الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاثمان الاكملان على عبده ورسوله وقليل وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
فلا ريب ان سلامة العقيدة  اهم الامور معظم الفرائض والفروع بعد ذلك ولهذا قال عنوان المحاضرة هذه الليلة القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها العقيدة لما يعتقده الانسان ويدين به
من غير وثاق من صلاحهم وفساد والمطلوب هو العقيدة الصحيحة وما يجب على العبد في ذلك لان في هذا العالم عقائد كثيرة كلها فاسدة ان العقيدة التي جاء بها كتاب الله
وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. وهي العقيدة الاسلامية الصافرة النقية من شوائب الشرك وبدع والمعاصي هذه العقيدة التي جاء بها كتاب الله ودلت عليها سنة رسول الله محمدا عليه الصلاة والسلام وهي الاسلام
ان الدين عند الله الاسلام وقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالاسلام هو دين الله لا احد سواه قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وديرو الأنبياء كلهم ودين آدم ابينا عليه الصلاة والسلام هو دين الانبياء بعده انه نوح وابراهيم وموسى وعيسى وداوود وسليمان واسحاق ويعقوب ويوسف ولغيره من الانبياء كلهم عليه الصلاة والسلام
ودين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله به الى الناس عامة قال النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء اولاد لعلات منهم واحد وامهاتهم شتى الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد
وامهاتهم متعددة والمعنى ان دي الاندية واحد هو توحيد الله والايمان بانه رب العالمين وانه الخلاق العليم والايمان بالاخرة والبعث والنشور والجنة والنار والميزان وغير هذا من امور الاخرة اما الشرائع
فهي مختلفة ولا معنى اولاد لعلاء اولاد ان بهذا عن الشرائع كما قال سبحانه لكل جعله سلعة ومن هذا اخوة الاب ابوهم واحد وامهاتهم متفرقات هكذا الانبياء دينهم واحد وهو توحيد الله والاخلاص له
ومعنى لا اله الا الله ورضوان الله بالعبادة والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره شره وشره وما يتفرع من ذلك من البعث والنشور والجنة والنار والحساب والميزان والصراط وغير هذا
هذا الانبياء في واحد كلهم جاءوا بهذا الامر عليهم الصلاة والسلام ولكن الشرائع تفرغت بمثابة الامهات لاولاد علان وشريعة التوراة فيها ما ليس بشريعة الانجيل وبالشرع التي قبلها اشياء ليست فيها
وبشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اشياء غير ما في التوراة والانجيل فقد يسر الله على هذه الامة وخفف عنها كثير كما قال جل وعلا ويضع عنهم اسرهم والاوائل التي كانت عليه
وقال بعثت قال بعثوا من حديث السمع فالله بعثه  ذريعة سمحة ليس فيها اثار وليس فيها اغلال وليس فيها حرج وما جاءنا وعليكم بالدين الحق كان في الشريعة الماضيين لا يتيممون بل يجمعون الصلوات
حتى اننا ثم يتوضأون ويصلون وجاء في هذه الشريعة المحمدية هل بالتيمم من عدم الماء او عجز عنه تيمم بالتراب وصلى وجاء في ذلك انواع كثيرة من التيسير والتسهيل وكان كلنا يبعثون قوم خاصة
وبعث الله محمدا فضلا من الناس عامة عليه الصلاة والسلام الى الجن والانس والعرب والعجم وجعله خاتم الانبياء وكان من قبلنا لا يصلون الا في بيعهم ومساجدهم ومحلات صلاتهم اما في هذه السنة المحمدية
فانك تصلي هل هو قم بان يرضي الله ان حضرت الصلاة صليت في اي ارض الله من طحالب كما قال صلى الله عليه وسلم بعث لينا مرشدا وطهورا تشريعية الاسلامية التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم شريعة واسعة
ميسرة ليس فيه حرج ولا اغلى وبذلك المريض ما يلزمه الصوم له ان يفطر والمسافر يقصر الصلاة من عهد القيام يصلي قاعدة والعادة صلي على جنبه واللي عايز يقعد جنبي يصلي مستلقيا
واذا عجز عن عن اكل ما يسد روقه من الحلال جاز له ان يأكل من الميتة حتى لا يموت والعزيمة الاسلامية هي توحيد الله والاخلاص له سبحانه والايمان به وبرسله
وبكتبه وملائكته وباليوم الاخر من البعد والنشور والجنة والنار وغير ذلك من امور الاخرة والايمان بالقدر خيره وشره وان الله قدر اشياء وعلمها واحصاها وكتبها عند سبحانه وتعالى ومن اركان الاسلام الصلاة والزكاة والصيام والحج
ومن واجباته وفرائضه الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين صلة الرحم وصدق الحديث واداء الامانة الى غير ذلك فالاسلام هو استسلام لله والقياد له سبحانه
بتوحيده والاخلاص له والتمسك بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا سمي اسلاما لان المسلم يسلم امره لله ويوحده سبحانه ويعبده وحده دون كل ما سواه وينقاذ لاوامره ويدع نواهي ويقف عند حدوده
الاسلام وله اركان خمسة واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا والشهادتان معناهما توحيد الله والاخلاص له
ان محمدا رسول عليه الصلاة والسلام. وهكذا هاتان الشهادتان هما اصل الدين هما اساس الملة فلا معبود بحق الا الله وحده وهذا هو معنى لا اله الا الله. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق
وان ما يدعون من دونه هو باطل واما شهادة ان محمدا رسول الله فمعناها ان تشهد عن يقين وعلم ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي في المسجد ثم المدني هو رسول الله حقا. وهو من اشرف عباده بل هو اشرف عباد الله
وغرابته واسرته هم افضل العرب وهم بنو هاشم هو افضل العوض على الاطلاق وهو خيار من خيار عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق وسيد ولد ادم صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه. فعليك ان تؤمن بان الله بعثه الى الناس عامة
اذا جني رئيس  الذكور والاناث الاغنياء والفقراء الحاضرة والبادية الى الجميع. الى الجميع من اتبع فله الجنة ومن قال فامر فله النار قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
قيل الرسول من يأبى؟ من يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اتى  هذه العقيدة العظيمة الاسلامية التي مضمونها توحيد الله والاخلاص له والايمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا
والايمان بجميع المرسلين مع الامام وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان بملائكة الله وكتب الله ورسل الله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله هذه العقيدة الاسلامية
فيها قوادح تذبح فيها ونواقص يجب ان نبينها بهذه المحافظة والقوادح اسمع اسم ينظر هذه العقيدة ويبطلها ويكون صاحبه كافرا نعوذ بالله وغصب ينقص هذه العقيدة ويضعفها الاول يسمى ناقل
من يبطلها ويفسدها ويكون صاحبه كافرا مرتد على الاسلام هذا يسمى ناقة يسمى مفسد فنواقب الاسلام وهي الموجبة للردة للامور القولية والعملية للردة هذا يسمى نواصب والناقل يكون قولا ويكون عملا
ويكون افتقادا ويكون شكا وقد يرتد بقوله يقول او بعمل يعمله او باعتقادي يعتقده او بشك يطاغ عليه الامور اربعة كلها يأتي منها الناقض الذي يفضح في العقيدة ويبطلها وقد ذكره اهل العلم
وسموه باب الحكم المرتد كل مذهب مذهب العلماء وقول له فقير من الفقهاء الف كتبا في الغالب يذكر فيها عندما يظهر الحدود  يذكر باب فهو مرتد وهو الذي يكفر بعد الاسلام
هذا مرتد فان رجع عن دين الله رد عن دين الله رجع عن دين الله وارتد عن قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من بدل الذين استغفروا
اخرجه غير صحيح وفي الصحيحين  عن ابي موسى رضي الله عنه انه جيء اليه يهوديا قد اسلم ثم رجع الى اليهودية وارتد ورجع الى اليهودية في اليمن فجاءه معالم الجبل وما بعث ابا موسى
وقف عليه وهو مقيد فقال ما هذا قال ابو موسى هذا رجل يهودي اسلم ثم رجع الى دينه البعض ولابه يقتل ان لم يرجع الى الحق معاذ ما انزل حتى يقتل
قضاء الله ورسوله فامر به فقتل لانه اصر الا يرجع الى الاسلام فقتل بين يدي ابي موسى ومعاذ في اليمن من بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن اميرين ومعلمين ومرشدين وقاضيين
فدل ذلك على انها مرتدة عن الاسلام يقتل اذا اذا لم يحوا يستتاب فان تاب ورجع الحمد لله وان لم يرجع واصر على كفره وضلاله يقتل ويعجل به الى النار
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل به فاقتلوه  النواقض التي تغضب الاسلام كثيرة منها قول من سب الله هذا قول ينبغض الدين سب الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني اللعن والسب لله ولرسوله او العيب يقول ان الله ظالم ان الله بخيل ان الله بخيل  ان الله جل وعلا لا يعلم بعض الامور. بعض الامور كل هذا على الاسلام
من انتقص الله او سبه او عابه بشيء فهو كافر وارتد عن الاسلام اعوذ بالله هذه ردة قوية اذا سب الله او استهزأ به ان تنقص او وصفه بيد الله يليه
كما تقولون اليهود ان الله بخيل ان الله بخيل ونحن اغنياء ان الله ليعلم بعض الامور او ان الله لا يرى بعض الامور  او بنفع صفات الله ولم نؤمن بها
هذا يكون مرتدا باقواله السيئة او قال مثلا ان الله لم يوجب علينا الصلاة هذا ردة على الاسلام. من قال ان الله لم يجبر الصلاة وقد ارتد عن الاسلام باجماع المسلمين
الا اذا كان جاهل بعيد من المسلمين ما يعرف يعلم ان اصر كفى اما اذا كان بين المسلمين يعرفوا الدين فاذا قال انها مهيب واجبة على هالصلاة هذه ردة. فان تاب واذا قتل او قال الزكاة
فان واجبة على الناس او صوم رمضان مهوب واجب على الناس او حج البيت ما عليه استطاعة غير واجب على الناس. من قال هذه المقالات كفر اجماع ويشتكى فان تاب واذا قتل نعوذ بالله
هذه ردة القولية والردة الفعلية مثل ترك الصلاة ما يصلي  وين قال انها واجبة لكن ما يصلي  على الاصح من اقوال العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر
وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك ترك الصلاة هذا من فعله هو ترك الصلاة وعدم فعلها من ذلك  لو استهان بالمصحف شريف. مستهينا به ولطه بالنجاسة عمدا او جعله تحت اقدام او تحت اقدامه
نستهين به هذا ردة على انسان فعلية هذه ردة فعلية نعوذ بالله من الردة الفعلية هنا يطوف بقبور بالقبور يعبد اهلها يطوف القبر ثم يطوف الكعبة يعود صاحبه ويتقرب الى صاحب الطواع
في بعض الانصار يقوم بقبر الحسين في مصر او اقول اخرى في بعض البلدان الاخرى من طواف القبور تقربا الى اهلها وعبادة لهم عن الاسلام فان فعله يقصد عبادة الله فهو بدعة قادحة في الدين
لكن ردة لكنه بدعة راجحة في الدين من النوع الثاني يا طالب يحسب انه قربة الى الله وان يطوف عند قبر يحسبون هذا طيب هذا فيه وهو لا لا يعبد صاحب القبر ولكن يعبد الله هذا بدعة راجحة في الدين لكن ليست ميثاق الحقوق
بل دون كفر يكون صاحبها اتبع بدعة نقص دينه بذلك ونقص ايمانه وظعف ظعف ايمانه لكن لا يخرج بها الى الكفر اذا كان ما تأخذ بالطواف اذا انت ميت وان وقف عبادة الله يظن ان فعله هناك مناسب هذا يقال له بدعة وهذا منكر ولا يجوز
بالكعبة فقط ومن الكفر فعل بني يذبح لغير الله بالذبائح يذبحك البعير او الشاه او الدجاجة او بقرة لاصحاب القبور تقربا اليهم يعبدهم بها او للجن يعبدهم بها او لكواكب يعبدهم بها
هذا المأهل به لغير الله ميتة ويكون كفرا نسأل الله العافية  هذا من الردة والنواقل عن الاسلام وفعلية ومن العقدية التي يعتقدها بقلبه ولا يتكلم ولا ولا فعل لكن بقلبه يعتقد بقلبه
اذا اعتقد بقلبه ان الله جل وعلا تغيير او انه بخيل او انه ظالم ولو ما تكلم. ولو ما فعل شيء هذا كفر مجرد هذه العقيدة او اعتقد بقلبه كل هذا ما له حقيقة
اعتقد بقلبه ما في ما في جنة ولا نار ولا حياة اخرى اذا فقد بقلبه ولو ما تكلم بشيء كفرا ردة عن الاسلام نعوذ بالله واعماله باطلة ويكون الى النار نعوذ بالله
بهذه العقيدة او اعتقد بقلبه وما تكلم ان محمدا ليس بصادق عليه الصلاة والسلام وليس برسول او اعتقد بقلبه انه ليس بخاتم الانبياء بل هناك انبياء او اعتقد بقلبه انه كذاب نبي صادق
يكون كافرا بهذه العقيدة او اعتقد بقلبه ان نوح كاذب او موسى كاذب او عيسى كاذب او غيره من الانبياء عليه الصلاة والسلام ردة عن الاسلام بهذه العقيدة التي في قلبه ولو ما تكلم ولا فعل شيء
بهذه العقيدة فقط او اعتقد انه لا بأس يدعى مع الله غيره لا بأس يعبد مع الله غيره لا بأس يعبد مع الله النبي او يعبد مع ابدأوا بدوي او معبد معه فلان او فلان او الكواكب او الشمس
او غير ذلك يعتقد بقلبه انه يعبد مع الله عدوا لا بأس كان هذا ردة على الاسلام ونقلة من نواقض الاسلام لان الله يقول ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
ويقول سبحانه وايلاءكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ويقول سبحانه اياك نعبد واياك نستعين ويقول سبحانه وقضى ربك الا تعبدون الا اياه. ويقول فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فمن زعم في قلبه واعتقد
انه يجوز ان يعبد مع الله غيره ملك او نبي او شجر او جن فهو كافر وان نطغى بذلك وقال بلسانه ذلك صار كافرا بالقول وبالعقيدة وان فعل ذلكم دعانا الله وصلاة بغير الله صار كافرا بالقول والعمل والعقيدة جميعا
نسأل الله العافية هذي قوادح تسمى نواقض في الاسلام نواقض الاسلام في دين الله نسأل الله العافية  ومن النواقظ العقدية والفعلية والقولية ما يفعله عباد القبور اليوم في كثير من الانصار
من دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات وطلب المدد يقول يا سيدي مدد المدد الغوث الغول انا في جوار اصلح قلبي انصرني على عدوي الميت بهذا الاموات يسمونهم بالاولياء يسألونهم هذا السؤال
نسوا نسوا الله واتركوا ما هو غير سبحانه وتعالى. هذا كفر قول وعقد وفعل. وبعضهم من من بعيد وفي امصار طويلة ينادي يا رسول الله انصرني من بعيد من اماكن بعيدة وبعضهم عند قبره يسلم يا رسول الله
يا رسول الله مثل المدد وصرنا على اعدائنا انت تعلم ما نحن فيه انصرنا على اعدائنا الرسول ما يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى هذا من الشرك قولي والعقدي واذا اعتقد مع ذلك انها انه
ان هذا جائز وانه لا بأس عقدي قولي وهذا واقع في الناس اليوم واقع في دول كثيرة وبلدان كثيرة وكان واقعا في هذه في هذه البلاد كان واقع في الرياض والبرعية
قبل دعوة الشيخ محمد رحمة الله عليه قالت لهم الهة في الرياض وفي الدرعية وفي كل مكان. اشجار تبادل من دون الله اناس يقال له الاولياء يعبدونهم مع الله وقبورهم تعبد مع الله
وكان موجود في قبر زيد ابن الخطاب اخو عمر من قتل ايام مزيلبة وكان موجود في الجبيل قد يعبد من دون الله حتى هدم ذلك القبر ونسي اليوم والحمد لله
بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه قدس الله روحه واكرم مثواه وجزاه الله عنا وعن المسلمين افضل الجزاء واحسن وحجاز فيها من الشرك العظيم ودعوة غير الله وانواع الاعتقادات الباطلة ما لا يحصى. فلما جاء رحمه الله في القرن الثاني عشر
قبل مئة سنة وسنوات ودعا الى الله وارشد الناس وعاداه كثير من العلماء من علماء بلاده الجهلة واهل الهوى لكن الله علماء الحق وبما قام به من الحق ودعوة الحق وان يده علماء الحق فدعا الى الله وارشد الناس الى توحيد الله وبين لهم ان عبادة الجن وعبادة الاشجار
والاحجار ودعوة اصحاب القبور هذا هو الشرك ما نعمل الجاهلية هذه اعمال ابي جهل واشباهها من كفار قريش مع اللات والعزى ومناه ومع قبور والهة الاخرى. هذه اعمال يبين رحمه الله للناس. وهدى الله على غيره من هدى
ثم عمت الدعوة بلاد كلها وانتشر فيها التوحيد والايمان وترك الناس الشرك بالله وعبادة القبور وعبادة الاولياء بعضهم يعبد اناسا مهابيل مهابية ما عندهم عقول يعبدون مع الله يسمون مجازيب
ليس له عقول يسمونهم بالاولياء ويعبدونهم وهم لا عقول لهم هذا من جهل الناس وولائهم  هذه امور تذبح في العقيدة وتنظرها تنظر العقيدة نقظا هي تبطلها ويكون صاحبها مرتدا عن الاسلام يجب ان يقتل من بدل الدين
كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يستتاب يقال لبين له ان هذا هو الشرك هذا ان جاء به جاء طلب النهي عنه والسنة واجمع عليه المسلمون فيبين له يجهل
حتى يعرف الحق يتميز له الادلة اذا وضح له الامر وبين الامر ثم لم يتب يقتل ولو قال ما افعل ما يطاع لو قال ما افعل ما اعرف يقولون بالله واضحة اذا بين له الامر كفى اذا ثبته يجهل
واذا كان من اهل العلم ان يعرف ثم يكابر هذا يقتل والعياذ بالله. المقصود ان من اتى بهذه الشركيات وعلى الكفريات مستتاب اقامة الحجة وامرأة للذمة واحتياطا فاذا رجع الى الحق وتاب واذان فالحمد لله وان يخلى سبيله وقد يؤدب اذا كان
مثله يستحق التأديب ردعا لامثاله ولان بعض الناس قد يقول تبت وهو كاذب ان يتخلص من القتل ولهذا رأى بعض اهل العلم انه اذا اتى بامر من المنكرات الكفرية فانه يؤدب
التوبة يؤدى بالزيادة حتى لا يقدم على مثل هذا ويسب الله سب الرسول الاستهزاء في الدين وبعضها ايضا لا تقبل توبته من سب الله وسب رسوله يقتل ابدا ولا يستتاب. لا حول ولا قوة الا بالله لان سب الله كفر عظيم
فلا يستطيع بل يقتل ولو قال وهكذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم   ومن الردة  بالقول بالعمل والردة بالعقيد اما جدة بالشك انه مثل من يقول انا ما ادري والله حق ولا مو حق
انا شاب هذا الكلام وكان محمد صادق ولا كافر ما عنده خبر مصاد لكان هو رسول ولا ما هو برسول انا ما انا عندي شك هذا كافر ايضا  او قال انا ما ادري هو بعث حق ولا مو حق ما ادري الناس يبعثون
ولا يهدينا حق ولا مهيب حق ولا النار كذا ما عنده خبر هذا اذا كان مثله بين المسلمين يقتل لذلك اما اذا كان بعيد عن المسلمين في غابات افريقيا وغابات امريكا في محلات لا يصلها القرآن ولا السنة يبين له
تبين من الاثر ولو اذا اصاب ولم يتب يقتل كافرا نسأل الله العافية يعني لابد من الايمان لك معنى الايمان فشكه الذي يشك في دينه فيقول ما ادري  هو حق انه نعبد الا الله او لا
اولادي لان الرسول حق ام لا اولاده صادق له كاذب اولادي هو خاتم النبيون او خاتم النبيين او ماجد ابن تيمية كاذب ولا مو كاذب او ما ادري لك ودعاتي الابداع النبوة في اليمن وكاذب له كاذب. وما اشبه ذلك
هذه الشهادة لو قال لا شك في الصلاة او وجدت الزكاة في واجب ولم يبالي رمضان وافدتني الحد عن استطاعة وواجب عليه مرة ولا مبالي. هذي كلها ردة على الانسان
لابد من الايمان لابد من الايمان بان هذا حق توحيد الله حق والجنة حق والنار حق والباعد حق الصيام حق والزكاة حق لا وجوبا بهذا فاذا كان فيها شك عنده صار كافرا بهذا الشك
على ما يقرر ويبين له الصواب فان تاب الحمد لله وان لا صار مرتدا نعوذ بالله عن الاسلام. وصار هذا قادح ناقلا للاسلام القادح في العقيدة وهو ناقض للاسلام صاحبه مرتد من اعوذ بالله
هذه هذا القسم الاول من القواعد وهو القسم الذي ينبض في الاسلام ويبطله ويكون صاحبه مرتدا نعوذ بالله تستجاب فان تاب والا قتل. النوع الثاني قوادح. قوادح دون ثم تضعف الايمان
تنقص الايمان صاحبها معرضا للنار وارضى بالله يوم القيامة لكنه ما يكون كافر مثل الزنا من سرقة نيجي حرام عليه ويا من الزنا حرام ما يتحمله حرام واللي اذا اعتقد ان الزنا حلال صار ثابت للعقيدة اعوذ بالله
حلال او السرقة حلال او ما اشبه ذلك يكون كافر والعياذ بالله لان استحل ما حرم الله لان هذا يزني ويعلم انه عاصي يزني انه عاصي هذا ما يكون كافر يكون عاصي يكون قادح في عقيدته في ايمانه
لكن دون يضعف الايمان ينقص الايمان وكذلك الغيبة والنميمة وعقوق الوالدين واكل الربا واشبه ذلك كل هذا من من النواقص من القوادح المضعفة للدين المضعفة للايمان وهكذا البدع وهي المعاصي البدع في الدين
تظعف الايمان ولا تكون ردة اذا كان ما فيها شرك بدعة ما فيها شرك ببدعة البناء على القبور بها القبور طيب يبني عليها مسجد القبر او يبني على قبة هذي بدعة تفرح في الدين
تضعف الايمان لكن اذا بناها وما يعتقد ان الكفر بالله صار ثقة قادحة في الدين لكنها لا كفرا اما لو بنى القبة او بنى المسجد على القبر يرى انه يدعى قبر مستغاث من دون الله صار كافرا بالعقيدة نعوذ بالله
او بالقول اذا بنى قبة او المسجد يحسب ان هذا جائز او يظن ان لا بأس به او يظن طاعة لله ولا ما العميدين ولا يستغربهم ولا ينظر لهم ولا يعبدهم من دون الله. ولكن بنا هذا بزعمه ان هذا اتيان في اللغو او احتراما لهم او ما اشبه ذلك. هذا بدعة
ازحف بمين ينقص الايمان لذلك مثل الاحسان الموارد ما يفعله بعض الناس في ربيع الاول ربيع الاول يحتفلون بالمولد النبوي النبوي. هذه بدعة ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ولا خلفاءه الراشدون
ولهذا قال الثاني ولا الثالث من البدع التي حدثها بعض الناس في القرن الرابع وبعده الاحتفال بالموالد مول النبي صلى الله عليه وسلم الامور اللي بدوي عبد القادر زيدان او غير ذلك
بالاحتفال بالموالد بدعة من البدع ومنكر من المنكرات التي تقدح في الدين تقدح في العقيدة لان الله ما انزل بها من سلطان والنبي عليه السلام قال وصار الامور محدثاتها وكل من اهل الضلال
وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا مردود عليه وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه الله فهو رد وقال اياكم ومحدثات الامور فان كل بلد ضلال
البدع من القوادع في الدين التي دون كفر اذا كان ما فيها كفر اما اذا كان في الاحتفال بالمولد دعوة الرسول والاستغاثة بالرسول وطلب النصر صار شركا بالله نعوذ بالله
الاول من نواقض الاسلام اما اذا كان الاحتفال بمجرد قراءة السيرة النبوية وذكر ما جرى في مولد في غزواته هذا بهذا الاحتفال يعتادونه اليوم الثاني عشر يسمعونها الولائم واشبه ذلك هذه بدعة
تذبح بالدين وتلبس الدين تضعف الدين لكن لا تكن كفرا الا اذا كان فيها كفر. اذا فعلوا فيها ما يجوز كفر بان قالوا فيه انه يدعى من دون الله ويستغاث من دون الله المدد والغول او دعاه بمولدهم قالوا يا رسول الله انصرنا على
اذا مدد المدد يا رسول الله الغوث الغوس صار هذا شرك بالله والعياذ بالله سواء كان في المولى او في غير المولى وهكذا المواد الاخرى نقول عيسى او مولد بدوي او ولد
ابي حنيفة ومولد متكازم ومولد علي ومولد فاطمة او ولد الحسين او غير هذا هذه كلها من البدع القادحة في الدين قدحا لا يخرج من الملة الايمان يضعف الدين ولكن ليس بكفر
الا اذا ودتكم اذا قلنا فيه ما يقضي الظهر من المغرب دعوة غير الله والاستغاثة بغير الله او او زعم انه ان هذا المحتفل به يعلم الغيب كما يعتقدون في
معهم ينافق بعضهم بالنبي صلى الله عليه وسلم او في علي رضي الله عنه او في الحسين او في الحسن او في حديث الحسين او ائمة اهل البيت من قال فيهم انه يعلم ان الغيب صار كفرا للاسلام نعوذ بالله
ثم يقول بعظ الرافظة المعروفة ان ائمتهم يعلمون الغيب وهذا كفر وضلال الاسلام نعوذ بالله انما الله يقول قل لا يعلم الا الله والغيب من امر الله والعلم بالله من قال ان المخلوقين او بعض المخلوقين يعلمون الغيب عن الاسلام اعوذ بالله
ومن البدع ما يعتقدهن الجاهلية في سفر هذا الشهر بعض الجاهلية يخشعهم سفر ويقولون انه لا يسافر في سفر وهذا جهل منهم وضلال وخطأ وبعضهم يقول فيه سفر الخفر دابة تسمى صفر
في البطن تؤذيه وتؤذي الامعاء الجاهلية. النبي قال لا خطر لا عدوى ولا صغرة ولا صبر. لا انكر قولهم وتشأؤمهم بسفر اللا عدوى العدوى العدوى والحانة وسفر والتعلق بالالوان او الغول كل هذا من امر الجاهلية ومن القوادح في الدين التي دون الكفر بالله عز وجل في الجملة
من زعم ان هناك عدوى فهو باطل ولكن الله جعل المخالطة المرضى قد تكون سببا لوجود المرض الصحيح ولكن ما تدري بطبعها النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ما عدوى؟ قال بعض العرب يا رسول الله الاثم تكون في الرمال كانها الربا اذا دخلها الاجرب اشربها
فقال من الذي انزل الضرب الاول الامر بيد الله سبحانه وتعالى اذا كانت ربها بسبب هذا الجرب وان كان من الربا. ولكنه قال لا نصح لا يرد مجرم على مصلحة
يعني لا تورد الابل المريضة مع الابل الصحيحة هذه على حدى وهذه على حدة من باب التقى من باب من باب اتقاء الشر والبعد عن اسباب الشر واله المؤمن بالله
الامور كلها بيد الله لا يعزي شيء بطبعه ولا انما هو بيد الله. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فاذا فالخطبة من اسباب وجود المرض فلا ينبغي الخطبة
الصحيح هكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم من باب الاستقاء من باب الحذر من اسباب الشر ولكن مو معناه انه لازم انه اذا وقد لا يعد ولو بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا قال فمن عدى الاول
والمقصود ان الجاهلية العدوى او التطير او بالهامة هي يقولون الميت وفي كانها طائر تكون حول قبره يتشائمون بها وهذا باطل ما له اصل روح الميت اما في الجنة واما في النار كان طيبه في الجنة روحه
وان كان خبيثا فهو بالنار نسأل الله العافية واكره التشاؤم الرؤيات والمسموعات ونعمل الجاهلية وهي قابحة من قوادح العقيدة لكنها دون الكفر الاكبر من شرك ولكنها شرك اصغر تطير تشاؤم يتشاءم
اذا رأوا في مناصبهم طالما يناسبهم في سورة الغراب او حمار اسود او مقطوع الذنب او ما اشبه ذلك اذا صادفهم تشاءموا به  وهذا من جهلهم وضلالهم لا قال النبي ناصرة
قال في الرب جل وعلا في الرد عليهم قال ان مطاعم عند الله  قال هو الذي بيده ضر وله تريده عطاء المنع لا اصل لها ولكنها هي من صدورهم لا اصل لهم ولا حقيقتان
باطل ولها قدم نافرة الطيارة في الشرك وهي التشاؤم بالمرئيات والمسموعات اذا ردت الانسان حاجة اذا ردت عن حاجة اذا صارت فتنة فلا يدله ان يتطير يمضي في حاجته لو خرج
ان يزور اخاه او يسافر وصدقه امام غير مناسب او رجل مهم مناسب او ما اشبه ذلك لا يرجع عن حاله   وهكذا بدع كلها من بقوادح في العقيدة لكنها دون كفر
اذا لم يكن فيها كفر بدعة مثل ما سمعتم بدعة الاحسان على القبور عليها مثل صلاة الرغائب يسمونها في اول رجب او مجموعة من رجب يصلوا فيها يسمونها صلاة الرغائب بدعة
مثل الاحتفال ليلة الاسراء والمعراج سبعة وعشرين من رجب بعض الناس هذه بدعة ايضا ما لها اصل. بعض الناس يحتفل بيلة النصف من شعبان يعمل في اعمال ثم احيا ليلها ربما صام نهارها يزعم ان هذا قربة هذا لا اصل له
والاحاديث غير صحيحة  بل هو من البدع  والجامع ان كل شيء من العبادات يحدثه الناس ما فعله الرسول واصحابه ليكون بدعة لان الرسول عليه السلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد
من عمل عملا ليس على عليه امرا فورا  وكان يقول خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة يحذر الناس من البدع ويدعوهم الى لزوم السنة والواجب على اهل الاسلام يلزموا السنة يلزموا دين الله ويستقيموا عليه ويكفيهم ليسوا بحاجة الى
البدع الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم والله اكمل الدين واتم بحمد الله ولسنة بحاجة الى البدع بها الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد خلفائه الراشدين قال عليكم بسنتي تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنوافل
الناس بحاجة الى بدع زيد او عمرو بل يجب التمسك بما شرعه الله والسير على منهج الله والوقوف عند حدود الله وترك ما حدثه الناس كما قال سبحانه ذم للبدع واهلها ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يذنب لله
ومن البدع ما يفعله بعض الناس في بعض البلدان يرفع الصوت مع لا اله الا الله اذا اذن قال لا اله الا الله فعصوت معنى ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع لا اله الا الله هذه بدعة
لا اذا قلت لا اله الا الله اسكت انتهى انتهى
