بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فان الله جل وعلا خلق الخلق خلق الخلق لعبادته وامرهم بها سبحانه وتعالى فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى فخلقهم للعبادة وتكفل بارزاقهم كما قال في الاية الاخرى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وارسل الرسل جميعا لهذا الامر العظيم
ليدعو الناس الى عبادة الله ويأمرهم بها  يوضحها لهم فقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هكذا جميع الرسل بعثوا لهذا الامر العظيم ليأمروا الناس ان يعبدوا الله وحده دون كل ما سواه
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويقول سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وهذه العبادة
الذي خلقوا لها وارسلت الرسل بها امرهم بها سبحانه في مواضع من كتابه العظيم كما في قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقهم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
قال في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال في سورة بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال في سورة البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قال سبحانه فاعبد الله
مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص هذه العبادة التي خلقها خلقوا لها قد امروا بها وبينت لهم في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبعث الله بها الرسل جميعا
وخاتمهم وافضلهم وامامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بعث بذلك بعثه الله يدعو الناس الى عبادة الله توحيدهم والاخلاص له ومكث في مكة بضعة عشر سنة ثلاثة عشر سنة يدعو الناس الى توحيد الله وطاعة الله
يأمرها ان يعبدوا الله وحده وان يخلعوا عبادنا سواه من الاصنام والاوثان والملائكة والانبياء يقول يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاجابه الاقل وانكر ان دعوته الاكثرون ولم يزل صادرا داعيا الى الله عز وجل
حتى امره الله بالهجرة الى المدينة بعد ما سد اذى المشركين له والعلم ينقاد لما جاء به عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة ومكث بها اساتذة يدعو الى الله ويعلم الناس شريعة الله
وانزل الله عليه القرآن العظيم بعضه في مكة وبعضهم في المدينة وبينه للناس واشهد الناس الى ما دل عليه القرآن وبين لهم ما اوحى الله اليه ذلك فانه فان الله اعطاه وحيين القرآن والوحي الثاني السنة
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم يعني محمد عليه السلام وما مضى وما ينطق عن الهوى عن الهوى عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والله اوحى اليه القرآن واوحى اليه السنة
وهي احاديثه عليه الصلاة والسلام وما بينه للامة من شرع الله تتلقى الصحابة رضي الله عنهم عنه هذا الدين العظيم. دين الاسلام ونقلوه الينا رضا طريا. وهكذا نقله التابعون عن الصحابة وهكذا اتباع التابعين ولم يزل اهل العلم
ينقلون هذا العلم من جيل الى جيل ومن قرن الى قرن ويكتبون فيه كتب كثيرة ويوضحون للناس دعوة نبيهم عليه الصلاة والسلام وما بينه كتاب عظيم القرآن من دين الله
فعقيدة المسلمين التي هي عقيدة للسنة والجماعة هي ما بين الله لعباده في كتابه العظيم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام وتلقاه الصحابة عن نبيهم رظي الله عنهم وبلغه للناس هو دين الله
هو توحيد الله وطاعته واتباع رسوله وترك ما نهى عنه والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. هذا هو دين الله وهذا هو العقيدة التي درج عليها سلف الامة وهي عقيدة اهل السنة والجماعة
الايمان بالله ورسوله والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله والعمل بذلك قولا وعملا وعقيدة عن محبة وانقياد واخلاص وموالاة ومعاداة الايمان بالله ورسوله هو الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله
الطاعات القولية والفعلية المؤمن ان يتلقى ذلك عن كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما تلقاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من السلف الصالح وقد بينه صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
شرح للناس عند الاسلام والايمان والاحسان واوضح للناس اوامر الله ونواهيه قولا وعملا فعقيدة اهل السنة والجماعة هي العمل بكل ما اخبر الله به ورسوله او كل ما امر الله به ورسوله
عن ايمان صادق واخلاص لله ومحبة ورغبة ورهبة فهم يعدون اوامر الله وينتهون عن نواهي الله ويقفون عند عند حدود الله عن ايمان بالله ورسوله عن اخلاصه وصدق الرغبة ورهبة
لا رياء ولا سمعة ولا نفاقا ولكن عن ايمان وعصب وانصت وهذه العبادة التي خلقوا لها سماها الله اسلاما وسماها ايمانا وسماها تقوى سماها هدى ان الدين عند الله الاسلام
ولقد جاءهم من ربهم الهدى ان المتقين في جنات يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا فهي ايمان واسلام وهدى وتقوى وبر وصلاح واصلاح
هذه العقيدة التي ترك عليها اهل السنة والجماعة وهي دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وبعث به جميع المرسلين قول وعمل وعقيدة قول باللسان وعمل بالجوارح وعمل بالقلب
المحبة وعن اخلاص وعن صدق وعرابة ورحمة وجميع ما جاء بالتهليل والرسل يندرج على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم العام. وبالقدر خيره وشره كما قال جل وعلا ليس البر انتم والوجه قبل المشي ظالم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والكتاب والنبيين
قال تعالى قال تعالى امن الرسول بما انزله من ربه والمؤمنون كل عذاب الله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد ورسله الاية يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله هذه اية
فدين الاسلام وعقيدة اهل السنة والجماعة هي الايمان بالله قولا وعملا وعقيدة ويدخل في الايمان ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لجبرائيل لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان بين لها اركان الاسلام واركان الايمان الستة
وهذي احزان الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان سبيلا قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن ترعى فانه يراك هذا هو دين الله عنده تفصيل اسلام وايمان واحسان الاسلام ما امر الله به ورسوله من اعمال ظاهرة تسمى اسلاما يعني خضوعا لله الاسلام الانقياد والذل لله
سمى الله دينه اسلاما لان المسلم ينقاد لله ويذل له ويؤدي حقه الخضوع وذل وانكسار وهذا هو العبادة سمي عبادة لهذا سمي الدين كله عبادة لانه يؤدى بالذل والانكسار والفروع لله سبحانه وتعالى
فالعبادة هي الاسلام هي دين الله هي الايمان والهدى اقوله بالله الى اخره الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله دخلوا في قوله ان تؤمن بالله العقيدة التي تلقاها اهل السنة والجماعة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقى اصحاب النبي عن رسول الله هي الايمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خير ان يزيد في الاصول هي اصول الدين كله يدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما امر الله به وشرع من الاسلام من توحيد الله والاخلاص له والشهادة بانه لا اله الا الله
اي لا معبود حق الا الله. والشهادة بان محمدا عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ويدخل ذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج كله دخل في ايمان الله والايمان بجميع المرسلين كما نص عليه جل وعلا كتابه العظيم نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
الايمان بالله يشمل ذلك كله الايمان بالله الجميع ما امر الله به ورسوله من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من كل ما امر الله به ورسوله. كل دهر في الايمان بالله
والايمان بالملائكة معناها الايمان بكل الملائكة الذين خلقهم الله ان لله ملائكة خلقهم في طاعته وعبادته وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى  نؤمن بهم جميعا وانهم خلقوا الى النور خلقهم الله من النور وانهم في طاعته واتباع امره وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى
لا يحصي عددهم من الله جل وعلا نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا اجمالا وان لله ملائكة في طاعته واتباع اوامره وتنفيذها ومنه من فسره الله لنا وبين لنا اسماءهم كجبرائيل واسرافيل ومالك هذه النار
هؤلاء بينهم سبحانه وتعالى وهكذا ملك الموت ومن سماه الله بغيره يؤمن بهم على سبيل التفصيل وهكذا كتب نؤمن بها دخل في الايمان بالله وداخل في الاسلام الكتب التي انزلها الله على الرسل
فان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لقد ارسلنا الممات وانزلنا اليهم الكتاب والميزان وانزلنا منهم الكتاب والميزان الله ارسلهم وارسل معهم كتب ليبين الحق للناس فنؤمن بختم الله جميعا على الاجمال والتفصيل
نؤمن من جميع كتب ما جاء على الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنها منها التوراة والانجيل والزبور والقرآن التي هو اعظمها المنزل على محمد عليه والسلام موسى اصحاب ابراهيم كله يؤمن بكل بكل كتب
التي انزلها الله على رفع وافضلها وخاتمها القرآن الكريم وهكذا نؤمن جميع الرسل من اوله الى اخره نؤمنه جميعا وانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة عليهم الصلاة والسلام ومنهم ادم عليه الصلاة والسلام رسول النبي المكلم
هو رسول الله الى ذريته يدعوهم الى توحيد الله ويأمرهم بامر الله وينهاهم عن نهي الله ثم بعث الله نوح عليه الصلاة والسلام بعدما وقع الشرك في بني ادم اسأل الله ان يوحد
فليحرم على الرسل الى اهل الارض بعد ما وقع الشك فيهم بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام من بلغ الرسالة وادى الامانة وصبر على اذى قومه الف سنة الا خمسين عاما وهو فيهم يدعو الى الله
فلما استكبروا استمروا في العناد اهلكهم الله بالغرق وانجاه واصحاب السفينة عليه الصلاة والسلام وهكذا من بعدها من الرسل كخود وصالح وصعيب ولوط وموسى وهارون وغيرهم كلهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة الى ان ختمهم
الله بافضلهم محمد عليه الصلاة والسلام نؤمن بذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة من الايمان بالله ورسوله ان نؤمن ان نؤمن بهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام وانهم ادوا الرسالة بلغوها وادوا امانة الله وصبروا منهم من
قتل ومنهم من سجد وهم متهاوتون منهم من تبعه جمع غفير ومنهم من لم يتبعه الا قليل حتى قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس منهم من لم يتبعه الا الرهيق ثلاثة والاربعة والخمسة
منهم من لم يتبعه الا الرجل والرجلان ومن الرسل من لم يتبعه احد بل خالفه القوم كلهم والعياذ بالله وهكذا نؤمن باليوم الاخر وهو الاصل الخامس من اصول الايمان وهو من اليوم الاخر
فاهل السنة والجماعة يؤمنون باليوم الاخر وهو يوم القيامة سمي اخر بها دبر الدنيا ثم يوم القيامة حين تقوم الساعة تذهب الدنيا والدنيا هي اليوم الاول وتقوم الساعة واليوم الاخر
ويجازى الناس باعمالهم في هذا اليوم الاخر وفيه تنصر الموازين ويحاسب الناس ويوفرون اعمالهم ويعطى هذا كتاب يعطى هذا كتابه بيمينه وهذا كتابه بشماله نعطي كتاب يمينه فهو الرابح السعيد
وله جنة وكرامة ويلقي كتابه بشمال فهو الهالك وله النار يوم القيامة ويدخل في امام اليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله عن الاخرة يوم القيامة والجنة والنار والجزاء والحساب وغير ذلك كله داخل في الامام واليوم الاخر
والاصل السادس سليما بقدر قبل ان تكون علمها سبحانه وقدرها فما شاء الله كان وما لم يشاء ان يكون فعلم اعمال العباد وما يقع في هذه الدار وما يقع في الاخرة كل ذلك علمه سبحانه واحصاه
كتبه فالمسلمون تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الامام باليوم كما دل عليه القرآن قولوا امين الله الى اخره ولكن البرنامج لله واليوم الاحد المسلمون يتلاقون ايمانهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن كتاب ربهم
بهذه الاصول الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره اتؤمن بان الله علم الاشياء كلها وانه احصاها وكتبها وانه سبحانه هو القادر على كل شيء العالم باحوال عباده
وان العباد لن يخرجوا عن قدر الله وما سبقه في علمه سبحانه وتعالى ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك قال يا رسول الله اذا كان الله قد قدر كل شيء
افلا نتك على كتاب وندع العمل؟ قال اعملوا اعمله فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسروا لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة بعمل اهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
واما من بخل واستغنى وخيرنا بالحسنى فسنيسره للأسر ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه وصفاته كما انه دخل في ذلك الامام بشرائعه وصلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى غير ذلك كونوا داخل في
في ايمان الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لما قل لي في الاسلام قولا لا تمحن قال قل امنت بالله ثم استقم كل شيء لكنه في المال كل ما امر الله به رسوله داخل في الايمان بالله
وهكذا قال جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توحدون امن بالله ربا والجاها وعودا بحق واستقام على دينه فهذا فهذا هو دين الله وهذا هو الاسلام وهذا هو الايمان
هذا هو الهدى وهذا هو العبادة التي خلقنا له الايمان بالله ثم الاستقامة ربا والها مقبولا بالحق والايمان بكل ما شرع من الاوامر والنواهي والعمل بذلك هذا كله العبادة وهذا هو الدين وهذا هو الايمان بالله وهذا هو الاسلام هذا هو الهدى هذا هو التقوى
ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته كل داخل في الايمان بالله بانه سبحانه حكيم عليم الرحمن الرحيم على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وانه سبحانه بيده تصحيح الامور وهو القادر على كل شيء واليه مصير العباد
فالايمان بكل اسمائه وصفاته كل ذلك ذاكر في الايمان بالله بعد مخلف ان يؤمن بالله ربا والها وعودا بالحق وان ينقاد لشريعته فعلا المأمور وتركا للمحظور هكذا هكذا الاسلام وهكذا الايمان
ايمان بالله يتضمن اداء فضائله واترك محارمه عند حدوده والايمان باسمائه وصفاته والايمان كل ما اخبر الله به ورسوله مما كان وما وصفاته واسماء توقيفية تؤخذ من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
فالمؤمن يؤمن بذلك يؤمن بكل ما دل عليه كتاب الله من اسمائه وصفاته وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته قلة لحظة بالايمان بالله
مع الايمان بانه سبحانه ليس كمثله شيء له الكمال المطلق في علمه وتوحيده وفي قدرته وفي حكمته وفي كل اسماءه  ليس كمثله شيء وهو قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ويقول سبحانه فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم ما تعلمون فله الكمال المطلق في علمه وقدرته وحياته وفي كل شيء سبحانه وتعالى لا شريك له ولا شبيه له ولا كفو له
واسماء وصفاته جاءت مفصلة ومجملة وصلها في في الاثبات ان الله غفور رحيم سميع بصير عليم حكيم على كل شيء قدير والصلاة في اثباتها مجملة في نفيها جمع سبحانه بين النفي والاسلام
نفسي مجمل واثبات مفصل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. ولا تضرب الله الامثال كل هذا اثر مجمل وفيه نفي موصل لم يلد ولم يولد ولكنه قليل والغالب عن نفي الاجمال نفي النقائص والعيوب والمشابهة لخلقه
وفصل صفاته ثابتة في الصلاة في كتابه العظيم ان الله سميع بصير ان الله عليم حكيم. والله الذي لا اله الا هو علي الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
المهيمن العزيزون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبحونه السماء والارض وهو العزيز الحكيم الى غير هذا من من اسمائه وصفاته جل وعلا فعلى العلم ان يؤمن بذلك ومن كل ما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته
الوجه الذي يليق به سبحانه لا يشرع الخطأ في شيء من صفاته نؤمن بذلك على الوجه الذي الذي يليق به سبحانه ليس له مثيل ولا نظير ولا كفو ولا نيل جل وعلا
علمه كامل ليس كعلمنا وتركه كامل ليست قدرته ظهره كامل ليس وهكذا بقيت صفاته سبحانه وتعالى وهكذا يسمع ويبصر ليس كأس سمعنا وبصرنا بل هو اكمل واعظم وهكذا المقصود بانه ينبغي له مطلقتان
سميع بصير وله قدم اما الحديث الصحيح الى جهنم يقع فيها لا تزال جهنم يقع فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار في هرية وفي ليلة قدمه فينزوي بعضها الى بعض ثم يحاسب يحاسب
لا شك انه في شيء لا مثيل له في سمعه ولا في بصره ولا في يده ولا في وجهه ولا في قدمه ولا في غير ذلك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه
هذه الصفات التي توصل بها نفسك بها ونقول كما قال له وجه وله يدان وله شمع وله بصر وله قدم وله اصابع كلها تليق بذلك لا يشابه خلقه بشيء من صفاته جل وعلا
في الحديث الصحيح ان نقول بن اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء واردت ان الايمان بالكتب يشمل الايمان جميعهم المفصلة والمجملة نؤمن بكتب الله المنزلة على رسله وانبيائه وما سمى الله يسميه من التوراة والانجيل والزبور وسمى الله واعظمها القرآن
وهو ختموها وهكذا الملائكة نؤمن جبالا وتفصيلا من سماه الله سميناك جبرائيل وميكائيل ومن لم يسمي الله نقول لله ملائكة لا يحصيهم الا الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه في البيت المعمور الذي فوق السماء السابعة على وجان الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون
عشرة كل يوم سبعون الف ملك للتعبد ثم لا يعودون اليه فمن يحصيه من الله جل وعلا وله ملائكة يتعاقبوا فينا نحن معنى صلاة صلوات فاذا صلى الناس الفجر اعرج
الذين يبعثوا فينا وبعد العصر يعرج الذين ليس من صلاة العصر صلاة الصبح يتعاقبون فيها يشهدون على اعمال العباد وما شهدوا منه يسأله ربه وهو اعلم دعى رجلين كيف تركت من عباده؟ تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
ومعك انت يا عبد الله كل واحد منا معه ملك يكتب اعماله ملكان هذا يتبع حسناته وهذا يكتب سيئاته لا ينفذ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاذبين على ولاة حافظون
يا عبد الله ان تحرص على املاء الخير على هؤلاء الملائكة املأ من خير ام لي عليه ما ينفعك ويرضي الله عنك من التسبيح والتهليل التحميد التكبير والدعوة الى الله وتعليم الخير والامر بالمعروف
نهي عن المنكر الى غير هذا الموضوع وهكذا العمل لم يكتبوا كل شيء وعلينا ان نؤمن باليوم الاخر علينا جميعا على جميع المكلفين من الجن والانس الامام اليوم الاخر يدخل فيه كل ما اخبر الله به يوم القيامة
كله داخل الجنة والنار والحساب والجزاء توزيع الكتب على الناس يوم القيامة يمر المؤمن على الصغار الى الجنة الى غير هذا من كل ما امر الله به ورسوله اليوم الاخر
علينا ان نؤمن بذلك وان الله يبعث عباده بعد مماته كاهل الزمان عند قيام الساعة يرسل الله ريحا طيبا تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا الاشرار في خفة الطير واحلام السباع
يأتيهم الشيطان ويزيل لهم غير الله فيعبدون غير الله وتمتأ تمتلئ الارض شرط من شركهم وكفرهم وضلالهم وعليهم تقوم الساعة ان شاء الله الله جل وعلا يحكم بين عباده يوم القيامة
ويجازيهم باعمالهم ان خيرا فخير وان شر كما قال الرب جل وعلا ولله ما نشاء ان يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال زرة قال سبحانه ان الله لا يظلمش على نفسه وان يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما ويقول سبحانه ونضع الموازين قسطا يوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وكفى بنا حاسب
وجميع اعمال العباد وصونا اياه ان خيرا فخير وان شر فشر  تنصب ما فيه يوم القيامة وتلزم فيه اعمال العباد هذا يقول لي ذلك وهذا فاما واما من فقد الغاز فامه عائشة
وما ادراك ما ان ثقلت موازينه يرقي كتابه بيمينه كتابه بشماله والعصاة امرهم الى الله اللي ماتوا على المعاصي والسيئات امرهم الى الله من شاء سبحانه عفا عنه وادخله الجنة
وصل من اهل اليمين من اهل النجاة والسعادة ومن شاء سبحانه خلقه النار بذنوب ومعاصيه ثم هذا التطهير والتنحية سيخرجه الله من النار ويلتحق باخوانه في الجنة واهل الجنة فيها منعمون
ابد الاعداء فيقولون ولا يتغوطون ولا يمتحنون ففي نعيم دائم وخير دائم وهذا الطعام والشراب يشاء ورشد لا بول ولا غائط ولا مخاط ولا بساط واهل النار في عذاب وبلاء ابد الاباء
يريدن ان يخرجوا من النار وما هم بخارج منها ولهم عذاب مقيم كذلك يوليهم الله اعمالهم حسرة عليهم وما هم بخيرين من النار وفقوا ما ان حميما فقد طاع امعاؤهم
هذه نهاية الناس هذه النهاية تزيدهم من عاقل ان تكون هذه النهاية على ذلك  فلا بد منها ومن مات فقد قامت قيامته فليحذر العبد ان يأكل وان ذلك الامور فان راية لله
ان يعد لهذا اليوم ردته فليحرص قبل ان يهدم عليه الاجل على العدة الصالحة على الزوج الصالح من طاعة الله ورسوله وقيام بحقه والاستقامة على دينه وذلك بذكر اوامر الله وترك نواهي الله
هذه عدة صالحة ان تستقيم على دين الله وان توحد ربك وتخصه بالعبادة وان تؤدي فرائضه من صلاة واليها وان تنتهي نواهيه وينتقل عند حدوده هذه عنده العدة الصحيحة هذه العدة التي انت مأمور بها ومخلوق لها ربك وحده اشهد انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وان
محمد عبد الله ورسوله وتؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤدي فرائض الله وعندي فرائض الله فرض عليك باخلاص له سبحانه ورغبة فيما عنده ومحبة وتنتهي عن نواهي الله عن ايمان وصدق واخلاص
وتقف عند حدود الله مؤمنا بالله ورسله مؤمنا بان الله قدر الاقدار سبحانه وتعالى فعليك ان تبدئي قدر خيره وشره وان تعلم ان الله علم الاشياء وكتبها وانه الخالق لكل شيء وان ما شاء الله كان وما لم يشاء
ومن الامام واليوم الاخر الايمان ايضا بان الله يوم القيامة اذا جاء لفصل العباد يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة هنا محجوبون وهم يرونه
ويكشفونهم عن ساق وينظرون اليه ويكلمهم ويحييهم سبحانه وتعالى ثم في يده سبحانه في الجنة يراه المؤمن في الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى وما في الجنة شيئا احب اليهم من النظر للوجه
كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه بعض والمسلم اذا انتهوا من من الموقف يمرون على الصراط منصوب بين الجنة والنار اصله في الارض ونهايته في الجنة
يمر عليه المؤمنون ويمنع منه الكافرون نحرص على العدة التي في مرورك من الايمان بالله والتقوى وعليك انني تخطف الناس باعمالهم ومنهم من يخطف ومنهم من يخطف ويخطف ويسرق بسبب معاصيه
والكفار لا يمرون عليه بل يساقون الى النار ويحسنون اليها كان ضيعوا امر الله وكفروا به يحفرون اليها ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بان المؤمن مخلد في الجنة ابد العذاب
وهو نعيم بها متهاون قصورهم ونعيمهم وزوجاتهم مختلف في ذلك منهم من يعطى زوجات كبيرات منهم من هو اقل من ذلك ولكل واحد زوجتان من الحور العين. كل واحد له زوجة من الحور العين
بين زوجاته من الدنيا وغير ما يعطى من زوجات من الحور العين. كل واحد لا ينقص عن زوجته من الحور العين مع ما له من زوجات الدنيا النساء في الجنة اكثر وفي النار اكثر
الجنة اكثر ما هو الحور العين وفي النار اكثر لما يحصل منهم من الاضاعة لامر الله المعاصي الكثيرة التي اهل النار عن الرسول صلى الله عليه وسلم رأيتهن اكثر اهل النار
ان الله لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن اللعنة تكثرن اللعنة وتكثرن العشى السب والشتم وتكفر الازواج والاحسان لو احسن الزوج احداهن الدهر ثم شيئا قال ما رأيت منك خيرا قط
انكار الجميل عند عند اقل شيء من الزوج ولهذا كنا اكثر اهل النار بسبب المعاصي والشرور كفران عشير وعدم الايمان بالله ورسوله وهن اكثر اهل الجنة لما معهن من الحور العين
المؤمنات في الجنة مع ازواجهم المؤمنين ولازواجهم مزيد من الحور العين كل واحد زوجته من الحور العين وقد يزاد بعضهم زوجات كثيرات على حسب اعمالهم الصالحة لكن اقلهم من من له زوجتان من الحور العين نصيب من زوجات الدنيا
ومن ومن اعمال اخراج اليوم الاخر اليوم الاخر ان اهل الجنة يتزاور فيها يتداور فيها وهم في نعيم دائم ما يتعوضون ولا يبولون ولا يتفلون قلوبهم قلب رجل واحد على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا
يسبحون الله يتنعمون بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وذكر الله عز وجل وهم مع تداولهم واختلاف منازلهم في الجنة لا اختلاف بينهم ولاة بعض كل واحد يرى انه في نعمة ليس فيها
ايضا النعيم العظيم ليس يعتني حزن ولا مضايقة بل في نعيم دائم وسرور دائم مع لقائه لاخوانه في الاوقات التي يشاءها الله ولهم مواعيد مع ربه يزورونه ويسلمون عليه لوجهه الكريم
على حسب مراتبه كل هذا من الامام باليوم الاخر  وله يوم المزيد يوم يجمع الله فيها الجنة ويأثرونه وينظرون اليه ويسلم عليهم ويحادثهم سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بان جميع الخلائق
يوفون اجورهم في ذلك اليوم ما حدث ذوي حقه قل اذا طاحت من مسلم ولو مثقال الذرة لا يضيع ولا مثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
فالواجب على كل مكلف من الرجال والنساء ان يعد العدة لهذا اليوم وان يكون على باله ان الرجل ان يعد العدة وان يتقي الله ويستقيم على دين الله وان يحافظ على ما اوجب الله عليه من صلاة وغيرها وعلى المرأة
كذلك ان تؤدي حق الله وان تستقيم على دين الله وان تفقه في دين الله وان تؤدي حق زوجها بالمعروف وان تحذر كفر العسير وايذاء الزوج بغير حق وعلى الزوج ان يتقي الله في اهله
وان وان يظلمهم قال تعالى وعاشروهن بالمعقول وعلى الزوج ان يتقي الله وان يعاشر بالمعروف وعلى الزوجة ان تتقي الله وان تسمعه في المعروف وعليهم ان يتعاونا على البر والتقوى
على طاعة الله ورسوله حتى تكون زوجته في الجنة وحتى يكون زوجها في الجنة ومن الايمان باليوم الاخر الحوض المورود للنبي حوض يوم القيامة يجده الناس حوض عظيم طوله شهر وعظمه شهر
وانجز عدد من يوم السماء هنية كثيرة يريده المؤمنون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يريدونه ويشربون منه يوم القيامة ويزاد عنهم الكفرة بالله وخالف امره يزاد عنه كافرون يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم او ارتدوا بعد وفاته
وينالون عنه ويسمعون منه كما يحرم من دخول الجنة وينجو المؤمنون وينصبون منه من هذا الحوض الموجود كل هذا من اخباري يوم القيامة وهو يوم طويل مقداره خمسون الف سجدة
يوم طويل عظيم لكن لا ينتصر اهل الجنة الى منازلهم قال تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ان نصف النهار قد وصلوا الى منازلهم وتبرؤوا منازلهم وتنعموا فيها
اصحاب الجنة خير مستقرا واحسن مقيلا ومع ذلك لكثرة الخلق وطول الحساب والله جل وعلا هو الحكيم العليم الذي يناسيهم باعمالهم وخيرها وهو الحكم العدل لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. ان الله لا يغرس قلب الله
ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين انت يا عبد الله حاسب نفسك هكذا نيابة الله وحاسبي نفسك
كله يحاسب نفسه انظر ماذا قدم؟ ماذا فعل؟ هذه هل ادى حق الله هل استقام على دين الله؟ هل ادى واجب الله؟ هل ترك محارم الله؟ هل وقف عند حدود الله؟ هل ادى ما عليه لاخوانه؟ وهكذا الزوج يحاسب نفسه
هل عنده حق زوجته هل انصافها؟ هل ادى حق والديه؟ هل ادى حق اولاده وقراباته؟ وهكذا زوجة المرأة تحاسب نفسها تنظر هل حق زوجها هل ادت حق والدها واقاليمها مطلوب كما ان عليه يودي حق الله هكذا حق المخلوق ايضا
حق الله اعظم واكبر ولكن اوجب عليه حقوقه لغيره وجب على الحق لوالديك لزوجتك ولاولادك ولاخوانك المسلمين عليك ان تؤدب وهكذا المرأة عليها ان تؤدي حق الله الذي عليها لربها ولزوجها ولقراباتها ولمسلمين
وهنا حق على الجميع الدعوة الى الله تعليم الناس الخير والنصح لله ولعباده والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من حق الله عز الجميع التواصي بالحق والتناصح والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
من حق من حق على الجميع التعاون على البر والتقوى. يقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى الواجب على كل انسان يحاسب نفسه فلم يلحق الذي عليه لله ولعباده ولا شك ان لما تحاسب نفسه وناقشها وجد التقصير
يثمن ان يستقيم وان يجاهد نفسه لله حتى يؤدي الحقوق التي لله ولعباده واهل السنة والجماعة يؤمنون ايضا بكلام الله وان يكلموا اهل الجنة ويكلموا عباده يوم القيامة ويسمعون كلامه
سبحانه وتعالى ويسلم على الجنة ويقول هل رضيتم؟ فيقول يا ربنا لا يرضى وقد اعطيتنا ما نلتقي احدا من خلقك  الم تدخلين الجنة؟ الم تجينا من النار؟ قال الا اعطيكم افضل من ذلك. قال من ذلك؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم
ولده الامر هو جودة جل وعلا وجميع ما يقول اهل السنة والجماعة كله موزون بالكتاب والسنة والاجماع فدين الله مبني على هذه الاصول الثلاثة على كتاب الله القرآن وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى دماء سلف الامة
واهل السنة واهل الجماعة هم المستقيمون لله ورسوله. هم التابعون للحق هم القادرون لشرع الله هم القادرون هم اهل السنة والجماعة. ومن شد عنهم خالفهم اهل البدع قد اخبر صلى الله عليه وسلم ان امة على اثنتين وسبعين كلها في النار الا واحدة
واهل السنة والجماعة ومستقيم على دينه وعلى اتباع شريعته  هم الفقه الناجح واثنتان وسبعون وتوعدوا بالنار ثم لكفرهم والا لبدعهم ومخالفاتهم اما اهل السنة والجماعة فهم الذين استقاموا على دين الله. قولا وعملا وعقيدة واتباع شرع الله ونصحوا لله ولعباده وتباعدوا عن مساخطه
فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة هم اهل الحق هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه ان
دينه وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يمنحه الفقه في الدين وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم كما نسأله سبحانه ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يعينهم على كل خير
وان يصلح لهم البطانة وان يجعلهم من الهداة المهتدين وان يعينهم من دعاة الباطل ودعاة ونذرات الشيطان ومن كل ما يخالف امره سبحانه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام وان ينصر بهم الحق ويخجل بهم الباطل انه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
واصحابه واتباعه باحسان    ارفق رصاصة من جريدة الشرق الاوسط نشر فيها مقال منه قول الكاتب فانه من العبث ان ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة سيكون مصيرهم النار هكذا بموجب فتوى لا تستند الى الحق والعدل
يقول فانه من العبث الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة من العبث نعم الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة سيكون مصيرهم النار هكذا بموجب
فتوى لا تستند الى الحق والعدل ويقول ان اتباع جميع الديانات السماوية باستثناء المحرفين لكتاب الله سيذهبون الى الجنة فيما اذا عملوا صالحا تحقيقا لقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى اخر ما قال فما توجيهكم من امن بالله واليوم الاخر من جميع الامم واتبع الرسل لا شك انه من الجنة الذين امنوا الذين هادوا النصارى والصالحين من امن بالله واليوم الاخر
وعمل صالحا فله من ربهم ولا خوف ما عليهم ولا هم يحزنون حملنا بالله ورسله من هذه الامة ومن بني اسرائيل من اليهود والنصارى ومن غيرهم من الامم كله من الجنة
كل من تابع الرسل من اوله الى اخره وهو الى الجنة ومن عصاهم وخالفهم فهم الى النار ولا شك ان اكثر الخلق الى النار كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين
قال جل وعلا وان تطع اكثر من يضلوك عن سبيل الله قال سبحانه ولقد صدق عليهم فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لكن في اخر الزمان اذا رفع الله القرآن في اخر الزمان
و ارسل الريح التي تقبل ارواح المؤمنين والمؤمنات لا يبقى الاحرام تقوم الساعة وهم من اهل النار لانهم بقوا على الشرك بالله وعباد غيره لعلهم تقوم الساعة نسأل الله العافية
لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله نسأل الله السلامة وان اقول بان جميع اهل النار في النار هذا ناقص كلام باطل
بل من امن بالله واليوم الاخر فهو من اهل الجنة انما يكون من اهل النار من كفر بالله وخالف امره لكن في اخر الزمان بعد رفع الكتاب العزيز وبعد موت المؤمنين والمؤمنات
يبقى الاشرار عليهم تقوم الساعة نسأل الله العافية وهم اهل النار نعم وعبارة اخرى ايظا اوردها يقول ان الاسلام والايمان ليس محفورين برسالة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فقط بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة
يقول بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة قبل بعثه محمد صلى الله عليه وسلم فكل من امن بالرسل الماضيين فهو من اهل الجنة من امن بموسى بعيسى
جهود لصالح جميع الرسل فهو من اهل الجنة. اذا مات على ذلك اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم فليس من اهل الجنة الا من تابع محمد صلى الله عليه وسلم
جميع اهل الارض بعد مات محمد صلى الله عليه وسلم ليس لهم نجاة الا باتباع محمد عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم كل امة الا من ابى. قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار
فاتبع محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يدخلون الجنة دون غيرهم ويقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هالامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي يرشد به الا كان من اهل النار
فلا يكون من اهل الجنة الا بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم الا من تابعه هذا لنهي الجنة اما من بلغه خبره وكفر به ولم يؤمن به فهو من اهل النار
اما من لم يبلغ خبر النبي صلى الله عليه وسلم من الفترات لم يسمعه الرسول بالقرآن هؤلاء يقالون اهل الفترة هؤلاء امرهم الى الله يوم القيامة يمتحنهم جل وعلا فمن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار
نسأل الله واما من بلغه بسلفه صلى الله عليه وسلم بلغه القرآن ولم يؤمن به فهو من اهل النار ان شاء الله. نعم يكفر الكفار فهو مثلهم او من تخفيض الايمان بالله وتكفير من كان به
ولهذا هو الحديث الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم من وحد الله حسابه على الله يقول جل وعلا من يكفر بالطاغوت ومن بالله فقد استنشى منها والله السميع العليم فلابد من الايمان بالله توحيده والاخلاص له
و الايمان بايمان المؤمنين ولابد من تكفير الكافرين  بلغته الشريعة ولم يؤمن اليهود والنصارى والمجوس والشيوعيين وغيرهم من يوجد اليوم وقبل اليوم بلغته رسالة الله ولن يؤمنوا فهم من اهل النار
نعم هناك من يحذر من كتب الامام النووي وابن حجر رحمهم الله تعالى ويقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة فما الصحيح في ذلك   لهم اشياء غلطوا فيها ليسوا فيها من اهل السنة
وهم اهل السنة فيما سلموا به ولم يحرفوه نعم هم وامثالهم نعم اقول كيف يكون التعامل مع الرافضة الذين خالطونا في البلاد في مثل هذه الحالات اذا كانوا طلابا او مدرسين واذا كانوا اطباء او مرضى واذا كانوا زملاء في العمل
من اعلن بدعته وجب هجره من البدعة من الغلو في البيت واهل البيت والصحابة هذا يهجر لان عبادة اهل البيت امور الصحابة كفر وردة عن الاسلام فمن اظهر بدعة يهجر
ولا يوالى ولا يسلم عليه وليس حقا كن معلما ولا غيره لا يؤمن في وظائف ومن لم يظهر بدعته يبين شيئا واظهر الاسلام مع المسلمين يعاملون معاناة المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم
حديث صحيح والان ان تطعم الطعام من اظهر الاسلام هو اخونا نسلم عليه ونرد عليه السلام ومن اظهر الشرك والبدعة كان شركا فليس الخانة كفر وان كان بدعة يستحقها عليها
اذاعة من قبل الحق وهكذا من اظهر المعاصي كالزنا وشرب الخمر يستحق ان يهجر وان كان مسلم يستحق ان يفتح حتى يتوب الى الله منه شرب الخمر من المنكرات   اما كان حرفيا لا لا فليقتل
حتى يقام عليه الحد الله. نعم  هل كل من يقع في الشرك الاكبر يكون مشركا وتطبق عليه احكام المشركين نعم صار كافر معشر الخير اذا صار مشركا كما ان من امن بالله ورسوله صار موحدا مؤمنا
انا لم تبلغه الدعوة فهذا لا يقال له مؤمنون اكافر ولا يعامل معاشر المسلمين بل امره الى الله يوم القيامة وهم اهل الجهل امام العصر والدعوة هؤلاء يمدحون يوم القيامة
فبعث الله اليهم يلقى من النار ويقال ادخلوا اجاب صار عليه بردا وسلاما ومن لم يأبى يجب  المقصود ان ان بلغت الدعوة ولم يؤمن ولم يشرك فهو كافر عدو للناس
نعم سائل يقول بعض الناس يدعون العلم بما تحت الارض وما فوقها ويحددون اماكن الابار وخاصة في الاماكن الصحراوية والجبلية فهل وهل هذا من الكهانة لا ومعرفة المياه لا له من الكهانة بترك بعماراتك
مياه في الاراضي تدرس في علامات يعرفها المختصون قد يخطئون وقد يصيبون لكن اذا كان علمهم جيدا في الغالب يصيبون العمرات لما ذكره ابن القيم رحمه الله وغيره بها مواضع النياح
يقول بعض الناس الانتساب الى اهل السنة والجماعة ويقولون كل يدعي ذلك ولكن الاولى ان ينتسب الى السلف السلف والجماعة السلف هم اهل السنة والجماعة الانتساب اليهم لا بأس بالحق
من المؤمنين من اتباعه اهل السنة والجماعة من اتباع الصحابة من المؤمنين واليوم الاخر ينتسب الى اهل الحق لا ينتسب لاهل الباطل لاهل نفسه على الصدق تكون دعوة يجاهد نفسه حتى يصبر
سائل يقول ما صحة حديث ان الله ان الله خلق ادم على صورته او على صورة الرحمن؟ حديث صحيح يصير ان يتكلم لا عين ولا يد ولا قدم المسامحة لكن معناه خلقه الله على صورته جميعا له وجه له يد او قدم
يعلم ويشبع ويبصر كما هكذا قال اهل السنة احمد واسلام وغيره رحمة الله عليه  سائل يقول هناك من يتلفظ بالفاظ فيها الاستعانة بالجن والدعاء او الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعندما ينبه يقول اعتاد عليها
لسان فما الحكم في ذلك يجب ان يعود لسانه الكلام الطيب ويحذر كلام المنكر وليس هذا بعذر يجب ان يحفظ لسانه عما حرم الله الاستغاثة بالجن والدعاء الجن من الشرك بالله جل وعلا
قال تعالى وانه كان رجال الانس يعوذون برجال فزادوهم احقا انا كثير من العرب بجاهليتها تعبد الجن وتستعيذ بهم خافهم الواجب على المؤمن ان يحذر ذلك وان يثق بالله على الله ويستعيذ بكلمات الله التامات ليلا ونهارا من شر ما خلق
قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في ليله ونهاره في اي منزل وفي اي مكان نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكلها دائما صباح ومساء
ويجيه الله من شرهم وهكذا اذا قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم من كل شيء هكذا المقصود من الواجب عليه ان يحفظ لسانه عن ما حرم الله من فعل كلام الردي
انها من دعاء الجن ولا من حلف بغير الله ولا من غير هذا من سائر الكلام المنكر ولا فليحذر يحذر لسانه عما حرم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت
والله يقول في كتاب عظيم لا ينفر من قول ان لديه رقيب عتيد هو مسؤول عن كلامه يحفظ لسانه عن كل ما حرم الله من الغيبة والنميمة السب دعاء الجن
توسط نحن قاتل من الله بالنبي او بجاه النبي او بحق النبي كل هذا لا يجوز توصي بدعاء للدعاء دعاء الله التوحيد التوصل بالايمان سبحانه  توصي باعمالك الصالحة كل هذا طيب
اللهم اني اسألك ايماني بك بمحبتي لك باتباع نبيك صلى الله عليه وسلم لبر والديه بصلة الرحم لاداء الامانة مثل اصحاب توسلنا الله باعمالهم الصالحة فانجاهم الله فرج فرجهم اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة ان قبلنا
دعاه النبي في المطر الى غار فدخلوا فيه من اجل مطروا والليل يبيت فيه فانزل الله صخره تدحرج جميع الجبل حتى سدت عليه الارض ولم يستطيعوا لها نفعا فقالوا فيما بينهم
لا يهلس لكم من هذه الزهرة الا ان تدعوا الله فتوسل الله بصالح اعمالهم فانجاهم الله منها قال احدهم اللهم انه كان لابوان شيخ ان كبيران وكنت من اخبر قبلهم اهلا ولا مالا القبول غير يعني الحليم في اول الليل
العربي من  فكان يأتي بالحديث يحيي قبل قبل اهله ليلة تأخر فجاءهم فوجدهما نائمين ان يقرأهما وبقي والده فقد احد ينتظر وايقظهما والصلة عند القراءة يريدون من شدة حبه لوالديه وبره لهما بقيا واقفا حتى طلعته استيقظت
فسقه او ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة بعض الشيء لكن لا يحق لها الخروج ثم قال الثاني
اللهم من احب الناس اليك فراودتها عن نفسها لان الزنا صعبت علي فاعلم ما فيها سنة الم فيها سنة شديدة يعني حاجة فجاءت لتقوم الرفق والحاجة لسد الحاجة فقال لا
حتى تمكني من نفسك حتى في الزنا فعند الظرورة صنعت فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفظحات الا بحقه وقد اعطاها مئة دينار فلما قتله اتق الله ان بحقه خاف من الله قال
وتركها وترك الذهب لها ثم قال في هذه الحادثة اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا فابتلاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه يعني تركت الزنا وتركنا الذهب خوفا منك
صخرة قليلة ايضا لكن لا يستطيع الخروج ثم قام الثالث فقال يا الله انه كان في كان لي اجرة فاعطيتهم حقوقهم الا واحد بغى له الحق عندي فنميته وثمرته ابل وبقر وغنم وعبيد
انتظر الحق  تعيين او من لغة او من عرس فلما هذا هذا المال لما فيه واشترى من ابل وبقر غنم ورقيق فجاء بعد مدة قال يا عبد الله اعطني حقي اللي خلتني اعطني ما اعطيتني
قال يا فلان كل ما ترى من حقك كلهم والبقر والغنم والعبيد ان يحمد الله لا تستعجل به هذه لا هو من حق الكفر فساقه كله الابل والبقر وغنم ثم قال الرجل اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت السحرة وخرجت
باسبابها اعمالهم الصالحة التي توسلوا بها الى الله عز وجل فنفعتهم عند الشدة. وانجاهم الله بها من الشدة مثل ما توسل الله بايمانك وتقواك وبر والديك واداءك الحقوق وسيلة صالحة وهكذا التوسل بتوحيد الله والاخلاص له والايمان
كله سلف صالح توسل الى الله في ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك تؤمن بالله ورسوله وانك تؤمن باليوم الاخر كلهم وسيلة اللهم اني اسألك باسمائك وصفاتك وصفات شرعية
او ما توسل بالمخلوقات جاه النبي او بحق النبي او بجاه فلان او رأس فلان او شراب فلان هذا وسيلة باطلة ما تنفع هجرة شرعية. نعم سائل يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمون ويقول هل هؤلاء من اهل السنة والجماعة
بعد جماعة الاخوان المسلمين يجب ان يحاسبوا انفسهم وان يستقيموا على الحق وان نفذ اما عند الله الكتاب والسنة توحيد الله والاخلاص له والايمان باتباع شريعته فعلى الاخوان المسلمين وفقهم الله ان يحاسبوا انفسهم وان يحكموا شرع الله فيما بينهم وان يستقيموا على دين الله قولا وعملا
وان يحذروا مخالفة امره اينما كان وعلى ايضا احذروا ما كان يفعله اسلافهم من تعظيم القبور والبناء عليها او جعلها في المساجد او دعائهم والاستغاثة بها كل هذا من المنكرات
بها من الشرك الاكبر فعليهم ان يحذروا ذلك لهم نشاط في الدعوة الى الله وكثير منهم ينفع الله بالناس لكن عند اسلافهم عقيدة غير صالحة يجب على الخلف ان يتطهروا منها ويحذروا العقيدة الرديئة وان يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم
نعم سائل يقول روي عن مسعود رضي الله عنه انه قال انا كنا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وبعد
فاتح كنا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته فهل هذا صحيح؟ وهل نقوله في تشهد المشروع ان يقول مثل ما علم الانسان علمهم ان يقولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فنقول كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ولم يقل لهم اذا مت غيروا علمهم وهم يسافرون يذهبون في بلاد بعيدة يقول السلام عليك ايها النبي يدعون له. السلام عليك يدعوا لنا بالسلامة والرحمة والبركة. وايها النبي معناها الاستحضار
ايها النبي مو معناه يدعونه يدعون له. السلام عليك هنيئا لك السلامة لك العافية والرحمة والبركة من ربك هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس لا ليس يدعى هواء ولكنك تطلب الله له السلامة والرحمة والبركة
وما القاعدة فلا بأس لكن افضل ان يقول كما علم النبي الصحابة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا هو الذي علمه النبي امته وهدى على ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم
سائل يقول هل الدين خاص بشعائر معينة ام هو شامل لكل امور الحياة وما الحكم في من يقول ان الدين خاص بالمسجد او لا يتدخل في المعاملات والسياسة وما شابه ذلك
الدين عام يعم المسجد ويعم البيت ويعم الدكان ويعم السفر ويعم الحضر ويعم السيارة ويعم البعير ويعم كل شيء يا ايها الاسلام كله العبد عليه ان يتقي الله في كل شيء
وان يسلم وجهه الى الله في كل شيء وهو في المسجد بس في مسجد وفي البيت مع اهله ومع ضيوفه ومع جيرانه وفي اسواق مع اخوانه في محله والشراء ان يبيع
فشرع الله يحذر الربا ويحذر الكذب يحذر الخيانة يحذر الغش وهكذا في جميع احواله الدين عام في كل شيء عندي معك في كل شيء في بيتك في دكانك في سفرك في اقامتك في الشدة في الرخاء عليك ان تلتزم بالدين مو بس المسجد
هذا يقوله الظالون يقول العلمانيون دعاة الضلالة دعاة الالحاد لا ادري معك كل شيء عليك ان تلتزم بدين الله في كل شيء المستقيم لله كل شيء المسلم يلتزم بدين الله ويستقيم على امر الله في جميع الامور
لا يختص البيت ولا في المسجد ولا في السفر ولا في حظر بل في جميع الاشياء عليك ان تطع الله وتؤدي فرائضه وتنتهي عن محارمه وتقف عند حدوده اينما كنت في بيتك او في جو او في البحر او في السوق او في
في اي مكان. نعم يسأل فيقول ما هي صفات السبعون الذين يدخلون الجنة بغير حساب بينه النبي صلى الله عليه وسلم انه مستقيم على دين الله يقول الف ومع كل الف سبعون الفا
مقدم هذه الامة المؤمنة قدموهم يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر وهم الذين جاهدوا في امر الله واستقاموا على دين الله اينما كانوا في اداء الفرائض وترك المحارم والمسابقة على الخيرات ومن صفاتهم لا يستقون ولا يكتوون ولا يتطيرون لا يستطيعون لا يطلبون
ولا يكسبون هذا لا بأس بالاسترخاء ولا تنسى ولا بأس بكي عند الحاجة اليهما ولكن من صفاتهم ترك ذلك والاستغناء بالاسباب الاخرى ما ولا اذا دعت الحاجة لا بأس لا يخرج ذلك اذا دعت الحاجة عن السبعين
ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تستقي لبعض مرضها وامر ام ايتام جعفر بن ابي طالب ان تستقي لهم كما في الحديث الصحيح وهكذا كيف روى بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام وقال اشياء في ثلاث كي في النار او لحية او شربة عسل
وما احب ان اكتويه قال اذا تيسر الطب فاولى اذا دعت هذه فلا بأس نعم لا بأس لا بأس اذا دعت هذه الى هذا لا بأس لكن تركه افضل اذا تيسر له سبب اخر فهو افضل بدون سؤال او
او سبب اخر من الاسباب التي تنفعنا لا بأس احسن يقول لقد درجت وشاعة بعظ العادات عند القبائل باحضار من يسمون شعراء المحاورة مثل ان يأتوا بشاعرين كل واحد منهم من قبيلة
مقابل اعطائهم مبلغا من المال في حفلات العرس ونحوها. ويقوم الشاعران باحياء الليل كما يقولون. حيث يكون هناك صفان متقابلان من كل شاعر له صف يرددون ترديدا اه جماعيا ما يقوله الشاعران باصوات عالية مع التصفيق والرقص والتمايل
يفتخر كل شاعر بحسبه ونسبه ويطعن بالمقابل في الشاعر الاخر فما الحكم في هذا كله اما الغنى في العرس من النساء بالدهوف هذا من من اعلان النكاح مشروع ضرب الدف النكاح للنساء خاصة
ليس بالاختلاط العادية ليس فيها منكر هذا مشروع للنساء. وهو من اعلان النكاح وكان يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويحظره ازواجه وغيرهم اما الرجال فلا بأس ان يتعاطفوا الشعر العربي
نجتمع عليه ويسمعونه ان جسدي محظور الريبة والا سب ولا شتم ولا يسبب الشحناء والعداوة بدون طبل وبدون منكرا اخر اي بالناس اما اذا حضرت شيئا طيبا فشعر حسان واشعار طيبة والقصائد الطيبة اللي فيها خير والدعوة الى خير
او قام شاعر يدعوه الى الخير يجود وكرم والاعمال الطيبة وقال شاعر اخر كذلك يدعو الى الخير ومكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال لا بأس كما قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة
علي حسان اهدوا الكفار فولد وقال اللهم ايده بالروح القدس ان يهديهم حسان فاشعاره عظيمة وطيبة وهكذا عبد الله بن رواحة كعب بن مالك وهكذا من بعدهم من الشعراء الطيبين
ومنية ابن القيم التي هي من اعظم الشعر ومن انفعه قصيدة طيبة عظيمة نافعة نونية القحطاني قصيدة طيبة نافعة في العقيدة هكذا اشعار طيبة الدعوة الى الخير والى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال
هذا طيب  اما يقول شاعران او اكثر يتناحرون بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا منكر او يسب اهل قبيلة هذا وقبيلة هذا منكر لكن اذا كان الشيعة في ما ينفع الناس
الدعوة الى مكارم الاخلاق الاعمال بر والدين صلة الرحم طاعة الله ورسوله طاعة ولاة الامر بالمعروف الحذر من معاصي الله طيب له اثر في النفوس ولا بأس ان تعطى المغنية في
الارشد او الشاعر الذي عنده اشعار طيبة يدعى ليقول الشعار الطيب الذي ينفع الناس ويعطى جائزة لا بأس اما الذي يدعو الى غيبة فلان وغيبة فلان وذنب فلان ومدح فلان لاثارة الشحناء والعداوة والبغض بين الناس هذا منكر لا يجوز
نعم يقول هل من النياحة اجتماع اهل الميت في بيت واستقبالهم للناس ثلاثة ايام تسهيلا على الاقرباء النية لا تجوز لكن اذا جلس في البيت يشوفون يعزون الناس لا بأس
في الاوقات المناسبة حتى يزوره القارب وغيره من المعزين لا بأس بذلك لكن لا يحتفلون بطعام الميت يذبحون الناس او بدعة لكن اذا جلس صاحب البيت في الاوقات المناسبة من المغرب والعشاء والضحى او غيره ليزوره اخوانه
قال عزوك حتى لا يكشف عليهم او عزوه في الطريق او في المقبرة او في المسجد وله سؤال اخر يقول ما حكم نشر العزاء في الصحف؟ ورد العزاء ايضا في الصحف وكتابة
ما حكم الشرع بالعزاء في الصحف؟ ورده ايضا في الصحف وكتابة الايات الكريمة التي فيها تزكية للميت مش راضي لما بلغني من كد كثير يخشى منه التخلف نفقات بلا حاجة
قلنا له كتب اسأل الله عز في ميته غفر الله له تركه اولى يكتب له كتاب اليهم برقية يكتب  النفقات  وليس من النعيم الذي نهى النهي النعي النهى عليه الصلاة والسلام كان اهل جاهلية اذا مات ميت اركبوا انسانا يطوف بالقبائل اليهم الميت
من عمل الجاهلية اما اذا كتب كتاب العزي او حتى في الجريدة نسأل الله العافية على فلان لا بأس لكن اذا كان يكلف المؤونة ينبغي تركها لان الرسول نهى عن اضاعة المال
قال في امري ضاعت المال  اليهما بقية او كانت لا بني تحت  سائلا يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد
من اعلى اهل السنة والجماعة امام عذاب القبر نعيم ينعم واما يعذب الجماعة يؤمنون بذلك وقد اخبر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام فالامر الا روضة من رياض الجنة واما حظر من حمار النار
فعلى الموسى ان يؤمن بهذا فاطاع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على شخصين يعذبان احدهما كان يمشي بالنميمة والاخر كما يتنزه من بعده اعيد السؤال عليه الصلاة  يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد؟ يؤمنون بعذاب الارض ونعيمهم حق
على الروح والجسد جميعا على الروح والجسد جميعا ولكن نصيب الروح اكثر كما قال الله جل وعلا عنا في ال فرعون النار عليها غدوا وعشية هكذا ميت ابن صالح ينعم في قبره وغير الصالح يعد في قبره
ويوم القيامة العذاب اشد والنعيم اعظم بعد البعث والنشر. نعم سائل يقول هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل والاستقامة على شرع الله يقول هل هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل والاستقامة على شرع الله
الا يكفي الايمان لما اعتقد عن العمل لابد من عمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يؤمن بالله ورسوله وتوحيد الله ويعمل يؤدي فرائض الله وينتهي عن محارمه لابد من هذا وهذا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم من جنات النعيم
لابد من الايمان والعمل نعم سائل يقول انني رجل اقوم بالدعوة والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانكار المنكرات على الناس. ولكن هناك من يتصدى لي ويقول  انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك تثير فتنة فما الحكم في ذلك
اذا كان عندك علم تدعو الى الله على بصيرة فلا تلتفت الى من ثبته تدعو الى الله تعلم الناس تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر حزب مع الحلم والصبر والاحتساب وطيب الكلام كما قال الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون
قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر قال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان المسلمين قال سبحانه ادع يسأل ربك بالحكمة والمعاصي الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
على ذلك ما دمت عندك علم استقم على ذلك ولا تلتفت الى من سبقك. لك عليك بالحكمة اذا قال الله ورسوله وقال في مواضعها والحلم والصبر وعدم العجلة في الامور وعليك بالرفق وطيب الكلام
سائل يقول يقول بعض المفسرين في تفسير قول الله عز وجل فذكر النفع في الذكرى اي ذكر حيث تنفع التذكرة وهل هذا العصر هو الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه
هذا ليس بشرط اغلبية يعني يعني تعظم الفضية والغيوم عند الناس بالذكرى وانما هو امر بالتأكيد عسى ان ينتفع ولهذا في الايات الاخرى فذكر انما انت مذكر ولكن فان الذكرى تنفع المؤمنين ليس يذكر والدفع بيد الله
لكن اذا نفعت الذكرى يكون الوجوب اشد يكون تكون زائدها اعظم الانتفاع والاستفادة يكون الواجب عليهم يتضاعف ويقوى ويكبر  نعم يقول وهل هذا العصر هو عصر الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه؟ لا. في هذا لكن ما هو بمعناه ان الانسان يتكفر
هذا هو العصر الذي يترك ولا لكن ليس الاصل الذي يقف بلسانه دعوة بنفسه لا الحمد لله الدعوة مسموعة ومفيدة ونافعة وفيه ما يستجيب له. فهل يدعو الى الله ويحذر شحن المطاعم فهو المتبع. ويحذر
ولكن لا يقف عن الدعوات الا اذا جاء وقت يمنع فيها من الدعوة ويعاقب عليها ولا احد من اخوانه ولا يأمر بالمعروف ولا وليس هذا وقتنا الحمد لله هنا بعض الناس قد يخطئ قد يوقف لاجل خطأه في بعض المسائل
ما يمنع من الدعوات فاللسان يلزم الطريق يستقيم على الطريق السوي ولا ينام. واذا وجد احد اوقف احد لاجل انه حاد على الاسلام في بعض المسائل او اخطأ في بعض المسائل حتى
الدب حتى يلتزم هذا من حق ولاة الامور ان ينظروا في هذه الامور وان يقف يوقف من من لا من لا يلتزم بالطريقة التي يجب اتباعها وعليهم ان يحاسبوا من هذا عن الطريق حتى يستقيم
هذا من باب التعاون عليها على الدولة ان تتقي الله في ذلك وان تتحرى الحق في ذلك وعليها ان تأخذ رأي اهل العلم وتستشير اهل العلم عليها ان تقوم بما يشاء ولا يترك الحذر على الغائب
يتكلم لا قد يتكلم ناس يدعوا الى النار قد يتكلم اناس يثيرون الشر والفتن يفرقون بين الناس بغير حق. فعلى الدولة ان تراعي الامور بالطريقة الاسلامية بالطريقة المحمدية لمشاورة اهل العلم حتى يكون العلاج في محله والدواء في محله
نعم واذا وقع خطأ او غلط فلا يستنكر من يسمي الغلط لكن الداعي قد يغلط والامر الناهي قد يغلط والدولة قد تغلط القاضي قد يغلط والامير قد يغلط كل من يخاف من بني ادم خطاء
لكن المؤمن يتحرك والقاضي يتحرر والداعي الى الله يتحرى انه يتحرى معصوما فاذا غلط ينبه على خطأه يوجه الى الخير فاذا اعلنت للدولة ان تعمل معه من العلاج او التعذيب او
ما يمنع العناد بها عن الحق وعن الاستجابة ومن اجاب وقبل الحق فالحمد لله   هذا يجب انه يجب على الدولة ان تمنعهم يجب على الدولة ان تمنع نشر الصور ونشر صور المغنيين نشر الدعوة الى الباطل على الدولة وعلى
الحسبة ان يقوموا في هذا وعلى اهل الدعوة عليهم ان يتعاونوا على البر والتقوى ان يبلغوا الدولة ما وعلى وزارة الاعلام ان تجتنب ذلك وان تحرص على نشر الحق سواء كان من الطريق
يعني المرئ او المشروع او المقروء. يجب على هذا على وزارة الاعلام ان يتقوا الله وان يعمل ما يرضي الله ويحذر ما حرم الله وعلى الدولة ان تقوم بذلك وعلى المسلمين والعلماء والاخيار ان يساعدوا في ذلك وان يتعاونوا في ذلك وان يرفعوا للدولة ما ما قد يقع من الخطأ. هم
سائل يقول ما هي كتب العقيدة الصحيحة التي تنصحون طلبة العلم باقتنائها وقرائتها وكيف توجهون الداعية الذي يدعو اناس اهل البادية من العامة الذين يحتاجون الى تعلم اصول العقيدة اعظم كتب العقيدة
وانفعها كتاب الله والقرآن فيه الهدى والنور ان اوصي الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا ان يعتنوا بالقرآن وان يجتهدوا في حفظه والاكثار من تلاوته هو كتاب العقيدة وهو كتاب الهدى وهو الشافعي المفيد النافع كما قال جل وعلا انها
ان القرآن يهدي للتي هي اقوى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء الصراط المستقيم فنوصي جميع المسلمين في كل مكان جميع الرجال والنساء العرب والعجم نوصي الجميع بان يلزموا هذا القرآن وان
اعظموه ويعملون به ويكثروا من تلاوته اينما كانوا من المصحف وعن ظهر قلب وينفذ اوامره وينتهوا عن نواهيه وكتاب العقيدة وكتاب العمل وكتاب الهدى وكتاب السعادة فيه كل خير وفيه الدعوة الى كل خير
وفي الدعوة الى مكارم الاخلاق ومن حسن الاعمال وفيه قصص عن ماضيه عن الخير والشر. اخبر عن الماضيين من اهل الخير وعن ماضي من اهل الشر فعلى المؤمن والمؤمنة ان يأخذوا مما دل عليه من الخير. وان يحذروا ما حذر منه من الشر. ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب الحديث
الصحيحين والسنن المعتمدة اهل العلم ياخذون الاحاديث ويعلمون الناس وينشرونها بين الناس من كتب العقيدة المعروفة لائمة اهل السنة والجماعة الكتب الطيبة المعروفة ينسي الاستعانة بها ينتفع بها في تعليم الناس الخير
كتب السلف الصالح المعروفة ومثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره من اهل العلم المعروفين باهل حسن العقيدة مثل رحمه الله  الاسلام يحي نجد ما نسأل الله هذه دعوته في القرن الثاني عشر كتبوا وجمعوا فيها ما ينفع الله به الناس بكتاب التوحيد ثلاثة الاصول كالشبهات
هذا الصلاة كتاب التوحيد للشيخ سليمان هذه الكتب العظيمة عقيدة للاسلام التدبيرية من هذه السنة الحنوية العقيدة الطعوية وشرحها لامام العز عقيدة صاحب المؤمن الى غيرها من كتب طيبة كتب السلف الصالح التي تعين على الخير تنشر الحق تعلم الناس الخير
يدلون عليها ويفيدون الناس منها لكن اصل الجميع هو الاصل العظيم القرآن يجب على الجميع عناية في القرآن هو كل فظل الامر الاول وهو الاصل الاول وهو الذي به الهدى والخير فهذا المسلمين ان يعترفوا بالقرآن
اعظم عناية رجالا ونساء كبارا وصغارا فهو كتاب الله فيه الهدى والنور فيه الدلالة على كل خير ثم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة صحيحة كالبخاري ومسلم وغيرها من كتب الصحيح التي جمعت في هذا من المنتقاع وجنة الحديث
وغيرها من الكتب المؤلفة في الحديث الكتب التي اعتنى اهلها بالحديث الصحيح وبيان ما ضعف منها وما صح هذه تنفع الامة طالب العلم ان يعتني بها ويستفيد منها ويعلم الناس الخير يعلم العامة يرشد العامة الى الحق والهدى والصلاح
مش محتاجة للاخر
