يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نكمل تفسير قوله تعالى وكأي من قرية اهلكناها الاية
قال المؤلف رحمه الله مسألة اعلم انك اين فيها لغات عديدة افصحها الاثنتان اللتان ذكرناهما وكأين بفتح الهمزة والياء المكسورة المشددة اكثر في كلام العرب وهي قراءة الجمهور كما بينا
وكائن بالالف والهمزة المكسورة اكثر في شعر العرب ولم يقرأ بها من السبعة غير ابن كثير كما بينا ومعنا كاي كمعنى كم الخبرية وهي تدل على الاخبار بعدد كثير ومميزها له حالتان
الاولى ان يجر بمن وهي لغة القرآن كقوله وكأين من قرية قوله وكأين من نبي الاية وكأين من اية في السماوات والارض الاية ونظير ذلك من كلام العرب في جر مميز كأي بمن
قوله وكائن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصاب الحالة الثانية ان ينصب ومنه قوله وكائن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما منعم وقول الاخر اطرد اليأس بالرجاء فكان الما حمى يسره بعد عسر
قال في الخلاصة كاين وكذا وينتصب تمييز زين او به صل من  اما الاستفهام بكأي فهو نادر ولم يثبته الا ابن مالك وابن قتيبة وابن عصفور واستدل له ابن ما لك بما روي عن ابي ابن كعب
انه قال لابن مسعود كاي تقرأ سورة الاحزاب اية وقال ثلاثا وسبعين واختلف في كأين هل هي بسيطة او مركبة وعلى انها مركبة فهي مركبة من كاف التشبيه واي المنونة
قال بعضهم ولاجل تركيبها جاز الوقف عليها بالنون في قراءة الجمهور لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا وقراءة ابي عمرو بالوقف على الياء
لاجل اعتبار حكم التنوين في الاصل وهو حذفه بالوقف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي انك اين بسيطة وانها كلمة وضعتها العرب للاخبار بعدد كثير نحو كم؟
اذ لا دليل يجب الرجوع اليه على ان اصلها مركبة ومن الدليل على انها بسيطة اثبات نونها في الخط لان الاصل في نون التنوين عدم اثباتها في الخط ودعوى ان التركيب جعلها كالنون الاصلية
دعوا مجردة عن الدليل واختار ابو حيان انها غير مركبة واستدل لذلك بتلاعب العرب بها بتعدد اللغات فان فيها خمس لغات اثنتان منها قد قدمناهما وبينا انهما قرائتان سبعيتان لان احداهما قرأ بها ابن كثير
والاخرى قرأ بها الجمهور واللغة الثالثة فيها شأن بهمزة ساكنة فيا ان مكسورة والرابعة شيء بياء ساكنة وهمزة مكسورة والخامسة كأن بهمزة مفتوحة ونون ساكنة انتهى ولقد صدق ابو حيان
بان التلاعب بلفظ هذه الكلمة الى هذه اللغات يدل على ان اصلها بسيطة لا مركبة والله تعالى اعلم واعلم ان ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة
من ان البئر المعطلة والقصر المشيد معروفان وانهما بحضرموت وان القصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى اليه بحال وان البئر في سفحه لا تقر الرياح شيئا سقط فيها الا اخرجته
وما يذكرون ايضا من ان البئر هي الرس وانها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضور وانها نزل بها اربعة الاف ممن امنوا بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح
فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس ابن جلاس ابن سويد او جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم
عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنجاريب بن سواده فاقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا وكانت البئر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها
ورجال كثيرون يوكلون بها وحياض كثيرة حولها تملأ للناس وحياظ للدواب وحياظ للغنم وحياظ للبقر ولم يكن لهم ماء غيرها وال بهم الامر الى ان مات ملكهم وطلوا جثته بدهن يمنعها من التغيير
وان الشيطان دخل في جثته وزعم لهم انه هو الملك وانه لم يمت ولكنه تغيب عنهم ليرى صنيعهم وامرهم ان يضربوا بينهم وبين الجثة حجابا وكان الشيطان يكلمهم من جثة الملك من وراء حجاب
لئلا يطلعوا على الحقيقة انه ميت ولم يزل بهم حتى كفروا بالله تعالى وبعث الله اليهم نبيا اسمه حنظلة بن صفوان يوحى اليه في النوم دون اليقظة فاعلمهم ان الشيطان اضلهم
واخبرهم ان ملكهم قد مات ونهاهم عن الشرك بالله ووعظهم ونصح لهم وحذرهم عقاب ربهم فقتلوا نبيهم المذكور في السوق وطرحوه في بئر وعند ذلك نزل بهم عقاب الله فاصبحوا والبئر غار ماؤها وتعطل رشاؤها
وصاحوا باجمعهم وضج النساء والصبيان حتى مات الجميع من العطش وان تلك البئر هي البئر المعطلة في هذه الاية كله لا معول عليه لانه من جنس الاسرائيليات وظاهر القرآن يدل على خلافه
لان قوله وكأين من قرية معناه الاخبار بان عددا كبيرا من القرى اهلكهم الله بظلمهم وان كثيرا من ابارهم بقيت معطلة بهلاك اهلها وان كثيرا من القصور المشيدة بقيت بعد هلاك اهلها بدونهم
لان مميزك اين وان كان لفظه مفردا فمعناه يشمل عددا كثيرا كما هو معلوم في محله وقال ابو حيان في البحر المحيط وعن الامام ابي القاسم الانصاري قال رأيت قبر صالح بالشام
في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضرموت؟ ومعلوم ان ديار قوم صالح التي اهلكوا فيها معروفة يمر بها الذاهب من المدينة الى الشام وقد قدمنا في سورة الحجر ان النبي صلى الله عليه وسلم
مر بها في طريقه الى تبوك في غزوة تبوك ومن المستبعد ان يقطع صالح ومن امن معه من قومه هذه المسافة الطويلة البعيدة من ارض الحجر الى حضرموت من غير داع يدعوه ويضطره الى ذلك
كما ترى والعلم عند الله تعالى ايها المستمع الكريم حسبنا في هذا اللقاء ما مضى ولنا ان شاء الله لقاء اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
