لا الشهادة مع النصر ولكن يجوز الاجتهاد في النص وفرق بين الاجتهاد مع النص والاجتهاد في النص لان الجهاد مع الناس يكون النص موجود واضح في المسألة والدور غير ولكن اجتهاد مع النص آآ في النص
يكون اللفظ يحتمل معنيين لقوله تبارك وتعالى وولاة الاحمال اجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض بعدها موضوع والمطلقات بانفسنا ثلاثة ثلاثة قرون جماعة من العلماء قالوا القرء الطهر
وجماعة من العلماء قالوا طهر الحيط هذا اختلاف ويبان عليه بعض الاحكام اللغة العربية لما تتبعت في كلام هذا صحيح وكلام هذا صحيح اللي قال ان الطهر الحيض كلامه صحيح العرب يستعملونه الصليب
واللي قال الطهر الطهر كلامه صحيح. وجاب شعر من الشعر يقول آآ على ملك من الملوك آآ يعني اذا غزا اقراء نسائه يعني اطهر نساء ولاني مشغول عن نساء هوى عن نسائه وهن طاهرات بالجهاد في سبيل الله واعلى كلمة الله
تستعمل الكوري بمعنى الصفر هذا صحيح وهذا صحيح. وقد يكون ما يحتمل الا معنيين. معنيين لو يجي هذا يقول رأينا ما يقاتلون وما تقولوش لي ما ضربت الحديث اللي لا اذكره كثيرا وان كان فيه سند وبعض الكلام. في عبدالوارس بن سعيد
لما لقى ابا حنيفة وابن ابي لهب يجري مكة وقال والله لا اسأل عن تحير عبد الوالي ائمة الدنيا في علم الحديث. متحير في مسألة  في مسألة فقهية ولقى ابو حنيفة وابن ابي نية وابن وجدهم في الحج
في الحج قال والله لاسألنه فجاء الى ابي ابي حنيفة وقال لي يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا واشترى في فقال ابو حنيفة البيع باطل والشرط باطل وراح للساني يا شيخ رجل باع بيعا وشترى البعسة
راح للثالث يا شيخ ما تقوله باع بيع باطل والبيع صحيح سبحان الله يقول سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة. والله لاسألنهم لا اناقشنهم فيأتي ابا حنيفة يا شيخ
انا حدثتك عن رجل باع بيعا واشترى شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل وسألت صاحبيك فلانا وفلانا فقال احدهما البعثة والسادس صحيح والثاني قال البيع صحيح والشرط باطل اسمعوا شو يقول لابو حنيفة لا ادري ماذا قال له
يعني انا ما اعرف وجهة نظرهم ما اعرف الدليل اللي استدلوا به. ولكن حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشار فالبيع باطل ما دام النبي نعم
راح للثاني يا شيخ. سألتك عن رجل باع بيع شرطا. فقلت البيع باطل البعثة ليست صحيح. وسألت صاحبيك فقال فلان لا ادري ماذا قال لك؟ انا يعني ما قعد يسبه
مقعد يستهزأ باللي خالفوه في الرائد ما قاعد يقول هذا جاهل؟ لا. هذا اذى بالعلماء ما يصل الى هذا الحد ما يجاهل بعضهم بعض ولا يكفر بعضهم بعض ولا يكذب بعضهم بعض
ولكن كل واحد يقول رانا ما عندنا ها العلم  قال لا ادري ماذا قال له. ولكن حدثني فلان عن محارب ابن ديثار عن جابر ابن عبدالله قال كنت اسير على جبل فاعي
ولحقني النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزة فسار سيرا لم يسر مثله قبله قط يعني الجمل ده عاجز يمشي جاب الراكب عليهم في غزوة رجعيه للمزيد فالنبي عليه لما لقى الجمل عاجز عن المشي قرصه بيده. ما في غيرها
فانطلق الجمل كانه اقوى فرسان سرعة يعني يثبت الخير يقول اعجاب في البخاري الحديث في البخاري ومسلم فسار سيرا لم يسر مثله قبله قط يعني من يوم اشتريت الجمل دا ما وجدش الا الشوق اللي فيه كان نشاطي اللي بعد ما جرسه النبي
معجزة ان رسولنا صلى الله عليه وسلم معجزة يا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال بعنيه يا جابر بعنيه باوقي بعته واستثنيت يعني اشترطت واستثنيت حملانه الى اهلي يعني ابقى راكب عليها مع البيع مع العكس. اشترط اني اركب على ظهره حتى اوصيه يوصيه للمدينة. وان جيت المدينة جيبوا لي
وافق النبي على على الشرط فلما اتيت المدين اتيته بالجمل يقول جابر في البخاري الحديث فنقدني ثمنه ثم لما وليت ندن يا جابر. اتراني ما قستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. الزمن لك اهداه الجمل اهداه
جمل تكريما له وقال له كمان الثمن والجمل له البيع صحيح رح للثالث سألتك عن رجل باع قلت كذا وكذا قال لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن هشام ابن عروة عن ابي عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اتتني بريرة فقالت كاتبت انت
على تسع اواقم فاعينيني فقلت ان ارى انس اهلك يعني دفعت التسعة ويكون ولاؤك لي فذهبت الى مواليه وجالي اتقال عائشة تدفع لكم القروش ويكون ولا الى عائشة قال له
ما نبيعك على عائشة الا بشرط ان يكون ولاؤك لي فلما بلغتني دخل علي رسول الله فذكرت له قصة برير فقالت تعيها واشتر التينة قولي لهم الولا لهم ما هم طالبين الولا علوم. كلهم بس يحرروا المرأة. حرروا المرأة من بعدين
موضوع الولاء بعدين  فابتعدها عائشة  تصاعد بعد ما انتهى صعد النبي على المنبر وقال ما بال شروطا ليست في كتاب الله كل شفط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط كانت كان تامة. وان كانت كان ناقصا مائة فشر
كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق فيها فايدة كبيرة علم الناس ان الولاء للمعتد يعني كانت القصة هذي سبب في ذكر هذا الحديث. وهذه القاعدة الاسلامية الولاء لمن احسن. فالبيع بقى صحيح مش في الصفات
انا اذا جت اخر الزمان واللي جوه بعد القصة هاي يعني من الوقت ده الى درس ده والى يوم القيامة نفتش هاي فئة ثالث لصوص للبيع والشاف عندنا ثلاث نصوص عندنا حديث ابن شعيب عن ابيه عن جده
وعندنا حديث جابر ابن عبد الله في صحيح البخاري قصة الجمل وعندنا حديث بريرة ثلاث احاديث وش نسوي ؟ يقول خلينا الاول لعهدة العلماء عادة العلماء اذا تعارضت الروايات بحثوا في السند
ان كان الحديس في البخاري ومسلم والمعارض في البخاري وحده يقدم البخاري ومسلم على البخاري وحده ان كان الحديث في البخاري ومسلم والحديث الثاني في البخاري معاذ للبخاري وحده يقدم ما في الصحيحين على ما في احدهما
البخاري ومسلم اذا كان الحديث في البخاري يعارض ما في مسلم. قدمنا البخاري على مسلم المغاربة المغاربة خاصة قد يقدمون مسلما على البخاري يقول الشاعر صحة كما في حسن الصناعة مسلم
مسلم صناعته في علم الحديث مزبوطة. لكن البخاري اصح وان كان يجرع او يختصر او يختزل او يأتي بالحديث مغطى على جمل كثيرة فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
وناس قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى قالوا المكرر فيه قلت المكرر احلى ما هو السكر المقرر احلى من السكر السكر المكرر احسن من السكر اللي ما كله قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى
تابعوني العيب في البخاري انه يكرر الحديث. خلوا المكرر فيه قلت المكرر احلى ويقصد السكر ولكن ثورية له. هذا مثال نرجع لحديس عمرو بن سعيد حديس عمرو بن شعيب لا في البخاري ولا مسلم
وانما العلما اختلفوا فيه هل حديس عمرو بن شعيب مقبول ويحتج به؟ وما يصل البتة الى درجة البخاري ومؤمن يعني لا يمكن لحديس عمرو بن شعيب ان يضارع البخاري ومسلم
ولا يساويهم لكن متى يقبل؟ قالوا يقبل لان انت تعرف ان عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص فاذا قال عمرو بن شعيب عن ابيه. ابوه مين؟ شعيب
عن جده ولو جده واحد ولا ثلاثة جدود له ثلاث محمد ابو شعيب ونوح عبدالله بن عمرو والد محمد وله عمرو بن العاص صحابي ايضا والد عبدالله بن عمرو فاذا قال عند الدعاية الجديد
فان قال لو قال عمرو بن عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قبل حديثه واذا قال عن جده فقط ما قبل حديث لانه جده محمد ما ترك رسول الله
ولا سمع النبي محمد فاذا قال عمرو بن شبعان ابيه عن جده رد الحديث واذا كان عمرو عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو قبل الحديث وهذا عن عبد الله بن عنبي عن جده. فالحديث
واما العلماء قالوا خلينا ندرس  ما المراد؟ متى يبطل يعني ما كل شرط يبطل العقل بدليل حديث بريرة   وحديث آآ جابر في شخص واحد ولا اذا متى يقتل اذا كان العبد؟ اذا كان الشرط يعود على اصل العقد بالبطلان ولا ينفك عنه فالعقد باطل ويشترط باطل
يعني لو كان واحد باع بيع واشترى الصرف قال انا ابيعك هذي الدار بشرط الا تسكنها ولا تعجب لانه ينقض العبد انا مشتري عشان اتفرج عليها وانا ماشي بيع عليك الدار بشرط انك لا تسكنها ولا تأجرها ولا تبيعها
اثار اتفرج عليها والناس يتفرجون عليها ماذا يقتل الشر ويبطل العقل اذا كان لا ينفك فاذا كان يمكن انفكاكه صح العقل وبصره هذا العلماء الاخيرين كلهم قرروا هذا وصار قاعدة عند علماء الفقه
