الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الخامس من قرائتنا
كتاب الامالي على مختصر البخاري اتفضل يا زاهر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. ومن رعاني في المنام فقد رعاني فان الشيطان لا يتمثل في
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الشرح قوله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فيه اباحة النبي صلى الله عليه وسلم التسمي باسمه. ونهيه عن التكني بكنيته مسألة هل النهي عن التكني باق ام منسوخ؟ الجواب اختلف اهل العلم في هذا والظاهر والله اعلم ان هذا الحديث يفسره ما
في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق. فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وهذا يشعر سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. وهذا يشعر والله اعلم ان النهي كان في حال حياته صلى الله عليه وسلم. وقد وجد من العلماء من
وقد وجد من العلماء من تكنى بابي القاسم كالشاطبي صاحب القراءات وابن منده وابن وابن منده والطبراني وابني عساكر وغيرهم من اهل العلم. قوله ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. اي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ففي منامه على الصفة التي ذكرت عنه فانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. والسبب ان الشيطان لا يتمثل في صورته واعلم ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا تدل ان صاحب هذه الرؤيا من اهل الجنة. لكنها تعد من المبشرات ويرجى لصاحبها الخير
قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار تقدمت هذه الجملة في حديث علي وسلمة رضي الله عنهما. بل ان هذا الحديث من الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنات والمؤمنون وسلط على ابويه وسلط وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الا فانها لن تحل لاحد قبلي
ولا تحل ولا تحل لاحد بعدي. الاوانها حلت لي ساعة من نهار. الاوانها ساعتي هذه الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد
من قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقال اكتب لي يا رسول الله تقف. نعم
فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذخرة يا رسول الله. فانا نجعله في بيوتنا فقال صلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر
الشوح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل يعني فيل ابرهة الذي اراد هدم الكعبة. قال وسلط عليه رسول وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون. هم. حيث سلطوا عليهم بالحق. ولتطهيرها من الشرك
قال الا فانها لم تحل لاحد قبلي. ولا تحل لاحد بعدي. الا وان الاوان انها حلت لي ساعة من نهار انها ساعتي هذه حرام. لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها. وقد تقدم الكلام على هذه المسائل
ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فلقطة الحرم وساقطته لا تحل الا لمنشد يعرفها. وقد اختلف اهل العلم في لقطة الحرم على قولين الاول ان تعرف لقطة الحرم سنة ويحمل المطلق على المقيد فالمطلق هو ولا تلتقط ساقطتها الا
منشد والمقيد هو ثم عرفها سنة  الثاني لا تحل لقطة الحرم الا لمنشد مدى الدهر. ولا ولا تقيد ولا تقيد بسنة. وعلى هذا فينبغي للانسان ان يتحرى عن لقطة الحرم ويتركها في مكانها. ومن توفيق الله سبحانه سبحانه وتعالى ان وجدت الان هيئة اختصت بنقط
الحرم وكفت الناس هذه المسألة. قال فمن قتل فهو بخير النظرين. والمعنى ان من قتل له شخص فاما ان يعقل واما فاما ان يعقل واما ان يقاد القاتل. وفي اخر الحديث يعقل يعني يدفع الدية. نعم. يعني يقبل الدية واما ان يقاد القاتل. يعني
مادية اما القصاص وطبعا العفو اقول عفوا اتفضلوا وفي اخر الحديث انه جاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. قال اكتبوا لابي فلان. واسم هذا الرجل قد جاء في سياق اخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة. نعم وهذا مناسبة الحديث لكتاب العلم اه ان البخاري بوب باب كتابة العلم. لماذا؟ لانه جاءت رواية اخرى رواها مسلم عليه رحمة الله
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كتابة الحديث البخاري كأنه لم آآ كأنه يعل هذه الرواية او يراها موقوفة فلذلك خرج رواية تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بكتابة الحديث. حتى في العهد النبوي
ان بعض العلماء كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كتاب كتابة الحديث حتى لا يختلط بالقرآن. وهذا في رأي وجه ضعيف. لان الصحابة يصعب انهم يخلطوا بين القرآن وبين وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري لم يخرج الرواية الاخرى المشهورة
اللي هي مشهورة في النهي عن كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بينما خرج هذه الرواية ليقول ان كتابة العلم كان مأذونا بها. في حديث اخر اللي هو حديث
ابي هريرة لما ذكر ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب وهو لا يكتب. واضح؟ فالبخاري يريد ان يقول ان كتابة العلم كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لم تكن
شائعة لكن لم يكن منهيا عنها. كأنه يريد ان يصل الى ذلك. لان هذا الرجل قال اكتبوا. نعم  عبدالله بن عمرو. اه ابن عمرو اه لأ هي مشهورة هي مشهورة لكن ليس ليست الصحيفة المشهورة اكثر من الرواية. الرواية ان ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه قال ان هو كان يكتب ولا اكتب
فهذه الرواية مع هذه الرواية تدل على ان الحديث لم يكن منهيا عن كتابته لكن نعم   في صحيح مسلم نعم. لكن لكن مختلف في وقفه ورفعه. الاقرب عندي ان هو موقوف والله اعلم
اتفضل قال فقال رجل من قريش الا الاذخر. وهذا رجل هو العباس قوله الا الاذخر هذا استثناء من قوله لا يختلى شوكها اي الا الاخظر يا رسول الله فنحتاجه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وعندنا كتاب الله تعالى حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط
فقال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع الشاهد في هذا الحديث لكتاب العلم هو الكتابة. وكان الخير فيما قضاه الله سبحانه وتعالى. ولم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم نتابع
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من ماذا انزل الليلة من الفتن. وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب الحجر
اوروبا كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. الشرح استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسبح الله سبحانه وتعالى ونزهه لانه رأى امورا عظيمة. ثم قال صلى الله عليه وسلم ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ نزلت في
في تلك الليلة فتنة ونزلت رحمات وخيرات ثم قال صلى الله عليه وسلم ايقظوا صواحب الحجر وهن زوجاته صلى الله عليه وسلم. امر النبي صلى الله عليه وسلم بايقاظهن للصلاة
في هذا الحديث دليل على ان الفتن تقابل بالعبادة لله عز وجل. والاكثار من النوافل والطاعات والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. قال فربك في الدنيا عارية في الاخرة. اي رب نفس كاسية مستورة لكنها عارية في الاخرة. فسترها الذي فسترها الذي
به في الدنيا يذهب عنها يذهب عنها ويزول. لانه ستر مؤقت. فقد يكون الانسان في الدنيا مستورا بالصلاح والاستقامة الخير لكن يتبين يوم يوم القيامة انه غير مخلص لله سبحانه وتعالى. نعم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه قال صلى الله قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. طبعا في الحديث السابق يا شباب من الفوائد المهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ امر زوجاته ان ان يكون لهن نصيب من الليل وهذا يعني كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه لا يغني عنهم آآ انهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او انهم من قرابته
هو مبطأ به عمله لم يسرع به نسبه فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاهن آآ لقيام الليل او للاستغفار والذكر. وهذه فيه فائدة فعلا وهي ان العبد في اوقات الفتن
يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى ويكثر من العبادة. فهي من الابواب التي تصرفها تصرف عنه الفتن  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته من وجهة نظركم يا شباب الحديث الفائت هذا
ما مناسبته في بباب العلم  الواحد لما يكون عنده علم   ده ده كويس نعم. هذا ايضا. ولكن البخاري يا شباب يريد ان يستدل به على مسألة. آآ مهمة جدا وهي آآ الموعظة في الليل
يعني ان انت تعرف ان السمر بعد العشاء من هي عنه سمر البخاري يريد ان يستثني من ذلك العلم. انك انت تجلس في مجلس علم او تتدارس فلا بأس انك انت تسهر. فهو
نعم! باب نعم لأ السمر اه انك انت مثلا تجلس في في حديث الدنيا او كذا او كذا فالبخاري يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم في الليل اه وعظ اهله وعلمهم فده عملها باب العلم
والعظة آآ بالليل آآ نعم ايوة نعم صحيح   طبعا دعا ابنته. الصحيح طبعا طبعا لأ تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه من الامور التي ينبغي ان يتعلمها كل داعي الى الله
خصوصا ازا كان بصوا يا شباب تعليم الناس ما هوش مجرد معلومات يجلس امامك الشخص وتلقنه لأ. تعليم الناس ده فيه رعاية حرص حب ود اهتمام آآ انت لو لو تتبعت هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ستجد انه كان
خبيرا بكل واحد من الصحابة وخبيرا بما بما يحتاجه. واحد من الصحابة مثلا في غلظة. فكان يعني يخفف معه العبارة وكان يتألف قلب واحد من الصحابة كان في عزم. فكان يشد من عزمه عزم. ابو هريرة مسلا كان عنده حرص. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له بحفظ الحديث وهكذا
مش مجرد اه ان ان الشيخ يأتي يلقي كلماته ويمشي لأ ماشي اتفضلي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال
ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد الشرح قوله على رأس مائة سنة يعني من هذه الليلة التي حدثوا فيها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد بل يموتون وينشأ جيل جديد
وهذا الحديث فيه رد على من قال ان ان الخضر او الخضر اه. ان الخضر صاحب موسى عليه السلام ما زال موجودا في هذه الحياة الى الان. وانهم يتصلون به ويأخذون عنه وانه مرجعية لبعض الطوائف. طبعا ايضا وجه الشاهد هنا هو السمر في العلم
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الموعظة بعد العشاء ام قبلها؟ بعدها فهو يستدل بايه؟ البخاري يا شباب يعني آآ انت يعني ستدرك امامة البخاري بقدر ما تنال من العلم مش بقدر امامته. امامته هذه الله تبارك وتعالى اعلم بها
انت مثلا ممكن تقول طب ما فائدة هذا؟ فائدة هذا ان عدد من من اهل العلم ينهى عن مدارسة العلم في الليل وكأنه يعتبره من السمر هو بيقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ بالليل
فهمت الفكرة؟ فيجعل السمر هو ايه يا شباب؟ انك تجلس مع واحد بعد العشاء. في امور يعني ما لهاش فائدة. انما لو امر ضروري او شيء مهم او موعظة. لا هذا
فيستثنى من من الحديث. هل سبق احد البخاري بهاي الابواب؟ ايوه لا هذه الابواب لا لكن هو البخاري البخاري يا شباب انا قلت قبل ذلك انا كنت آآ كلمت الشباب في محاضرة اسمها الطريق الى صحيح البخاري
وقلت انك انت اذا لم تتعلم الكتب السابقة للبخاري لن لن تدرك لماذا بوب البخاري هذا الباب؟ ولماذا ذكر هذه الرواية؟ فهمت؟ لكن لما تقرأ في كتب السنن والاثار زي مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق. وهذه الكتب
ستعرف البخاري يرد على من البخاري احيانا يرد على الاحناف فيقول قال بعض الناس يقصد بهم الاحناف. واحيانا يرد على بعض العباد الذين يعني آآ اخترعوا عبادات لم يشرعها الله. واحيانا رد على بعض الفقهاء يرد احيانا على
سلاح الجهمية على المرجية على الخوارج. بس هو لم يصرح فانت عشان تدرك هذا محتاج انك انت تقرأ الكتب من ايه؟ من بدايتها زي ما احنا قلنا الموطأ وبعد كده يعني في اسماء مهمة جدا يا شباب مالك محمد بن حسن الشيباني ابو يوسف آآ الشافعي آآ كذلك عبدالرزاق بن ابي
في شيبة اه اسحاق بن رهويه احمد بن حنبل الدارمي. دول مهم جدا انك انت تطلع على اه كتبهم لانها مدخل مهم لصحيح البخاري ماشي اتفضل نعم لأ لأ عبدالله بن عبدالرحمن الدريمي. عثمان بن سعيد هذا صاحب صاحب يحيى بن معين واللي هو رد على بشر المريسي
لانه هو يرد عليها. لا لا لا خالص. لأ انا قصدت يا عبادة ان هؤلاء البخاري استفاد من كل كتبهم. لان البخاري يا شباب استفاد من كل من سبقه سواء اللغويين زي الفراء وابو عبيدة معمر ابن المثنى مسلا وغيرهم
او من المفسرين المفسرين زي مثل مجاهد وقتادة وابن جريج تمام واستفاد كذلك من الفقهاء الذين سبقوه ومين اهم من استفاد منهم الذين دونوا الكتب قبله بلا شك. يعني مالك لما قال لي في الموطأ مثلا
وبعدين روايات الموطأ وبعدين محمد بن حسن الشيباني في ردوده على اهل المدينة. وبعد ذلك الشافعي. كل هؤلاء استفاد منهم البخاري رحمه الله. واختار من منهم احسن ما عندهم  اثرها على علينا
البخاري اذا قرأناه في لا انت هو البخاري خالف هؤلاء عمل شيء جديد. كل واحد من هؤلاء كان بيختار مثلا قدر من الابواب وعنده قدر من الاحاديث. البخاري كتر الابواب
وكتر الكتب وزود الروايات واستخرج الروايات. لو مثلا ما لك روى الرواية اه فالبخاري يزيد هذا هذه الروايات فيأتي بطرق من عنده جديدة للرواية ولو الامام مالك مثلا ذكر بابا ولم يذكر فيه حديثا موصولا هو يأتي بالحديث الموصول. لأ فرق كبير جدا
البخاري هو الكتاب الجامع لكل هذه الكتب الكتب السابقة كانت تختار ابوابا او شيئا. يعني مسلا آآ كتاب مصنف ابن ابي شيبة هو كتاب في الاحاديث والاثار تحت الابواب الفقهية
اه كتاب موطأ مالك نفس الشيء. يعني الاغلب ابواب فقهية لكن اه ذكر فيه الايات والاحاديث والاثار وعقب هو يعني قليل ما يذكر الايات لكن عقب هو بكلامه. فالبخاري لأ البخاري اراد ان يكون كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر
في كل امور النبي صلى الله عليه وسلم وليس فقط في مجرد العبادات لأ حتى في تزكية النفس والايمان وكذلك التوحيد وتفسير القرآن فهو كتاب جامع مم ماشي   عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام. ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها. ثم قام فقمت عن يساره. فجعلني عن يمينه. فصلى خمس ركعات ثم صلى
ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيته او خطيطه. ثم خرج الى الصلاة الشرح قوله بت في بيت خالتي ميمونة هذا من حرص ابن عباس رضي الله عنهما على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
فقد نام عند خالته فكان مما رأى ما قال صلى بنا النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام. ثم قام
فصلى خمس ركعات. فكان مجموع صلاته صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة تسع ركعات. والا فان هديه غالب ان يصلي احدى عشرة ركعة قال نام الغليم او كلمة تشبهها لانه صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يشق عليه. فاراد ان ينام ولا يتكلف الصلاة معه
ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يأت الا ليعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا هذا من من من فطنة ابن عباس ومن حرصه لانه علم ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لن يعلمه الا بان يأتي الى بيته. فاختار خالته ميمونة فبات وتعلم
ونقل لنا سنة الى الان لم ينقلها غيره. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو كان يعني يمسح النوم عن وجهه ويتلو الايات الاخيرة من سورة ال عمران
فيعني يعني اقصد اقول ان ان من حرص الطالب ان هو لا يفوت فرصة يتعلم فيها من هدي من يعلمه ايوة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام كان يضطجع بعد سنتي الفجر
يعني اتجاه خفيفة عشان ده يكون راحة في من صلاة الليل. يعني العلماء اختلفوا في الاضطجاع بعد سنة الفجر ابن تيمية بيرى ان لو الانسان قام الليل يضطجع آآ عشان يريح يعني. فهمت؟ قال ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه
دل هذا على انه لا موقف للمأموم عن يسار الامام. والظاهر والله اعلم ان من صلى عن يسار الامام فانه يعذر بجهله قال ثم صلى ركعتين. ظاهر الحديث انهما ركعتا الفجر. قال ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيته. وهذا شك من الراوي. والغطيط
والخطيط متقاربان وهو صوت يصدر من النائم اذا نام قال ثم خرج الى الصلاة اي ولم يتوضأ عليه عليه الصلاة والسلام اما لان نومه قليل يشعر بنفسه او لانه صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه
عن ابي هريرة يا شباب هذه الاحاديث من من اعظم ما يعني تستنبطه منها ان الصحابة كانوا يلاحظون كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسلا يقولون تبسم تبسم المغضب
يعني ان ايه آآ في حديث مثلا كعب بن مالك يعني ادق التفاصيل وهذا يطمئنك كمؤمن لهذه السنة. تعلم كيف ان الصحابة كانوا حريصين على ضبط اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. وادق التفاصيل فهذا يطمئنك انهم حفظوا تلك السنة. بخلاف كثير من ممن
في السنة هم يريدون الطعن في الدين انت لا تنشغل بالرد عليهم او كيف تقنعهم انا يهمني هنا انك كمؤمن او كشاب مسلم تكون على بينة من ربك ان هذه السنة الله تبارك وتعالى حفظها
باولئك. شف يقول آآ حتى سمع غطيطه يعني حتى الصوت الذي يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم يحددون هذا الصوت. والراوي يعني شك هل هو خطيط او غطيط
مع ان هو بينهما يعني فرق يسير لكن هذه الدقة لذلك انا اقول ان دراسة علوم الحديث ليست مجرد علم وانما دراسة علوم الحديث هي من ابواب اليقين بدين الاسلام
لذلك قال احد المستشرقين اسمه مارجوليوس وهو مستشرق اراد ان يتعلم الاسلام ليلقي الشبهات ويثير يعني كما كان يفعل الاستشراق فماذا قال؟ قال ليفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم. دول ليس هناك امة في الدنيا عندها مثل هذا العلم
في علم الرجال والعلل عالم من العلماء يسافر الشباب اللي حضروا معنا الدورة اللي فائتة. طبعا يعني اكيد آآ اخذوا يعني شيئا كثيرا عن هذا الامر كيف بذل العلماء في حفظ السنة وفي بث السنة؟ لان العلماء يا شباب كان اهم اجتهاد عندهم في طريقين. الاول بث السنن الصحيحة
الصحيح من الضعيف بقدر ما تفعل انت الان انك تنشر في الناس الاحاديث الصحيحة تمام وتربي يعني جيلا من طلبة العلم يستطيعون التمييز بين الصحيح والضعيف فتكون ممن نصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا باب قل من يهتم به. يعني كثير من الناس مسلا اذا واحد سب النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ينتفض ويدعوا الى المقاطعة واشياء كثيرة جدا. لكن الباب وهو
تعلم السنن ونشر السنن بين الناس وتدريب جيل من الشباب على علوم الحديث وعلم الرجال وعلم والقدرة على تمييز الصحيح من الضعيف هذا قل من ينتبه اليه. ممكن ينفقوا مثلا ملايين الدولارات على آآ مثلا توزيع مصاحف على
اه بناء مساجد لكن قل من ينتبه الى هذا الباب. مع ان هذا الباب هو الوقاية ان يكون عندك شباب من طلبة العلم متقنين لكتاب الله وعالمين بالحديث النبوي ينشرون السنن الصحيحة ويعني
بين الصحيح والضعيف اتفضل بغينا نقلبو اه نعم طبعا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة. ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. ثم يتلوه ان الذين
يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة
كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون. ويحفظ ما لا يحفظون. وعنه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك. فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه. فضممته
نسيت شيئا بعده وعنه رضي الله عنه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. البلعوم. البلعوم الشرح هذه الاحاديث يخبر فيها ابو هريرة رضي الله عنه عن سبب كثرة رواياته للحديث. ومعلوم لانه من لان لما ابا هريرة
اكثر من الرواية لما ابو هريرة اكثر من الرواية آآ طعن فيه بعض آآ بعض الناس طبعا ليس الصحابة بانه كيف تكون انت اسلمت متأخرا وتروي كل هذه الروايات ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم قبلك لم يروي يعني عشر هذه الروايات
فهنا بقى ايه حدث بالسبب اتفضلي. ومعلوم انه رضي الله عنه اكثر الصحابة رواية للحديث بل هو راوية الاسلام. عمر يقول في الحديث الاول رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اي اكثر من التحديث. فبين رضي الله عنه انه يحدث ويكثر من التحديث
لانه يخشى الوعيد المذكور في قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعن هم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
الاية الاولى تدل على ان كتمان العلم من كبائر الذنوب. وان صاحبه على خطر عظيم. وقد استثنى الله سبحانه وتعالى من تاب واصلح وبين فسيتوب الله عليه قال ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفح بالاسواق. الان هو آآ يذكر لماذا هو حفظ ما لا يحفظه غيره
لماذا؟ لانه لازم النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره فكان ينشغل بالتجارة او ينشغل بعمله ايوة قال ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. يعتذر ابو هريرة
رضي الله عنه يعتبر ابو هريرة عن المهاجرين والانصار. وفي هذا الاعتدال تواضع من ابي هريرة رضي الله عنه. لانه قال ان اخواننا من ولم يقل ان اخواني من المهاجرين. فكأنه رضي الله عنه جعل القضية ليست خاصة به. بل هي متعلقة به وبمن
كان على شاكلته ممن تفرغوا للحديث وهم اصحاب الصفة قال وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اسلوب عربي يسمى بالتجريد. فكأنه رضي الله عنه جرد نفسه واعتبرها شخصا
اخر اخبر عنها بصيغة الغائب. قال لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. اي ما لا يحفظ وما لا المهاجرون والانصار فلا غرابة ان يكثر حديثه رضي الله عنه لانه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلا يفوته شيء من
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يقتضي الاحاطة بالعلم. لان العلم لا يحيط به احد. ولكنه رضي الله عنه كان اكثر الصحابة رواية للحديث سبحان الله يعني هذا الحديث يعني جمع في رأي اغلب ما يحتاجه طالب العلم. اول امر
هو ان ابا هريرة حدد مطالبه في هذه الحياة الدنيا. ركز هو بالضبط ماذا يريد هو يريد ان يسبق بشيء هو رجل اسلم بعد تقريبا يعني فاته يعني قل مثلا تسعتاشر سنة من البعثة او عشرين سنة من البعثة
آآ بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ حوالي ثلاث سنوات. طب ماذا يفعل؟ ما هو الامر الذي يمكن ان يسبق به نوجد ان ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وملاحظة قول آآ قوله وفعله
وهذا لا يكون الا بماذا شباب بالتخفف من الدنيا. لانه قال آآ وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه لكوني تخفف من الدنيا فتوفرت له فرص. كان يحضر ما لا يحضرون
طب هل مجرد الحضور كافي؟ لا ويحفظ ما لا يحفظون. لانه ممكن ان يمكن ان يشاركه كثير من الناس في المجلس لكنهم لا يحفظون حفظه. طب هل الحفظ ده اتاه
في المجلس ولا يدل على انه كان يتعاهد حفظه ويراجع ده امر مهم يا شباب. ليست العبرة فقط بمجرد ان تحضر دورة او ان تحضر محاضرة العبرة بان تعي هذه المحاضرة وان تسجل فوائدها وان تراجعها فيما بعد وان تحفظها
فهذا الحديث في رأي من اهم الاحاديث لطالب العلم  لأ في في جزء منه اه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه انت تقصد يعني ان هو لو كان من كلام ابي هريرة؟ اه
فده يبقى حديث من كلام ابي هريرة يعني؟ لا لان هو ابو هريرة رضي الله عنه ما دام بيحكي شيع على عهد الصحابة دا يبقى كأنه حديث مرفوع  اتفضل وقال رضي الله عنه في الحديث الثاني
يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يغرف بيديه الكريمتين. فصار هذا الغرف سببا في عدم
كان ابي هريرة رضي الله عنه. وفي هذا منقبة لابي هريرة رضي الله عنه. هو في من قبل ابي هريرة لكن في فائدة قبل ذلك يا شباب ان الحفظ له طريقان
الطريق الاول هو الدعاء. ان تكثر من الله ان يثبت العلم في قلبك والامر الثاني وهو الاخذ باسباب الحفظ وهو المراجعة والتعاهد لكن شف قول ابو هريرة اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه هذا يدل على ان طالب العلم يقلقه انه ينسى العلم
ونسيان العلم اما ان يكون بالتقصير واما ان يكون بالذنوب يعني الانسان لماذا ينسى العلم بعدما تعلمه؟ اما ان يكون بما كسبت يداه واما ان يكون لتفريطه يعني ان هو فرط في المراجعة والتعاهد والكتابة
ماشي  نعم كذا يعني اخليه يبسط الثوب بتاعه. الجلابية مسلا كده والنبي عليه الصلاة والسلام يعمل كده وكأنه بيضع الاحاديث. وبعدين قال له ضم الثياب بتاعك. وما انساهوش خالص. وفي الهواء يعني. ايوا ايوا. اه. نعم
لا لا وفي الحديث الثالث قال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من النبي يعني يريد ان يقول لهم ان حفظي كان له سببان السبب الاول ان انا كنت احضر واتعاهد والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لي او فعل هذا الفعل
وفي الحديث الثالث قال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعاءين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثسته قطع هذا البلعوم فمحفوظات ابي هريرة رضي الله عنه على نوعين. الاول نوع بثه للناس وحدث به. وهذا والله اعلم هو الكثير. الثاني
نوع احتفظ به للمصلحة راجحة ولو حدث به لحصلت له مفسدة وهي ان ينقطع بلعومه. وقد بين العلماء ان الوعاء الثاني واحاديث تدل على الملاحم والمغازي. لأ هو الاكثر انها تدل على الفتن وفيها يعني آآ فيها آآ يعني ما ما كان يمكن ان
استعمله آآ المبتدعة في في غير ما نزل له لكن المهم هنا يا شباب ان كيف نجمع بين اول الحديث واخره اول الحديث فيه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
وهنا هو نفسه قال ان فيه وعاء من العلم هو كتمه  ايوة ان هو نفسه كان واعيا بالنهي عن كتمان العلم. لكن هو يحدث الناس بما ينفعهم  ماشي   ما هو بعضهم قال الملاحم المغازي لكن هي الاقرب هي الفتن
يعني او فتن او اسماء بعض آآ الخلفاء او نحو ذلك يعني او اشارة لبعض الخلفاء الذين سيكونون سببا في الفتنة نعم؟ مغطس احد بها الا حبوب لأ لأ وهو وهو بالعكس هو يعني هو من فطنته
ان الانسان يحدث ان يحدث الناس بما بما تبلغه عقولهم. لان ممكن انت تحدث الناس يكون لبعضهم فتنة وبعض الصحابة حياتهم حدثوا بعض ايوة. هو لا لم لم يرد هذا
لا اعلم هذا  ويستفاد من هذا الحديث انه لا بأس بكتمان العلم للمصلحة الراجحة. فاذا علم الانسان مسألة او حديثا او نحو ذلك ثم لم يحدث به لما لما يترتب من اقدر اضرب لك مثلا يعني انس رضي الله عنه لما جاءه الحجاج وقال له حدثني باشد عقوبة عاقب بها النبي صلى الله
وعليه وسلم. فذكر له حديث العورانيين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني اشد عقوبة. آآ سمل اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم آآ يستسقون فلا يسقون فلما الحجاج سمع هذا الحديث ماذا فعل؟ قال اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ماذا افعل انا؟ وزاد بطشه
فالحسن رضي الله عنه انكر على انس رضي الله عنه وقال ما كان ينبغي ان يحدث آآ الى رجل آآ آآ قال ايه فوار او تفور يفور منه الدم او حاجة زي كده ياتي يحدثه بمثل هذا
اللهم ما يقال انه هذا     لا لا هو لا يدعوه يا احمد لان انت انت تنظر الى قولك كيف يفهم عنك فازا انت عارف ان اللي قدامك يعني انت لما مثلا انت تحدث انسان دائما باحاديث الرجاء وانت من عشرتك معه اكتشفت ان حديث الرجاء بتخليه يعني يضعف
العبادة ويفعل المعاصي فيبقى انت اللي مخطئ      انك تنسبه للنبي صلى الله عليه وسلم لأ طبعا هذا هذا من من اكبر الكبائر انك تنسب شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله
اه لأ انت ممكن تضرب مثلا انت ممكن تخترع مثلا لتقريب الامر فهمت؟ وما يكون المثل ده ما حصلش. لكن انك تنسب شيء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ لا يكون. ببساطة لانك اصلا لن تحتاج ان تستدل لامر شرعي
بحديث ضعيف او حديث موضوعي يعني اتفضل فاذا علم الانسان مسألة او حديثا او نحو ذلك ثم لم يحدث به لما يترتب من حديثه من مفسدة فلا بأس في هذا الفعل. لان العلم يراد به
اصلاح. فاذا كان يؤدي الى مفسدة فلا بأس على الانسان ان يكتمه كتمانا جزئيا او كليا ولا يدل هذا الحديث على ان للشريعة ظاهرا وباطنا. فهذا من تلبيس ابليس على بعض الناس. فالشريعة الاسلامية ظاهرها وباطنها واحد. وليس هناك
تقسيم للناس الى اناس يعلمون العلم الظاهر. اناس يعلمون العلم الباطن عن جرير عن جرير عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع
استنصت استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. الشرح هذا جزء من الخطوة الطويلة في حجة الوداع. والشاهد فيها قول استنصت الناس اي اطلب اي اطلب انصاتهم وسماعهم
فدل على جواز استنصات الناس ليسمعوا الموعظة. وربما يغني عن هذا ما جد في وقتنا الحاضر بما يسمى بالتقديم للمتكلم. لان المقدمة فكأنه يقول للناس بلسان حاله اسكتوا هذا فيه دليل على ان العالم او المعلم لا ينبغي ابدا ان ان يلقي كلاما على الحاضرين وهم مشغولين وهم مشغولون عنه
وده احيانا بعض الناس بيكون بيدرس ومش في دماغه ان حد بيلعب في الهاتف او حد في كذا لأ. هذا ليس صحيحا. يجب للمتلقي يجب للتلقي ان يكون مهتما ومقبلا
ولا يصح لمن يلقي الكلام ان يلقي الكلام على من لا يهتم به او من لا يعني يرعيه سمعه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال استنصت الناس. يعني اجعلهم ينصتون
كلامي. خصوصا اذا كان الكلام يعني يحتاجه الناس او كان الكلام مهما اتفضل قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. الكفر كفران كفر اكبر وكفر اصغر او كفر دون كفر. ومن نتائجه ان
ضرب بعضكم رقاب بعض عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال
انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم اذ لم اذ لم يرد العلم الى الله فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به
فقيل له احمل حوتا في مقتل. فاذا فقدته في ميكتل. ايوة. فاذا فقدته فهو ثمة. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن نون. وحملا حوتا في حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما فناما. فانسل الحوت من المكتل
فاتخذ سبيله في البحر سربة. وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبحا قال موسى لفتاه غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال له فتاة
ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نغو فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذ رجل مسجى بثوب. ليه بقى؟ فلما انتهي الى
صخرة اذا رجل مسج بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام فقال انا موسى. فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع عمله
يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة
ان يحملوهما فعرف فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. فجاء عصفور فوقع فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذه الا كنقرة هذا
صخور في البحر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر العسرى
فكانت الاولى من فكانت فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا بارضك السلام يعني هم كانوا كأنهم كانوا في بلد كفر. فيقول كيف يكون
وفيها سلام وهي بلد كفر يعني لان موسى عليه السلام كان مبعوثا لبني اسرائيل لم يكن مبعوثا لكل الناس. لذلك لم يعرفوه اتفضل فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قليلة استطعما
اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه قال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. نعم
هذه قصة موسى مع الخضر وهي قصة ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف. فقد قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل. فسأله السائل اي الناس اعلم فقال انا اعلم. وفاته عليه السلام حسن العبارة. فلو انه قال الله اعلم لكان اولى بالادب في العبارة. فلذلك عتب الله عليه
شيخا فلذلك عتب الله عليه ان لم اذ لم يرد العلم الى الله فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك فرغب موسى عليه السلام بالتزود من العلم. وبمقابلة الخضر عليه السلام. قال يا رب وكيف به؟ فجعل الله سبحانه له على
قامت احمل حوتا في في مكتل. فاذا فقدته فهو ثمة. فامره ان يحمل حوتا في المكتل ثم يضع فيه الحوت. فاذا فقد الحوت فسيجد الخضر عليه السلام قوله فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا. ومعنى سربا اي طريقا فبقي طريق الحوت
على ما هو عليه في البحر. وكان الحوت هذا لموسى وفتاه عجبا قوله فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. يعني لم يعلما بالحوت انه خرج. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا
سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. سبحان الله! كأن في يعني ان الانسان لا تشعر بالمشقة الا بمجاوزة ما شرعه الله. وهذا فعلا لو الانسان يعني عشان كده دايما اقول لك ان مفتاح الهدى هو في العلم
انت اذا كنت تريد ان تجتهد فابدأ بالاجتهاد في العلم لان هو العلم هو الذي يجعلك على بينة من ربك فلا تتعب الا في التعب الذي شرعه الله لك ليس مجرد ان الانسان يتعب يا شباب هذا يحبه الله
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا اللي هو كان اسمه ابو اسرائيل يعني مرمي كده في الارض وتعبان. ما للراجل ده يا جماعة ده نذر ان هو يحج ماشيا ولا يستظل ولا وكان صائم. طب ليه
قال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه. انت بتعذب نفسك ليه؟ هو ربنا يريد ان تعذب نفسك؟ لا يعني حتى ما شرع في العبادات التي فيها نوع من المشقة
هذا ليس ليس المراد منه مجرد المشقة فاهم كده فلأ المراد منه ان آآ التعبد لله. فالانسان لا يشعر بهذا التعب الا اذا تكلف ما لم يشرعه الله تبارك وتعالى. والا ربنا سبحانه وتعالى يريد ان
خفف عنا ماشي. طبعا هذا الحديث يا شباب البخاري يريده في اكثر من سبب من اه من اهم الامور المتعلقة بالعلم التي وظف فيها البخاري وهذا الحديث الاول الرحلة في طلب العلم
والثاني فاذا نفيسة جدا جدا وهي آآ ان البخاري كان يعلق على قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا قبل ان تسودوا عمر بن الخطاب وعظ الناس فقال تعلموا قبل ان تسودوا. يعني قبل ان تسيروا ان ان تصيروا سادة. ليه؟ لان الانسان اذا صار سيدا ربما يستنكف عن العلم او يشغل
صح كده فالبخاري ماذا قال؟ قال وبعد ان تسودوا يعني حتى بعد ان تصير سيدا لا تستنكف عن طلب العلم وراح جه ضارب مثال بمين؟ بموسى عليه السلام ان هذه القصة حصلت في اخر حياة موسى يا شباب. موسى الذي كلمه الله
وهو من اولي العزم من الرسل وبعدما يعني آآ يعني صار في هذه المكانة الله سبحانه وتعالى امره بان يتعلم وهو ذهب. وهذا يدل على ان موسى عليه السلام ايضا وهذا معروف
يعني لمن تتبع قصة موسى ان موسى عليه السلام كان من من اعظم من يطلبون معالي الامور. يعني هو مثلا موسى عليه السلام كان على علم عظيم لكنه مع ذلك اول
المعالم بان رجل عنده علم رحل اليه وانت تلاحظ ان حتى الخضر كان يعني آآ طريقة الخضر آآ نفسها هي تؤدي الطالب العلم. يعني شف كان لا يتكلم كثيرا الكلمات التي قالها الخضر قليلة جدا. ومع ذلك موسى عليه السلام اتبعه وصبر الى ان آآ يعني آآ حصل هذا حصل ما حصل
علمه اكثر يكون افضل نعم؟ اه طبعا. يعني الخضر افضل؟ لأ طبعا مين اللي قال ان ان الخضر اعلم من موسى؟ لأ الخضر لا لا الخضر يعلم اشياء لم يعلمها موسى
يعني الخضر نفسه قال اني على علم من الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم من الله علمك لا اعلمه انت يريد ان يبين ان الله بكل شيء عليم. وانا وانت نأخذ شيئا من علم الله. فهمت كده
لأ هو اعلم منك ما هي معناها كده يعني يعلم ما لا تعلم فهمت؟ يعني كلمة اعلم منك مش معناها انه يعلم كل ما تعلم ويزيد لأ معناها انه في انه في امور اعلم ام اعلم منك فيها. والدليل اللي هو نفسه قال آآ انت على علم علمكه لا اعلمه. انا في رأيي والله اعلم انه
هو يقصد ان ان موسى علمه عن طريق الوحي وانما الخضر علمه من الله من لدن الله. يعني ان الله علمه هذا العلم يعني كأنه يريد ان يقول صنف العلم الذي عندي ليس كالعلم الذي عندك
هذا ليس فيه ان الخضر كان اعلم من من موسى من كل وجه. وانما المراد انه على علم من الله علمه الله اياه ولم يعلمه موسى ايوة. صحيح طبعا لأ لأ القصة دي القصة دي تغرف منها فوائد
لأ ما هو احنا لأ ان هو ميت. مم. ما فيش دليل ان هو عايش يعني  لا لان الصوفية بيستدلوا به في اشياء ان هو بيجي لهم وهم بيعملوا الحضرة
تحديدا لان هو لا لان هم عندهم هم عندهم بردو ده مهم انك تعرف اثر الخضر على عن اغولات الصوفية وليس كل الصوفية بالمناسبة ابو الخضر النبي ولا عم طالب
لأ هو يعني الاقرب ان هو عبد صالح وانما وانما علم ذلك من الله سبحانه وتعالى لان الله قد يعلم آآ يعني قد يعلم من لدنه يعني بغير الاسباب المعهودة
انت لازم تفهم بس فكرة الغولات الصوفية مش كل الصوفية بالمناسبة اقصد غلاة الصوفية يستدلون بالخضر في ماذا؟ جواز ان تخالف النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان الخضر خالف موسى
وهو والخضر علم اشياء لم يعلمها موسى. فغلاة الصوفية يقولون ان الولي يكون اعلم من النبي لانه يتلقى عن الله بينما النبي يتلقى عن جبريل او عن الوحي. فهمت كده
فاثر الخضر عندهم من هذا الباب  ايوة ايوة. لكن هو برضو استدلالهم ادق من كده شوية وهو ان يجوز للولي ان يخالف النبي. لان لما الصوفية طلعوا مثلا ببدع كثيرة وانكر عليهم اهل السنة
فقالوا لماذا تنكرون علينا؟ قالوا لانكم تخالفوا الحديث دور الحديث دور الحديث ده. قالوا طب وايه يعني؟ ما يمكن ان نخالف كما ان الخضر خالف موسى. فهمت الفكرة فلذلك هم يكثرون الاستدلال به. طبعا كلها استدلالات باطلة يعني
لأ طبعا لأ هو اصلا قصة موسى والخضر هي قصة مشوقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هي قصة الخضر يا شباب هي نوع من حلم فعلا فريد لان ظاهر الامور اللي هو فعلها كلها تحمل الانسان على الانكار
لكن لما الانسان يعلم الحكمة منها يعرف ان هو ان فعله هذا هو احسن ما يمكن ان يفعل. صح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يكون هناك مزيد من المواقف. لذلك سيدنا موسى ماذا قال؟ قال ولا ترهقن
من امري عسرا. ما معناها؟ يعني ما تخلينيش اشوف اشياء اصعب من اللي انا شفته والغريب ان بعدها راح جه مسك دماغ الواد وخلعها. يعني هو لسة بيقول له يعني مجرد ان هو نزع اللوح من السفينة قال له لا ترهقني من امر عسرة يعني
يعني بالراحة علي راح جه لقى الواد ماشي خلعه كده هذا العلم من وحي. لا لا الاقرب عندي الله اعلم ان هو ليس ليس طبعا هو من الله. لكن لا يلزم ان يكون عن طريق جبريل يعني الله اعلم به هو ما
كيف عرف انه هذا وحي هو بتعليم الله من الله لازم يقتل هذا الولد ما انا قلت لك ما انا بقول لك بتعليم الله وقال وما فعلته عن امري ده واضح جدا. الله اعلم لا نعلمها. لا يلزم انك تعلمها يعني. زي واوحينا الى ام موسى ان ارضائيه
لأ لأ هم مش بتتكلم عن كده هو بيتكلم على قتل الولد يعني. ايوة طبعا لأ معروف ان لأ موسى عليه السلام يعرف ان هذا الرجل رجل صالح ولا يفعل عن امره
وانما يفعل باذن الله. انا قصدة فعل القدر نفسه ايوة. قال له اذا ابوه من عند الله الوحي لانه هو بكون انه اقرب انه نبي؟ لأ مش لازم. مين اللي قال ان كل اللي بيوحى عليه يكون نبي؟ واوحينا الى ام موسى ان ارضى ايه
وهي ليست نبيا؟ واوحى الى مريم وهي ليست من الانبياء  فكان فكان موسى فكان موسى عليه السلام يمشي بلا تعب. فلما جاوز التحديد حصل التعب لموسى فطلب الراحة والغداء. ثم قال صلى الله
عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. لكن الله سبحانه وتعالى انهاها بما انهاها عليه  عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبه
ويقاتل حمية فقال من قاتل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الشرح هذا هذا حديث ابي موسى وهو مختصر بهذا السياق. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الضابط المنضبط في القتال في سبيل الله
وقال من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فمن قاتل غضبا غضبا او حمية او لاجل الذكر او والشهرة او نحو ذلك فلا يكون في سبيل الله
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من
يهودي فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقال بعضهم لا حد كان هنا يا ابو الحاج؟ هو طبعا هنا رواه هو رواه هنا مختصرا للاسف كالعادة وجه الشاهد آآ البخاري بوي عليه بابا اللي هو من سئل آآ علما وهو قائم
يعني من سأل وهو وهو قائم عالما آآ جالسا. يعني هو الراجل اصلا في الحديث انه كان واقف والنبي صلى الله عليه وسلم جالس طب استدل البخاري ازاي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الرجل. يعني ان هو صعد النظر اليه. فاستدل على ان العالم يمكن ان ان يسأل يكون العالم جالس والانسان
اقف وهذا ليس من الكبر يعني بس طبعا هو هنا اختصر الرواية قال بينا انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه الرواية يا شباب فيها ايه آآ هل هي جايبة عندنا هنا فرفع
ما جبش فرافعة ها؟ لأ في الرواية لا لا مش ممكن هي ما فيهاش ممكن هي دي هو ده الشاهد ما فيش ممكن تاني. هو الشاهد الشاهد ان جه لأ لأ خالص خالص ما ليش دعوة بقول لك الباب هو البخاري بواب باب
من سأل آآ وهو قائم عالما جالسا ما فيهاش اختراع هي. سهلة خالص. في الحديث في الرواية فرفع اليه رأسه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه رأسه. فالبخاري استدل بماذا؟ انه رفع رأسه لايه
لان الراجل كان قائم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فهو يريد ان يقول ان هو ليس من الكبر ان العالم يكون جالس والانسان يسأله وهو واقف بس ما فيهاش اختراع تاني يعني. راحت اه ما هو هو ده ده اللي حاول هو يعني الشثري حاول ان هو يعالج الفكرة دي. بصراحة هو يعني فكرته كانت
حسنة جدا في ان هو آآ يأتي بالالفاظ اللي هي موضع الشاهد ولم يذكرها. وانه يأتي بالتبويبات للحديث اتفضل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين ان امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خراب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم
سلوه عن الروح. فقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسأله فقام رجل من فقال يا ابا لنسأله. اه. فقام رجل ايه؟ لنسألنه. لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم نروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح
يقول الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. الشرح سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. فتولى الله سبحانه وتعالى الاجابة عنه. وبين عز وجل ان الروح من امره سبحانه وتعالى. فهي امر هو الله لم يتولى الاجابة عنه ولا شيء
اصلا عامة ما يسأله النبي صلى الله عليه وسلم كان الله هو الذي يعلمه اياه. يسألونك عن الاهلة قل يسألونك عن الانفال قل. يسألونك عن آآ عن عن المحيض قل فده ليس امرا خاصا
يعني ما هو وجه ان الله تولى الاجابة عنه؟ هو اصلا كل ما يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من امر الدين. الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلمه اياه
هو واضح بالعكس يعني الذي يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم الله في في هذا الموضع تحديدا لم يعلمه ما هي الروح وانما امره ان يقول قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا. لذلك البخاري كانه يستدل بهذا على ان العالم لا يلزم ان يجيب على كل شيء. وان
كل ما تعلمه الناس ان الناس مهما تعلموا لن يحيطوا بعلم الله تبارك وتعالى اتفضل السلام عليكم الشرح سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. فتولى الله سبحانه وتعالى الاجابة. وبين عز وجل ان الروح من امره. فهي
تولى الله الاجابة. في الاية مثلا اللي هي واذا سألك عبادي عني فاني قريب. تمام. دي ممكن تقول فيها دي. انما لما هم لما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله له قل
هذا ليس خاصا هذا هو الاصل. صح ولا لا؟ كل ما سئل عنه او استفتي عنه النبي صلى الله عليه وسلم قل قل الله يفتيكم. تمام؟ انما انما في الاية اللي هي آآ واذا سألك عبادي عني فاني قريب. لم يقل قل
احيي مباشرة النبي لم يقل بالمعنى. لا لا لا ليس ذلك  فهي امر خفي غيبي. فاذا فاتكم علم الروح فهذا لا يضركم. لان العلم الذي عندكم قليل. وفي هذا الحديث دليل. واصلا اليهود هل سألوا هذا سؤال المستهلك
ابدا هم كانوا يسألون اسئلة يعني يريد منها احراج النبي صلى الله عليه وسلم او امتحانه وذلك لم يهتدوا وهذا يدل على ان انسان اي انسان انما يهدى بنيته ظاهر هذا السؤال ممكن واحد يقول لك طب ما هو ده كده بيسأل سؤال كويس لأ ممكن طالب يسأل المعلم ليحرجه او ليختبره. مسلا يختبره
الاختبار ان هو يريد يعني في واحد ممكن اكيد كل انسان يجلس الى معلم لابد ان ان يكون عند المعلم ما يحتاجه ويطمئن له. لكن لما واحد تكون عادته ان هو
هو يسأل ويمتحن فهذا يعني نية ليست صالحة هم كذلك لا يسألون سؤال المستهدين المشركين لما كانوا بيسألوا الايات. كانوا يسألون الايات لانها لو جاءتهم سيهتدون؟ لا. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون؟ ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
سلام عليكم وفي هذا الحديث دليل على تعنت اليهود في اسئلتهم. لانهم ارادوا بهذا احراج النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الله سبحانه وتعالى ابطل كيدهم فتولى الاجابة عن نبيه
عن انس رضي الله عنه قال كان معاذ رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحل فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون؟ قال الا اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته تأثما. الشرح هذا حديث معاذ المشهور لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماة
كما بين في غير هذا السياق. قوله صلى الله كما بين. كما بين في غير هذا السياق. قوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ النداء من النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو قريب منه كان للتنبيه. ولبيان اهمية ما يلقى اليه
قال لبيك يا رسول الله وسعديك اي اجيبك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يسعدك وما يثلج صدرك وفيه ادب ادب الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا
حرمه الله على النار وهذه البشرى وهذه بشرى عظيمة تفرح الصدر. وهي على كل حال مقيدة بقوله صلى الله عليه وسلم صدقا من قلبه. حتى لا تمسك بها المتخاذلون والبطالون الذين لا يريدون العمل. ويقولون نحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فنقول لهم
لابد ان يقولها صدقا من القلب. ثم يعمل بمقتضاها. قال معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم افلا اخبر بها الناس فيستبشرون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتكلوا. فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الناس. لانه خشي ان تفهم هذه البشارة على غير وجهها
صحيح فتؤخذ على ظاهرها ثم يتكلون عليها ولا يعملون. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من تؤخذ على ظاهرها يعني في رأيي ان هذه الجملة ليست دقيقة. لان ظاهرها لا يفيد ما ما يفهمه الناس خطأ. يعني كلمة فتؤخذ على ظاهرها
طب ما هي هتؤخذ على ظاهرها. ليس هناك مشكلة في ان تؤخذ هذه الجملة على ظاهرها. وانما المشكلة ان تفهم خطأ فيظن ان فيظن ان مجرد القول يغني عن العمل. انما هي تؤخذ على ظاهرها بالفعل. ان من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار
ماشي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من المصلحة ان لا يخبر الناس. والحديث دليل على القاعدة المشهورة عند الفقهاء درء المفاسد مقدم على من مصالح قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي تخلصا من الاثم ولا يعاد بالتأثم الوقوع في الاثم فتأثما من
من الاضداد. وفي هذا الحديث دليل على انه لا بأس انه يكتم بعض العلم للمصلحة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم رضي الله رضي الله عنهما رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك
فبما يشبهها ولدها؟ الشرح قول ام قول ام قول ام سليم رضي الله عنها ان الله لا يستحي من الحق فيه دليل على انه ينبغي للانسان تقديم العذر في السؤال اذا خشي ان ان ينتقد فيه
والحكم الذي دل عليه هذا الحديث ان على المرأة غسلا اذا احتلمت ورأت الماء وعلمت انه مني وقد استغربت ام سلمة رضي الله عنها وقالت تحترم المرأة فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم بجواب واضح فقال فبما يشبهها ولدها. وهذا دليل على ان للمرأة ماء وان
او دخلا وان له دخلا في شبه الولد. وفي الحديث دليل على ان احتلام النساء امر خفي لا يكون لكل النساء نعم. طبعا الحديث هذا شاهد لباب الحياء في العلم
وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله نساء الانصار لم لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين يعني تثبت لهن الحياء ولكن لم يمنعهن هذا الحياء ان تتعلم ما تحتاجه من دينها
ايوة. دخلا يعني بعض الناس كان يظن ان ان كون ان الشبه يأتي فقط من مني الرجل الحديث ده اثبت ايه؟ ان هي لها دخل في ذلك. ربما يسبق ماؤها او يسبق ماؤه. ماشي. في حديث اليهود فسألوا الرسول. ايوا. مش شبه نعم
العلي عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فامرت فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء الشرح هذا علي رضي الله عنه امر المقداد ان يسأل والامر ليس على بابه وانما هو للالتماس. قال كنت رجلا مذاء صيغة
يعني كثير الامذاء والمذي هو السائل اللزج الذي يخرج عقب الشهوة. فلاجل كثرته سأل عنه. وفي بعض روايات الحديث انه على علي رضي الله عنه وكان يغتسل منه كثيرا. فلما سأل اجيب بان فيه الوضوء وورد في رواية اخرى يغسل
ذكره وانثيه ثم يتوضأ. واما اذا اصاب المذي الثوب فان نجاسته مخففة فيمضح بالماء. وفي الحديث اصل للسؤال لفظ الانثيين اللي هي الخصية يعني ليس محفوظا في الحديث الصواب ان هو يغسل ذكره. ده ده اللي وارد في في الروايات في الاحاديث الصحيحة
وفي الحديث اصل للسؤال للغير. وهذا امر جرت عليه عادة الناس. وهذه المسألة فيها تفصيل. فاذا فان كان السائل لا يستطيع ان يصل بنفسه او او اردت خدمته فلا بأس. واما ان اوصى غيره ان يسأل له استخفافا بالمسألة. فلا ينبغي ان يسأل له. بل عليه ان يسأل بنفسه ويهتم بالشرع
ويحتاط لدينه. نعم البخاري لما ذكر الباب السابق للحديث السابق يا شباب فيه ان المرأة لم تستحي ان ان تسأل عن امر يخصها في الطهارة وقدمت بان ان الله لا يستحي من الحق
فلنفترض ان الانسان يريد ان يسأل سؤالا وآآ هناك امر يجعله يستحيي منه. فالبخاري هنا ذكر له الحل الاخر وهو ان تطلب من غيرك ان يسأل لك. فكانه يقول لو
كان آآ لو كان مثلا هذا المسئول بينك وبينه صلة او تمنعك او تجعلك تنحرج او تستحي فهذا ليس معناه انك انت تترك السؤال لا في حل اخر ما هو؟ ان تطلب من غيرك ان يسأل
اذا كان عنده وسواس يعني يقهره في هذا الامر فخلاص يعني في حل اخر في ورد في بعض الاحاديث ان هو يرش عليه الماء ويقدر ان هذا من الايه ان هذا الماء الذي اصاب ثوبه ليس من ماء البول. هم
لا يعني هو هيأتي معنا باب المدينة في الطهارة. هل هو نجس ام لا؟ اتفضل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل
المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن من قبل وقال ابن عمر ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. هم. وكان ابن عمر يقول لم افقه
هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هاضرب لكم مثال يا شباب على مسلا آآ كيف يعني انك انت بقدر ما آآ تدرس الكتب السابقة للبخاري ستفهم هذه التبويبات
انا لما اسألك مثلا هذا الحديث ما علاقته بباب العلم مين يذكر ايه علاقة هذا الحديث بكتاب العلم  لأ يصعب انك انت توصل للاجابة. لم افقه هذه من رسول الله. سواني
لا لم افقه هذه من رسول الله؟ لا انا اقول لك هو بعيد شوية ليه؟ لانك مش مش هتتصور اللي هقوله لك. ان في بعض اهل العلم نهى عن دروس العلم في المسجد
ليه؟ لان الناس ممكن تعلو اصواتها. فاحتراما للمسجد نعمل حلقات خارج المسجد. فالبخاري بيقول لهم ازاي يا جماعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الناس في المسجد  ذكر العلم والفتية في المسجد. الباب اسمه كده. ذكر العلم والفتية في المسجد
طب انت كيف ستدرك هذا؟ لما تعرف ان في ناس قالوا الناس قالوا هذا. وطبعا عندهم مقصد لا شك لكن هو خطأ. يعني قالوا انك في المسجد ممكن تحصل مناظرة وتعلوا الصوت
فتقديرا للمسجد لا تفعل ذلك  ايوة طبعا طبعا انا عايز اقول لك ان هو عشان ما جابش الابواب فهيبقى صعب بالنسبة لك هيبقى لغز يعني. كمل ياللا. الشرح هذا الحديث مشهور فيه المواقيت المكانية للحاج والمعتمر
ويعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه المسألة الا حين سأله هذا السائل. فقد كرر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من المسائل بسؤال وابتداء لاسيما تفضل يا زين. لا سيما في حجته
اه فقد كرر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من المسائل بسؤال وابتداء. لا سيما في حجته وفي امور يحتاجها عامة الناس. وهذه المواقيت حاصرة كل الجهات التي تؤتى مكة من ناحيتها. ومن لم يكن على واحد منها التي تؤتى ايه
تؤتى مكة  ومن لم يكن على واحد منها فانه ينظر حذو حذوها ينظر اه نعم. فانه ينظر حذوها ويحرم منها كما هو معلوم في المناسك. اه كما قلت لكم الكتاب بس الملاحظة في اكثر من ملاحظة وان كان جهد كبير
جزاه الله خيرا وكتب اجره لكن الملاحظة كما قلت لكم ان لابد ان تعرف مناسبة الحديث للكتابة على الاقل ماشي وعنه. وعنه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا
امامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ولا ثوبا مسه مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين الشرح السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يلبسه المحرم. فجاء الجواب عن الذي لا يلبس لا يلبسه ووجه المغايرة بين السؤال والجواب واضحة
لان ما يلبسه المحرم لا يمكن حصره. فكل ثوب مباح مباح يلبسه المحرم. لكن الذي لا يلبسه هو ما ذكر في هذا الحديث بعضهم ذكر لهذه الاشياء المذكورة في في الحديث ضابطا. فقال ما كان مخيطا فانه لا يلبس. وهذا ضابط جيد لولا انه
كثيرا من الناس في لبس فظنوا ان فظنوا اي خيط يكون في اللباس يمنع لبسه. ولذلك لو قيل مثلا ما كان مفصلا على البدن ويلبس لباسا معتادا فانه لا يلبس. قوله ولا ثوبا مسه الورش او الزعفران. والورش والزعفران
والزعفران نبتة نباتان معروفان. لهما لون ورائحة عطرية قوله فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. وهذه رخصة من لم رخصة لمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وهذه رخصة مقيدة بان تقطع الخفين حتى يكونا تحت الكعبين
ان تقطع الخفين او تقطع يبقى الخفان وهذه رخصة مقيدة بان تقطع الخفين حتى يكونا تحت الكعبين. فان قيل هل هذا القيد نسخ او لا فالجواب اختلف العلماء في ذلك وكثير من اهل العلم يرون ان هذا الحديث كان في اول الامر ثم نسخ واستقر رأيه على انه لا يلزم
لا يلزم المحرم بقطع الخفين. وفي الحديث دليل على انه ينبغي ينبغي تعديل السؤال بما يوافق الاولى  وهذا نوع من التعليم لان بعض الناس قد لا يحسن السؤال فربما سأل بصيغة موهمة او بصيغة لا تنبغي فيوجهه المسؤول الى الطريقة المثلى فيه
السؤال. نعم. طبعا هو الباب الذي بوه البخاري من اجاب السائل باكثر مما سأله. يعني فيه فقه العالم يلا بسم الله. كتاب الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت
ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضرات. الشرح قوله لا تقبل صلاة. جاءت الصلاة في الحديث نكرة في سياق في سياق النف لتفيد العموم فهذا الحكم عام في كل صلاة سواء اكانت فريضة ام نافلة فيها ركوع وسجود ام ليس فيها كصلاة الجنازة فانها
لا تقبل صلاة لا تقبل صلاة من صلاة من احدث حتى يتوضأ. وقوله من احدث اي من احدث يقينا بحيث تيقن حدثه بصوت او طائحة او نحو ذلك. اما من صار عنده وسواس فلا يلتفت له
قوله حتى يتوضأ في رفع بذلك حدثه ثم سأل ثم سأل رجل من حضرموت ابا هريرة رضي الله عنه عن معنى الحدث فبينه له رضي الله عنه وفي هذا بيان المشكل وان كان مما يستحيى منه لان هذه الامور يستحيى منها
وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غررا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل قرته فليفعل. الشرح من الامور المهمة يا شباب ان كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل هذا من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى
الله عليه وسلم. ولكن الحقه بعض الرواة بالحديث يعني الحديث ينتهي عند كلمة من اثار الوضوء اما كلمة فمن استطاع ان يطيل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا قول ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه كان يظن ان الانسان يعني
الوضوء مثلا الى المرفق فهو ظن ان اطالة الغرة ان ان هو يتوضأ لحد هنا. فهمت؟ الى الابط. وكان يفعلها. لكن غيره من الصحابة يعني لم يكن وبعضهم كان ينكر ذلك على ابي هريرة رضي الله عنه. وهو نفسه لما كان يفعلها كان يكون بعيدا عن الناس. يعني هذا اجتهاد منه ان الانسان آآ
المبالغة في الوضوء انك انت تزيد فهمت كده؟ هي الى المرفق فهو رضي الله عنه كان يراها هنا. لكن هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان الغر اصلا لا يمكن ان يطيلها الانسان. الغرة هي مكان
عند الانسان لا يستطيع ان تطيله فهو ظن ان الانسان لما يعني آآ يبالغ او يعني آآ يغسل مثلا الى الركبة يغسل رجليه الى الركبة ويغسل يديه الى الابط فيكون ذلك ايه؟ مبالغة. المهم ان كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة. اتفضل. احسن الله اليكم
نعم؟ مبالغة اذا ماذا تكون لأ ما فيش مبالغة. المبالغة انك انت انك انت تحسن اللي هي تلات غسلات وانك انتشار ايوة ما هي ده معناه الاتقان. مش معناها الاكثار
الاتقان. ماشي اه لا تزيد شوية لكن هو كان بيرفع الى الابط. فهمت؟ اتفضل الشرح هذا الحديث يبين هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الوضوء الذي هو مفتاح الطهارة فقال ان امتي يدعون يوم القيامة
قرى محجرين من اثر الوضوء من اثار الوضوء فتبقى اثار الوضوء غرة وتحجيلا. وتعرف الامة المحمدية يوم القيامة بهذا. قال فمن استطاع منكم ان يطيل غراته وهذه الجملة فيها خلاف طويل لاهل الحديث. اهي من المرفوع ام من كلام ابي هريرة رضي الله عنه؟ والسبب في هذا ان الغراة منتهى الوجه. فاذا اطال
فسوف يشرع في رأس ورأس فرضه المسح. وبالتالي فهذه فهذه لفظة مدرجة من كلام ابي هريرة عن عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
حكاية الحال الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينتفي لا لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. الشرح. هذا الحديث من اعظم الاحاديث وابينها في علاج الوسوسة. فمن
نأخذ بهذا التوجيه النبوي فانه سيقطع الوسوسة عن قلبه التي يشكوها بعض الناس. يأتي احدهم فيقول وجدت في بطني قرقرة او او واشك في صلاتي وطهارتي. فيقال له ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفتن حتى يسمع صوته. يتيقن
او يجد ريحا يتيقنها وما عدا ذلك فانه منهي عن الانصراف ان قال قائل انصرف حتى يطمئن قلبي وابعد عن نفسي الشكوك. فالجواب لا تفعل هذا. ثق انك اذا انصرفت هذه المرأة فسوف تنصرف الثانية والثالثة
كما هو الواقع لبعض الذين ابتلوا بهذا فانهم يعيدون صلواتهم مرآة كثيرة. وربما خرج الوقت على بعضهم وهو لا يزال يتوضأ ويدخل في الصلاة. ثم يخرج ثم يتوضأ. وهذا يا شباب ان مكر
الشيطان بالانسان لا يلزم في ان يوقعه في الذنوب فقط هذا من اعظم مكر الشيطان بالانسان. ان هو دائما يشعره بان هو لم لم يتطهر. لكن انبه فقط على فائدة صراحة جديرة بالتنبيه
هذا الحديث يا شباب بعض الناس يستعمله في قاعدة الشك آآ لا يذهب اليقين. صح. ما فيش مشكلة بس الامام مالك له رأي دقيق جدا ليس معنى ذلك تصور كده ان احنا مع بعض بنلعب نلعب طايرة زي ما احنا بنلعب وانت وانت كنت فاكر انك متوضي
وقلت يا ترى انا متوضي ولا مش متوضي فاذن الاذان ودخلنا على الصلاة تمام كده؟ فممكن واحد يقول ايه؟ يستعمل هذا الحديث فيقول والله لو الانسان شك في الوضوء فيعتبر ان هو ايه متوضي. لأ مالك لا يرى ذلك. مالك يرى انك انت لو دخلت الصلاة متيقنا الطهارة
ثم في اثناء الصلاة طرأ عليك هذا لا تنفتل. لكن لا تدخل الصلاة وانت شاك في الطهارة قلنا الفرق بينهم يا شباب. ليه بقى؟ لان الحديث بيقول شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
فالرجل دخل الصلاة وهو مستيقن الطهارة. بس وهو في الصلاة يا ترى انا احدثت ولا لا؟ هنا بقى لا لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لكن انت قبل الصلاة بتقول يا ترى طب انا خرجت من البيت متوضي ولا ما
ولا مش متوضي؟ طب انا لما اتوضيت لأ هنا تتوضى ده رأي مالك غيره لأ غيره بيايه بيعمم هذا الامر. انا انا اميل الى قول مالك في هذا ان الانسان لا
دخول الصلاة وهو متردد في طهارته لكن اذا اذا كان في الصلاة ثم آآ شك هل فقدت الطهارة ام لا؟ هنا يكمل الصلاة الا ان يجلس آآ يعني يسمع صوتا او يجد ريحا
والله اعلم. تفضل. السلام عليكم حتى وصلت الحال ببعضهم ان ترك الصلاة تاركا نهائيا. لانه لم يستطع ان يقاوم هذه الوساوس القلبية. نسأل الله العافية. امين الانسان يا شباب ما ما ينبغي ابدا ان يسخر من هؤلاء لان اقسم بالله هذا بلاء عظيم. لا يشعر به الانسان. يعني احيانا انت آآ بتستنكر اشياء
انت آآ لكونك لم تتعرض لها. فانت تسأل الله العافية وتدعو له في عدد من الناس ممكن يكبر تكبيرة الاحرام عشر مرات كل مرة يقول انا لم اكبرها يكبر. بيرجع تاني يقول الشيطان يقول لأ انت ما كبرتش. يفضل هكذا. فهذا ابتلاء. هذا لا ينبغي ان يسخر منه قط. بل انت تحمد الله وتسأل الله العافية
خد بالك ان كثير من الناس يمكن ان يعني حتى كان بعض العلماء كان يقول لا تري الشماتة في عينك لاخيك يعافيه الله ويبتليك وده واقع فعلا. لانسان انا لي واحد
صديق عمري ما هنساها قبل خمسة آآ يعني اتنين وعشرين عام كان بيتهته في الكلام ما يستطيع يقول جملة واحدة الا وكان في قمة الاحراج قال لي اقسم بالله انا عمري ما كنت كده. ولكن كان له واحد صاحبه بيتهته فضل يتريق عليه بيقول لي اقسم بالله استيقزت من النوم وانا ما بكملش جملة
والله العزيم انا رأيته بعيني ما حدش حكاه لي فالانسان في هذه الامور يسأل الله العافية فقط عافية الله خير لنا. اتفضل ايوة صحيح طبعا الله يفتح عليكم دي كان ده من يعني من من فضل الله سبحانه وتعالى ان ابن القيم عمل كتاب اغاثة الله فان من مصائد الشيطان وان منها هذا الامر يدخل في وسوسة الطهارة
يقول له انت لست طاهرا وصلاتك كلها لم تقبل والذي لم يصلي فهو كافر. شفت يبلغ به كيف يبلغ به؟ اسم الكتاب شيخنا. اللي هو اغاثة الله فان من مصائد الشيطان
اتفضل سلام عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلاه وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلاه الشرح هذا الحديث فيه دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء بالاطلاق. ولا يرتبط النوم بهيئة الجلوس. والضابط في النوم الناقض الناقض للوضوء انه اذا
كان الانسان لا يحس بنفسه ولا يدري ما حوله فان هذا النوم ينقض الوضوء. واما اذا كان يحس بنفسه فنومه لا ينقض والنبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى ولم يتوضأ وكان الصحابة تخفق رؤوسه رؤوسهم ويسمع لهم غطيط ثم
يقومون للصلاة يعني ان ان النوم نفسه يا شباب ليس ناقضا. لكنه مظنة نقض الوضوء نعم لأ النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ تنام عينه ولا ينام قلبه. فبعضهم يعني آآ يعني بيستدل بكده ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقض وضوءه
لكن هو هنا يقصد حاجة امر اخر ان الصحابة انفسهم كان ممكن يكون جالس جلسة معينة ويصل لدرجة ان هو يطلع منه صوت معناه ان هو ايه ان هو نام
بس هو مالك نفسه يعني هو شاعر بنفسه. فاذا كان الانسان يشعر بنفسه ويعرف ان هو لم يحدث خلاص يبقى كده هو متوضأ. ماشي. وسامع اللي حواليه. لأ هو بيديك فايدة زيادة
بيقول لك ان مش لازم تكون آآ فقط وانت جالس. فاهم؟ اتفضل عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة. حتى اذا كان حتى اذا كان بالشعب
نزل فبال ثم توضأ. ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم ثم اقيمت العشاء
ولم ولم يصلي بينهما الشرح هذا الحديث فيه شيء مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فقد ذكر اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. وهذه الجملة هي الشاهد للكتاب
الوضوء انه بالغ ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. قال اسامة فقلت فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. يعني ليس في هذا المكان انما الصلاة في مزدلفة في مزدلفة امامك
قال فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. الصلاة. نعم. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك يعني ليس في هذا المكان وانما الصلاة في مزدلفة امامك. قال فلما جاء المزدلفة المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء
هذا وضوء اخر غير الوضوء الاول. فان الوضوء الاول بين فيه اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصبغه. فدل هذا على ان الوضوء على قسمين وضوء مصبغ ووضوء غير مسبغ. ومعنى مسبغ مكمل ومبالغ فيه. فهذا هو المصبغ. اما غير
فهو الوضوء الذي يكون خفيفا ويقتصر الانسان فيه على امرار الماء على الاعضاء من غير المبالغة. وفي الحديث دليل على انه يسن للانسان ان يكون على وضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يصلي. نعم وهذا شباب من من آآ اهم الامور اللي انا دائما احثكم عليها هي ان تبقى متوضأ
البقاء على وضوء هذا من من اخص الامور التي اولا فيها ثواب كبير. وثانيا يجعلك نشيطا اه اولا انت لا لا تخرج من دورة المياه الا وانت متوضأ ده اساسي. لكن حتى انت اذا فقدت وضوءك في اي مكان توضأ
هذا من احسن العمل. ان الانسان يبقى متوضئا نعم  لأ انت لأ الا اذا كان الانسان عنده عذر يا شباب فيتقي الله ما يستطيع يعني قدر الامكان هذه حالة خاصة لو الانسان عنده مشكلة في بطنه او نحو ذلك لكن بقدر بقدر ما تستطيع حافظ على الوضوء وانك تنام متوضئا وتبقى
متوضئا هذا يعينك على ذكر الله وعلى تلاوة القرآن وعلى النشاط  السلام عليكم. قال ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى. وفي هذا دليل على ان الصلاتين
اذا جمعتا فانه يقام لكل واحدة لكن هل يؤذن مرة واحدة او مرتين؟ في هذا الحديث لم لم يذكر شيئا اكان يا شباب من الخطأ من الخطأ الجوهري الذي يترتب عليه جملة من الاخطاء ان تظن ان الحديث الواحد يمكن ان يتعلم منه الفقه
هذا من اعظم الخطأ. الحديث الواحد هو جزء من الامور التي تجمع عند دراسة المسألة لابد ان تجمع كل ما جاء في الباب من الايات والاحاديث والاثار فلما تأتي لحديث واحد مثل هذا الحديث تريد ان تأخذ منه كل الباب غلط
وهذا من الاخطاء التي انتشرت بسبب المتون اللي هي الفقهية الحديثية زي عمدة الاحكام وبلوغ المرام وغيره ان هم جعلوا هذا الحديث وحده هو الذي يستنبط منه الحكم. لا هذا الحديث جزء من المعطيات التي يستنبط منها الحكم. لابد ان تجمع الايات والاحاديث والاثار وكلام العلماء وبعدين تنظر
يعني انت انت عندك اربع مراحل يا شباب. التصور والجمع والنقد والاختيار. في اي مسألة بتدرسها. التصور انك تتصور المسألة في ماذا نتكلم الامر الثاني الجمع انك تجمع كل ما يمكن ان يعين على فهم المسألة او فقه المسألة. وبعد ذلك النقد النقد انك تختبر كل الاقوال والادلة
وبعدين تصل الى اختيار فبهذه الطريقة يكون الاختيار اقرب من الصوابح او يكون اجتهادا مقبولا يعني اه والاختيار اي عالم من العلماء النقاد الشباب اللي انت بتقرأ لهم الكبار زي الشافعي. مثلا آآ ابن تيمية الطبري بيكون عنده المراحل دي. ان هو يصور المسألة وبعدين يجب
مع كل ما جاء في الباب من الايات والاحاديث والاثار. ثم ينقدها يختبرها ثم يخرج بنتيجة يستدل لهذه النتيجة ربما رد على الاقوال المخالفة والحديث الواحد هو جزء من الدليل. او جزء من ما ينظر فيه. اتفضل
السلام عليكم في هذا الحديث لم يذكر النمط السريع بقى. ابشر لم يذكر شيئا اكان اذانا واحدا ام اذاني. لكن علم من سياقات اخرى ان السنة ان السنة ان يؤذن مرة واحدة. فيؤذن للمجموعتين اذانا واحدا
قاموا لكل صلاة وهذه هي السنة وهو راجح في هذه المسألة. وفيه دليل على انه لا بأس بالفصل بين الصلاتين. فقوله ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله دليل على ذلك ولا يشترط ان يكون الفصل يسيرا. بل حتى لو طال الفصل جاز الجمع. ولولا الموالاة بين الصلاتين. وقد رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جواز
صلاة من لم ينوي الجمع الا بعد مضي وقت من الصلاة الاولى والجمع امره واسع بخلاف القصر فانه اضيق من الجمع. لان له سببا واحدا وهو السفر. اما الجمع فسببه الحاجة فما تحتاج الناس ان يجمعوا لسفر
او مرض او مطر فلا بأس بذلك. يعني طبيب مثلا داخل يعمل عملية او انسان داخل يعمل عملية وهتستغرق مثلا عشر ساعات. في جمع حتى لو مش مسافر او ناس مثلا في بلد معينة عندهم ظرف يمنعهم من الاجتماع للصلاة مرة اخرى
يجمعون يعني اقصد يقصد يقول ان القصر محدد بالسفر لكن الجمع اوسع عند الحاجة بان هم عندهم الحديث لم يجمع آآ لم يثبت فيه الجمع. لان حديث الجمع لم يصححه الكل
اتفضل يعني يقدر هذا ان العالم يقدر ان هذه اشياء ضرورية او حاجة لأ انت انت لأ لأ انت تقدر الظرف يعني لابد ان يكون الظرف هذا انت تشعر ان انت لن تتمكن من الصلاة
فهمت؟ انما لو كان امر عادي تشق عليك الصلاة شوية ما فيش مشكلة لأ ما هو مش مشكلة ان ما فيش مسجد. انت تصلي الصلاة في وقتها في اي مكان
لأ مش شرط ان ده ما انت لازم لا انت لازم تعمل حسابك للصلاة يعني انت لازم تقدر نفسك زي واحد بيقول لي واحد كان شاب مقيم في اوروبا آآ عمل عقد مع الشركة ومنعوه ان هو يصلي الجمعة
وبعد كده قول لي طب اعمل ايه؟ ازا كنت انت رحت مضيت على عقد انك انت مش هتصلي الجمعة جاي تسألني كيف يقبل المؤمن على نفسه اصلا ان هو يوقع عقد ماذا في الدنيا يستحق للانسان ان هو يعمل في عمل يفرض عليه هذا ويجعله اذا صلى يروح يختبئ في اخر
الدنيا ليه؟ الانسان اه اه دينك هو عصمة امرك. ايه اللي في الدنيا يستاهل انك تقطع دينك لترقع به دنياك. ما فيش شيء ابدا وبعدين ما يهاجر في سبيل في الارض مراغما كثيرا وسعة
يا شيخ لما يسألوا العلماء عن انه يصلي في التواليت. ايوه طبعا طبعا واكتر من كده. ومن يهن الله هي دي مهانة. هو الانسان يهين نفسه ايه اللي في الدنيا يجعلك تقدم خمرة تشتغل في مكان تقدم فيه خمرة عشان ايه
تقدم خمرة وبعد كده زي ما بقول لك يصلي في التواليت ويعمل. لأ القصص دي فيها مآسي كبيرة يعني لا عادي تصلي اه ما فيش مشكلة تصلي في مكان العمل. لأ لأ لأ لأ مش انت مش مشكلة انك تصلي احنا بنتكلم على ان واحد يعني الناس فرضوا عليه في الصلاة ان
او في في شغله انه يعمل شيء حرام او يقدم شيئا محرما او ان هو لا لا يصلي حتى في مكان العمل لأ ده ماذا يبقى الانسان من دينه يا شباب
ازا كان عمال ياخد دي وياخد دي وياخد دي. ماذا يبقى له من دينه يعني السلام عليكم. قوله ولم يصلي بينهما يؤخذ منه عدم سنية النفث التنفل بين الصلاتين. وفيه سنية تجديد الوضوء لكونه عملا صالحا
يكفر السيئات. عن ابن عباس رضي تجديد الوضوء يعني وضوء على وضوء فهمت تشديد الوضوء معناه انك تكون متوضيا وتتوضأ مرة اخرى. هو ده يقصده يعني. ها عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. ثم اضافها الى يده الاخرى
فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله
على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها. يعني رجله اليسرى ثم قال هكذا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ رؤية صفات الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق. وفي هذا الحديث بين ابن عباس رضي الله عنهما احدها توضأ فغسل وجهه
اخذ غرفة من ماء تتمضمض بها واستنشق. فجعل هذه الغرفة التي غرفها على قسمين. القسم الاول للمابوندا والقسم الثاني للاستنشاق. وهذا هو الصحيح في في هذه المسألة ان الاستنشاق لا يؤخذ له ماء جديد بل يأخذ ماء في يده فيتمضمض ببعضه ويستنشق ببعضه ببعضه الباقي. قال ثم اخذ
من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى اي اخذ باليمنى فرغها في اليد الاخرى فغسل بها وجهه. قال ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. وهذا غسل لليد بعد غسل الوجه. فغسل بها يده اليمنى ولم يبين في هذه في هذا السياق
ما المغسول من اليد اليمنى؟ لكن علم ان اليد تغسل تغسل كلها من اطراف الاصابع الى المرفق لقوله سبحانه وتعالى ايديكم الى المرافق. وبعض الناس يغسل من مفصل الكف الى المرفق. وعمدته في هذا ان كفه مغسول وهذا غير صحيح. اذ لابد من غسل
من اطرافهما الى المرفقين. اما غسل الكفين في بداية الوضوء فهو سنة. قال ثم مسح برأسه ويأخذ للمسح ماء جديدا بخلاف الاذنين فيمسح بفضل الاخطاء المشهورة بعض الناس وهو بيتوضا لما يجي يغسل آآ ذراعه ما بيغسلش الكف ما بيعملش كده مثلا بيبدأ من هنا
لا والمفروض تبدأ من هنا  ثم قال اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسل نفتح بقى ده والمراد برش هنا المبالغة في نطح الماء على رجله حتى حتى يغسلها ثم اخذه
غرفة اخرى فغسل بها يعني رجله اليسرى. قال ابن عباس رضي الله عنهما هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فقد توضأ ابن عباس ابن عباس هذه وضوءا فعليا امامهم حتى يكون ابقى في اذهانهم. وهذه الطريقة التعليمية فعلها السلف رضي الله عنهم في الوضوء وغيره. ولم ولها شواهد كثيرة
من السنة النبوية. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من الخبث والخبائث الشح قوله اذا دخل الخلاء مراده اذا اراد دخول الخلاء والعلماء يمثلون لاطلاق الفعل وارادة وارادة الارادة بهذا الحديث واشباهه
وهذا نظام قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت قراءة القرآن لان السنة بينت ان الاستعاذة قبل القراءة. قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
هكذا ضبطت باسكان الباء وضبطها بضم الباء وبضم الباء الخبث وهذه الاستعاذة مناسبة. لان الانسان يدخل مكانا خبيثا مكروها فيستعيذ بالله من ان يصيبه شيء. واختلف اهل العلم في تعيين الخبث والخبائث. فقيل الخبث ذكران الشياطين والخبائث اناثهم
وقيل بل المعنى اعم من هذا فالخبائث والخبث هي النفوس الخبيثة. والاشياء الخبيثة والاحوال الخبيثة. فتشمل كل ما يكون متصفا في هذا الوصف من شيطان او حال او نحو ذلك
وفي الحديث دليل على ان المكان خبيث لا ينبغي للانسان ان يطيل في ان على ان المكان خبيث لا ينبغي للانسان ان يطيل فيه المكوث. هم انما يكون دخوله. يقصد دورة المياه يعني
انما يكون في ناس بيدخلوا يقرأوا الجرايد في الحمام. اه. اه والله مشهور عندنا انما يكون دخوله وبقاؤه بقدر الحاجة وانما ذكرت وانما ذكرت هذا حتى نعرف ان ما نسمعه احيانا عن بعض المترفين. وانهم قد جعلوا اماكن قضاء الحاجة كأنها اماكن للمتعة
خلاف هدي الاسلام وهي طرق واشياء نقلوها من الغربيين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل   ده الحمام الحديد لا يعتبر خالص. ايوة صحيح
ايوة صحيح لان دورة المياه معها الدش والحمام ده بيخرج عن الوصف ده. هو يتكلم هنا عن الحمام اللي هو معروف ان هو فقط لقضاء الحاجة لا يستحب للانسان ان يطيل فيه
اتفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضع فوضعت له وضوءه. فقال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين الشرح قوله فوضعت له وضوءه. وضوءه. وضوءه. في الحديث وضوءا ولا وضوءا. وضوءا. لأ عيدها تاني مرة اخرى
مقال اه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه فقال من وضع هذا؟ فاخبر قال اللهم فقهه في الدين قوله فوضعت له وضوءه. اي ما ان يتوضأ به اذا خرج. يتوضأ به. يتوضأ به اذا خرج. فلما خرج النبي صلى الله عليه
فسلم وجد هذا الوضوء فقال من وضع هذا؟ فاخبر انه ابن عباس فدعا له فدل هذا على انه ينبغي مكافأة صاحب المعروف بالدعاء له وخير الدعاء ما كان دعاء في دينه بصلاح او ثبات او علم او ما اشبه ذلك. وهذا الدعاء انما يكون لمن لم يستطع المكافأة على حد قول
النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. وفي الحديث انه لا بأس بقبول المساعدة في الوضوء
ايوة هو البخاري اصلا استدل به لذلك ان واحد يمكن ان يعينه ان يعين اخاه وهذا ليس من الكبر يعني. اوليس من ليس من الكبر انك انت تطلب من انسان ان يعينك او انك انت تعين اخاك هذا امر عادي يعني
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا ولا يولها ولا يوليها ظهره حتى شرقوا او غربوا
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. لقد ارتقيت يوما على على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيتا بيت المقدس لحاجته. الشرح
هذان حديثان يتعلقان بادب من اداب قضاء الحاجة. في الحديث الاول حديث ابي ايوب نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الانسان القبلة او ان يولها ظهره عند قضاء حاجته. فينحرف عن القبلة اما الى جهة الشرق او الى جهة الغرب. وهذا وهذا التشريق والتغريب
انه يكون لمن كان في المدينة وما شابهها جغرافيا. اما من كان في غيرها فلا يقال شرق او غرب. بل فرق او غرب بل يقال اصرف نفسك الى جهة اخرى قد تكون الشمال او الجنوب
وهذا من احترام القبلة الشمالة. اه الشمالة. الشمال. نعم. قد تكون الشمال او الجنوب وهذا من احترام القبلة اذ كيف تصلي الى جهة ثم تقضي حاجتك اليها لكن هذا الحديث يشكل عليه حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه
قال لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته والجمع بين الحديثين والله اعلم ان يفرق بين البنيان وبين وبين الفضاء. فحديث ابن عمر فحديث ابن عمر يحمل على البنيان
حديث ابي ايوب يحمل على الفضاء والصحراء. وهذا الذي ذهب اليه فقهاء الحنابلة. طبعا قبل الحنابلة هو الشافعي هو الذي يعني حاول ان يجمع بين الحديثين ولكن غيره يرى ان الحديث الاول هو المحكم لماذا؟ لان الحديث الاول هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانتشر بين الصحابة وعمل به اكثرهم. اما هذا الحديث فلم يكن ليعلم
لولا ان ابن عمر ارتقى على البيت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم. فيبقى الاصل المحكم والله اعلم هو الحديث الاول. نعم   خلاص ما هو هيجي لك حديث آآ ابو ايوب اللي هو آآ ننحرف عنها ونستغفر الله
حديث ابو ايوب الانصاري ان هو قال آآ حديث ابي ايوب سيأتي معنا ان شاء الله لما ذهب الى الشام  السلام عليكم وقد جاء حديث اخر في جواز استقبال القبلة في البنيان وهو حديث جابر رضي الله عنه لما اخبر ان لما اخبر لما اخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة الخلاصة في المسألة انه لا بأس في الاستقبال والاستدبار في البنيان ودليل الاستدبار حديث ابن عمر. ودليل الاستقبال حديث جابر. ولكن الاولى الا يستدبر
القبلة ولا يستقبلها في البنيان واذا فرض ان ان انسانا يريد ان يؤسس بيتا للخلاء في بيته فنقول له اجعلها الى غير القبلة. وان كان راجح انه يجوز في البنيان لكن الاولى الا يجعلها الى القبلة خروجا من الخلاف. وتعظيما للجهة التي يصلي اليها
عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب ان ايه؟ ان ينزل الحجاب. فانزل الله عز وجل الحجاب. الشرح. هذا الحديث يدل على بساط الصحابة بساطة الصحابة رضي الله عنهم
ويسر شؤونهم. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردنا قضاء الحاجة يخرجن ليلا الى المناصع. وهو مكان معروف ناحية البقيع. فلم تكن تتخذ في البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فهي حجر معدودة حجر
فهي حجر معدودة. فهي حجر معدودة وصغيرة يشق عليهم ان يجعلوا فيها كنفا للبراز قوله فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه للباراز. مم قوله فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ليس المراد بالحجاب الذي
كان يطالب به عمر وهو تغطية الوجه وسائر البدن. بل هو اعم وابلغ. اذ كان عمر لا يريد ان ان يرى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية اذا لم يكن محل موافقة من النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر. حتى انزل الله سبحانه وتعالى ما يوافق به عمر رضي الله عنه. ومراد عمر
رضي الله عنه من قوله قد عرفناك يا سودة ان ان يبلغ النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله. ثم يأمر بالحجاب وليس مراده ان ان يشهر بام المؤمنين. وقد كانت
معرفة عمر رضي الله عنه لسودة رضي الله عنها بطولها لانها كانت امرأة طويلة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله لحد ما الدرس ينتهي ما حدش يسأل نصف سؤال. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته
اجيئ انا وغلام معنا من ماء. وفي رواية من ماء وعنزة يستنجي بالماء  كان انس بن مالك رضي الله عنه يختم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يجيء وهو غلام باداوة من ماء وهي اناء صغير من جلد ليتوضأ وعنز طبعا هذا
الحديث البخاري يستدل به على ماذا يا شباب؟ على الاستنجاء بالماء. لان عددا من الصحابة كان آآ يكره ذلك لانهم كانوا آآ يعني اعتادوا على الاستجمار. اللي هو بالاحجار وكان الاستنجاء ليس ليس شائعا آآ في الصحابة وبعضهم كان ينكره يقول هذا تطهر النساء
البخاري اراد ان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء. فلذلك اتى بهذه الرواية وعنزة وهي الحربة ليلين بها الارض اذا اراد ان يبول. ويجعلها سترة له. ويعلق
عليها رداء فتكون سترة له يستتر بها عن الناظر. وفي الحديث انه لا بأس بالاستعانة بالغير في الوضوء عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمس
ولا يتمسح بيمينه الشرح قوله اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. هذا عام في كل اناء وشراب سواء كان اناء في ماء فيه ماء او لبن او غير فلا يتنفس فيه. وسواء كان الاناء ام خاصا ام عاما فلا يتنفس فيه
والذين يتكلمون في الاعجاز الطبي النبوي يذكرون ان التنفس في الاناء فيه اضرار صحية. وربما انفصلت اشياء من نفس المتنفس تعكر الماء وتكون سببا في نقل امراض له او لغيره اذا شرب بعده
قوله واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. اي اذا اراد ان يتبول فلا يمس ذكره بيمينه اكراما لليمين ولا يتمسح باليمين اكراما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال
احجارا لأ ابغيني ابغيني احجارا استنفض بها او نحوه ولا تأتني بعظم ولا بعظم ولا رؤوف. فتأتيه فاتيت فاتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جانبه واعرضت عنه. بطرف لطرف ثيابي
بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه. فلما قضى فلما قضى فلما قضى اتبعه بهن. نعم. الشرح قوله استنفذ بها اي استجبر بها. قوله ولا تأتني بعظم ولا روث يستثنى مما يستجمر به العظم وروث. والعظم
سواء كان عظما عظما من مذكاة ام كانوا من غيرها. المزكاة يعني ذبيحة ذبحت بالتذكية. ذكيت يعني مش ان هي ماتت حتفا فيها اما اذا كان من مزكاة فلا يستجمر به لانه يفسده على الجن. واذا وان كان من غير مزكاة فلا يستنجي به ايضا. لانه نجس
لا يزيل النجاسة. يقصد يفسده على الجن ان الجن يأكلون هذا العظم يقع في ايديهم لحما كما جاء في بعض الروايات وكذلك روث اما ان يكون نجسا او يكون طاهرا لكنه طعام لدواب الجن. قال ابو هريرة فلما قضى اي قضى حاجته من بول او غيره
معه اتباعه اتبعه بهن. وهذه الجملة من احسن الكنايات عما يستحي منه. ومعنى اتبعه بهن اي اتبع المحل الذي يخرج منه النجاسة بهن. والضمير في قوله بهن يعود على الحجارة. فيستجمر بهذه الحجارة فكنا عن الاستجمار
وعن قطع النجاسة من محلها بقوله اتبعه بهن. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط. فامر ان اتيه فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
فوجدت في حياتي هو ان آتيه بثلاثة احجار. هم فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين والقى والقى روثة وقال اناريكس الشرح قوله فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فيه دليل على انه لابد من الاستجمال بثلاثة احجار فما فوق حتى يطهر المحل فلا يستجمر بحجر
حتى لو طهر المحل بل بثلاث فاكثر. ولو فرض انه استجمر بحجرين وطهر المحل فلابد ان يضيف استجمارا ثالث. قوله فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ فاخذ الحجرين والقى روثا وقال هذا رتس دل على
هذا على انه لابد ان يكون الاستجمار بثلاثة احجار نحو او نحو احجار. اما رويته فلا يصح كذلك العظم الذي سبق في الحديث الاول    عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين
في مرتين الشرح في الحديث الاول اذا كان ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة والمعنى انه غسل الاعضاء مرة واحدة. اما حديث عبدالله بن زيد
فبين ان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان مرتين مرتين الا مسح الرأس فيكون مرة واحدة. لان القاعدة تقول لا تكرار في ممسوح سواء ان كان على الرأس ام على الجبيرة ام على العمامة ام على ام على الخف او غير ذلك
عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات
الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ولا لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثت
تحدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه. ويصلي الصلاة الا غفر الله ويصلي الصلاة الا غفر له ما بين ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها
والاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. الشرح في حديث عثمان رضي الله عنه صفة ثالثة للوضوء وهي انه توضأ ثلاثا ثلاثة. وفيه في بيان فضل الوضوء بقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
فهذا الفضل العظيم لمن احسن وضوءه على الصفة المذكورة ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه فلا ينشغل بحديث ووساوس مع نفسه. وفي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين دليل على جواز صلاة جوازي
صلاة ذوات السبب في وقت نهي. فمن توضأ بعد الصلاة. يعني يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في بعض الاوقات يعني قبيل الظهر وبعد آآ صلاة
في العصر والوقت اللي هو بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس لكن استثنى عدد من العلماء الصلاة المسببة مثل مسلا صلاة تحية المسجد او صلاة الاستخارة اللي هي الصلاة التي لها سبب. انما مطلق التنفل ان الانسان يعني يريد ان يتنفل هكذا
الافضل ان هو آآ يترك الصلاة في هذه الاوقات  بعض العلماء الاكثر لا انك تنهى. لا لا اقصد اقول مش الاكثر. اقصد اقول ان عدد من العلماء يرى انك انت لا تصلي هنا حتى الصلاة. يعني لو دخلت المسجد في وقت
النهي لا تصلي وفي قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين دليل على جواز صلاة جواز صلاة ذوات السبب في وقت النهي. فمن توضأ بعد العصر او بعد الفجر واحب ان يصلي ركعتين. فراجح والله اعلم جوازه جواز صلاته في هذين الوقتين
اما الرواية الثانية فبين فبين فيها راوي سبب تحديث عثمان بهذا الحديث وانه تحرج من اية في كتاب الله هي قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. قال لا يتوضأ رجل فيحصي فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين
ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. والرواية الاولى حتى يصليها والرواية الاولى فيها فضل فضل اكثر من من هذه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. الشرح من توضأ فليستنثر الاستنثار هو اخراج
من الانف اذا واذا كان مأمورا بالاستنفار فمن لازم هذا ان يكون مأمورا بالاستنشاق. لانه لا يمكن ان يستنثر الا الا لا يمكن ان استنثر الى الماء الذي الذي استنشقه وهذا دليل على وجوب الاستنشاق والاستنثار في الوضوء
قوله ومن استجمر في اليوتر من استجمر فانه مأمور ان يوتر. وهذا الامر وهذا الامر امر وجوب اذا كان بالثلاث. اي يوتر بثلاث وجوبا وامر استحباب اذا زاد على الثلاث وانتهى بشفع فانه يوتر استحبابه
يعني الامام مالك يا شباب كمان من الامور الدقيقة اللي انا وجدت بعض الناس يخطئ فيها. بعض الناس اذا كانت يعني متعبا بعد ما يصلي العشاء بيصلي الوتر ركعة. لأ. صلاة الليل
مثنى مثنى وبعدين اذا خشي فيصلي ركعة توتر له ما تقدم فالاقرب والله اعلم انه لا يصلح ان تصلي ركعة واحدة بعد العشاء. اقل شيء انك تصلي ركعتين مع الوتر
بعض الناس يكون تعبان فيصلي الوتر فقط لا الوتر يسبق بركعتين اقل شيء. يا شيخ ممكن تحسب سنة العشاء البعدية؟ اه طبعا. كل ما كل ما هو بعد العشاء يعد من من قيام الليل
هم بعضهم بيحسبها بيرى ان ما دام هو امر بها فليستنشق فده يدل على ان هي واجبة في الوضوء اتفضل احسن الله اليك وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من
فليغسل يده قبل ان يدخلها ثم لينثر لينثر ثم لينثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه في وضوئه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. الشرح قوله اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. وفي بعض الالفاظ ثم لين
ثم لينتثر والمعنى انه يخرج الماء الذي وضعه في انفه فيدخل الماء اولا باستنشاق. ثم يخرجه بانتثار. وفيه دليل على وجوب الاستنشاق  قوله ومن استجمر فليوتر وسبق وسبق بيان هذه الجملة
ان من استجمر فالواجب عليه ان يوتر بالثلاث وجوبا. استجمر يعني من اختار يعني من من اختار في في في الانقاء او في ازالة النجاسة الاستجمار فعليه ان يوتر. لكن بعض الناس بيستعمل الماء اللي هو الاستنجاء
ماشي. السلام عليكم. ويوتر استحبابا اذا زاد على الثلاث قوله واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في في وضوءه امر امر المستيقظ من النوم ان يغسل يده قبل ان يدخلها في الماء. ثم علل الحكم فقال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فان الانسان اذا نام
نباتت يده. فربما ذهبت يده مثلا الى احد السبيلين وتلوثت بشيء من ذلك. وهو لا يدري لانه نائم. فلذلك نهى النبي ذلك نهي الذي يقوم من النوم ان يغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها. حتى يذهب ما قد يكون فيها
قوله قبل ان يدخلها في وضوءه هناك فرق بين الوضوء بفتح الواو والوضوء بضمها. فالوضوء بالفتح هو الماء الذي يتوضأ به الوضوء بالضم فهو فعل الوضوء. وهذا له نظائر نظائر كثيرة منها الوقود والوقود. فالوقود بالفتح ما
توقد به من حطب او غيره. واما الوقود فهو نفس عملية الايقاد. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى عن الكفار انهم وقود النار اي حطبها وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه يدل على ان النوم عام في الليل او النهار ولكن قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث اين باتت يده
يرجح النوم الليلي لأن البيتوتة تكون في الليل. ولذلك فإن الجمهور على ان هذا الحديث مخصوص بنوم الليل. اما نوم النهار فلا يتعين فيه ما ذكر. ولانه والليلي فيه الغالب في الغالب يطول بخلاف ومن نهار على انه ورد في بعض الالفاظ في بعض الفاظ الحديث في
خارج الصحيح اذ استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاث فانه لا يدري اين باتت يده. وفي هذه الرواية وهذه غاية صحيحة في نوم الليل وهذا الحكم باق في صريحة
في نوم الليل. نعم وهذا الحكم باق في زميلنا هذا حتى مع وجود الصنابير المعدة للوضوء فلا يغسل الانسان وجهه حتى يغسل يديه ثلاثة. واختلف الفقهاء في من غمس يده
وفي الاناء قبل ان يغسلها على ثلاثة اقوال. الاول ان الماء نجس ولا يجوز التطهر به الثاني ان الماء طاهر غير مطهر لغيره. الثالث انه طهور ويجوز ان يتطهر به الانسان. والراجح ان هذا الماء يبقى على صفة
على وصفه الاول فهو طهور. وعلى هذا فمن غمس يده في الاناء فقد خالف السنة. يعني يعني ليس التحريم لا يعني النهي عن ان آآ يدخل الانسان يده قبل ان يغسلها لا يستلزم ان ان تكون يده جعلت الماء نجسا. هذا شيء وهذا شيء
ويتوضأ بالماء الذي غمس يده فيه ولا حرج عليه  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد قيل له رأيتك لا تمس من الاركان الا اليماني الا اليماني
يمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية ورأيتك تصبع تصبغ بالصفرة رأيتك اذا كنت بمكة  هل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية؟ فقال اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يمس الا اليمانيين. يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر
يا عرب. ايوة شعر. نعم. العين المفتوحة السلام عليكم. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. فان فانا احب ان اصبغ بها. واما
اهلا فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به اصبغة اصبغ به واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
ابن عمر رضي الله عنه عنه ما كان حريصا على اتباع السنة فكان يقلد النبي صلى الله عليه وسلم في الافعال العادية كموافقته في مكان التبول موافقته الخطى للخطى وهذه امور عادية. وهنا السائل وهو عبيد. طبعا هذه الامور انفرد بها ابن عمر رضي الله عنه
وابن تيمية له بحث يعني نفيس جدا في هذه الامور. وهو يرى ان الاولى هو فعل الصحابة ان الصحابة لم يكونوا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الامور. ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في مكان فيتبول فيه
اه هذه امور لم لم يقصد منها التعبد او التقرب وانما يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما آآ قصد منه التقرب الى الله. اما الامور العادية ان مثلا ركب حمارا او آآ او فعل شيئا
لم يرد منه التقرب الى الله بذاته. يعني مثلا صلى في مكان ولم يبين انها انه تعمد الصلاة في هذا المكان لاجل انه مثلا فيه قربى يعني ليس من السنة الانسان يقصد هذه الاماكن ويتتبعها ويصلي فيها. الا اذا كان لها مزية خاصة. مش في الضل. سلام عليكم
في كذا كتاب في كتاب اسمه آآ قاعدة جديدة في التوسل بالوسيلة هو كتاب اسمه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الاوثان وتوسع في ذكر القاعدة دي
ماشي ما هو ده لأ هو الاتباع في الامر الذي آآ شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا في الاتباع. يعني الامر الذي تعبد فيه هو الى الله. فاذا كان فعل شيئا هو لم يرد منه التعبد ثم فعلته انت تنوي التعبد فانت خالفته في النية. لا خطأ خطأ
لأ انت دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام ركب حمارا يعني هل جعل ركوب الحمار هذا لمعنى شرعي ام هو اللي كان موجودا فلو انت تعمدت انك تركب الحمار تتقرب بهذا الركوب الى الله هذا خطأ. لانه ان انت خالفته في النية. هو لم يرد به التقرب. انما انت ركبت ونويت التقرب. فهمت
طيب يلا. سلام عليكم وهنا السائل وهو عبيد بن جريج يقول ابن عمر رضي الله عنهما رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين اي من الكعبة وهما ركن اليماني والحجر الاسود. وسأله
عن لبس النعال السبتية التي ليس فيها شعر بحيث تكون فيها سيور على ظهر القدم. تمسك النعل بالقدم وسأله عن الصبغ بالصفرة وسأله عن سبب اهلاله في يوم التروية فاجاب ابن عمر بقوله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يمس الا اليمنيين. ففعله ففعله رضي الله عنه مبني على دليل. والسبب في هذا ان ركني اليمانيين ما زالا على قواعد ابراهيم بخلاف الركنين الاخرين ولذلك لا لا يستلمان لانهما في جوف الكعبة. ولما بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم في عهده ابن الزبير رضي الله عنهما
الناس يستلمون الاركان الاربعة. قال واما النعال السبتية فاني رأيت السبتية. نعم. السبتية. السبتية. هم. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ولبس النعال السبتية. كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يقال ان لبسها ان لبسهما سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس سنة لانه لم يلبسها لمعنى فيه تعبد فيها. وانما هي هذه التي اتفقت له لان السنة موافقة العادة. فاذا كان الناس لا يلبسون العمامة. فالسنة انها لا تلبس لانك لو لبست العمامة صرت مشتهرا بهذا. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن لباس الشهرة. يعني الانسان يوافق عرفه آآ ما دام لا يخالف شرعا. هذا هو الاقرب والاولى. ولا يلبس لباسا يريد ان يتميز به عن الناس سلام عليكم. قال واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ يصبغ بها. طبعا وجهي الشاهد يا شباب هو آآ اظن هو لم يأت به
الشاهد هو آآ في الحديث ورأيتك تلبس النعال الستية ورأيتك المهم ابن عمر رضي الله عنه ماذا قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فالبخاري اصلا عمل باب اسمه غسل الرجلين في النعلين
ولا يمسح عليهما. يعني في فرق بين النعلين شباب الخف النعل زي الحذاء اللي احنا بنلبسه اللي هو العادي. الحذاء اللي هو بيكون تحت الكعب فهمنا؟ هم. انما لو فوق الكعب يبقى الانسان يمسح عليها ما دام ادخلها طاهرة. لكن الحذاء هذا هل يمسح عليه ولا تغسل الرجل
تغسل فالبخاري يريد ان ايه يفرق بين لبس الايه الخف ولبس النعل متوجه الشاهد يا شباب ماشي يلا. قال واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فاحب ابن عمر رضي الله عنهما ان يصبغ بها. قال واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته اي حتى تنبعث به راحلته الى منى في الثامن. وهو يوم التروية. ولعل ابن عمر رضي الله عنهما عدل الى هذا الجواب حتى يبين ان التلبية لا
يوم التروية من اوله وانما تكون اذا اراد ان يخرج الى منى. والسنة ان الانسان اذا كان في مكة واراد ان يحرم بالحج فانه يحرم في ضحى الثانية ثم يخرج الى منى
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي كله. الطهور هو فعل اللي هو التطهر. انما الطهور هو ما يتطهر به
الشرح قولها كان يعجبه الاعجاب هنا بمعنى المحبة. اي كان يحب التيمن في الاشياء المذكورة في تنعله اي اذا اراد ان الاشياء المذكورة كلها فيها طرفان في طرف يمين وشمال. مسلا في الترجل انك تبدأ بالجهة اليمين وبعدين جهة الايه؟ اليسار. كذلك في الايه؟ في في الانتعال. وكذلك في ايه؟ في التطهر. انك انت تبدأ
باليمين وبعدين باليسار  يعني انما الحديث اللي هو تأمنوا فان في اليمين بركة هذا لا يصح من جهة الاسناد يعني في تنعله اي اذا اراد ان يلبس نعله فان السنة ان يقدم اليمنى وترجله اي في تسريح شعره
فانه يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر وطهور وطهوره اي اذا اراد ان يتطهر فانه يقدم اليمين فيغسل العضو الايمن قبل العضو الايسر. وهذا انما يكون في الاعضاء التي يمكن فيها التقديم كرجلين مثلا. اما الوجه فظاهر السنة والله اعلم ان يغسله جميعا
ان يغسله جميعه ولا يقال اغسل شق وجهك الايمن ثم الايسر. وكذلك في مسح الرأس يمسح مرة واحدة اقبالا وادبارا. ثم قالت وفي شأنه كله قد يقول قائل لما لم تقل رضي الله عنها كان يعجبه التيمن في شأنه كله؟ فنقول ان عائشة رضي الله عنها ذكرت هذه الاشياء حتى
في ذهن المخاطب ولا حتى تبقى في ذهن المخاطب ولا تنسى. صحيح لانه اذا قيل في شأنه كله قد يغيب عن بال الانسان ان ان التيمم في لبس النعال داخل في العموم
ونصت على بعض افراد العموم حتى تبقى حتى تبقي في لي وجه اخر والله اعلم ان هذه الامور هي من اكثر ما يفعله الانسان يوميا. صح يا شباب؟ نعم. فعشان كده يحتاج الانسان ان يتذكر
ماشي حتى تبقي حتى تبقى في ذهن المكلف. ثم عممت وقالت وفي شأنه كله. نعم. مثال ذلك مشيه صلى الله عليه وسلم في الطريق فيأخذ الجانب الايمن وفي لبس الملابس يبدأ بالشق الايمن وفي النوم ينام على الجانب الايمن وفي دخول المسجد يقدم الرجل اليمنى
والتيمن يكون في شيء فيه يكون في شيء فيه احترام. اما ان كان غير ذلك فالسنة ان يقدم اليسرى كما هو معلوم. فالاستنجاء مثلا لا يقال انه داخل في في شأن كله فيكون باليسار
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء
فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه صلى الله عليه وسلم. حتى يتوضأ من عندي من عند اخرهم
هذا الحديث فيه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر. فالتمسوا الوضوء فلم يجدوه. ومعهم اناء قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. صلى الله عليه وسلم. وهذه اية اجراها الله
سبحانه وتعالى لنبيه محمد ان هو استعمل هو لفظ الاية وهو لفظ القرآن. نعم. ولم يقل المعجزة كما هو شاع عند المتكلمين وتبعه عليهم كثير من الناس. حتى نسي الناس اللفظ الذي نزلت به القرآن وهو الاية والبينة والبرهان
هذه الالفاظ الصحيحة للتعبير على ما ايد الله به رسله هو انها اية وبينة وبرهان. انما نسيت هذه الالفاظ الشرعية وصارت تستعمل كلمة معجزة السلام عليكم. وهذه الاية ابلغ من اية موسى عليه السلام. حين كان يضرب الحجر بعصاه فينفجر منه الماء. لان خروج الماء من الحجر امر معهود
قال سبحانه وتعالى وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. اما خروج ولا يحتاج اصلا ان يقول ان اية النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ من اية موسى لا يحتاج اصلا
يعني ماذا يتكلف الانسان وهي اية موسى اية يعني يعني اية موسى ان هو يضرب بعصاه الحجر وبعدين ينفجر منها الماء هذه اية من اعظم الايات فلماذا يعني يجعل هذه اية وهذه اية؟ ما نحتاج ابدا ان احنا نأتي لاية فنقول هذه الاية اعظم من هذه الاية. لا ما فيش سؤال. اتفضل
اما خروج الماء من الاناء ومن بين الاصابع فامر غير معهود. قال حتى توضأوا من عند اخرهم اي حتى توضأوا كلهم من هذا الاناء ومن الماء الذي نبع من تحت اصابع يده الشريفة صلى الله عليه وسلم
وفي الحديث ان الماء لا يجب التماسه الا اذا حانت الصلاة. واذا واذا التمس قبل الوقت فلا بأس يعني ده بيرد على الناس اللي يقول لك لو انت مسافر او رايح مكان يجب انك انت تفضل يعني يكون معك الماء طول الطريق وتتكلف ذلك. لأ. انت تاخد معك بقدر
واذا دخلت الصلاة ولم تجد ماء خلاص اما انك يعني تطلبه واذا لم تجده تتيمم ماشي. احسن الله اليك. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره
شعري من شعره. ايوة الشرح هذا كان في حجة الوداع لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه جاء ابو طلحة واخذ من شعره وفي بعض الروايات انه اخذ من شعر الجانب الايمن
اخذه عنده للتبرك حيث ان اثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية يتبرك بها كشعره وعرقه وثيابه صلى الله عليه وسلم. وقد بقيت هذه الشعرات عند ابي طلحة مدة طويلة ثم انتهت ولا يكون هذا التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم. فانها فان الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا باثار ابي بكر ولا باثار
ولا باثار غيرهما من الصحابة بمناسبة ذكر هذا الحديث في كتاب الوضوء فيه شيء من الخفاء. فيريد ان يقول ان الشعر طاهر. وان واذا كان طاهرا فان الماء الذي يغسل به يغسل به طاهر. فلا بأس ان يتوضأ به. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسل
سبعة. الشرح حكم الإناء الذي يشرب منه الكلب حكم مغاير لسائر الأواني التي تشرب منها بقية البهائم. اذ الكلب. الكلب ده كنت زعل منه في حاجة ولا حاجة اذا شرب منه الكلب صح ولا لا؟ صح انا انتبهت. اصل مرة
واحد من الشباب كان في الدرس وكان مربي قطة فهو كان بياكل فالقطة يعني فضل كان هو حاطط حتة لحمة قدامه وهو سبحان الله كان في حتة صغيرة وحتة  هو حط الحتة الضخمة قدامه والضيف بتاعه ده واحد صاحبنا تاني برضو اخد حتة صغيرة. جت القطة خدت حتة اللحمة منه
فهو على ما جري وراها كت كلتها. فضل يضرب القطة. فانا افتكرت دلوقتي الكلب ده زعلك في حاجة طب ليه يا حبيبي اذا الكلب امره مغلظ. فاذا شرب من الاناء فانه يغسل سبعة. وفي بعض روايات الحديث عند مسلم وغيره
اولاهن بالتراب. فلابد من التسبيح في غسل الاناء. وتكون الاولى بالتراب والذين يتكلمون في الاعجاز النبوي يذكرون ان شرب الكلب من الاناء يفرز ويجعل فيه شيئا من الاذى لا يزيله في كثير ممن يتكلمون في هذا ان هو بيجعل تصديقنا للحديث مبني
على ما ما يكتشف وهذا ليس صحيحا. لاننا نؤمن بالغيب. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بامر فنحن نمتثل هذا الامر سواء علمنا الحكمة او لم نعلمها. وكثير من
الابحاث يطعن فيها فيكون البناء عليها خطأ لا هذا امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اذا ولغ الكلب آآ الطهارة كذا. اذا مثلا اذا سقط الذباب في اناء احدكم وهكذا. فاحنا لا نحتاج
الى ان ان نمتحن هذه الاحاديث. اتفضل. احسن الله اليك. ما علاقة  اه لأ هو عايز يقول لك ان ده يعني ايه احتياطا لك كمان. مش مش امر نجسة فقط. اتفضلي. احسن الله اليكم. حتى المساحيق
المساحيق. المساحيق اه. المساحيق. مسحوق يعني. اه كسرها. المساحيق. حتى المساحيق لأ والاشياء والاشياء الجديدة هذه حتى المساحيق. هم. ماشي. حتى المساحيق والصابون والاشياء الجديدة هذه لا لا تزيل الاثر الذي يبقيه الكلب
في الاناء الذي يشرب منه. وفي هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في حديث اخر اذا ولغ الكلب وهذه الرواية ابلغ ابلغ من قوله اذا شرب لانه قد يلغ في الاناء ولا يشرب. والولوغ هو ان يخرج لسانه في الاناء. فاذا فعل الكلب ذلك فانه
يجب ان يغسل ان يغسل هذا الاناء سبعا اولاهن بالتراب فائدة ليس في هذا الحديث دليل على ان الماء الذي في الاناء يصبح نجسا بل الاصل انه طاهر يعني في في رواية اخرى فليرقه. لكن هذه الزيادة ليست صحيحة
الكلام عن الاناء شيء والماء اللي في الاناء شيء اخر في عدد من اهل العلم قد يبقى طاهر لان هو لم يقل لم لم يأمر باراقته انما الرواية التي جاءت باراقته زيادة في الحديث ليست محفوظة. ماشي
السلام عليكم فان قيل هل يقاس الخنزير على الكلب؟ فالجواب لا يقاس الخنزير على الكلب. لاننا لا ندري هل العلة موجودة في الخنزير ام لا؟ مسألة لو صاد الكلب صيدا وعثر
على موضع فمه فهل نغسل موضع الفم سبع مرات اولاهن بالتراب؟ الجواب هذه مسألة فيها خلاف وبعضهم يقيسها على هذا الحديث ويقول موضع فم من الصيد ينظف سبع مرات ولها بالتراب. لكن هذا يقاس مع الفارق. هذا قياس مع الفارق. وتعميم
تعميم فيه نظر والصواب ان يقتصر على ما دل عليه الحديث. نعم كده كده هو صوته عالي يعني. نعم. اتفضل. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تقبل وتدمر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما فلم يكونوا يرشون شيئا من من ذلك الشرح وقوله تقبل وتدمر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدل هذا على الفائدة الاصولية المهمة. وهي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا
يستدلون على الجواز بوقوع الشيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر عليهم. وهذا لا شك هو الصواب في هذه المسألة. واما ما وقع في زمن صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ولم ينكر من قبل الله عز وجل دليل دليل على جوازه وعدم تحريمه لانه لو كان محرما او غير
او غير جائز لنزل الوحي بتحريمه او التنبيه عليه وهذه المسألة بحثها اهل الاصول تحت عنوان اقرار النبي اقرار الله سبحانه وتعالى لما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل هو دليل على جوازه ام لا
قوله فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. معتمدين في ذلك على طهارة المكان الذي مررت فيه الكلاب. وفي الحديث دليل على دليل على مسألة ان اليقين لا يزول بالشك. فاليقين هو طهارة المكان. والمسجد طهارة المكان والمسجد. والشك في حال هذه الكلاب انها لوثت
المكان ولما كانت المسألة دائرة بين اليقين والشك بين يقين وشك اخذ باليقين. وقيل بطهارة المكان تغليبا لليقين  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث
الشرح هذا فصل هذا فضل عظيم. ويدل هذا على ان الانسان ينبغي له ان كان في المسجد ان لا يستطع الاقامة. لان الدقائق التي يمضيها محسوبة له انه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة. قوله ما لم يحدث اي ما لم يخرج منه حدث فانه يفوته هذا الاجر
عقوبة له وينبغي على الانسان ان يحتفظ بطهارته حتى يحصل على الثواب المذكور. فان كان يعني آآ ما لم يحدث يعني هذا ليس عقوبة وعلق الاجر على امر ان هو سيبقى في الصلاة
ما لم يحدث. نعم. فاذا لم اذا احدث هذه ليست عقوبة ان هو يحرم من الاجر. لأ هو فضل فاته ماشي. احسن الله اليكم فان كان يصلي وهو ينتظر الصلاة فقد حصلها حكما وحقيقة وان كان يقرأ او يسبح او ساكتا فقد حصلها حكما
من غرائب الاستنباطات من هذا الحديث في قوله ما لم يحدث جواز الاحداث في المسجد. ولو قيل بالعكس لكان اقرب وهو عدم جواز او كراهية الاحداث في المسجد وجه ذلك انه حرم باحداثه الاجر الذي رتب في هذا الحديث. فالصواب هو كراهية الاحداث في المسجد
هو طبعا هذا يشق على الانسان اذا كان معتكفا يعني يعني اقصد اقول الحديث لا ارى فيه ان هو يتكلم عن كراهية الاحداث وانما يبين ان الفضل ومعلق ببقائه على الطهارة
او على الوضوء. فاذا احدث قام وتوضأ  عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا ارأيت اذا جامع فلم قال عثمان ما دمت هتوفى لم يمن. نعم. فلم يمن
قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحت وابي بن كعب فامروني بذلك الشرح هذا الحديث صحيح في ان الانسان اذا جامع ولم ينزل المنية فانه يتوضأ ولم ينزل المنية فانه يتوضأ فقط. ويغسل ذكره وهذا مشكل
مع ما تقرر ان الجماع يوجب الغسل انزل ام لم ينزل. وقد اشتغل الشراح  في توجيه هذا الحديث. ومن احسن واوضح ما يقال ان هذا الحديث كان في اول الامر ان الانسان لا يجب عليه الاغتسال الا اذا انزل. ثم نسخ
تقرر الحكم بوجوب الاغتسال وان لم ينزل ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاء ثم جاحدها فقد وجب الغسل وفي رواية وان لم ينزل. وهذا الحديث صحيح وصريح في ان الجماع موجب للاغتسال انزل او لم ينزل. واستقر الاجماع على وجوب الاغتسال مطلقا
انزل او لم ينزل. يعني البخاري رحمه الله كأنه كأن كأن اجتهاد البخاري في هذه المسألة ان الخلاف يعني كأنه سائغ عند البخاري. ان الرجل اذا جامع زوجه ولم ينزل يجب عليه الغسل
ام ان الغسل لا يجب الا بالانزال آآ اسف. ان هو اذا ان الغسل يجب بالانزال ولا آآ ان الغسل بمجرد الجماع؟ فالبخاري لما روى هذه الرواية كأنه يقول ان هناك من الصحابة من كانوا يرون ان من جامع ولم ينزل
انه لا يجب عليه الاغتسال وبعض اهل العلم يعني آآ انتقد البخاري في هذا انتقادا كبيرا وقال ان خلاص القول الشائع هو انه يجب عليه الغسل بهذا الحديث. وفيها تفاصيل كثيرة يعني. بعضهم اعل الرواية التي اعتمد عليها البخاري رحمه
المهم ان هذه المسألة الاغلب فيها ان هذا الحكم والله اعلم نسخ وانه بمجرد بمجرد الجماع اه يوجب الغسل   يعني قول البخاري يدل على ان هو لأ يعني فيه خلاف
ماشي السلام عليكم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء
الشرح هذا رجل رضي الله عنه اتى ورأسه يقطع من الاغتسال. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا اعتذر له فقال لعلنا اعجلناك. فقال الصحابي نعم. وفي هذا دليل على
راحت الصحابي رضي الله عنه حيث لم يقل كلاما اخر. قال نعم اعجلتموني فارشده النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اعجلت او قحطت فعليك اي اذا استعجل الانسان وكان على اهله يجامع فانه يتوضأ. ولا يكفي الوضوء لما سبق. لكن الوضوء يخفف الجنابة. والاغتسال ان يكون فيما بعد
وهذا يدل على انه لا بأس ان يقابل ان يقابل الانسان غيره وهو على جنابة. وان يخرج لشؤونه وهو على جنابة. الا ان السنة ان يتوقف طبعا هذا الحديث استدل به البخاري ايضا على هذه المسألة
ان هو الرجل ان الرجل جامع ولم ينزل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليك الوضوء. يعني يكفيك الوضوء فده ده رأي البخاري رحمه الله. او على الاقل البخاري يريد ان يقول ان المسألة فيها يعني آآ كأن كأن من قال بالقول الاخر له حجته
لكن غير من العلماء يرون ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ السلام عليكم. هم. وقوله وقوله اوقحت هو مأخوذ هذه مأخوذة من القحط وهو الجدب اي اي عدم الماء والمطر وهو كناية عن
الانزال لان القحوط عن لان القحوط عدم نزول عدم نزول مطر السماء. والقحوط هنا يراد به عدم نزول ماء الرجل وهو اية بديعة عن عدم الانزال. فالسنة لمن حصل له ذلك ان يتوضأ ليخفف الجنابة. ثم يغتسل فيما بعده. وهذا يدل على ضعف الاحاديث التي
تروى ان من بقي جنبا انه كذا وكذا. وانا عليه كذا وكذا من العقوبات وما اشبه ذلك. وكل تلك الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بقاء الانسان على الجنابة على جنابة لكن ارشده الى ان يتوضأ. والاحاديث التي فيها
على الجنب وان الملائكة لا تقرب بيتا فيه جنب وما اشبه ذلك. كل هذه الاحاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. لأ بس هو كأن الشيخ هنا الشارع كأن الشيخ الشارح يرى ان الرجل هذا ليس عليه يرى ان هذا الرجل يجب ان آآ يغتسل
ولكن اذا اراد ان يقابل الناس فليخفف ذلك بالوضوء نعم؟ كانه يرد حدا ها يا شباب لأ انا البخاري يستدل بهذا الحديث على على ما ذكرته لكم ان هو ليس عليه اغتسال اصلا. فهمنا
شيخ في قوله او اقحطت او مثلا اذا عجلت الكنايات اللي هي ايوة. صحيح. بعض المشايخ مثلا في تسمع لهم دروس فقط تستحي انت وانت تسمع من ده بعض يعني بعض اللي هم دخلوا في الفيسبوك يعني يفعل اشياء يعني تدل على على قلة الحكمة. يأتي مثلا لرواية قالها النبي صلى الله عليه وسلم
في سياق معين ثم ينشرها على الفيسبوك ويجاهر بها ويقول كيف استحي من امر قاله النبي صلى الله عليه وسلم يبقى انت هو قالها هل قالها على على الملأ وقالها في اي مناسبة ام قالها لرجل كان يريد ان يقيم عليه الحد؟ فهذا الفقه. نعم. مش اي معلومة تبذل بالعكس الاصل
في هذه الامور ان هو يكنى عنها لكن صراحة اعجبني جدا ان الرجل لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعجلناك؟ قال نعم كثير من الناس يحمل نفسه ما لا يطيق. يعني مسلا واحد ايه يعني انا اضرب لك مثال كان في شاب اسمه علاء. احنا عندنا في مصر لما بتحب واحد قوي
في الاسم فاحنا عندنا اللي اسمه علاء بتقول له لول. مشهورة يعني. هم. فهو احنا في الدرس وكنت انا عايز اسبت له ان انا بحبه قوي فكنت بقول له الكلمة دي
فقال لي لأ انا بصراحة ما بحبش الكلمة دي فده ده افضل انت ايه اللي يخليك تتحمل شيء آآ وانت بسهولة جدا تقول والمفروض انا كمان ما ازعلش. يعني ده حقك
يعني ازا كنت لما انا اقول لك انا ضايقتك في كذا ايوة تقول ضايقتني. خلاص. بازعل ملتزم على الاسم من الاسم الفلاني؟ ايوة بازعل. دا امر عادي بافضل ما تتحمل. فهذا الرجل
قال لي مين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لعلنا عجلناك ما قالوش لا لا ابدا بالعكس ده كان وقت من الناس قالوا لأ عجلتموني. فهمت واستفاد منه حكم صح ولا لأ؟ جدا جدا ليس عندهم تكلف يا عبادة. ليس عند الصحابي تكلف
لا تكلف ولا مراء ولا تكثر من الدنيا. عندهم عندهم اشياء كثيرة يا احمد يعني يعني تشعر مسلا اول شيء اللي ما عندوش تكلف لا يتكلف لاحد. اه آآ اول شيء دينه عصمة امره هو الذي يفعل كل شيء في الدنيا لاجله. المراء والجدال
خلاص ما فيش ما فيش جدال ولمراء ازا وصلنا الى اختلاف ورأينا ان هو هيخرج عن الحد العلمي وهيبقى فيه انتصار للنفس ما فيش ماشي اتفضلي. السلام عليكم والجنب له ثلاثة احوال. الاول ان يبقى بلا وضوء ولا اغتسال. وهذا جائز لكنه خلاف السنة. الثاني ان يتوضأ وهذا فيه تخفيف
الثالث ان يغتسل وهذا هو الاكمل وهو الواجب عليه لرفع الجنابة  عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وانه صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجة له وان مغيرة
جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه. مغيرة ولا مغيرة؟ مغيرة. مغيرة اه. بس ما تنونش يعني. هم جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين
حديث المغيرة حديث المغيرة حديث مشهور. وهو اصل وهو اصل في المسح على الخفين. وهو من ضمن الاحاديث التي اثبتت المسح على الخفين مسح على الخفين كما هو راجح سنة لمن كان على رجليه خفين. والغسل سنة لمن كانت رجلاه مكشوفتين. والغسل
والغسل سنة لمن كانت رجلاه مكشوفتين. اي انه لا يسن للانسان ان يقتصد ان يقتصد لبس الخف ان قصد لبس الخف ليمسح. ولا يسن له ان يخلع الخف ليغسل. السنة ان يتعامل حسب ان يتعامل حسب الحال. فان كانت رجله
صورة بخف ونحوه فالسنة ان يمسح عليها كانه يرى هنا انك انك انت لا تتعمد ذلك انا لا لا ارى ان هو يكون على الانسان اي بأس في ان هو مسلا
في الشتاء انه يتعمد يلبس الخف حتى يتيسر له الوضوء. ما فيهاش اي مشكلة ابدا خالص بالعكس. ده دي فرصة يعني آآ رخصة من الله سبحانه وتعالى ما فيش مشكلة الانسان يتعمد هذا ليخف عليه الوضوء. خصوصا لو كان كبير السن. فاهم؟ اتفضل
طبعا طبعا يشق على الانسان بالعكس فلزلك انا يعني اراي ان آآ ان هذا ان هذه فائدة يعني ليست في موضعها. يجوز للانسان نعم يعني يجوز للانسان عند ظرف ما يتعمد انه يلبس الخف تخفيفا على نفسه
اتفضل لا لا هو يقصد يقول ان الحديث بيقول ايه؟ الحديث بيقول ان آآ ان هذا لم يأتي فيه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لبس الخف فليمسح عليه. وانما كان لبسا للخف. فلما دخل وقت الصلاة مسح عليه. فهو كانه استنبط منها انك انت لا تتعمد ان تلبس الخف زي واحد مسلا
لا يتعمد انه يسافر في رمضان عشان يفطر فهمت كده؟ فكأن والله اعلم يمكن ان يكون قسى هذه على هذه. لكن فيه فرق ان الانسان يتعرض للرخص ما فيهاش اي مشكلة. هنا الجواب لا يدخل في الخف صح
لا يدخل بعض الفقهاء كثير من الفقهاء يمنع قياس الجورب على الخف لكن عدد من الفقهاء يجيز هذا. لا لا هو بينكر عليك لان لان يعني اكتر العلماء والفقهاء منعوا قياس الجورب. وابن تيمية انتقد هذا وقال لأ الجورب زي زي الخف بالضبط. ما الفرق بينهما؟ ما فيش فرق. كونه كونه
من جلد كونه من قماش ما فيهاش اي مشكلة. نعم ايوة بس الفرق ده مش مؤثر. عند ابن تيمية يرى ان هذا تخفيف وخلاص وان رجليك كلها عليها شيء. فخلاص يقاس عليه
وفي الحديث جواز الاستعانة بالغير في الوضوء وذلك ان المغيرة جعل يصب الماء عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ورضي عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل يمسح النوم عن وجهه
بيده ثم قرأ العشر ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءها. شن الى ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال فقمت فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى
فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ واخذ باذن واخذ باذن اليمنى يفتنها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع ثم اتاه المؤذن. فقام فصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج فصلى الصبح
وقد تقدم هذا الحديث وفي كل منهما ليس في الاخر. وفي كل منهما ما ليس في الاخر. وفي كل منهما ما ليس في الاخر الشرح هذا الحديث تقدم بسياقات مختلفة منها المطول ومنها المختصر والذي معنا بلفظ والذي معنا بلفظ متوسط
تحدث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند خالته ميمونة. وغرضه من ذلك ان يرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل حتى يحفظها. ويتأسف فقال اضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهله في طولها. وهذا غاية في عدم كلفة وعدم
عن الناس فقد فقد نام النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه وضيفه على وسادة واحدة. سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم واهله ناموا في طولها وابن عباس نام في عرضها. وهذا تواضع كبير منه صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على انه لا بأس ان ينام الانسان واهله
هو من يكون من محارمهم في وسادة واحدة او فراش واحد ونحو ذلك. وهذا مضبوط بالضوابط الشرعية. كما هو معلوم. فاذا وهذا ابلغ في ايناس الضيف. وعدد في وحشته لانهم لو وضعوا له فراشا او وسادة مستقلة فربما احس بالوحشة وربما فاته شيء من الذي جاء من اجله وهو رؤية هدي النبي صلى الله عليه
ولكن لما فعلوا ما فعلوه كان هذا ابلغ في ايناسه رفع الكلفة معه. يقول ابن عباس رضي الله عنه حتى اذا طفى الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمسألة تقريبية ليس تقريبية ليس فيها حد دقيق
قال حجاج يمسح النوم عن وجهه بيده وفي بعض الالفاظ الحديث بيديه. ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران وفي هذه السنة للمستيقظ من من نوم الليل. لا سيما لمن قام ليصلي. فالسنة ان يمسح وجهه بيده. وهذا له اثر واضح في
النوم واكتساب النشاط فيمسح الانسان وجهه من النوم بدون ماء بدون ماء ولا شيء انما مسح بالامرار. يمر يده على وجهه ثم العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران وفي بعض سياقات الحديث انه جعل ينظر الى السماء وهي سنة ايضا لم تذكر في هذا السياق. قال ثم قام الى
شن معلقة يعني ينظر الى السماء لانها مناسبة مناسبة للايات. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات وهكذا  نعم. ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. توضأ وضوءا حسنا. وقد سبق ان الوضوء على درجتين. منه الوضوء المسبغ ومنه غير
ثم قام يصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه. اي صنع مثل ما صنع من قراءة الايات والله اعلم والوضوء الحسن ثم قام الى جنبه
قال فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها. لانه انس طبعا حجة على ماذا؟ على ان على ان تصلى صلاة قيام الليل جماعة لا بأس بذلك. وبعضهم يشترط ان هو لا يكون فيها اتفاق. هذا جيد في ان الانسان لا يتخذها سنة يعني دائمة
لكن ليس هناك اي مشكلة ان احنا مثلا نقول احنا بالليل هنصلي ركعتين مع بعض امر عادي يعني ميسر. لكن لا تتخذ هذه عادة يعني تبقى عند الانسان. الانسان احيانا يصلي
في واحدة واحيانا نصلي مع من هو معه هذا هذا حسن وهذا حسن سلام عليكم قال فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها لانه انس صلى الله عليه وسلم من ابن عباس شيئا من النعاس فجعل يفتل اذنه حتى ينشف
للصلاة. قال ثم اضطجع حتى يستعد للصلاة قال قال ثم اضطجع حتى يستعد لصلاة الفجر. الحمد لله وهذا الاضطجاع بمثابة استعادة النشاط واخذ شيء من الراحة اليسيرة. قال حتى اتاه المؤذن والمؤذن هو بلال رضي الله عنه اتاه ليعلمه في حضور وقت الصلاة
او بحضور فعلها قال فقام كل امر كان يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس عملا فيه. نعم. يعني انت تتصور مثلا احيانا كثير منا يعتذر عن نفسه انه بيطلب العلم او بيدعو الى الله بانه يقصر في العبادات. طب هو النبي صلى الله عليه وسلم
خير من دعا الى الله وعلم وانذر وبشر وكان احسن الناس عملا. اما ان هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما لا يصح بالعكس انا ارى ان اصطفاء الله للانسان يكون في هذا. يعني آآ ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي
هذا هو الاصطفاء فعلا. مش ان الانسان يعتذر عن نفسه ويضيع هذه المستحبات وهو قادر عليها اعتمادا على ان انه ذاكر او يطلب العلم بالعكس انت الانسان يذاكر ويتعلم حتى تحسن عبادته
يعني لما يأتي مواسم الخيرات والانسان يبقى يذاكر في هذه المواسم. طب انت متى ستتقرب الى الله؟ يعني في العشر الاواخر وفي عشر العشر الاواخر الاواخر من رمضان او شهر رمضان او الايام المباركة. والانسان عايش عمال يقرأ في كتب ومسائل
طب لا ينهى ان الانسان يقرأ كتب ومسائل لكن كيف تأتي هذه المواسم اللي هي هي المواسم اللي انت اصلا بتتعلم عشان تحسن العبادة فيها وتأتي فيها الانسان قد يتبع هواه على فكرة في هذه الامور. يعني يستيقظ بالليل بدل ما يصلي ركعتين ويدعو ويسأل الله لا يفتح كتاب. طب ما انت امامك
طول النهار تفتح كتاب ماشي. قال فقام فصلى ركعتين خفيفتين وهما ركعتا سنة الفجر راتبة قال ثم خرج فصلى الصبح اي صلى الصبح بالناس صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
هذا مجمل ما حصل في تلك الليلة المباركة مع ابن عباس رضي الله عنهما في اكرم بيت واطهره. صحيح. بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث فيه فوائد اداب كثيرة. من اهمها سنية الاضطجاع بعد قيام الليل. فيسن للانسان ان يضطجع اضطجاعا خفيفا على شقه الايمن حتى يستعيد شيئا من
شاطئ ومنها ان ركعتي الفجر تكونان خفيفتين كما دل عليه هذا الحديث. ودلت عليه احاديث اخرى السنة في ركعتي الفجر ان تكونا خفيفتين خلافا لما يفعله بعض المجتهدين. فتجده يصلي ركعتي الفجر يطيل فيهما الركوع والسجود. كانه يتهجد. وهذا خلاف السنة. والسنة ايضا
ان تكون في البيت لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة في كل نافلة الا ما شرعت لها الجماعة. والسنة ان تكون النوافل في البيت سواء كانت رواتب ام غير روى ام غير رواتب؟ ومعنى هذا ان الانسان اذا دخل الوقت واذن المؤذن يصلي الراتبة في بيته ثم يأتي الى المسجد فان كان
فانه يبدأ بامامة الناس. وان كان مأموما فانه يصلي تحية المسجد. ثم يجلس او يدخل مع الامام ان كانت الصلاة قد اقيمت. وهذه السنة قد اغفلها كثير من الناس وصاروا يصلون رواتب في المسجد وكثير من الناس يعتذر بانه لا يستطيع ان يصليها في البيت لانه ينشغل او ينساها ويقول
اذا دخلت اذا دخلت البيت شغلني الاولاد فنقول اذا تعودت على هذا وعودت اهل بيتك ان تبدأ اول دخولك بالصلاة فان الامر يهون ويعتادون على هذا الشيء وفي الصلاة وفي صلاة الرواتبة والنوافل عموما في البيت فوائد كثيرة كما لا يخفى
ولو لم يكن من فوائدها الا ان اهل البيت يتعودون على هذه الصلاة ويأخذون صفتها وهديها من صلاتك انت لكفاه واذا دار الامر بين الترك وبين ان تصلي بين المسجد فالاولى
وبين ان تصلى جزاك الله خير. في المسجد فالاولى ان تصلى في المسجد. واذا كان يمكن للانسان كما قلنا ان يتعود ويعود ويعود اهله على هذا فالمسألة يسيرة ان شاء الله بشيء من الحزم مع النفس
عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال له رجل اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال نعم. فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل
فغسل مرتين. ثم مضمض واستنشق ثلاثة. ثم غسل وجهه ثلاثة. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه اقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ به. ثم غسل رجليه
الشرح وقوله ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. فيه بيان صفة مسح رأسه انه يقبل يقبل بهما ويدبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. اي اقبل بيديه بحيث يبدأ المسح في مقدم رأس
ثم يذهب بيديه الى الخلف ثم يرجعهما مرة ثانية. فالذهاب والاياب بمثابة مسحة واحدة. باعتبار ان الشعر له صفتان. صفة مقبلة وصفة مدبرة ويمكن ان يستوعب مسح الشعر ويمكن انه يستوعب مسح
مساك الله بالخير. ولا يمكن انه يستوعب مسح الشعر الا بطريقة الاقبال والادبار. والسنة في المسح ان يذهب بهما ويدبر. ولو خالف هذه الصفة ومسح بصفة اخرى كأني كأن يدير يده مثلا على رأسه فان المسح صحيح. لكن فاتته السنة. ومن السنة الواجبة ان يأخذ ماء
جديدا لمسح الرأس عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاتي بوضوء فاتي بوضوء فتوضأ. طبعا يا شباب الكتاب ده اصلا في الاصل
اربع مجلدات لكنه ضم في هذا الكتاب يعني الكتاب ده كبير جدا مش صغير. انت عندك اكثر من الفين ومتين حديث. وكمان معهم شرح الشيخ. فهمت؟ فده كتاب كبير. فالحمد لله على نعمته يعني الله
وتعالى اكرمنا والله ان احنا نجتمع على كتاب مثل هذا نمر فيه على كل ابواب الدين مع شرح موجز وصراحة هذا الشيخ اعجبني جدا في شرحه يعني يحاول ان يذكر اهم الفوائد
اه الى اين لا يطيل الكلام ومع ذلك لا يفوت فاذا اه مهمة. لذلك الكتاب ده يا شباب يعني وصيتي لكم ان تعيدوه مرة اخرى اه اما مع انفسكم واما مع اصحابكم او من كان والدا منكم يقرأه مع اهل بيته. فعلا كتاب جميل يعني جزاه الله خيرا
اتفضل سلام عليكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاوتي بوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضل الوضوء من فضل وضوءه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والركعتين والعصر ركعتين. وبين يديه عنزة. الشرح. قوله
خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الهاجرة هي شدة الحر في الظهر قوله فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوءه اي من بقيته. فيتباركون به لانه يجوز التبرك باثار النبي
صلى الله عليه وسلم ويتمسحون به حتى ان الواحد منهم اذا لم يستطع ان يأخذ من فضل الوضوء اخذ مما في يد صاحبه حتى لا يفوته شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم
قوله فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين اي صلاها قصرا. والعصر ركعتين والعصر ركعتين وظاهر الحديث انه جمع الظهر والعصر فيستفاد من هذا جواز الجمع للمسافر النازل سواء للنازل. سواء نزل في الطريق واستقر فيه ام نزل في
بلدة غير بلدته. كان يكون مسافرا الى مكة ثم ينزل في مكة. فنقول لا بأس ان يجمع اذا كان لا يسمع النداء. ولكن السنة في هذا ان يصلي كل صلاة في وقتها. اما ان كان يسمع النداء فالواجب عليه ان يجيب النداء وان يحضر الى الجماعة
وقد سبق ان الجمع اوسع من القصر. فالجمع يجوز للحاجة. واما القصر فلا يجوز الا في حال واحدة هي حال السفر. قال وبين يديه عنزة وقد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطحب معه العنزة لصلاته وقضاء حاجته وسبق بيان فائدتها. بارك الله فيك جزاك الله خيرا
قراءتك جميلة ما شاء الله يا زاهد. والله اسعدتنا بارك الله فيك
