بيقول ربنا يقول الله ربنا يعلم نبيه لما كان فقد لبثت فيكم عمرا من قبله عمر وكل الناس من اهل مكة وغيرهم يعرفون انه عاشت اربعين سنة هذا العمر قبل النبوة
اربعين سنة قلت اه في الدرس الاخير لاربعين يوم والاربعين شهر مع ان اربعين ساعة تكفي بتعريف الانسان باخيه يعني لو عاشرت انسان اربعين ساعة  اذا كان عندك يعني ادنى البصير
هذا سلوك مستقيم هذا متوسط هذا شديد هذا لين هذا هذا كذا تعرف هذا اربعين سنة وهو جارهم الادنى يعرفون مدخله ومخرجه. وسلوكه وحقيقة امره. لا يزعم احد منهم البتة ان النبي جلس الى معلم
ما كان في معلمين في ولا دخل مدرسة ولا كتابا عندهم نكهة ولا مدارس ويعلمون علم اليقين ان محمد في اربعين سنة طيب الانسان الفصيح اللي اللي عد انه افصح خلق الله قاصدا
افصح خلق الله. انا قلت في الدرس اللي فات هو يقول انا افصح يعني كذا بيد اني من قريش. يعني زيادة زيادة في في بيان انه افضح الخلق لانه التفصيح لذاته واعطاه الله جوامع الكلم. يعني يتكلم الكلمة من خمسة اعرف او ستة احرف
تسير عليه عليها الانسانية احسن انواع السلوك. يجيه الاعرابي من البادية يقول يعني اني كذا وكذا بكذا وكذا وعلمني قولا فيقول قل امنت بالله ثم استقم فيخرج بها الاعرابي كأنه شيخ المدرسين
من كلمة يسمعها من رسول الله لكنه عقلها ووعاها واستوطنت قلبه واثر في نفسه الانسان اذا كان في هذا في الذروة من الفصاحة. وانا قلت لك ان كانت هي بضاعة قريش
بل جميع قبائل الجزيرة العربية من عدن الى حفر الباطن الى اه درعا او ازرعات الى البحر الاحمر والبحر والبحر العرب الخليج العربي قل لي انفجارات ايضا من خارج الجزيرة
عشان يحضروا سوق عكاظ ومجنة وزير المجلس هو جايين بتجارة لكن ما هي التجارة اكبر همهم ولا مبلغ عندهم. اكثرهم جاي عشان يسمع الخطباء والشعراء اهل النثر واهل النار. اللي بلغ في الفصاحة مبلغا هو منصوب منصوب منبر
في كل الاسواق في عكاظ ومجلة وفي المجاز موسم الحج مقبل باقي عليه شهر فالناس يجون للحج من كل جهة في جل الحج وبعدين يحضروا قبل قبل الحج يجي سوق عكاظ وما جا الناس المجاز
عندما ينتهي المجاز يكون جت جات الحجة خلاص يروحون للحج يطلعون يروحون لمكة ويسيبون الاسواق كلها فضل فهل واحد يكون بلغ الزروة الكاملة التامة في الفصاحة ما يقف مرة يقول انا بصير خطيب واخطب لكم ايش اللي كان يمنع
اللي كان يمنع محمد بان ما دام هو يبذل بنفسه يسمع يحضر السوق ويشهد السوق ويستمع لخطبائهم وشعرائهم ويقول لي اني حضرت في معنى كلامي في عكاظ اه قدس ابن ساعدة وهو يقول ان في السماء لخبر وفي الارض لعبر. ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون وبعد كذا بكلام
ارض ذات وجه وسماء ذات ابراج. وليل زاد وكذا وكذا. يتكلم يحفظ كلام اس ابن ساعدة ويذكره ويرويه ويقول في اخر الكلام وسمعته يقول شعرا ولساني لا ينطق بالشعر ربي يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له
لان لمن جاهم قالوا هذا شاعر هذا محمد شاعر اضرب واوزان وقوافي واوزان وقوافي هذا الطويل هذا كذا هذا كذا هذا بحر كذا ماذا رست محمد والعربيتان يتناولونها بالطبيعة لا بالدراسة
اللي ينشد على البحر الطويل ما يتغير طول شعره فيه اللي على كذا ما يتغير شعره فيه. الا على ما يتغير شعره فيه. هذا عندهم واذا جاز حازت القصيدة قصب السبق علقوها على الكعبة. المعلقات
محمد نفسه ان يقف خطيبا مرة في عكاة كم يبي يعيش  وينتظر يبي ينزل عليه وحي بعد اربعين سنة وينتظر ذلك يا اخي قول الشاعر يقول الشاعر الحكيم ومهما يكن ومهما يكن عند امرئ من خليقة يعني صفة وطبيعة وان خالها تخفى على الناس تعلن
وعلماء النفس قاطبة علماء النفس قاطبة الذين درسوا النفس الانسانية وسلوكها واحوالها يقررون ان الانسان اذا كان تربت في قلبه حمر من الامور. يعني مسلا يقول انا بادعي النبوة  او ابدعي ان اكون اله اعوذ بالله
او ابدعي ان اكون كذا وكذا. اعلم الغيب طبعا ما يقدر يكتم هذي اربعين سنة ولا عشرين سنة ولا عشر سنوات ولا سنة ولا شهر لان الطبيعة البشرية تحمل على ان يفوق
يقول له قد بدت البغضاء من افواههم لان فيهم نفاق وكفر بالله ورسوله. فربنا يقول هم يحاولون التكتم. المنافقين يحاولون التكتم يقول قد بدت البغضاء من افوين وما تخفوا صدورهم اكبر
يعني الانسان اللي في صدره شيء مكتني زور لابد يبان غصب عليه لا بد يطلع فهل مذنب يتكلم وفي الدين في اربعين سنة هل تكلم في الوحي في اربعين سنة؟ هل تذكر كلمة قرآن في اربعين سنة؟ يا في ساعة واحدة ينزل عليها قرآن واحد وتيجوا تقولوا هذا من عندك
كان هو واللي من عنده كان ينبذ منه كلمات لاحبابه واصحابه في السر او في العلن. اربعين سنة ما ذكر القرآن ولا دينا ولا وحيا ولا نظاما ولا قواعد لا فقهية ولا غير فقهية ولا كلمة طلعت الناس
انا لسة فيكم عمر انا لو كنت بفتري كانبان هذا مني من زمان كان يبان مني كان في فلتات اللسان تطلع اللي في الصدر اللسان واللسان مهما كان قوي العصب مهما كان قوي العصب يجيه غفلة في نوم يجيه غفلة في ضعف يجيه غفلة فيها الفل
هل تشاهد يشهد ان محمدا ذكر شيئا من علوم الدين قبل الرسالة اربعين سنة لم يذكر ذلك قائل
