الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس
عشر من اجتماعنا على قراءة كتاب الامالي. على آآ مختصر البخاري اه جزى الله خيرا من شرح هذا الكتاب وتقبل الله منا ومنه. اتفضلي. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة
في الركعتين الاوليين من الظهر من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. الشرح في هذا الحديث ذكر ابو قتادة رضي الله عنه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة. وان
كان يقرأ بالركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. فالسنة ان يطول ان يطول الاولى ويقصر في الثانية. وهذا التطوير والتقصير مرده الى السنة فالطول والقصر النسبيان وذكرا. فالطول والقصر امران نسبيان. وذكر وذكر هنا انه يسمعهم الاية احيانا مع ان الصلاة السرية. لكن من السنة ان يجهل
الامام بالاية احيانا ليسمعها من حضر. وهذه السنة انما تكون للامام خاصة دون المأموم والمأموم والمنفرد. خلافا لما يفهمه البعض او بعض العامة فتجده يجهر بالايات احيانا كثيرة فهذا ليس من السنة بل هذا فيه تشويش على من بجانبه من المصلين. ثم ثم ذكر انه في العصر كذلك يقرأ بفاتحة الكتاب والسورتين
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة هذه السورة. انها لاخر ما سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها
الشرع اي ان يقرأوا بها في المغرب. الشرح بينت ام الفضل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة والمرسلات عرفا. في المغرب والظاهر انه قسمها بين ركعتين فعل هذا يسن
للانسان ان يقرأ بالمرسلات في صلاة المغرب. وان المداومة على قصار المفصل ليست من السنة. بل السنة ان يقرأ احيانا بطوال مفصل. وربما باكثر من ذلك كما سيأتي ان شاء الله
الفضل اللي هي ام عبدالله ابن عباس يا شباب. ام عبدالله ابن عباس والفضل ان والفضل هي التي الذي تكنى به هو الفضل اللي هو اخو عبدالله ابن عباس اللي هو حديثه مشهور في الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم كان اردفه خلفه ونظر الى المرأة وهو كان ممن ثبتوا في حنين وكان ممن شارك في غسل التغسيل
النبي صلى الله عليه وسلم. ودفنه عليه فام الفضل هي اخت ميمونة اللي هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لما يقول لك ابن عباس بات عند خالتي ميمونة
اه هي اخت اه اخت امه. نعم. ام الفضل. نعم. وقوله يا بني لقد ذكرتني وقولها وقولها يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة؟ هي تخاطب ابن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطول الطوليين. الشرح هذه سنة اخرى ايضا. ان يقرأ ان يقرأ في المغرب بطول الطليان
وطول مؤنث اطول كانه قال باطول الصورتين الطويلتين. والمراد بالصورتين الطويلتين سورة الاعراف هي سورة المائدة. او الاعراف والانعام. والتي يقرأ بها في سورة والتي تقرأ بها في سورة الاعراف الف لام ميم صاد. وظاهر الحديث انه يقسمها بين الركعتين. وهي وهي سورة طويلة. واذا عرفت انها سورة طويلة وذكرت ان قراءة النبي
صلى الله عليه وسلم مرتلة مطولة. فيستفاد من هذا ان وقت المغرب ممتد وقتا طويلا. يتسع لقراءة هذه السورة. لانه يمتنع ان يخرج جزء من من الصلاة خارج الوقت. فهذا
استنباط واضح من هذا الحديث اثم ثم وقت المغرب يمتد الى مغيب الشفق الاحمر. عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
الشرح هذه صورة صريحة ايضا ان يقرأ في المغرب بالطول وهذا الحديث فيه اختصار. وذلك ان جبيرا رضي الله عنه كان قد سمعه حال قدومه وهو مشرك في فدائه صار
لا بعد لا بعد اسلامه. ومما حفظه اثناء قدومه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. فلما بلغ قوله قوله سبحانه وتعالى ام خلقوا من خير شيء ام هم الخالقون؟ قال جبير كاد قلبي ان يطير من عظمة هذه الاية. فهو تحمله في حال كفره واداه في حال اسلامه. يعني رضي الله عنه كان وقتها
مشركا جاء في فداء اسرى بدر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يقرأ بالطور. وهذا مذكور في علم في علم المصطلح انه لا بأس بالتحمل حال الكفر على ان يؤديه
بعد اسلامه. فهذا مثال لهذا النوع. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صليت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم العتمة. فقرأ الى السماء انشقت فسجد فلا ازال اسجد
فيها حتى القاه. الشرح هذه السنة في صلاة العتمة والمراد بالعتمة صلاة العشاء. فالسنة ان يقرأ بها بان يقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا السماء انشقت والسنة ان
ايضا اذا بلغ السجدة. قال ابو هريرة فلا يزال اسجد بها حتى القاه. خلافا لمن انكر السجدة فيها وقال انها منسوخة. فهذا قول ذهب اليه بعض اهل العلم ولكن السنة خلاف ذلك
بل ذهب بعض العلماء الى ابعد من ذلك فقالوا بل ذهب بعض العلماء الى ان نضع الى ابعد من ذلك فقالوا ان السجدات في المفصل منسوخة وهذا لا دليل عليه. والصواب ان السجدات
ذات الثابتة باقية لم ينسخ منها شيء. فان قيل كيف سمى العشاء بالعتمة مع ورود النهي عن ذلك؟ لا سيما ان ابو هريرة يخبر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو بعد النهي وليس
قبله فالجواب ان ابا هريرة رضي الله عنه سماها من باب التسمية النادرة احيانا. والنهي انما هو على سبيل الاستبدال. ويحتمل ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يبلغه النهي عن ذلك
عن البرايب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين والتين والزيتون. وفي رواية اخرى قال وما سمعت احدا احسن صوتا منه او
اه الشرح هذه سنة اخرى في القراءة في العشاء وقوله في احدى في احدى الركعتين الظاهر انها الركعة الاولى والثانية والثانية سورة اخرى لم تبين. فدل هذا على ان على
انه يسن للانسان في السفر ان يقرأ بما يخفف بما يخفف على الجماعة الذين معه. لان السفر مظنة مظنة التعب. وقد وقد قصر الشارع الصلاة قصر الصالات الرباعية الى ركعتين فلا يليق ان يؤمهم بصلاة طويلة يشق عليهم فيها. ومقتضى القياس والتخفيف ان ان تخفف القراءة كما فعل هنا. قال وما سمعت احدا احسن صوتا منه او
يعني النبي صلى الله عليه وسلم فان قراءته كانت حسنة وهذا هو الذي ينبغي على الاسلام ان كان صاحب صوت حسن فليستغل هذا في تحسين ينبغي لمن؟ على الانسان كان صاحب صوت حسن فليستغل هذا في تحسين قراءته
وان لم يكن حسن الصوت فليجتهد في تحسينه من غير مغالاة ولا تنطع. لان هذا هو هو موضع التحصين في الصوت. ولا ينوي بذلك الشهرة او ان ينقل عنه حسن الصوت. بل ينوي بذلك
الانتفاع والتأثير على من يصلي خلفه لان القرآن انما انزل لتحرك به القلوب وتتأثر بهم. عن ابي هريرة تحرك به القلوب تحرك به القلوب وتتأثر به. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال في كل صلاة يقرأ فما في كل صلاة يقرأ. يقرأ فما اسمعنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا. معنا كما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى عنا اخفينا عنكم. وان لم تزد على ام القرآن اجداد. وان زدت فهو خير
الشرح الصحابة رضي الله عنهم ينقلون ما رأوا من الجهر فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم والاخفاء فيما اخفى به. قال وان لم وان لم تزد على ام القرآن على ام القرآن
اجراءات ان زدت فهو خير. فالواجب هو ام الكتاب وهي ركن في الصلاة وما زاد عليها فهو سنة والامام يصلي لغيره. فلا يقتصر على ام القرآن بل لابد ان يقرأ سورة معها. اما ان كان يصلي
لنفسه واقتصر على الفاتحة فلا حرج. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق سوق عكاظ. وقد حيل
الشياطين بين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء. واسرت علينا الشهب. قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء
الا شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بين خبر السماء. فانصرفوا اولئك الذين توجهوا توجهوا نحو نحو تهامة. الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك
رجعوا الى قومهم فقالوا يا قوما يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم قل
اوحي اليه. وان وانما اوحي اليه قول الجن. الشرح هذا الحديث في خبر الجن الذين استمعوا الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وهم جن معروفون بجن للصيبين. وهؤلاء وهؤلاء الجن من اعقل القوم. لانهم لما حضروا القرآن
فسمعوه بل جعلوا يتنادون يتنادون بعضهم الى بعض بالانصات كما دلت الايات. فلما حضروا قالوا انصتوا ليستمعوا هذا الكلام العجيب. فلما سمعوه وانتفعوا بهم انطلقوا الى قومه منذرين مبلغين ما سمعوه من هذا القرآن ووصفوا القرآن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. لانهم لم يسمعوه من قبل. فهو عاجب بالنسبة لهم وحق للقرآن ان
بالعجب وبانه بالعجب. وحق للقرآن بان ان يوصف بالعجب وبانه قرآن عجب. لانه كلام الله عز وجل. فهو معجز ومعجز في نظمه ومعناه وغير ذلك. فلذلك انتفع به هؤلاء انتفاعا بينا فاسلموا بمجرد سماعهم القرآن
وفي الحديث دليل على ان الشياطين منعت من الاستماع والاستراق من الوحي بعد من بعد بعثة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله سبحانه وتعالى حال بين الشياطين وبين خبر السماء بهذه
التي يلزمون بها فلذلك انقطع الخبر عنهم فان قال قائل هل انقطع استماعهم واستراقهم انقطاعا تاما الى قيام الساعة او انقطاع مؤقتا في زمن النبوة والوحي لاجل ان يحمل الوحي. ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا الى مكة
عليه. فالجواب هذا محل خلاف عند اهل العلم. والظاهر والله اعلم انه انقطاع تام. لكن لا يفي ان يحصل لهم بعض الاشتراق لحكمة يريدها الله عز وجل. فهم الان قد
في قاعه وحيل بينه وبين كثير مما يستهون. لكن ربما وقعت لهم الكلمة او نحوها وزادوا عليها معها اخريات حتى يدعوا علم الغيب. ولله عز وجل في هذا حكمة. وفي الحديث
الجهر في صلاة الفجر في السفر وهذا شيء معلوم. وفيها ان القرآن ينزل على اسباب. ويؤخذ هذا من قوله فانزل الله تعالى على نبيه وهذا ايضا شيء معلوم معلوم ان من القرآن ما له سبب ومنه ما ومنه ما ينزل ابتداء
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر. وما كان ربك نسيا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الشرح
سبق بيان هذا وان الصحابة رضي الله عنهم ينقلون ما رأوا من الجهر فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم والاخفاء فيما اخفى به. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جاءه رجل فقال
قرأت المفصلة الليلة في ركعة. فقال هذا هزا كهز الشعر لقد لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. فذكر  يقرن بينهن. فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة. الشرح هنا انكر ابن مسعود رضي الله عنه على هذا الرجل الذي يقول قرأت مفصل الليلة في ركعة
فصل يبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن. فلم يعجب ابن مسعود هذا فقال هذا كهز الشعر اي كما يستعجل الشعراء في شعرهم والرواة في قصائدهم تهز القرآن فدل هذا على ان هذه السلفي ان القرآن يقرأ بترتيل وترسل وليس هذ كهز الشعر. ثم قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. اي
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع صورة الى سورة لانها تناظرها وتشكلها اما في موضوعها او في طولها ونحو ذلك من المقاصد. فمثلا كان يقرن سبح سبح احمل غاشية وكان يقرن كذلك الف لام ميم تنزيل السجدة هل اتى هل اتى الانسان وهكذا فمرده الا يقرأ الانسان سورا هكذا يهزها
بل يطبق السنة ان استطاع فيقرن النظائر. قال فذكر عشرين سورة من المفصل وهذه هي السنة ان يقرأ المفصل بسورة كاملة قوله سورتين في كل ركعة. اي انه يجمعها مسألة. هل هل هذا في الفريضة ام في النافلة ام هو عام؟ الجواب يحتمل هذا لان الرجل اتاه
بيتحدث عن قيام الليل. فالحديث محتمل وقد مر انه يقرأ سورة في الركعتين اي يقسمها. انه يقرأ سورة في الركعتين اي يقسمها. عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب والسورتين. وفي الركعة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا ويسمعنا الاية
ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. الشرح هذا الحديث قد سبق واشرنا فيما مضى الى شيء من فوائده. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه من وافق تأمين
تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين. فوافق
احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. الشرح هذا ثواب عظيم على عمل يسير ميسور. يقول اذا امن الامام فامنوا والمعنى اذا قال الامام امين امين بعد كقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكم تؤمنون وهذا التأمين ظاهره انك تؤمن بعد الامام. ولكن هذا هذا الظاهر مدفوع بالرواية الثانية
هو ان تأمينك يوافق تأمين الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فدل هذا على ان تأمين المأموم يكون موافقا لتأمين الامام فيؤمنان جميعا قال فانه من وافق تأمينه تأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذه الكلمة ليست
حيث الملائكة في سماواتها تؤمن على قول الامام فاحرص ان يوافق تأمينك تأمين الملائكة حتى تحصل هذا الثواب المذكور. فان قال قائل كيف اعرف ان تأميني وافق تأمين ملائكة اذ هو امر غيبي وانا لا اسمع الملائكة. فالجواب انك تؤمن في الوقت المشروع وهو وعد قول الامام ولا الضالين. فاذا امنت في الوقت المشروع فانه يرجى ان يوافق تأمينك
التأمين كتأمين الملائكة وهذا هو الذي يسعك فإن بادرت بالتأمين وسبقت الإمام فاتك هذا الأجر. وان تأخرت وصرت تؤمن وحدك فاتك هذا الثواب. وطبعا شف لحظة هذا الثواب الكبير على عمل يسير يدل ان على ان قاعدة ان الاجر على قدر المشقة آآ ليست على هذا الاطلاق قد يكون قد تكون المشقة لها اجر لكن
هذا ليس صحيحا ليس على اطلاقه يعني هناك اعمال يسيرة جدا واجرها عظيم. نعم. قوله غفر له ما تقدم من ذنبه هذا على قاعدته قاعدة كثير من اهل العلم انه مخصوص
عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ان هذه المسألة فيها خلاف والاقرب عندي ان الكبائر قد تكفر بالحسنات وليست كالشرك. والا فما بقي بينها وبين الشرك خلاف من هذا الوجه. والله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فكل ما دون الشرك فهو يعني قابل للمغفرة باذن الله. وفضل الله واسع. هم عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد
الشرح ابو بكر اسمه نفيع بن الحارث رضي الله عنه وهذا الحديث حديث نافع حديث نافع وهو نظير حديث المسيء صلاته المسيء في صلاته فان ابا بكرة اخطأ الخطأ المعروف حيث ركع دون الصف. ثم جعل يدب حتى دخل الصف فصار في ذلك فوائد كثيرة استنبطت من حديث ابي بكرة من اهمها
ان الانسان اذا ادرك امامه راكعا فانه يركع معه. ويعتد بهذه الركعة. فان قيل انه لم يقرأ الفاتحة. فالجواب ويعتد بهذه يعتد بهذه الركعة. فان قيل انه لم يقرأ الفاتحة. فالجواب انه لم يدرك محلها وموضعها فعل هذا يعفى عنه. ولا يمكن ان يقال ان هذا يخصص بحديث
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فانها فان هذا لمن ادرك محلها وابو بكر فلم يدرك محلها فسقطت في حقه. وقوله زادك الله حرصا ولا تعد القيمة ولا تعد صار فيها كلام كثير في ضبطها وكذلك في معناها. ولكن اختصار القول هو قيل ولا تعد
يعني لا لا تعد الركعة. ولا لا تعد يعني لا تعد الى هذا الفعل تمام؟ نعم. ولكن اختصار القول هو اعتمادنا في هذه الرواية التي في الصحيح ولا تعد. اي لا ترجع لمثل هذا العمل وهو الركوع قبل ان يدخل في الصف. فهذا الذي يتوجه
عنه واما ما عدا ذلك فانه لا نهي عنه. وفي الحديث ادب في هذا يدل على ان حرص الانسان لا يلزم ان يجعله يتصرف في التصرف الصحيح. زي ما بعض الناس مثلا يتأخر
عن ركعة الامام اه عن الركوع يعني اتأخر في الصلاة واول ما الامام ييجي يركع يجري. فاهم؟ هو لو كان حريصا ماذا كان يفعل؟ كان يأتي للصلاة مبكرا. صح وفي الحديث ادب في تنبيه المخطئ. وذلك بان بان تصدر تنبيهك بما بما يجبر خاطره فتقول زادك الله حرصا لا تفعل. جزاك الله خيرا لا
وما اشبه ذلك ليكون ادعى لقبوله. عن عمران بن حسين رضي الله عنه انه صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة. فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصلي كنا صليها مع صلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكل ما وضع
الشرح هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. ان يكبر كل ما رفع وكل ما وضع. وانتقالات الصلاة لابد فيها من ذكر. والذكر هو التكبير في كل خفض ورفع
من ذلك الركوع فانه اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده. ويؤخذ من عمومه التكبير لسجود التلاوة فيكبر اذا وضع واذا رفع واما من قال لا يكبر او قال يكبر
لا رفع لا اذا وضع او بالعكس فظاهر السنة والله اعلم خلاف ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة يكبر حين يقوم ثم
كبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. الشرح قوله حين هذا يبين ما سبق ان يكون حال الفعل اي حين النزول وحين الرفع. قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. اما بعد بعد ان يستتم قائما فيقول ربنا
لك الحمد. لان هذا الذكر يكون بعد الرفع. ومعناه سمع الله لمن حمده. اي اجاب الله للذي يحمده فالسمع هنا سمع اجابة زي ان ربي لسميع الدعاء يعني  عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه صلى الى جنبه ابنه مصعب فقال فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذيه فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا
وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. الشرح قوله طبقت طبقت بين كفيه ثم وضعتهما بين بين فخذيه. هذا في الركوع فبين له السعد ابن ابي وقاص ان هذا كان في اول الامر ثم نهوا عن عن ذلك. ومصعب لم يدرك الحكم الاول حتى يكون باغيا عنده ذلك لانه تابعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع اعادة
فقال سعد لا لا يرثني الا ابنه. ومصعب انما رزق به سعد بعد حجة الوداع. وبذلك لم يدرك الحكم الاول. ولكنه فعله لسبب او لاخر فدل هذا على ان بعض الذين يفعلون اشياء في الصلاة لهم سلف في مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لان الصلاة عبادة متكررة واي انسان يأتيك بصفة جديدة لم تعهدها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
فلابد من التثبت منها والتحقق. لان العبادة المتكررة التي تواترت فيها السنة لا يقبل فيها التجديد بمجرد فائدة وجدتها في غير في مسند غير مشهور. بل لابد من التروي والتفري
ولذلك احسن بعض المشايخ لما الف كتابا سماه لا جديد في احكام الصلاة. لان الصلاة عبادة مستقرة تواتر نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع كان ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين
واذا رفع رأسه من الركوع ما خلى القيام والقعود رفع واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. الشرح في هذا الحديث ذكر البراء رضي الله عنه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده. وبين
وبين السجدتين. واذا رفع من الركوع يقول قريبا من السواء اي ليست متساوية لكنها متقاربة. فيكون ركوعه قريبا من سجوده. ويكون سجوده قريبا من جلسته بين من جلسته بين السجدتين. وكذلك اعتداله بين بعد الركوع. وهذا هو الذي ينبغي ان تكون هذه الاركان متناسبة لا يطيل واحدا منها على حساب الاخر. قال ما خلا
ما خلى القيام والقعود. فالقيام والقعود تميزا بالطول. والقيام الذي يكون للقراءة والقعود الذي يكون للتشهد. فلا يقارن بالركوع والسجود. وكون القيام هو في القراءة هذا هو الصحيح المتعين. خلافا لمن قال ان القيام هو القيام بعد الركوع يعني بذلك الاعتدال. وهؤلاء لما قالوا ذلك اخذوا منه ان القيام بعد الركوع لا يكون مساويا للركوع
ولا يكون مساويا للسجود. وانما يكون اعتدالا خفيفا لانه مستثنى في هذا الحديث. وهذا الفهم غير صحيح وقد بين ابن القيم رحمه الله ان هذا الفهم خطأ. وشدد العبارة في ذلك
بل قال في في هذا الفهم شيء. اقرأ للحاشية كده. نعم. في كتاب الصلاة. قال رحمه الله ابن القيم في كتاب الصلاة وقد ظن طائفة ان مراده بذلك قيام الاعتدال
من الركوع وقعود الفصل بين السجدتين السجدتين. وجعل الاستثناء عائدا الى تقصيرهما وبنوا على ذلك ان السنة تقصيرهما. وابطل من غلى منهم الصلاة وهذا غلط فان لفظ لفظ الحديث وسياقه وسياقه يبطل ذلك. وفعل رسول الله صلى الله وفعل وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه الثابت
عنه يبطل ظن هؤلاء فان لفظ البراء كان ركوعه وسجوده وبين وسجوده. وبين السجدتين واذا رفع رأسه من الركوع ما خلق. رأسه واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. فكيف يقول واذا رفع رأسه من الركوع ما ما خلى رفع رأسه من الركوع؟ هذا
باطل قطعا. مين فهم الكلام ده يا شباب؟ بدي ارجع اقرأ التنبيه هذا  ابن القيم رحمه الله يقول ان هذه الطائفة ظنت ان القيام هو الاعتدال بعد الركوع وهذا خطأ. وسموا القعود هو الجلسة بين السجدتين
ايضا هذا خطأ. اقرأ لهم الكلام واشرحوه. في الكلام اللي فوق كلام ابن القيم؟ لا كلام الشيخ نفسه الشارع. مش شرح طيب من بداية الشرح لا من اول وكذلك اعتداله
طيب وكذلك اعتداله بعد الركوع. وهذا هو الذي ينبغي ان تكون هذه الاركان متناسبة لا يطيل واحد منها على حساب الاخر. قال ما خلا القيام والقعود. فالقيام والقعود تميزا بالطول. والقيام الذي يكون للقراءة والقعود الذي يكون للتشهد
الى الان اه شباب اه رحمه الله الشارح يقول القيام هو القيام للقراءة الذي تقرأ فيه الفاتحة والسورة التي بعدها او الفاتحة. والقروض هو الذي تقرأ فيه التشهد. نعم الى هنا هذا كلام الشيخ. فلا يقارن بالركوع والسجود. لانه قطعا القيام راح يكون اطول من الركوع والسجود
وكون القيام هو للقراءة هذا هو الصحيح المتعين خلافا لمن قال ان القيام هو القيام بعد الركوع. عرفنا ايه القول اللي هو بيقول به والقول اللي بيرده وبيخطئه في فهم الحديث
بتقول يا عمر      هذا هو القيام. هم  ماشي  الرفع من الركوع. اللي هو بين ايه وايه ماشي. شيخنا في الحديث قال واذا رفع رأسه من الركوع ما خلى القيم والقعود فهو فصل قطعا القيام والقعود عن فصل القيام عن رفع رفع الرأس من الركوع الذي هو الاعتدال
في الحديث يعني مفصول بينهما اصلا ايوة بس هو من ثم هذا رفع رأسه من الركوع. وسمى هذا قيام. ايوة. فهما ليس شيء واحد. لأ بس ممكن الناس تفهم قل يا شربيني. هو دلوقتي
ايوة يقول خفيف اقل من مم. آآ فهو يخطئ هزا القول  يعني ايه كلمة ما خلى القيام والقعود اللي هو القيام من الركوع والسجود ولكن من قوم فيه يوم قيام
كتفهمت يا شباب ولا لسة حد عايز يفهمها؟ ما تتحرجش انك تقول مش فاهم. يعني لما يكون واحد يا شباب منكم قرأته في القرآن ضعيفة وانا اسأل مين اللي قراءته ضعيفة عشان عشان اهتم به اكثر؟ هو يتحرج؟ ولا المفروض يبادر
فلما انت تكون في درس زي ده وتلاقي نفسك ما فهمتش تقول ما فهمتش. عايز تقول ايه يا مصطفى هو اطول ركن في الصلاة هو في ايوة. التشهد تمام. صح كده
هيقول باقي قريب من السوائل. اه. مفهومها كده يا شباب؟ عكس ذلك فبنرد عليهم. ايوا احسنت. مين يقولها تاني من الجماعة دول؟ ذكر الاركان انها متناسبة متقاربة. ما عدا القيام بانهم يقرأوا في
ده اقل ولا اكتر؟ لا القيار اكتر. ايوة. والقعود هو اقل نسبة لانه اقل من اقل من القيام. ماشي قل يا فاروق  السجود. ايوه الاول حاجة الركوع كان ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين. واذا رفع رأسه من الركوع كل ده قد
قريب من السواء. نعم. يعني ايه بقى ما خلا القيام والقعود؟ هو القراءة بالفاتحة والسورة التي بعدها والدروس ايوة. وكمان اه الامام ابن القيم فقال كيف اذا رفع رأسه من الركوع
وايضا يبقى كده كررها كانه كررها مرتين احسنت. في حد لسه مش فاهم يا شباب نعم   مش انت لما بتيجي تركع بتركع كده وبترجع تقف تاني ده الاعتدال عشان انت بتقف عشان ترجع تسجد
فهمت كده؟ حد لسه مش فاهم يا شباب لا ده شكله كأن هدي. كان هديا للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يقول كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في الركوع والسجود وما بين السجدتين
واذا رفع رأسه من الركوع قريبا من السواء ما خلا ما خلى القيام والقعود القيام هو قيامه للقراءة عندما يقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها. القعود هو قعوده للتشهد القعود مستثنى من ايه؟ مستثنى انه اطول من الباقي لان الباقي سواء الركوع والسجود لا مستثنى من
من التساوي. تمام. تمام. اما السجود والركوع ورفع الرأس من الركوع الذي هو الاعتدال والجلسة بين السجدتين هذه قربا من السواء. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي فهم خطأ فهم ان القيام الذي معني به الحقيقة هو قيامه للقراءة فهموا انه الاعتدال. عندما تقوم من الركوع تقول سمع الله لمن حمده
هذا هو الاعتدال. سموه قيام وسموا القعود والجلسة بين السجدتين هذا خطأ. انت بتقعد يا محمد كم مرة في الصلاة مرة عشان التشهد. اه. ومرة بين السجدتين. صح ولا لأ؟ يبقى في كم في في اتنين قعودان. صح كده؟ طيب. لو احنا لو احنا يا محمد كنا
اقصد بالقيام آآ في كلمة ما خلا القيام اللي هو قيام القراءة. آآ اقصد القيام اللي هو الاعتدال من الركوع. يبقى كده القيام ذكر كم مرة؟ مرتين لان هو نفسه
قال ايه؟ واذا رفع رأسه من الركوع فهمت؟ فكيف يكون المستثنى اه هو هو نفسه الامر الاخر. اتفهمت كده؟ هل لسة مش فاهم يا شباب طيب الحمد لله. حتى اصلا غيرك شيخنا اذا اعتقدوا ان القيام قريب من السجود
وكيف يكون؟ قيام تقرأ فيه الفاتحة مش لازم كده هو بس هو هو الموضع ممكن يفهم خطأ. فاهم؟ اه. فهو لو كان قال القيام فقط وممكن كان يشكي لكن هو اصلا في اللي قبله قال واذا رفع رأسه من الركوع فخلاص ما دام اذا رفع رأسه من الركوع يبقى دي مش هنسميها قيام. يبقى لازم يكون القيام حاجة غيرها
صح ولا لا؟ لان حكم ده غير حكم ده. ماشي حديث ابن عباس يقصد انه الرسول اطال بالقيام بالقراءة. واطال بالركوع. بس مش معناه انه اه طبعا طبعا لا لا نحو نحو يعني. نعم. ماشي. نعم. وقوله ما خلقنا
ما احنا لسه قايلين يا جدعان هو انتم قاعدين في درس تاني اه لأ بس ده مش بيتكلم عن المدة هنا بيتكلم عن المداومة على على الصلاة. ها اتفضل. وقوله ما خلى القيام والقعود والقعود فالقيام مفعول به لخلا
لان خلل في هذا التركيب تكون فعلا ماضيا والفعل والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي رواية اخرى يتأول القرآن الشرح. هذا مما يشرع في الركوع والسجود. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. والمعنى تنزيها لله عز وجل مقرونا بحمده سبحانه وتعالى والثناء عليه. اللهم اغفر لي هذا طلب للمغفرة فيه يستفاد من هذا جواز جواز الدعاء في الركوع. لانها قالت كان
في ربوعه وسجوده اما الدعاء في السجود ام اما الدعاء في السجود فلا اشكال فيه. لان الامر فيه واضح لحديث. واما السجود فاجتهدوا فيه الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. ولكن هل يشرع الدعاء في الركوع؟ الجواب نعم يجوز ان يدعو في ركوعه. وان كانت السنة الغالبة ان يكون الركوع محلا لتعظيم محل لتعظيم الله عز وجل
وتقديسه. لكن لو دعا في الركوع بمثل هذا او نحوه فانه لا بأس به. تقول في الرواية الثانية يتأول القرآن اي يفسر القرآن ويؤوله بفعله. تعني تعني قوله سبحانه اول القرآن الاغلب ان هو ليس يفسر وانما يعمل به. لان تأويل الامر والنهي الامر والنهي والعمل به. وتأويل الخبر وقوعه
يعني لما يوسف عليه السلام سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. يعني هذا حدوثها. الرؤية التي رأيتها هذا حدوثها في الواقع. انما فتأويل الامر والنهي هو العمل به. يعني لو ان انسان مثلا لما لما المؤمن يأمره الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة فيصلي. نقول تأول القرآن يعني
به ماشي. يتأول القرآن يفسر القرآن ويأوله بفعله تعني قوله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
فقوله فسبح بحمد ربك واستغفره. هو معنى قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي الحديث سرعة استجابة النبي صلى الله عليه وسلم لامر ربه. فقد امره الله سبحانه وتعالى بالتسبيح بحمده فبادر بذلك فجعل هذا الامر منفذا في افضل عبادة وهي الصلاة. فكان يقول هذه الجملة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الشرح قوله اللهم ربنا لك هذه الصيغة هي احدى الصيغ الاربع المذكورة في الذكر بعد الركوع. الثانية اللهم ربنا ولك الحمد. والثالثة بحذف في بحذف اللهم فتقول ربنا لك الحمد
ربنا ولك الحمد. وظاهر الحديث ان ان لم يكن صريحه ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وقد ذهب وقد ذهب بعضهم الى ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد فيجمع بينهما. وهذا فيما يظهر فيما يظهر مرجوح. والراجح ان المأموم يقتصر على قوله اللهم ربنا لك الحمد. وهذا قول نظير قول من قال
ويجمع في الاذان بين قوله حي على الصلاة وقوله لا حول ولا قوة الا بالله فهذا ايضا مرجوح والصواب هو الاقتصار على لا حول ولا قوة الا بالله قوله فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا نظير الموافقة في التأمين. وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه. قد جاءت اشياء كثيرة تجعل ثواب بعض
هو هذا كما في موافقة تأمين المأموم للامام وقد سبق. ده يدل ايه يا شباب على كثرة الاسباب التي يغفر بها ذنوب العبد. صح ولا لا؟ نعم. وهذا يدل على معنى لا يهلك على الله الا هالك صح؟ نعم. اذا كانت كل هذه الاعمال يا شباب الميسرة اسباب لمغفرة الذنوب
اذا كان الانسان بعد كل هذه الاسباب يدخل النار يبقى يعني زي ما قال الله سبحانه وتعالى خاب وخسر. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ يعني بعد كل هذه الايات والبينات
يكفر الانسان لذلك قال قتل الانسان ما اكفره لذلك الافضل انك تقف قتل الانسان وبعدين تقول ما اكفره؟ من اي وجه يكفر؟ ما سبب كفره؟ او ما اشد كفره؟ او ما اعجب ان يكفر؟ يكفر ليه
لكل هذه الايات سبحان الله وايضا من توضأ نحو من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا من صام رمضان ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وعنه رضي الله
قاردة اقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمأمونين ويلعن الكفار. يدعو
فيدعو للمؤمنين ويلعن المؤمنين. ماشي. فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر. الشرح هذان حديثان علقان بالقنوط حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه بيان انه يقنت في صلاة الظهر والعشاء والصبح ثلاثة فروض يقنت فيها. وهذا القنوت يكون يكون في الركعة الاخيرة
قوله الركعة الاخيرة المراد بها الاخيرة كما تفسرها الروايات الثانية. قوله بعد بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو فيدعو للمؤمنين العنوا الكفار وهذا القنوت يعرف عند اهل العلم بقنوت النوازل. اي اذا نزلت بالمسلمين نازلة فان الامام يقنت بهم بما يناسب حالهم. فيدعو
للمؤمنين ويلعن الكفار وظاهر الحديث انه يدعو يدعو مباشرة للمؤمنين. ويلعن ويلعن الكفار. بمعنى انه ليس من المشروع في قنوت النوازل ان يجعل بين يدي تقديما بتحميد او تهليل او ثناء او ما اشبه ذلك. خلافا لما يفعله بعض من يقنت في هذا. وابعد من هؤلاء من يصدر دعاء القنوت بقوله. اللهم اهدنا فيمن هديت
فيمن عافيت الى اخر الورد في قنوط الوتر. فان هذا ايضا ليس من السنة بل السنة ان يدعو مباشرة. لكن لو جعل بين دعائه ما يناسب الحال من تمجيد الله سبحانه وتعالى وبقوته
او بيان شيء من هذا فلا بأس. والاطالة باطناد غير واردة. واما حديث انس ففيه زيادة على ما سبق على ما سبق صلاة المغرب. وبقي صلاة العصر وهو ايضا ثابت في حديث ابن عباس في سنن ابي داوود وغيره ان القنوت كان في الفروض الخمسة كلها
فما ذكر هنا لا يعارض ما ثبت في حديث ابن عباس فعلى هذا ان فعل هذا ان اراد الامام ان يقنت فانه يقنت في الفروض الخمسة. مسألة هل يكون القنوت جهرا في
السرية؟ الجواب نعم يجهر حتى يؤمن المأمونون على دعائه المأمون بعد ازنك بس الإنارة  عن رفاعة بن رافع الزراقي رضي الله عنه قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. فقال رجل ورآه ربنا ولك الحمد
كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرون يبتدرونها ايهم يكتبها اول. الشرح ان ابتدرتها الملائكة ايهم يكتبها اول اول احتفاء بها لما تضمنته من الكلمات العظيمة. مسألة هل يؤخذ من قوله فلما انصرف؟ فلما انصرف قال
الاماني المتكلم جواز جهر المأموم بدعائه او قراءته؟ الجواب ان الحديث ليس صريحا في ذلك وربما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهو خاص به. وعلى كل حال حالا ان دل هذا ان دل على هذا فانه لا يدل على جهل مطلق. لان المأموم مأمور بالا يشوش على من بجانبه. والاصل في قراءة الماموم المخافة. لكن لو جهر احيانا لسبب او لاخر
فانه لا حرج مع مراعاة الاصل وهو عدم التشويش. ممكن يكون من الجهر ان هو يعلم ابناءه او يعلم آآ من بجواره دعاء معينا يقال مثلا في السجود او يقال
قبل التشهد يعني يكون له غرض يعني. عن انس رضي الله عنه انه كان ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي فاذا رفع رأسه
الركوع قام حتى قام حتى نقول قد نسي. الشرح هذه سنة ذكرها انس رضي الله عنه وهي اطالة الرفع بعد الركوع. حتى يقول القائل قد نسي اي نسي فظن انه في القيام الذي قبل الركوع لكنه لم يسع عليه الصلاة والسلام بل هو الان يؤدي الركن الذي بعد الركوع. فدل هذا على ان السنة ان يطيل هذا واطالته
تلزم ان يطيل الثناء والحمد على الله عز وجل. وهذا خلافا لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الركن بعد الرفع من الركوع ركن يسير. ولذلك لم يشترط كثير الطمأنينة فيه لكن الصحيح خلاف هذا بل السنة ان يطيل الانسان هذا الركن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قوله حتى نقول المقصود يقولون
فيستفاد من هذا ان ان ظن الانسان الشيء قد يسمى قولا. فاذا وقع في قلبه شيء فانه ربما يعبر عنه انه قال او قلت او قلت وهذا موجود حتى في كلام الناس الدارج. فلو تأخر عليه انسان انسان قال قلت انك لا تأتي. قلت انك لا تأتي. لا الشواهد كثيرة. نعم
يعني اصرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال هل قال ذلك وسمعوه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. وان كان دي معناها يقول بعضهم لبعض يعني. هم. لكن الشاهد ان الانسان يقول في نفسه. نعم
مع اننا ما سمعناه يتكلم مراده قال في نفسه اي ظن في نفسه فان فان قيد وقال قلت في نفسي فالامر واضح وان لم يقيد فالاصل انه قاله بلفظه الا ان تقوم
قرينة على انه قاله في نفسه. وهنا لم لم يقيد لكن لكن الذي قيده القرينة. لانه من المعلوم انهم في الصلاة فلا يتكلمون. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو الى رجال ويسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام
عياش ابن ابي ربيعة ابن الوليد. نعم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة. معروف ابن الوليد ابن الوليد يا شباب. الوليد ابن الوليد ابن الوليد اهو خالد ابن الوليد. نعم. اللي هو ابوه نزلت فيه ايه
ومن خلقت وحيدا. نعم. وليد ابن المغير اه. والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني كسني يوسف واهل المشرق يومئذ من مدراء مخالفون له. الشرح هذا فيه بيان لما سبق من دعاء القنوت في النوازل وانه كان صلى الله عليه وسلم يدعو للمستضعفين ويسميهم
ويسميهم. فسمى في هذا الحديث الثلاثة الوليد وسلامة وعياش. ثم عممه المستضعفين من المؤمنين. ففيه جواز الدعاء بالنصرة على على وجه على جهة التعيين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قوله اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسن يوسف. المقصود بسنين يوسف هي السبع العجاف التي كانت شديدة
شديدة عليهم. فدعا على على مدراء وهي قريش ان تأتيهم السنون التي اتت قوم يوسف في السبع العجاف. وقوله سنين كسني يوسف سنين مفعول به وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وسنيه تعرب اعراب المذكر السالب لانها ملحقة به. والنون محذوفة للاضافة. وعنه رضي الله
عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال
فانكم ترونه كذلك. يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. فمنهم من من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. طبعا
مش عارف هنا هينبه على التنبيه ده بس ده صراحة تنبيه لازم نقوله يعني. شف كده. آآ يعني هذا الحديث في صحيح البخاري في لفظة لم يذكرها المختصر وهي فيأتيهم ربهم في صورة غير صورته
فيبدو لي ان المختصر هو الزبيدي تعمد ان ان يخفي هذه اللفظة مع ان هذه اللفظة يدور عليها اصلا الحديث كمل وانا اجيب لكم الرواية الاصلية. وتبقى هذه الامة فيها منافقها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم. فيأتيهم الله في الرواية الصحيحة فيتهم الله
في صورة غير صورة. نعم هنا قال فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون انت
ربنا فيدعوهم فيضرب فيضرب فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكونوا اول من يجوز من الرسل بامته صلى الله عليه وسلم. ولا ثم يومئذ احد احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فان
مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظامها الا الله. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم من يخردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجوه فيخرجونهم ويعرفونهم باثار
وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر الا اثر السجود. فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب ايه  هو مشكلها كده ولا متوحشه؟ لا امتحشه. امتحشه هكذا
ماشي. نعم وقد انتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد حتى يبقى الاحبة كما تنبت الحبة في حميد السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد حتى يبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا للجنة
مقبلا بوجهه قبل النار. فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار. فقد فقد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيقول فهل عسيت ان فان فعل ذلك بك ان ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك. فيعطي فيعطي الله ما شاء من عهد فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق. فيصرف الله وجهه عن
فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له اليس قد قد اعطيت العهود والميثاق
تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. خلقك فيقول فما عسيت ان ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتي لا اسأل غير ذلك فيعطي رب فيعطي رب فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة
من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت. فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله عز وجل ويحك يا ابن ادم يا ابن ادم ما اغدرك. اليس قد اعطيت العهد
قال لا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فيضحك الله منه ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول تمنى. فيتمنى حتى اذا انقطعت اذا انقطع
مع امنيته فقال قال الله زد من كذا وكذا. اقبل يذكره ربه. سبحان الله. حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى لك ذلك ومثل معه. وقال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة وعشرة امثاله. قال ابو هريرة
لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله الشرح هذا حديث عظيم في في هذه الاحداث التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهمها ما يتعلق برؤية الله عز وجل. قال فانكم ترونه كذلك بعد ان قال
هل تمارون في القمر؟ آآ هل تمارون في الشمس؟ ومعنى قوله هل تمارون؟ اي هل هل تشكون؟ فان الانسان اذا رأى القمر ليس دونه سحاب فانه لا يشك في ذلك انه يرى الان القمر
وكذلك الشمس. وربنا عز وجل يراه المؤمنون عيانا كما يرون القمر وكما يرون الشمس والتشبيه هنا في في الحديث كما هو معلوم. تشبيه للرؤية بالرؤية وليس للمرئ بالمرء لان الله سبحانه وتعالى لا يشبه خلقه
ثم في الحديث ايضا ما يلحق الناس من الهلع والشدة في ذلك اليوم. حتى يتبع من يعبد شيئا من حتى يتبع يتبع من يعبد من يعبد شيئا ما يعبد فعباد القمر يتبعون القمر وعباد وعباد الشمس كذلك وهكذا الطواغيت يتبعون طواغيتهم. ثم يريدونهم النار وبئس المورود. ثم المؤمنون
حقيقيون يتبعون يتبعون الله عز وجل بعد ان يأتيهم ويعرفهم ويعرفهم نفسه. فيقول تاني كنت عايز تقول لهم ايه  الف مبروك. نعم. ثم يريدونهم النار وبئس المورد ثم ثم المؤمنون هي الحقيقيون يتبعون الله عز وجل بعد ان يأتيهم ويعرفهم نفسه فيقول انا ربكم ثم يضرب الصراط بين ظهري جهنم يا شباب الرواية الرواية اللي في البخاري
ايه هي فعلا من غير كلمة فيأتيم ربهم في فيأتيهم ربهم على غير صورته اه لكن رواية مسلم هي اللي فيها يأتيهم ربهم على غير صورته. لكن البخاري ما خرجهاش. هم. فهو هنا رواها؟ نعم
يعني كأنه ابتلاء لهم او فتنة. نعم اه اه ما انا فاهم ما انا عشان كده براجع بس الموضع ده انا عارف ان هي في مختصة الشات اللي موجودة انا اقصد اقول في الموضع ده تحديدا اللي هو اختصر منه الرواية. هل هي فيها ولا لأ
انه بعضهم كان بيستنكر الحديث فايه فيعني ان الله يأتيهم يأتيهم على غير صورته. بمعنى ان هو ابتلاء لهم يعني فاهم كده فاحنا عايزين نعرف الموضع ده تحديدا آآ في الكتاب هنا تحت اي باب. لان في مختصر الشفري موجود فيأتيهم ربهم في سورة غير صورته. فهمت كده
انا بتكلم عن الرواية دي لما اختصرها الزبيدي الشيخ هنا يا اياد بيجيب الرواية التامة. فهمت كده؟ فلو البخاري كررها عشر مرات فالزبيدي الشيخ الشافعي بيختار الرواية التامة لا احنا يهمنا ايه الرواية اللي قصد يخرجها الزبيدي؟ وهل هو تعمد ان هو يسقط الكلمة دي ام لا؟ فهمنا كده يا شباب؟ يعني البخاري في موضع تاني
هو في عند باب فضل السجود هو خرج الحديس ده في باب فضل السجود وباب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. تمام؟ وباب الصراط جسر جهنم فمن ضمنها خرج الرواية اللي فيها ايه فيأتيهم الله عز وجل لأ اللي قبلها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون. يعني كأن هذا من ضمن الابتلاء او الفتنة او
الابتلاء التي يبتلى بها هؤلاء. بغض النظر عن معنى الحديث. فانا كان يهمني فقط هل هو تعمد ان هو يسقطها ام لا؟ فهمت كده؟ بس قال ثم يضرب الصراط بين ظهري جهنم قال فاكون فاكون اول من من يجوز من الرسل بامته. فاول الامم عبورا على هذا الصراط هي امة محمد صلى الله عليه وسلم
قال بلى يتكلم يومئذ اذ احد الا الرسل. لان الناس قد دهشوا في هذا في هذا الموطن العظيم. وكلام الرسل ليس كلاما في كل شيء انما كلامهم بهذه الدعوة. اللهم سلم سلم
ويستفاد من هذا فائدة فائدة لا بأس بها هي انه في يوم القيامة هناك عبادة وذلك مثل هذا الدعاء. لان الدعاء هو العبادة. فاطلاق من اطلق انه لا عبدة في يوم القيامة فيه نظر. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بوصف هذا الصراط وان عليه الشوك الذي مثل الذي مثل شوك السعدان بحدته وكثرته. ثم ذكر انه
يخرج يخرج من اهل النار من كان يعبد الله. فهؤلاء هم عصاة المؤمنين يخرجون ويعرفون باثار السجود. وهذا هو الشاهد من الحديث الطويل لكتاب الصلاة ولعظم السنة شرف الله سبحانه وتعالى اعضاءه فحرم فحرم على النار ان تأكل اثر اثر السجود. اما بقية الاعضاء فتأكلها النار. قال فيخرجون من النار
وقد امتحشوا اي احترقت جلودهم واعضائهم فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما كما تنبت الحبة في حمير السيل اي يعودون كما كانوا لكي يذهب عنهم اثر النار ويدخل الجنة. فلا يعرفون بهذا ثم ثم في اخر الحديث قصة هذا الرجل الذي يكون اخر اهل الجنة دخولا. وانه كان يتدرج مع ربه في السؤال
حتى طمع في الاخير في فضل الله عز وجل فدخل الجنة. وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال لك ذلك ومثله معه. ايوة. آآ في عند البخاري اللفظ اللي هو اللي اعتمد عليه الشيخ الشافري
غير اللفظ اللي اعتمد عليه الزبيدي. فاهمين يا شباب فالشيخ الشافعي اعتمد على اللي هو اللفظ اللي في باب الصراط جسر جهنم وده فيه بالضبط اللفظ اللي احنا اتكلمنا عنها اللي هي
آآ نعم نعم. آآ فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون دي اللي هو اعتمد عليها هنا فجاب اللفظ الاوسع. انما الزبيدي بالنسبة بالنسبة لهذا اللفظ ايضا موجود عند البخاري
فاحنا ما ننسبش له ان هو تعمد ان هو يحذفها  يتيم الله في صورته التي ايوة دي دي في المرة اللي بعدها هاي مختلفة عني. لأ في نفس يعني في المرة الاولى يأتيهم في السورة التي لا يعرفون. لأ ده دي في اللي بعدها اقرأ اللي قبلها كده
اطلع عليها بسطر. نفس الحديث. فهمت خدت بالك يعني في الاول يتيم في غير السورة التي يعرفون كابتلاء يعني. في السورة التي يعرفونها يقولوا انت ربنا فهمنا يا شباب؟ المهم اللي يهمني بس ان احنا كده عرفنا ان اللفظ اللي اعتمد عليه الزبيدي غير اللفظ اللي اعتمد عليه الشيخ الشثري والشثري بيعتمد على الاوسع
فهمت كده؟ فكده يعني ارجو ان شاء الله ان هو لا يكون تعمد حذفها يعني يعرف ربه. يعني المؤمن يعرف ربه فلذلك اذا اذا كان من ابتلاء الله له انه يأتيه في غير السورة التي آآ لا يعرف هو سينكر يقول انت لست ربي. فاهم؟ يعني كيف
هذا الامر يا شباب احنا مش محتاجينه الان. هذا خبر يحكي عن غيب. لا نعلمه. احنا بنتكلم بس في جزئية ان احنا نريد ان نعرف هل هو كان يقصد الرواية الطويلة وهو حذف هذا؟ ام هو روى الرواية الاخرى؟ فاحنا عرفنا ان هو فيه روايتين فيه رواية فيها والرواية ما فيهاش. فالراجل اعتمد على الرواية اللي ليس فيها الزيادة. بس انتهى
نعم؟ لأ لأ التانية هي الاكثر التانية هي اللي لفظاها اكبر. ماشي اتفضل      نعم صحيح. طبعا. يوم يكشف عن ساقه يدعون الى السجود فلا يستطيعون. المؤمن يسجد والكافر لا يسجد. والمنافق. اتفضل. وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه
كذلك ومثله معه. اما ابو سعيد فحفظ الحديث ذلك لك وعشرة امثالهم. علم الموضوع ده. ذلك لكم عشرة امثاله فيؤخذ برواية ابي سعيد لان ابي سعيد. لان القاعدة في مثل هذا ان يؤخذ بقول المثبت لان معه زيادة علم. فيحتمل ان ابا هريرة ابا هريرة لم يسمع هذا او
سمعه ونسيه. والحديث فيه فوائد كثيرة تستحق الوقوف لكن نكتفي بهذا الا ان قوله فيضحك الله منه فيه فائدة عقدية وهي اثبات صفة الضحك لله عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى. عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على على الجبهة واشار
على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. ولا نكفي الثياب والشعر. الشرح حديث ابن عباس هذا حديث مشهور في الاعضاء التي يجب ان يسجد عليها المصلي وهي كما قال سبعة اعظم. آآ سبعة اعظم ثم فسرها صلى الله عليه وسلم فقال على الجبهة واشار بيده على انفه
وفي بعض الروايات الى انفه. وفي هذا هذا اشارة الى ان الاصل في هذا العضو في هذا العضو هو الجبهة. لكن الان فلابد منه فالاصل هو الاساس ان يكون السجود على الجبهة وبهذا تعرف
تعرف الخطأ الذي ذهب اليه بعضهم حيث قال يكفي الجبهة او الانف. فلو مكن جبهته ورفع انفه فيصح ولو عكس بمعنى سجد على انفه ورفع جبته فيصح. وهذا صحيح. والصواب ان الاصل هو الجبهة والانف مع. وانا الان فتبع لها. قال واليدين والركبتين واطراف القدمين. فهذه السبعة يجب ان يضعها الانسان حال سجوده
مسألة هل يجب هل يجب ان يضع الاعضاء السبعة على الارض طيلة السجود او يكفي جزء من السجود؟ الجواب الصحيح انه لابد ان يضعها طيلة السجود وبهذا تعرف ايضا خطأ كثير من المصلين حينما يسجد خطأ كثير من المصلين حينما يسجد ثم في اثناء سجوده يرفع قدمه
او احدى قدميه فان هذا لا يجوز والواجب ان يسجد وان وان يضع الاعضاء السبعة على ارض طيلة السجود. ومن باب اولى خطأ ومن باب اولى خطأ ومن باب اولى خطأ ومن لم
عضوا طيلة السجود طيلة السجود وهذا يحصل فتجده قد رفع قدما او القدمين طيلة السجود هذا لا يجوز ولا يصح. قوله ولا نكفت ثيابه ولا نكفت الثياب والشعر. اي الثياب التي على الانسان يضعها ويتركها مسترسلة على طبيعتها طبيعتها لا يكفها. وكذلك شعره شعره ايضا يتركه على ما هو عليه. والحكمة في ذلك حتى تسجد هذه الاشياء
ومعه بمعنى انه اذا سجد تنزل معه نزولا نزول المتواضع متذلل لله عز وجل. وهذه الاشياء اذا كفها الانسان فانه لا يخلو كفه من نوع تعال وترفع. وهذا لا يناسب
فالساجد مأمور ان يتواضع باعضائه الخلقية وبلباسه من ثياب وبشعره الذي هو من خلقته. اما لو كان ثوبه مكهوفا قبل ان يدخل في الصلاة فلا حرج في ذلك. لان الكف المنهي
والكف حال الصلاة حال الصلاة. عن انس رضي الله عنه قال اني اني ال ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. وباقي الحديث تقدم الشرح. هذا الحديث تقدم الكلام عليه. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احد احد احدكم ذراعيه انبساط الكلب. الشرح. قوله اعتدلوا في
السجود سبق ان الاعتدال في السجود واجب ونبهنا على خطأ ان يمد الساجد ظهره في السجود حتى يكون كالمنبطح. وهذا يفعله البعض اجتهادا منه وليس هو من الصفة المرغوبة في السجود. وبعضهم
يبالغ في هذا حتى حتى يكاد او حتى يؤذي من يكون في الصف الذي امامه. وهذا لا ينبغي له فدين الله صلى عز وجل وسط بين الغالي بين الغالي والجافي وقوله ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب وذلك بان يضع ذراعيه على الارض. فيكون كفه وذراعه على الارض فهذا ايضا منهي عنه. عن ما لك
رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. الشرح. حديث ما لك بن الحويرث حديث طويل سبق
اعلن بعض سياقته منها هذا السياق والمراد بقوله فاذا كان في وتر من صلاته اي في الركعة الاولى او الثالثة. لم ينهض اي لا يقوم للثانية او الرابعة حتى يستوي قاعدة
تجلس جلوسا مستويا مطمئنا فيه وهذه الجلسة وهذه الجلسة التي هي التي تسمى وتعرف عند اهل العلم بجلسة الاستراحة. اه يعني يكون يعني قيام الى القيام يكون من الايه؟ من الجلوس وليس من السجود. نعم. مفهومة؟ هم. يعني يجلس وبعدين يقوم. في
ناس بيطلعوا كده. فهم مختلفين بقى. هل هل الجلسة دي يعني سنة او او فعلها لكونه كان النبي صلى الله عليه وسلم كبر او لمرضه صلى الله عليه وسلم اتفضلي. وتعرف عند اهل العلم بجلسة الاستراحة
نعم الجلوس والله اعلم. نعم. وهذه وتعرف عند اهل العلم بجلسة الاستراحة وهي اسمن على مسمى. لان المصلي يستريح فيها استراحة نسبية. وهي محل خلاف من بين اهل العلم هل هي مستحبة مطلقا لكل احد؟ لان الذي رواها ما لك بن الحويرثي هو من اخر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يتوافد مع وفدا مع من معه
وذكر فيما رأى هذه الجلسة. ولذلك استحبها بعضهم لانها زيادة في صفة الصلاة اثبتها ما لك. والمثبت مقدم على من لم يثبت. والاقوال في جلسة الاستراحة ثلاثا. الاول من استحبها مطلقا. الثاني من لم يستحبها مطلقا. الثالث من استحبها عند الحاجة اليها لمرض او كبر. سبب الخلاف فيها ايه هو يا شباب
ان الذين رأوا آآ الذين رووا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها. هم فاهم؟ فقالوا لو كانت هذا امرا ملحوظا كان لاحظه آآ كل من من روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اه يكون القيام للقيام من الجلوس. هي جلسة خفيفة ويقوم في بعضهم يقوم مباشرة يعني   لا لا لا ما يصليش طبعا سهو ما هي ما يسجودش سهو والقول الثالث من استحبها عند الحاجة اليها لمرض او كبر او ما اشبه ذلك. ولعل اقربها للصواب والله
اعلم هو الثالث. ايوة صحيح. لكن ينبغي ان نستوي فيها قاعدا ليس كحال بعضهم حينما يرفع من السجدة يجلس جلوسا خفيفا جدا ثم ينهض. ويظن بهذا انه اتى بجلسة الاستراحة
البعد ان استوى جالسا ويأخذ قسطا من الطمأنينة ينهض مسألة هل يقول شيئا في هذه الجلسة الجواب ليس لها ذكر ذكر يكبر اذا رفع من السجود ثم اذا نهض من هذه الجلسة فانه لا لا يكبر
لا يكبر وهذا هو الظاهر وبعضهم يقول ان التكبير يمد مدا يستوعب هذا. لكن ليس بصحيح يمد ان التكبير يمد مدا يستوعب الله اكبر كده عشان ياخد الاتنين يعني. لان لو انت لو بالشكل ده لو بالشكل كده هيبقى فيه
اقالة من غير اي تكبير صح ولا لأ؟ صحيح. صحيح. انت هتقعد الله اكبر قعدت. طيب من هنا لهنا؟ هم. نعم شفت. وعلى كل حال. يعني شف كيف يجتهد العلماء في ادق التفاصيل. هذه الامور المسلم يفتخر بها مش يستحي منها. يعني لما يأتي واحد كافر او ملحد او نصراني
ويقول علمكم نبيكم حتى قضاء الحاج نفتخر بهذا. لم يتركنا همله. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ نعم. ربنا علمنا كل شيء لانه يريد ان نعيش في هذه الدنيا على هدى من الله. مش تبقى متروك كده هملا
وعلى كل حال هذه مسألة لا ينبغي لا ينبغي تجديد القول فيها والتضليل او التبديع. لانها غاية ما تكون سنة. والانسان ويتبع ما ترجح له ان كان بالخلاف في المسألة بيجعله يعني لا يحتد في الخلاف. يعرف ان كل هذا قال به اهل العلم هو خلاف سائغ وامر يسير
فلا يتشدد الانسان يضع لا يعني يعظم ما عظمته الشريعة والامور القطعية هي اللي الانسان يعني فيه امور يجعلها محل ولاء وبراء وامور يسيرة اجتهادية لا ينبغي ابدا ان تعظم الهين اليسير. وآآ او تهون العظيم. ما ينفعش. فدي امور عادية. زي واحد عندنا كان كسر صباع واحد
لما كان في التشهد بيعمل كده يعني بيحرك دي دي حصلت حصلت يعني جت فترة كل ما واحد يعرف سنة يعني كان بيمتحن بها الناس. وهي غايتها قول اجتهاد يعني
انت مين قال لك ان هو ضعيف انت ما عندكش ما تعرفش ضعيف ولا لأ. انت انت انت ما درستش المسألة. فانت الاسلم لك في هذا الحال ان انت لا تتدخل باي شيء
ما هو انت الرأي ده تعرفه منين؟ انت عرفته منين؟ انت اذا كنت بحثت المسألة ودرستها خلاص تبقى تتكلم. انما اذا انت انت نفسك عندك طرف من الخيط وهو عنده طرف المناقشة بينكم مش هيكون لها اي لازمة. هو يعمل ما يتدين به
تعمل ما تتدين به بس؟ يعني مش لازم يا شباب اي امر تتدين به يمكن ان تدخل به مناظرة. لأ انت ممكن هو ده اللي انت الاقرب لقلبك والاقرب للادلة اللي انت شفتها
يلا اتفضل والانسان يتبع ما ترجح له ان كان طالب علم او يقلد ان كان من المقلدين. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه صلى فجهر فجاهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين
سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. الشرح. هم. التكبير يكون حين الانتقال الى الركن لقوله حين حين كل هذه تدل على ان التكبير يكون اثناء الانتقال. والعلماء يسمون هذه التكبيرات في تكبيرات الانتقال. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يتربع في الصلاة اذا جلس. وانه
ولده ولده فعل ذلك فنهاه وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتسني ان الولد بيقتدي بابيه. يعني هو الولد لا ارى اباه يعني يرجع لهذه الصفة فقلده. فقال له لأ انا بعمل كده عشان انا كبرت او تعبت
قال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقال له انك تفعل ذلك فقال ان رجلاي يدل ايه؟ ان هو لم يعتد من ابيه ان يخالف السنة صح ولا لا؟ سبحان الله. انت ازاي تعمل كده وانت ده طبيعي يعني؟ اه. الشرح اسم ولده عبدالله بن عبدالله بن عمر وقد قلده في امر لا يسعه في التقليد. قوله كان
التربع معروف فرآه ابنه عبدالله فكان يتربع مثل ما رأى والده يفعل ثم انكر عليه عبدالله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتسني وتسني اليسرى وتسمى هذه الجلسة بالافتراش فقال انك عندك تفعل ذلك. فحجته فعل ابيه وابوه صحابي مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم
لكن هناك فرق. وقد قال ان رجلاي لا تحملان. فهو ان ما فعل هذه هذا لحاجة وعذر. فدل هذا على ان الانسان اذا اذا لم يستطع الافتراش فانه يتربع في صلاته
فائدة ان كان جلوسه في في موضع القيام فالسنة ان يتربع. لان هذه هي صفة الجالس للصلاة في حال القيام. واذا لم يستطع لم يستطع في موضع الجلوس لافتراض اه شف الافتراش فانه يتربع. واذا لم يستطع فليفعل ما يستطيع. ما يستطيع عليه. فاتقوا الله ما استطعتم. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظه. يعني برضو مش
الاستطاعة بس حتى المكان يعني احيانا واحدة شباب لو عمل الصفة دي بيضيق على الناس اللي حواليه. فالانسان يعني يكون عاقل. اذا كان يعني في في مجال ان هو افعل هذه الصفة خلاص يفعله. لكن اذا رأى انه سيضيق على الناس فيراعي هذا الامر يعني. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظكم
قم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. واذا ركع ان كان يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل
تقارن مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته
الشرح هذا حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه يقول انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يشكل قوله هذا لانه يراد به حث مقعدته هي دي الاخيرة. دي افتراشة. مم
ولا يشكل قوله هذا. لانه يراد به حث السامعين على ان يأخذوا عنه. ولا يراد به الافتخار المذموم. ثم هو ثم هو ونيته. والظاهر بل اليقين في حال الصحابة انهم لا يفتخرون بهذا تفاخرا قال ولا يشكل قوله هذا لانه يراد به حث السامعين حث السامعين على ان يأخذوا عنه
ولا يراد به الافتخار المذموم. ثم هو هو ونيته. والظاهر بل اليقين في حال الصحابة انهم لا يفتخرون بهذا تفاخرا مذموما. بل يتحدثون بنعمة الله عز وجل عليهم. ثم النبي صلى الله يقول هو يقول ذلك ليؤخذ عنه. تؤخذ عنه السنة. كما كانت عائشة رضي الله عنها لما تسأل عن مسألة في الطهارة مثلا او فيما تختص بعلمه تقول على الخبيث
سقطت يعني انت جيت على اكبر واحدة بهذا الامر. زي ما قال يوسف اني حفيظ عليم. عليه السلام. امر عادي يعني. اذا قال الانسان لمجرد الخبر وليس للفخر. يعني النبي صلى
الله عليه وسلم لما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. يعني ايه؟ يعني انا اخبركم بذلك لا اتفاخر به عليكم تمام ثم بين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا شباب مين فيكم بيقرأ كويس عشان آآ اخليه يمسك حلقة ما ينفعش الانسان يقول ما بعرفش اقرأ. لا هو يتقدم
يا شباب ثم بين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. وهذه هي السنة ان يرفع يديه اذا اراد ان ان يكبر حذاء منكبيه. وفي
بعض الاحاديث فروع اذنيه. وهذا يدلك على ان المسألة تقريبية ليس فيها شيء يقاس مقياسا دقيقا قال وفي بعض الاحاديث فروع اذنيه وهذا يدلك على ان المسألة تخريبية ليس فيها شيء يقاس مقياسا دقيقا وانما المقصود الرفع الى حذاء المنكبين او يزيد الى الاذنين
ترك عام كان لديه من ركبتيه كالقابض عليهما قال ثم هسر ظهره اي حنى ظهره ولكن لا يحنيه كما يفعله بعض المصلين فيجعله قوسا. كانه يطل يطل على الارض اطلالة بل يركع ركوعا معتدلا يستوي في ذلك
ثم قال فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كله فقار مكانه اي مكانه الطبيعية ووضعه المعتاد. ومن يعيد ومن يعيد ومن بعيد ومن بعيد الاستدلالات بهذه الجملة على ان الانسان لا يضع يديه على صدره اذا رفع بعد ركوع. ووجه ووجه ووجه كلام ووجه كلامهم انهم قالوا يعود كل فقار مكانه
تكون يداهم مسترسلتين حتى تأخذ وضعها الطبيعية. والفقرات تأخذ مكانها الطبيعي. والصحيح انه يضع يضع على يديه على صدره كما وضعهما قبل الركوع فقرة ظهر يعني. نعم قال فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قبضهما. فهذا حال هذا حال السجود بالنسبة لليدين واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. اي يثني اصابعه
ستكون مستقبلة القبلة. مستقبلة القبلة وهذا من باب التغليب. لان بعض الاصابع لا يمكن ثنيها الا بان تميل قدمك قليلا مثل الخنصر. الا في رجل تكون اصابوه مستوية. وهذا يكون في بعض الناس. قال واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. وهذه الجلسة تسمى الافتراش. قال واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم
رجله اليسرى ونصب الاخرى ليه يا جماعة؟ وهذه الجلسة التانية انما التانية بيجلس على وركه. نعم. تمام؟ وفي بيان بحميدة رضي الله عنه بيان واف لكيفية الجلوس في الركعتين والجلوس في الركعة الاخيرة وانه في الركعة في الركعتين يفترش. وفي الاخيرة يتورك. وهذا للمغايرة بين
بين الجلستين. فان كان في الصلاة جلوس واحد وتشهد واحد فانه يفترش على القول الصحيح. فضابط التورك هو في كل صلاة فيها تشهدان. فعل هذا لا لا في صلاة ثنائية كالفجر والجمعة. واما النافلة ففي بعض النوافل تورك كالنوافل التي فيها التشهدان. مثل مثل بعض صفات الوتر اذا صلى تسعة
فانه يجلس في الثامنة ثم يجلس في التاسعة. فعلى هذا يتورك فيه هذا هو الظاهر والله اعلم عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه وهو من من ازدشنوة وهو حليف لبني عبد مناف. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر
فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه. حتى اذا قضت صلاته وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتي سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. الشرح عبدالله بن بحيرة نسب الى امه واما ابوه فاسمه ما لك. يقول في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس. اي لم
التشهد الاول سهوا منه صلى الله سهوا منه صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اصل في هذا الباب. فمن ترك التشهد الاول فانه لا يعود اليه. بل يمضي في صلاته ثم يجبر
هذا النقص بالسجدتين يسجدهما قبل ان يسلم. فدل هذا على ان التشهد الاول ليس ركنا في الصلاة ولو كان ركنا للزم ان يأتي ان يأتي به كما سلم عن ركعتين لا
شيء يا شباب. نعم. زي الشرط لو واحد صلى من غير ما يتوضأ يسجد سهو فهمنا كده؟ فانت عندك الركن والشرط لا يجبر والمستحب لا يحتاج آآ سجود سهو. هم. فيبقى السجود بقى ايه ؟ الواجب. نعم. ولو كان ركنا للزم ان يأتي به كما سلم عن
ركعتين فاتى بهما فدل على ان التشهد الاول واجب ثم دل على ان الواجب اذا ترك يجبر بالسجدتين للسهو قال فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس وهذا دليل على انه اذا قام واستتم قائما فلا يرجع للتشهد. وفي الحديث دليل على ان النقص يجبر بالسجدتين قبل السلام. وفيه ان النبي صلى
الله عليه وسلم بشر بشر ينسى ويسهو كما كما ينسى ويسهو الناس. وهذا من رحمة الله عز وجل حتى تتبين الشريعة على اتم وجه. ويحصل الاقتداء باتم حال فايدة اذا استتم الامام قاما فينظر الى حاله فان كان معروفا باتباع السنة الى حاله. فينظر الى حاله فينظر الى حاله فان كان معروفا باتباع السنة
معرفته بالحكم فينبهوا بقول المأمومين فينبه بقول المأمومين المأمومين. سبحان الله حتى يسجد للسهو قبل السلام اذا خشوا انهم اذا سبحوا رجع بعدها ان قائمة وبعد البدء بالقراءة فلا يسبحون لان البدء البدء بالقراءة يبطل التشهد عند الفقهاء. عن عبدالله بن
مسعودا رضي الله عنهما رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى الى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله
نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشرح هذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. واما قولهم الاول فلم فلم يقروا
لا سيما الجملة الاخيرة السلام على الله. فقد قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فان فانكم فانكم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد عبد لله صالح في السماء والارض. لانها عامة وفي هذا الحديث دليل على اعمال دلالة العموم. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي
فانها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ
بك من هاد المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرب من المغرب. قال ان الرجل اذا اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. الشرح هذه دعوات جامعة مباركة اولاها اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. فالقبر له عذاب شديد فينبغي ان يستعيذ الانسان بالله عز وجل من هذا العذاب الذي يكون في القبر. قال
اعوذ بكم من فتنة المسيح الدجال. الذي يكون في اخر الزمان ويخرج ويخرج يفتن الناس. يفتن الناس ويتبعه اناس يغترون به. ومن اكثر اتباع اليهود وهو رجل يدعي الالوهية. وقد جعل الله سبحانه وتعالى من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان تنبت فتنبت فتنبت. وانه
تحيي الموتى وهذا كله من الفتن. ولذلك امام النبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا حذر فتنته لعظمها وشدتها. قال واعوذ بالله واعوذ بك من من فتنة المحيا وفتنة الممات فالتي تكون في المحيا هي عامة في كل فتنة كفتنة كفتنة المال وفتنة الجاه وفتنة النساء فان المحيا هو الذي هو
فان المحيا الذي هو زمن الحياة كله مجال للفتن. ولا عاصم الا من عصمه عصمه الله عز وجل  ولا عاصم الا من عصمه الله عز وجل. فمن الناس من يفتن بالمال لكن لا يفتن بالنساء. ومن الناس من يفتتن بالنساء ولا يفتن بالمال. ومن الناس من يستكثر
من الفتن وتكون فتنته في اشياء كثيرة والواجب على المسلم ان يستعيذ بالله عز وجل من الفتن لا سيما اذا كثرت وتوالت. وقل المعين على الخير فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا
من الفتن. اما فتنة الممات فهي التي تكون عند الاحتضار. فيفتتن الانسان في هذه اللحظة وربما يزيغ قلبه. ويجري لسانه بما يكون سببا في شقاوته الابدية قال اني اعوذ بك من المأثم والمغرب. المأثم هو ما يكون سببا للاثم ووسيلة اليه
والمغرم هو الدين الذي يغرم به الانسان. قالت عائشة رضي الله عنها فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال من الاستعاذة من المغرم يا شباب انك انت
يعني يعني تعيش تعيش بقدر ما عندك لان احياء الانسان بيرى ان الدين جائز فهو يستدين من الناس في امر آآ من الكماليات فيعني اقصد ان من الاستعاذة من المغرم
انك انت انت نفسك لا تتخذ الاسباب التي تجعلك تستدين صح ولا لأ ان كثير من الناس وانا انا اعرف واحد كان استلف فلوس كتيرة جدا يعني زمان جدا ييجي خمسين الف جنيه من زمان يجي خمستاشر سنة عشان يغير البلاط بتاع
الشقة بتاعة الشقة طب وده سبب يخليك تستدين وتضطر تضاعف العمل ولا يبقى لك وقت للعمل الصالح وبعدين ازا اتصل بك الراجل تتهرب منه طب ليه الانسان يجعل الدين في اضيق الحدود
تمام وينوي مع ذلك ان يؤدي فاقصد اقول ان للاستعاذة من المغرب ما تكونش فقط انك تقول ايه؟ اعوذ بالله من المغرم. وانما انت نفسك لا تضع نفسك في اشياء تضطر فيها للايه؟ للاستدانة
في واحد يستدين ارضاء لزوجته او لاولاده. مسلا يقول لك عشان ابني ما يحسش انه محتاج حاجة. فصاحبه في المدرسة معه موبايل مش عارف ايه فانا اجيب له. ليه من الذي قال انت يجب عليك ان مين اللي قال ان ابنك ما ينفعش يكون نفسه في حاجة وايه يعني؟ ما يكون نفسه في حاجة بالعكس انك تروض ابنك وتعلمه ان يعيش بالمتاح هذا
هو الصواب ولا كل ما يحتاج حج بقى له تقول لك عشان ما يبقاش محروم من حاجة تبقى عينيه مليانة. عينيه مش هتتملي. انت فاكر ان عينيه هتتملي هتدي له حاجة هيجيب لك اكتر منها. انت
ولدك الا يمد عينيه. يبقى تقطع السبب فهمنا كده يا شباب قالت عائشة رضي الله عنها النفس راغبة اذا رغبتها تقنعه. اه حكمة من الحكم يعني هتنام هتقول لك نام اكتر عشان انت ما نمتش غير خمستاشر ساعة. فاهم؟ هتاكل؟ هتقول لك لأ بس طب ما تاخد اخر اه اخر اخر صينية
اللي بيقول يفرد ضهري خمس ساعات. يعني عايز يريح بين في الدرس خمس ساعات. طب ده بينام ايه؟ خمس ايام قالت عائشة رضي الله عنها فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ان الرجل اذا غرم اي اذا ركبه الدين
حدث فكذب. يحدث غريمه بانه سيسدد وسيقضي الدين ويكذب بهذا. فوعد فاخلف فيعده انه يأتيه في اليوم الفلاني او ان يأتي بمال في اليوم الفلاني ويقضي  قال ولا يؤخذ عموما يا شباب في في الاسلام
لو انت تتبعت القرآن والحديث ستجد ان الله سبحانه وتعالى لا يريد منك ان تكون في حال لا تستطيع ان تقاوم فيها الخطأ لذلك قال لا تقربا لا تقربا. اجتنبوا ليه؟ لان الخطأ ده يشبه المغناطيس يا شباب. ماشي
فالمغناطيس ده في في مجال هو ده ده المغناطيس اللي احنا اللي هو فيه مجال صح واعتبر ان المجال بتاعه آآ مسلا قل عشرين سنتي فانت لما انت لسة ما وصلتلوش صح بس انت لما بتوصل لعشرين دي هو بيشدك صح وانت بتضعف عن مقاومته. فانت لو
تتبعت الايات والاحاديث ستجد هذا المعنى شائع في الشرع. آآ مثلا الفتن لا تتمنوا لقاء العدو العدو صح ليه؟ لانك ممكن آآ لما لما تلقاه لا تضعف فتنهى عن الايه؟ طب النذر
مش النذر مش النذر مكروه. ليه؟ لان الانسان بيقول يا رب لو نجحت ابني مسلا هادبح كذا. طب انت كنت في الاصل ليس واجبا عليك. صح؟ طب انت تضمن انك لما
ما تحصل تقدر فانت لو تتبعت هذا الامر ستجد ان هذا شائع في الشريعة. وهذا من اعظم اسباب الفلاح. ليه لان لما تكون تصور كده يا جماعة سمكة سمكة ضعيفة بس ماشية مع التيار
صح كده؟ قوتها كلها في ايه؟ ماشية حلوة. لكن لو هي قوية جدا وعكس الطيارة جزء من قوتها في ايه؟ في مقاومة تيار فربنا سبحانه وتعالى يريد منك ان تنهى نفسك عن الهوى الذي يجعلك ضعيف والشيطان اقوى. لذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات
لان كل خطوة بتخليه هو اقوى وانت اضعف. وتقرب فهمنا كده؟ نفس الشاي يا شباب. المأثم والمغرم. مع انك ممكن لما لما تاخد دين لما لما تاخد من حد قرض تقدر ترجعه. بس ده ممكن يدخلك في اشياء. منها انك تكره الشخص نفسه زي ما احنا قلنا عامل كده وبعد كده عامل كده او تعمل له بلوك او احتمال تمشي
البلد كلها. فهمت كده فنعوذ بالله من المأثم والمغرب احسنت بالضبط نفس الشيء الراعي يرى حول الحمى يوشك ان يقع فيه بتقرب في مجال الشيء تصير اضعف قال ولا يؤخذ من هذا الحديث جواز الكذب على الدائن او جواز خلاف الوعد لكن المراد هو بيان الواقع وكثير من من الاحاديث لتأتي لبيان الواقع وبيان ما سيكون
يلزم من ذلك جواز هذا الشيء ومثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن ما قبلكم شبرا بشبر لا تتبعون سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. فهذا خبر لا يراد به الاباحة. بل خبر لبيان الواقع ومراده بذلك تحذير كما يعلم من
الحال عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال  اه اه طبعا  كل ده كل ده تقوله تنوع بينه افضل ماشي. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر
الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الشرح قوله في صلاتي عام في الفريضة والنافلة ولم يبين فيها ولم يبين في هذا الحديث متى يكون في الصلاة؟ فيبقى على عمومه يدعو به متى شاء قبل السلام او في السجود. وفي رواية عند مسلم في صلاته وفي بيته. وهذه الرواية تفيد اي ان هذا الدعاء من الادعية
المطلقة فيدعو بها الانسان وان كان في غير صلاة. وهذا يدل هي تدل على ان ابا بكر وهو من من العرب وهو من اعلم وهو من اعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم
يحتاج ان يتعلم بما يدعو. يبقى الاصل في الدعاء ان الانسان يعني يهتدي بادعية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابو بكر الا يستطيع ابو بكر ان هو يسأل الله لكن هو يريد ان يتعلم ما هو افضل ما يسأل العبد به ربه. فاهم؟ ومن الفوائد طبعا كلمة اللهم اني ظلمت نفسي وظلما كثيرا كمان
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يأمر ابا بكر ان يقول ذلك ليه؟ لان اي انسانة شباب يعرف قدر ما اوجبه الله عليه لا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اتفضل. قال اللهم
ظلمت نفسي فقدم الاعتراف قبل المسألة. فان قلت اي ظلم يعنيه بقوله اني ظلمت نفسي فنقول المراد ظلمه بالمعاصي. فالمعاصي مظلمة للنفس لانها سبب سبب في الدنيا وفي الاخرة فهذا ظلم للنفس. قال ظلم النفس اوسع من ذلك. ظلم النفس هو ان ان تسوق نفسك على غير هدى من الله. يعني في موضع من المواضع
تفعل بها على غير الهدى الذي امرك الله به. قال سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر لا يجد الله غفور رحيم. اتفضل قال ظلما كثيرا وفي بعض الروايات الكتاب ده يا شباب الحديث ده من اول الكتب اللي شرحتها من تراث ابن تيمية على الفيسبوك
موجود تقريبا في اربع اشرطة مهمة جدا. لان ابن تيمية شرح الحديث ده بتوسع ومن اجمل الكتب آآ في تزكية النفس. اسمه شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي
ضمن الكتب اللي انا شرحتها من تراث ابن تيمية رحمه الله موجود الموجود على اليوتيوب وموجود في القائمة اللي هي قائمة الكتب. مم. ماشي. قال ظلما كثيرا وفي بعض الروايات كبيرة. وهناك فرق واضح في الكثرة
على العدد. والكبار يعود الى الكيفية والحزم. وعلى هذا قال بعض اهل العلم بالجمع بينهما. فيقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا حتى يحقق الروايتين لكن شيخ الاسلام رحمه الله له نظر اخر حيث قال لا يجمع بينهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واحدة ان هذه امتى يجمع
لما يكون احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه. انما لما يكون في موقف واحد زي صلاة الكسوف. النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرة واحدة لان هو كسوف واحد اللي حصل. فلما
تأتيك مثلا اربع صور للصلاة لازم تكون واحدة بس هي اللي صحيحة. لكن مسلا لما دعاء الاستفتاح مش ممكن يكون دعاء الاستفتاح متنوع يكون هذا فاذا كان احتمال ان يكون هذا الموقف متعدد ممكن نجمع بين الروايات لكن اذا كان واحدا فنعمل ايه؟ نجمع الروايات ونشوف الاشهر والاحفظ
ولعل ما قاله شيخ الاسلام هو الصواب ثم لما قدم افتقاره الى الله الى الله عز وجل قال ولا يغفر الذنوب اي يا شباب آآ يعني جمع فيه هنختصر يعني الكلام فيه جمع فيه كل
ما يمكن ان يفعل في سؤال الله. ليه لان هذا سؤال الله يا شباب فيه تلات اشياء اما ان تصف حالك واما ان تثني على الله واما ان تسأله هات اي دعاء كده للانبياء. فكر في اي دعاء
لا يخرج عن هذه الثلاثة. اما ان يكون ثناء على الله واما ان يكون وصفا لحالك. مسلا مسني الضر. توصف حالك. صح كده؟ اني كنت من الظالمين. تصف حالك. ظلمت نفسي. والثالث هو السؤال
الحديث ده جمع كل شيء. اللهم اني ظلمت نفسي ده ايه؟ وصف الحال. صح كده؟ ولا يغفر الذنوب الانت ثناء على الله. اغفر لي السؤال والحديث ده من الاحاديث الجامعة زي سيد الاستغفار كده بالضبط
سيد الاستغفار جمع برضو. هم. لكن ممكن يكون يعني يكتفى ببعضها مثلا. مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هل قال فارحمني لم يقل الحمل لكنها متضمنة ارزقنا وانت خير الرازقين دي فيها الاتنين ان هو الله خير الرازقين ثناء عليه وارزقنا السؤال وهكذا
ثم لما قدم افتقاره الى الله عز وجل قال ولا يغفر الذنوب الا ولا يغفر الذنوب اي التي التي يذنبها المذنبون. الا انت يعني الله سبحانه وتعالى فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. توسل الى توسل الى الله عز وجل بان يغفر له مغفرة مقابل هذه الذنوب مقابل هذه الذنوب. وقوله مغفرة من عندك اي
من محض فضلك علي يا رب فليست هذه المغفرة التي سألها بما قدمه من عمل صالح بل هي مغفرة مغفرة محض فضل من الله عز وجل. ايوة. يعني يا شباب ينبغي ان يكون
اغلب والاعم في سؤالك لله المغفرة الا تقدم سببا. بمعنى احيانا مثلا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايماني ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا. تمام؟ هل هم لما قالوا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان يريدون
ذلك انهم يستحقون المغفرة لأ. لا ارى ذلك. فلذلك سيدنا نوح لم يقل يا رب انا ده انا بقيت تسعمية وخمسين سنة وعملت وعملت. فايه لأ قال كلمة جامعة الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
تمام؟ فهذا الدعاء اغفر لي مغفرة من عندك. فيها معاني كثيرة. اولا اني لا استحق هذا انا لا اطلب شيئا ارى نفسي استحقه وانما هو من عندك. الامر الثاني وان لم تكن اعمالي كافية لان انال هذه المغفرة فجود علي بها. لان كان
من عند الله يعني بغير سبب من العبد. زي ايه؟ قالت هو من عند الله. ونحن نتربص بك ما يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. فان اتممت فان اتممت عشرا فايه
فمن عندك وما اريد ان اشق عليك. يعني هو قال له ان ايه ثمانية حجج. ده المهر. بس لو انت كملت الاتنين دول يبقى ده ايه؟ من عندك. فكلمة من عند الله يعني بغير سبب معهود
من العبد. ماشي. قال بل هي مغفرة محض فضل من الله عز وجل. فطلب المغفرة لذنوبه وطلب الرحمة. انك انت الغفور الرحيم. وهذا الدعاء وجهه النبي صلى الله عليه وسلم
لافضل هذه الامة بعد نبيها. بل لافضل الخلق بعد الانبياء كلهم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وتوجيه الخطاب لواحد من الصحابة هو توجيه لكل الامة. لقوا بعض الشرح بيقول ان
ابو بكر قال ذلك تواضعا. يعني فاكر ان ابو بكر لما بيقول يا رب ظلمت نفسي يعني بيتواضع. لأ. هو كان يرى يقينا انه ظلم نفسه ظلما كثيرا. ويرى ذلك
ان المؤمن يا شباب بقدر ما يعرض عمله على على ما على صبغة الله التي ارادها منه لا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يا ريت لذلك ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا
كذلك سيدنا موسى رباني ظلمت نفسي. آآ سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاعتراف الانسان بانه ظلم نفسه وهذا لا يمكن ان لو الانسان الا وهو في في قمة اليقين به. نعم. نعم
اه في ناس قالوها كده انا بقول لك ده موجود مش افتراضي. فهل يجوز  لا مش واخد بالك ما قلناش نستغفر هنا. لا لا. يا ابني بيقول الراجل بيقول لك ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فهو بعض الشراح بيقول يعني
ابو بكر بيقول ذلك من باب التواضع لكن هو مش ما زلمش نفسه زلم كثير ولا حاجة فهمت ظلما كثيرا لان الانسان مأموره. شيخنا عبد الله قصده انه ابو بكر هل يجوز نسبة هذا القول اله كتواضع
هل يجوز ان نقول ان ابا بكر قاله تواضعا؟ غلط طبعا. هيقول له قل كده تواضعا؟ لأ قال له ذلك لان هكذا ينبغي ان يقول ان يقول العبد هكذا لا تواضعا يعني معناها ان ده مش واقع
لا طبعا واقع. لان الانسان يا شباب لو علم نعمة الله عليه وقدر ما امر به من العمل لا يسعه الا ان يقول ذلك. طبعا هل الانسان يستطيع ان يتقي الله حق التقوى؟ مستحيل لان الانسان له عليه فرائض وعليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل الامور
هل ده معناه هل ده هل ده نقص لدرجته؟ ابدا   طبعا احسنت لأ وكمان كمان يا يا ابو نهاد مش بس يتقرب لما يعلم. لان الانسان يا شباب لما واحد يفكر ان هو عليه الخمس صلوات في اليوم والليلة
ده لو صلى الخمس صلوات هيقول ايه؟ ده انا كده داخل الجنة بكرة. صح؟ انما ده لما يدرس بقى ويعرف السنن ويعرف النوافل ويعرف ده كله. هيقول ايه ده؟ كل ده علي
فهمنا؟ اه. وتوجيه الخطاب لواحد من الصحابة لكن يعظم شرف الخطاب وتزداد اهميته حين يكون موجها لشريف وكبير مثل ابي بكر رضي الله عنه. حديث حديث ابن مسعود في التشهد تقدم قريبا. الطبيعي يا جماعة الانسان كلما كلما عظمت نعمة الله عليه
يعني اه يعظم الاثم في حقه زي يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة. صح ولا لأ؟ وكذلك يعني اه تعظم عليه المنة. يعني بما ان الله هداك هذه الهداية فالله تبارك وتعالى يرى شكرك. فهمنا كده؟ فهمت الفكرة ولا مش واخد بالك؟ فلذلك الانسان هنا يحاسب نفسه على كل امر
دقيق فساعتها يرى ان هو في بعض الامور لا يستطيع. فهمت كده؟ نعم. حديث ابن مسعود في التشهد تقدم قريبا. وقال في هذه الرواية بعد قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. الشرح قوله واعجبه اليه اي اي احبه اليه من خيري الدنيا والاخرة فيدعو به
ان هذا الموطن الذي هو بعد التشهد وقبل السلام من المواطن التي يرجى فيها اجابة الدعاء. واغرب بعضهم فلم فلم يستحب ان يدعو الانسان بخير الدنيا. وقال ان هذا لا يليق
هذه لعبادة بهذه العبادة بل بالغ بعضهم وابطل صلاة صلاة من دعا بدعوة دنيوية محضة. ناس غريبة والله. بصراحة سبحان الله كيف يهدي الانسان ان يظن ان ان الله يريد منه ان يشقى في الدنيا. كيف
الله سبحانه وتعالى لا يريد منك الا ان تكون مهتديا بهداه بل ربنا قال آآ يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ومنه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فالانسان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اتفضل. وقال ان هذا ينافي الصلاة فهو من جنس خطاب الادميين. وهذا عجيب وعجيب وعجيب. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعجبه اليه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حتى يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم. الشرح بينت ام سلمة رضي الله عنها هدي النبي صلى الله عليه
وسلم اذا سلم فقالت اذا سلم قام النساء حتى حين يقضي حين يقضي تسليمه. تعني بذلك النساء اللاتي حضرن معه فيبادرن بالانصراف وهذه هي السنة في حق النساء حتى لا يختلطن في الطريق مع الرجال. قالت ومكث يسيرا قبل ان يقوم. وسبب هذا حتى يتمكن النساء من الانصراف والوصول الى اماكنهن قبل ان يخرج الرجال. وفي
حديثي ان النساء كن يحضرن الجماعة معا في المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لحال هؤلاء النسوة حيث حيث يمكث يسيرا. وفيه حرص
الشارع على ابعاد النساء والنأي بهن عن الفتنة حتى في العبادة. عن عن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم
صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عتبان ابن ما لك فقال عتبان فسلمنا حين سلم ومعناه سلمنا حين انتهى من التسليم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع
اوتي بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس كنت اعلم اذا كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. الشرح في هذا الحديث يبين يبين ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر عقب عقب الصلاة من الاستغفار ونحو ونحوه كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاقل
فاقل احواله ان يكون سنة اقرارية. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يعلم انصرف الصحابة بما يسمعه بما يسمعه من الذكر. فان قال قائل كيف لا يسمع ابن عباس انقطاع الصلاة الا بالذكر مع حرصه رضي الله عنه على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب قد يكون لصغره والله اعلم. فالصغير وان كان حريصا قد يفوته بعض الخير بسبب
او لاخر. وقد يكون هناك سبب اخر لم نعرف فالله اعلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجة
العلا والنعيم المقيم. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم بما ان اخذتم ادركتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعد احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهراني بين ظهرانيهم بين
ايوة. الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قال راوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمده في ثلاث وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقلت
تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا كلهن ثلاثا ثلاثا وثلاثين. الشرح قوله جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهبوا اهل الدسور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. ومرادهم باهل الدسور اي الاغنياء. ذهبوا بالاجر والنعيم المقيم. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم فاشتركوا معهم في الصلاة والسلام
ولهم فضل من اموال يحجون بها ويطيرون ويجاهدون ويتصدقون. وهذا محل التمييز العبادات المالية لا يشركهم فيها فقراء المهاجرين هو محل التميز. مم. وهذا محل التميز فالعبادات المالية لا يشاركهم فيها فقراء المهاجرين. فان قال قائل كيف يحجون بها ويعتمرون ولم يقع الحج الا مرة واحدة وقد يكون
هذا ايضا قبل الحج. فالجواب ان مراد الفقهاء ان يقولوا ان عند الاغنياء ما يحجون به ويعتمرون وليس عندنا ذلك. والا فان الحج لم يقع الا مرضا واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء الا احدثكم بما ان بما ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير خير من انتم بين ظهرانيهم الا سبقهم
ده يدل ايه يا شباب؟ ان هم كانوا عايشين عشان يسابقوا هو ده حياتهم. ان يسابق في الخيرات ويسارع. هي دي حياته. هو عارف انه اتخلق في الدنيا مدة باقي فيها عشان يسابق. فاي شيء سيعطل سباق
يلقيه على طول. يجهز عليه يكتسحه مش يدخل حاجات جديدة يعني واحد بيدخل على نفسه اشياء تخليه ينشغل اكتر. لأ ده ده المفروض انت تخرج من الدنيا مش تدخل فيها
زي واحد يقول لي انت ليه مش عامل مش عارف في تيك توك وعامل في ايه وعامل في ايه؟ قلت له ده انا عاوز ده انا عاوز آآ اولع في الفيسبوك نفسه. تقول لي آآ فهو عمال يفتح هنا ويفتح هنا. طيب اليوتيوب هياخد
خد منك قد ايه ساعة طب وده ياخد منك ساعة ساعة راح يومك. انت تقفل تغلق هذه النوافذ. مش تفتحها ولا تفتحها الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة لا لا هم هم مركزين على ان الاغنياء يعني يشاركونهم في اصل العمل ويزيدون عليهم. فقال لهم لأ في حاجة تانية كمان انتم ايه تقدروا تسبقوا بها
طبعا الاغنياء لما سمعوا لانهم حريصون هم كمان ايه؟ قال لهم بقى خلاص ده فضل الله يؤتيه من يشاء. سبحان الله لا يقصد حج النبي عليه الصلاة والسلام انما هو وقع مرتين. اه. هم
فعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب عرضا حتى يكون ادعى لاستقباله. مع انهما تطالبين الفتوى ولكن اتجاوبه بصيغة العرض ليكون ابلغ في استثباتهم وحرصهم عليه ثم قال تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هذا هو هذا هو العوض الذي به يلحق الفقراء بالاغنياء. ولكن ان فعل الاغنياء كما
قال الفقراء فانه سيدكون هذا الفضل. ولذلك جاء في بعض الحديث ان هؤلاء الفقراء جاءوا مرة ثانية فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا. ففعلوا ومثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله فضل الله يؤتيه من يشاء. وقوله خلف كل صلاة الصلاة عامة سواء كانت مكتوبة او نافلة
قال الراوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين هل هم حسدوهم على المال؟ ولا عشان بيتصدقوا وبيحجوا بالمال سبحان الله سبحان الله! يعني  قال راوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون من
كلهن ثلاثا وثلاثين. الراوي الذي الذي اختلف مع غيره هل هو ابو هريرة او او هو الراوي عن ابي هريرة؟ هذا فيه خلاف فمنهم من جعل الاختلاف من ابي هريرة مع من
تحدث به من الصحابة. فعلى هذا يكون قوله فرجعت اليه. اي رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من جعل اختلاف من من سمي من سم من سمي سمي. سمي اه سمي. سمي وهو الراوي عن ابي صالح. نعم. وانه رجع الى ابي صالح الذي روى عن ابي هريرة والذي يظهر والله اعلم ان الخلاف هو من هو من
دون ابي هريرة ويحتمل ان الاختلاف كان في الكافية او في العدد هل يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى تبلغ ثلاثا وثلاثين ثم يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله مثلها ثم
قولوا الله اكبر مثلها مثلها هذا وجه. او يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر يجعل من هذه مجموعة ثلاثا وثلاثين. اقول ظاهر كلام النبي خير كلام الراوي ان اختلافهم كان في كيفية ادائها. فعلى هذا يكون جوابه لما قال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. جوابا لكيفية فعلها. وانك تفعلها مجموعة حتى يبلغ
بلغة منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. ولكن لتعلم ايضا انه وان كان الجواب هنا آآ هنا ان تجمعها لكن لك ان ان تفردها فتقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى
ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله اكبر كذلك. وهذه الصيغة ثابتة. قال حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. اي يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ثلاثين او يكبر ثلاثا وثلاثين. وورد في حديث اخر انه يختم بلا اله الا الله. وورد في بعض الروايات انه كان انه كان زاد في التكبير واحدة
وفي الحديث حفظ الصحابة رضي الله عنهم على التنافس في الخير. وهذا خلاف حال كثير منا فان الواحد منا يرى اجتهاده يرى اجتهاد اخوانه في امور الدين والعبادة والصيام وما اشبه ذلك
ولا يكاد يحرك هذا ساكنا وجود وجود الناجحين حولك او المسابقين هذا آآ لا يجعلك ابدا تحسدهم وانما آآ يجعلك تعلم ان ان النجاح في في العصر الذي تعيش فيه ممكن لان كتير من الناس يقولوا ايه ازاي الانسان ممكن ينجح وحواليه الفتن وحواليه ناس كتيرة نجحت وهم
اشد منك ابتلاء اقصد اقول ان يعني يعني هو لو قال حرص الصحابة على المسابقة انا في رأيي يعني ممكن ده يتفهم اكتر لان التنافس قد يعني يظن في مسألة الحسد هم
يعني بمعنى ان هم كرهوا ان اخوانهم على خير. لأ هم ارادوا ان يسبقوا. ارادوا ان ينالوا هذا الخير  قال فان الواحد منا يرى اجتهاد اخوانه في امور الدين والعبادة والصيام وما اشبه ذلك. صح. ولا يكاد ولا يكاد يحرك هذا ساكنا عنده. لكنه لو رأى اجتهاده في تحصيل امر دنيوي فانه يتحرك ساكيه
ساكنة ويذهب ويأخذ بالاسباب التي تجعله يلحق يلحق باخوانه. وهذا في الحقيقة من الغفلة. ومن جهل ابن ادم. والواجب ان يكون حرصه على الخير الباقي اكثر من حرصه على الزائل العارض عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ذا ذا الجد او ذا الجد منك الجد. الشرح  لأ يرجع كمان لحاله يعني ممكن يكون اللي اتصدق بخمس عنده عشرين الف وتصدق بخمسة ممكن يكون عنده التزامات اكثر من اللي تصدق وممكن يكون اللي عنده خمس
خمس تلاف وتصدق بها بعد كده يصير عالة على الناس. او ان هو يأخذ من قوت ابنائه. وده حصل بالفعل ان بعض الناس كان يأتي بكل ما له يتصدق والنبي
صلى الله عليه وسلم ما كان يقبله لي. لانه يعرف انه لن يتحمل تبعات هذا القرار. ممكن يتكفف الناس او يضيق على نفسه. لدرجة انه يندم على العمل الصالح. فالاعتبار يا عمر
بان الانسان يرى كم قدر الواجبات التي عليه؟ تمام لا فيه ابو بكر. ابو بكر طبعا. لا ابو بكر كان يجود بماله ويتحمل ذلك ولا يتكفف الناس انا فاهم قصدك يعني انت عايز تقول ان ده يعني ده طلع ماله كله وده طلع جزء منه. لأ الاعظم اجر عند الله هو اتقاهم
آآ وهذا يختلف يعني يا شباب الاعتبار مش بقدر العمل. يعني احيانا مسلا كلمة رب درهم سبق الف درهم ده كلام صحيح. تمام؟ ان الانسان ممكن بنيته وممكن يكون هو
الدرهم ده هو ما له كله ده صح. لكن في نفس الوقت الانسان لا يمدح ان هو يتصدق بماله كله الا اذا كان قام بالواجبات فيه ادى حق الله فيه من الزكاة ومن حق ابنائه. والا فهو لو ضيع ما ضيع من يقوت. ده ده ده اثم عظيم. فهمنا؟ ماشي. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
انتدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم على يتكففون الناس. صح؟ لان الانسان ممكن يفكر يفكر في لحظة معينة فيتصدق وينسى ان عليه التزام تمام مش معنى كده طبعا ان الانسان
لأ احنا كنا بنتكلم في حديس سعد ابن ابي وقاص لما هو كان عايز يوصي بايه بماله كله. هو بيوصي ماله كله بيفكر ان هو يسابق في الخيرات لكن ابناؤه
سيدرون عالة يتكففون الناس فهو سيفعل وتلاحظ ان كتير من الصحابة يعني احيانا كان يفكر في باب واحد. مسلا عبدالله بن عمرو كان مركز في عبادته فقصر مع اهل بيته. صح
وابو ذر نفس الشيء آآ قصدي ابو الدرداء. الدرداء. صح كده؟ لكن تلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم الايه؟ ان هو تكون نظرته واسعة حتى يختار العمل يعني لا يصلح بابا ويفسد الاخر. فهمت
اتفضل المراد الشرح المراد بقوله في دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد السلام لان هذا ذكرى لا يشرع الا بعد السلام. قال اللهم لا منع لما اعطيت ولم اعطيت لما منعت. فما اعطاه الله
الله عز وجل العبد من علم او مال او غيرها فلا مانع له. ولابد ان يصل من ولابد ان انه يصل من قدر له. وما منعه الله وما منعه الله سبحانه وتعالى عن احد من خلقه لحكمة فلا يمكن لاي احد ان يوصله له. لان المانع هو الله عز وجل. قال ولا ينفع ذا الجد منك ذا الجد
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. والجد هنا بمعنى الحظ. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه. فصاحب الحظ والسعة ينفع صاحب الحظ حظه لا ينفع صاحب الحظ حظه. فصاحب الحظ والسعة والتوفيق وما اشبه ذلك لا ينفعه حظه عند الله عز وجل. انما الذي ينفعه هو عمله الصالح. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد بعض الناس بيحمله مش على الحظ ولكن على السلطان والقوة والقدرة والمال هذا لا ينفعه عند الله لا يغني عنه شيئا
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. الشرح. السنة للامام اذا صلى. شوفوا الحديث ده يا شباب
شف الحديث ده جاي في سطر واحد صح؟ نعم. اصل هذا الحديث تقريبا ثلاث صفحات اللي هو حديث الملكان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انطلق انطلق ورأى كيف يعذب
زناة وغيرهم. شف البخاري التقط منه هذه ليوظفها في باب الايه؟ في باب ان الامام لما يصلي يقبل على المصلين بوجهه. ده بقى ايه؟ ده يعني باختصار الحديث. بس اهم حاجة ان هو لا يخل بباقي الايه؟ الرواية. رحم الله البخاري. امين. نعم. اتفضل. الشرح السنة للامام اذا صلى صلاة ان يقبل على المصلين بوجهه ولا ولا
ايجعل بعض الصف عن يمينه او بعضه عن يساره. بل يستقبلهم بوجهه. ولا يطيل الامام استقبال القبلة بعد صلاته انما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره
ثم يلتفت الى المصلين بوجهه عن زيد بن خالد الجهني ان رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحتيبة على اثر على اثر سماء كانت من
فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله
فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. الشرع قوله صلى لنا فيه ان الامام يصلي يراعي حال المصلين. قال صلاة قال صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل يعني على اثر مطر نزل في الليل. قال فلما انصرف اقبل
بعض الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. لما كانوا غير عالمين ردوا علم ذلك الى الله ورسوله. وهذا هو الواجب فيما جاهله الانسان من امور الشرعية
ان يرده الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم حال حياته. ثم بين ثم بين لهم ماذا قال ماذا قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
فانقسم العباد على اثر هذا المطر الى قسمين الى مؤمن بالله والى كافر. ثم بين عليه الصلاة والسلام كيف ذلك. مطرنا بفضل الله ورحمته فبذلك فذلك مؤمن سوى كافر بالكوكب. لانه نسب الشيء الى مسببه وخالقه وهو الله عز وجل. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. لانه نسب الشيء اذا نسب
والشيء الى غير مسببه وهو هذا النوع. فالنوء مخلوق لا يسبب المطر ولا غيره. فمن نسب المطر الى كوكب او نجم فانه يكون كافرا بذلك. والكفر المذكور في في الحديث هو كفر النعمة وهو كفر دون دون كفر. الا ان الا ان اعتقده ان الا ان اعتقد ان نوى هو الذي يخلق المطر. وينزله استقلالا
وهذا كفر مخرج من الملة. فائدة لو قيلت هذه الكلمة مطرنا بنوء كذا وكذا. ويراد بها الزمن كقول الناس الان مطرنا بالشتاء او مطرنا بكذا وكذا من الفصول فهذا لا بأس به. لان المراد اخبار ان
مطرا نزل في هذا الزمن فهم لا ينسبونه اليه لا من قريب ولا من بعيد. ولكن يعنون بذلك ان المطر حصل بهذا الزمن. ويستفاد من الحديث مشروعية قول مطرنا بفضل الله ورحمته
على اثر المطر وانه يعتبر من الاذكار التي تقال عند نزول المطر. وقل من ينتبه لهذا فان كثيرا من الناس يكتفون بقولهم اللهم صيبا نافعا النقبة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صيبا نافعا
اللهم صيبا نافعا. عن عقبة رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر. فسلم ثم قام مسرعا يتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من
سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عاجبوا من سرعته فقال ذكرت ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته. الشرح يقول عقبة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر قام مسرعا يتخطى رقاب الناس على غير عادته عليه الصلاة والسلام حتى ذهب الى بعض حجره. ثم قسم هذا التبر وهو
الذهب الخالص الذي عنده. فلم يشأ عليه الصلاة والسلام ان يؤخر هذا القسم بل بادر بقسمه. وظاهر الحديث انه تذكر هذا في اخر الصلاة. فدل هذا على ان على ان تذكر
مثل هذا الشيء في الصلاة ونحوه لا يعاب على الانسان. لان هذا بغير اختياره وهو خارج عن ارادته. قال فكررت ان يحبسني ان يحبسني فامرت بقسمته اي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى من يقسمه وظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشتغل لم
بسبب الاذكار التي تكون عقب الصلاة. فدل هذا على انه ينبغي انه انه ينبغي للانسان ان يقدم الاهم فالمهمة من العبادات. فقسمة التبر اهم من الاذكار على ان الاذكار يمكن ان يأتي بها في طريقه واثناء عمله الذي قام اليه. وفي الحديث دليل على ان من ان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتريث في مكانه عقب الفريضة
والا يسرع في الانصراف الان الحديث هذا يمكن ان يستدل به ان الانسان احيانا يعني يؤخر الاذكار لعارض لكن لا يمكن ان يستدل به ان تكون هذه العادة. لان لو كانت هذه العادة ما كانش هيستغربوا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هم. لان وان لا يسرع في الانصراف لان الصحابة عجبوا من
على خلاف العادة بخلاف كثير يستدل بان احدى امهات المؤمنين اعطت النبي صلى الله عليه وسلم خرقة او منديل يعني يجفف به بعد الوضوء فلم يرده. فقالوا هذا يدل على ان المستحب انك انت لا ما تنشفش في الوضوء يعني. الفقهاء اللي خلفهم قالوا لأ
ده لو ده يدل ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجفف لانه لو علمت لو علمت ام المؤمنين انه من عادته انه لا يجفف ما كانتش هتعطيه المنديل
في وجهات النزر بيختلفوا من جهة ايه ؟ نعم. ماشي. قال فان هذا هو الغالب في طريقتهم انه اذا صلى الفريضة بادر بالانصراف. وفيه دليل على جواز تخطي تخطي رقاب الناس عند
عند الحاجة. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
ارفع اليساري. الشرح من السنة من السنة ان الامام حين ينصرف الى المأمومين الى الى المأمومين ينصرف عن يمينه وعن يساره. ولا يلتزم ان يكون انصرافه عن يمينه والمراد بالانصرافي هو الالتفات والتحول الى المصلين. وقد بين ابن مسعود رضي الله عنه ان الانصراف عن اليسار من السنة. وان التزام المصلي الانصراف عن اليمين
يكون للشيطان مدخل فيه. حيث التزم ما لم يورد الشرع ما لم يرد الشرع بالتزامه. ايه ما لم يرد. يرد. ما لم ايه؟ يرد الشرع. بالتزامه  اقرب يرد. ماشي  عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مسجدنا. قال الراوي قلت لجابر ما يعني به؟ فقال
على ما اراه يعني الا نيأه وقيل الا نتنة لأ نيئة الا نيئة. اه نعم ما اراه يعني الا نيئة وقيل الا نتنة. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصرا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا
اقعد في بيته وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خضرات من من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحاب
كان معه فلما رآه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. وفي رواية اوتي ببدر يعني طبقا فيه خضرات الشرح هذا الحديث بروايته يتعلق باكل الثوم والبصل وينهى وينهى من اكل شيئا منها ان يغشى المساجد وقوله فلا يغشانا في مسجدنا هذا عام حتى وان
وان لم يكن وقت صلاة فان من اكل الثوم او البصل من منهي عن دخول المسجد. وانك وان كان الوقت غير وان كان الوقت غير وقت صلاة. بمعنى لو اراد لو اراد
ده اكل الثوم او البصل يعني ندخل للبقاء في المسجد او للمذاكرة او لحضور درس ثم ينصرف فنقول لا تفعل. لان الاذية حاضرة وان لم يكن الوقت وقت صلاة. فان قال
ادخل للمذاكرة وليس في المسجد احد اطلاقا. او انني سانعزل عن من كان موجودا فيه فهل يجوز؟ فالجواب لا يجوز. لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وقوله هنا ما اراه يعني الا نيئة. لان المطبوخة تذهب رائحته. وهذا اظنه في البصل، اما الثوم في ظهر ان ريحه لا تذهب. قال فليعتزلن او
فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. دل هذا على ان من اكل شيئا من هذه من هذه فانه يعذر في التخلف عن الجماعة. لكن لا يأكل قاصدا التخلف عن صلاة الجماعة. قال
فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فاخبر بما فيها من البقول اي من البقول التي ينهى عن اكلها وغشيان المساجد معها. فقال قربوها الى بعض لاصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها. يعني لما رأى من كان معه كره الاكل. قال قل فاني اناجي من لا تناجي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يناجي جبريل
وان هذا البعض الذي كان معه لا يناجيه وقوله هنا وفي رواية اوتي ببدر يعني طبق فيه خضروات مخدرات عفوا. في خضرات اللي قبلها قلت خضرات. خضرات نعم. خضرات نعم. نعم. فالبدر هنا فالبدر هنا معناه الطبق الذي فيه
الخاضرات من الخاضرات التي نهي عن اكلها. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر من بوذ فامهم فامهم وصفوا عليه سبق الكلام عليه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. الشرح. هذا الحديث دليل دليل على من قال
ان غسل الجمعة واجب ويأثم من تركه. الا ان جمهور العلماء حملوا هذا الحديث على الاستحباب. واول قوله واجب على ان الغسل متأكد متأكد متأكد ولا ينبغي تركه. ولكن لا شك ان الاحتياط هو ان يلتزم الانسان بالاغتسال في يوم الجمعة. قوله على كل محتلم يعني بذلك البالغ وليس المراد اللي جعلوا ان الغسل
ليس واجبا عندهم اكثر من قرينة منها مثلا دخول عثمان رضي الله عنه ولم يغتسل. نعم. وآآ تمام؟ والامر الثاني والامر الثاني ان لله على كل مسلم ان يختزل ان هو جاء له مناسبة وان عائشة قالت كان الناس عمال انفسهم. يعني بييجوا من الشغل على طول على الايه؟ على الصلاة. فقيل لهم لو ايه؟ لو
واغتسلتم فهمت كده؟ فيكون ده ايه؟ فيكون الاغتسال عند الحاجة قوله على كل محتلم يعني بذلك البالغ وليس المراد المحتلم الذي حصل له احتلام. لان الاحتلام يغتسل يغتسل منه وجوبا في كل في كل وقت
فدل هذا على ان على ان على ان من لم يحترم انه لا واجب عليه لكن يؤمر به ليتعوده يتعود هنا. ولا يؤمر من نسي الاغتسال قبل الصلاة بالغسل بعد الصلاة. وكذلك من لم تجب عليه الجمعة لسفر او نحوه فلا يغتسل. لان الغسل لمن اراد ان يصلي
عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قال له رجل شهدت شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا ما كان منه ما شهدته يعني من صغره
فالعلم الذي اتى العلم الذي عند ذلك فيه ابن السلط ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان وذكرهن وامرهن ان ان يتصدقن. فجعلت المرأة تهوي بيدها الى الى حيلة الى حلقها
الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت وبلال هو ثم اتى هو وبلال البيت الشرح هذا الحديث قد سبق بسياق اخر وهذا كان في يوم العيد لما خطب الرجال تقدم ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن
ومرهون ان يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال. فالسنة للامام اذا خطب الرجال ان يتقدم ليخطب في النساء وهذا في زمن سبق. اما الان اما الان فالمكبرات تكفي عن هذا التقدم. فيخطب في مكانه لكن يخص النساء بشيء يناسبهن. ودل هذا الحديث على اصل اصل لجمع التبرعات في المساجد وانه لا
تعد من البدع بل هذا له اصل في السنة. والحاجة تقتضيه وله دليل اخر ايضا. غير هذا في فرق بين ان هو يدل على جواز هذا وبين ان ان يصير
مسجد كلما جاء الناس لجمع التبرعات. وان رأيت هذا بعيني. رأيت هذا عيني في مساجد اوروبا عايشة على كده. كل ما الناس اتجمعوا يجمعوا صدقات. واي واحد فيكم يعني يعني
يعرف الاحوال او يعرف الناس هناك بيعملوا كده. الناس كل ما تيجي يجمعوا منهم صدقات. بتعملوا ايه بالصدقات؟ كتير منهم زي ما قلت لك ممكن يكون بيصرف بها على مجلس الادارة بيزخرف بها المساجد. بيشتري بها مصاحف. لكن لو جيت تقول لهم نعمل دورات آآ نعمل انشطة للشباب في الصيف بدل ما يروحوا
يروحوا يركبوا طيارات ويروحوا هولندا ويروحوا مستر دام يروح هنا لأ انا جربت ده بنفسي من اكتر خمس سنوات انك والله يعني لا اكاد اذكر ان احد يعني آآ اهتم بهذا الامر الا واحد او اتنين
من اكتر من عشرين دولة مع ان هم عندهم اموال تكفي وانت لا تطلب منهم شيئا لنفسك. انا كنت بدفع حق الطيارة انا لنفسي. ما كنتش اخد منهم اي شيء. حتى حق الطيارة. الغريب انك تقول له
طيب ابناء الابناء دول كلهم الشباب والاطفال ودول كلهم بيعملوا ايه في الصيف؟ او بيعملوا ايه في الشتا؟ مين بيعلمه القرآن؟ مين بيعلمهم لغة عربية؟ مين بيعلمهم الاحكام؟ مين ما فيش
الا نادرا جدا. فانا اقصد اقول ان هذا الحديث في ان هذا يجوز لكن لا يصح ان ان كلما اتى الناس نجمع منهم تبرعات  او نحثهم على الصدقات هذا امر يعني ما ينبغش لا ينبغي ان يكون هو الاصل الشائع. فضلا عن ان آآ ترشيد النفقات
اتفضل. قال وله دليل اخر ايضا غير هذا في قصة الذين اتوا وظاهرهم الفقر مجتابين نمار فجمع لهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وفي الحديث الاستعانة بالغير في قوله
تلقي تلقي في ثوب بلال. ثم اتى هو وبلال البيت وهذا معلوم. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. الشرح قوله بالليل خصه بالذكر لان النهار من باب اولى. وهذا في الضابط العامي ما لم تخشى فتنة منها او عليها. طيب نقف هنا عشان
صلاة المغرب. والحمد لله رب العالمين
