يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نكمل حديث المؤلف حول قول الله سبحانه
والصافات صفا فالزاجرات زجرا الايات قال رحمه الله وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصافات قلت اما ان تدل على ترتب معانيها في الوجود
كقوله يا لهفة زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب كأنه قيل الذي صبح فغنم فآب واما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما على ترتب موصوفاتها في ذلك
كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة الصافات فان قلت فعلى اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة على ترتب الصفات
التفاضل وان ثلثه فهي للدلالة على ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف على الملائكة وجعلتهم جامعين لها فعطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل اما ان يكون الفضل للصف
ثم للزجر ثم للتلاوة واما على العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولى على طوائف والثانية والثالثة على اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطوائف الصافات
ذوات وفضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او على العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كلما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة انتهى كلام الزمخشري في الكشاف
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له كلام صاحب الكشاف هذا نقله عنه ابو حيان والقرطبي وغيرهما ولم يتعقبوه والظاهر انه كلام لا تحقيق فيه ويوضح ذلك اعتراف الزمخشري نفسه
بانه لا يدري ما ذكره هل هو كذا او على العكس وذلك صريح في انه ليس على علم مما يقوله لان من جزم بشيء ثم جوز فيه النقيضين دل ذلك على انه ليس على علم مما جزم به
والظاهر الذي اللي هيلزمه اشكال ان الترتيب بالفاء لمجرد الترتيب الذكري والاتيان باداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكري فقط دون ارادة ترتيب الصفات او الموصوفات اسلوب عربي معروف جاء في القرآن في مواضع
وهو كثير في كلام العرب ومن امثلته في القرآن العظيم قول الله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة
ثم كان من الذين امنوا الاية فلا يخفى ان ثم حرف ترتيب وان المرتب به الذي هو كونه من الذين امنوا لا ترتب له على ما قبله الا مطلق الترتيب الذكري
ومن ذلك ايضا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن
وتفصيلا لكل شيء الاية كما لا يخفى ان الترتيب فيه ذكري وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة البقرة الكلام على قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس ومن امثلة ذلك في كلام العرب
قوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة ورب المشارق لم يذكر في هذه الاية الا المشارق وحدها ولم يذكر فيها المغارب
وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه اختلاف الفاظ الايات في ذلك وقلنا فيه في الكلام على قوله تعالى ولله المشرق والمغرب ما لفظه افرد في هذه الاية الكريمة
المشرق والمغرب وثناهما في سورة الرحمن في قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين وجمعهما في سورة سأل سائل في قوله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب وجمع المشارق في سورة الصافات
في قوله جل وعلا رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق والجواب ان قوله هنا ولله المشرق والمغرب المراد به جنس المشرق والمغرب فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس
التي هي ثلاثمائة وستون وبكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك كما روي عن ابن عباس وغيره قال ابن جرير بتفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وانما معنى ذلك ولله المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم
والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم فتأويله اذا كان ذلك معناه ولله ما بين قطري المشرق وقطري المغرب اذا كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه الى الحول الذي بعده
وكذلك غروبها انتهى منه بلفظه وقوله رب المشرقين ورب المغربين يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربيهما كما عليه الجمهور وقيل مشرق الشمس والقمر ومغربهما وقوله برب المشارق والمغارب اي مشارق الشمس ومغاربها. كما تقدم
وقيل مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها والعلم عند الله تعالى بهذا ايها المستمع الكريم نأتي على نهاية لقائنا حاملا ان يجمعنا بكم لقاء قريب وانتم بخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
