السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكلة جديدة من مشكلات الكتاب المقدس. نطالب رشيد حمامي وزكريا بطرس وباقي المسيحيين واليهود بالرد عليها والدفاع عن صحة كتابه به من مقدس. ما فيش فيديو بيعمله رشيد او زكريا بطرس الا لما بتلاقي المسلمين ردوا عليه
سواء في قناة النور الطارق او الذهبي او مكافح الشبهات. او قناة احمد سليمان كاشف الشبهات او حتى في قناة البينة هنا فانا اطالب رشيد وزكريا انهم يردوا على هذا الفيديو ان استطاعوا
وانا شبه متأكد انهم مش هيقدروا كالعادة لما بدأت ادرس قصة داوود وبوليات او داوود وجالوت في الكتاب المقدس ظهرت امامي مشكلة واضحة جدا فبدأت اجهز للحلقة لكن فوجئت ان الامور بدأت تتفرع جدا. حتى اصبحت المشكلة الواحدة عشر مشكلات. بعضها تناقضات داخل القصة
نفسها وبعضها تناقضات بين القصة والقصص الموازية في الاسفار الاخرى. وبعضها مشاكل متعلقة بالمخطوطات. في هذا الفيديو نناقش هذه المشكلات لنثبت من خلالها تناقض نصوص الكتاب المقدس وتضاربها وعدم دقتها وعدم موثوقية مخطوطات الكتابة
المقدس وستروا ان هذا الكتاب هو ظلمات بعضها فوق بعض وسنعرض ايضا كلام القرآن ونبين كيف تجنب القرآن هذه المشكلات ببساطة شديدة. فتابعوا الفيديو للنهاية  سفر صدور الاول الساعة ستاشر وسبعتاشر من الكتاب المقدس
بيحكي قصة حرب من حروب بني اسرائيل تحت قيادة الملك شاول وفيها تم قتل جوليات او جالوت على يد داوود عليه السلام. وايضا فيهم قصة تعيين داوود ملكا على بني
اسرائيل خلونا نبدأ ونختصر القصة المذكورة في صمول الاول ستاشر وسبعتاشر طبعا انا عارف ان انتم بتحبوا القصص فخليكم مركزين عشان تفهموا كل التفاصيل. لان كل نقطة منها مهمة بيبدأ الاصلاح رقم ستاشر ان الرب بيكلم صموئيل النبي ويقول له الى متى تظل حزين من اجل شاول؟ خلاص شاول مش هيبقى الملك
في ملك حيط عين غيره. املأ قرنك بالدهن ورح عشان تمسح ابن يسه البيت لحمي. يعني من بيت لحم. وتعينه ملك زي لما اقول احمد القاهري يعني من القاهرة وكانت العادة ان اي شخص بيصبح ملك لازم يمسح بالزيت. فعشان كده الرب امر صموئيل انه ياخد معه دهن او زيت عشان يمسح ابن
السائل اللي في بيت لحم. المهم الرب قال لصموئيل خد معك عجل وادبحه هناك وادعي يسه للذبيحة دي. وهقول لك مين اللي هتمسحه وتعينه ملك وفعلا صموئيل عمل زي ما الرب قال له
ودعا يسى وابناءه للاكل. فلما اتوا رأى صموئيل الياب ابن يسه. فظن ان الياب هو الملك. فالرب قال له مش ده بنا داب ابن يسه فبرضه الرب قال له مش ده. ثم جاء شمحي ابن يسا وايضا الرب قال له لم اخطر هذا. ودخل الابناء السبعة ليس واحد
تاني والرب ما اختارش حد منهم لسه حد من ابناءك؟ قال له اه لسه الولد الصغير بيرعى الغنم. فصموئيل قال له ابعت هاته مش هنقعد غير لما ييجي فلما جاء داود قال الرب هو دا الملك. يلا امسحه. عينه ملك يعني. بينتقل الكلام بعد كده للملك شاول بداية من الفقرة رقم اربعتاشر. وبيحكي ان
الملك شاول اصابه روح شرجير. فبينصحه العبيد والخدم انه يجيب شخص يضرب على العود. وكل لما الحالة تيجي لشاول فالشخص ده يضرب بالعود فيتحسن شوي. وبالفعل شاول سمعنا صحتهم وقال ابحثوا عن شخص مناسب. فواحد من الغلمان قال للملك شاور انه راعي ابنا من ابناء يسة
لحمي كما قلت البيت لحمي يعني من بيت لحم. المهم قال له في واحد من ابناء يسة من بيت لحم يحسن الضرب على العود وهو جبار بأس يعني قوي جدا ورجل حرب وفصيح ورجل جميل. وبالفعل راح داوود ابن يس اللي هو النبي داوود عليه السلام. راح للملك
يقول الملك شاول احبه جدا واصبح داود هو حامل سلاح الملك بينتهي الاصلاح رقم ستاشر وبيبدأ الاصحاح السبعتاشر بان الفلسطينيين وبني اسرائيل جمعوا جيوشهم للحرب والفقرة الرابعة نجد ان في شخص فلسطيني ضخم جدا ومرعب اسمه
جوليات او جوليات من جت طوله ستة اذرع وشبر. بيخرج ويدعو بني اسرائيل للنزال. وتبدأ الفقرات التالية في في وصف جوليات لتبين قوته وضخامته. حتى ان رمح جوليات كان طويلا جدا مثل النول الذي
يستخدمه انه الساج جوليات بيدعوا بني اسرائيل للمبارزة. عاوز واحد يطلع يبارزه. فكلهم خافوا منه. وهو عمال يستفز فيهم ويقول لهم لو قتلتوني هنصبح كلنا عبيد لكم ومع ذلك بني اسرائيل بقيادة الملك شاول خايفين منه
بعد زلك تقول الفقرات ان ياسا كان عنده تمن ابناء. تلاتة منهم مشتركين في الحرب دي واسماؤهم الياب وبنداب وشمة. وظليان اربعين يوما يخرج ويدعو بني اسرائيل مبارزة. وكلهم خايفين منه
اربعين يوم بيطلع يهزأ فيهم ويقول لهم تعالوا برزوني وهم خايفين. بعد كده نجد ان ياسا بيأمر ابنه الصغير داود انه ياخد طعام اخواته اللي في المعسكر معسكر الحرب فراح لقى الجيشين مصطفين الحرب. فترك الحاجات اللي معه وراح لصف بني اسرائيل وسألهم عن اخوته
عاوز يطمن عليهم. وفي الوقت ده داوود سمع جوليات بيدعو بني اسرائيل للمبارزة وللنزال. وكلهم خايفين ومرعوبين منه جدا. فناس من بني اسرائيل اذ قالوا لو حد قدر يقتل جوليات المالك هيعطيه اموال كثيرة جدا ويزوجه بنته. فبدأ داود يتكلم مع الناس فاخوه الياب شافه
زعله قال له ايه اللي جابك هنا انا عارفك اكيد جاي عشان تتفرج على الحرب سمعوا كلام داوود وشافوا ان عاوز يحارب كليات. فقالوا للملك شاول. فالملك جابه وقال له انت ما تقدرش تحاربه. لانك انت لسه غلام صغير وهو رجل حرب
فداوود قال له ما تخافش انا قوي جدا. وكنت اتخانقت مع اسد وقتلته واتخانقت مع دب وقتلته. فما تخافش انا ساقتل هذا الفلسطيني الاغلف يعني غير المختون. فشاول قال له رح ربنا معك
ولبسه ثيابه ووضع على رأسه خوذة من نحاس ولبسه درع الحرب. فجه داود يمشي ففوجئ ان ملابس الحرب سقيلة جدا عليه وما قدرش يمشي بها داوود هذه الملابس والادوات وتركها. وتوجه داوود لملاقاة جوليات
واخذ معه المقلاع. المقلاع يعني النبلة بتاعته وايضا خمس طوبات خمس حجارة. المهم داوود رمى الحجر بالنبلة فقتل جوليات من ضربة واحدة ثم قطع رأسه فلما الفلسطينيين شافوا اللي حصل هربوا فهجم بنو اسرائيل عليهم وقتلوا اللي قدروا عليه ونهبوا معسكرهم واموالهم. فشاور لما شاف اللي حصل سأل
رئيس الجيش وقال له ابن من هزا الغلام في ابي نير قال له وحياتك ايها الملك لست اعلم فقال له طيب اسأل واعرف لي ابن من هذا الغلام ورحب ميرو جاب داوود
ومع داوود رأس جوليات. فلما شافه الملك شاول قال له انت ابن مين؟ قال له انا داود ابن عبدك يسر بيت لحمي بهزا ينتهي للصح السادس عشر والسابع عشر. وتوتة توتة خلصت الحدوتة. اول مشكلة من مشاكل هزه القصة هي كيف ومتى تعرف
على داود هنلاقي ان الشخص اللي جمع القصص دي جمع قصتين مختلفتين تماما. قصة بتحكي ان شاول كان مريضا ونصحوه انه يجيب داوود ابن يسى وفعلا قال هاتوا داود ابن يسا وشاول احب داوود جدا وكان داود يقف امام الملك باستمرار وبيضرب بالعود امام
كذلك بيحمل سلاحه بهذه الصفة رافق شاول في المعركة قصة تانية في الاصحاح السبعتاشر بتقول ان شاول تعرف على داوود في الحرب بالصدفة لما راح داود عشان يعطي الاكل لاخواته في المعسكر. فشاول شافه وشاف شجاعته في قتل جوليات فسأل قائد الجيش ابي نير قال له ابن من هذا الغلام
فقائد الجيش قال له ما اعرفش فقائد الجيش جاب داوود وشاول سأله بنفسه انت ابن مين؟ قال له ابن يس البيت لحمي. فهل تعرف شو على داوود حينما طلب من عبيده ان يحضروه واحبه واصبح حامل سلاحه ويقف امامه باستمرار للضرب بالعود ام تعرف
عليه في الحرب عند قتل جوليات. نفتح التفسير التطبيقي صفحة ستمية وتلاتة ونشوف الحلول اللي بيقترحوها لحل هزه المشكلة فبيقول ان داوود كان المفروض هيتزوج بنتشاؤه لانه قتل جوليات فكان مهتم ان يعرف المزيد عنه
والحل ده مش صحيح. لانه ما سألوش عن اي حاجة جديدة. كل اللي سأل عنه كان معروف مسبقا بالنسبة له. زي ما في الاصحاح ستاشر الفقرة تسعتاشر. اللي بيقول فارسل شاول رسلا الى يسا يقول ارسل الي داوود ابنك الذي مع الغنم. وفعلا داوود راح واشتغل عند الملك
اصبح مقرب منه وحامل سلاحه هنا شاول عرف اسمه وعرف اسم ابوه. لكن النص اللي في وقت الحرب بيقول انه ما يعرفوش نهائيا. ولسه بيسألوا انت ابن مين؟ ما طلبش انه يتعرف عليه اكثر
ولا حاجة يعني. يعني ما قالوش كلمني عنك اكتر ولا اي حاجة. ده بيسأله عن ابسط المعلومات عنه. التفسير التطبيقي بيقدم حل تاني فبيقول ان ربما تالت شوقي للعقلية المضطربة منعته من تمييز داود. لكن من خلال النصوص بنلاقي ان الحالة دي بتيجي اوقات وبتروح ولا اما بتيجي بيكون شاول
مضطرب جدا لكن من لا يشاور حالته مستقرة جدا وبيكلم ابانير قائد الجيش وبيسأله ابن مين ده؟ قال له ما اعرفش قال له طيب اسأل واعرف لي وراح يا بنير
داود والملك سأله انت ابن مين ؟ فواضح ان في الوقت ده حالة شاول كانت طبيعية جدا. بعد زلك يزكر التفسير التطبيقي حلا ثالثا وهذا الحال لا يختلف عن الحل الاول. وواضح انها مجرد ترقيعات مش منطقية ولا مقنعة. ويظل السؤال مطروحا ما حل هذه
متى وكيف تعرف شاول على داوود؟ اي قصة من القصتين صحيحة ام كلاهما خطأ المشكلة دي تدل على ان السفر عبارة عن تجميعات لروايات تاريخية مختلفة ومتناقضة بدون تدقيق او تمحيص. المشكلة التانية في
قصة تدل على تعدد المصادر اللي اعتمد عليها السفر. وهذه المشكلة تخص وصف داود عليه السلام. في القصة الاولى اللي في الاصحاح رقم  الخادم اللي آآ عند شاول قال له انه رأى ابنا ليس قوي جدا وجبار بأس ورجل حرب
ويستمر الكلام حتى يصبح داود حامل سلاح الملك. دا في صموئيل للاول ستاشر الفقرة ستاشر والواحد وعشرين. لكن نجد في الاصحاح التالي مباشرة يتحدث عن داوود بوصفه غلام ليس رجل حرب بدون اي خبرة عسكرية او حربية
لدرجة انه مش قادر يستخدم بدلة الحرب واضطر انه يقلعها. الكلام ده في صموئيل الاول سبعتاشر فقرات تلاتة وتلاتين وتمانية وتلاتين الى اربعين. فهزه المشكلة ايضا تدل على تعدد الروايات وتعدد المصادر اللي اعتمد عليها الصفر. المشكلة التالتة في القصة هي طول
جوليات. فنجد النص العبري المعتمد اللي هو ده بيقول ان طوله كان ستة اذرع وشبر. لكن نجد نجد ان الترجمة السبعينية والمؤرخ اليهودي يوسيفوس وايضا مخطوطات قمران كلهم بيقولوا اربعة
مزروع وشبر اكون اتكلمت عن الموضوع ده بالتفصيل في فيديو سابق واثبتنا من خلاله ان مخطوطات قمران تختلف عن الكتاب المقدس الحالي وتثبت تحريفه. المشكلة الرابعة من قتل جوليات نجد في صمول الاول سبعتاشر
فقرة تسعة واربعين ان داوود هو اللي قتله زي ما شفنا القصة في البداية لكن نجد في صمول التاني واحد وعشرين تسعتاشر رواية مختلفة تقول ثم كانت ايضا حرب في جوب مع الفلسطينيين
الحنان ابن يعري ارجيم البيت لحمي قتل جوليات الجتي وكانت قناة رمحه كنول الناسجين. الحنان قتل جوليات طيب المسيحيين بيحلوا المشكلة دي ازاي بعضهم بيقول انهم شخصين مختلفين. شخصين اسمهم جوليات. واحد قتلوا داوود والتاني قتلوا الحنان
والاتنين في معركته المختلفتين قل له سبحان الله يا اخي الاتنين متطابقين جدا. الاتنين نفس الشخص متطابقين تماما في التفاصيل الدقيقة. الاتنين من جت الاتنين حجمهم ضخم جدا. الربح بتاعهم
اللي بيميزهم طويل والكتاب بيوصفه بمناول الناسجين والاتنين مميزين لدرجة ان ما حدش بيزكر في الحرب غيرهم. طبعا مجرد ترقيع لخداع المساكين والحل التاني او الاقتراح التاني اللي بيقوله بعض المسيحيين واليهود. وزكروا الترجم في محاولة بائسة لترقيع المشكلة. فيقولون ان داوود
هو نفسه الحنان ابن يعري وانه له كذا اسم. طبعا ده كلام بدون اي دليل وما فيش دليل على كده. ده غير ان داوود كان ابن يسر. مش ابن يعري. فهذا خطأ اخر
وتناقض جديد في القصة لكن القرآن تجنب هذه المشكلة وكان واضحا وبسيطا جدا. فيقول الله عز وجل فهزموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت الموضوع بسيط جدا وقتل داوود جالوت. لا تناقضات ولا تضاربات
ولا اي حاجة فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم واخد القصة دي من الكتاب المقدس فلماذا لم يقع في نفس التناقضات؟ ولماذا لم يزل في نفس الاخطاء المشكلة الخامسة نجد في صمولة تاني واحد وعشرين تسعتاشر ان هذا الشخص اسمه الحنان ابن يعري
لكن في اخبار الايام الاول عشرين خمسة اسمه الحنان ابن ياعور فهل هو ابن يعري ام ابني يعور يجي واحد يقول مش فارقة. يعني من يعور مش فارقة اقول لك ممكن ما تفرقش في كتاب عادي لكن ده كتاب مقدس
كما ان سعد اللي هيساوي سعيد وحسن لا يساوي حسين كذلك يا علي لا يساوي يعور وده معناه ان الكتاب مش دقيق. وما ينفعش نعتمد عليه اصلا في اي تفاصيل او معلومات تاريخية. وبالتالي ما ينفعش واحد مسيحي يجي يقول ان القرآن اليونس
رغم ان الكتاب المقدس بيقول يونان والكتاب بيقول اه اسم معين والقرآن بيقول اسم مختلف. لان ببساطة الاسماء والمعلومات عندك في كتابك مش حجة ومش دقيقة. مرة تقولوا يعني ومرة
الاول دققوا كتابكم المقدس وابحثوا عن مصداقيته ثم احتجوا به على الكتب الاخرى. المشكلة رقم ستة في صمول الاول سبعتاشر نجد ان داوود قتل جوليات وقت لما كان شاول هو الملك
لكن في صوميل التاني نجد ان الحنان قتل جوليات وقت لما كان داود هو الملك يعني كان الحنان هو جندي من جنود الملك داود نجد الترجمة اليسوعية هي الترجمة دي
تعلق على نص مول الاول سبعتاشر اربعة وتقول ان صمول التاني واحد وعشرين تسعتاشر ينسب الانتصار على جوليات الى احد شجعان داوود القرآن الموضوع واضح جدا. فالمعركة حدثت في زمن اول ملوك اسرائيل طالوت او شاول. والايات في سورة البقرة بداية من متين ستة واربعين حتى متين واحد
وخمسين واضحة جدا ان المعركة حدثت في زمن شاول او طالوت. المشكلة السابعة الحنان قتل جوليات ام قتل اخاه نجد في صمول التاني واحد وعشرين تسعتاشر ان الحنان قتل جوليات. لكن في اخبار الايام الاول عشرين خمسة نجد النص يقول ان الحنان
لحمي اخو جوليات فهل قاتل جوليات ام قتل اخاه نلاقي الترجمة العربية المشتركة وترجمة الاخبار السارة. حرفت ترجمة النص الاول. اللي بيقول ان الحنان قتل جوليات نفسه وقالت ان الحنان قتل اخا جوليات. رغم ان النص العبري بيقول ان الحنان قتل جوليات نفسه. لكن الترجمة ما عندهاش مشكلة
اتحرك النص وتخلي النص بيقول ان المقتول هو اخو جوليات مش جوليات نفسه. وده عشان تحل المشكلة لان صمويل الاول كما مر علينا يقول ان داوود هو اللي قتل جوليات
فالترجمة بتلعب في الكتاب عشان تحل المشكلة دي. وكأن الكتاب ناقص تحريف تحريف في النص العبري تحريف في الترجمة تحريف في كل شيء فلو شفت واحد مسيحي بعد كده بيقول ان الترجمات متطابقة هزعل منه جدا. المشكلة التامنة لحمي ام من بيت لحم
في صوميل التاني واحد وعشرين تسعتاشر نجد النص يقول الحنان ابن يعري. البيت لحمي. يعني الحنان من بيت لحم لكن في اخبار الايام الاول عشرين خمسة نجد النص اخطأ وجعل كلمة بيت لحمي بيتها اللحمي
اسم شخص وغيره وخلاه لحميه. فبيقول ان الحنان قتل لحمي. ولحمي في اللغة العبرية مسبوقة باداة وهي اداة تسمح المفعول به المعرف. زي ما بقول في بداية التكوين برشيد براء الوهيم في ايتها ارتس. في البدء خلق الله السماوات والارض. نجد كلمة
قبلها اداة ايت وقبل كلمة الارض اداة ايت. فسفر الاخبار حول بيتها اللحمي الى لحمي. وجعل مكان الحنان واسم اسم الشخص المقتول نقل اقتباس مهم من تفسير يقول على نص مول الاول واحد وعشرين تسعتاشر بيقول غالبا ما يعتقد ان سفر
الاخبار قد حاول التوفيق بين صمويل الاول سبعتاشر وصمول التاني واحد وعشرين تسعتاشر. عن طريق خلق اخ لجليات ان سفر الاخبار نفسه شعر بالمشكلة اللي تحدثنا عنها قبل قليل اللي هي المشكلة الخامسة. فحاول يعمل رواية تتجنب مشاكل صموئيل ويوفق بين نص
هو اللي بيقول ان داوود قتل جوليات ونص صومول التاني اللي بيقول ان الحنان هو اللي قتل جوليات. فعمل النص ده وخلاه ان الحنان قتل اخو بوليات مش جوليات نفسه
ما حدش بيقول له انت بتعمل ايه ؟ لان التحريف والتأليف واضح انه كان سهل وبسيط جدا زي ما احنا شايفين. المشكلة التاسعة بعد ان قتل داوود جوليات وقطع رأسه
نجد الفقرة اربعة وخمسين في الاصحاح سبعتاشر تقول ان داوود اخذ رأس الفلسطيني واتى به الى اورشليم. ووضع ادواته في خيمته وهذه مشكلة اخرى. لان اورشليم لم تفتح الا بعد ذلك بفترة
فتحها داوود بعد ان اصبح ملكا. ودا واضح في صمود التاني خمسة الفقرة من ستة لتسعة. نقرأ في الترجمة اليسوعية تعليقا على الفقرة اربعة وخمسين تقول هذه الاية اضافة. اذ لم تفتح اورشليم الا في وقت
انزر اتنين صموئيل يعني صمويل التاني خمسة من فقرة ستة لتسعة. ولم يكن لداوود خيمة خاصة. ما لوش خيمة لانه تواجد في المعركة بالصدفة وما كانش قائد ولا حاجة كبيرة عشان تكون له خيمة خاصة به. المشكلة العاشرة والاخيرة هي تضارب المخطوطات
هنجد ان المخطوطة الفاتيكانية للترجمة السبعينية وتاريخها من القرن الرابع الميلادي يعني اقدم شاهد نصي لهذه الاسفار. اقدم من النص العبري المسوري نفسه المخطوطة الفاتيكانية وبعض المخطوطات اليونانية الاخرى تقدم صورة مختصرة جدا من الاصحاح رقم سبعتاشر من صموئيل الاول
وهي صورة افضل بكثير من الصورة الموجودة في النص العبري الماسوري والمخطوطات العبرية. نجد ان المخطوطة خالية من الفقرات من اتناشر الى واحد وتلاتين. فنجد الترجمة اليسوعية تعلق على هذه الفقرات وتقول اهملت الترجمة اليونانية القديمة الايات اتناشر الى
واحد وتلاتين على عائدة الى التقليد الوارد فيه ان داوود لم يكن يعرفه شاور الى ذلك اليوم وفعلا هزه الفقرات واضح انها مقحمة في النص. لانها غير مناسبة للسياق. يعني رغم ان لسه قبل فقرات بسيطة متعرفين على داوود وابوه واخواته. الا ان
النص بيبدأ من جديد ويقول لنا ان داوود هو ابن زلك الرجل الافراطي من بيت لحم الذي اسمه يسا وله ثمانية بنين وبعدين يقول لنا ان ياسا له ثلاثة ابناء مشاركين في الحرب مع شاول وانه امر داوود يروح يعطي اخواته اللي في المعسكر معسكر الحرب
يعطيهم اكل. وان داوود راح وشاف جوليات وتكلم مع الناس واخوه الياب سمعه وبخه. كل الفقرات دي اللي عددها تسعتاشر فقرة غير موجودة في المخطوطة الفاتيكانية  وايضا الفقرة رقم واحد واربعين غير موجودة في الفاتيكانية
ونهاية الفقرة تمانية واربعين غير موجودة في الفاتيكانية. والفقرة خمسين وبداية الفقرة واحد وخمسين اللي فيهم قتل داوود بالنبلة او المقلاع وقطع رأس غير موجودة في الفاتيكانية. وكذلك الفقرات من خمسة وخمسين لنهاية الاصحاح. يعني لحد الفقرة تمانية وخمسين
اللي فيهم شاور بيسأل ابن مين ده وقائد الجيش راح جاب داوود وشاول سأله انت ابن مين؟ فداود قال له ابن يس البيت لحمي. كل ده مش موجود في الفاتيكانية. حتى الفقرات من
واحد لخمسة من الاصحاح التمنتاشر غير موجودين في الفاتيكانية جرب بنفسك احذف الفقرات دي من النص واقرأ النص من غيرها. ستجد ان النص اصبح اسلوبه سلس اكثر وواضح جدا. فواضح جدا ان الفاتاكينات
اقدم صورة افضل للقصة. لكن المشكلة ان الصورة الطويلة المليئة بالمشاكل والتعقيدات تمثلها كل المخطوطات العبرية. وده معناه ان خطأ في مخطوطات الكتاب المقدس بينتشر في كل المخطوطات بطريقة عادية جدا. بخلاف مخطوطات القرآن لو حصل خطأ في مخطوطة مستحيل تجد
نفس الخطأ متكرر في مخطوطة قرآنية اخرى. مستحيل. واتحدى اي انسان يحضر خطأ متكرر في مخطوطتين من مخطوطات القرآن نسخ اخطأ واضاف كلمة او حذف كلمة بسبب طبيعته كانسان يخطئ
مستحيل تجد هذا الخطأ في مخطوطة اخرى للقرآن. لكن في مخطوطات الكتاب المقدس الوضع مختلف تماما تماما وده بيرد على اللي بيقول ان احنا ممكن نثق في النساخ. او نثق في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس حدث فيه تلاعب وتحريف كثير جدا جدا
قصة واحدة رأينا فيها مشاكل كثيرة وروايات مختلفة وكلها مقدسة. واذا كان النساخ والكتبة قادرين على تحريف نصوص تاريخية في الكتاب المقدس فما الذي يمنعهم من تحريف نصوص عقائدية في الكتاب
وفي فيديوهات سابقة زكرنا بعض النصوص التي حرفها النساخ لاغراض لاهوتية لكن مع الاسف المسيح البسيط بيقول امين وخلاص. هذه المشاكل وغيرها جعلت ترجمة ان ايتي بايبل تقول في تعليقها على هذه النصوص في الحقيقة
من وجهة نزري النقد النصي في ان اسفار صموئيل هي اسوأ الاسفار حفظا في العهد القديم الاسفار مليئة بالمشاكل داخل النصوص وداخل المخطوطات. مشاكل من كل نوع. ومع ذلك يريدون ان يقنعونا
ان هذا الكتاب غير محرف. الكتاب تجاوز مرحلة التحريف ودخل في مرحلة التأليف من فترة طويلة جدا. كما رأينا القصة مليئة المشاكل التي تثبت يقينا ان الكتاب تعرض للتحريف والتلاعب الكثير والكبير. وهذا معناه ان هذا الكتاب ليس كلام الله
كلام الله لا يمكن ان يوجد به اي خطأ حتى لو خطأ في شيء بسيط جدا. فما بالكم ونحن نتحدث عن مجموعة اخطاء كثيرة وكبيرة تملأ الكتاب من بدايته لنهايته
افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا انتهت الحلقة واكرر ندائي لرشيد وزكريا ووحيد وكل من شابهم الى متى تظلوا مختبئين في برامجكم؟ هيا نتناقش
عموما ازا استفدت من الحلقة اضغط لايك وانشرها من المهتمين. ولو حابب تدعمنا ممكن من خلال بترون والرابط في وصف الفيديو. لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته
