يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما
ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المؤمنين اذا ادخلهم ربهم جنات عدن التي وعدهم لا يسمعون فيها اي في الجنات المذكورة لغوا اي كلاما تافها ساقطا
كما يسمع في الدنيا بلغه وفضول الكلام. وما لا طائل تحته ويدخل فيه فحش الكلام وباطله ومنه قول رؤبة وقيل العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغى ورفث التكلم كما تقدم في سورة المائدة
والظاهر ان قوله الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون فيها سلاما لانهم يسلم بعضهم على بعض وتسلم عليهم الملائكة ما يدل على ذلك قوله تعالى تحيتهم فيها سلام الاية
وقوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الاية كما تقدم مستوفى وهذا المعنى الذي اشار له هنا جاء في غير هذا الموضع ايضا لقوله في الواقعة
لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما وقد جاء الاستثناء المنقطع في ايات اخر من كتاب الله لقوله تعالى وما لهم به من علم الا اتباع الظن. الاية
وقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى وكقوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية  الى غير ذلك من الايات وكل الاستثناءات المذكورة في هذه الايات منقطعة ونظير ذلك من كلام العرب بالاستثناء المنقطع قول نابغة ذبيان
وقفت فيها اصيلالا اسائلها اية جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لئيا ما ابينها والنؤيا كالحوض بالمظلومة الجلد الاواري التي هي مرابط الخيل ليست من جنس الاحد وقول الفرزدق وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب
الا السنان وعامله وقول جيران العود وبلدة ليس بها انيس الا اليعاذير والا العيس السنان ليس من جنس الخاطب والاعافير والعيس ليس واحد منهما من جنس الانيس وقول برار بن الازور
اجاهد اذ كان الجهاد غنيمة ولا الله بالعبد المجاهد اعلم عشية لا تغني الرماح مكانها ولن نبلو الا المشرفي المصمم وبهذا الذي ذكرنا تعلم صحة وقوع الاستثناء المنقطع كما عليه جماهير الاصوليين
خلافا للامام احمد بن حنبل وبعض الشافعية القائلين بان الاستثناء المنقطع لا يصح لان الاستثناء اخراج ما دخل في اللفظ وغير جنس المستثنى منه لم يدخل في اللفظ اصلا حتى يخرج بالاستثناء
قال المؤلف رحمه الله وقوله بهذه الاية الكريمة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فيه سؤال معروف وهو ان يقال ما وجه ذكر البكرة والعشي مع ان الجنة ضياء دائم ولا ليل فيها
وللعلماء عن هذا السؤال اجوبة الاول ان المراد بالبكرة والعشي قدر ذلك من الزمن كقوله غدوها شهر ورواحها شهر اي قدر شهر وروي معنا هذا عن ابن عباس وابن جريج وغيرهما
الجواب الثاني ان العرب كانت في زمنها ترى ان من وجد غداء وعشاء فذلك الناعم فنزلت الاية مرغبة لهم وان كان ما في الجنة اكثر من ذلك ويروى هذا عن قتادة والحسن ويحيى بن ابي كثير
الجواب الثالث ان العرب تعبر عن الدوام بالبكرة والعشي والمساء والصباح كما يقول الرجل انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين الجواب الرابع ان تكون البكرة هي الوقت الذي قبل اشتغالهم بلذاتهم
والعشي هو الوقت الذي بعد فراغهم من لذاتهم لانه يتخللها فترات انتقال من حال الى حال وهذا يرجع معناه الى الجواب الاول الجواب الخامس هو ما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول
من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قال قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما يهيجك على هذا قال سمعت الله تعالى يذكر لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
فقلت الليل بين البكرة والعشي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هناك ليل انما هو ضوء ونور يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو تأتيهم طرف الهدايا من الله تعالى
لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملائكة انتهى بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في تفسيره وقال القرطبي بعد ان نقل هذا وهذا في غاية البيان
لمعنى الاية وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ثم قال وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هم في نور ابدا انما يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب
واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما. انتهى منه وهذا الجواب الاخير الذي ذكره الحكيم الترمذي عن الحسن وابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
راجع الى الجواب الاول والعلم عند الله تعالى ايها المستمع الكريم بهذا نأتي على نهاية لقائنا امنين ان يتجدد بنا وبكم اللقاء وانتم بخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
