القول تعالى ولا تنكح المشركات ولا تنكح المشركات حتى يؤمنوا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا يعني لا تزوجوا المشركين في ايات كثيرة تأتي كلمة اكعى بمعنى زوجها
فاذا قال ولا يحل له ولا يحل فان طلقها فلا تحل له من بعده. حتى تنكح زوجا غيره طبعا اللف يتحمل ان يكون يعقد على زوج اخر ومعنى ذلك اذا طلقها ثلاثة الامر ساء
نروح لاي واحد ونقول له اعقد عليه وبمجرد ما يعقد عليها دون ان يمسها تقول له حلتنا ولا نقول لا هذا كلام بينه النبي محمد فيما انزل اليه من الذكر
عندما جاءت المرأة للنبي وقالت ان رفاعة طلقني فمتى طلاقي؟ وقد نكحت بعده فلانا. وليس معه الا مثل بيقول طلقني فبت طلاقي يعني طلقني ثلاثة ما عاد بعدها رجعة  قال اتريدين اه وقد نكحت بعده رجل؟ زوجت فعلا
بعده تزوجت رجل لكن يا حسرة ما عنده الا مثل وجبة الثوب فقال النبي اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ قالت نعم قال لا حتى يذوق عن الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته. هذا ما هو في القرآن اجمل
والنبي بين عليه الصلاة والسلام. هذا مثال من امثلة مئات الامثلة في كتاب الله على هذا الحدث فاذا بحثت في كتاب الله هذا يصير فقه لم تجد الامر في كتاب الله تجده في سنة النبي
