وكفى المؤمنين هذا الدين كفاهم اربعتاشر مائة سنة قلت لك وسيكفيهم ما دام ما داموا مستمسكين به. ولن ابتدوا طريقا مستقيما اذا اذا انحرفوا عنه. لو كان عندهم كل خبراء الدنيا. لو كان عنده كل خبراء
وانحرفوا عن نهج النبي محمد وشريعة النبي محمد. بس بشريعة النبي محمد نصوص. نصوص في الكتاب نصوص السنة وقواعد استنبطها اهل العلم كما قال عز وجل ويردوه لرسوله والى اولي الامر منهم لعلموا
هم الذين يستنبطونه منه. والعلماء حطوا لنا في كتبنا من مما لا يوجد عند غيرنا البتة. لا يوجد عند اي ناس ينتمون لدين كانوا يهود ملاعين ولا نصارى ملاعين. ولا بوذيين ملاعين ولا هندوس ولا من كل اجساد الكفار. ما عندهم الا
احنا عندنا لا يكون الشيء دينا لا يكون الشيء دينا ولا يكون الشيء شرعيا الا اذا كان مبنيا الاصول وجعلوا مادة اسمها اصول الفقه. يعني الاشياء اللي ينبغي عليها فقه الشريعة. جعلونا نصوص الكتاب
نصوص السنة النبوية وسواء كان الحديث لاني سألني واحد من كم يوم قال لي حتة البلاد العربية الاعجمية ان واحد شيخ يقول ان الحديث الاحاد ان شئت تكذبه وان شئت صدقه. حوالي شهر تقريبا ان احد يشيل صديقه وان
من اخبار الاحاد آآ فلان دجال من اخبار الاحاد ان كذبت بها كذبتهم وصدقت صدقت. لا يضرك ان تصدق ولا يضرك ان تكذب. هذا يقول لي واحد يقول عليه عمامة هذي امامتكم للجبل هي ما تنفع الامام الحلال الامام الكلام في اللي داخل تحت في العمامة
هل هو موفق ولا ما هو موفق؟ هل هو على منهج النبي محمد ولا على ما هو منهج النبي محمد  النبي عليه السلام يبعث الرسول الواحد الى اليمن كمعاذ او ابو موسى الاشعري. وعليهم ان يسمعوا له ويطيعوه. هو رسول رسول الله صلى
وكلمة خبر الواحد خبر الواحد ينقسم الى اقسام. يعني اصل الحديث ينقسم الى متواتر واحد. كل احاديث حديث النبي تنقسم الى متواتر والى احاد. فالمتواتر ما يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤه وتوافقهم على الكذب
وقد لا يحتاج الى سند. فاذا من الاخبار لما تجي تقول مثلا اني موجودة ولا مكة واللاب توكي موجودة ما تحتاج دليل تقول الدليل على ان طوكيو موجودة؟ هذا امر تواتر تواتر قطعيا ما هو محل ياخذه رد
ما في اشكال. لكن اذا حد ينقسم الى ثلاثة اقسام. الاحد نفسه يقيد ثلاثة اقسام. كلمة احد يعني خابر واحد. وخبر واحد صاروا يسمونه للحديث. اللي يرويه شخص عن شخص عن شخص يكون السند من مثل البخاري مثلا
الى اه الى رسول من طريق فرض. يعني مسلا حدثنا الحميدي يقول البخاري العميدي سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن ابيه عن علقمة ابن وقاص الليثي الليثي عن عمر ابن الخطاب
سمعت ان عمر على المنبر يقول على المنبر يعني معناه كل اهل المسجد حاضرين بس ما حدث به لعبة الا الا علقمة. عمر فلما خطب به كل اهل المسجد حاضرين مسجد الرسول محمد. لكن بس ما روى ونجى للحديث الا الا على القمر. ابن القاصر ليس
وعمر ابن الخطاب يقول سمعت على المنبر سمعت منهم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الله ورسوله فهجرته الله ورسوله ومن كانت في رزقه لدنيا يصيبه فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث ما رواه عن رسول الله الا عمر. مع انه حدث
وعمر ما ما رواه عن عمر الابن القاصر ليس سعيد الانصاري سعيد الانصاري آآ الحميدي. يحيى بن سعيد الانصاري رواه عنه اكثر من سبعمائة شيخ. يحيى بن سعيد شيخ شيخ البخاري رواه عن روي عن اللي رواه عن يحيى بن سعيد اكثر من سبعمئة شيخ
لكن يعتبر هذا فرد احاد احاد خبر واحد لان العبرة ما هي اه بطبقة من طبقات السند العبرة بالسند كله من اه من من يعني يكون في اي طبقة من طبقاته فرد واحد
حتى لو صار بعدين بعدين مئات الرواة في طبقة ما تزيد وما تزيدوا علم ما تزيدوا علم احنا العلماء طب هذا هذا يسمى خبر احد. وخبر الواحد ايضا قد يرويه اثنان عن اثنان
عن اثنين من اول هذا يسمى العزيز هو احاد لكنه عزيز. احد عزيز عزيز رؤية من طريقين فاذا رواه ثلاثة يسمى مستفيض او مشهور. فاذا وصل الرواية الى حد التواتر يعني يرويه الى حد ايه؟ يمنعه
توافقه يستحيل تواطؤه مع الكذب هذا اسمه تواتر. اذا المتواتر حال مع اني سمعت بعض المشايخ في يقول ما في متواتر ولا يعتبر المتوتر له قيمة علمية يقول كده هو. اومال ما له قيمة علمية؟ ما له قيمة علمية لان فيه خلاف عدده كم؟ هذا اذا كان عدده مختلف في عدده
ما في متواتر اذا كان اختلفوا بالعدد عدد الاحاديث المتواترة يطرح المتواتر في شك في لندن اللي اللي بيحي الرباية كان كل الموبقات هذا مثال القاضي ابو بكر العربي ادعى ان الحديث من شرط البخاري ان يكون عزيزا. ان يرويه اثنان
عن اثنين عن اثنين يعني اليمين اول اثنين وانت ورد كلام هذا الشيخ الكبير العظيم ابو بكر العربي رد باول حديث البخاري اخر حديث اول حديث انما نعمله بالنيات قلت لك واخر حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا ايضا فرض آآ غريب. آآ فرض يعني رواه فرض عن فزعا للسيدة منتهى  اطبق فقهاء الشريعة على انه اذا صح الحديث سواء كان مروي من طريق واحد او من طريق اثنين يعني
مشهور او من طرق لا حد له انه يجب العمل به. ويتحكم على المسلم ان يسمع له ويطيع. سواء كان الحديث يفيد علما يفيد شرع يعني سلوكا اخلاقيا. او يكون سلوكا شرعيا
معاملات بيوع رهن اي نوع من المعاملات او العبادات الزكاة الحج تعمل به. ومن طريق واحد لكنه صح السند. والدليل على ذلك ان النبي كان يبعث الرسول الواحد الى جهة ويتحتم عليهم ان يجيبوه وهو شخص واحد
وان يسمعوا له ما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
