ايها الاخوة ان الهجرة امرها عظيم. وقد كان المسلمون في مكة في عهده عليه الصلاة والسلام لاذى شديد ومضايقات من اهل الشرك متى افضى ذلك الى قتل بعض المسلمين من اهل الشرك
فلما اشتد الامر على المسلمين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا الى بلاد الحبيبة عند ملك فيها لا يزال الامة بجوار والنجاشي اصعب نادروا الى هناك وجر ذنب كثير منهم
لرجال ونساء واغموا هناك في احسن حال وبحماية ثم اشتد الاذى بالباغين حتى اجمع رأي الكفرة على غسل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعند ذلك اذن الله لك الخروج الى المدينة بعدما عاقب الانصار
الا ان يأمر مما يحصل به نساءهم وابنائهم وتمت البيعة بينه وبين الانصار ان العقبة في منى واستوسر الامر في ذلك فهجر بعض الاوائل من الصحابة قبل النبي عليه الصلاة والسلام
وتقدم موسى بن ابي يعلم الناس هناك وينشدهم ساعده بعض الانصار ابن معاذ رضي الله عنه ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وطلبه المشركون وبذلوا الدية مئة من الابل لمن رده اليهم
ليقتلوه فحماه الله من شرهم وكيدهم واوصله الى مدينة سالم ومعافى ولله الحمد والمنة واستبشر به المسلمون هناك وقام بذلك اطلبوا الجهاد في نبينا وصارت العاصمة الاولى للمسلمين وصارت بارزة الايمان ومجمع المسلمين
ثم طلب منها المجاهدون في كل مكان في انحاء الجزيرة حتى اجتمع جنب غفير وعدد كبير في المدينة للمسلمين كل هذا من ببركة الهجرة وما في هذا الخير العظيم واجمع المسلمون واجمع علماء الاسلام
على انها باقية ذكر ذلك اهل العلم ومما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله جل وعلا يتوفاه الملائكة لانفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مصابين في الارض
قالوا امر الله واسعا فاولئك جهنم وساءت بصيرا الا نسأل الله من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون حين ولا يحتاجون سبيلا واولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفو الغفور
وبين سبحانه ان الذين بغوا بين اهل الشرك قد ظلموا انفسهم للقاء بين المشركين ولهذا خاصمتهم الملائكة وقسمتهم بقول هذا الم تكن الله واسعا فتهجروا فيها ثم جاء الوعي واولئك نارهم جهنم وساء المصير
لان الجرادة بينهم يكفر سواده ويسبب فساد قلبه وقسوة قلبه وطمع عليه وربما افضى به ذلك الى ان يذكر في دينهم ويرضى بما هم عليه من الباطل والشرك ويخسر الدنيا والاخرة ويهلكه في الدنيا والاخرة
ولهذا صح عنه عليه السلام انه قال انا بريء من كل مسلم لا ترى على ما هو فرده الثلاثة هذا ابو داوود وكذلك رواه ابو داوود الاسناد فيه ضعف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من جامع المشرك معه فهو مثله
وهذا وعيد عظيم روى النسائي بسند جيد ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او يزاير المشركين يعني اي اي يعني حتى يزاير المشركين
اذ حتى يفارقهم هذا وعيد ايضا ودل ذلك على وجوب مفارقة المسلمين وان الواجب على المسلم ان ينتقل لاهل الشرك الى بقعة يعبد الله فيها ينصر فيها دينه ويشارك فيها اخوانه في اعمالهم الصالحة فيكثر سواد المسلمين
ويكثر جمعهم ويعينهم على اعدائه لكن استثنى العلماء من ذلك ويقال بين المشركين للتعليم والدعوة الى الله ممن له قدرة على ذلك بعلمه وفضله وممن يأمر من لا يخفي على دينه فتنة
فاذا كان له علم ويستطيع ان يعلم الناس هناك ويدعو الى الله مناة وهذا مستثنى. قد ذهب بعض الى ان الافظل ان يهاجر ايضا ولكن يتعم مقاصد الشريعة والنظر فيما تعنى به الشريعة من
تحميل الدعوة الى الله وهداية اهل الشرك الى الحق والهدى فان اقامته بينهم للدعوة الى الله والتوجيه اليه وتنصيبهم بدينهم يبدين الله وتحذيره مما هو عليه من الباطل اذا كان على بصيرة وعلى علم وكان لاقامته بينهم اثر صالح
ومجهود صالح فان الافضل ان يقيم هناك للدعوة الى الله وتكفير المسلمين وتقليد اهل الشرك والمقصود من هذا ان المسلم الى الان على خطر عظيم من اعدائه قال كان الناس اولا يخشون الهجرة اليهم من الانتقال الى الشرك
ولكن الان نزل المشركون بالمسلمين وصار المشركون يقدمون على المسلمين ويخالفون وهذه من المصائب العظيمة وقلوب المشركين في بلاد المسلمين وتجمعهم للعمل او لغير ذلك هذا خطر عظيم لانهم ينتقلون باخلاقهم وشركهم وعقائدهم الباطلة من المسلمين
ويخالطهم المسلم الجاهل والضعيف ربما استحسن بعض اعمالهم وعوائدهم وربما مال اليهم نكهوه بدينه وجروه الى دينه فالواجب الحذر من هؤلاء الذين عندنا والواجب ايضا الجد في العابهم وردهم الى بلادهم وعدم بقائهم بين المسلمين الا من تدعو الضرورة الى بقائه فان ذلك قد وفى عنه
ما جاء اهل السنة من ما يدل على ذلك كبقاء اليهود في خيبر لما دعت الحاجة الى اعمالهم ثم اجله عمر رضي الله وارضاه والحاصل ان لان مجيئهم الى بلاد المسلمين عمالا او خدما او غير ذلك قد سبق في ندوة سابقة ما فيه من الشرور
وما فيه من الاخطاء وان الدولة وفقها الله قد بين لها هذا ان جاء بها العلم فاجابت بانها اليسكم على العابهم وانهاء عقولهم الا من تجد الضرورة اليه وعلى استبدالهم بغيرهم ممن ينفع من المسلمين. فنسأل الله ان يعينها على
وعدت به وان يوفقها للخير وان يزيح عنا اهل الشرك واذا كان هذا مع الدولة فالواجب على عيال المسلمين وعلى افراد المسلمين في كل مكان ان يبتعدوا عن استجلابهم والمجيء بهم الى هذه البلاد. وان يحذروا ذلك
لا عمال ولا غدما ولا مربيات ولا غير ذلك بل يجب الحذر من ذلك والا يستورد منه احدنا الا على ما تراه الدولة مما سينظر الضرورة اليه اما افراد الناس فيجب الحذر من ذلك وفيما
يسأل الله من المسلمين كفاية عن هؤلاء الكافرين هذا بالنسبة الى العموم فكيف بالجزيرة العربية؟ الجزيرة شأنها عظيم الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراج اهله منها اليهود والنصارى واهل الشرك امر باحساب حياته وعند موته اوصى باخراجه من هذه الجزيرة
عليه الصلاة والسلام وان لا يبقى فيها الا مسلم وهي منبع الاسلام من منطلق الدعاة الى الله عز وجل والمجاهدين فلا يجوز ان يبقى فيها دينان بل يجب ان تطهر للناس ودين الاسلام
والهجرة كما تقدم محترمة وجيبة واجبة على من كان بين المشركين حتى يحول بين المسلمين حتى ينتقل المجاورة اهل الشرك لان يضلوه  ويجب عليه وان يبذل وسعه بالانتقال عنهم والذهاب عنهم الى بلاد المسلمين او الى اي بقعة
يرجو فيها السلامة ويرجو فيها العافية من شر اولئك المشركين الا مستضعف الذي لا يستطيع حيلة ولا يأتي في السبيل فهذا يؤجل امره حتى يجعل الله فرجا ومخرجا مع وجوب الحذر من شر وعدم الركوع اليهم وعدم الاختلاط بهم وعدم البيل الى ما يقبلونه ويدعون اليه
اذا ابتلي بالمقابل عنده بعجزه العلم ثم الهجرة فيها مصالح اخرى فان الرجل يتمكن من تعليم اولاده من الاسلام من حماية اولاده من سر كثير يتمكن من زوجات صالحات يتمكن من التعاون مع اخوانه البر والتقوى الى غير هذه المقاصد العظيمة
يرافق اهله في اهل الشرك فانه اذا كان جاهلا ليس عنده علم يستطيع الدعوة به الى الله فانه يضره بقائهم ومعه ضرر عظيم ويخشى عليه من ذلك انواع من الشر في اخلاقه واعماله وعقيدته
والواجب على المسلم ان يحذر البقاء بينهم. ولهذا ذكر اهل العلم ان السفر اليهم محرم ومن البلاد محرم وهؤلاء طلب العلم لا يجوز السفر اليهم بل يجب استغفال العلم في بلاد المسلمين وبلاد المسلمين
ولا يحل ان يسافر الى بلادهم لما في هذا الخطر العظيم للرجال ولا للنساء لا للشباب ولا للفتيات يجب من اولئك وسدوا باب اللهم انا اذا كان المسافرون رجالا تفقهوا في دينهم وتبصروا في دينهم وعلموا ما يعينهم على الدعوة الى الله وعلى اظهار الدين وكانت حالتهم يعني
طيبة ومشهورة بالتزامهم واستقامتهم وصلاح احوالهم ولا مانع من ابتعاثهم اذا بالدعوة الى الله او الى تعلم علوم يحتاج المسلمون ولا توجد بينهم في بلادهم. بهذه الشروط التي لا بد منها وهي من اسباب سلامته من الخطر ومن اسباب غيرهم بهم هناك
واذا كان السفر اليهم لا يجوز فكيف بالبقاء بينهم والاقامة بينهم؟ قال ولهذا جاءت السنة بالامر بالهجرة من حديث عبد الله بن السعدي لا تزال هجرة حتى تنقطع التوبة ولا تقبلوا التوبة حتى يفوت العشر من مغربها
فلابد من الهجرة ما دام هناك ديناء ما دام هناك دين الاسلام ما دام هناك جهاد فاذا طلعت من مغربها انقطع الجهاد وقطع امر العمل وبقي الانسان على ما هو عليه
في مغربها لا يقبل من كافره توبة ولا من عاص توبة كله يقع على هذه الهدى المسلم على حاله وعلى اعماله والكافر على حاله وعلى اعماله يتجالسون على الطعام وعلى غيره هذا يقول يا كافر يا مسلم
كل من انتهى الله لا يستطيع هذا الكافر ان يتوب. قد يولد باب التوبة ولا حول ولا قوة الا بالله ولا يستطيع المسلم ان يزيد لانه انما زال بعدما باب التوبة قدومه
كما قال جل وعلا والله ياتي بعض ايات ربه لا ينفع نفسها ايمانا لم تكن انا في قبل او كسبت في ايمانها خير. وهذا المراد بطلوع الشمس من مغربها الواجب على اهل الاسلام ان يتكاتفوا وان يتعاونوا اينما كانوا
حاضرة وبادئة في الانصار والقرى على جهل دينهم وعلى وعلى الاستقامة على ما الله عليهم. وان يتمسكوا بكتاب ربهم وسنة وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. وان يتباعدوا عما سواه  والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلم من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني المهاجر الكامل اللي انتقلوا الى بالشرك هذا مهاجر لكن اكمل منه
واعظم من ترك ما نهى الله عنه من جميع الوجود ولكن بلاد الشرك واترك المعاصي ايضا كامل الذي تباعد عن جميع المعاصي لله لا للدنيا ولا في اغراض اخرى من تركها نهى الله عنه يبتغي مرضاة الله. يبتغي ما عند الله من اجله والثواب
هذا هو المهاجر على الحقيقة وذاك المهاجر لكن هذا اكمل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء مشروعا انما الشديد الذي يملك نفسه عند القبر لم يسمعوا الناس
يسمى شديدا ويسمى قويا اللي يطرح الناس ولكن اقوى منه واشد منه الذي يملك نفسه عند الغرب انت لا يا اخي اللي حرم الله قال عليه الصلاة والسلام لترده اللغة واللغتان
وانما المسكين الذي لا يغنيه ولا يقول فيسأل الناس ولا فيتصدق عليه لهذا هو مسكين بمعنى الكلمة هكذا المهاجر المهاجر العظيم المهاجر الكامل الذي جاهد نفسه حتى ترك جميع المعاصي
وتستقام على امر الله وان تتباعد عن الشرك والسفر اليها وصله الله من ذلك هذا كل ما نهى الله عنه وانما يكون مهاجرا اذا كان له نية صالحة كما قال النبي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله وهجرته الى الله ورسوله ومن كاهن الى الدنيا يصيبها ومن رؤية ينكحها فالمهاجر ان الله ورسوله هو الذي هاجر اخلاصا لله ومحبة لله وتعظيما لله واتباعا لسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام
هذه الهجرة الصالحة العظيمة التي لصاحبها الاجر العظيم  الى قوله او من قبيلة الى قبيلة من اجل زوجة او مال او عافية اخرى فهذا  يجاب عليه هذا له ما نوى
وانما المهاجر يغادر الهيبة الشرعية التي يؤجر عليها اجر عظيم هو الذي هاجر من اجل الله لاخلاص دينه لله لاتباع سنة رسول الله عليه الصلاة كلام للحفاظ على دينه حذرا مما حرم الله عليه قاله المهاجر واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم اللهم امين وجميع المسلمين لما فيه من
عز وجل جميعا من المهاجرين الكمل الذين هجروا ما نهى الله عنه في ذلك فان هذا الجهاز العظيم هاد النص مبتعدا مع وجهادها حتى تؤدب اوجب الله هذا جهاد عظيم وهجرة عظيمة فنسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك
ويجزي الاخوين على كلماتهما عما جرح وبين جزاء حسنا. امين. وان يثيبنا واياكم واياكم وجميع وان يصلح قلوبنا واعمالنا اما الاسئلة وجوابها بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله    بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فارجو من فضيلة العلماء حفظهم الله جميعا ان يبينوا للناس فائدة هذه الندوات ولماذا لا يدعى لها النساء كما في ذلك في ذلك من السيدة العظيمة وفي رواية نساء المسلمين ويخصص لهن المكان الخلفي في المسجد الشرقي. فارجو التنبيه في هذا
الندوة لان كثيرا من الناس لا يعلم ان النساء يحضرن النقل بذلك. وبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. اما بعد هذه الندوات
بها خير كثير وفوائد جمة ينبغي لمن بلغه امرها ان يبادر الى الحضور والاستفادة ولو كان في بلاد اخرى او قناة اخرى فان العلم يدين بان يرد على اليه كما كان السلف الصالح يرتحلون من بلاد الى بلاد
لنقل العلم والرواية في حديث واحد ولا سيما في هذا العصر الذي قلب فيه الحلقات العلمية ينبغي لمن بلغه ندوة علمية في اي مكان ان يحرص على الحضور فيها والاستفادة منها في اي بلد
وكذلك النساء ينبغي ان يستفيد من ذلك لكن بشرط ان يخرجن متهددات متسترات بعيدات ولا اسباب الفتنة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله وسجد الله زاد في رواية بدون
رايحة تلفت النظر وكذلك العناية بعدم الملابس اللافتة للنظر او بعدم او او التبرج او ما اشبه ذلك مما يضر المجتمع فاذا خرجنا متحجبات ومتسترات بنية صالحة يسمع للفائدة ويكونون حلقات العلم هذا
دور ضيف وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان يحزن بخطبة العيد ليستفدن من الخطب في ايام العيد لما فيها من الخير العظيم ولان خطب تتغرر للعام والحاجة اليها ماسة
ولهذا امر ان يخرجن لحضورهن حتى ابكار وهذا مع ملاحظات ما تقدم من الحجاب والستر والبعد عن اسباب الفتنة  انه سنعمل ان شاء الله ما يسبب ذلك من ايجاد ومكبرات
من صابع الشرقية حتى يكون تكون الفائدة للجميع تاما ان شاء الله. كما سنعمل ان شاء الله على وجود سماعات المنارات متصلة بهذا حتى يسمع هذه الندوات من يمر ومن كان بعيدا عنها بعض البعد فليحضر ويستفيد لان بعض الناس قد يمر ولا
هذه الندوات فينبغي لكل من الاخوان ان يبلغ ما وراءه كما تقدم في بعض الندوات وبعض المحاضرات انه ينبغي لكل من حضر العلم ان يبلغ ويستفيد ما يكون عنده من علم قد ربطه وحفظه
وذليلة وليثبت حتى لا ينقل الا على بصيرة من سمع كذا وحفظ كذا ويفيد غيره ولكن يجب ان يحذر ان ينقل الشيء على غير وجهه ويضر المسلمين ويضر من نقل عنه حتى ينسب اليه ما لم يقل
ونبلغ ان ينقل كما سمع من غير زاد ولا نقصان وان يكون حافظا لما سمع حتى لا يخلط معه غيره والسماعات ان شاء الله سوف تهدن ان شاء الله في
نواته الاصابع الشرقية حتى يستفيد من يحضر من النساء ومن يمر من الناس بما حول المسجد نسأل الله للجميع التوفيق والهداية نعم في بعض الدول لا يستطيع المسلم ان يهاجر من بلده
وذلك لنظام البلد نفسه. ولا يسمحون له بالخروج. فكيف يهاجر من بلده اذا كان يلقى المضايقة في دينه ببعض الدول  لا يستطيع المسلم ان يهاجر من بلده وذلك لنظام البلد نفسه
ولا يسمحون له بالخروج منها فكيف يهاجر من بلده اذا كان يلقى المضايقة في دينه  اما سمعت الله يقول فاتقوا الله واستطعتم اللهم فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والله يقول في كتابه العظيم قال ان المستضعفين من جانب النساء والرجال المستضعف قد يكون لجهله وعدم بصيرته في الطرق قد يكون لقلة النفقة قد يكون لنظام الدولة يكون نظام الدولة مانعا من الحضور يكون عذرا له
فوجد طريقنا للهجرة فعلى ذلك والله يعلم ما في الظمائر ويعلم الحقائق سبحانه وتعالى ومن صدق في طلبه اخيار والطيبين من المسلمين وليبتعد عن الاشرار فهذا نوع من الهجرة وهو في بلاده
لقد خطب خطيب جمعة فتكلم في الشيعة وتكلم عن خبثهم ومكرهم الا انه كفر الخميني. ما رأيكم من كفر من كفر من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
الشيعة اقسام كثيرة تسع اقسام حتى قال في رسالة لانهم هنا وعشرون حزبا من الثانية وعشرون فرقة هم طوائف فمنهم يعبد اهل البيت ويؤلفهم علي رضي الله عنه والحسين حسن وفاطمة
والباذل والصادق ونحوهم من الههم وزال يدعوهم من دون الله ويقول انهم يعلمون الغيب هذا كافر سواء الخميني ولا غير الخميني ومن لم يفعل هذا ولكن يحبهم مجرد محبة فيها بعض الظلم بعض البدع الزائدة ولكنها لا ترتقي الى الكفر بالله هو مبتدع ولكن لا يكون كافر
الا اذا فعل ما يدركه من تأليفهم وعبادتهم مع الله بالدعاء والاستغاثة وقائدهم الشفاء للمرضى والنصر على الاعداء وزعم انهم يعلمون الغيب هذه وهذا كفر  واما الذين يسبون الصديق ويسبون عمر ويسبون جماعة من الصحابة فهذا هؤلاء ضلال
ومبتدعون بدعة عظمى وهم من اخبث الناس بهذا العمل ولكن في كفره النظر من كفر الخلاف كفرهم مالك ابن انس رحمه الله جماعة وقال ان بغضهم للصحابة لوجوا كفرا لان الله قال عن الصحابة ليغيظ بهم الكفار
والذين يغتابون الصحابة ويبغضونهم الكفار من هذه الاية الكريمة ولان الصديق رأس المسلمين وامام المسلمين بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم حين كفر فاذا كفر الصديق وسب الصديق وسب عمر من بقي؟ الصحابة
والقول بتكفير وسب الصديق وهو قول قوي لانه لا لا يسب صديق عمر ويبغضهم من في قلبه حبة خردل من في من اعتق. نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين. ما صحة الحديث الذي يقول
يأتي يوم القيامة يوم القيامة واصحابه يقولون ان ائمتهم بلغوا منزلة ما بلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل يقول في اهل البيت اصحاب ما قد بلغ يقول في كتاب الله سماه الحكومة الاسلامية يقول فيه ان
امتنا يعني اهل البيت اللي رأسهم علي ثم المنتظر اللي في السرداب هذا وائمته يقولون يقول انهم بلغوا منزلة لم يبلغها ولكم مقرب ولا نبي مرسل. يعني فوق الانبياء. جعله فوق الانبياء نسأل الله العافية
ما صحة الحديث الذي يقول يأتي يوم القيامة كل الف من الناس يدخل الجنة واحد ويدخل النار تسعمائة تسعة وتسعين هذا حديث صحيح امر يأمر ادم يوم القيامة يقول الله ادم يوم القيامة
يا ايها الذين بعث النار فيقول يا ربي ما بعث النار قال من كل من كل تسعمائة وتسعين ومن كل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون من نار وواحد  لكن قال في الحديث ان ملك امتين ما كانتا في احد لكفرتاه يأجوج ومأجوج
هؤلاء كفرة كلهم واحد من يدل على كثرة الكفرة في قديم الزمان وحديث. وان كفار اكثر بكثير بكثير. وانا الجنة قليلون ومع ذلك يأتي على ابواب الجنة يومه وعليها زحام وعليها ضغط من كثرة الداخل الجنة
فالنار ابوها اعظم واكثر لان اخر الخلق يتبع هواه ويعصي مولاه ولا يطيع الرسل ولا ينقاد بما جاءوا به هذي حال الاكثرية كما قال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. يقول سبحانه قليل من عبادي الشكون
ويقول عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل معهم ويقول في قصص الانبياء ان في اخر اية بعد كل قصة. ان فيها الاية وما كان اكثركم يؤمنون. الله المستعان. نعم. هل الجهاد في سبيل الله
جهاد اصغر كما دل عليه معنى الحديث المذكور الضعيف مع انه لا يمكن ان يجاهد في سبيل الله الا من جاهد نفسه حق الجهاد والزمها حتى اراد ان يستشهد في سبيل الله
الجهاد في سبيله هو الجهاد الاكبر كما تقدم والجهاد الاكبر انكر العلماء هذا الحديث وقالوا انه يقتضي ان الجهاد في سبيله هو الجهاد الاصغر. وهذا خطأ فان بذل النفوس وبذل الاموال في جهاد الاعداء ودعوته الى الاسلام
من ظلمات الجهل والكفر هذا امر عظيم فوق ما يتصوره الناس ولهذا صار الجهاد في سبيل الله الذي فيه بذل النفوس وبذل الاموال ومغادرة البلدان الاوطان والاولاد والنساء هذا الجهاد هو الجهاد الاعظم
ثم يرجع الناس منه الى الجهاد الاصغر جهاد النفس على ما يعتريها من معاصي وسيئات وعلى ما تقيم عليه من خطر ونقصان فهو يجاهدها لله حتى تستقيموا ولا شك ان الجهاد الاكبر مما يحصل للجهاد الاقصى لان النفس جهاد النفس حتى تستقيم على امر الله حتى ترضى بالجهاد في سبيل الله حتى تقدم النفس والمال
هذا هذا هو شأن المؤمن يجاهد نفسه ويتصبر على جهاد الكفار بما يعلم بذلك من الخير العظيم وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره انه قال ما من احد يموت
له خير عند الله يتمنى ان يرجع الى الحياة الدنيا الى الشهيد في سبيل الله ولا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع الى الدنيا في فضل عشر مرات لما يرى من هو الشهادة في سبيل الله عز وجل
والنبي سيقول اني اود ان يقتل في سبيل الله ثم اوحي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. عليه الصلاة والسلام اه حضرت كلمة لرجل القاها في بعض الامكنة وقرأ حديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. ثم قال انه لا يجوز الهجرة من بلاد المسلمين الى بلد اخر
قالت ليه ان الدين ضعف وقال لا هجرة بعد الفتح فما الرد عليك الهجرة هجرتان هجرة واجبة مفترضة وهجرة فيها خلاف فتفترض او تستحب فريضة واجبة مع القدرة وهي من باب السر الى بلاد الاسلام
فلم يستطع اظهار دينه وبيان ما اوجب الله عليهم توحيد الله والاخلاص له والخبراء من الشرك واهله واظهار ما اوجب الله من الشعائر. هذه واجبة كما هاجر الرسول من مكة الى المدينة بما حصل من الكفار ومن المضايقة والعمل
والهجرة الثانية الهجرة من بلاد المسلمين اذا ظهرت فيها معاصي وبدع وذهب بعض اهل العلم الى انها تجب يظهر في اي بلد البدع والاهواء والمعاصي والزنا والقبور ونحو ذلك وجبت الهجرة عند الجمع من اهل العلم
وقال اخر لا تجب ولكن يجب على المؤمن ان ينكر المنكر بيده ثم لسانه ثم قلبه. كما جاء في الاحاديث ولا تجد غيره ومن قبل وجوبها قال لان المعنى في الهجرة الكبرى سلمة الدين. وكذلك هنا اذا هاجر فانها اذا بقي
بين العصاة والمجاهرين من بين المسلمين المجاهرين بالمعاصي قول قوي حتى يسلم دينه من هذه البدع وهذه المعاصي الظاهرة ومن قال لا تجب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
منكرا فليغيره بيده ولم يقل فليهاجر بل يغير بيده فلهذا لا تجب الهجرة من المعاصي ولكن تجب من بلاد الشرك. نعم واحد الاخوة ارسل يعني خطاب بيقول سبق ان تقدمت لسماحتكم بخطاب من الشيخ عبدالله الدرسوني كفيلي. وضح لك فيه اسلامي والحمد
على هذه النعمة وبالامس اعطيتني مبلغ الف ريال بواسطة كفيل الدرسوني وموقفي الاتي. اولا عندما سمع والدي باسلامه هددني بالقتل اذا رجعت لهم والادلة ويدرس موضوعه هنا طيب نعم هل الهجرة افضل ام الجهاد في بلد
يدعي الاسلام وهي تحاربه هل الهجرة افضل؟ ام الجهاد في بلد تدعي الاسلام وهي تحاربه هذا يختلف اذا كان هناك في البلد من يستطيع الجهاد ورد الباطل واقامة الحق والميزان فهذا له شأن هذا افضل
بقائه في بلده التي فيها شر يجاهد فيها ويدعو الى الله ويعلم الناس الخير ويستطيع يظهر دينها من هجرته يستطيع ذلك اما اذا كان يستطيع وليقمع ويخشى او يخشى على نفسه والهجرة له اولى من بقائه بين قوم يقهرونه على الباطل ويمنعونه من
ويخشى عليه من الفساد وانحراف القلب عن الهدى الى الدعة والسكون والراحة حتى يأنس بالشرك والفساد ولا حول ولا قوة الا بالله. يدعي البعض ان اتلاف المال مكروه وليس حرام. ومنه اتلاف المال في الدخان. ويقولون ايضا ان
لان التحريم يحتاج الى نص فما رأيكم في هذا القول اتلاف المال بغير وجه شرعي محرم بلا شك ولا وليس في خلاف بين العلماء بل هو محل اجماع ان اتلاف المال في غير امر مباح
بغير امر شرعي لا يجوز بوجوه كثيرة وادلة كثيرة لان المال جعله الله وخلقه الله لنفع الناس. ولتقظى به الحوائج وجاهد به في سبيل الله غرس به الفقير المسكين وتقابل المشاريع الخيرية والمصالح العامة
فلا يجوز ان يضاعف ومن ذلك قوله جل وعلا ولا تبذر تبذيرا قال العلماء التبذير اضاعة المال صرفه بغير وجه لصرفه مسكرات صرفه في الدخان صرفه في المعاصي طرحه في البحر وما اشبه ذلك
هذا من الترفية وكذلك الاسراف الله نهى عن الاسراف والا تسرفوه. فالاسراف زيادة على الحاجة فاذا كانت زيادة عن الحاجة تمنع فكيف باضاعة المال اصلا ورأسا كذلك ما صح في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يكره لكم ان الله يسخط لكم قيل وقال واضاعة المال
وكثرة السؤال واخبر ان الله يسخر لنا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. والله الذي يسخط هذا وما سخطه الله لنا يجب علينا تركه في ادلة كثيرة غير هذا نعم. الحكم صرفه في الدخان والمسكرات لا ريب انه من التبذير ومن الحرام. لا شك في ذلك
لها ما هو متغرر ومعلوم الدخان من الخبائث الضارة. والله سبحانه انما اباحنا الطيبات حيث قال عز وجل يسألونك فماذا احل لهم؟ قال الله ذبيح اوحي لكم طيبا ولا يقول عاقل لا طبيب ولا غير طبيب ان الدخان من الطيبات
القرآن انه ليس من من المباحات وقال سبحانه في وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وكل شيء ليس بطيب هو من قسم الخبائث والله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بحلم الطيبات المآكل وكشارب والمراتب والملابس وغير ذلك. ويحرم الخبائث التي يضر العبد
ضررا عظيما اما غالبا واما محضا. والدخان محضة خبيثة لا خير فيها نسأل الله العافية. الحكم في ذبيحة تارك الصلاة هل يجوز الاكل منها  الصحيح ان تارك الصلاة متعمدا ولو كسلا من غير جحد للوجوب
كان في الكفر الاكبر هذا الصحيحين من قوله العلماء ودليل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. نعم. وقال في امراء السوء لما سأله الصحابة عن جهادهم قال لا
الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله في برهان. وبلفظ اخر ما اقاموا فيكم الصلاة. ودل على ان ترك الصلاة كفر بواح يعني جعله بمنزلته فعلم ان ان عدم اقامة الصلاة ما قال ما قبل الصلاة ما جحدهم الصلاة؟ قال ما اقاموا
فلو يتركها ولا يقيمها ليس من المسلمين. هذا هو الصواب. وذهب جمع من اهل العلم. الى ان كفره كفر اصغر لا كفر اكبر وان ذبيحته تحل ونكاحه صحيح مسلما لان كفره كفر كفر اصغر من الكفر يسير الرياء
بغير الله وفلان او ما اشبه ذلك. وقالوا ان هذا معنى الحديث وليس معناه انه انه كافر كفر اكبر والصواب قول الاول لان الرسول اطلق الكفر وجاء بلفظ الف الى الكفر من الكفر والشرك والكفر معرف والشرك معروف والشرك الاكبر ولادلة
والله سمى جعل الصلاة اليس نبيهم عمود الاسلام جعل عمود الاسلام فالمقصود ان تاركها على الاصح اكبر وعلى هذا تكون ذبيحة غيرك غير شرعية تكون ذبيحته ميتة نعم ولا ياكل معه يا سيدنا
ولا ينبغي ان يواكب ولا تجاب دعوته. السلام. ولا يرظى عليه السلام. لا. يهجر. واذا رمى السلام يرد السلام. لا يرد عليه السلام. ولا يرد السلام. ولا لا يسلم عليه ولا
هل يجوز لي شرعا ان اقوم بتجهيز لوازم الدفن بالنيابة لزوجتي من دفن وكفن وخلافه ما ادري ايش قصده؟ معقولة التجهيز من ماله. هم. من ماله. اذا كان لها مال من مالها. اه. فان بكلها مال فاعلم الله فيها انت والورث. الوارث يقوم بما يلزم من التجهيز
الكفن والتقصير وحفر القبر ونحو ذلك. واذا كان لها بأس فتجهيزها من ما لها مقدم هذا ورد. طيب. نعم. ما هي الامور التي يتحقق بها التوحيد وما معنى الشرك والظلم
التوحيد يتحقق باخلاص العبادة لله جل وعلا والايمان بانه يستحق العبادة وانه واحد في واحد في الهيته واحد في اسمائه وصفاته وانه سبحانه لا شبيه له ولا شريك له لا في افعاله ولا في اقواله ولا في صفاته عباده هو الله وحده لا يستحقها سوى سبحانه وتعالى
مع الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله والاحلال ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله. هذا هو التوحيد هذا هو الايمان والهدى الذي يقوم به العبد مسلما
اعيد السؤال ايوا ما هي الامور التي يتحقق بها التوحيد؟ وما معنى الشرك والظلم اما بعد الشرك والظلم فظاهر الشرك معناه جعل الله شريكا في العبادة يدعوه مع الله من ولي او نبي او شجرة او صنم يدعو مع الله
اذا مع الله ينذرون الى غير ذلك فهذا هو الشريك. ويطلق ايضا على الشرك الاصغر كالذي يعبد الله لاجل الدرهم والدينار. عيسى عبد الدينار. عيسى عبد الدرهم. وهكذا الرياء. نوع من الشرك الاصغر
ويطلق ايضا على كل من كفر وقال مسلم كل من كفر بالله لان جحد ما احل الله او جحد ما حرم الله او سب الله ورسوله وسب كافرا وسمى مسلم لانه بفعله هذا اطاع هواه وشرك هواه العبادة مع الله واطاع اوامر الهوى والشيطان وصار كافرا لجحده ما اوجب الله
والصلاة او جحده وجوب صوم رمضان مع الاستطاعة وجعل جهده ما اباح الله من من الابل والغنم والبقر او عموما مباحة الحنطة والشعير ونحو ذلك او سبه لله او سبه لرسول الله او استهزئ استهزائه بدين الله ونحو ذلك
هذه انواع من الكفر والاستثناء قرأنا في مجلة الدعوة فتواكم بجواز التبرع لاطفال العالم مهما كانت جنسياتهم ودياناتهم. بشرط الا تكون دولة معادية. ومن معلوم ان هذا التبرع على اطلاقه له اضرار وخيمة على الاسلام. حيث اننا لا نستطيع ضمان صرف هذه الاموال على الاطفال. حتى وان حصلت
وصرفها عليهم فان هذا يعني اننا نوفر هذه المصاريف لتلك الدول التي هي بطبيعة الحال دول غير اسلامية. ولا توجد دولة غير اسلامية الا وتنصب الدول الاسلامية العداء وها هم يصنعون الاسلحة وجميع وسائل الفساد لهدم الاسلام الى اخر ما الضعفاء الذين يحسن اليهم. مم
الاطفال يجمعون منها اثار الحروب او كذلك او غير ذلك المعونة ويحسن اليهم الناس اذا تولاها ثقة تولاها ثقة يتولى قظى المساعدة لانقاذ اطفال لا ذنب لهم ليسوا اطفال المحاربين لنا لا وانما هم اطفال مستأمنين او معاهدين او اهل جزية او ما اشبه ذلك
نعطيهم نعطي جزية ونعطي كفار انفسهم. ايوة. النبي صلى الله عليه وسلم اا اذن في اعطاء الكفار غير المحاربين. مم. واذن لاسماء ان تعطي امهاتهم كافرة من مالها والله قبل ذلك يقول جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دينه ان تبروهم وتقسطوا اليه
ان الله يحب المقسطين. الضعفاء من اطفال ونساء وغيرهم. وان كانوا مشركين اذا كانوا تحتل الاستئناف واستأمن عندنا او قاعدين او ما اشبه ذلك او في بلاد من البلدان لاجئين وعداء فلا مانع من الاحسان الى الدنيا. قرأت في مجلة المسلمون لكن
المسلمون واولى باطفال المسلمين وضعافا اولى منهم واذا تيسر سعة ودعي بين هؤلاء ولا هؤلاء لا بأس قرأت في مجلة المسلمون مقال لمحمد الغزالي يقول فيه لا مانع من تولي المرأة القضاء. وقد روى في عن عمر انه ولى الشفاء امرأة من قومه. وقال
قال اريد وانا اعرض الاسلام في بلاد اخرى الا اغير سلوكا في هذه البلد. ويرى بعض فقهائنا انه لا حرج فيه. فان كانوا هذا امر ضعيف والذي عليه جمهور جمهور اهل العلم انه لا يجوز ان تولى القضاء وانما تولى شيء يناسبها مثل ادارة المدرسة تدريس
واشبه ذلك اما القضاء فلا يتولاه الا الرجال هذا اللي عليه جمهور اهل العلم. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم مرعى. هم. هذا هدي عظيم رواه البخاري وغيره واما الاثر لعن عمر فلا نعلم صحته ايوه لا نعلم له اصلا نعم اذا اتى الرجل المسجد
اذا اتى اذا اتى الرجل المسجد لحاجة الاستراحة ثم نوى ان يعتكف مدة ساعة في المسجد. فهل هذا جائز ما نعلم له مانع. قد ذكر العلماء انه لا بأس بهم ان الاعتكاف ولو ساعة. بعضهم ان يكون يوما كاملا ولكن ليس عليه دليل. المقصود اذا نوى الاعتكاف في
بعض الوقت فلا حرج فيها ولا فيهما هل هل الحجامة تفسد الصوم ام هي منسوخة هذا في خلاف بين اهل العلم منهم ما نراها من رآها تبطل الصوم لحديث من رآها لا تفطر لحجرها ناس وغيره انهم كانوا لا يتركون يكرهون
من اجل الضعف وقد اختلف العلماء في ذلك والمشهورة انها تفطر الصوم وان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم انها تفطر الصائم ولكن آآ خلاف فيها والحجة من من الجانبين قوية فالاولى بالمؤمن ان يتباعد عنها في نهار الصيام. وان يحتاط لدينه ولا يحتاج الا في الليل لان
ما هو الشيخ يعني رد عليها في الباص هو بيقول ان الشيخ الغزال يعني بنقول نحنا ان بعض الدول لا حرج فيه فان كانوا يقتنون الكلاب فليفعلوا فمالك بن انس يرى الكلاب طاهرة واهل الكهف لهم
كلب يلازمه واذا كانوا يسمعون الموسيقى فليفعلوا. فالغزالي وابن حزم يرون سماعه. يعني بحجة ان هذا كلام فاسد. هم الرخص يهلك ابن حزم ومن قال بقوله في احلال المزامير والات الملاهي والاغاني قول فاسد قول منكر. وقد ضعف الحديث الذي جاء في تحريمها بغير حجة. فقوله فاسد. كذلك قول مالك ان
وطهارة الكلاب فلا هو فيه جمهور وقالوا رأوا نجاستها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يغسل الاناء الى سبع مرات اذا بلغت الاناء سبع مرات بالتراب وقالوا العلة النجاسة ولهذا في الحديث طهور يسمى طهور ايه مالك رحمه الله ظن انه ليس الطب وقاله الجماعة ولكن الصواب
ان هذا من اجل النجاسة لان الله طهور والاناء والامامة ما فيه الا احد امرين اما خبث واما حدث والاناء ليس من اهل الاحداث لاهل الحيوان اما الاناء فيتنجس بالنجاسات فلهذا علم ان قوله طهور يدل على انه تنجس بلوغ الكره. نعم. يعني وجهة نظر
الامام مالك ايه في طهارة الكلب؟ بغسل اللجنة الطبي. اه اللجنة الطبية. اذا اعاد الحج على هذا الكلاب التي في الصيد امر الله بنا في الكتاب الرسول الصيد هذا مستثنى كذب الصيد مستثنى صيد فقط ونجس في نفسه لكن الله
صيده بحكمة بالغة ومصلحة المسلمين والرأفة بهم. نعم. اذا صلى الرجل الصلاة منفردا ثم اعادها في جماعة فهل الصلاة الاولى الفرض ام الثانية؟ الاولى هي فرض بنص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. قالوا لما اذا ملك الامراء يؤخر صلاة اوقاتها قال
صل الصلاة لوقتها وان ادركتها معهم وصلي فانها لك نافلة. ولا تقل صليت فلا اصمت. هم هم. هل الافضل ان يقال بعد الرفع من ربنا ولك الحمد ام اللهم ربنا ولك الحمد
كله جائز كله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذا اربع انفاق اربع جمع ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد الواو الثالثة اللهم ربنا لك الحمد والرابعة اللهم ربنا ولك الحمد كلها اربع جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا استعملها لتارة واي تارة كله طيب الحمد لله الامام
والمأموم كلهم اذا زار المؤمن المريض فما هو الدعاء الذي يدعو له فيه؟ وما هو دعاء الرسول عندما زار المريض لما زار المريض طهور ان شاء الله. فيقول طهور ان شاء الله ويدعو له بالرحمن والعافية والشفاء. هذا مشروع اذا زاره يدعو له بالعافية والشفاء
يوصي بتقوى الله والصبر يذكره بان الامراظ فيها كفارة وخط من الخطايا تذكير بالله وبحقه ويدعو له بالعافية والشفاء وهنا مرضه طهورا وتكفيرا هل يلزم اتمام الصيام اذا كان الصائم يقضي اياما من رمضان ثم رغب ان ان يفطر
ويجعل بدل هذا اليوم يوما اخر المعروف عند العلماء شرع في فرض يلزمه تماما. ولا يجوز الافطار الا من علة. كمرض اصابه نحو ذلك او سفر حدث والا فالواجب عليه ان يتم
الصوم المفترض في قضاء رمضان والنذر يتمه ولا يفطر فيه الا من علة تبيح الفطر. هل يجوز للمعتكف ان يزور المريضة ويشهد الجنازة حيس قال بعض العلماء لا يجوز ذلك الا اذا اشترط وذلك قبل الاعتكاف. لذلك في المسجد في المسجد لا بأس
مريض مسجد او صلاة الجنازة في المسجد والا فلا يذهب الى السنة الا يذهبها. سنة معتكفا لا يعود مريضا ولا الا اذا كان في مسجده. نعم. ذكرتم الذي قتل مائة نفس ان له توبة. وانا سمعت البارحة بعد المغرب في الاذاعة القرآن الكريم في المملكة آآ وزارة الرياض ان من قتل نفسا بغير حق
انه ليس له توبة واستدل بالايه؟ بالاية. حيث لم يذكر في اخر الاية في ذكر التوبة. قال الذي قتل نفسه الذي تسعة وتسعين نفس المئة نفس هذا ذكر القرآن في ندوة ما جاء به الحديث من توبته وما من الله عليه به من
من من اخذ ملائكة الخير له رحمة وانهم استولوا عليه وان الله رحمه هذا نص الحديث نص الحديث ان الله قبل توبته يعني جاءت نادما مهاجرا فلما مات في اهل الطريق يسر الله له ان تقبضه ملائكة الرحمة وان يتقبل الله توبته وان يسلم من ملائكة العذاب
وما ذاك الا لانه تاب والشرك اعظم الذنوب الشرك اعظم من القتل فاذا كان مشرك اذا تاب توبة صادقة يتوب الله عليه فالقاتل من باب اولى اما الاية فهي في حق غير التائب وهي قوله سبحانه ومن يكتب من متعمدا فجزاؤه جهنم خيرا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذا فعل
في الاية ثم هذا تحت عفو الله هذا وعيد من باب الوعيد والله قد يعفو عن الوعيد سبحانه ولا ويخلفه انما الذي لا يخلف الوعد والوعد بالخير. ولهذا قال ابو هريرة رضي الله في الاية هذا جزاؤه ان جاز
وتحت مشيئة الله سبحانه وتعالى لكن يروى ان العباس انه قال لا توبة له فحمل العلماء ذلك انه قال من باب التحذير من باب الترهيب او معنى لا توبة تمنع من اقامة الحد عليه من القصاص ونحوه. والا فقد روي عنه ما يدل على ان له توبة. وقد اجمع المسلمون
على ان له توبة تاب توبة صادقة فيما بينه وبين الله فان توبة تقبل لكن التوبة لا تمنع القصاص لا تمنع الحق الذي عليه فالتوبة صحيحة اذا تاب توبة صادقة نادما مقلعا من ذنبه عازما الا يعود في الذنب فان الله يتوب عليه كما جاء في النصوص الكثيرة
في قبول التوب حتى من الكافر التوبة تهدم ما قبلها فتوبته صحيحة والذي قتل المئة شاهد حديثه شاهد بذلك نعم واحد الاخوة بيسأل هل قتل الكلاب جائز؟ وجاء بقصاصة من من جريدة يومية ان امانة عاصمة المقدسة تطارد الكلاب وتعمل على
الرسول نهى بذله امر بقتل الاول ثم نهى عن قتل الكلاب وقال الا كل اسود بهيم وكذلك الكذب العقور اما ما سوى ذلك فلا يقتل. لا تقتل الا اذا حصل منها اذى العقوق والمؤذن ليؤذي المسلمين في محلات
في مزارعهم ونحو ذلك. المقصود انها لا يقتل منها الا ما كان به اذى او كان اسود خالصا. ايوة. هل يجوز ان يدخل مكة يبقى مكة طيب شكرا وفق الله الجميع وفق الله الجميع
