الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هو المجلس الخامس والاربعين من
الخامس والاربعين من آآ من كتاب الامالي على مختصر البخاري. وصلنا الى آآ كتاب الطب صفحة آآ الف الف ومائة واربعة وعشرين حديث الف وتسعمية وستة وخمسين اتفضل يا عبدالله
احسن الله اليكم كتاب الطب. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزلنيه شفاء. الشرح قوله ما انزل الله داء الا ان
له شفاء. هذا خبر غيبي لا يقبل الخطأ والظنون. فان قيل اين هذا الشفاء؟ الجواب جاء في بعض الروايات علمه من علمه وجهله من جهله. والمراد بالشفاء هنا الدواء الذي يداوى به وبهذا نعرف ان الامراض التي استجدت والتي تصنف على انها امراض مستعصية لا علاج لها لها علاج. فان قيل اين علاجها
فالجواب ابحثوا عنه فان الله سبحانه وتعالى قد انزله لكننا لا نعرفه الان. وقد ينصر الاعتداء اليه وقد لا يؤثر بحسب خدمة الله عز وجل. وهناك امراض في القديم من اعظم فطيرة من اصيب بها الان. ولله الحمد فقد اصبحت من الامور اليسيرة التي تعالج لتكافح قبل ان تأتي. وهذا من فضل الله
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وسلطة محجم وكي ائتنا وان امتي عن الكي الشر قوله الشفاء في ثلاثة شربة شربة عسل العسل فيه شفاء للناس كما قال الله تعالى قوله وشرطة مخجم اي ان يحجم الانسان نفسه او
قوله وهذه فريضة لا يلزم ان تكون لمرض واحد لكن قد يعالج مرض بشربة عسل ويعالج مرض اخر الى اخره. لكن اصل العلاج يعود الى هذه الامور الثلاثة. فان قال قائل هل يعني هذا انه لا يعالج بغيرها؟ فالجواب انه يعالج باشياء كثيرة
لكن وصول العلاج ترجع الى هذه الثلاثة. يعني لا يلزم ان يكون هذا المعنى لا يلزم ان يكون انا مش حصري لا يلزم ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة
ان انه ليس هناك شفاء في غيرها. وانما هو خبر بان هذه الثلاثة فيها شفاء ماشي اتفضل. احسن الله اليكم قوله وانهى امتي عن الكي. هذا النهي نهي كراهة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد كوا بعض اصحابه كما كوى سعد بن سعد بن معاذ في
في اكحله رضي الله عنه. فائدة دل الحديث في قوله وشرطة محجم على ان الحجامة علاج وربما توهم بعض بعض الاخوة ان الحجامة سنة يسن للانسان فعل فيقال يسن له ان يحتجم اذ احتاج لذلك. اما ان يحتجم وهو غير محتاج اليها ولا يجد اسبابها فليس من السنة
عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم ينتهي الثانية فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة قال اسقه حسنا ثم اتاه فقال فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيه صدق الله وكذب بطن اخيه اسقه حسنا فسقاه فبقي
ان هذه الرواية كنت ذكرتها في المخيم قيم الاستقامة وكنت اخطأت فظننت ان هذا الرجل آآ لم يشفى وكنت نويت ان انا آآ ازكرها عشان نعدلها لكن سبحان الله نسيت
فهذه الرواية فيها انه سقاه في المرة الثالثة وبرأ الشرح هذا الرجل جاء يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم حال اخيه انه يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا. لان العسل شفاء كما قال الله عز وجل فيه
قال ثم اتوا الثانية فقال اسقي عسلا ثم اتاه الثالثة فقال اسقه عسلا. وبينت الروايات الاخرى ان هذا الصحابي ذكروا انه كلما صقيع لم يزد بطنه الا الا استطلاقا. فاشكل هذا الامر على هذا الصحابي رضي الله عنه لكن النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يسقيه وعسله. فقال صدق الله
اسقه عسلا فسقاه فبري. باذن الله. ففي الحديث دليل على ان العسل يستشفى به. من داء البطن لا سيما الاسهال الذي جاء الحديث فيه. وان الشفاء في العسل يلزم ان يكون من المرة الاولى. فالانسان يجرب ويعاود هذا. لان بعض الناس غدا يستشكل او يستعجل. فيقول لا هي هي اسباب. يعني آآ العسل هو سبب. ليس
موجبا للشفاء. واضح كما ان الكي ليس موجبا للشفاء. وكما ان الحجامة ليست موجبة هي اسباب. يعني يمكن الانسان يشرب عسلا ولا ولا يبرأ. امر عادي جدا كما انه يمكن ان
الدواء ولا يبرأ لان لان ليس هناك شيء موجب الا مشيئة الله. اما باقي الامور فهي اسبابه احسن الله اليكم. فالانسان يجرب يعاود هذا من معاني آآ ام للانسان ما تمنى. فلله الاخرة والاولى. لا ليس للانسان ما تمنى لا في الشرع ولا في القدر
هل الانسان اذا تمنى ان يكون الحلال حراما او الحرام حلالا؟ هل سيكون حراما وحلالا بمجرد ان تمنيه؟ لا هل كل ما يتمناه الانسان يدركه في الدنيا؟ لأ. الله وحده الفعال لما يريد. اما الانسان فليس الانسان ما تمنى
احسن الله اليكم فالانسان يجرب يعاود هذا لان بعض الناس قد يستشكل او يستعجل فيقول شربته ولم ينتفع فيقال عاود هذا ثانيته وثالثة لعله يكون الشفاء في مضغة بعد وفيه اضافة الكذبين غير المكلف وغير وذلك من قوله. وكذب بطن اخيك. لان الكذب هو خلاف الواقع. وهذا الذي حصل من بطن اخيه وخلاف الواقع
هي كلمة كذبة هنا مش ليس معناها خلاف الواقع ولكن معناها انها لم يعمل فيها هذا السبب. وكان المفترض ان يعمل فيها هذا السبب واضح اتفضل احسن الله اليكم وهذا الذي حصل من بطن اخيه وخلاف الواقع. لانه استقل قال لكن الواقع انه سيشفى. فاذا اخبر الانسان عما لا يعقل فقال كذب
فاذا اصبر اصبر مكتوب عني لا ممكن اه. فاذا اخبر الانسان عما لا يعقل فقال كذب فان هذا له اصل في السنة. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. لم تظلم يعني انها ادت ما ايه؟ ادت ما طلب منها احسن الله اليكم الحديث. عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام. قلت وما السام
قال الموت الشرح. هذا يتعلق بالحبة السوداء وهي معروفة وتسمى الى هذا الاخت بهذا الاسم. الحبة السوداء. ويسمونها عندنا باسميرة. اسميرة قوله شفاء من كل داء. لم يبين في الحديث كيف كيف يستشفى بالحبة السوداء فتبقى الجملة على اطلاقها. يستشفى بها اكلا او تجعل مع غيرها لتجعل
او تجعل من مرق قوله ان من السام وهو الموت فليست شفاء منه. لان الموت اذا حضر لم ينفع معه حبة سوداء ولا غيرها. فائدة في قوله شفاء من كل داء الا من السام ان الموت داء
هل الموت مرض ام نهاية المرض؟ الجواب انه نهاية المرض فالاستثناء منقطع ليس متصلة لان السام نهاية المريض وانما اتى بهذا الاستثناء المنقطع تأكيدا السامة السامة. لان السامة نهاية المرض. وان ما اتى بهذا الاستثناء المنقطع تأكيدا
بنتكلم عن الميم مش ولا السين اتفضل معانا. احسن الله اليكم فالجواب انه نهاية المرض في الاستثناء منقطع ليس متصلا. لان السام نهاية المرض وانما اتى بهذا الاستثناء المنقطع تأكيدا لعموم الشفاء في
في هذه فانها تشفي باذن الله من كل شيء وهذا هو وهذا الذي يدل عليه ظاهر الحديث عن ام قيس بنت باحصان رضي الله عنهما قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعطى بهما
يستعطى به من يستعطوا به من الوذرة ويند به من ذات الجنب ويولد به من ذات الجنب الشريف عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنهما قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية استعطوا
موسيقى. تمام. احسن الله اليكم. سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب. وباقي الحديث تقدم
هذه ام قيس بنت مفصل رضي الله عنهما اخت الصحابي عكاشة بنت محصن رضي الله عنه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول عليكم بهذا العود الهندي. العود الهندي هو نوع من العود يتدفن به فيشفي به الله. يجرفه القانون فان فيه سبعة اشفياء. يستدوى ويعرج به
لكنه لم يذكر في المنقذ في فيتنام. الاول يستعنط به من العذر وهو مرض يصيب الصدام اكثر من غيرهم. الثاني يلد به من ذات الجمع. وهو مرض من مظاهره وهو مرض اخر من مظاهره انتفاخات في مواطن معينة من البدن
احسن الله اليكم الحديث عن انس رضي الله عنه حديث حديث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة تقدم وقال هنا في اخره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة
والقسط البحري. وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط. الشرح قوله ان امثل ما تداويتم به الحجامة سبق الكلام حول الحجامة وهي استفراغ للدم الفاسد في البدن من مواطن مختلفة. وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه نجمه ابو طيبة. قولك والقسط البحري والقسط
بحري هو قريب من العود الهندي المذكور في الحديث السابق. قوله لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط. الغمز هو ان تدخل ام او غير او غيرها اصبعها الى فم صغيرها فترفع فترفع الى اعلى تعالجه بذلك من العذرة وظاهر الحديث انه لا يفيد ولا
بل قدس منه النبي صلى الله عليه وسلم تعذيبا. هاته احسن الله اليكم فترفع الى اعلى. تعالجه بذلك من العذرة وظاهر خفيف انه لا يفيد ولا ينفع من الغدرة. بالقدر سماه النبي صلى الله عليه وسلم تعذيبا
ونبهنا الى البديل وهو القسط وهو نوع من الطيب من العود الهندي. الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط. والنبي ليس معه اكد. حتى رفع لي سواد عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل هذا موسى وقومه قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق. قيل هذه
ويدخل الجنة بهؤلاء سبعون الفا من غير حساب. ثم دفع ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم الذين ولدوا في الاسلام فان ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون
وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة ابن محصن امنهم انا يا رسول يا رسول الله؟ قال نعم. فقال اخر؟ فقال امنهم منهم؟ قال سبقك بها عكاشة الشمح. قوله فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الله. ايا الجماعة من الناس الاتباع. قيلوا والنبي ليس معهم افد هذا عجيب ان نبياؤهم الرهط يعني
معهم عدد قليل يعني الرهط من ايه من تلاتة لعشرة قوله والنبي ليس معه احد. هذا عجيب ان نبيا بعث الى قومه ثم لا يكون له اتباع وفي هذا اعظم تسلية لكل داعية لم يستجب لدعوته
هناك من الانبياء الذين خصهم الله سبحانه وتعالى بالنبوة يأتون يوم القيامة ليس معهم اكيد. فليس اكرم منهم ولله سبحانه وتعالى في ذلك حكمة ان يخلو نبينا بنتابع قومه سواد عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل هذا موسى وقومه. فدل هذا على عظام وكثرة اتباع موسى عليه السلام. لكن مع
ذلك فهم ليسوا باكثر من اتباع محمد. عليه السلام. اسمعوا يا رسول الله. فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل لي. انظروا ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق. قيل هذه امتك فيكون اكثر الانبياء تابعا هو نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ويكون ايضا من هذه الامة سبعون
يدخلون الجنة بغير حساب. فيمن الله سبحانه وتعالى عليهم فيدخلون فيدخلون هكذا لا يحاسبهم الله. قال ثم دخل اي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم ان اعطاهم الخبر ثم تركهم وهو عليه السلام انما يريد بذلك تشويق لهؤلاء الموصوفين. الذكر بيقول عليه الصلاة والسلام دي
من اول الكتاب ما بيقولش عليه السلام. بيقول عليه الصلاة والسلام. والافضل صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم ثم دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم ان اعطاهم الخبر ثم تركهم وهو صلى الله عليه وسلم انما يريد بذلك التشويق لهؤلاء الموصوفين. ويؤخذ في هذا اصل للمعلم انه
ينبغي ان يشوق طلابه والآخذين عنه ولا يكون العلم مبذولا في كل حال. ويندب الطلاب والمستفيدون الى ان الى ان يبحثوا ويفكروا وينقبوا فان الشيء الذي يأتي بعد بحث وتنقيب غالبا ما يكون اثبت من من الشيء الذي تعطاه على طبق جاهز. ولهذا اصل في السنة وممن كان يأخذ كثيرا بهذا الحصن الامام
البخاري رحمه الله في هذا الكتاب فانه يصنع هذا كثيرا في في تراجمه يترجم شيئا يترجم بشيء ثم تقرأ الحديث الاول في الباب والثاني وربما تستكمل الاحاديث كلها كلها ولا تجد شاهدا في الاحاديث البابل اذا اعتنى الشراح بهذا
واشاروا الى ان قصده لفظة لفظة في الحديث ذكرها في باب اخر اما متقدما او متأخرا. وهذا معروف ومشهور عن الامام البخاري فيما يعرف بفقه البخاري رحمه الله وانه يشير الى اشياء حتى يشهد الامام وينبه الطلاب الى هذا. قوله فافاض القوم يعني هذا اجتهاد من بعض اهل العلم يرون ان البخاري كان يتعمد ذلك
كان في رأيي انه لا يلزم ان يكون يتعمد ذلك. بل هو ربما كان يخاطب قوما يدركون مراده. لكن لما جاء من بعده واستغلق عليهم الامر فظنوا انه ويتعمد ذلك
فانا بصراحة يبعد عندي هذا الاحتمال ان هو يتعمد الالغاز. لان البيان هو هو هو المراد في التصنيف. البيان وليس  فهل هو كان يفعل هذه الامور فعلا؟ عنده ابواب؟ يخفى فيها وجه الشاهد او احيانا يكون الشاهد في لفظة اخرى؟ هل هو يتعمد ذلك من باب الالغاز ومن باب التدريب
ربما الله اعلم لكن يبعد عندي هذا الاحتمال سددنا الله خطاكم قوله فانفاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله. فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانه ولدنا في الجاهلية. فكان
ان هؤلاء السبعين الفا هم من الصحابة الذين امنوا واتبعوا الرسول ثم فرج النبي صلى الله عليه وسلم. وبين اوصاف هؤلاء السبعين فقال هم الذين لا يسترقون. اي لا يطلبون
احدا ان يرقيهم وانما يرقون انفسهم يجوز لغيرهم ان يتبرع فيلقيهم من غير طلب منهم فلا يمنعونه. وانما علق نوصى على انهم لا يطلبون من نفع ان يرقيهم ان بعض الناس يظن ان الاسم في الرقية ان تكون من الغير. ويأتي الانسان فينفخ اليك بالرقية ويستغربون ان ينفذ الانسان الى نفسه برقية. اذا قلتني اشهد القي نفسك واقرأ على نفسك
يستخدموا بهذا مع ان هذا هو الاصل. ولا يتطيرون اي لا يتشائمونهم هذا جاءت رواية ولا آآ لا لا يرقون وهي رواية خطأ هي موجودة في صحيح مسلم لكن هذه اللفظة خطأ لا تثبت
لان ان ان يرقي الانسان غيره هذا احسان انه يحسن اليه تمام؟ انما هي لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية لا يطلب من غيره ان يرقيه. لكن اذا جاء غيره ليرقيه فلا يرده
يعني لو انت مسلا مريض ودخل انسان من غير ما تطلب منه وضع يده مثلا عليك وقال هذا لا ترده يعني  شكر الله لكم قال ولا يتطيرون اي لا يتشائمون وهذا باعتبار بعض افراد التشاؤم الذي يكون بالطير بالطير بالطير
بالطيارة بتطير. لا لا بتطير هو يقصد يعني ان هو نسب التطير للطير يعني. انما لو الطير راح يمين او راح شمال لكن هو صار على من على التشاؤم ان يربط احجامه او اقباله على امر آآ لم يجعله الله سببا في ذلك
احسن الله اليكم. قال ولا يتطيرون الى تشامون هذا باعتبار بعض افراد التشاؤم الذي يكون بالطير. وما كان بغير الطير فهو مثله. وبعض الناس قد يتشائم باشياء كثيرة كايام معينة او اشخاص معينين واشباه هؤلاء وكل هذه من من الطير من الطيرة المحرمة التي تنافي التوكل. وقد ذكر عن بعض ملوك
انه خرج الى الصيد فاول من استقبله اعور فامر بضربه وحبسه. ثم خرج وتصيد صيدا كثيرا. فلما عاد سرعا اعور وامر له بصلة الله. فقال الاعور لا حاجة لي في الصلة. ولكن ائذن لي في الكلام. فقال تكلم. قال تلقيتني فضربتني وحبستني وتلقيتك فصدت فصدت
سلمت فاينا اشأم فكان الشؤم الحقيقي برؤية الملك لا برؤية الاعور. قال ولا يكتوون. وقد سبق الكلام عنه وان الكي علاج لكن ينهى عنه. وهذا هو الشاهد من لكتاب الطب ثم قال في مواقف جميلة سبحان الله بتصدر آآ يعني اذكر القصة اللي هي ان في آآ رجل ملك
كان يحب الشعراء فقال من من يقول شعرا؟ فكان كل ما واحد يقول شعر يعطيه. فجاء رجل عادي كده فقال شعرا فعجب الملك فاعطاه فانفق ايه؟ كل المال فالناس قالوا له انت اديت المال لانسان يعني آآ يعني احمق. لان كل المال راح. فراح جه عمل له موقف اخر جميل جدا يعني بيقول آآ يجود علي
الطيبون بمالهم ونحن اه بمال الطيبين نجود قال كلمة جميلة كده. وبعدين هم قالوا في هذا الرجل آآ بيت شعر جميل مات قوم وما ماتت فضائلهم وعاش قوم وهم في الناس اموات
يعني في انسان ميت وجوده كعدمي وفيه انسان يعني يموت ويبقى ذكره حيا بعمله يعني  نعم لا لا لان الاستلقاء فيه معنى انك انت ترى في من يرقيك فضل عليك يعني. انما التداول انت تعطي للطبيب مالا
فاهم؟ والافضل في الرقية انك انت ترقي نفسك بالعكس الانسان يعني يمكن ان ان يكون في قلبه من الاخلاص وارادة الشفاء اعظم من ممن يرقيك     صحيح اه طبعا. صحيح  احسن الله اليكم
ثم قالوا على ربهم يتوكلون واذا حقق الانسان هذا الوصف الاخير استغنى عن الاستلقاء والتطير والكي. قوله فقال عكاشة ابن فقال عكاشة ابن محسن هنا اصلا سؤال الرقية يا شباب هو سؤال هو يدخل في النهي العام لا تسألوا الناس شيئا
انت لماذا تسأل شخصا ان يرقيك؟ لماذا؟ ترقي انت نفسك بالعكس انت اللي تبذل الرقية للناس تفضل احسن الله اليكم قوله فقال عكاشة ابن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. هذا انما يكون عن طريق الوحي حيث جزم له النبي صلى الله عليه وسلم
ادعوا الله ان اكون منهم. وهذه الرواية الاكثر يعني ادعو الله ان اكون منهم لكن هنا بيقول انا منهم لا هناك قال ادعوا الله ان اكون منهم احسن الله اليكم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة. هذا من حكمته عليه صلى الله عليه وسلم انه رد هذا. لانه قال انت
منهم لقام ثالث ورابع وهكذا وربما تتابع الناس وربما اتى اناس ايضا خارج المجلس يعرضون انفسهم. لكن من حكمة صلى الله عليه وسلم انه قال سبقك عكاشة ولم يقل انت منهم ولا لست منهم فسد الباب فصارت هذه الجملة مثلا لاغلاق امر لا تريده او سد باب او سد باب سائل اثر سائل فيقال
فرك بها عكاشة وان لم يكن هناك عكاشة. تنبيه اسلم بحاجة ان نبخذ كما بحث بعضهم لماذا؟ قال للرجل الثاني سبقك بها عكاشة. هل كان هذا من المنافقين ام من غير
المهم ان عكاشة رضي الله عنه قد سبق بهذا الفضل. اما عن اما عن حال المسبوق فالله اعلم به. وفي الحديث مشروعية انتهاز الفرس وذلك وذلك بفعل عكاشة لان انها فرصة بها خير لا ثمن له. وهذا هو الذي ينبغي على كل مسلم ان يكون منتهزا لتونس. لاحظي مراجعة عكاشة نفسها. لان الانسان يا شباب احيانا يستكثر على نفسه هذه
يقول يعني احنا ممكن اكون انا مش سبعين الف يعني فاهم لكن هو رجى ان يكون كذلك انه لانه يعلم ان فضل الله واسع. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
الله لكم لان الفرصة بمنزلة عالية التي تأتي ثم تحصد وقد لا تأتي وقد لا تأتي العانية مرة مرة ثانية. وان اتت فانها تأتي بضعف ليست قوتها فكان انتهاز الفرص امرا مطلوبا. ومن اعظم الفرص التي ينتهزها الانسان فرصة العمر. والانسان ما دام في حياة فانه في مجال للعمل الصالح ولقباله
عن الله عز وجل. والله الرجل هذا له كلام سبحان الله جميل جدا. الكتاب ده سبحان الله يعني فتح الله عليه فيه فعلا اهالي الكتاب انا احب فعلا ان ان اشيعه بين الناس. رجل يذكر تنبيهات جميلة جدا في في الحديث والله. يعني الكتاب ده يصلح للشباب ان هو يكون ورد لك ثابت. تنشره بين
ناس بين آآ يعني اخوانك واصدقائك ومعارفك واذا كان لك مجلس في مسجد مثلا والله كتاب جميل فعلا يعني ولذلك انا ارسلت له رسالة وسبحان الله دعوت له كثيرا وقلت هو استغرب. استغرب يعني ان يكون الناس آآ اهتموا بالكتاب ما يعرفش سبحان الله! الانسان قد يفعل فعلا ولا يقدر الجهد نقل
وسبحان الله شف انت تلاحظ من اول الكتاب لاخره وهو بنفس الايه؟ بنفس القوة. بعض الناس يبدأ قويا يتوسع وبعدين يقصر. لا هو الى الان سبحان الله يعني  رضي الله عن شيخنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيرة ولا ولا هامة ولا صفرا وفر من المجدوم كما
تفر من الاسد وعنه في رواية قال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها كانها الظباء كانها الظباء فيدخل اينها البعير الاجرب فيجربوها؟ قال فمن اعدى الاول؟
الشرح قوله لا عدوى ولا طيارة. هذا نفي والعدوى المنفية هي انتقال المرض من المريض الى السليم. فان قيل هذا يشكل مع الواقع الذي قال عنه الاعرابي كما في اخرى ان ابنها تكون صحيحة كالظباء فيدخل بينها البعير الاجرب فيجربها. فهل الحديث يعرض الواقع؟ فالجواب ان قوله لا عدوى
هذا نفي للعدوى التي يعتقدها اهل الجاهلية. وهي العدوى المنتقلة بنفسها من غير تقدير الله عز وجل فهذه لا تكون. لان كل شيء عند الله عز وجل بمقدار وانما تنتقم بتقدير الله فالمنفي هي العدوى التي كان يعتقدها اهل الجاهلية ان المرض له قوة وتأثير بنفسه فينتقل. وهذا لا يكون. وفي هذا
تسلية واعظم حافز وطمأنينة وطمأنينة قلب للانسان. ان يعتمد على الله عز وجل. فيقال يعني الانسان لو اصلا سمع كلام الاطباء في موضوع نقل المرض ده اقسم بسم الله لن يتحرك مش هيعمل اي حلم في حياته
يعني يجيب لك الجراثيم في كل مكان وانك انت تحتاطك. كيف تشحتاط؟ لن يبقى لك الا التوكل فهم بيرهقوا انفسهم. لذلك هم بيرهقوا انفسهم من جهتين. الجهة الاولى انهم لا يريدون الا الحياة الدنيا. فيعظم شقاؤهم. لان اي ادنى شيء ينقص فرحته
او ينغص عليهم جهتهم يعني يهلكون. والامر الثاني انهم لا يؤمنون بالاخرة لا يؤمنون بالاخرة. فالمؤمن لانه يؤمن بالاخرة فمش فارق معه. جنته ليست في الدنيا فسبحان الله فلا يبقى للانسان الا التوكل يعني. اتفضل
احسن الله اليكم فيقال ان اراد الله عز ان اراد الله سبحانه وتعالى ان تمرض فسيكون ذلك اذا قدره الله سبحانه وتعالى. وان لم يرد ذلك فلن يكون. لانه لا عدو الا في
المنافقون لما اللي هم يعني ضعفاء الايمان الذين نافقوا في غزوة احد آآ الذين آآ الذين قعدوا الذين قعدوا الذين قعدوا وقالوا لاخوانهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قل فاذروا عن انفسكم الموت. لأ قبلها
قال الله سبحانه وتعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. والاية هذه من اعظم الايات في هذا المعنى هم قالوا احنا لو يعني لو كان اخوانا دول معنا ما كانوش هيموتوا. قال لا ده انتم لو في بيوتكم وكتب الله عليكم هتطلعوا تموتوا في في المعركة يعني هتموتوا. سبحان الله اية عظيمة في هذا المهنة
احسن الله اليكم قوله ولا طيارة سبق بيان ذلك. قوله ولا هامة هي نوع من الطيور. قوله ولا صفر هو الشهر الثاني من السنة. ايضا عظيمة في هذا الباب وهي في رأي
اعظم اية في القرآن تدل على ان السبب مهما كان قويا فليس موجبا قول الله تبارك وتعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة ولو انا نزلنا عليهم الملائكة نزلنا اليهم ولا عليهم
عليهم لو انا نزلنا لا اليهم لا اليهم اليهم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله بمناسبة هذه الاية يا شباب انتقد تقرأ الاية هنا تراها قوية لكن اذا عرفت مناسبتها ستراها اقوى بكثير
لان الكفار اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم واقسموا بالله جهد ائمانيهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها. هم فاكرين ان الايمان قرار بايديهم. لو جات لنا الاية هنؤمن فربنا آآ علمه ان يجيب باكثر من جواب الاول قل انما الايات عند الله ليست لي
والتانية وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. مش ممكن تيجي ولا يؤمنون؟ بس اذا جاءت ولا يؤمنون بقى ايه اللي هيحصل؟ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيان
ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة. شف بقى الايات في اكثر من ذلك كده الايمان اصبح بالغيب ولا شهادة شهادة ومع ذلك ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. في اكثر من ان الانسان يرى الملائكة والجنة والنار ولا يؤمنوا
ده انا لا اعلم اية في القرآن بهذه القوة تبين هذا المعنى ان الانسان يتحول له الغيب الى شهادة ومع ذلك لا يؤمن كل الايات تدل ان هو لما يرى يشاهد يؤمن
يعني يؤمن بان هذا هذا لم يصل غيبا اصبح شهادة ومع ذلك ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن اكثرهم يجهلون تمام احسن الله اليكم قوله ولا صفر. والشهر الثاني من السنة الهجرية وكانوا في الجاهلية يتشائمون به. وانه شهر نحس وحروب وامراض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا
ولذلك كان بعضهم اذا اذا قال مثلا قال مثلا اربعة وعشرين من سفر الخير فيقال لا داعي لان تقول سفر الخير ولا صفر الشر وانما صفر كغيره من الشهور. قوله وفر من
هو ليس هناك زمن شر وزمن صير. الزمن يكون خيرا بعملك ويكون شرا بعملك انما الزمن نفسه يعني هو الزمن نفسه مسلا يكون مباركا بعملك. يعني العشرة الاواخر من رمضان والعشرة الاوائل من ذي الحجة. يعني هي بركة على كل
الزمن يبارك بعملك فيه اتفضل احسن الله اليكم قول وفر من المجذوم اي من الذي اصابه الجذام كما تفر من الجسد اي بسرعة فالعدوى ثابتة من المجدوم. تروح المسجد. فالعدوى ثابتة من المجدوم بدليل انك امرت ان تفر منه. لكنها عدوى ثابتة
لكن عدوى ثابتة بقدر الله عز وجل. وليس كما يعتقد اهل الجاهلية والخلاصة ان الانسان يحتاط لنفسه فلا يعرض نفسه للامراض المعدية الحديث عن انس رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الاصاري ان يرقوا من الحمى والاذن. فقال انس كويت من ذات
ورسول الله صلى الله عليه وسلم كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. وشاهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت وابو طلحة كواني. قوله اذن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمى. الحمى هو سم العطر بغير العطر بايظا بما نسميه نحن قرصة العقرون. فان الرقية وهي علاج كونها تلقى لا ينفي ان يأخذها الانسان بالاسباب الحسية. ومنها ان يربط المكان الذي فيه القرصة القرصة حتى لا ينتشر السم في الجسم
قرصة ثم بعد فترة ليست من الطويلة وجد السم الذي افرغ في افرغ في موضعه يخرج من جسده وينقط منه كانه نقطات ماء. وهذا امر دل عليه الكثير. والواقع في هذا الباب يا شباب اللي هو يسبب كل الاشكالات ان تظن ان هذه الامور
موجبة فاذا لم ترى اثرها تقدح في الحديث. لأ هي مجرد اسباب ليست موجبة تمام؟ اسباب يعني هي فيها شفاء زي الدواء اللي بيعطيه اي طبيب هو سبب  احسن الله اليكم. وقد حدث البعض من وقع له هذا انه رقى نفسه من قرصة ثم بعد فترة ليس بطولة وجد السم الذي افرغ في موضعه يخرج من جسده. وينقط من جرحه كانه نقطات ماء وهذا
ومن دل عليه الحديث والواقع يشهد به. فالرقية لها اثر في عدم استرسال هذا السم في البدن. قوله والاذن لوجع الاذن فانها تعالج بالرقية ايضا. قال انس كويت من ذات الجنب ورسول
الله صلى الله عليه وسلم حي. وشهدني ابو طلحة انس بن النظر وزيد بن ثابت وابو طلحة كواني. ابو طلحة تزوج ام انس. وفيه ان الكي جائز لكي ينهى عنه. ويستغني عنه الانسان
ما استطاع. في انقيل ماذا كان ذلك؟ افي اول النبوة والرسالة امجد الاقتراب؟ الجواب المعلوم ان ان نسب الكي ورد في يعني الكي في ورد في اكثر من يا شباب. في حديث اللي هو ان الشفاء
فيه ان اما في شرطة محجم او في شربة عسل او في كية بنار او لسعة بنار كما جئت فهذا يدل ان هو فيه شفاء. لكن جاء حديث يمدح الذين لا يكتوون
وحديس تاني فيه ان بعض الصحابة اكتوى تمام؟ وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكتوي. فاحنا لما نجمع هذه الاحاديث سنفهم هذا الباب. فبعض العلماء يرى ان ان الكي مكروه
ان الانسان لا يلجأ اليه الا في شدة الضرورة. بعضهم يرى ان المنهي عنه وان تعتقد ان الكي موجب للايه؟ للشفاء. لكن اذا اخذته كسبت ليس مشكلة وان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احب ان اكتوي يعني هذا لا يجعله محرما. فهمنا كده
احسن الله اليكم فان قيل متى كان ذلك؟ افي اول النبوة والرسالة ام متأخرا؟ فالجواب المعلوم ان نسبنا النظر توفي في غزوة احد فنعلم اذا ان هذا الكي كان متقدما
من قبل غزوة احد. وفي الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعتبرون اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واضح. فاذا كان اقراره عن حضورهم فلا اشكال. وان كان عن
في الصحيح ان هذا ايضا حجج الحديث عن اسماء بنت ابي بكر. يعني ايه عن معاصرة؟ يعني مجرد ان يحكى امر حدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يقل ان هو انه اطلع عليه فبعض العلماء يجعله في حكم مرفوع. كما قال بعض الصحابة كنا نعزف
والقرآن ينزل بمعنى انه لو كان حراما لنهانا الله او نهانا النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الامر يحتاج يعني مزيد بحث لماذا؟ لان عدم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
اه هل هل عدم الاطلاع يتنزل منزلة انه اطلع عليه ارى ان هذا والله اعلم يحتاج بحث لان لان لو كان كذلك ما كانش الصحابة هيهتموا جدا باي امر بان اي امر يفعلونه بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ينقلونه اليه
ففي اهتمامهم ان ينقلوا اليه ما غاب عنه وان يسألونه عنه يدل على هذا الامر والله اعلم اني يشتاط في هذا الباب ليس هل مجرد حكاية ان هذا الامر حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم دون ان ان يقال ان هو اطلع عليه. هل يأخذ حكم النفط؟ هذا ما فهمش
بعضهم طبعا يجعله يقول زمان كان زمن تشريعي  احسن الله اليكم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها كانت اذا اوتي انها كانت اذا اوتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها. اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها
وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نبردها ان نبردها بالماء. الشرط هذا علاج نبوي للامة التي تسمى الان السخونة وارتفاع درجة الجسد فاذا ارتفعت الحرارة فانها تعالج بضدها وهو الماء. كما كانت تفعل اسماء اسماء رضي الله عنهما وتذكره وتذكره عن النبي
الله عليه وسلم  وهذا علاج نبوي وعلاج طبي ايضا. فالطب تجريبي يفعلون فيه هذا يجعلون على المريض ماء وربما وضعوا ثلجا في مواطن الفراغة ولا شك في نفعه ان شاء الله. للحديث
عن انس ابن مالك الجيب هنا شباك. الجيب هنا وليس الجيب هذا هذا هو الجيب شكر الله لكم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. الشرط من يموت بالطاعون فيه مشاهد عند الله. لكنه
كغيره يغسل ويكفن ويصلى عليه يذكر مثله كل مرض يعم لا يكون له علاجا. لانه يأخذ حكم الطاعون فيما يسمى بالوباء تبدي الان هو نوع من الطالون السرطان نوع من الطاعون. فمن مات بمثل هذا فيرجى ان شاء الله ان يكون شهيدا. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي او مرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. للشرط هذه الرقية نافعة نافعة في العلم وقولها من العين
اي من المرض الذي تسببه العين وذلك ان العين باذن الله عز وجل لها تأثير في الامراض فربما مرض الانسان من رؤية انسان اخر على وجه معين فيعالج بان يلقى ومن
علاج العين ايضا كما ثبت في السنة ان يؤخذ اثر من العائن ويؤمر ان يغتسل الذي عانه. وكل هذه الاسباب والله والله سبحانه وتعالى هو الشافي فوق كل ذلك الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم احنا كنا في درس بمناسبة هذه العين وانا رأيت بعيني سبحان الله
كنا في درس وبعض الشباب اه سألت سؤالا صعبا جدا. وما تخيلت ان احد من الشباب يجيبه فواحد من المجموعة اجابه دون دون مزيد تفكير يعني هو اول ما فرشت السؤال تصورت ان هم ياخدوا مدة كبيرة جدا فهو مباشرة
اجاب السؤال بكل طلاقة فواحد من المجموعة نظر اليه انا لم انتبه يعني نظر اليه نظرة وسبحان الله بعدها هذا الشخص كنت دائما اجعله هو يقرأ لاني قرأته متقنة جدا. وهو كان متميز جدا معي
والله يا شباب بقي ستة اشهر لا يستطيع ان ينظر في الكتاب كلما نظر صارت عينه تبكي تبكي بكاء شديد جدا غريب ما ما يعرف لماذا يحصل معه هذا الامر يعني
فواحد من الشباب لاحظ هذه النظرة فهم استشاروني جينا في دورة بعدها فطرحت الامر على الشباب وقلت لهم يعني يبدو ان في واحد من من المجموعة يعني نظر الى آآ هذا الاخ وانا انا سابدأ باول شيء فتوضأت
اخطأنا جميعا وهو اغتسل. قسما بالله انه خرج قرأ ومن يومها الى الان. يا رب. والله العظيم يعني هذا رأيته بعيني فعلا ان العين العين آآ الاذى. لذلك في الحديث آآ اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة
وهي العين التي تضر يعني اوعى تفكر ان النظرة دي ليست آآ ليس العين تضر. فلذلك الانسان عنده الوقاية بالمعوذات ان هو يعوذ نفسه اتفضل. احسن الله اليكم الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة. الشرع تخبرنا موسى لما
رضي الله عنها بقصة هذه الجارية التي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجهها سفعة سفعة والسفعة هي ما نسميها باللسعة لسواد يرجع تاني انت قلت ولا سفعة؟ قلت لها سفعة في الحديس. في الحديس قلتها سفعة اسقاط نعم في الحديس. اه طب عيد الحديس تاني مرة بعد كده. عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم وفي بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة. الشمس تخبرنا ام سلمة رضي الله عنها بقصة هذه الجارية التي رأى النبي صلى الله عليه والسلام في وجهها سفعة. والسفعة هي ما نسميها باللسعة. اي سواد يعرض في البشرة
للبشرة يتميز بها عن يتميز به عن بقية لون البشرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم استقوا لها اي اطلبوا لها راقيا يرقيها يرقيها بالقرآن والاوراد فان بها النظرة. والمراد انها اصابتها العين. ففي الحديث دليل على ان للعين اثرا حسيا يرزق. فليست العين اثرها في النفس والقلب. بل ربما بل ربما
اثرا في السيئة يوضع على الانسان في وجهك او في اي عضو من اعضائك. وفيه ان النظرة وهي العين تعالج بالرقية للحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمى
الشرط سبق بيان ذلك. الحديث وعنها رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بسم الله بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. الشرط هذا من الرقية ايضا التي كان يرقي بها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفى
سقيمنا باذن ربنا. وهذا سجع ليس بمتكلف وانما ينهى عن السجع الذي يكون متكلفا. كسجع كهان اما ما يجري على السليقة ويكون معناه واضحا فلا حرج فيك هذا الحديث في غيره في احاديث كثيرة. قوله بسم الله للكاهن هو الذي يخبر بالغيب بطريق السجع
لذلك مشركوا قريش قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاهن لانه يذكر طبعا كذبوا وافتروا لكن هم يقصدون ان هو من جنس الكهان الذين يطمرون بالغيب ويتكلمون عن الدار الاخرة وبدء الخلق كذبا يعني
لذلك لم يوصف نبي من الانبياء بانه كاهن. عليه الصلاة والسلام. الا النبي صلى الله عليه وسلم وصف من الكفار. لان الكاهن في لسان العرب هو الذي يخبر بالغيب بطريق الايه؟ بطريق
سجل اللي هو طريقة السجع. لذلك في الحديث لما الرجل اراد ان يبطل دم الطفل. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اخوان الكهان قال كيف كيف افدي من لا من لا شرب ولا اكل
وهكذا يعني الا الا بطريقة السجون اتفضل احسن الله اليكم اما ما يجري على السليقة ويكون معناه واضحا فلا حرج فيك هذا الحديث وغيره في احاديث كثيرة. قوله بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا. لا بسم الله شربة
التربة بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا. وذلك بان يأخذ من ضيقه باصبعه. ثم يغمسه في التراب ثم يمسح باصبعه على المرض او العضو الذي يريد ان يرقيه. فهذا له اثر وفيما يبدو ان هذا الاثر ليس له ليس اثرا حسيا لكنه اثر غيبي والله الله اعلم به. والتراب اصول اصل الخلقة فربما يعالج ما خلق
الترابي بالتراب. احسن الله اليكم قولوا بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا. وذلك بان يأخذ من ريقه باصبعه ثم يغمسه في التراب. ثم يمسح ثم يمسح باصبعه على المرض او
العضو الذي يريد ان يرقيه فهذا له اثر. وفيما يبدو ان هذا الاثر ليس اثرا حسيا. لكنه اثر غيبي الله اعلم قرأت في الرقى. شباب اسمه الرقى والتمائم لواحد اسمه
اسمه السحيمي. الكتاب ده بصراحة كتاب جامع في هذا الباب يعني يتحدث عن الرقى والتمائم بشكل عام ويتكلم عن عن الامر من ناحية ايمانية وكذلك من ناحية شرعية آآ اقصد من ناحية الاسباب التي ذكرها الشرع للوقاية من الامراض وللعلاج منه
لا لعين الانسان عين الانسان نفسه تضر باذن الله معناها العين اللام ينظر نظرة در اه طبعا صحيح صدقت احسنت احسنت من جانب عقدي اه اه ايماني. لان هو باب الرقى باب ايماني
طبعا باب ايماني مش باب فقهي بس لا هو باب ايماني له تعلق بالتعلق بالايمان احسن الله اليكم وفيما يبدو ان هذا الاثر ليس اثرا حسيا لكنه اثر غيبي الله اعلم به. والتراب اصول الخلقة فربما يعالج ما خلق من التراب بالتراب. ولله سبحانه وتعالى
في خلق في خلق شئون. مسألة هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام هو عام فيجوز لكل احد يأخذ من التراب بالضيق؟ الجواب ان الاصل العموم فان قيل هل هو عمل
وفي كل تربة وفي تربة المدينة فالجواب ان رصد العموم ولا يظهر تخصيصه كما ذهب بعضهم الى ان ذلك خاص بتربة المدينة. فان قال قائل هل هو خاص في التربة
او في كل مكان على الارض من رمل او غير ذلك. فالجواب هذا محل نظر فيحتمل العموم فيحتمل العموم ويحتمل خصوص التربة. لان الخصائص ليست موجودة في الرمل والجير. وما اشبه ذلك. فالمسألة طبعا شف انت شفت قدر العلم اللي انت بتستمع اليه
وتكتشف ان في ابواب او اكثر ما قرأناه انت لم تكن تعلمه اصلا ده شباب اللي انا دايما بحث عليه طلبة البرامج العلمية ان الكتب التي وضعت لك في هذه الجداول هي يعني
مجرد مقدمة يعني تدفنك في العلم لكن انت اذا اكتفيت بهذه الكتب وتظن انك يمكن ان تكون طالب علم انت بتحلم بتخدع نفسك يعني ابواب العلم التي لا تعلمها مش ممكن نقارنها ابدا بشوية النتف اللي انت اتعلمتها. فاهم
انت انت محب للعلم انما طلب العلم اوسع من ذلك بكثير يا شباب احنا كل ده بنخلق حديث واحد تحت الحكم. اومال انت لما تأتي تجمع كل ما جاء في الباب هتعمل ايه
تمام؟ لا الامر اعظم بكثير لزلك يعني هي مقدمة جيدة لكن امتى يخدع الانسان لما يتوهم ان هذا هو العلم ولما يكتفي ولما يكون عنده وقت طويل ويقول انا خلصت البرنامج اللي علي
برنامج ايه يا حاج؟ هو ده برنامج فاهم؟ يعني واحد يقول انا خلصت وردي فبقول له وردك ايه؟ قال لي خمس صفحات من المصحف وانت فرحان خلصت وردك هي مش القصة انك خلصت وردك هو ايه وردك ده! انت قاعد فاضي اصلا
الجواب هذا محل نظر فيحتمل العموم ويحتمل خصوص التربة. لان التربة لها خصائص ليست موجودة في القرآن الكريم. فان قال قائل هل هو خاص في التربة او في كل ما كان على الارض من رمل او غير ذلك؟ فالجواب هذا محل نظر. فيحتمل العمومة ويحتمل خصوص التربة. لان التربة لها خصائص ليست موجودة في الرمل والجير. وما اشبه ذلك فالمسألة
كانت محتملة وليس الاحتمال فيها هناك الاحتمال في التيمم. لان التيمم خصه بعضهم بالتراب لكن الراجح انه عام في التراب والرمل. فالاحتمال هنا يختلف عن هناك والمقصود ان التربة لها تأثير
الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وخيره الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم قوله لا طيارة سبق بيان ذلك. قوله وخيرها الفأل اي خير من الطيرة ان يتفائل الانسان ثم بين الفأل انه الكلمات الصالحة يسمعها احدكم
يسمع اي يسمع مثلا كلمة نجاح فيتفاءل ان مشروعه سينجح. يسمع كلمة يسار فيجبه يسمع كذلك وليس يسمع يسمع الناس. يعني مثلا بعض الطلاب مثلا كنا نأتي في دورة ونكون لقينا مثلا عشر ساعات ندرس. بس احنا كنا مقررين اتناشر ساعة. تمام؟ فيقول يوه ده احنا فاتنا ساعتين. فاهم؟ ونكره الناس. يعني الناس يعني انا بعمل ايه في
دايما يبحث عن الايه؟ عن المشاكل. مع ان الساعتين دول احنا خدناهم في علم بس ما تسجلوش مثلا فاهم فهو يعني لا يسمع الناس كلمة طيبة. يكون مثلا في امر صعب. يقولوا الكتاب ده صعب. طب ليه؟ انت تقول كلمة طيبة يعني الكلمة الطيبة صدقة. ان ابشر
استعن بالله ولا تعجز. آآ الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. الكلمة الطيبة ان انسان يسمعها ويسمعها كذلك ماشي احسن الله اليكم والمشكلة ان هذا الامر يا شباب ليس يعني بعض الناس بيفكر ان هو كده بياخذ نفس نفسه بمعالي الامور بالعكس. هو يجد نفسه
جلد النفس هذا ليس من خلق المؤمن المؤمن لا يحتسب نفسه لكن لا يشكر نفسه ولا يجلد نفسه. ما يجيش يقول ايه؟ انا انسان وحش انا انسان كذا. لا يعاتب نفسه
ويحاسب نفسه. تمام؟ وينتبه لنفسه. لكن انت لما تقعد تجد في نفسك هتعمل ايه؟ ستزداد. يعني هو هو حزن يريد الشيطان ان يحزنك. يعني يدخل لك من باب محاسبة النفس. بينما هو يؤيسك من نفسك. لا. انت ما دمت يعني دايما تقدر الخير. حتى لو اخفقت في شيء يكفي انك
على هذا الطفل. انا بقى لي اسبوع باحفظ في سورة النساء. ما المشكلة؟ الست على خير؟ قرأت كم مرة السورة واخذت ثوابا؟ وجاهدت واخذت اجرا عظيما فانت فيك انك تربط ودانك شباب بين العمل الشيطاني ويجعلك تربط العمل بالثمرة. لا البقاء
على العمل هو الفلاح مش الثمرة وان ليس للانسان الا ما نجح لا الا ما سعى. الله يريد منك ان تسعى. خلاص كده؟ فلو الانسان حط في دماغه ان هو ما دام يسعى فهو فالح يبقى خالص
انما تربط بقى اصل انا بقى لي قد ايه بحفظ القرآن وما حفزتش ما هي المشكلة؟ نفس بقائك انك تطلب القرآن؟ هذا هو المراد. فاهم احسن الله اليكم. لكن قال يسمعوها فلا يتكلفها فان تكلفها فليس هذا من الفعل الممدوح. لكن ان سمعها في مجلس مر به او من مناد ينادي ينادي بها او نحو ذلك
فائدة بعض الناس يحاول ان يتكلف الفال فيفتح المصحف فيفتح المصحف صح. فيفتح المصحف مثلا فان وافق نظره كلمة طيبة فانها فال عنده ويمضي من وافق كلمة دون ذلك ككلمة عذاب او نار او ما اشبه ذلك فانه تشائم هذا من البدع وليس من الفعل المأذون به. ايوة صحيح
الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل من هذيل اقتتلتا. هو سبحان الله الهثيل ده كنت لسه عايز افتكر لغزه
جاء الرجل هو من اخوان الفهان  احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي
في بطنها تختصم للنبي صلى الله عليه وسلم فقضاء النادية ما في بطنها غرة غرة عبد او امة توأمه فقال ولي المرأة التي غنمت كيف اظلم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوانه الكهان. ايوة. الشرح. يعني من اخوان الكهان لانه عمل طريقتهم بالظبط يريد ان يبطل الحق بهذه الطريقة من السجع هذا حديث ابي هريرة في قصة مرتين من هذيل اقتتلتا وكانتا جارتين تحت رجل واحد والغيرة بين الضرتين معروفة. فرمت احداهما
اصاب بطنه وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها. وهذه الرواية في اختصار والف في بعض الروايات انها قتلت المرأة ايضا. فماتت المرأة ومات ما في بطنها وهذا المذكور في الحديث يسميه العلماء بانه قتل قتل شبه عمد ليس بالعمد وليس بالخطأ المحض بعضهم يعكس ويسميه عمد الشبر. لكن المشروع هو شبه العمد
وهو ان يضرب بما لا يقتل عادة. بالحجر الصغير او السوط او الحذاء. بالسوط. او السوط او الحذاء او اشياء مثل هذه لا تقتل. ثم يقدر الله سبحانه وتعالى انا ان يموت مضروب فيسمى شبه الغم. والواجب فيه ليس القصاص وانما دية مغلظة. فلما انقطعتها وقتلت ولدها قضى النبي صلى الله عليه وسلم في ولدها ان فيه غرة
غرة عبد او امة. اي يلزم القاتلة ان تسلم عبدا وامة لاولياء المرأة. وهذه الغرضة مقدرة عند الفقهاء بخمسة ابعرة. اما ان تعطي عبدا او انا او ما يقدر بها وهي خمسة ابعرة. فقال ولي المرأة التي غرمت وهو هنا ابوها كما في رواية الحق الحق الشرعي. كيف
يريد ان يبطله شف كيف يقول ماذا يقول؟ كيف يغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فهو يعترض يا اخوان من هذه المثال لمن يريد ان
الحكم الشرعي بهذه الاقيثة. وهذا الاعتراض في ظلم الجنين لانه قال من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. اي ولا سقط صانخ مستهلا عند مناذاته ثم قال فمثل ذلك بطل ان يترك
فلما قال هذا الكلام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال انما هذا من اخواني الكهان لاجل السجع الذي سجعه والسجع هو توافق الكلمات في حرفها الاخير فكان هذا السجع
فكأنما هذا السجع ليس كالسجع الاول المبين. لان السجع الاول ضابطه انه لم يتكلف. اما هذا ففيه التكلف. هو شرط ان هو سجع يعني يريد آآ ابطال الحق يعني هو سجع بباطل
يعني اراد ان يستعمل تلك الحيلة لابطال هذا الحق. فهو من اخوان الكهان  نعم لأ هو لو هو لو قصد ان يحجزه فقط لأ هذا قتل خطأ. انما لو قصد ان يضربه
بحيث لا يقتله فمات هو ده شبه العمد الفرق بينهما ان الخطأ انت ممكن تكون مسلا فيه ورائك حجر وانت الان لا تنتبه. فخبطت الحجر فسقط على انسان قتله ده قتل خطأ. لكن لو انت
محمد ان تضرب شخصا لا تريد ان تقتله فمات بسبب ضربتك هو ده اللي ما بيسموهش ابن العمد ايوة لأ او حتى وكزاهو يريد فقط ان يمنع اذاه عن هذا المصري. آآ عن هذا الاسرائيلي يعني. اتفضلي. رضي الله عنكم والشاهد من الحديث في كتاب الطب هو
وبيان ان الكهانة ليست من الطب الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسجنه ان بعض البيان
قوله ان من البيان هذه للتبعيض. فعلم من هذا ان بيانا اخر لا يكون سحره. وانما شبه به السحر للمناسبة الواضحة. فالسحر يؤثر وكذلك البيان يؤثر بمن كلم به. ولذلك ربما ولذلك ربما اقتنع الانسان بشيء ثم كلمه انسان. وقال له اقوالا فيقلب رأسه فهذا من السحر
فان كان بحق طلبه ان حقه. وان كان بباطل قلبه الى باطل. فلا يستهين. فلا يستهين الانسان بالكلام فربما غير اقوامه. بل ربما غير دوله وهذا مشاهد هو واضح فان قيل هل قول صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحر اقرار ومدح؟ ام ذم وتشبيه للكلام بالسحر؟ والسحر محرم؟ فالجواب في هذا خلاف
من الشراح هل هذا مدح وثناء ام ضده من الذم والغيب وقوله او ان بعض البيان هذه للشك؟ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ام الثانية؟ والمعنى لان قوله من البيان تبعيضية وانما قال ذلك لان الناس اعجبوا ببيان هذين الرجلين
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح. سبق بيان ذلك فالامر هنا بالا يرد تريد عن الوصية من باب الفجر عن المرض وعدم انتشاره
عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تغدى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن مسما فقتل نفسه
فسمه في يده يتحسأ في نار جهنم خالدا مصلدا فيه فيها ابدا. ومن قتل نفسه بالحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالد مخلدا فيها ابدا. الشرح هذا الحديث فيه الوعيد الشديد لمن قتل نفسه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الجبل والسم والحديدة هي امثلة. فلو قتل نفسه بغير هذه فكذلك يقال
فيه ما قيل في هذا الفديف. ودل الحديث على ان قتل النفس من كبائر الذنوب مهما كانت القيود. فلا يجوز للانسان ان يقتل نفسه لان نفس لان نفس الانسان عنده امانة. والامانة
يتصرف فيها الا باذن صاحبها. وصاحبها هو الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى لم يأذن له بهذا الفعل. فكان قتله لنفسه كبيرة من كبائر الذنوب. الا ان القاعدة في مثل هذه
النصوص انما ده معنى اسلامي فانه يخرج من النار بعد مدة الله اعلم بها. ويخلد تخليدا مؤبدا لكن لابد له بالنهاية. ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان يخرج من من كان في قلب ان الانسان يقتل نفسه ويكفر نعم
اذا كان يأس من من رح الله تبارك وتعالى او فعل ذلك آآ يعني يمكن ان يبلغ به الحال ذلك لكن هل مجرد قتل النفس مخرج من الدين لأ تمام
ولكن هل يمكن ان ان تبلغ به الحالة ان هو قتل نفسه يأسا من الله او كفرا ممكن ليعذبوا مثل مثلا في سوريا وكذا وبعدين يقول مثلا عشان ارتاح انتحر لانه نفس الشيء هذا يدخل فيه
ان هو ينهى عنه. وهو الحديث اصلا ورد في في رجل يعني جرح فاستعظم هذا الجرح فتحامل على سيفه وقتل نفسه  رضي الله عنكم لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. فعلى هذا لا يكفر هذا الذي قتل نفسه ولا يحكم عليه بخلود لان
انما يقال قدم الى ربه. يقال مثقال حبة خردل من ايمان كيف وزنها؟ يعني بين انسان يخلد في النار وبين انسان وان دخل النار يخرج منها. كيف قدر هذا الايمان
يعني اعظم امر لذلك اي انسان يحب شخصا ولا يسعى في ايمانه فهو لا يحبه يعني كم واحد يقول لك انا صديقي ده حبيبي واغلى الناس عندي وهو كافر. ولم يكلمه عن الايمان يوما وعن الاسلام يوما
كيف تحبه وانت لم تفكر في اخص ما ينفعك. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب لعمه ماذا قال؟ يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. هذا هو الذي يفكر فيه الانسان
ونوح عليه السلام ماذا قال لابنه؟ يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين وابراهيم عليه السلام ماذا قال لابيه يا ابت لما تعبد اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. ان انت لو تتبعت هذه القصص تعرف ان اعظم شيء تنفع به من تحب هو ايمانه. اما
اصل الايمان واما ان يزيد ايمانه فبقدر ما تقدم لاخيك في ايمانه بقدر ما تكون نافعا له كم من انسان ممكن ياخد امه يفسحها في باريس مثلا وزبطها وبالعكس يقرب لها هواها
نجيب لها مسلسلات وافلام يقول لك امي بتحب المسلسلات التركية اما ايه اسليها. ويفتح لها ابواب من الشرع. ولا همه مسلط ولا لأ ولا عملت عمرة ولا شجت ولا في دماغه
اهم حاجة يفرفش امه ليس من ليس البر ان تسعى في هوى من تريد ان تبره وانما البر ان تسعى فيما ينفعه مش مش فيما يشتهيه فاهم رضي الله عنكم لان عقيدة اهل السنة والجماعة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة الشابين الشاب اللي كان بيشتكي من ابوه
وبيكرهوا جدا وابوه كان راجل في قمة الصلاح والادب يدعوه الى الايمان والهدى بافضل اسلوب بافضل وارق اسلوب لم يخطئ في ولم يضربه ولا كان يدعوه الى الخير فقط وكان يكره البوبة. والتاني كان بيقول ابويا ده ميمي ليه؟ بيشوفني انا وصاحبتي
في الغرفة جنبه سايبنا مع بعض هكذا قالها باللفظ سمعتها منه انا ويقول لك انا وابويا حبايب وصحاب قوي وابويا ده اهم واحد لي في الدنيا. ليه يا حبيبي؟ ابوك بتحبه ليه؟ بيعرف ان انا بافعل الفاحشة جنبه في الغرفة وهو مبسوط جدا وانا في اي مشكلة
فهمت اكثر الناس يحبون يحبون من يسعى في هواهم. يعينهم على شرور انفسهم لذلك يكرهون من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر صح هو مش قوم صالح قالوا قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
احنا كنا بنحبك لما كنت سايبنا بنعمل اللي احنا عايزينه لكن هتقعد بقى تقول ان انا حرام وحلال والكلام ده وقوم شعيب. قالوا اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في
يعني او ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. فالانسان لا يكشفون من ينكر عليهم. الناس. فهمت لكن المؤمن ليس كالكافر المؤمنون نصح والمنافقون غششة
المؤمن للمؤمن ينصح. انما المنافق غاش. انت زي الفل انت تمام. شفك بتعمل معصية والله طب ما انت حلو. فاهم كده الانسان المؤمن يحب من من ينفعه في دينه، من من آآ يعتب عليه من من ينصحه. بيحب الناصحين
طبعا ليس معنى ذلك ان الانسان الناصح يعني يتجهم او لأ ده امر اخر ان هو يدعو الى سبيل ربه. بس انت يجب ان تختار. تختار من اه من من اه يصوفك
الله من يعينك على طاعة الله من يتفقد ايمانك. مش مين اللي يطمنك؟ يقول لك ده انت زي الفل. ده انت كده المفروض تدخل الجنة بكرة. ما اعملش فيه حاجة من الصالحات. يا جماعة ما ترفق بنفسك شوية. ده انت
انت بهدلت نفسك من الاعمال الصالحة. فاهم كتير بيقول لك كده تيجي تعمل اشياء صالحة يقول لك ليه يا عم ما تنام يعني هو نايم وزعلان انك انت بتصلي او بتقرأ القرآن نام كده في واحد تلاقيه كاره انك انت تكون انسان سبحان الله
رضي الله عنكم لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. فعلى هذا لا يكفر هذا الذي قتل نفسه ولا يحكم عليه بخلود لا انقضاء عليه
انما يقال قدم الى ربه والله يتولاه. لكن هذا الحديث يساق مساق التحذير والوعيد. ليردع الناس عن تساؤله مثل هذا. وهذا الذي يسمى في الوقت الحاضر فتجده ينتحر اثر ضغط نفسي او غير او غير ذلك. لكن مع هذا فليس في ذلك عذر لاكده. والحديث محكم من احاديث المعين
اللي هو  في السابق. بالعكس زي الشمس الاتنين زي الفل يعني ان العدوى ليست موجبة وليست مؤثرة بنفسها الا باذن الله. ومع ذلك الانسان يتقي العدوى. الجمع بينهما بالعكس مجون في حديث واحد
الحديث واحد لا عدو ولا طيرا وفي نفس الحديث فرنا من انسان عنده جزام تفر منه. لأ لأ يعني تبتعد تتقي. صح كده ؟ لكن هذه العدوى ليست موجبة بالعكس يعني هذا من من البينات يعني
نعم احسن الله اليكم وهذا الذي يسمى في الوقت الحاضر بالامتحان فتجده ينتحر اثر ضغط نفس وغير ذلك لكن مع هذا فليس في ذلك عذر اقليم الحديث محكم من احاديث الوعيد
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله. ثم ليطرح فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء الشر هذا من علم الغيب الذي لا يدرك الا بالوحي فهذا فهذا الذباب اذا وقع في اناء احدكم فليغمسه كله. وذلك انه كما ورد كما ورد يتقي يعني اذا
اذا اراد ان يشرب لكن افرض واحد نفسه وتعاف هذا الامر خلاص يريق الماء عادي فهمت؟ يعني المعنى لو انت اردت ان تشرب الماء بعد ما يحصل الكلام ده يبقى تعمل كده. لكن افرض انت يعني قرفت من هذا ما عادي
ما المشكلة وهذا ليس طعنا في تصديقك للحديث. نفسك تعاف هذا الماء ما في مشكلة. تمام اتفضل امر بان يغمس كله حتى يقابل الداء بالدواء لاننا لا ندري كأي الجناحين يكون الداء. ثم ليطرح اي يطرس الذبابة اما الشراب فينتفع به ان احب ان يشربه فليشرب. او
يعطيه احدا يشربه فليفعل. لان هذا لان هذا الاناء لان هذا الاناء بما فيه يعتبر طاهرا. وهذا هو فائدة ان يغمسه. فان كرهت نفسك فان كرهت نفسك هذا الشخص فان كرهت نفسك هذا الشراب بعد هذا الذباب فيقال اتركوا فلست مأمورا امر ايجاب ان تشربه المسألة راجعة اليك. وبهذا يعلم الخطأ الذي ذهب اليه
مأمور اذا اردت ان تشربه ان تفعل ذلك لكن اذا لم ترد خلاص بلاستك  وبهذا يعلم الخطأ الذي ذهب اليه بعض العقلانيين حين صاروا يتندرون بمثل هذا الحديث. هو الاصول عند هؤلاء هي التي ينبغي ان تنقض وليس الفروع. يعني انت
وقعدت تيجي بقى لكل دي ثم بيتكلموا عنه في الموضوع ده وتقعد ترده؟ لأ. لابد ان تعلم ان خير طريق لرد الشبهات هو بيان المحكمات. بمعنى ان انت عندك حنفية
مفتوح فلو انت فضلت تنشف المية الى ما لا نهاية. انما انت تقفل القهوة من الحنفية وبعدين تبقى تشوف المية اللي فيها فانت لما قعدت ترد على احاد هذه الاحاديث
تمام وتريد ان تلتمس نواحي عقلية غلط ما هو المحكم في هذا المحكم شيء واحد بس؟ اذا انت امنت بهذا الرسول وانه منبأ من الله وثبت عندك هذا الخبر فيجب ان تؤمن به
انتهت فيبقى كل انسان امن بهذا النبي انه منبأ عن الله وجاءه من طريق صدق. لا يسعه الا ان يؤمن به تمام كما ذكرنا القاعدة وشرحتوها بتوسع اللي هو لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقرة تتكلم وآآ الذئب يتكلم فقال انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثمة؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم ير تلك البقرة
تتكلم لكنه يؤمن بذلك لان الله اوحى اليك اتفضل فرد آآ احسن الله اليكم الحاصل ان هذا الحديث لم يرق لبعض العقلانيين فردوا بمثل هذه التعليقات الفارغة. نسأل الله الهداية
كتاب اللباس الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار في النار؟ الشرح قوله ما اسفل من الكعبين من الازار في النار
هذا يعني ان اسبال الازار الى ما دون الكعبين هو من كبائر الذنوب الغول في النار. اي انه يكفى بالنار بمقابل ما اسبله من الازار. وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الازار يقال
في غيره من القميص والسراويل وغيره. الحديث عن انس رضي الله عنه قال كان احب الثيابين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسا الحبى رهف عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد ببرد حبرة
الشرح. هذان حديثان يدلان على تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللباس المسمى بالحبرة. وهذا اللباس ذكروا انه يأتي من اليمن وهو معروف عندهم بهذا الاسم ما شفناش اي حاجة منها خالص
بتوع اليمن بيجوا ياخدوا مننا مش بيدونا اي حاجة بصراحة يعني   الله اليكم. وقيل ان العبرة لباس مزين مخفض لونه اخضر. واحبه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لباس اهل الجنة والكلام الاخير ينظر فيه. الحديث
ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم. ثم اتيت قد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنى
قال وان زنى وان سرق. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق على رغم انف ابي ذر. فكان ابو ذر اذا
حدث بهذا يقول وان رغم انف ابي ذر هذا فضل من الله عظيم بان الانسان ما دام يقول لا اله الا الله فان مآله الى الجنة. لكن لا يعني ذلك ان شف كيف لا يستوي المؤمن
سبحان الله شوف قدر الايمان يعني الانسان الذي رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هو مخلص بوجه ما الا عبادك منهم المخلصين. كل مؤمن فهو مخلص بقدر ما. ويختلف الناس في هذا الاخلاص
لكن سبحان الله شف شف هذا هذه المنزلة العظيمة للايمان عشان كده يوم القيامة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. فعلا لكن لا يعني ذلك ان يتجه الانسان على هذا الحديث. الشباب يبين ان ان
انك انت يعني الحرص على نقل الناس من الكفر الى الايمان هذا مقصد عظيم جدا ينبغي ان يقدم هذا المقصد على كثير من الامور. بمعنى ان ان لو لو بعد ذلك هذا الانسان صار على شيء من المعصية او على شيء من البدعة
يعني ده اخف بكثير من ان يكون في في ظلمات لا نور فيها. فاهم؟ ليس معنى ذلك ان احنا نتركه لكن فكرة انك انت آآ يعني تسعى في ادخال الناس في الاسلام
هذا والله امر عظيم جدا. واحد صديقي كان ذاهب الى افريقيا من الدعاة هناك ولقى رجل عنده صنم والناس بتعبد الصنم ده فساوم الرجل امام الناس كان ذكي يعني هذا الاخ
وقال الرجل ده آآ تسمح لي اكسر الصنم ده وتاخد الفين دولار فالراجل فكر فقال له طب تلات تلاف بدأ الراجل يفكر وجعل دي حجة للناس وناس كتيرة اسلموا بسبب هذا. ان الراجل بدأ يفكر
الراجل اللي هو اللي هو قائم على هذا الصنم بدأ يفكر يقول له طب الفين قليل او كذا دي لكنها كانت دعوة اللي انا عايز اقوله ان يعني آآ كل من يسعى في انقاذ الناس من الكفر فهذا يقدم له خير ما يقدمه انسان لانسان
واضح؟ ومن يسعى في تثبيت الناس عند الفتن ايضا؟ لان كم من انسان يمكن ان يرتد ويكفر بالله كم شاب دلوقتي ده طلع في موضة الالحاد حصل له اي مشكلة يقول لك الامراض وازاي ربنا رحيم وازاي ربنا خلقنا ويتركنا فكل من يسعى
دعوة الناس الى الاسلام او تثبيت الناس على الاسلام او رد الشبهات التي تدفع الناس رجالا ونساء للالحاح كل هؤلاء على على ثغر عظيم في الاسلام اتفضل. احسن الله اليكم هذا فضل من الله عظيم وان اللسان ما دام يقول لا اله الا الله فانما له للجنة لكن لا يعني ذلك ان يتكل الانسان على هذا الفدية فقط. او يتكل عليه
فليذهب ليزني ويسرق. ويقول انا اقول لا اله الا الله. وسادخل بها الجنة. نقول نعم ما لك الى الجنة ان شاء الله اذا لم تأتي بمكفر. ولم تستحل هذه المعاصي. لكن من قال لك انك تعفى من من تبعة الزنا والسرقة؟ اذ ان الاصل ان تعيش بها وتعذب بقدرها الا ان يتوب الله عز وجل اليك
القصد ان من تمسك بهذا الحديث واتكل على البعد فقد اتكل على شيء قد يضره. وانما الواجب على الانسان ان يتقي المعاصي كلها. وان بالضبط يا شباب هذه الحالة  حاول ابن تيمية ان يجيب عنها بيقول اذا كان الله تبارك وتعالى شف
اذا كان الله تبارك وتعالى قد بين لنا ان اي ذنب له مغفرة فلماذا لا يتجرأ العبد على فعل الذنب؟ يعني لماذا كيف لا يفهم العبد هذه النصوص من الايات والاحاديث
فتجرأه على فتجرئه على فعل المعاصي. فبيقول هي بالضبط كانسان قال لك ان هذا سم تمام؟ وهذا الترياق من السم فانت اذا نسيت او اخطأت وشربت هذا السم فعندك حل اخر ومخرج وهو ان تشرب هذا هل معنى ذلك ان هو يقول لك اشرب السم وبعدين تناول الترياق
فهمت في شوية الفكرة احسن الله اليكم. والقصد ان من تمسك بهذا الحديث واتكل على الوعد فقد اتكل على شيء قد يضره. وانما الواجب على الانسان ان يتقي المعاصي كلها. ويأخذ بالاسباب المنجية له
وانما كرر ابو ذر رضي الله عنهما كرر استعظاما للزنا والسرقة فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب لا اله الا الله سيدخل الجنة وان رغم انف ابي ذر
والشاهد من الحديث قوله وعليه ثوب وعليه ثوب ابيض وعليه ثوب ابيض. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بلبس بلبس البياض فقال البسوا من ثيابكم البياض. مع انه قد لبس غير الابيض لكن الابيض هو الافضل لبياضه واثره النفسي على ملبسه. فاذا يؤخذ من قوله وهو نائم جواز
الدخول على النائمين ما لم يعلم منه كراهية ذلك. فان علم منه ذلك فلا يدخل   عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الفريد الا هكذا. واشار باصبعه اللتين تليان الابهام يعني الاقلام
وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس احد القرير في الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه يشرك فذلك حديث ان يتعمد الكريم والمراد بذلك الذكور. اما اني سأغفل فلسنا داخلات في المسجد. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الفرير الا هكذا. هذا ابهام لكن فسره فقال
واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام يعني بالاسم عن الذين اللذان يليان ابهامهما السبابة والوسطى. فيكون معنى الحديث ان الكثير محرم الا ان يكون في الثوب بمقدار اصبعين. وهذا يكون في بعض الثياب علاجية التطريز فيطرز بحرير بمثل هذا المقدار ويمتص فيه لكن ثبت في صحيح مسلم اكثر من هذا
بمقدار ثلاثة او اربعة اصابع. وعلى هذا ليفرط ان ثوبه وضع في وضع فيه صاحبه مقدار اربعة اصابع من اعناه الى اسفله مثلا فان هذا جائز. هذا ان كان الفريق متميزا. اما ان كان مفترضا بالثوب اي منسوجا فيه. فالعلماء يقولون ينظر في هذا للاغلب. فان كان اغلبه
وكان شرير اقل في في نسجه فيجوز. وبهذا يتبين ان الحريرة الى نوعين النوع الاول ما كان منفصلا متميزا فيه بمقدار الثاني ما كان مشترطا منسوجا مع مادة القطن او غيرها فينظر في ذلك للغالب فان فان غلب الجرير حرم والا فانه يجوز قوله
معايا البث وحيد الفريضة في الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه. هذا من باب العقوبة انه يحرم يلبس لا يلبس احد الشريرة في الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه. هذا من باب العقوبة انه يحرم هذا الفجير في وليس من باب التخين فان قال متهور لا اريده في الاخرة
من اريد في الدنيا فنقول بل من باب العقوبة والردع والزجر ويستثنى منه ما رخص فيه بالمقدار الذي تقدم. وفي الحديث دليل على ان في لباس اهل الجنة الكريم عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن يبس الكرير والديباج وان نجلس
قوله ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها سبق بيان ذلك في كتاب الاشتباه. قوله وعن لبس الحرير سبق بيانه قريبا قوله والديباج وهو من نوع الفريد الا انه اغلظ منه فليس في نقمته من جملة الفريظ. قوله وان نجلس عليه وفي هذا الزيادة هو تحليل الجلوس على الشريط
احصلوا هذا بان يوضع مثلا فراشا فوق الارض فوق او فوق ما يسمى بالكنب فيقال لا يجوز ان يجلس عليه. في الحديث عن انس رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله
عليه وسلم اية زعفر الرجل للشيك. في هذا نهي عن ان يتخذ الرجل فلانا مونبة له رائحة طيبة. شديد الصفة. قريب من اللون البرتقالي يستخدم في التطيب والاكل. ويوضع في بعض الاطعمة والقهوة فيعطيها فيعطيها لون وريحا طيبا. وفي هذا اطلاق. فيكون المعنى انه ينهى عن التزعفل في اي مكان
شعره به. لكن تقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم ان يلبس ثوبا مسه الزعفران. ومفهوم هذا انه يجوز لغير المسلم ان يلبس الثوب الذي مسه لذلك حمل بعضهم هذا الحديث عن البدن اي ان يتزعفر في بدنه وقالوا ان هذا الزعفران هو من طيب النساء لاننا
له لونا وليس له ريح ينتشر كعامة الغياب. وعلى كل شيء فالحديث لم يبين الا ان نهيه صلى الله عليه وسلم عن المزيف في الاكرام دل على جوازه في غير
فيتجنب الانسان الزعفران في بدنه او شعره. فذكر ابن القيم رحمه الله ان سبب النهي في هذا الحديث عن الزعفران انه يعطي اللون وحمل النهي وقمي للنهي عن المصافر والمزعفرين انه بسبب النهي عن العتمة لكي يبدو ان هناك فرقا بين الاكبر والمصعفر
والمعصفر وفي من النهي عن المعصر والمزعفر الا انك بسبب النهي عن الاكمار لكن يبدو ان هناك فرقا بين الاكمل والمعسر. ومنه رضي الله عنه انه سئل. لكان النبي صلى الله
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم هذا من تيسير الله عز وجل لو سمحتي في امور عباده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه
ولابد ان يكونا النعناع نظيفين مسألة هل السنة ان يصلي ان يصلي في النعلين ام ان يصلي كافيا؟ الجواب الضابط في ذلك وانه ان كان منتعلا فالسنة له ان يصلي في نعليك. وان كان حافيا فليصلي قفيل. ولا يسن ان يلبس ان كان حافيا ليصلي منتعلا. والى ان يشنع ان كان منتعالا ليصلي حافيا. وهذا قريب
ومن الكلام في مسألة المسح عن الكفين. وهو بحسب الحال والمصلف. فان كانت هذه المصلحة تتضمن مفسدة اخرى بحيث لا يحسن الانسان تنظيف نعليه فيقال. فان مفروشة في الغالب ولم تعد كمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا صعبت احدث الناس اليوم ان يخلعوا نعالهم بل صارما صلوا بنحنيه من هذه الفرس مستغربا. ويمكن اليك ودرء المفايس لمن قدم على جلب المصالح. ويمكن للانسان ان طبق هذه السنة في بيتك في رحلة مع زملائه في البر ويحصل بهذا المقصود مقصود ان شاء الله
في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليكفيه ليكفيهما جميعا او لينعله لينعلهما جميعا. يا شيخ لما يتعلق بادب النعال ونفوسها
ولا يمشي المسلم وقد اخلى احدى رجليه من النعل بل يكفيهما جميع ليكفيهما جميعا فيمشي في الكافية. او لينعلهما جميعا لانه اذا مشى بنعل واحدة ففيها ففيها ففي هذا مفاسد منها. الاولى انه يخالف للجدل الذي قامت به السماوات والارض من اعطائك للرجل ما تستحقه
هذه جماد فان الرجل وان كانت فية لكنها في حكم الجمادات التي لا تشعر بما نحن بصدده. الجواب ان الاذن مطلوب في معينات الادميين والجمادات وما في حكمها. فلذلك كان مقتضى العدل ان يرجم ان ينعل اثنتين او ان يكفي لاثنتين. الثانية
شلل في المشي فيمشي ربما سقط الثالثة انه لباس شهرة اذا داوم عليه. فحين يقال فلان سيقال انفلونزا واحدة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لباس الشعلة فسيكون من اعظم الشهرة ان يلبس نوافل. الرابع انها من مشية الشيطان وهذا يحتاج الى بالسوء ونظر. فاذا
ان كانت الجمارك قد لا يحصل فيها البعض المفاسد التي ذكرني ان كانت رجله لا تتحمل النعلة في السليم ام نقول اخفي السليمة يا جماعة الذي يظهر انه لا بأس ان يلبس لان الحكم مضبوط بالعلة. وهو لم يحفها جفافا بها. بل لانها لا تقبل النعيم. فهي التي رفضت
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتقل احدكم فليبدأ باليمين واذا انتزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزل احنا مما يراعيه المنتعل ويبدأ باليمين اكراما لها. وفي النزع يسر اليمين اكراما لها ايضا. يؤشر اليمين اكراما لها ايضا. لتكن اليمنى اولهم
ما تنعن واخرهما تنزل اولهما. لتكن اليمنى اولهما تلعن حافرهما تنزل. وقاسم الى مغفل كل ما له يمين وشمال مما يلبس كالقميص فانه يدخل يده اليمنى قبل للصوم. وعند نزع الثوب فيقدم الشمال كذلك ما لهم اكمام في السراويل فانه يبدأ برجله لان الله كذب. عن ان
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيها. محمد رسول الله. وقال اني اتخذت وان وقال اني اتخذت خاتمة
ونقش فيه نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من
ورقة وناقشت وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن احد على ناقشه الشر. اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخاتمة لما قيل ان الملوك لا يقبلون الرسائل ان تكون مختومة. فاتخذ صاعتك فاتخذ خاتم من فضة. فدل هذا على جواز خاتم الفضة للرجل
وان المحرم هو الذهب. قوله ونقش فيه محمد رسول الله. فكان لفظ الجلالة في الاعلى ورسوله ورسوله فيثبت فلا ينقشن هذا من كلام انس رضي الله عنه  اقصد ان هو جعله باللون
يعني الحديث كله آآ الحديث كلمة فلا فلا ينقشن احد الى نقشه اه نعم ممكن ممكن يكون من كلام انس وممكن يكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لازم نراجعهم
يعني هل هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينكش على على هذا النقش هو اللي بيقول ذلك. خلينا نراجع الرواية اتفضل اكمل. احسن الله اليكم. قوله فلا ينقصن احد على ناقشه لان هذا مضاهاة لخاتم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بقي هذا الخاتم مع ابي بكر
في خلافة رضي الله عنه ثم عمر وفي خلافة رضي الله عنه ثم عثمان في خلافة رضي الله عنه حتى سقط في بئر اريس وانتهى امره في هذا البئر فلم فلم يعثر عليه بعد
وبعض المزودين صار يبيع الخواتم عند تلك البئر فيشتريها الحجاج واشباههم ثم يلقون في البير وصار اولئك يتجرون بهذا حتى منعوا ولله الحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصنفين من الرجال المترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا
قوله المثنثين من الرجال هم الذين يتشبهون بالنساء هو رجل لكنه متشبه بالنساء في كلامه وحركاته وربما بابعد من ذلك في لباسه وتحليه وما اشبه هذا. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا. قوله والمترجلات
وهذا ايضا قد قد يقع من المرأة ان تترجل في مشيتها وفي كلامها وربما في لباسها. والحديث العلم سويا كان هذا طبعا له ام كان على جهة تمثيل العارض ثم يترك هذا فكل هذا لا يجوز. وبعض الصفاء هداهم الله ربما مثل ربما مثل دور امرأة وربما لبس ثيابها. وتكلم بصوتها وهذا لا يجوز
كبائر الذنوب والعكس كذلك والعكس كذلك ان بعض النساء ربما قلة الرجال على جهة التمثيل. فهذا ايضا لا يجوز. ومثله ايضا ان يكون على سبيل المزيكة فيلبس لبسة امرأة او يقلد صوت امرأة فكل هذا لا يجوز. والمزاح اضحاك الناس له مجالات كثيرة فلا يضيقه الانسان على نفسه حين يأتي بالمحرمات. قوله اخرجوه من بيوتكم
لان تمكين المخنث من دخول البيت مفسده. كونه فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا. قيل فيه ابهام. والذي اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ان فتح الله
عليكم الطائف فعليك بابنة غيلان فانها كما قلت لك ان هذا الحديث اذ روي بروايات كثيرة ان انس هو الذي قال آآ ونقشه نقشه محمد رسول الله او نقش فيه
لكن هنا الرواية جاءت اني اتخذت خاتما من ورق وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن احد على فلا ينقشن ولينقشن احد على نقشه دي تحتاج يعني ان هذا هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام انس؟ ماشي اتفضلوا
احسن الله اليكم قوله فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانة هذا فيه ابهامه الذي اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال ان انفتح الله عليكم الطائف فعليك بابنة غيلان فانها تقبل
الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحاء اكفوا الشوارب هذا مما يراعى في مخالفة المشركين. وفروا اللحى فلا يجوز حلقها. بل يجب توفيرها بحيث تترك على ما هي عليه وافرة سابغة. اما الشوارب فقال
واكفوا الشوارب وورد في الشوارب عدة الفاظ فورد اكفو وورد ان وورد انهكوا الشوارب وورد جزء الشوارب وورد ابن حجر يعني كانه ويرى ان هذا هذه الكلمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
يعني اه ان هو قال اجعلها من نهي النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الحديس اللي هو آآ الناهي عن ادخال المخنثين هذا عام في كل من يضر باهلك وولدك
سواء كانت صديقة لها او كان صديقا لولدك او كان صديقا لك يمكن ان يكون صديقا لك ويعلم ابناءك قلة الادب يعني يفتح لهم ابوابا من الشر. يعني ليس هذا خاصا بالمخنث فقط
احسن الله اليكم. اما الشوارب فقالوا احصوا الشوارب وورد في الشوارب عدة الفاظ فورد كفوا ورد ان انهكوا الشوارب ورد جزوا الشوارب ورد قصوا الشوارب وكل هذه الالفاظ بمجموعها تدل على المبالغة في الاخذ من الشارب. ولا يتركه الانسان على طبيعته لانه اذا ترك هو فيه سوء منظر. وفيه اعاقة عن الشرب الكامل فاذا شرب شيئا عليه
وربما تلوث باشياء يأنفها الانسان. فان قال قائل في قوله خالفوا المشركين. لو ان المشركين وفروا اللحى فان نخالفهم بحلق اللحى. فالجواب لا لانه عاد موشكون الى الفضة فلا نخرج نحن عن الفطرة. بل نبقى عن فطرتنا. وليس لك من الفطر مع ان المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يوفرون لكن لعلهم بعض النبي
صلى الله عليه وسلم بذلك مشركين اخرين اشتهروا بهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي عاشور عن الفرس هذا ان هم يعني آآ ان هو يترك شاربه ويحلق لحيته
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. الشرط المجاد صبغ الشعر وهذا الحديث يحمل على الحديث الاخر
انه يصبغ بغير السواد من الاحمر او الادهم او شيء او شيء غير السواد. وفيما يتعلق بمخالفة مشركين يقال ما قيل في الحديث السابق فان اليهود والنصارى لو صبغوا فاننا
لا نترك هذا لانهم رجعوا الى ما امر به الشر. مسألة هل هذا لكل احد نبت في رأسه او لحيته شعرات معدودة؟ ام هذا فيمن تكون شعره ابيض كما يفعل
الذي اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه لحيته كالثغامة بياضا الجواب بعضهم يرى هذا وان التغيير انما يكون الايمان وصل لمن وصل شعره الى هذا الفجر. واما الشعارات اليسيرة فانها تترك على ما هي عليه
الحديث عن انس رضي الله عنه قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجحد بين اذنيه وعاتقه. الشرح هذا في صفة في صفة الشعر صلى الله عليه وسلم وانه كان رجلا. ثم بينها فقال ليس بالسرط وللجيب. والصدق هو الناعم المسترسل. والجعد بعكسه بين اذنيه
عاتقك اذا بلغ وضعنا فانه يبلغ الى اذنيه وعاتقه فيكون بين هذا وهذا. وهذه صفة خلقية خلقه الله سبحانه وتعالى عليها. فمن وافق شأنه شأن النبي صلى الله والا فلا يتكلف هذا. النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقي شعره ولم يحفظ عنه انه خلقه الا في فج او عنده. فهو اذا طال فبمقتضى
اقطع ما تركه الليل. مسألة هل ترك الشعر سنة ام ليس بسنة؟ الجواب هذا محل خلاف عند اهل العلم ولعل الاقرب والله اعلم انه حسب العرف كان في عنف قوم انهم يتركون شعورهم فليتركوك. واذا كان في فانهم لا يتركون شعورهم في لا يترك. فليجاري العنف الذي هو فيه. ولا يطيل حتى لا يتميز بهذا. وبهذا نعلم
بعض الاخوان الذين اصابوا الا ان يبقوا شكرهم ظانين ان هذا من السنة والراجح انه ليس بسنة. ويبقاه بالطول متميز مدعاة الى ان يشترط الانسان بهذه ويضل به ظنون اخرى والانسان في غنى عنه
مين اللي انقى العنف العنف منتكس كيفي يعني مسألة الحلقة انك تحلق شعرك او او تطلق شعرك ما فيها الانتكاس عادي. الانسان يوافق عرف الناس. ازا اراد ان هو ازا كان من عرفهم عادي ان هو ان هم يطلقوا
الشعر وهذا ليس امرا شاذا عادي تطلق الشعر يعني هذه المسائل ما هياش مسائل تعبدية الانسان يتمسك بها. لدرجة ان هو يصير مميزا غريبا عن الناس او يطلب الغربة او التميز. انما يريد ان يطلق شعره يطلق
يريد ان ان يقصر شعره في الصرف. تمام   لأ طبعا لأ هو ما يقصدش مخالفة للعرف يقصد ان الانسان لا يتميز بحيث ان هو يعني يجلب على نفسه مشاكل في امر هو في غنى عنه. يعني لو اشتغل عند
الناس مسلا ان من يطيل شعره هو الموصوف بصفة معينة قبيحة في المجتمع. فهو يتقي هذا الامر. فمش يعملوا عنادا يعني فاهم في بعض الناس بيتصور انه يجب ان يكون غريبا عن الناس. لأ الغربة لا تطلب. لكن اذا استغرب عمل الانسان الذي من السنة فهي مشكلة المجتمع. الانسان لا
السنة لكن هو الرجل هنا بيقول لك ان هي مش سنة ان انسان لا لا يظن ان هذه سنة. لا السنة كما تحب. يعني اذا هل النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هذا هذه الاطالة فيها قربة الى الله؟ لم يذكر
فاهم احسن الله اليكم الحديث وعنه ايضا رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس والقدمين وكان بسط الكفين الشرح هذه من صفاته صلى الله عليه وسلم
الخلقية انه كان ضخم الرأس والقدمين. وهذه الضخامة ضخامة باعتدال وليست ضخامة متميزة فيها شيء من التشويه. فكان صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق. قوله وكان بسط الكفين تأمل الكفين عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال خلقته وبعض الناس لا يكون كذلك بل تكون كفه صغيرا. فبعضهم تكون كفه كبيرة
انه صلى الله عليه وسلم كان وسطا في ذلك. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع. للشر كونه ينهى عن
الباقي. فهذا هو ماهي عنه. وقد يحلق مقدمه وقد يحلق مقدمه ويبقي المؤخر او يشنق المؤخرة ويبقي المقدم وكل هذا داخل في النهي. اما التخفيف بان يخفف جانبا على جانبه فهذا للمنصب. الا ان يخففه عن صفة من
كاي فاكهة تخفيف فلان من الناس او قصة فلان او قصة فلان فينهى عنه من هذا الباب. لكن لو صففه من جانب دون جانب ان هذا انفقوا به فلا حرج في ذلك
عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما نجد. حتى اجد وابيص الطيب في رأسه ولحيته. الشرح هذا يدل على عنايته صلى الله عليه وسلم بالطيب. حتى ان عائشة رضي الله عنها كانت تطيبه باطيب ما باطيب ما تجد. وكان يبالغ في الطيب تقول عائشة رضي الله
رضي الله عنها حتى اجد وابيس الطيب في رأسي ولحيته. اي لمعانه لمعانه. فيلمع الطيب في رأسه ولحيته وهذا انما كان في احرامه في القدر عليه الصلاة والسلام. حين بالغ فيه حتى رؤيا وبيص المسك
عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب. قوله لا يرد الطيب اي اذا مهدي اليه الطيب فانه لا يرده. لانه طيب لانه طيب الطيبون
للطيبات للطيبات للطيبين. فان قيل هل يدخل في هذا ان لا الا يرد الا يرد اي يطيب كأن يأتي احد فيطيبه؟ فالجواب ان هذا عم فاذا عرض احد ان يطيبك فلا ترد هذا
هذا الا لسبب اذ ان بعض الناس يطيب بما ليس بما ليس بطيب. فهذا له عذر ان يراد. كيف يفعل عائشة رضي الله عنها قالت طيبة النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ابي ذريرة في حجة الوداع والاحرام
صلى الله عليه وسلم وقولها بذريرة هي نوع من الطيب المركب يجاء بها من الهند وهو ما نسميه بالمسحوق. عن ابن عمر رضي الله عنه منهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور ويعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما فرغتم. في حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قال الله تعالى ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة وزاد في رواية وليخلقوا شعير للشرك بعدان يتحدثان في تسليم الصور وصنعها. وان الذين يصنعون هذه الصور ويعذبون يوم القيامة. المراد بالصور هنا صور ذوات الانوين. اما غيرهم ما ليس فيه روح
ومهما يشتغل بها يقال لهم اسمعوا ما في وقت. امر تعجيز يريد به التهديد. والا فهم لا يستطيعون ان يحييوا ما خلقوا. لكنهم يعجزون هذا ويبى الكاتون. والحديث الثاني يؤيد ما سبق من تحريم التصوير وانه لا يستطيعون ان يغلقوا كبة ولا ذرة ولا شعائر. فكيف يستطيعون ان يخلقوا هذه الصور التي
ولغير ذلك. فائدة في قوله ما صرفتم دليل على ان الانسان يفلق والله عز وجل يخلقه لكن خلق الله عز وجل خلق ايجاد وخلق وخلق الانسان خلق وخلق الانسان خلق تصوير الموجود
والا فهذه الصفة الثامنة لله عز وجل ولخلق الله كل كل بما يليق به. قال الله سبحانه وتعالى فتبارك الله احسن الخالقين. مجتهد احسن الخالقين. فهذا يدل على ان غيره يشترك معه لكن بكسبه
في سكون لا كان بيتحسب مؤتمر  الشيخ صلح بتقول ايه انت عملت ايه من قبل اه كون كان الشباب يقرأوها بحزف فكنت صالح تقول لا هي بحسب هي بحسب المفروض بتنسب
الكتاب اللباس التصاوير اللي بتكون في الالبسة يعني ماشي الله اليكم كتاب الادب الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتك
قال امك قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك  اه فاكر؟   الله اليكم. الشر قوله جاء رجل هذه الصيغة تتكرر كثيرا وهي صيغة ابهام. حيث يبهم الراوي الرجل نفسه. الراجل اللي هو كان بيخطب وقال لهم
حديس اللي هو المؤمن كيس آآ كيس قطن هو لان المؤمن كيس فطن هو حديس ضعيف. بس هو آآ قرأه على المنبر يعني المؤمن كيس قطن فالناس بصوا ايه كيس قطن ده؟ قال لهم يعني كلب ابيض
يعني اه يعني يعني غلط وبيشتنع بقى كمان بقى بيجود احسن الله اليكم. قوله جاء رجل هذه الصيغة تتكرر كثيرا وهي صيغة ابهام. حيث يبهم الراوي الرجل في الحديث او المرأة او المكان. لان المقصود في مثل هذا هو معرفة
فاذا عرف الانسان اسم الشخص او لم يعرفه فذلك لا يغير في الحكم شيئا. فاذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال للناس بحسن صحبتي وحسن صحابته المصاحبة والمعناشرين ثم اشبه ذلك. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان احق الناس بذلك هي الام. فقال امك ثم في ثانيتك ذلك ثم في الثالثة كذلك
فحق الحكومة المقدمة ونحن غيرها بثلاث مراتب. فيبدأ الانسان بالاحسان لامه ثم امه ثم كذلك لامه ثم يحسن الى ابيه. والاب في الاحسان يسلم الصحبة يأتي في الدرجة الرابعة وفي بعضها ذكر الامم مرتين. فعلى هذا يقدمها على غيرها. واذا تعين ربك والام مع حق زوجتي او حق البنت التي هي بضعة منك. فيبدأ
صباح الخير التي بضعة منك فيبدأ الانسان بحق الام ولا اشكال في هذا. من حديث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر
باقيا عن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ يسب الرجل ابا الرجل ويسب ابيه ويسب امه فيسب امه ان من اكبر الكبائر دل هذا على ان الكبائر متفاوتة وليست على درجة واحدة. الرجل والديك لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يستجيب الصحابة
ان يواجه والديه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يسب الرجل بالرجل ويسب اباه ويسب امه فيرد عليه الموسيقى بل لعن الله اباك وامك انت وهذا هو المعنى ويسب امه او ان يلعن الرجل والديه. فائدة مهمة
يعني يتسبب هو هو تسبب لهما في هذا الله يحفظك. فائدة مهمة لنا الحديث من ان المتسبب كالمباشر في الاثم في المتسبب هنا هو الذي بدأ بالسجن. والمباشر هو الذي سب اباه وامه
النبي صلى الله عليه وسلم الذي تسبب في نعن والديه لاعنا لهما معي انه لم يلعنهما لكن تسبب في ذلك عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع. الشرح قوله لا يدخل لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم
وهذا من حديث الوعيد التي يتوعد بها من قطيع رحمه ان قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب. فان قيل هل معنى ذلك ان قاطع الرحم كافر؟ فالجواب لا ليس ولسنا بحاجة الى ان نضاعف دلالة القديف بمثل هذا الايراد ثم ان كان الحديث ضمن بين طلاب علم فيبين ان هذا الحديث معناه انه لا يدخلها مع
داخلين. فيحبس عن الجنة بمقدار ذنبه ثم يدخلها. لان قاعدة اهل السنة والجماعة ان اهل الايمان مصيرهم الى الجنة. مهما ضعف ايمانهم فمن كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فان مصيره الى الجنة. ان كان الحديث بين عامة فيقذرون من القطيعة. ويقال الحديث الى ما هو عليه. ولا نشتغل بتأويله حتى لا تضعف
دلالته عندهم. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنه. الرحم سجنة من الرحمن. فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. الشرط قوله الرحم سجنه يجوز فيها الفتح والضم والكسر فينزل لفتح سجنة سجنة
والمراد بذلك انها قطعة من الرحمن يفسر هذا الايفاق ويفسر هذا الالفاظ الاسرة. ان الله عز وجل اشتق لها اسما من اسم فسميت رحما اخذا من اسم الرحمن ثم قال من وصلك وصلتك اي من وصل الرحم من من وصل الرحم فانه يثاب بان يصله الله سبحانه وتعالى في كل شيء فتصبح اموره موصولة متيسرة
ينفق وينفق في قيانته. يدافع الله عز وجل عنه الى غير ذلك فكل هذه من معاني وصل الله عز وجل. قوله ومن قطعك قطعته اي من قطع الرحم فانه يعاقب ان يقطع من الخير. واعظم قط واعظم قطع ان يقطع من اسباب الرحمة فيدخل فيدخل النار. والعياذ بالله. ففي الحديث دليل على
وعظم جرم من قطعها وانه متوعد بهذا وانه يجب على الانسان ان يراعي رحيمة. ما هو الرحم الذي يوصل؟ ويتوعد على قطيعته؟ فالجواب هم قرابة الانسان من جهة ابيه. ومن جهة امه. ثم هذه القرابة تختلف فكلما كان القرابة كان حقه اكد. فاخوك وعمك هم من رحمك
لكنهم يختلفون فتكون صلتك لاخيك ليست كصلتك لعمك. فان قال قائل لماذا يوصلون؟ فالجواب لكل شيء بزيارة ان كانوا قريبين والسؤال عن حالهم والاتصال قال بهم كانوا بعيدين وبالمال ان كانوا في حاجة لمال وانت قادر. فالصلة متروكة للعنف في ذلك. مسألة اذا كان ذو الرخم كافرا. فهل له صلة؟ الجواب نعم
فالاب والام ان كانا كافرين فلهما حق وبر. وكذلك القريب بما لا يضر بالدين ومن اعظم الصلة لقريب الكافر ان يصله بدعوته للاسلام ان كان حاصل فبدعوته الى  عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول جهارا من غير سر ان ال بفلان ليسوا باوليائك انما ولي
الله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحم اذلها ببلادها. اذلها ببلالها الشرح هذا حديث فيه ابهام يقول فيه عمرو بن العاص رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم  دي في ضمة فوق
وشك ده ابلها  احسن الله اليكم. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر. ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي. انما وليي الله وصالح المؤمنين
ولكن لهم رحم ابولها ابلها ابلها ببلالها. الشرح هذا حديث فيه ابهام يقول فيه عمرو بن العاص رضي الله عن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي. هكذا تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من ولايته فقال ليسوا باوليائه. وهؤلاء
قالوا كما ذكر الشراح مبهمون ولم يثبت في تعيينهم شيء فيبقى الحديث على ابهامه. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لانهم على الشرك والكفر ولذا قال انما ولي
الله وصالح المؤمنين. وهؤلاء ليسوا بصالح المؤمنين. لكن بقي لهم شيء فقال ولكن لهم رحم ابلها ببلالها. ان يصلها بصلته فتبين بذلك ان للرحم الكافر الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس له اصل بالمكافئ ولكن ولكن الواصل الذي اذا قطع
رحمه وصلها وصلها. الشمس قوله ليس الواصل اي الذي يعتبر قد قد ادى صلة الرحم بالمكافئ. اي الذي يصل الى وصل رحمك الواصل بالمكافئ هذه صيغة تأتي كثيرا في الاحاديث
مثل مثلا ما تعدون القوي فيكم فقالوا الذي يصنع الناس قال ليس القوي الذي يصرع الناس وانما الذي يملك نفسه عند الغضب هذا ليس نفيا للقوة وانما هذا تخصيص بالكمال
كما قال الله فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. واضح؟ فهل البصر لا يعمى؟ يعمى ولكن حق العمى او العمى الذي يخشى منه هو عمل ايه؟ القلب. فهذا ليس نفيا
وصف من يكافئ بالصلة هو هذا واصل. لكن اعلى صفة في الصلة هو ان تصل من قطعك. من قطعك احسن الله اليكم. اما الذي ان زارك زرته وان اهدى اليك اهديته واذا سأل عن حالك سألت عن فعله فهذه ليست بصلة بالمكافأة. والصلة الحقيقية هي التي
اذا قطع رحمك اديت حقها  واذا قطع رحمك اديت حقها هذه مسألة مهمة يجهلها بعض الناس. فان قال قائل انقلبوا الا يأتي لزيارتهم فان تسقط صلتهم فالجواب لا تسقط بل يذهب اليهم ويتلطف بهم وينظر السبب الذي قالوا لا. فلا يقال له هذا من فراغ. فربما في صلة ازعاج لهم. لأ افرض يعني هو وصل الى الحالة فعلا ان هو
فيرى نفسه انه لم يسيء اليهم وقطعه ابوه مسلا واحد تزوج وابوه غضب عليه بسبب غضبة ليست شرعية تمام؟ وقال له لا تأتي البيت خلاص؟ هو يريد يعني يتواصل معه قدر الامكان عن طريق الهاتف او نحو ذلك وخلاص
لكن هو لا يجبر نفسه يعني لا يلزم ان يكون لازم يكون هو المخطئ فاهم؟ يفتش في نفسه ان كان اخطأ في شيء او لهم عليه حق يبذل هذا الحق
لكن اذا كان علم يقينا ان هو لم يخطئ في حقهم ولم يسئ وهم اصروا على ذلك وكلما ذهب اليهم تفاقمت المشاكل اكثر. فكيف يذهب اليهم يعني هو المفروض ان هو يذهب اليهم اذا كان سيتلطف ويصلح الامور. لكن اذا كان كلما ذهب حصلت مشاكل وازداد الامر سوءا. فيبقى لماذا يذهب اليهم؟ يعني
الموضوع فيه فقه يعني احسن الله اليكم. فان قال قائل طلبوا الاية لزيارتهم فلتسقط صلة فالجواب لا تسقط بل يذهب اليهم ويتلطفوا بما ينظر السبب الذي قالوا له فليقال له هذا من فراغ
ربما في ازعاج لهم اما انه لا يحسن الوقت او انه تثقل او ما اشبه ذلك وعلى كل حال فليس هذا عذر في قطعهم بل سلك وتلطف في ذلك رضي الله عنها قالت جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتقبلون الصبيان؟ فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم او يملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة
يا سيدي كان اعرابي يستغرب ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقبلون الصبيان؟ والسؤال هنا يراد به التعجب والاستبعاد ثم قال فما نقبلهم؟ لان لان الاعراب فيهم جفاء كثير. ومن جفائهم انهم لا يقبلون صبيانهم ولا يهتمون بهم ولا يعتنون بتربيتهم ولا تعليمهم
الولاية يعتنون بتسميتهم فيسمونهم احيانا احيانا باسماء جافية تدل على الغلظة فلا غرابة ان يستغربوا تقبيل الصبيان الشيخ اسماء موسى كان المفروض ان اسماء اه ينفع احسن الله اليكم. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذا وقال اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ فتقبيل الصبيان يكون رحمة من هذا المقبل. والاصل ان التقبيل لاجل
كان يقبل محبته والمحبة قريبة من الرحمة. وايانا نقبله مجاملة لا سيما ان كان ابوهم معهم. ليقبلهم مجاملة لابيهم ولا حرج في هذا ايضا. المجاملة بمثل هذا مطلوب تدخل السرور على ابيهم. الحديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
على النبي صلى الله عليه وسلم صبي فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي. اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فانصقته بطنها وارضعته. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم
ترون هذه طريحة ولدها في النار؟ قلنا لا. وهي تقدر على الا تضربه. فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها. قوله امرأة من السبي السبي هو ما يؤتى به بعد الغزو من النساء والذرية في هذه المرأة التي فقدت صبيا لها. فصارت تحلب ثديها تسقي به ان وجدت صبيا
قناة فحص ثقافة بطنها وارضعت قائمة منها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اترون هذه الطريحة ولدها في النار؟ فقالوا لا فهذا بعيد وهي تقدر على الا فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها. الله اكبر. فرحمة الله عز وجل اعظم واكمل من رحمة المخلوق. فالانسان هذا الحديث مع مجموعة
حديث تبين امرا مهما في باب اسماء الله وصفاته يا شباب او افعاله. ركز معي هذه الحالة هذه الحالة وهي رحمة الام بولدها الرضيع هي تمثل اعظم رحمة ممكنة يراها الانسان. صحيح
طيب اعطيك مثال اخر ما هو اشد الفرح عند الانسان؟ هو ان يستيقن الموت ثم توهب له الحياة. اليس كذلك؟ يعني انسان تيقن انه هيموت كما في الحديث اللي هو ايه؟ لله اشد فرحا من احدكم كان على راحلته الى اخره. صح كده
طيب في عندنا حديث ثالث اللي هو ابو مسعود البدري كان يضرب عبدا له وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام. قدرة الانسان على آآ مملوكه تعتبر اكبر قدرة
لان هو مملوك عنده فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث ذكر اه اكبر سورة لهذه الصفات وبين ان الله اقدر منها واشد فرحا مينا ده يدل على ان صفات الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يبلغها عقل الانسان
يعني لان اقصى ما يبلغه الانسان هو هو ما يراه فهذه الرحمة من الام هي اقصى ما تعلمه. الله تبارك وتعالى ارحم بها. فهمت هذا المعنى احسن الله اليكم ورحمة الله فرحمة الله عز وجل اعظم واكبر من رحمة المخلوق. والانسان يؤمل خيرا في في ربه عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى لا يطرحه في النار. ان الله سبحانه
وتعالى رحيم بعباده لكن ايضا رحمة الله بعباده. لا سيما المصرين على عصيانهم. ورحمة الله ثابتة لا يشتعل كما قال الله سبحانه وتعالى والرحمة وسعت كل شيء فسأكتبها. لاناس لم يستغفر معلومة في الاية نفسها. للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
يؤمنون  نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا جميعا برحمته. بعض الناس اللي هم يدافعون مثلا عن ملحد او نصراني مات ويتكلمون عن هذه الاية يقولون الله يرحمهم. طب انت اذا كنت تشفق عليهم
تدعوهم الى الاسلام الذي يرحمون به انما انت تقرهم على الحادهم وكفرهم وبعد كده تقول الله رحمته وسعت كل شيء. كيف؟ اذا كنت ترفق بهم فتدعوهم الى الاسلام الذي هو سبب للرحمة. يعني اذا كان عاصيا يمكن
تمام ان يرحمه الله تبارك وتعالى فهنا نقوم رحمته وسعت كل شيء. لكن اذا كان الانسان كافرا او ملحدا وانت تراه كافرا وتقره وتقول له ما فيش مشكلة. زي ما يطلع مسلا
بعض الكهان ويقول للناس ما دمت نصراني او يهودي بس انت بتعبد ربنا يبقى انت زي الفل. خلاص يا عم خليك نصراني ومسلم. والتاني يقول له ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
ويلبس على الناس ويقول لهم يعني ما دام هو مؤمن ومسيحي خلاص يبقى يلقى الله هذا مناقض لمسل هذه الرسالة كل من ليس مسلما سواء كان يهوديا او نصرانيا او مشركا او ملحدا كل هؤلاء في النار هذا حكمهم في الاسلام. من يريد ان يرحمهم؟ لا يرحمهم بانه يوزع عليهم بمزاجه
لا اذا اردت ان ترحمهم فادعوهم الى الاسلام ولا تقرهم على الكفر اي معنى ذلك فانت سبب في ضلالهم ولست سببا في رحمتهم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امسك عنده تسع مئة وتسعين بيوت
فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. الشرط قوله جعل الله الرحمة من مائة هذه الرحمة التي جعلناه جعلها الله مائة جزء هي الرحمة المخلوقة التي بها يترحم العباد. وبها ما ذكر في هذا المثال اما الرحمة التي هي صفة عز وجل فهي صفة قائمة
عن ما يليق به. قوله فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا ونزل في الارض جزءا واحدا. فكان من اثار هذا الجزء الواحد ان تتراحم الخلائق حتى ان الفرس لترفع حافرها عن ولدها
خشية اذ تصيب وهذه الرحمة هي من الجزء الذي انزله الله سبحانه وتعالى في الابل. فالحيمنة ترحم اولادها بها. وبنو ادم يرحم بعضهم بعضا بها. واذا تأملت بعض الحيوانات في حنوها بصغارها. وهو مع كونه يدل على التي جعلها الله سبحانه وتعالى فيها. فهي ايضا من ايات الله
من الزمها هذه الرتمة. والا لو لم تكن فيها رحمة لربما قتل بعضها بعضا. وربما اكلت بعض الحيوانات صغارها لكن الله عز وجل يتيم في خلقه. الحديث عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ويقعده الحسن على فخذه الاخرى
الا ففي به ويقعد الحسن على فخذه الاخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما. الشرح لعدمهما. اللهم ارحمه فاني ارحمهما. احسن الله اليكم الشخص هذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان يقول اسامة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني. واسامة ابن
زيد ابن قارثة وزيد ابن حارثة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان يأخذه فيقعده على فخذه. ويقعد الحسن عن فخذه اليسرى. ثم يضمهما ويدعو بهذا دعاء. اللهم ارحمهما فاني ارحمهما. وهذا دليل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان والصغار. والمؤمن يقتدي بنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم والمسألة تحتاج الى تعموده
لان بعض الناس قد يستيقظ مثل مثل هذه الاثنين. لكن ليعجبنا نفسه بان الرحمة تستجلب. كما ان الصفات الاخرى تستجلب. وانما الحلم بالتكلم. ما العلم  اما الحسين رضي الله عنه فالظاهر انه لم يحضر والله اعلم والفساد اكبر وافضل من الحسين رضي الله عنهما. رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه
في صلاته وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا ابدا. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال للاعرابي واسعة للشمس هذا من جاه هذا الاعرابي عفا الله عنه حيث دعا اللهم ارحمني ومحمدا ولا اشكال في هذا. انما الاشكال في قوله ولا ترحم معهم كذا. فهذا تحذير الواسع
عصمة الله عز وجل واسعة. ان هذا الاعرابي هو الذي بال في المسجد. ولما اخذه الصحابة ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو دعا عليهم لان هم ارادوا ان يقطعوا عليه
ولما اخذه الصحابة ونحن واحد صديقنا كده واحنا بنزاكر فقال ايه ايه رأيكم دلوقتي كل واحد فينا يتخيل ايه الحديث اللي نفسه يشهده يعني واحد بقى قال حديس الانصار وكزا قلت لهم نفسي اشوف الاعرابي ده
يعني كل واحد يجيب مشهد من السيرة نفسه يشوفه. فقلت لهم الاعرابي ده نفسي اشوف الاعرابي ده احسن الله اليكم ولما اخذه صحيفة نواه النبي صلى الله عليه وسلم اثر ذلك بنفسه ولذلك قال ما قال. فكأنه يعرض بالصحابة الذين اخذوه وزجروه على كل حال فقد اخطأ في هذا ووجه. مسألة
هل يستفاد من هذا ان من اعتدى في الدعاء فان صلاته لا تبطل؟ الجواب نعم لا سيما ان كان جاهلا كحال هذا الاعرابي. فمن دعا فيك منه قطيعة رحم فواتير في الدعاء
لا يبطل لكن لا يبطل الصلاة. فتكون الصلاة صحيحة لكن ان كان جاهلا. ان كان علم فانه اثم ودعاؤه لا يستجاب لكن صلاته صحيحة الحديث عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد كمثل الجسد
اذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسدي بالسهل والحمى. الواجب ان يكون المؤمنون كالجسد الواحد في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم. من حيث يتأثر المسلم بما نازلة نزلت به من مرض او غيره. ثم يسعى في دفع التأثر عن اخيه بما يستطيع. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا المفهوم هو الذي كان قائما حين كان المسلمون عند دينهم
الصحيح في الاستقامة. لكن حين شغل كل انسان بما انشغل به من امور دنياه ومعاصيه ومعاصيه وملاذه صار الانسان لا يؤلمه ما يؤلم اخاه. وان كنا يقول نفسي نفسي بلسان حالها وبلسانه وقال نسأل الله الهداية
الحديث عن انس رضي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم فغص غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له صدقة. رجله ما من
سواء كان باذن صاحبه او بغير اذنه الا كان له صدقة. من ان هذا لان نفعا متعديا لا يشترط فيه النية. فهذا متعدد مع ذلك دعم النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاكراه صدقا يطيب نفسا بنفعك المتجدي انك توجد عليه وان كان لسانك نية سابقة. فانا
لكن ضابطه ان تأكل ما تحتاجه فقط في مكانك. ولا تأخذ منه لبيتك او تتخذ خبلة تأكلها في فيما بعد وانما تأكل الاكل المروري من الغيس الذي غرسه. ومن الشجر اذا كان فيه شجر. ومن النخل ان كان فيه نخل. لان كل هذا ملخص فيه في الشر
عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحمه من لا يرحم لا يرحم من طوقه واضح ومفهوم ما يرحم يلهم فيكون سبب
نقمة الله عز وجل بعباده ان يطمئن العبد عباد الله. فائدة لغوية من في قوله الا يرحم لا يرحم صورة بدليل قوله ارحموا  ويصح من حيث اللغة من لا يرحم لا يرحم فتكون من فتكون شرطية
عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجاري حتى ظننت انه سيورثه قوله ما زال جبريل يوصيني بالجار اي يوصيه بالاحسان به والرفق وما اشبه ذلك. والجار هو المجاهر لك سواء كان في بيت وهذا الاصل وان كان في غيره كمن جاورك في محل فيدخل
وفي عموم الجبر قوله انت ظننت انت ظننت انه سيورثه لي من عظم حقي فعل هذا لو ورث الجار لكانت اسباب نبث اربعة. النكاح تسب الولاء والجوار لكن لم يورث الجار فاذا لم يكن سببا للانس. فان قيل ما شد الجار؟ فالجواب هذا مما اختلف فيه اهل العلم هل الجار الملاصق ام يدخل فيه
مقابل واذا قلنا بالمناسق فهل هو المناصف القريب؟ كم يشمل عددا من اليمين واليسار؟ ونكروا في ذلك اقوالا كثيرة. الا ان هذه الاقوال التي قيلت لا يمكن ان تطبق في وقت
فقد ذكر بعضهم ان الجار الى اربعين بيتا. وبعضهم قال الى سبعة بيوت وكل هذه لا يمكن ان تطبق في وقتنا الحاضر. اما الى اربعين بيتا فلا يخفاك لاننا لو اخذنا
في هذا فربما استغرق الكي كله. ولا يمكن ان يقال به. لكن من قال الى اربعين فان فان هذا قاله في وقت سبق حين كانت البيوت صغيرة. وكان وكان البيت الى اجمعين قريبا متناولة. وكذلك من قال الى سبعة ايضا هذا في بعض الاحياء لما وسع الله سبحانه وتعالى لكثير من الناس صارت بيوت كبيرة
بين سبعة بيوت فيه مشقة ان يقال كل هؤلاء من الجيران. والضابط في هذا ان الجيران يرجع فيهم الى العنف. اذا اعتبر اهل العنف ان هؤلاء من الجيران فهؤلاء هم الذين لهم
حق الجوار والله اعلم. وذكر بعضهم ان ضابطا يمكن ان يقرب المسألة فقال هم من هم من تجتمعوا معهم في مسجده. فاذا جمعك مسجد هؤلاء جيران. وهذا ايضا ضابط ضابط تقريبي جيد. فمن كان يصلي معك ومسجده ومسجدك فانه من جيرانك ومن تخطاك الى مسجد اخر فانه يخرج
من الجوار. والشاهد من هذا الجديد هو وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالجيران بناء على وصية جبريل عليه السلام عن ابي شريح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل يا رسول الله من؟ قال من لا يأمن جاره
نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن الذي لا يأمن جاره بوائقه ايه خيانته وغدره وغشمه فيظل في قلق معه فكيف الايمان معي من هذه صفتك. وهذا يقع فان بعض الجيران يكون سيئا للغاية. سيئا بنفسه وسيئا باهله وسيئا باولاده. فتكون مجاورته من نكد الدنيا ومن ومن
من اشق ما يكون وهذا من البلاء. لكن اذا سمي فالجار بهذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن ثلاثا فلعله يكون راضيا له الايمان هنا نفي لكماله لانه مسلم فلا يحقق ويكفي لكماله الواجب
الضابط الاحسن ان انت تقول نفي لكماله الواجب لان تأمين الجار من جانبك هذا واجب احسن الله اليكم. فلا يفطر فلا يشقق الايمان الكامل الواجب اذا كان جاره لا يأمن بوائقه. ايوة. الحديث عن ابي هريرة انت
اللي هو قاله والفائدة احنا اتفضل يا عم. احسن الله اليك. ونفي الايمان هنا نفي لكماله لانه مسلم فلا يحقق الايمان الكامل اذا كان جاره لا يأمن بوائقه فلا يحقق
ونفي الايمان هنا نفي لكماله لانه مسلم فلا يحقق الايمان الكامل اذا كان جاره لا يأمن بوائقه. الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضعيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. الشرط قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ان يمنع اذيته عن جاره باي صورة كانت سواء بالكلام ام بالفعل او باحداث
اشياء تؤذي الجار من اخراج ماء او اصوات او مضايقة عند بابه. فكل هذا داخل في الحديث. قوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. الضيف الذي ينزل به له
حق وحق الضيافة في الشريعة في الشريعة ثلاثة ايام. فيكرمه باكله وشربه ومسكنه. طوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا انه ليصمت. هذا هو الميزان النبوي في والشأن قد يكون في ذاتك ان تتكلم بقرآن او سنة او موعظة وقد يكون خيرا في مقاصده. فاذا سألت مثلا عن حاله وحال اولاده فهذا كلام مباح عادي. لكنه
الخير في مقاصده لانك تقصد التودد اليه ودفع الوحشة فهذا خير له في مقصده فلا يضيق فلا يضيق فلا يضيق صدرك اذا تكلمت اذا تكلمت مع اخيك بكلام مباح. لكن اقصد به مقاصد اخرى
من الالفة ودفع الوحشة وما اشبه ذلك فيكون داخلا في قوله فليقل خيرا قوله او ليصمت ان يسكت فلا يتكلم. لانه اذا لم يكن عنده الخير فان السكوت يكون خيرا خيرا له. وما احوجنا الى هذا الحديث في وقتنا الحاضر لان كثيرا من الناس
في كل شيء. فيقال رفقا بانفسكم ان كان كلامكم خيرا فتكلموا. والا فالسكوت سلامة والسلامة لا يعد لها شيء وقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فانما خص النبي صلى الله عليه وسلم هذين الركنين الايمان بالله واليوم الاخر. والا فالسكوت السلامة والسلامة لا يعد لها شيء. وقوله
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر انما خص النبي صلى الله عليه وسلم هذين الركنين الايمان بالله واليوم الاخر لان تحقيقهما يشمل صاحبهما على الامتثال لهذه الصفات المذكورة. والا فان اركان الايمان ستة. وتحقيق الايمان بالله يجيب الطاعة والانقياد. وتحقيق الايمان
يوم الآخر يوجب الطاعة والاحتساب لما يفوت بحيث يقال ما فاتك في هذه الدنيا فهناك يوم اخر. وليست الدنيا هي النهاية. والشاهد من الحديث لكتاب الادب كل الجمل ثلاثة فكلها اداب. ادب مع الجار. وادب مع الضيف وادب في الكلام. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة
الحمد لله ان المعروف لا يضيع منه شيء. فكل معروف يعرفه الشرع ويوقظه في فانه صدقة على صاحبه من كلمة او فعل. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي
صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله. للشرع. هذا الحديث من اجمع الاحاديث ان الله يحب الرفق في الامر كله. الرفق ضد الشدة فيستلزم الممات واتهم. ويخذل المؤمن بتريث
فمثلا امورك الخاصة لا تشق على نفسك لا تشق لا تشق على نفسك في العبادة فكن رفيقا بها سائسا لها على ما يريده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. يتم فقه في معاملة من لك به معاملة من والدين
وزملاء وكل هذه تنتظم في هذا الحديث. فان قيل هل يقال لطالب العلم كن رفيقا في طلبك للعلم؟ فالجواب نعم كن رفيقا فلتشق على نفسك فهذا فقد يلزم بعض الطلاب انفسهم بجدول علمي شاق ليس فيه رفق ليس فيه رفق بهم مع انهم يعرفون قدراتهم واوقاتهم فيلتزم الواحد منهم ان يحضر خمسة
دروس مثلا وان يحفظ وجها من القرآن يوميا ويحفظ كذا من الاحاديث في برنامج مثالي اذا رأيته اعجبت به لكن التطبيق يكون في واد اخر ومن ثم ومن ثم يتركها
فيقال الزام الرفق في طلب العلم حتى تبلغ القصد الذي انت سائر اليه الله اليكم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
ثم شبك بين اصابعه. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذا جاء رجل يسأل او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اسمعوا فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء
قوله المؤمن للمؤمن كالبنيان اي في التماسك. يشد بعضه بعضا. فان نجمات البنيان لا تقوم الا ان يشد بعضها بعضا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم السورة فشبك بين اصابعه. لان الانسان حين يشبك اصابعه فان احدا غير لا ينزعه لا
عن بعضهما الا بمشقة من صعوبة. وهذا هو المقصود فيكون تشويك الاصابع بمثابة شد المؤمن لاخيه. وبيان ان الرابطة ان رابطة الايمان بين المؤمنين هي رابطة قوية اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم
من اثبته الله سبحانه في كتابه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. اما اما النفاق فليس برابطة. قال سبحانه وتعالى المنافقون والمنافقات احبهم مني. فهي وليس بينهم ولاء بل هذا يأخذ من هذا. وهذا يستفيد من هذا. واذا نزلت بهم نازلة تفرقوا. لانه لا يحبط تربطهم. نعم
تربطهم قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذا جاء رجل يسأل اذ جاء اذ جاء رجل يسأل كنت طالب حاجة فاقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا. الشفاعة المقصودة هي التي نسميها بالوساطة. والمعنى توسطوا
لاخوانكم ذوي الحاجات. ثم قال فلتؤجروا. ففي هذا دليل على ان صاحب الشفاعة يؤجر عليها. واما مقدار الاجر فالله اعلم به اذ القاعدة انه اذا كثر النفع كثر الاجر. وليقض الله على لسان نبيه ما شاء. اذا الاجر ليس مربوطا بنفع الشفاعة بل الشفاعة ذاتها. ثم
اذا نفعت فهذا امر اخر. لانها تنفع احيانا ولا تنفع مجرد ان تسعى لاخيك انت تؤجر على ذلك. حتى لو لم تقبل شفاعتك احسن الله اليكم. بل قد تضر فمثلا يأتيك انسان بينه وبين كفيله مشكلة. فتشفع الى كفيله ثم يأتي كفيله الظالم الى المكفول فيقول انت شهرت
فعقوبتك مضاعفة واجرتك مفصومة وتسفيرك غدا. فهذه شفاعة ضرت ولكن انك تسمعك عن الفرحان الراجل هيسافر  انت والشافع فيها لان من يترتب على المأذون فليس واحد غضبان مسلا وبيسب فانت تعرف ان انت لو نهيته سيسب اكثر. الانسان يكون عاقل
وهذا ترتب على مندوب وليس مأذونا فقط فائدة لغوية لا في قوله فلتؤجروا دعائية فهي في الاصطلام الامر. لكن لما كان الخطاب موجها لله عز وجل فانهم بانها دعائية اي اشفعوا ثم يطلب الاجر من الله عز وجل. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبا
بابا ولا ولا فاحشا ولا لعانا. كان يقول لاحدنا عند المركبة ما له كلب جبينه هذه بعض صفاته عليه الصلاة والسلام انه لم يكن سبابا اي لا يسب لانه ليس من طبعه ذلك ولا فاحشة اي بقوله ولا بفعله
محفوظة من الفحش وهو الانتشار والظهور. ولا لعانا ايلا يسمع اللعن في كلامه عليه الصلاة والسلام لانه ليس من صفته وكونه لعن او اخبر بلعنة الله عز وجل. فانما اخبر او لعن من يستحقها
اما ان يلعن ويتساهل في اللعن فلم يكن هذا طبعه. كان يقول لاحدنا عند المعتبة اي اذا عاتب اكمله جلب جبينه. وهذه الكلمة كلمة عتاب يستعملها اذا عاتب احدا من اصحابه عليه الصلاة والسلام وهو يقصد بها المعنى الذي تدل عليه. لان تائب جبينه او تربت يداه في اصل
تدل على الفقر وماذا لا يمكن ان ان يقصده النبي صلى الله عليه وسلم لكنها كلمات استخدمت بمدلول العتاب بغض النظر عن عسر معناها تكيلتك امك قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ولا يقصد ان يدعو عليه بان تفقده بان تفقده امه انما هي كلمات عتاب
بها المعنى العام يعني في يعني يعني هو البخاري اصلا عمل هذا الباب من من ان الكلمات التي تجري على السنة الناس لا يقصدون معناها كانوا يقولون ثقيلتك امك تربت يمينك او كده
هل يقاس عليها يعني لو كان فيها دعاء لو كان فيها دعاء الله اعلم يعني. يحتاط الانسان في ذلك  عن جابر رضي الله عنه قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا
الشرح هذا من كمال اخلاقه وكرمه صلى الله عليه وسلم انه ما سئل عن شيء قط فقال لا. ومن ذلك قصة الصحابي التي استشعر فيها الجبة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم فاعطونا ايام. مع انه كان محتاجا اليها صلى الله عليه وسلم. ولما عوقب الرجل في مع حاجة النبي صلى الله عليه وسلم اليه
كفى كفى له فكانت كذلك عن انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف ولا ولا لم صنعت ولا انا صنعت
طبعا قيمة هذا الحديث في شهادة انس لماذا؟ ما الفرق بين انس وغيره؟ ان انس كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يرى عمة احواله. ومع ذلك لم يسمع منه هذه الكلمة. واضح
الشرح هذا ابو حمزة انس بن مالك رضي الله عنه. كان واحد بيقول لي الشيخ هو اللي زوجته تشهد انه شيخ لان هي شايفة حاله في ايه؟ كله. فمش ان هو يروح يبقى مع الناس
قمة المشيخة فاهم كده احسن الله اليكم. الشرح هذا ابو حمزة انس بن مالك رضي الله عنه الثاني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
مذ كان صغيرا فما قال لي اوف وهذه الكلمة تدل عن التضجر. وما قال لي ولا قال لي لمن صنعت. كيف الشيء الذي صنع هو ما قال فيما صنعت؟ كيف
الشيء الذي لم يصنعه هؤلاء الصبيان وهو امر عجيب ويزداد العدو اذا علمنا انس رضي الله عنه يختم النبي صلى الله عليه وسلم فيها هي عشر سنين. ولو انه كان ضيفا لقلنا يتحمل الانسان ذلك فترات ضيافته. لكن عشر سنين
سنوات ينفي انس ابن مالك رضي الله عنه عنه ان تكون لديه الاشياء قد وقعت فهو امر عجيب. فقارن بين حالنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول رجل بالفسوق او بكفره وارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك
الشرح فهذا من اعظم الاداب واهمها يجوز للانسان ان يرمي الاحاديث التي وردت في الاحتياط من رمي انسان اوف هذه الاحاديث عظيمة جدا جعلت العلماء يجعلون ان هذه الكلمة لا يشار اليها لمجرد وقوع الانسان في مكفر
وكثير من الناس خصوصا الشباب ربما يكون عنده فهمية ويظن ان ذلك من الغيرة على الدين او ان ذلك من تعظيم حرمات الله. فيتهاون في هذا الامر انت تلاحظ ان الحديث هنا مثلا من قال لاخيه يا كافر
وقد باء بها احدهما ان كان والا حارت عليه يعني يرجو انه كفر مسلما. واضح فهذا الباب فائدته هو تعظيم هذا الحكم انك تصف انسان بالكفر او بالفسوق حتى جاء سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
هذا في السب ام اعظم السب هو ان تصف انسانا بالكفر فهذا الحديث فيه ادب لاحتياط في هذا الحكم وانه ليس مجرد وقوع الانسان في فعل او قول مكفر يجعلك تكفره عينا
واضح؟ تصف فعله ان هذا الفعل كفر ولابد ان يكون عندك حجة على ذلك اصلا. تمام؟ لان كثير من الناس يكفر بما لم يجعله الله ورسوله كفرا السلام عليكم هذا من اعظم الاهداف يجوز للانسان ان يربي رجلا بفسوق فيقول يا فاسق بدون ان يكون لدي ما يشهد لذلك ولان يهمله
عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ذكروا فيها احتمالين الاول هذه الكلمة للفسوق والكفر واسمها لا شك عظيم واثمهما واثمها لا شك عظيم الثاني ارتد هذا الوصف وانطبق عليه فيأتي هذا الذي رمى بالفسق او بالكفر بفسق او بكفر عقوبة له. لانه رمى اغاني بما ليس فيه. فعاقبه الله سبحانه وتعالى
فابتلاه بما عمل به اخاه المسلم. نعم لذا وهذا يعني عقوبتين شديد والثانية ان هو يتسبب لنفسه بان بان يبتلى بهذا تفضل والفصل ان رمي الانسان بالفسق او الكفر لا يجوز. وهو من كبائر الذنوب. ومثله كذلك ان يرميه مبتدل. فكل هذه من الالفاظ المنكرة
ولا يتجاوب عليه الا جاهل لا يعرف حكم الشرع او ضعيف الايماني اما المؤمن اما المؤمن فيعظم هذه الانفاق ويعلم ان الشارع وضعها لاناس فلا يوزعها يمينا وشمالا نسأل الله الهداية. نعم. ولذلك ابن تيمية له نقل جميل جدا
في هذا الاثر ذكرناه قبل ذلك ولكن هو مهم ان نستدعيه هنا في التردد في هذا الامر اه بسم الله كمل يا زاهر وانا هحاول اجيبها ان شاء الله السلام عليكم. وكان من اصحاب الشجر التي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خلف على ملة غيره من خلف على ملة غير
اسلام فهو كما قال وليس عن ابن ادم نذر فيما لا يملك. ومن قتل نفسه بشيء غضب به يوم القيامة. ومن لعن مؤمنا فهو ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله
منطقة عظيمة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ان شاء الله. من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تلكها. قوله من خاف على ملة فغير للاسلام فهو كما قال صورة ذلك ان يكون في مقام التوكيد هو يهودي ان وقع ذلك
او يهودي ان لم يقع ذلك او هو نصراني او ما اشبه ذلك. فهذا هو الحلف بهم لتغير الاسلام. فهذا هو الحلف بملة بملة غير الاسلام ولا يجوز وصاحبه متوحد ان يكون كما قال فيفتن له بالخاتمة التي وصف نفسه بها. امره وليس على بني ادم نذر فيما لا يملك فلن يملك
ليس فيه لانه لا واجب على العكس. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. سبق بيان ذلك وانه ربما يقتل نفسه بحديدة او بسم او يتردى من جبل وهذه امثلة
امثلة ولفظ عام في ذلك. قوله ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله. هذا يدل على عظم وحرمة لعن المؤمن اه وكذا حرمة ان يقذفه بكفر. وقوله فهو كقتله لا ينتهي من هذا انه كقتله من كل وجه كلاسي. لانه كما هو متقاعد ان
قتل المؤمنين في الحكومة. لكن مراد النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الانسان يتعارض قتل المؤمن فليتعاظم ايضا معناه. وكما يتعامل بقتله فليتعاظم ومراده التشبيه به فمن حيث الاثم. والعقوبة. اما ان يساويه من كل وجه فقد دلت النصوص على خلافه
وفصل ان الانسان يجب عليه عليه ان يكفل ضبط قوله ولا ولا يمضي عمره بتقويم الناس ولعن فلان وتكفير الاخر ففي نفسه مشغل وفي عيوبه اذا فتش فيها اغنية فلا يستهويه الشيطان بمثل هذه الامور
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. الشرح قوله لا يدخل الجنة قتات. ان قتلته هو النمام الذي ينقل الكلام بين الافساد وهي كبيرة من كبائر الذنوب. وليس من تلك مثل هذه الاحاديث على ظاهرها. فلا توجه حتى لا
حتى لا يخف مدلول الحديث. وهذا الحديث يضاف اليه حديث اخر في عقوبة اخرى للنمام وهي ان النميمة من اسباب عدم  عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رجل ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويك
يقول هو ان كان احدكم مادح لا مخالف ان كان ان كان يرى انه كذلك الله ولا يزكى على الله ابدا ولا ايه ولا يزكى. ايوة. صح ولا يزكى على الله يا احمد. مش شرط على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فكتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ويحك قطعت عنك صاحبك. وهذا
معناه ان هذا الرجل قد بالغ في المدح. فاما الوجه الاول فواضح انه ان كان النقل هذا شباب مهم جدا ابن تيمية رحمه الله وجد عددا من الناس يتهاونون في
في اطلاق احكام الكفر على مسلمين ماذا قال قال رحمه الله التكفير حكم شرعي يرجع الى اباحة المال وسفك الدماء. والحكم بالخلود في النار. لان هذا الباب اسمه باب الاسماء والاحكام
هذا ما اسمه وما حكمه في الدنيا والاخرة. فانت اذا كفرت شخصا سيترتب على ذلك اباحة المال والدم وسفك الدم والحكم في الاخرة بالخلود. قال ابن تيمية فمأخذه كمأخذ سائر الاحكام الشرعية
فتارة يدرك بيقين وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد يعني كل ما يحصل تردد فالتوقف عن التكفير اولى والمبادرة الى التكفير اللي هو الانسان بيتسرع انما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجري
احسن الله اليكم. فاما الوجه الاول. فوضح حديث انه ان كان يتأثر فهذا قطع لعنقه. لانه هناك ما عليه بالدين والعلم فهو وهو ضعيف فيهما فهذا في الحقيقة فشبه ذلك
بقطع العنق وكذا لاحتماء وكذلك وكان الاحتمال الثاني ان يكون قد بالغ في المدح فهو ايضا قطع لعنقه. والانسان حين يمدح ينبغي ان يكون ذلك باعتدال والانسان ينبغي ان يكون ذلك باعتدال فلا يأتي بكل اوصاف الثناء التي ذكرت في القاموس ثم يصب عن هذا الرجل الممدود يبتلى بهذا
بعض الطلاب في بداية تصدرهم الشيء بحيث اذا لطلب من احدهم ان يزكي اخاه فربما اتى باوصاف الاولين والاخرين. صحيح. لعدم ضربته الامر الانسان يمسك لسانه في المدح كما يمسكه في الذم
فيقال ارفق بنفسك وباخوانك ولا تذكر الا ما يؤدي الغرض لان الانسان لا تؤمن عليه الفتنة. ثم قال ان كان احدكم مادحا لا من حالة فليقل وكذا ان كان ان كان يرى انه كذلك. فالمسألة اذا تكون بحسب بحسب الظن. وكثير ممن يسرف في
يسرف في الذنب بعده. يعني يمدح بادنى شيء ثم يسرف في ذم من مدحه احسن الله اليكم وحسيبه الله ولا يزكى على الله احد. وهذا امر طيب ان يقول كذلك لكنه ليس بلازم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما
اوقفنا على بعض اصحابه في قبرته او اثني على بعض اصحابه في اختبارته ولم يصدر القائل كلامه بهذا. والمسألة مدارها على عدم المبالغة. وان يرفق الانسان باخوانه. فاذا الانسان اذا علم عنه انه يبالغ في الثناء
يعود الامر في النهاية الى العكس والى نقصا في المثنى عليه بحيث يسقط كلامه ولا يقبل ثناؤه الا يعني اذا حرم منه ان هو يسرف في المدح لا يقبل حكمه لانه هيكون معروف ان هو بيبالغ
ولا يقبل ثناؤه ولا تزكيته لانه عرف بالمبالغة في الثناء لكنه علم انه متخن ولا يقول الكذبة الا بعد ان يسبقها الا بعد ان يقيسها فستبقى لكلامه وتزكيته هيبة ان الاقوال تستمد قواتها من قائلها
لما يكون الانسان معروف بالصدق والتحري والتثبت. نصف كلمة منه تنفع. انما انسان يطلق الاحكام دون تريث ودون ترتيب خلاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبغضوا ولا يتقاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم
ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث لا تجسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا
وليتباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. الشرح هذين الحديثان فيهما قواعد وضوابط مهمة في في معاملة المسلمين اخي المسلم لاخوانكم فان كان ان البغض ليس باختيار الانسان فقد يبغض الانسان وخيار اكرمه ولا يريد بذلك
الجواب على المرء ان يبتعد عن اسباب البغض تباغض تدل على ما فعل. ولا تدل على اصل موجود في قلبه. التباغض التباغض زي التقاتل فرق بين القتل والتقاتل فالبغض يعني لا تبحث عن اسباب البغض في اخيك. ولا تعظم امرا هينا
واه يعني قيل ان هو يخطئ رجلان. من ظن انه يجد اخا لا لا عيب فيه. ومن ترك اخاه لعيب فيه. يعني مجرد انك تجد فيه عيب معين تتركه لأ
تمام قولوا ولا تحاسدوا اي لا يفسد اي لا يفسد اي فنون اطفال ولا يتجنب اسباب ذلك ولعل من اهم الاسباب التي تطرد الحسد ان يعلم الانسان ان ما يأتي الله
انما هو بقضاء الله فان افسده فاذا فسده فهذا يعني انه يعتمد على القضاء فان الله سبحانه وتعالى هو الذي ان يكون فلان عالما او غنيا او معافى في بدنه. او في اي نعمة من النعم. فليرضى بما قدره الله عز وجل وليسأل الله من
فهو القادر على ان يعطيه مثل فلان فليزيد قوله ان تدابروا في نهر احدكم دموع عيون اخيه على وجه الغضب منه والنقمة عليه والاعراض منه والافتقار له فهذا من الكراهية والمشاكل
ثم البديل عن كل هذه الثلاث في ثلاثة فقام فقولوا عباد الله اخوانا اي لتكن النفورة هي السائدة بينكم متصافين مين اللي  هذه الشخصية  فان الانسان ربما وقع في نفسه شيء على اخيه المسلم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم امدها ثلاثة ايام. وفي اليوم الرابع عليها ان يتغلب على نفسه ويبادر بتلك الاحجام
وهذا العجين الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث هو هو في الامور الشخصية بين الناس. ان الامور الشرعية التي يهجر المسلم من اجل بها فيم ان يزيد عن ثلاث لكن بشرط ان يكون هجومه نافعا. اما ان يكون
اما ان كان لا ينفع الا اجره وعدمه سواء ودليل ذلك حديث كعب بن مالك وصاحبيه حين اخبرتهم النبي صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة الخلاصة ان الهجر على نوعين. النوع الاول شجر شخصي امده ثلاثة ايام. النوع الثاني فيه كتاب جميل لابن تيمية رحمه الله عن الهجرة
وانا كنت شرحت وعلقت عليه تجدونه موجود في سلسلة دروس ابن تيمية رحمه الله متى يعني مات الهجرة تكون شرعية واذا كانت نافعة. نعم لكن كلما كان قربك من الشخص سببا في آآ دفع شره او تقليل شره وتكفير خيره
سيكون الاولى عدم الهجرة يعني. يعني ان الهجرة لها لها تدور مع المصلحة والمفسدة السلام عليكم والخلاصة ان الهجر على نوعين النوع الاول هو اجر شخصي امده ثلاثة ايام في النوع الثاني رجل شرعي فيهجر ما دام الهجر
في عندنا تحديدا لمدته. اقوم واياكم والظن هذا اسلوب تقدير والظن هو ان الانسان والفرج فان هناك لا تحسسوا ولا تجسسوا هذا مناسب بعد النهي عن الظن لان الظن ربما يحمل صاحبه عن التحسس والتجسس. فنؤي عنهما. والفرق بين التجسس والتجسس خفيف. لكن التجسس
اشدهما. لذلك كانت مادته بالجيم. والجيم اشد من الحاء المهملة. فالمتجسس يستخدم كل ما يستطيع من سمعه وفكره وشمه وربما حاسة وربما حاسة نفسه في تجسسه. لانه يريد ان يصل الى شيء باي وسيلة كانت. اما التحسس فهو دون ذلك ويكون بملاحظات
خفيفة وتتبع خفيف لا يصل الى درجة اعمال كل الحواس. وكلاهما منهي عنه ويدللنا ايضا على ضعف ايمان فاعلهما وزهده بوقته. حيث فرغ نفسه في التخصص والتجسس على الاخرين. قوله ولا تناهزوا ولا تناجشوا هذا في البيع
النقش وهو ان يزيد بالسلعة ما لا يريد شرعها ولا يجوز. وللناجشي غرض من فعله. فاما ان يكون غرضه ضرر المشتري او ان يكون الغرض هو نفع البائع. لان البائع قريب او صديق واما ان يجمع الامرين. واما ان يزيد في السلعة حتى يزيد سلعته
تزن سلعته هو التي يعرضها مستقبلا. سنأتي الى الناس ويقول نظير هذه السلعة بملك هذه تساوي مئة في نفع نفسه بهذه الصورة. وهذا يحصل في الاشياء الكبيرة فينجش في فينجش فيها
لان له ارض بجانبها فيقال جاءت عليه بالتمسيل وهذه هي مثلما تساوي الخمسين. ويكون بينهم ماذا ندعو لكنه من اغراض الناجشي وهو محرم على الانسان ان يتقي الله عز وجل وان يمتثل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو الموفق ومن وفقه من الله سبحانه وتعالى
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية يعرفان ديننا الذي نحن  ذكر ان فلانا من فلانا هنا من المنافقين المنافقون محل من الظن بالسيء في كل شيء
من ديننا شيء وفي رواية يعرفان ديننا الذي نحن عنه. ومع هذا هو واقع وهذا هو واقع للمنافقين. هذا الحديث هذا الحديث في النهي عن الظلم وهو بذلك يريد ان يبين ان النهي عن الظن ليس على اطلاقه. قد ظنوا اذا قاموا حرية قوية كان فيهم السجن
بعض الظن اثم لكن بعضه الاخر من الحكمة والفطنة. ان الانسان اذا رأى علامات الشيء آآ يعني وقرائن الشيء ثم بنى عليها الحكم هذا ليس من ظن المنهين عنه الظن الميهين عنه اللي هو الخبز بدون اي اسباب
السلام عليكم لان اغفاله مع وجود القاعدة والمصلحة هو اغفال لما رواه الشاعر. صحيح. المقصود انه اذا قامت قرينة واضحة وكان فيه مصلحة يظن فلا شرد ان يظن الانسان بالشخص ما يليق به
ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى ان المجاهرون وان من المجانة ان وان من المجانة. اه المجون يعني. نعم
ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه يصبح يكشف ستر الله منه الشرعي      ده لفظي لكن اللفظ التاني
الشرح قوله كل امتي اي امتي اجابتي معافى ان يعافيه الله يعافيه الله اي يعافيه الله سبحانه وتعالى من الذنب الذي وقع فيه فيقلع عنه. فاذا اقلع كانت هذه عافية. ثم استثنى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان المجاهرون اي الذين يجاهرون بمعاصيهم فهؤلاء لا يعافيهم الله لانهم
الله سبحانه وتعالى وجاهدوا عباد الله بمعاصيهم. فليسوا محلا لعفو الله عز وجل ولا ولايته لهم. هذا الحديث من اعظم الاحاديث في ردع عاصي فتبين بهذا ان العصاة على نوعين. النوع الاول عاصم مستخف وهذا اقل من المجاهر. يدل على الخطأ المشهور عند عدد من الدعاة ان هو
بيتكلم عن آآ معنى اذا خلوا بمحال من الله انتهكوها سيفهم هذا المعنى على خلاف وجهه هذا المعنى ذكر ان هو في المنافقين اه فيجعل بعض الناس يقول لك ذنوب السر وذنوب الخلوات
اعظم من الجهر بها وهذا كذب وجهل للشريعة لان المجاهر بالذنب سواء من اعلنه او من ستره الله واعلنه اعظم ليس هذا تهوينا من من الاصرار بالذنب. لكن لابد ان نقدر الامر بقدرك. وبعض الناس حتى ينهى عن الامر يعني آآ يعظم
يعظمه باكثر من قدره. كمان ارادوا مثلا ان ينهوا الناس عن الزنا فجعلوا فعل الزنا كفرا فاهم؟ لا هو من اكبر الكبائر فبعض الناس هكذا يتكلم كثيرا جدا عن ذنوب الصلوات وكانها اعظم سورة يعصى فيها الله. وهذا كذب وجهل
لان اعظم سورة يعصى فيها الله هو ان يجاهر بها وان تستحل والا يكترث الانسان بها وان يستره الله ثم يبيت يستره الله ثم هو يكشف هذا الستر. وليس هذا تهوينا ابدا من ذنوب الخلوات او ذنوب السر. فالعبد
يخاف من السر سواء آآ اسف آآ يخاف من الذنب سواء كان في السر او في العلن تفضل. السلام عليكم. ان من المجف وان من المجانة اي من عدم الحياء
وعدم وعدم مراعاة حق الله عز وجل وحق عباده ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه. فهذا قد عمل عملا لم يراه فيه احد وحتى اهم في اي شيء لكنه عمل شيء لمعصيه فيعمل فيعملها بالليل وهو مستور بستار الليل ثم اذا عصر فتحا يا فلان
عملت المعرفة كذا وكلا. نظرت المعرفة الى كذا وكذا. شربت كذا وكذا. زنيت سرقت قد ستره الله عز وجل لكنه اصبح يكشف ستر الله عنه. فهذا بعيد من معافاة الله عز وجل لانه ليس اهلا لدينك. فهو مستسهل بالمعصية فهو مستخف
المعصية والمستخف بعيد من توبة الله عز وجل عليه واول ما يطالب به العاصي ان يقال له يستتر بستر الله. ثم جاهد نفسك بتارك المعصية. فاذا علم الله سبحانه وتعالى منك الستر والحياء
فان الله سبحانه وتعالى يعينك على المعصية. فائدة سعيدة ابن القيم رحمه الله ان المعصية احيانا تكون خير من الطاعة لبعض الناس. وذلك ولا يقصد ان المعصية في ذاتها خير
وهذا من النقول التي فهمت خطأ على آآ من ابن القيم رحمه الله. ابن القيم يقصد ان تصرف العبد بعد المعصية يكون خيرا بمعنى انه يحسن التصرف. تكون المعصية سببا في الانكسار وفي الاكثار من الاعمال الصالحة وفي ان يعذر من عصى صح. فاهم كده؟ لكن
لكن هذا لا يجعل المعصية خيرا. فهمنا كده يا شباب؟ يعني يعني احاول اشرح لك الله سبحانه وتعالى مثلا مدح الموفين بالنذر. يوفون بالنذر هذا لا يملك اصلا نذر لان اصل النذر مكروه
تمام؟ ان النذر ليأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. واختلفوا في النذر اللي هو غير المشروط. المهم ان المدح هنا بان هذا المؤمن كانت هذه المعصية كان تصرفه فيها
جعلها خيرا في حقه. بمعنى ان هو وان كان عصى لكن ترتب على هذه المعصية امور من الخير لكن غيره يمكن ان تكون المعصية هذه بوابة لشرور اخرى. صح ينتقل من معصية الى اخرى. لكن هذا المؤمن عظم في نفسه انه عصى الله واستعظم ذلك وربما بكى
وحزن لهذه المعصية وكذا الى ان تصبح يعني باب خير تفضل. السلام عليكم رحمه الله ان المعصية احيانا تكون خيرا من الطاعة لبعض الناس وذلك انه يعصي الله عز وجل ثم يعلم عينه هذه المعصية فينكسر
قلبه ويستحي من الله عز وجل ولا تزال هذه المعصية تلاحقه صباحا ومساء ثم لا تزيده الا احباتا وحياء من الله سبحانه وتعالى. فهذه خير له تذكر المعصية يكون خيرا ويكون شرا. متى يكون خيرا؟ اذا كانت سببا في الاستغفار وسببا في الاكثار من العمل الصالح وسببا في الانكسار
لله وسبب في معذرة آآ من من يعصي كل هذا تكون خيرا. متى تكون شرا اذا آآ يعني تذكر الانسان هذه المعصية وآآ وفرح بها وندم على انه لم يتمها. كل هذا تكون شرا. فاهم
احسن الله اليكم ولا افهم من هذا التهوين شأن المعصية او البيوت اليها. يعني المعصية شؤم وخسارة وسوء في الدنيا والاخرة. خير من العلاج يعني هذا اصله ان الانسان يتقي هذا الامر
خير من من ان يعالجه لانه لا يدري هل يستطيع ان يعالجه ام لا فبقدر ما يستطيع ان يدفع هذا الدفع هو من الايمان. من اعظم علامات الايمان ان الانسان
اسباب الوقوع في المعصية. فاهم؟ لكن اذا ضعف فانه يسارع في التوبة الى الله تبارك وتعالى ويعلم ان الله اهل للتقوى واهل للمغفرة اهل للتقوى يعني اهل ان تتقيه وان تخافه. واهل للمغفرة يعني لا تستعصي آآ معصية على مغفرة الله تبارك وتعالى
احسن الله اليكم. يقال من باب التشجيع للدولة والفتنة عليها ان المقصود ان المعصية تكون خيرا لبعض الناس فيستحيي من ربه في مستقبل حياتك ده ايه ده! من احسن من كتب في المعاصي واثار ابن القيم في كتابه الداء والدواء. نعم. هو من احسن صراحة ولكن يعني لو انت جمعت ما ذكرت
آآ ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب ستجد بالنسبة لي انا اقوى بكثير. ابن القيم رحمه الله نعم يفصل كثيرا في هذه الابواب واحسن فيها. ولكن كثير ممن يجعل ابن القيم رحمه الله يعني فارس هذا الباب. يعني كثير منهم لم يقرأ تراث ابن تيمية في هذا الباب. او يظن ان ابن تيمية
اهتم فقط بالرد على المرجئة والخوارج ونحو ذلك لا. ابن تيمية له رسائل وانا شرحت منها تقريبا ستين رسالة اه موجود على يوتيوب كلها في تزكية النفس والايمان والاخلاق واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهي محكمة
ابن تيمية يهتم جدا بان تكون المسألة محكمة والالفاظ المعبر بها ايضا هي الفاظ شرعية. بل هو دخل هذا الباب لينقيه من اخطاء العباد وعاظ فكان التراث في هذا الباب عندي انا اعلى اعلى ما كتب فيه. وطبعا ابن القيم تراثه كذلك نفيس جدا
السلام عليكم فانه كتب هذا الكتاب وبناه عليه فهم المعصية وعقد في سور متوالية في ايتان المعصية الانسان هذا الكتاب بل لو طغى بعضه معاصي الله عز وجل يقول كيف تكون هذه هي اثار المعصية في جميل يا شباب اللي هي دواء من غلبت عليه شهوته اللي هو
صفحة واحدة فقط. رسالة لابن تيمية وهذه الصفحة كنت قناتوها مع الشباب في في ساعتين. وتكلمنا عنها هذه الصفحة هي من اجمع الاجوبة التي قيلت في هذا الباب وجمال هذا الجواب يا شباب ان هذا الرجل صاغ مشكلته لابن تيمية بشكل يحزن. ويجعل انسان يهتم به
وانا اقرأ لكم اه اقرأ لكم هذا هذا السؤال نعم الرجل ماذا قال؟ بيقول لابن تيمية رحمه الله ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال في من تسلط عليه القبال
وما العمل فيمن غلب عليه الكسل؟ يعني هو عنده مش اكثر من مشكلة. يكسل عن الطاعات ويبادر في المعاصي. وهذا المفروض عكس حال الايه؟ المؤمن وما الطريق الى التوفيق وما الحيلة فيمن سطت عليه الحيرة؟ انتصد التوجه الى الله منعه هواه
وان رام الادكار عايز يرجع غلب عليه الافتكار بيرجع تاني للايام الايه؟ اللي هو بيعصي فيها الله. وان اراد ان يشتغل لم يطاوعه الايه؟ الفشل آآ وبعدين ذكر بقى ابيات الشعر غلب الهوى فتراه في اوقاته حيران صاحي بل هو السكران الى اخر ذلك. فاجاب ابن تيمية طبعا الجواب يعني مش
مش هذكره كله بس اجمل ما في هذا الجواب ما هو يا شباب ان الرجل بيفكر فقط في ماذا بيفكر في جزء ان هو غلب عليه شهوته او هواه في امر ما واحد
ابن تيمية كلمه عن هذا الامر في سطر واحد ثم جعل اغلب النصيحة في الاكثار من العمل الصالح وهذا قل من يجيب عنه. كثير من الناس يكلم الشاب في كيف يمتنع عن المعصية. لكن لا يكلمه عن كيف يشغل يومه بالطاعة
لان الشيطان وهوى النفس يعملان في مساحات الفراغ من نفسك بقدر ما تكون فارغا بقدر ما تأتيك هذه الوساوس. فهمنا كده يا شباب بشوف الجواب هو ركز في مسألة المعصية في امر. لكن آآ امره بالاذكار
المحافظة على الاذكار والعبادات. المبادرة والتضرع والدعاء. فكانه زحشمه. هو الراجل بيفكر في جزء واحد. هو نزل بالامور التي تملأ يومه بالخير وتزاحم هذه الايه؟ السيئات  السلام عليكم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر عطيف في ثلاث ليال
يلتقيان فيعرض هذا ويعرضان ويصلوا بهم الذي يبدأ بالسلام. بشرط هذا القديس سبق الكلام عليه. وفيه ان السلام يرق طاعون من وفي ان البادية بالسلام خير من المتأثر. قال وخيرهم الذي يبدأ بالسلام
عن عبد الله رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكون عند الله كذابا
الشرح قوله ان الصدق يهدي الى البر فيكون من ثواب الصدق العاجل ان يهدي ان يهدي ويدل ويدل صاحبه الى البر والبر هو يدل ويوصل ايضا يعني الصدق يهدي الى البر، يعني هو يوصل الى البر. ممتاز ما شاء الله! خلينا نقف عند هذا الحديث. نسأل الله الصدق
والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير يا شباب. يوم مبارك باذن الله
