بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاصمة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصهوته من خلقه وخليله وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد  فاني اشكر الله جل وعلا قال امام من به من هذا اللقاء باخوة في الله في بيت من بيوت الله للتناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى والدعوة الى ما فيه السعادة والنجاة. والترهيب مما فيه الشقاء والهلاك وسوء العاقبة
نسأل الله ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا وان يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه. وان ينصر دينه ويعلي كلمته ويجعلنا واياكم من الهداة المهتدين الناصحين لله ولعباده انه غير مسؤول
ثم ان عنوان الكلمة التي اتحدث في موضوعها بينها فضيلة الشيخ وهي التحذير من السبع الموبقات قد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من كذبوا السبع الموبقات
قلنا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل الناس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا يدل على وجوب الحذر من هذه السبع والتواصي بتركها كما يجب ايضا الحذر والتواصي بالجميع بترك جميع السيئات وانما خصها النبي بالذكر لشدة خطرها. الله المستعان. والا فالواجب هو الحذر من كل ما نهى الله عنه جل وعلا
كما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه  وقال عليه الصلاة والسلام ما نهيتم عنه فاجتنبوه وما امرتهم به به فاتوا منه ما استطعتم فالمؤمن والمؤمن كلاهما مأمور باتباع ما امر الله به والاستقامة عليه والمحافظة عليه
ومأمور ايضا باجتناب ما نهى الله عنه والحذر منه هذا هكذا يجب عليك جميع المؤمنين والمؤمنات ان يستقيموا على طاعة الله ورسوله وان يلتزموا بما امر الله به ورسوله وان يحافظوا على ذلك وان ينتهوا عما نهى الله عنه ورسوله وان يحذروا من ذلك
كما قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله وذلك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم فالمؤمنون والمؤمنات من شأنهم طاعة الله ورسوله
ومن طاعة الله ورسوله تجنب ما نهى الله عنه ورسوله والابتعاد عن ذلك والله سبحانه خلق الخلق ليعبدون كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. خلقهم ورزقهم سبحانه
وقال عز وجل امرا بالعبادة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فانت يا عبد الله مأمور بالعبادة مخلوق لها وهكذا جميع افراد الانس والجن
كلهم مخلوقون للعبادة مأمورون بها. الله اكبر. اينما كانوا من الصحابي والمرض بالوطن والسفر في الجو والارض في جميع البحار في كل مكان يجب عليهم ان يعبدوا الله وحده وان يتقوه بفعل اوامره وترك نواهيه
ولا سبيل الى ذلك الا بالتفقه في العبادة والتبسط في ذلك والفهم لها بادلتها حتى تعبد الله على البصيرة وحتى تدعى ما نهى الله عنه على بصيرة فالعلم لابد منه التفقه في الدين لابد منه
حتى تعرف ما خلقت له من عبادة الله وتستقيم على ذلك وحتى تعرف من نهيت عنه من معصية الله وتبتعد عن ذلك  ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق على صحته
فدل ذلك على ان من علامات السعادة وان الله راد بالعبد خيرا ان يفقه في الدين وان يتبصر وان يتعلم لماذا خلق؟ ماذا امر به؟ ماذا نهي عنه؟ حتى يحافظ على ما امر الله به
وحتى ينتهي عما نهى الله عنه واذا ارد الانسان عن ذلك وغفل فهذا من الدلائل على ان الله ما اراد به خير لا حول ولا قوة وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
فالتماس الطرق للعلم من اسباب تسهيل الوصول الى الجنة والكرامة حضور حلقات العلم في اي مكان من سلوك طريق العلم والانسان يأتي من بيته الى مسجد فيه دعوة الى الله في حلقة علم في تفكير ووعظ في درس يلقى هذا من سلوك طريق العلم
يتلو في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا له به طريقا الى الجنة وهو من اسباب الفقه في الدين وهكذا اذا سافر البلد الى بلد او من قرية الى قرية او من اقليم الى اقليم لطلب العلم هو داخل في هذا من باب اولى
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة وكان السلف رضي الله عنهم من الصحابة ومن بعدهم يسافرون يبغى بعلم من بلد الى بلد من اقليم الى اقليم من المغرب الى البشر ومن المشرق الى المغرب
لطلب العلم والتفقه في الدين قد قص الله علينا قصة موسى مع الخضر حيث ارتحل موسى وهو نبي وهو كليم الله ورسول الله من اولي العلم من اولي العزم. ارتحل من الشام عن البحرين
ليتعلم من وليتفقه من الغضب ما عنده من العلوم التي لا يعلمها موسى عليه الصلاة والسلام عليهما الصلاة والسلام فانت يا عبد الله اولى واولى بان تحرص على طلب العلم
اذا كان الانبياء والرسل الاخيار من اهل العلم ينتقلون من بلاد الى بلاد ليتعلموا مع مزيدا من العلم فانت وانت دونهم لست من العلماء فانت باشد الحاجة الى ان تنتقل من البلاد الى بلاد ومن
ناحية الى ناحية ومن حي الى حي والناس الى مسجد طلب العلم والتفقه في الدين ترجو ما عند الله من الخير العظيم والثواب الجزيل ومن وعد الله به من طلب العلم من التوفيق والتيسير له
ولقد يسر الله لك في هذه المدة قال اهل العلم معناه هل من طالب العلم فيعان عليه والله وعد عباده ان يسهل لهم طرق الخير يتقوه. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتهم فوعده سبحانه اذا اتقوه ان ييسر لهم الامور
ويفرج لهم الكروب وان يرزقه من حيث لا يحتسبون وان يمنحهم العلم. وهو الفرقان العلم الذي يفرغ به من الحق والباطل من الهدى والضلال من الخير والشر والسبع الموبقات سبق بيانها
قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات الموبيلات ديال المهلكات يبتعدوا عنها واحذروها شيء من الكبائر ولا تؤمنوا بغير توبغوا اهلها وتريدهم الى اسوء العواقب الا من تاب الله عليه
وهكذا بقيت المعاصي لكن نبه النبي على هذه السبع لعظم خطرها واذا السيئات كلها هلك اهلها ولكنها متفاوتة في الخطر يقول جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما كانوا نقلت عنكم سيئات وممكنكم مدخلا كريما
ويقول جل وعلا ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها وذلك الفوز العظيم ويقول جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا
ويقول جل وعلا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فطاعة الله ورسوله فيها الهدى والسعادة والعاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة
وهي تشمل اداء الفرائض وترك المناهج اداء الاوامر وترك المنهيات تشمل فانما اوجب الله عليك وترك ما حرم الله عليه وهذه السبع من جملة المحرمات عليك واعظمها واخطرها الشرك بالله
وصرف العبادة وبعضها لغير الله سبحانه وتعالى هذا هو الشرك طوف بعض العبادة الى غير الله من الاصنام والاشجار والاحجار او الانبياء او الصالحين او الجن او النجوم او غير ذلك
قال الله جل وعلا وان مساجد لله فلا تدعوا مع الله احد قال ومن يدعو مع الله الها اخر لا مرها له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. قال سبحانه هو الكافرون هم الظالمون قال عز وجل ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون قال سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
فالشرك اعظم الذنوب هو ضده التوحيد هو اوجب الواجبات هو اعظم الفضائل فتوحيد الله والاخلاص له في دعائك وخوفك رجائك وصلاتك وصومك وسجودك وركوعك وغير ذلك هذا هو اعظم الواجبات واهم الفرائض
والله بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام للدعوة اليه وترك ظده وهو الشرك وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وافظلهم وهو امامهم وخاتمهم بعثه الله ليدعو الناس الى توحيد الله والاخلاص له
والى ترك الاشراك به واول شيء بدأ به قومه ان قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وهكذا الرسل تبدأ اقوامهم يبدأون اقوامهم بذلك كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان يعبدوا الله وجنبوا الطاغوت عثمان وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هذان الاصنام هما اصل الشر والخير. فتوحيد الله اصل الخير وهو اوجب الواجبات والشرك بالله هو اصل الشر واعظم محرما
ولا اسلام ولا دين ولا نجاة الا بتوحيد الله والاخلاص له وترك الاشراك به سبحانه وتعالى. وهذا هو معنى لا اله الا  معناها لا معبود حق الا الله وذلك معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت او يؤمن بالله فقد استمسك بالعربة لها والله سميع عليم
فخروا بالطاغوت والبراءة من عبادة غير الله وانكارها. واعتقاد بطلانها والحذر منها والايمان بالله معنى توحيده والاخلاص له والايمان بانه ربك واله في الحق وانه رب العالمين وانه خلاق عليم وانه شحيق العبادة دون كل ما سواه
مع الايمان برسوله محمد عليه الصلاة والسلام والشهادة بانه رسول الله حقا الى جميع الثقلين الجن والانس ولهذا بدأ بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته بدعوة الناس الى توحيد الله. والشهادة لنبيه بالرسالة محمد عليه الصلاة والسلام
ولما بعث معاذ اليمن يدعوه ويعلمهم ويقضي بينهم ادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله يعني الى توحيد الله ففي الرواية الاخرى الى ان يوحدوا الله
يدعون الى توحيد الله والاخلاص له والشهادة للرسول بالرسالة عليه الصلاة والسلام قال فان هو جابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم الله صدقة من زكاة تؤخذ من اغنيائهم فتوضوا في فرائض
فامره ان يدعوه اولا الى توحيد الله والاخلاص له والايمان برسوله محمد عليه الصلاة والسلام قبل كل شيء وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة والمدينة دعا الى هذا الامر قبل كل شيء ان توحيد الله والاخلاص له والا يدعى الى الله والا يستغاث الا به والا يذبح الا له ولا ينذر الا له
ولا يصلى الا الى اخر ذلك ما العبادة حق لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين ندعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين له العبادة. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك لمن وذكر صلى الله عليه وسلم في هذه السبع الشرك بالله لان التحذير منه امر بالتوحيد
من ترك الشرك فقد اتى التوحيد ومن ترك ومن اتى التوحيد والتزمه فقد ترك الشرك. فهما ضدان واذا وجد احدهما ذهب الاخر الدعوة الى توحيد الله دعوة الى ترك الشرك
والدعوة الى ترك الشرك دعوة الى توحيد الله والاخلاص له في ملاك القبور يستغيث بها ينظرونها يطلبها المدد والخوف والنصر فقد نقض لا اله الا الله. واشرك بالله عز وجل
وهكذا لو دعاها من بعيد يقول يا رسول الله يا نبي الله يا حسين يا علي يا ابا بكر يا عبد القادر يا فلان يدعوه ويستغيث به. ولو كان في اقصى المشرق والمغرب كان هذا من الشرك بالله عز وجل
وهكذا اذا دعا الاصنام او الجن او الكواكب او الشمس او القمر او ما اشبه ذلك قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسلب الشمس ولا لقمر رشدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه
وبعث الرسل جميعا ينكرون هذا الشرك ويدعون الى توحيد الله كما قال عن نوح وعن هود وانصاره وعن غيرهم انهم قالوا لقومهم واعبدوا الله ما لكم لله رب وقال هود لقومه اعبدوا الله ما لكم من غيره لله غيره فقالوا مجيبين له اجئتنا لنعبد الله وحده ولا نرى ما كان يعبد اباؤنا
فاتنا من الصادقين ليستجيبوا وعاملوا حتى اهلكهم الله بالريح العقيم وسائر انواع الكفر داخلة في هذا فان الكفر انواع ويراقب اسلام متعددة وكل انواع داخلة في النهي عن الشرك بالله
والشرك جنة طهرا وبروزا ما تلكا قال تعالى والكافرون هم الظالمون قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني مشركين
وقال جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اشكل هذا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال انه الشرك الظلم هنا هو الشرك من اتى بالظلم فلا امن له ولا هداية له
ولم يلبسوا ايمان يخلطوا ايمانهم بالشرك يعني  من شرك بالله عز وجل وان خالط ايمانه بالشرك بطل عمله ولو اشركوه لحفظ عنهم ما كانوا يعبدون ثم قال والسحر والسحر ايضا من الشرك
لو توصلني اليه الا بعبادة الجن والتقرب اليهم وخدمتهم بالسجود او بالذبح او الدعاء لهذا يطيعون في بعض ما يضر الناس والسهل له حقيقة وله وجود والحذر الله منه الواجب
الحذر منه وعدم اتيانه لا مع الجن ولا مع السحرة هو انواع منها عقد يعقدها الساحر وينفث فيها. كما قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد ومن الاشياء يصنعونها تغير النظر
ويتغير بها ما ينظر اليه الانسان عند عينيه كما قال تعالى فلما القوا سحر اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم يسمى يسميه الناس العامة التقني التزميد يعني انه يرى الحقائق على ما على غير ما هي عليه
يفعل الساحر اشياء فاجعلوا نظر الانسان الى غير الحقيقة كما فعل سحرة فرعون اتخذوا حبالا وعصيا وجعلوا اشياء بين الناس تجعل العصي والحبال كانها حياء. فترهبه كما قال جل وعلا جل وعلا يخيل اليه من شعره انها تسعى
ويستعملها السحرة مع الانسان حتى تبغضه زوجته او مع الزوجة حتى لو قضاها زوجها ويسمى الصرف والعطف ويسمى التولة اشياء تجعل الرجل في عين امرأته في منظر قبيح امام عينيها. وهكذا الرجل
يفعل معه ما يجعله زوجته في عينيه عند دخوله عليها وعند قربه منها في منظر قبيح ينفره منها والله جل وعلا قال في كتابه العظيم واتبعوا ماتت الشياطين سليمان وما قال سليمان ولكن الشياطين كفروا
يعلمنا الناس السحر وجعل تعليم السحر بين الكفر قال وما انزل وما يعلمان من احد يعنيارة الموت  حتى يقول ائنا فلا تكفر ويعلمان ان عملهم كفر ويحذرون من مزيان فيتعلم منهما ما يفرقون به بين المرء والزوج
وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فلا يقع من ذلك شيء الا باذنه سبحانه وتعالى بمشيئته كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله
السحر يقع بين الناس باذن الله مش بمشيئة جل وعلا لعقبة بالغة وابتلاء وامتحان فالواجب الحذر منه من اسبابه ومن اهله وعدم مجيئهم وعدم سؤالهم الكهنة والعرافون والسحرة لا يجوز سؤالهم ولا المجيء اليهم ولا تصديقهم
يجب ان يقضى عليه. ثم عرف الساحر وجب قتله لعلم وجب على ولي الامر قتله من غير استتابة ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان في الشام سحرة امر بقتله
وكان عند حفصة ام المؤمنون الجارية علمت انها تتعاطى السحر فقتلتها الساحر شره عظيم وبلاءه كثير. فاذا علم وعرف انه يتعاطى هذا المنكر العظيم والكفر العظيم. وجف قتله وجب على ولي الامر
ان يقتله من دون استثناء ولو قال تبت لانه لا يؤمن ويكذب ولا يؤمن ان يقتل. ان كان صادقا فان الجنة كانت والاستراح الناس من شر ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حجب الساحر ضربه بالسيف
غربة بالسيف ولكنه موقوف على الصحابي جندا رضي الله عنه. ومثله لا يقال بالرأي هو في حكم مرفوع حد الساحر قومه بالسيف ينقتل جئت لجره وعظيم غضبه ويعالج السحر بالقراءة سواء بقراءة الفاتحة باية الكرسي والمعوذات وقل هو الله احد قل يا ايها
مجاهرون وبالدعوات نعالج وينفع الله بذلك  ويعالج ايضا اذا عرف ما فعله الساحر وقد نفثها او اشياء عقدها اذا عرف وجد ازيل واتلف وبطل سحره  ومما ينفع في هذا قراءة الايات المتعلقة بالسحر في سورة الاعوام ويونس وطه فانها اذا بدأت على المصاب بذلك
ونفذ عليه اخوه المؤمن وضع عليه اية الكرسي والفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وهكذا المعوذتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس كل هذا من
اسباب الشفاء والعافية قد جرب كثيرا الله به واية الاعراف قوله تعالى واوحى الى موسى ان يضيع الصلاة فاذا توقفون فوقع الحق وبطل ما كذب فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين واية يونس قوله تعالى وقال فرعون اوصوني بكل ساه عليم
فلما جاء السحقان او موسى القوا ما انتم فوقون. فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح من المفسدين. ويلحق الله الحق بالكلمات ولو كره المجرمون
روايات طه قوله تعالى قالوا يا موسى اما انفقي واما ان نكون اول مرة قال بل ابوه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سائر من لا تسخر فاوجس في نفسه خيمة موسى
قلنا لا تخف انك انت الاعلى. وكتبنا في ذلك نشرة تركنا فيها الايات والدعوات التي تستعمل في حق مسحور قد جربناها بانفسنا وجربها الناس وهي نافعة. توزع من المكتب لمن ارادها فالمؤمن او المؤمنة اذا قرأ على اخيه المسعور او قرأة المؤمن على اخيه المشهورة هذه الايات مع الفاتحة مع
وفي قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد اذا قرأ عليهم ولا فتى عليه مرتين مرتان او مرتين او اكثر نفع الله بذلك وقد ينفع الله بنفسه في اول مرة قد يحتاج الى مرة ثانية او ثالثة
من تقرأه لا بأس وهكذا اذا ملئ له في الماء  تروش به وشرب منه نفع الله بذلك وغادي نجعل معه سبب ورقات من السدر تنفع نافعة كما نص على هذا بعض اهل العلم
تدق وتجعل في الماء من السدر ويبرأ فيه ما تعد الفاتحة وفي الغرس وايات السحر قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد المؤمن اذا كان ينفع الله بذلك اما علاجه للسحرة فلا. السحرة ولا طلب العلاج منه
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك سئل عن النشرة قال فيها من عمل الشيطان. النشرة حدث شهر المسروق يقال لها نصرة فلما سئل عن ذلك قال هي من عمل الشيطان
يعني حلو السحر بالسحر من اعمال الشيطان اما حله بالادوية النافعة وبالقراءة الشرعية هذا هذا مشروع ومأمور به والموبقة الثالثة قتل الناس بغير حق. والعياذ بالله. وقتل نكبر الكبائر كما قال جل وعلا ومن يغفر متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
والجريمة عظيمة نسأل الله العافية فيجب الحذر من ذلك وهذا وعيد جديد وقد يكون حقد بين الناس وفي كل خصومة قد يكون الحسد وقد يكون لغير ذلك هو جريمة عظيمة
ابتزاؤها قصاص لما قال تعالى ولكم ذو القصاص ان يأتوا اليوم الى النار تقوم وان عفا الى الديا فلا بأس. وان عفا بالكلية فلا بأس المقصود ان قتل جريمة عظيمة ومن اكبر الكبائر
فيجب الحذر منه ومن وسائله واسبابه ويجب على من بلي بشيء من هذا ان يحذر وان لا يطيع هواه في قتل معصوم فان ذلك من اقبح القبائح ومن اكبر الكبائر
وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب لنا من حرام. نسأل الله العافية واخبر النبي انه من السبع الموبقات المهلكات
يعني الا بحق قصاصا او غفر لانه زاني محصن فرجم وصار معه الراجمين له. فلا بأس اذا قتل بحق او قتل لانه ساحر او الردة عن الاسلام اذا قتلت بوجه شرعي الحمد لله
والنبي صلى الله عليه وسلم من بداني فاقتلوه المقصود ان نقاتل معصوم بغير حق سواء كان مسلم او غير مسلم اذا كان معصوما فقد كفر من قبيح الفرائض قبل القتل هو من اقبح الجرائم
الحديث يقول صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم ير رائحة الجنة. ولو كان كافرا بدله العهد وله امان فكيف اذا كان المخطوب مسلما والجريمة اعظم واكبر يا رسول الله
فالواجب الحذر من ذلك من وسائله بعض الناس قد يغضب فلا يملك نفسه فليحذر فليحذر من وسائل الشر ولا ينفذ غضبه بقتل اخيه لشحناء او او خصومة او كلمة سريعها منه اغضبته او ما اشبه ذلك. ليحذر
الرابعة اخذوا الربا هذا من اقبح القبائح ومن اعظم الكبائر اكل الربا فيجب الحذر منه قد قال الله جل وعلا يا ايها الذين اتقوا الله ولو ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
واذا تخالفوا فامنوا بحرف من الله ورسوله فجعل حربا لله ورسوله الواجب الحلال تواصي بتركه وفشى في الناس الان وكثر وسط البنوك الربوية وغيرها فيجب الحذر ولا يغتر الانسان بوجوده بين الناس
ومن ذلك ما يفعله اصحاب القلوب من اعطاء القرون لفائدة معينة وهكذا لا يفعله اصحاب وداع يضعون ودائعهم للبنوك بوائد معينة خمسة في المئة عشرة في المئة وهذا من اقبح الربا
والجماعة من ربا الفضل وربا النسيئة فيجب الحذر يقول عليه الصلاة والسلام الذهب في الذهب والفضة في الفضة والمر بالمر والشعير بالشعير والثمر وملح بملح سواء بشوايا بيد فمن زاد او ازداد فقد اردى
ويقول صلى الله عليه وسلم الذهب بفظة ربا الا ها هو هاء. يعني الا يدا بيد. وهذي العمل التي بين الناس الان الورقية هل نسمع عن الذهب والفضة وصل لها حكمها
البيع والشراء فليس لها ان يبيع هذا بهذا الا اذا بيده لا يسترد دولارات او دنانير او جنيهات الا وهكذا  في عهد السعودية وغير ذلك اشترى بها عملة اخرى يدا بيده
ولا يجب ان يدفع مالا لمن يعطي اكثر يدفع مئة ان يأخذ مئة وخمسة يدفع الف ليأخذ الفا وعشرة او عشرين  كذلك اكل مال اليتيم من الموبقات ايضا فالواجب الحذر من ذلك
يقول سبحانه يقول جل وعلا ولا تقربوا من الايات الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده حتى يبلغ رشدا والتي هي احسن التجارة فيها والتنمية لها الذي احسن واليتامى تنمى ويبتدر فيها بالطريقة الشرعية
اما ان يقولها في حاجات هذا هو الظلم لهؤلاء الضعفاء فالواجب الاصلاح لهم والنفع لهم حفظ اموالهم وتنميتها والا يأكلوها بغير حقها والا يفرط فيها ان يجب ان يحفظها ويرعاها ولا يفرط فيها
واذا عجز عن ذلك استقال وطلب من ولي الامر ان يختار غيره وان يولي عليه غيره ولا يفرط في ذلك مما يقوم بالواجب ومما يستقيل ودين اليتامى فاذا اخذها بغير حقها
صرفها بحاجاته او الساهل فيها حتى تلفت فهذا من اكلها عن طرف الاكل لان اغلب وجوه الانتفاع والا فالمعنى التصرف فيها بما يضرها ولو بغير الاكل التصرف في اموال اليتامى يضرها او يتلفها هو من اكلها
وظلم لهم وان لم يأكلها او طرحها في الاسواق او دفعها الى الناس او احرقها هو ظالم ولو لم يأكلها المهم ان يحفظها وان يصونها وان ينميها او يعطيها الى من ينميها
قتل تأخذها الصدقة وحتى لا تضيع السادس تولي يوم الزحف يوم الجهاد عند لقاء الاعداء. كونه ينصرف ويدعو اخوانه قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتهم الكفر زهبا فلا تولوهم الادبار
ومن يولي دبره ان متحرفا لقتاله او متحيزا بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الواجب عند اللقاء الصمود والصبر الا اذا من مكان الى مكان ليستعد او ليأخذ سلاحا اخر او ليعين جهة ضعيفة
قال فلا بأس كما لينتقل من مكان الى مكان ليؤيد الفئة الاخرى او يأخذ سلاحا اكثر او اعلى من سلاحه اللي بيده او ينظر مكانا اقوى في القتال واجود في القتال يعني مصلحة الجهاد فلا بأس
اما انه ينقص على عقبيه فيترك اخوانه يوم الزحف هذا من اعظم الجبن ومن اعظم الكبائر نسأل الله العافية والسابعة قذف محصنات الغافلات المؤمنات قفوا المؤمنة بالزنا وهكذا المؤمن قلبه بالزنا. وهكذا الغافلات لان الغالب قذفهن. والا فقسوا الرجل كذلك
قال لها انت زاني انت لوطي او انت زانية هذا هذا قذف وهذا منكر عظيم يوجب الحد والحد ثمانون جلدة من اتى هذا المنكر يجلد ثمانين جلدة الا ان يعفو صاحبه ويتسامح
كما قال تعالى ثم لم يتب باربعة شهداء فاجدوه ثمانين جلسة فلابد من زجل الناس ومنعهم من الحدود عن ظلم الناس والتعدي عليهم بالقذف يا لحظة يا زانية يا لوظي يا كذا يا كذا هذه اشياء تسبب الشحن والعداوة والفتن بين الناس والبغضاء وربما افضت
الى القتال واذا كان غالبا صار الشر اعظم وظلمه بشيء كبير من الذنوب نسأل الله العافية  واذا كان صادقا ومعه ثلاث شهود تقدم الى الحاكم فلا بأس اربعة. اما واحد او ثلاثة لابد يكون اربعة متيقنين
يشهدون عليه بالزنا فيقام عليه الحد بشهادتهم اذا كانوا عدولا واو ذلك يقينا فاذا واحد او اثنان او ثلاثة الحد حتى يكمل الرابع او قالوا كاذبين يريدوا الحد الا يعفو
هذه السبع الموبقات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم يجب الحذر منها. وهكذا من جميع بقية الذنوب يجب ان نحذر كل ما نهى الله عنه سبحانه وتعالى. وان نطيع الله والرسول كل ما امر الله به ورسوله. هذا هو طريق النجاة. هذا هو طريق السعادة
جل وعلا تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخل جنات تجري من تحتها خالدين فيها ابدا وذلك الرجل العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده فيها وله عذاب مهين نسأل الله العافية
فانت مأمور بان طاعة الله ورسوله منهي عن عصيان الله ورسوله في جميع الامور. ولكن الذنوب بعضها اشد من بعض. كما ان الطاعات بعضها افرضوا من بعض واكبروا فريضة من بعض التوحيد والاخلاص لله وترك الشرك اعظم الواجبات ثم الصلاة بعد ذلك اعظم
الفرائض بعد التوحيد ثم الزكاة بعد الصلاة ثم صيام رمضان ثم حج بيت الله الحرام كل هذه فرائض بل هي اركان الاسلام الخمسة وهكذا بر الوالدين صلة الرحم ونور بالمعروف والنهي عن المنكر وصلته صدق الحديث
كلوا ذا كل هذا من فرائض الواجبات. وهكذا ترك المعاصي كلها من الزنا والسرقة واللواط وشرب الخمر واكل الربا اخي وامهات يتامى وقطيعة الرحم شهادة الزور الى غير هذا مما حرم الله
يجب على المؤمن ان يحذر كل ما نهى الله عنه. وان يلتزم كل ما اوجب الله يرجو ثواب الله ويخشى عقابه. لا رياء ولا سمعة ولا والذي يدع ما حرم الله عن ايمان وعن ربه فيما عند الله. ويؤدي ما اوجب الله عن ايمانه وعن ربه بما عند الله
ثوابه في العقاب. هكذا المؤمن ويقف عند حدود الله عن صدق وايمان يرد ثواب ربه ويخشى عقابه سبحانه وتعالى ويكون حذره من الشرك والكبائر الاعظم واكبر  نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يصلح قلوبنا واعمالنا. وان يوفقنا لطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام
وان يعيذنا من كل ما نهى الله عنه ورسوله وان يحسن لنا الختام ويتوفقنا على دينه الحق وان ينصر دينه ويعلي كلمته ويوفق ولاة نسأل الله ان يوفق ولاة امرنا لكل ما فيه رضاه ولكل ما في صلاح العباد والعباد
صلاح البلاد والعباد وان يصلح لهم البطانة وان يكثر اعوانهم في الخير وان يعينهم على كل ما يرضي الله ويقربوا لديه. وان يجزيه عن كل ما فعلوا من الخير افضل واحسن. كما اسأله سبحانه ان ينصر
يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم وان يمنحهم الفقه في الدين وان يوفق ولاة الامر لتحكيم شريعة الله والحكم بها والثبات عليها والحذر مما يخالفها
انه سبحانه وتعالى سميع قريب. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان  لا حول ولا قوة الا بالله شكر الله لفظيلتكم ولسماحتكم خير الجزاء. وجزاكم الله عنا جميعا
ايها الاخوة في الله وردت الينا عدد من الاسئلة ورد الينا عدد من الاسئلة نرجو الله عز وجل ان نوفق ان شاء الله لعرض ما نستطيع منها على سماحة الشيخ حفظه الله
سماحة الشيخ احد الاخوة يسأل ويقول يوجد من يدعي علم معرفة وجود الماء في طبقات الارض. دون الاستعانة باجهزة علمية. بل يقف على الموقع ويحدد بقوله يوجد الماء في مكان كذا وكذا. وعلى مسافة كذا. فهل يجوز الاستعانة بهم والحالة هذه حفظكم الله
المياه لها علامات يعرف بها وقد ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره ذلك وللخبرة في ذلك اناس يتعاطون ذلك ويتعلمونه من غيرهم ومن اسلافهم فيصيبون ويخطئون والغالب عليهم اذا كانوا قد اتقنوا الصنعة انهم يصيبون
وذكر اهل العلم انهم يعرفون ذلك بانواع من الدلائل للأهوية وبالنبات وباشياء اخرى من صفة الارظ وجبالها واوديتها وقد يصيبون في اوقات وهي الاكثر ويخطئون في بعض الاوقات غير يهمني
من له من له علم قد يصيب ويخطي والمقصود انه يعرى في علامات اذا جربوا وعرف عنهم الاغلب انهم يصيبون فلا مانع من ذلك. فقد حدثنا من ان نتهم من
اهل زماننا وقبلها هذا الزمان في اوقات عن اناس كثيرين يعرفون هذه الاشياء ويصدقون ويأتون الى البستان او الى البلد. ويبين ان هذه الجهة جهة ماء وهذه الجهة ليست جهة ماء. وربما حددوا
بقعة معينة قالوا هذه احرى من الماء فيحفره يوجد فيها ماء غزير ويحدد لنا جهات اخرى ويقول هذه في الغالب يعني في غالب رأيهم انها ليس فيها شيء ويصدقون لانه اصابوا في العلامات التي تعلموها
يوجد فيهما يكذب مثل ما يوجد في غيره من الناس الذين يدعون انواعا من الصناعات واذا عرف عن احد منهم انه يتعاطى الكذب وانه يروج على الناس بغير حق هذا يستحق ان يعاقب لولاة الامور
لكن في الغالب ان الذين يتعاطون هذه الامور لهم فيها درجة وله فيها معرفة بانواع من المعرفة قد نشأوا عليها وتعلموها من غيرهم وليس من علم الغيب بل له علامات وله امارات قد يوفق لها الانسان وقد يخطي فيها. نعم
شكر الله لكم احد الاخوة يسأل ويقول ما حكم الجهاد في افغانستان بالنسبة لنا؟ وماذا عن رضى الوالدين لمن يرغب بالذهاب الى اخوانه للجهاد وهل تنصحون الشباب بالذهاب للجاة وافغانستان او ببقائهم بواجب الدعوة الى الله في بلادهم حفظكم الله
الجهاد في افغانستان قضية اهل العلم بامثاله قرب كفاية من يكفي من اهل البلد او من حولهم سقط عن الباقين واذا لم يقم به من يكفي وجب على المسلمين الاقرب والاقرب ان يساعدوه
بالسلاح والمال وبالانفس واذا حصلت الكفاية صار سنة في حق الباقين. من تيسر له ذلك فهو سنة لان الجهاد بلفظ الاعمال انه افضل التطوعات. نعم واخواننا في اشد الحاجة الى الاعانة بالمال وبالانفس لكنه الى المال واحوج فهم بحمد الله كثيرون وعندهم كثير
ولكنه من السلاح والمال اكثر حاجة وهكذا في فلسطين وهم ايضا يستحقون ان يساعدوا. وقد ثبت عندنا ان جهادهم في الداخل جهاد عظيم. و عن اسلام وعن رب فيما عند الله وعن برضه الكفر
هم جديرون بان يساعدوا وقد جمعت من تيسر لنا من اموالنا في اه المملكة من اخوانا الفلسطينيين المعروفين عندنا بالعلم والفضل. واثنوا على قائمي الجهات داخل فلسطين وانه جهاد اسلامي يبذل فيه مهاجم واموالهم ويتعرضوا فيه للقتل والاسر والسجن
جرب الى غير هذا كما تسمعون في الاذاعات. فالحاصل ان الجهاد هذا من افغانستان من الافغانيين والفلسطينيين جهاد عظيم جليل اهله بان يساعدوا ولا يجوز للانسان يذهب الا برضا والديه
سواء كان فرض كفاية او سنة لان الرسول عليه الصلاة امر من اراد انتهاء يستأذن والديه قال له يا شيخ استأذنهما والا فبرهما قال ففيهما فجاهد فالجهاد فيهما والاحسان اليهما والرفق بهما اولى
واذا كان في دعوة الى الله وتعليم العلم في محل محتاج فهو في جهاد يقدم على ذهابه الى الجهاد في افغانستان لان اهله وجماعته ابدى ابدى بجهاده واحق بجهاده لينقذه من الجهاد
نعم ذكر الله لكم احد الاخوة يقول قدمت من اليمن اريد الحج في العام الماضي ولما وصلت الطائف ورددت الذهاب الى المدينة المنورة  فتجاوزت ميقات الطائف الى المدينة عن طريق مكة السريع. مكة المدينة السريع. ثم احرمت من المدينة بالحج فهل انا على صواب
لا بأس اذا اردت المدينة احرم من المدينة. نعم. وانت اعلى صواب. المدينة ابعد واكثر عملا. نعم. ويقصد ولو كان مصدر في الاصل الحج. ملوك هذا الاصل في الحج لانه يحرم من المدينة. نعم. ستر الله
سماحة الشيخ اني احبك في الله والدي توفي وهو مريض وكبير في السن ايضا ولم يستطع صيام رمضان. فهل اطعم عنه ام لا  اما المحبة في الله فنقول احبك الله الذي احبتنا احببتنا له والتحاب بالله من افضل القربات
كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا الا الحبيب وقال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الا ظله رجل ذكر منه رجلين تحابا في الله اجتمعا
عليه قال عليه الصلاة والسلام يقول الله يوم القيامة اين المتحاب بجلالي؟ اليوم اظله في ظله يوم لا ظل الا ظله  رواه مسلم في صحيحه وروى مالك باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في
والمتزاولون فيه والمتجالسين فيه والمتبادل فيه نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم اما والدك فليس عليك ما دام مات مريضا كبير السن عاجزا فليس عليك قضاء ولا اطعام اذا كان لم يدرك
بصحة من مات في مرضه او في كبار سنه لا يستطيع معه الصوم فليس عليك قضاء ولكن اذا كان لكبار السن يطعم عن كل مسلم في حياته نص ساعة تمر او رز او غر
لكان عاجلا ولكن عقله معه عن كل يوم بجميع الايام التي اقتضى من رمضان اما المريض اذا مات في مرضه فلا ينسى عليه شيء وهكذا العادل اذا تغير شعوره تغير عقله فلا شيء عليه اذا كان كبير السن او المريض تغير شعور كذا لا
عليه. لانه صار من غير المكلفين بسبب كبار السن او المرض الذي غير عقله صار حكمه حكم المعكوفين والمجانين لا شيء عليه. نعم شكر الله لكم سماحة الشيخ صليت مع امام رباعية وصلى بنا ثلاث ركعات ولما سبحنا
لم يستجب واصر على عمله بعد السلام اصر قائلا بانه قد صلى اربع ركعات. واما انا فانا متأكد بانه لم يصلي سوى ثلاث فهل اكتفي بما صليت معه ام اعيد الصلاة افتونا مأجورين
اذا سلم الامام عن نقص ركعة الرباعية او غيرها وانت تعلم انه نقص تنبه وسبحان الله سبحان الله وهو يعمل باجتهاده يعمل بما عنده اذا كان متيقنا انك غلطان وانه
لم لم يسهو فعلى ما يعتقد هو فاذا كان يرى انها غير زائدة فعلوا ان كان يرى انها غير ناقصة فعل وانت عليك ان تعمل بما تعتقد ان كنت تعتقد انها ناقصة تقوم اذا سلم وتأتي بركعة
وان طال الفصل تعيد الصلاة كلها واما هو صلاته صحيحة اذا كان يعتقد ذلك. وهكذا الذين معه صلاتهم صحيحة لو واغبوه او ما عندهم علم ليس عنده علم بزيادة ولا بالنقص صلاته صحيحة تبعا لايمانه
اما انت الذي تعتقد انه ناقص فانك تقوم وتكمل اذا سلم فان تركت ذلك وطرد الفصل تعيدها من اولها كلها. نعم احسن الله اليك سماحة الشيخ وردت الينا عدد من الاسئلة تسأل عن
او يسأل اصحابها عن حكم القراءة على الميت في حال الدفن في المقبرة او بعد الدفن كنحو قراءة الفاتحة على وجه وعن حكم الاذان والاقامة في اذن الميت هل عن قبل الدفن
وعن حكم هذا هذا من البدع. نعم يراعى الميت بعد الدفن او عند قبر او الاذى في القبر او الاقامة في القبر او القراءة في القبر كلها بدع لا يجوز
ولم يفعلها المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. فلا يجوز للمؤمن ان يقرأ الميت  ولا يقرأ عليه في القبر ولا هو موضوع في بيته او في القبر او عند القبر
ولا يقيم او يؤدي رقابه كله هذا لا اصل له انما يقرأ عند المريء عند الانسان المحتضر قبل ان يموت لعله يستفيد وينتفع. واما بعد الموت انقطع عمله الا مما قدم
وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية يعني وقف اجراه او علم ينتفع به اولا يصالحه يدعو له. نعم
ذكر الله لكم سماحة الشيخ سائل يقول معلوم كثرة انتشار الربا في العالم الاسلامي اليوم. الا ترون من الضرورة التقدم الى ولاة الامر عن طريقكم وعن العلماء المخلصين لايجاد بنك اسلامي يتعامل بمقتضى الشريعة الاسلامية
هذا مناسب وقد رفع الامر للدولة فوعدك خيرا وقد وجد الان بنك اسلامي للراجحي ولكن ينبغي ان تكون بنوك كثيرة ينبغي ملوك البلد حتى تقضي على ملوك الربوية والكتابة الى ولي الامر في هذا للمسلمين والاشكار في هذا والالحاح امر مهم ومفيد
ينبغي ان يكتب له رأسا والى اهل العلم ويتابع الامر في هذا حتى يتم الامر ان شاء الله بوجود بنوك اسلامية يقوم عليها الاخيار لعباد الله حتى تقضي على بنوك
ايه بقى انا اشجع على هذا وادعو الى ذلك. نعم. شكر الله لكم وبارك في جميع احد الاخوة يسأل يقول ما حكم رفع اليدين بالدعاء بعد السنة الراتبة والفريضة؟ وبعد الاذان ومسح الوجه بهما بعد
الدعاء حفظكم الله  اما بعد الفريظة فلا نعلم الاصل ما كان بيفعل اذا سلم من فريضته يرفع يديه ولا الصحابة اما السنن الراتبة فلا نعلم بأسا في ذلك لكن لا يكون
من صفات مستمرة انه كان يرفع يديه بعد النافلة الصلاة المستمرة فاذا فعل بعض الاحيان ودعى ربه في الاستخارة فصلى واستخار ودعا ربه ورفع يديه او في بعض الاحيان صلى ودعا ربه ورفع يديه هذا هو جديد من اسباب الاجابة. وهكذا لو عرض عالم ورفع يديه ودعا في بيته او في المسجد او في الطريق
لعالم العرب كل ذلك من اسباب الاجابة من اسباب الاجابة. الحديث الصحيح ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه لن يردهما صفرا لكن المواضع التي ما رفع فيها النبي الذي لا نرفع
بعد الفريضة مثل خطبة الجمعة كان يدعو ولا يرفع. في خطبة العيد دعا ولا رفع وهكذا في صلاته دعا في اخر الصلاة قبل ان يسلم ولم يرفع. دعا بين السجدتين ولم يرفع
دعا بعد السلام ولم يرفع فرائضه اما في النوافل فلا نعلم في ذلك شيء ثابت عنه صلى الله عليه وسلم لكن للعموم اذا فعله بعض الاحيان العموم في بعض النوافل
بعدها او في اوقات اخرى فذلك من اسباب الاجابة ان احسن الله اليك
