يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى فاتيا فرعون مقولة ان رسول رب العالمين
قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم وطه وبينا في سورة طه في الكلام على قوله تعالى فقولا انا رسول ربك وجه تثنيته الرسول في طه وافراده هنا في الشعراء
مع شواهده العربية قوله تعالى قال الم نربك فينا وليدا تربية فرعون لموسى هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدأها في قوله تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك
لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون وقوله تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني الاية قوله تعالى في كلام فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي فعلت
وانت من الكافرين ابهم جل وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله التي فعلت وقد اوضحها في ايات اخر وبين ان الفعلة المذكورة
هي قتله نفسا منهم كقوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه وقوله تعالى قال ربي اني قتلت منهم نفسا الاية وقوله عن الاسرائيلي الذي استغاث بموسى مرتين قال يا موسى اتريد ان تقتلني؟
كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين قال تداركه الله برحمته وجمعنا به ووالدينا في دار كرامته واظهر الاقوال عندي
في معنى قوله وانت من الكافرين ان المراد به كفر النعمة يعني انعمنا عليك بتربيتنا اياك صغيرا واحساننا اليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا وقابلت احساننا بالاساءة لقتلك نفسا منا
وباقي الاقوال تركناه لان هذا اظهرها عندنا وقال بعض اهل العلم رد موسى على فرعون امتنانه عليه بالتربية بقوله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل يعني تعبيدك لقومي واهانتك لهم
لا يعتبر معه احسانك الي لاني رجل واحد منهم. والعلم عند الله تعالى قوله تعالى قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسى مجيبا لفرعون فعلتها اذا اي اذ فعلتها
وانا في ذلك الحين من الضالين اي قبل ان يوحي الله الي ويبعثني رسولا وهذا هو التحقيق ان شاء الله في معنى الاية وقول من قال من اهل العلم وانا من الضالين اي الجاهلين
راجع الى ما ذكرنا لانه بالنسبة الى ما علمه الله من الوحي يعتبر قبله جاهلا اي غير عالم بما اوحى الله اليه وقد بينا مرارا في هذا الكتاب المبارك ان لفظ الضلال
يطلق في القرآن وفي اللغة العربية ثلاثة اطلاقات الاطلاق الاول يطلق الضلال مرادا به الذهاب عن حقيقة الشيء فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شيء ضل عنه
وهذا الضلال ذهاب عن علم شيء ما وليس من الضلال في الدين ومن هذا المعنى قوله هنا وانا من الضالين اي من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم والاسرار التي لا تعلم الا عن طريق الوحي
لاني في ذلك الوقت لم يوحى الي ومنه على التحقيق ووجدك ضالا فهدى اي ذاهبا عما علمك من العلوم التي لا تدرك الا بالوحي ومن هذا المعنى قوله تعالى قال علمها عند ربي في كتاب
لا يضل ربي ولا ينسى فقوله لا يضل ربي اي لا يذهب عنه علم شيء. كائنا ما كان وقوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى وقوله ان تضل احداهما اي تذهب عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده فتذكر احداهما الاخرى وقوله تعالى عن اولاد يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين
وقوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم على التحقيق في ذلك كله ومن هذا المعنى قول الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم والاطلاق الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القرآن
هو اطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الايمان الى الكفر وعن طريق الحق الى الباطل وعن طريق الجنة الى النار ومنه قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين والاطلاق الثالث
هو اطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال يقول العرب ظل الشيء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ظل السمن في الطعام اذا غاب فيه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا
لان المدفون تأكله الارض فيغيب فيها ويضمحل ومن هذا المعنى قوله تعالى وقالوا ائذا ضللنا في الارض الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال على الدفن
قول نابغة ذبيان يرثي النعمان ابن الحارث ابن ابي شمر الغساني فان تحيى لا املك حياتي. وان تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل
وقول المخبل السعدي يرفي قيس بن عاصم اظلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصمي فقول الذبياني فآب مضلوه يعني فرجع دافنوه وقول السعدي اضلت اي دفنت
ومن اطلاق الضلال ايضا على الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذى في موج اقدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا
وزعم بعض اهل العلم ان للضلال اطلاقا رابعا قال ويطلق ايضا على المحبة ومنه قوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي في حبك القديم ليوسف قال ومنه قول الشاعر
هذا الضلال واشاب مني المفرق والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وزعم ايضا ان منه قوله ووجدك ضال قال اي محبا للهداية فهداك
لكن المؤلف رحمه الله قال ولا يخفى سقوط هذا القول والعلم عند الله تعالى وبهذا الرد من المؤلف نأتي على نهاية لقائنا ايها المستمعون الاكارم وحتى القاكم مرة اخرى باذن الله
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
