اما بعد فاني اشكر الله عز وجل هذا امام من به من هذا اللقاء باخوة في الله كرام وابنائي الاعزاء واسأله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا  وان ينفعنا جميعا
بما علمنا وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يصلح احوال المسلمين جميعا في كل مكان ويولي عليهم خيارهم ويعيذهم من شرارهم
انه جل وعلا جواد كريم ثم اشكر القائمين على جامعة الامام محمد ابن سعود رحمه الله على دعوتهم لهذا على دعوتهم لي لهذا اللقاء واسأل الله ان يضاعف مثوبتهم وان يوفقنا جميعا لكل ما فيه صلاح ديننا ودنيانا ولكل ما فيه صلاح الامة جميعا انه جل وعلا جواد كريم
ثم ايها الاخوة في الله ايها الابناء عنوان الكلمة موقف المؤمن من الفتن الفتن نعوذ بالله من شرها بين النبي صلى الله عليه وسلم امرها وشرح ما يجب حولها عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم
والفتنة كلمة مشتركة تقع على معاني كثيرة تقع على الشرك وهو اعظم الفتن كما قال جل وعلا في كتابه المبين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويخون الدين كله لله يعني حتى لا يكون شرك
قال جل وعلا ويسألونك عن الشهر الحرام بقتال فيه والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله مغرور به والمسجد الحرام واخراج اهله من الاكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. يعني الشرك اكبر من القتل
وتقوى الفتنة ايضا على تعذيب والتحريق كما قال جل جل وعلا ذو مغفرتكم هذا ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قال جل وعلا ان لفة المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
والمراد بهنا العذاب والتحرير فتنوه من عذبوهم  وتطلع الفتنة ايضا على الاختبار والامتحان كما قال جل وعلا ونبلغكم الشر والخير فتنة الاختبارا وامتحانا قال جل وعلا انما اموالكم واولادكم فتنة. يعني اختبارهم امتحانا
حتى يتبين من يستعين بالاموال والاولاد في طاعة الله ومن يجتمع يقوم بحق الله ويجتنب محارم الله ويقف عند حدود الله ممن ينحرف عن ذلك ويتبع هواه وتقع ايضا على المصائب
والعقوبات العامة كما قال جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموكم خاصة. يعني ما تعم جاء للزبير ابن العوام رضي الله عنه وجماعة من السلف بهذه الفتنة انهم قالوا
ما كنا نظن انها فينا حتى وقعت وكانت بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه فان قوما جهلة وظلمة وفيهم من هو متأول خشي عليه الحق واشتبهت عليه الامور فتابعهم حتى قتلوا عثمان
رضي الله عنه لشبهة باطلة وتأويلات فاسدة ثم عمت هذه الفتنة وعظمت واصابت قوما ليس لهم ليس لهم بها صلة وليسوا في زمرة الظالمين وجرى بسببها ما جرى من بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه
ومن حصل يوم جمل ويوم ويوم سفين كلها باسباب هذه الفتنة التي وقعت من بعض الظلمة من جماعة من الظلمة على رضي الله عنه فقام قوم وعلى رأسهم معاوية رضي الله عنه
للمطالبة في دم القتيل عثمان رضي الله عنه وطلبوا من علي رضي الله عنه وقد بايعه المسلمون خليفة رابعا خليفة الراشدة بتسليمهم وقتلة وعلي رضي الله عنه اخبرهم ان المقام
لا يتمكن معه من تسليم القتلة ووعدهم خيرا وان النظر فيها في الامر بعد ذلك ان لا يتمكن من قتلهم الان وجرى من الفتنة والحرب يوم الجمل من الموصفين ما هو معلوم
حتى قال من السلف رضي الله عنهم منهم الزبير رضي الله عنه ان الاية نزلت في ذلك يعني انها تعم هذا المعنى وهذي اول فتنة دخلت في الاية بهذه الامة
واتقوا فتنة لا لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب فاصاب جما غفيرا من الصحابة وغير الصحابة قتل فيها عمار الرياسة وطلحة بن عبيد الله وهو من العشرة لهم الجنة والزبير وهو من العشرة
وضع فيها جنب غفير من الصحابة وغيرهم في الجمل وفي الصفين باسباب هذه الفتنة  وتقع الفتنة ايضا باسباب الشبهات والشهوات فتن كثير من الناس لشبهات لا اساس لها كما يرى الجهمية والمعتزلة الشيعة والمرجعة وغيرهم من طوائف اهل البدع
قتلوا بشبهات اظلتهم عن السبيل وخرجوا عن طريق اهل السنة والجماعة باسبابها قصاص فتنة لهم ولغيرهم الا من رحم الله وهكذا فتن الشهوات متعددة التي جرت تجر اهلها الى المعاصي
وطريق النجاة من صنوف الفتن هو التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما روي ذلك عن علي رضي الله عنه مرفوعا تكون فتن المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله
فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكما الحديث فالمقصود ان الفتن الشهوات والشبهات فتن القتال وفتن البدع كل انواع الفتن لا سبيل للتخلص منها والنجاة منها الا
بالتثقف في كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومعرفة منهج سلف الامة من الصحابة رضي الله عنهم من سلك سبيلهم من ائمة الاسلام ودعاة الهدى فجميع ما يقول الناس وما يشبه به الناس وما يتعلق به الناس في سلمهم وحربهم وفي جميع شؤونهم
يجب ان يعرض على كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا في كتابه العظيم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا يعني يحسن العاقبة هذا هو الطريق وهذا هو السبيل الرد الى كتاب الله القرآن الكريم والى الرسول اليه في حياته عليه الصلاة والسلام
والى سنته بعد سنته الصحيحة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهكذا يقول جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما تجر بينهم ثم لا يجدوه يوما حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
تحكيم الرسول تحكيم الكتاب والسنة افحكم الجاهلية يبغون ونحشر من الله حكما لقوم يوقنون ما عدا حكم الله فهو من حكم الجاهلية قال جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله
ومن لم يحكم بان الله فاولئك هم الكافرون وليحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الفاسقون فالمخلص من الفتن والنجاة منها لتحكيم كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بالرجوع الى اهل السنة ان علماء السنة الذين حصل لهم الفقه في كتاب الله والفقه في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ودرسوهما غاية الدراسة
وعرفوا احكامهما وساروا عليهما فجميع الامة من جن وانس من عرب وعجم لرجال ونساء يجب عليهم ان يحكموا كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام وان يسيروا على نهج سلف الامة من الصحابة رضي الله عنهم واتباعهم باحسان
في السلم والحرب في العبادات والمعاملات فيما افترق فيه الناس في اسماء الله وصفاته في امر البعث والنشور والجنة والنار في كل شيء ومن ذلك الحروب التي يقيمها بعض الناس ويكثرها بعض الناس يجب ان يحكم فيها شرع الله
وهكذا الاعداد للحرب ومن يستعان به في الحرب ومن لا يستعان به في الحرب كله يجب ان يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما وقع
في هذا العام الحادية عشر من المحرم من فتنة حاكم العراق عامله الله بما يستحق بعنوانه على دولة الكويت واجتياحه لها وما حصل من تهديده هذه البلاد والخليج  هذه من الفتن ايضا
يجب ان يحكم فيها كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ريب عند اهل العلم والايمان ان هذا الرجل الفاجر قد اتى امرا منكرا وهما عظيما وعدوانا سافرا لا ابرر له
لو كان من دعاة الاسلام ومن المحكمي الاسلام ومن محكمي الشريعة لم يجز له ان يغزو طائفة من الناس لا تويت ولا غيره الا بعد الدعوة وبعض النظر في الشبه التي ينقمها عليهم وبعد تحكيم شرع الله في ذلك
اما ان يغزو بلادا فيقتل وينهب ويسبي  ولا يبالي كيف يفعلان لا يفعل هذا من له ادنى عقل او ادنى دين او ادنى مروءة او ادنى حياء ثم بعد ذلك
يلبس لباس الاسلام وينافق ويدعي انه يطلب الجهاد وانه ليحمي الحرمين هكذا يكون النفاق وكفر البواح والتلبيس   ومعلوم ان حزب البعث والشيوعية و جميع المحن الملحدة المنابلة للاسلام كالعلمانية وغيره كلها ضد الاسلام
واهلها اكثر من اليهود والنصارى اليهود والنصارى تباح ذبائحهم ويباح طعامه والملاحدة لا يباح طعامهم ولا نساؤهم وهكذا عباد الاوثان من جنسهم لا تباح نساؤهم ولا يباح طعامهم كل ملحد لا يؤمن بالاسلام هو شر من اليهود والنصارى
البعثيون والعلمانيون الذين ينبذون الاسلام وراء الظهر ودين غير الاسلام وهكذا ما يسمى بالشيوعيين ويسمى بالاشتراكيين. كل المحن الملحدة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر هم كفرهم وشرهم اكفر من اليهود والنصارى
وهكذا عباد الاوثان عباد القبور عباد الاشجار والاحجار اكبر من اليهود والنصارى ولهذا ميز الله احكامهم وان وان اجتمعوه الكفر والضلال ومصيرهم النار جميعا لكنهم متفاوتون  وان جمعهم كفر وضلال
وجمعهم مصيرهم الى النار لكنهم اقسام متفاوتون اذا اراد البعث ان يدعي الاسلام فلينبذ البعثية او الاشتراكية او الشيوعية ويتبرأ منها ويتوب الى الله منها ويعلن الاسلام توب الى الله من كل ما يخالف الاسلام
حتى يعلم صدقه ثم اذا كان هذا العدو الخبيث الفاجر الصدام حاكموا العراق اذا اراد ان يسلم ويتوب فلينبذ ما هو عليه من البعثية ويتبرأ منها ويعلن الاسلام ويرد البلاد الى اهلها ويرد المظالم الى اهلها ويتوب الى الله من ذلك ويعلن ذلك ويسحب جيشه من
من الكويت ويعلن توبته الى الله وانه يحكم الشريعة فيما فعل حتى يعلم صدقه وتعلم وتصحيح الدعوة وينظر فيها. فالمقصود ان جهاده من اهم الجهاد لهذا العدو المبين من اعظم الجهاد
ومن افضل الجهاد حتى ينتقم منه وترد الحقوق الى اهلها وحتى تهدأ هذه الفتنة التي اثارها وبعثها وسبب قيامها فجهاده الى الدول الاسلامية من هذه الدولة الاسلامية المملكة العربية السعودية ومن
ممن ساعدها جهاد شرعي والمجاهد فيها يرجى له اذا صلحت نيته يرجى له الشهادة ان قتل والاجر العظيم ان سلم اذا كان مسلما اما ما يتعلق بالاستعانة بغير اسم المسلمين فهذا
بحثه معروف عند اهل العلم وادلة فيه كثيرة والصواب ما سمعته في قرار هيئة كبار العلماء انه يجوز الاستعانة بغير المسلمين للظرورة اذا دعت الى ذلك لرد العدو الغاشم والقضاء عليه وحماية البلاد من شره. اذا كانت القوة المسلمة لا تكفي لردعه
جاز الاستعانة بمن يظن فيهم انهم يعينون ويساعدون على كف شره ورفعه عدوانه سواء كان المستعان به يهوديا او نصرانيا او وثنيا او غير ذلك اذا رأى رأت الدولة الاسلامية ان عنده نجدة وان وان عنده
مساعدة لصد عدوان العدو المشترك وقد وضع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا عليه الصلاة والسلام في مكة استعان المطعم بن عدي لما رجع من الطائف وخافوا من اهل مكة
بعد موت عمه ابي طالب تجار اه غير بغيره فلم يستجيبوا واستجاب المطعم ومن كبارهم في الكفر وحماه لما دعت للضرورة الى ذلك وكان يعرض نفسه عليه الصلاة والسلام على المشركين
في منازلهم في منى يطلب منهم ان يجيروه حتى يبلغ رسالات ربه عليه الصلاة والسلام على تنوع كفرهم و استعان بعبد الله بن المريقط في سفره الى المدينة وهجرته للمدينة
لما عرف انه صالح لهذا الشيء وانه لا خطر منه في الدلالة وقال في امة لا استعن بمشرك ولم يقل لا تستعينوا قال لا استعين لانه ذاك الوقت غير محتاج له
والحمد لله معه جماعة المسلمين وكان ذلك من اسباب هداية الذي رده حتى اسلم وفي يوم الفتح استعان دروع من صفوان ابن امية وكان على دين قومه  فقال اغري الى محمد قال لا ولكن علية مضمونة
سلم حاله واستعن باليهود في خيبر لما لما شغل المسلمون عن الحرث للجهاد تعاقد معهم على النصف في خيبر حتى يقوموا على نخيلها وزروعها بالنصف للمسلمين والنص لهم وهم يهود
لما رأى المصلحة في ذلك استعان به في هذا واقره في في خيبر حتى تهرأ المسلمون لبلادهم في في عهد عمر ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه وارضاه ثم القاعدة المعروفة يقول جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
المسلمون اذا اضطروا لعدو شره دون العدو الاخر وامكن الاستعانة بها الاستعانة بها لعدو اخر اشر منه فلا بأس ومعلوم ان الملاحدة اشر من اليهود والنصارى الشيوعيون والملاحدة كلهم اشر من اهل الكتاب
شرهم اعظم الاستعانة العارظة طوائف من المشركين  لصد عدوان العدو الاشر والاخبث ودفع عدوانه والقضاء عليه وحماية المسلمين من شره يا ان شرعا حسب القواعد الشرعية  واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والقعود عنها فبعضهم عند اهل العلم تفسير ذلك
يقول صلى الله عليه وسلم تكون الناس ستكون فتن القائل فيها خير من القائل والقائم خير من الماشي والماشية خير من الساعي من يستشفي تستكشفه ومن استطاع ان يعوياهم ملجأ او معاد فليفعل
هذه الفتن هي الفتن التي لا يظهر وجهها ولا يعلم طريق الحق فيها ملتبسة فهذه المؤمن يجتنبها ويبتعد عنها باي ملجأ  ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم يوشك
ان يكون خير مال المرء المسلم غنم يدفع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن طرده البخاري في الصحيح ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم ايضا لما سئل اي الناس افضل
قال مؤمن مجاهد في سبيل الله الى ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره فالمقصود ان هذا عند خفاء الامور وعند خوف المؤمن على نفسه
يجتنبها اما اذا ظهر له الظالم من المظلوم والمبطل من المحق الواجب ان يكون مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم وضد الموطن كما قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما
قيل يا رسول الله كيف انصره طالبا قال تحجزه عن الظلم فذلك منعك اياه فذلك الاصل فذلك نصره منعه من الظلم هو النصر ولما وقعت الفتنة في عهد الصحابة رضي الله عنه اشتبهت على بعض الناس
وتأخر عن المشاركة فيها بعض الصحابة من اجل احاديث الفتن كساد ابن ابي وقاص ومحمد ابن اسلمة وجماعة رضي الله عنه ولكن فقهاء الصحابة الذين كان لهم من العلم هو اكمل
سهروا مع علي لان اولى الطائفتين بالحق وناصروه ضد الخوارج وضد البغاة للذين هم اهل الشام لما عرفوا الحق وان علي مظلوم وان الواجب ان ينصر وان هو الامام يجب ان يتبع
وان معاوية معه طغوا عليه بشبهة شبهة قتلة عثمان والله يقول جل وعلا بكتابه العظيم وان طائفتان من المؤمنين قتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي ما قال فاعتزلوا
النفقات التي تبغي حتى تفيء الى عبد الله فان فائت فاصلحوا واقسطوا ان الله يحب المقسطين اذا عرف الظالم وجب ان يساعد المظلوم التي تبغي حتى تفيء لامر الله في عهد الصحابة معاوية واصحابه
والمعتدلة عليم واصحابه ولهذا ناصرهم اعياد الصحابة ناصر ناصر عليا وصاروا معه كما هو معلوم وقال في هذا المعنى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في قصة الخوارج تمرغ مارقة
على حين فرقة من المسلمين  تقتلهم اولى طائفتهم بالحق فقتلهم علي واصحابه بالحق وقال صلى الله عليه وسلم في عمار تقتل عمارا الفئة الباغية. قتله معاوية واصحابه او معاذ هو اصحابه لكن مجتهدون
ظنوا انهم مصيبون في المطالعة في دليل قتلة عثمان كما ظن ذلك طلحة والزبير في يوم الجمع. ومن معهم كعائشة رضي الله عنها لكنه لم يصيبه  فلهم اجر الاجتهاد لهم اجر الاجتهاد
وفاتهم اجر الصواب وعلي له اجر الاجتهاد واجر الصواب جميعا وهذه هي القاعدة المجتهد من الامة طالب للحق اذا اجتهد في طلب الحق والنظر في ادلته من قاضي او مصلح او محارب
فله اجران ان اصاب الحق واجر واحد ان اخطأ الحق اجر الاجتهاد كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب له اجران واذا حكم اجتهد واخطأ فله اجر
فكله مثل هذا شأنها ينظر فيها كل قتال خذوا فتنة تقوم على يدي اي انسان من المسلمين ومن المرتدعة او من الكفار وانظر فيها فيكون المؤمن مع المحق مع المظلوم
ضد الظالم وضد المبطل وبهذا ينصر الحق وبها تستقيم امور المسلمين وبهذا يرتدع الظالم عن ظلمه ويعلم ان ان المسلمين لديهم ما يجيب لهم التعاون والله يقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا قال افهموا العنوان فقتال الباغي وقتال الكافر ضد المسلمين وقتال من يتعدى على المسلمين بظلمه وكفره حق وبر ونصر للمظلوم ورفع للظالم قتال المسلمين لصدام واشباهه من البر ومن الهدى
ويجب ان يبذلوا في ذلك كل ما يستطيعون وان يستعينوا باي جهات يرون انها تنفع وتعيد في ردع الظالم وكبح وجماحه والقضاء عليه وتخليص المسلمين من شره ولا يجوز للمسلمين ايضا
ان يتخلوا عن المظلومين ويدعوهم للظالم يلعب بهم ومع زوجاتك كذلك حتى مع الدواب ترضع الدابة عن ظلمها ترضع الدابة عن الجلحى حتى لا تظلمها والواجب على اهل الاسلام ان يكونوا
عن بصيرة فيما يأتون وفيما يذرون ويحكموا شرع الله وكتابه العظيم وسنة نبيه الكريم بكل شيء وغادي يدوزوها الدراسات الطالب للحق ان نريد وجه الله والدار الاخرة الذي يريد ان ينفذ حكم الله لعباد الله
وان يحذر الهوى فان الهوى يهوي باهله الى النار قال تعالى ولا تتبعي الهوى فيضلك عن سبيل الله قال جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
ومن اضل ممن اتبع هو ذلك هدى من الله وما يظن العاقل بالبصيرة ما يظن العاقل لو ان صداما ترك له المجال راعات في الجزيرة فسادا وساعده من ملأهم على المساعدة بان الجنوب والشمال على باطله
ما بها ترتب من الكوارث العظيمة والفساد العظيم والشر الكبير لو تمكن من تنفيذ مخططه الخبيث ولكنه نصر الله جل وعلا ورحمته وفضله واحسانه ان تنبهوا ولاة الامور لخبثه وشره
وما انطوى عليه من الباطل وما اسسه من الخبث وما خططه لجيرانه من الشر والفساد حتى ابطل الله كيده وصده عن ففيني ما اراد ونسأل الله ان يحيينا العاقبة. نسأل الله ان يحيي العاقبة
وان يكفينا شره وشر غيره وان يصلح بيوت المسلمين ويعينهم على الحق ويفقههم في الدين وان يكفينا جميعا شر ذنوبنا وشر تقصيرنا وان يكفينا شر جميع الكفرة من جميع الوجوه
وان يردهم الى بلادهم ونحن سالمون من شرهم وان يهدي من من وان يهدي منهم من سبقت له السعادة الى الاسلام وان يرده الى الاسلام وان يوقظه مما هو فيه من الكفر
نسأل الله ان يهديهم وان يردهم الى الحق والهدى وان يكفي المسلمين شرهم جميعا من بعثيين ونصارى وغيرهم نسأل الله ان يهديهم للاسلام ويكفينا شرهم ويبعد من بقي على كفره منهم الى بلاده بعد سلامة المسلمين وبعد القضاء على عدو الله حاكم العراق وجيشه
وان يختار للعراق رجلا صالحا يحكم فيه شرع الله نسأل الله ان يولي على العراق وعلى جميع المسلمين من يحكم فيهم شرع الله ومن يقودهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وان يكفي المسلم شر ولاتهم الذين يخالفون شرع الله. نسأل الله ان يصلح ولاة المسلمين ويصلح قادتهم ويهديهم صراطه المستقيم وان يولى على المسلمين جميعا في كل مكان خيارهم وان يصلح احوالهم في كل مكان
وان يكفيهم شر الاعداء اينما كانوا وان يبطل كيد الاعداء ويكفينا شرهم وان يكفينا شر ذنوبنا جميعا نسأل الله ان يكفينا شر ذنوبنا وان يمن علينا بالتوبة النصوح ويجعل ما نزل الكويت وما حصل من المحنة العظيمة والفتنة الكبيرة هذه الايام نسأل الله ان يجعل ذلك موعظة للجميع
وسببا لصلاح الجميع ويقظة للجميع وان يوفق حكومتنا لكل خير ويعينها على طاعة الله ورسوله وان يعينها على اعداد الجيش الكافي الذي يغنيها عن جميع اعداء الله ونسأل الله ان يهدي جيراننا جميعا وغيرهم. نسأل الله ان يهديهم جميعا للتمسك بكتاب الله
وان يجمعه على الحق والهدى وان يعينهم على طاعة الله ورسوله وان يعيذهم من شر ما بينهم من الخبثاء المحاربين لله ورسوله الذين يدعون الى ضد كتاب الله ضد سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
نسأل الله ان يبطل كيد اعداء الله وان يفرق شملهم وان يوفق دعاة الحق لما في رضاه وان يصلح احوال المسلمين جميعا في كل مكان وان يجمع كلمتنا جميعا معشر المسلمين على الحق والهدى. اينما كنا
وان يكفينا شر اعدائنا اينما كانوا. انه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان بسم الله الرحمن الرحيم. نعم
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا سماحة الشيخ الوالد خير سماحة الشيخ الحاضر نعم الحاضر في هذا المسجد يقربون من هذه نسأل الله ان يوفقهم جميعا واياكم منهم او اغلبهم نسأل الله ان يوفقهم ويمنحهم
بالذئب وصلاح القلوب والاعمال. واجعلنا واياهم من انصار الحق ودعاة الهدى. وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انه سميع قريب اقول سماحة الشيخ وارد كثير اغلبهم قدم سؤالا
ومن الصعب ان نقرأ ولو جزء يسير ها اثبات يا استاذ وابدأ بالاهم الان ابدأ بالاهم ابدأ بالاهم سماحة الشيخ في نظري كثير من انه لكن لو حددتوا لنا وقت حتى نتوقف عند لاننا نخشى ان نتعبكم
واسئلتهم كثيرة بلا شك نعم نسأل الله العافية ونسأل الله التوفيق لاصابة الحق. جزاك الله خير اسأل الله ان يوفقنا واياكم لاصابة الحق ان نقرأ منها ما تيسر هذا سائل يقول ما حكم النعي في الصحف وفي الاذاعة وذلك بان يقال توفي فلان ابن فلان او التعزية التي قال نعزي عائلة الامام؟ اعد
قروب من المكبر ولا اعد السؤال. يقول ما حكم النعي تصطحب وفي الاذاعة وذلك بان يقال توفي فلان ابن فلان او التعزية في ان يقال نعزي عائلة فلان والاعلان عن المكان
لا نعلم بأس في ذلك اعلان عن موت فلان الاذاعة او التلفاز او في الصحافة لا حرج في ذلك ليس من اقناع الجاهلية هذه ابو الجاهلية كان يبعث منادي على على الابل يطوف بالقبائل
مات فلان والعنكم فلان اما هذا اخبار من بعد مثل المكاتب مثل ما تكتب كتابا لفلان او برقية لفلان مات فلان احسن الله عزاءه فيه فاذا كتب الجريدة احسن الله عزاءكم يا اهل فلان في ميتكم
او باذاعة او اخبرها بذلك الناس لهم اهمية لا بأس ان شاء الله. ما نعرف لهذا بأس اه  لا هذا لا يقال لا يقال ما يطحي نفسه مطمئنة ولا به مطمئنة
وقال احسن الله عزاكم في فلان ورحم الله فلان اما ان هيته يا ايتها المطمئنة هذه ما تقال لانه ما يدرى عن النفس هي مطمئنة ولا هي مطمئنة الله اللي يعلم احوالهم
ما الذي نفرح بانه لا يقال هذا عند التعزية اما اذا قال نرجو ان تكون او نرجو ان يكون من من باب الرجاء هذا لا بأس. اما يجزم لا  يقول ما رأي فضيلتكم في تصنيف الناس الى علماني او بعثي او حداثي مع اننا نعلم ان الناس عندنا في الشرع صنفان مسلم وكافر
فكيف التوفيق بين هؤلاء الكفرة انواع الكفرة انواع الله نوعهم قال جل وعلا لم يكن الذين كفروا باهل الكتاب والمشركين وقال ان الذين كفروا من الكتاب والمسلمين في نار جهنم
نوع هؤلاء وهؤلاء والمشركون انواع اهل كتاب اليهود والنصارى مجوس عباد النار وثنيون عباد الاشجار والاحجار ملاحدة منكر البعث والنشور والجنة والنار ومنكر الاديان من الشيوعيين ومن دخل في في صفهم من حداثيين وبعثيين وغيرهم من مما ينكره الاخرة ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يؤمن بالاديان ويرى نسفها
وان وان يقام للناس تعاليم ونظم غير غير الاسلام. هؤلاء الذين يرون نسخ الاسلام وعدم الايمان به وان تحكم قوانين غيره هؤلاء كلهم ملاحدة كلهم شر من اليهود والنصارى نسأل الله العافية
جزاك الله خير. نعم. يقول ما رأي سماحتكم في من يقول بان دور طالب العلم في في مرحلة التحصيل في زمن الفتن مقتصر على اخذ العلم فقط دور الطالب لا شك ان هذا دوره
لطالب العلم والحرص على او من دروسه ومعرفة ما فيها من العلم والحرص على استعدادا الجواب السديد ولكن ما يمنع هذا ما يمنع هذا يسأل عما اشكل عليه وان يتفقه في بعض المسائل التي تدور حوله
قال لا بأس من باب مزيد العلم لا بأس ان يتعلم ما ليس في دروسه مما مما هو حوله مما يتعلق بالدين حتى يكون على بينة بمراجعة المسألة في الكتب العلمية ينسى عليها سؤال اهل العلم
لا يضره هذا وان كان ما هو بصدده من الدروس اهم في حقه لكن لا يمنعه من ان يكون باحثا عن الحق اذا وقعت الفتن حتى يعرف الطريق وحتى يلزم الطريق على مصيره
المقصود لا بأس ان يسأل عن الحق الذي ليس في دروسه ووقع في اشتباه لا مانع ان يسأل عنه او يراجع في الكتب المهمة او يبحثه مع زملائه ليكون على بصيرة هو وزملائه في ذلك
نعم هذا يسأل يقول هل يجوز ان يطلق على شخص بعينه انه كافر كان يقال بان صدام حسين كافر نعم كل من اعظم كفر يقال كافر بعينه كما تقول ابو جهل كافر بن ربيعة كافر بن ربيعة كافر وابو لهب كافر وابو طالب مات على كفره وهكذا من عرف بالكفر
ويقال فرعون كافر ويقال صدام حسين كافر ويقال من ظهر كفره كافر من علم كفر يقال كافر ولو كان بعينه عدم التعيين اذا اشتبه الامر او لم تقم الحجة  اما اذا اشتبه الامر يبين انك كافر ولو صلى وصام
ولو صلى وصام لابد تعلم انه كافر يسب الدين يجحد الدين يصلي نفاقا فانه للكفر صلاته لا تنفعه المنافقون يصلون قال الله تعالى ان المنافقين يخادعون الله خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
صلوا لكن مع الكسل وقال في حقهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لماذا بانكارهم الحق تكذيبهم بالحق قال تعالى في قلوبهم مرظ وزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون
القارات الأخرى يكذبون  وهم كفرة بنفاقهم وكفرهم وتكذيبهم وان دعوا الاسلام واظهروه وصاروا مع المسلمين في غزواتهم وجهادهم واعمالهم لاخفائهم النفاق لاخفائهم الكفر فلو ان انسان يصلي ويصوم ويقول محمد كذاب فماذا يقال في حقه
نعم لكنه يصوم النهار ويقوم الليل ها ولو صام النهار وقام الليل بعض النصارى يصوم النهار نتعبد في الصومعة نم ويقول عيسى ابن الله. كافر ولا مسلم. هكذا هكذا لو سب الله مسألة اخاف من هذا
لو ان انسان يصلي ويصوم ويتعبد ولكنه يقول الزنا حلال الزنا ما فيه بأس من كان يزني فلا بأس. ماذا يكون هم؟ ما في خلاف باجماع المسلمين ما قال شيء قال الخمر حلال مهو بالزينة الخمر حلال
وش يصير  ها يقول الخمر حلال  اذا قال الخمر حلال الام عليها اخت مش هتكون قاسية. كافر يا شيخ اذا كان يقول الخمر حلال الخمر حلال السكر كافرون به جميع المسلمين. كافرون باجماع المسلمين. اذا كان بين المسلمين
اذا كان بين عاص كافر اما اذا شربه ما يستحله اذا شربه لك ما يستحل هذا يكون عاصي او يزني ولكن عاصي مسلم عاصي لكن اذا قال الزنا حلال والخمر حرام ولو ان الله قال انما الخمر ميسر ولو قال
ما عنده في كتاب الله من يجوز نكاحها يجوز نكاحها والبنت  وهو يصلي ويصوم؟ يصلي ويصوم ولو صلى وصام هذي امثلة تعرفهم الكفر نعم وان التظاهر في الاسلام النفاقي ما ينفع اذا وجدوا كفر
اذا وجد مادة الدعاء كفر كفى. ولهذا قال العلماء باو الحكم المرتد في كل مذهب. باب حكم المرسل وهو المسلم يكفر بعد الاسلام يعني بيناقضوا من نواقض الاسلام يكون بيناقض من نواقض الاسلام
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وبدل دينه فاقتلوه نعم جزاك الله خير هذا يكون رجل خرج من الكويت بعد ان داهمه الجيش العراقي وفي اثناء الطريق وجد افرادا من الجيش العراقي يصلون فرماهم بالسلاح وقتله
والان الرجل نادم على ما فعل فما الواجب عليه ليس عليه شيء ما دام جازم انه للجيش العراقي معليش نعم اذا كان يعرف ذلك؟ نعم قل نسمع من بعض الكتاب والمؤلفين في العصر الحاضر
قولهم ان العلماء في هذا الزمان تركوا مناصحة ولاة الامر بحجة الحكمة واطالوا الكلام فهمت السؤال طويل لا لا على كل حال اطلاقه غلط اطلاق هذا غلط العلماء انهم ما نصحوا
ولاة الامور هذا كذاب ومن وما ادراه انه ما نصحوه وهل يحل له كذب على الناس لكن ما نقول كل عالم ناصح بعض العلماء يكتفي بعض يكفي يرتدي بعضهم ببعض. اما المناصحة فهي موجودة
دائما دائما لولاة الامور اما اكون كل عالم في في الجزيرة يبذل النصيحة هذي مسألة يكفي ينوب بعضهم فيها عن بعض فرض كفاية قام بها البعض سقطت على الارض وهكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وهكذا الجهاد
نعم جزاك الله خير هذا سائل يسأل من الطلاب ويرى ان هذا السؤال مهم ويمس حياة الساكنين. يقول في الاسكان يوجد بعض الاخوة الساكنين ممن يقوم استضافة اقاربهم او من يزورهم الى المطاعم
ويكون الاكل بسعر خاص للطلاب. اي لا يتجاوز ريال فسألت احدهم هل يجوز ذلك؟ فقال هو من بيت مال المسلمين ولا شيء فيه. اعد اعد سماحة الشيخ عندنا الطلاب خصصت لهم الدولة اعاشة اسمها اعاشة للطلاب خاصة بريال واحد. نعم
الغداء والفطور الغداء والعشاء والفطور بسعر خاص تدفع الجامعة الفائضة. ايه. الباقي تدفعه الجامع والطالب يدفع في الافطار وفي الغدا ريالين نعم في منظمة. نعم. نعم هذا السائل يسأل النظام في الجامعة وفي الجامعات يمنع ان يتناول هذا الاكل
الطالب ويقول النظام انه اذا دخل غير الطالب فيدفع السعر كامل وهو تسعة ريالات. السائل هنا يسأل يقول انه سأل احد زملائه فقال ادخال الضيوف لان هذا من بيت المال
الذي يظهر لي هذا انه لا يجوز هذا يمشي على التعليمات المتبعة الطالب له حكم وغير الطالب له حكم باقي مسألة واحدة اذا ابتلي الطالب بضيف عنده ضيف جاء اليه
هل يكون له حكمه هذا الظيف الذي نزل به دائم ضيف نزل به كابيه او اخيه او زوج اخته او زوج  عمته ونحو ذلك ان يأخذوا له باسم الطلبة ام لا
هذا محل النظر قد يقال ان ضيفه تابع له فلا بأس زي ما انتم اخذ حيلة انما هو ضيف عارض يطلب والله اعلم انه اذا اخذ له بالسعر المحدد لا حرج لان ضعيفه تابع له
اما ان يتخذ عادة باسم الطلبة ويعطون بسعر محدد هذا لا يجوز اما ضيفه العالم اللي مو بحيلة ضيف عالم نزل به الله لا ترضوا والله اعلم انه لا حرج عليه في ذلك ان شاء الله. هم
نعم  نعم. يقول لو ثارت الحرب. نعم هذا السائل يسأل يقول لو لو قامت الحرب لا قدر الله هل يجب الجهاد على جميع افراد الامة العاملين في جميع القطاعات من غير جيش مخصص للجهات نعم يكون الجهاد فرض عين
اذا قام الجهاد يجب على جميع الجهاد في الجهاد اذا دعت الحاجة الى ذلك. اما اذا كفى الله المؤمن فالحمد لله لكن اذا دعت الحاجة الى ذلك وجب هذا  وانعدام كذلك
لذلك واجب على الجميع لكنه فرض كفاية عند عدم الحاجة ثم اذا دعت الحاجة وجب مثل اليوم الحاجة داعية للاعداد ما يلزم استعداد الوالدين في الاعداد لانها فلازم للمسلم ان يعد نفسه. ما هي مين
نعم نية الجهاد لله جل وعلا ليدفع عن المسلمين لنرد على الظالم ما هو قصده اتباع الهوى اله الذي ردع الظالم من اجل حماية الوطن والمسلمين حماية بلادهم جمعية نسائهم وذرياتهم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد فهو شهيد من قتل دون اهله فهو شهيد من قتل دون دمه فهو شهيد لكن اعدائهم واعلى الشهداء من قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا هذا اعداءهم وافضلهم
الصحيح صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يأتيني يريد مالي قال لا تعطه مالك قال فان قاتلني قال قاتله مع فريق قتلته؟ قال فهو في النار
قال فان قتلني قال فانت شهيد اللهم هكذا رواه مسلم صحيح نعم هذا يقول بان الشيخ سلمان العودة قبل ثلاثة اسابيع قال ان بث التلفاز من الخارج سيصلنا بعدها شهر
فماذا؟ يقول ان بث التلفاز سيصلنا من الخارج بعد شهر فماذا نفعل سماحة الشيخ؟ على الدولة ان ان تعمل ما تستطيع يعني الاقمار الصناعية سوف تنقل الشر كله وقد كتب للدول في هذا من اهل العلم ليتخذوا الاسباب الواقعة
من شر هذا البلاء نسأل الله ان يكفينا شره كذلك فيه شر كثير يجب ان يمنع شره عن الناس حسب الطاقة نعم هذا يقول يسأل عن حكم التمريظ بالنسبة للنساء وما هي نصيحتكم سماحة الشيخ للنسوة الذين يتطوعون
الواجب التمريظ للنساء النساء للنساء ورجال الرجال وان كان قد وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تمرير النساء للرجال عند الحاجة كما في حديث ام عطية وغيره بسقيهم ما
وعلاج الجرحى لكن الحال غير الحال والوقت غير الوقت والنساء غير النساء ما الواجب اليوم؟ هو الواجب كما لولاة الامور الواجب ان يكون النساء للنساء وان يكون الرجال للرجال هذا هو الواجب الا عند الضرورة القصوى اذا ما تيسر من رجل يسعف المريض او يسعف الجريح فلا مانع ان تسعفه عند الضرورة القصوى
والا فالواجب ان يخص الرجال للرجال والنساء وللنساء هذا هو الواجب اما ما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وللحاجة للحاجة والظرورة لتقوم المرأة في سقي المريض والجريح لشأن شغل الرجال بالجهاد وقلتهم وكثرة عدوهم
جزاك الله خير يا شيخ. نعم هنا هنا او الموسيقى ونحو ذلك او الانسان لا يصلي يتحكم في الشخص فاتقوا الله ما استطعتم القاعدة فالله جل جل وعلا ولا تسبون يدعون من دون الله فيسبوا الله بغير علم
القاعدة ضررين لتفويت اكبرهما وتحصيل على مصلحته ولو بتوفيت الدنيا منهما واذا لم يتيسر تدرب والاعداد الا على اثنان معهم موسيقى او عنده نقص في دينهم فعله المؤمن مع كراهة ما حرم الله
واذا تيسر له التدرب ما فيها منكر سعى اليه وصار اليه. يستهزئون بالمنتهين يا شيخ ينصحون ينصحون قال اتقوا الله وينصحوا ويعلمهم حتى من الدعاة الى الله يكون من الدعاة الى الله عز وجل
يتعلم ويعلم  نعم اذا طيب او في اي مكان اذا وجد تذر في اي مكان ينفع المسلم يفعله. نعم اذا وجدت اذا وجدت جماعة يدربون بدون منكر هم اولى من اللي فيه منكر
الصلاة خير من النوم نعم  يقول يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد الرسول عليه الصلاة والسلام هل استعان بجبير ابن مطعم ام استأجره واليهود في المدينة كانت بينهم وبين المسلمين
فالرسول دعاهم لكي يدافعوا ايضا عن المدينة لانهم مشتركون مع المسلمين استعان بالمطعم هو جبل مطعم من مطعم ابن علي ابوه ابو جبير لما دخل من الطائف هو ابن جبير جبير مسلم نعم استعان بمطعم ابن علي
واليهود استعان بهم النبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين فاذا استعانوا بمصلحة المسلمين والاستعانة به ضد الكفار من باب اولى يرسله الكفار في مصالح المسلمين والاستعانة بهم ظد الكفار لمصلحة المسلمين اولى واولى
نعم جزاك الله خير. نعم. يقول هناك بعض الاخوة من الطلاب وغيرهم اذا قلت لهم فتوى معينة عن الشيخ فلان. قال هؤلاء لا يفقهون الواقع. نرجو تبيين الضابط في معرفتي
في تعريف هؤلاء وماذا يريد هؤلاء وماذا يقصدون بالواقع الواجب على المسلم ان يحفظ لسانه عما لا ينبغي وان لا يتكلم الا عن بصيرة لان الكذب والقول على الله بغير علم من اقبح
انفصال والله يقول جل وعلا بكتابه العظيم قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر من البطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعلقون بغير العلم هو الشرك
لان شر عظيم لا يشرك به غيره قال تعالى يا ايها الناس قولوا يا اهل الحلال طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله
والله ما لا تعلم يقول الله بغير علم امر شيطان ومن دعوة الشيطان ويقول جل وعلا ولا تخفوا ما ليس بهم ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنهم مسؤولون
فالفتاوى ما في احد معصوم معنى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول هو المعصوم باجماع المسلمين معصوم مما يبلغه عن الله معصومة مما تبلغه عن الله فكل عالم بعده يخطئ ويصيب
واقول بان فلان لم يفقه الواقع او فلان ما فقه الواقع هذا يحتاج الى علم ليقول ان من عنده علم يعرض الفتوى على الكتاب والسنة اذا كان العارض لها اهلا لذلك عنده علم بالكتاب والسنة
حتى يميز بينما وافق الحق وما خالف الحق عما يقول هكذا جزافا يحكم رأيه على غير دليل هذا منكر عظيم لا يجوز بل العلم بالفتوى انها مصيبة او غير مصيبة
وان صاحبها قد فقه الواقع ام لا يحتاج الى دليل تجد عرضها على الفلة الشرعية حتى يعرف هل هو اصاب او او اخطأ وهذا العار يكون عالم عنده علم عنده بصيرة
اما ان يحكم رأيه ويظله هو المصيب وغيره من المخطئ بغير حجة هذا من الجهل العظيم. ومن العجب والتزكية للنفس ومن الخطأ العظيم وعاقبة هذا وخيمة الواجب عرض الفتاوى على اهل العلم والبصيرة وعرض الادلة الشرعية حتى يعرف نصيبها من مخطئها بالادلة. قال الله وقال الرسول هذا
هو طبيب اهل العلم فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول نقل الى رأيهم او رأي فلان؟ لا فان تلادى فردوه الى الله ورسوله الى كلام الله قل الى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
هما الحكم بين الناس والطبيب في هذا العالم الرباني البسيط الطبيب الذي يعرف التحكيم هو العالم البصير لدين الله يقول ابن القيم رحمه الله في النونية والجهل داء قاتل وشفاؤه
امران في الترتيب متفقان نص من الكتاب او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني الطبيب اللي ينظر في الادلة ويحكم ما كل يصلح لهذا نص متعلم وربع متعلم ثلثاء متعلم ما يحكم
حتى قال بعض اهل العلم وهل افسد العلم والدين الا نصف متعلم وانا اقصد النحو الا ويصوم نصفه نحوي والافسد الابدان الا نصف متطمر فلابد من النظر بالادلة الشرعية من اهل العلم والبصيرة الذين طرثوا كتاب الله
ودرس السنة واعرفوا الطريقة المتبعة في ذلك ان اهل العلم الذين تبصروا وسبقوا على الاصول المتبعة ومصطلح الحديث المتبع حتى يكون الحاكم على الرصيد اهلا للحكم نعم جزاك الله خير سماحة الشيخة يقول فيها هؤلاء لم يطرحوا اسئلة وانما يقولون بانهم يحبون
ايش وردنا مجموعة كثيرة من الاسئلة. ايه. من الاوراق. يقول فيها اصحابها الذين كتبوها انهم يحبون سماحتكم في الله احبهم الله ما الذي يحبون له فمتاع الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا احب احدهم اخاه بالله فليعلمه هكذا رواه البخاري وغيره والبخاري في الادب المفرد وابو جود وغيره باسناد صحيح  عن المقدار ابن عبد الكريم رضي الله عنه نعم. جزاك الله خير. رجل يريد ان يعتق رقبة كفارة
لقتل وقع منه خطأ. فماذا يفعل صاحب السماحة؟ يقول لانني سمعت ان لديكم حلولا في ذلك. نعم  يوجد في بعض افريقيا لقاء مملوكة بالكوارث من اعياد اهل العلم هناك قد اشترد منها
كمية كبيرة لبعض الناس والقيمة تتراوح ما بين تسعة الاف الى عشرة الى احدى عشر وما يقارب هذا فالذي يستطيع والا يصوم لو كان عليك او كفارة قتل او كفارة في رمضان
ان استطاع هذا والا يصوم شهرين متتابعين واذا ختم الاذان نكتب مندوبنا في في جهة مكتب الدعوة هنا الالتماس هذا والغالب انه بعد شهرين ثلاثة يأتي جواب. نعم جزاك الله خير. نعم. هذا الطالب طرح مجموعة من الاسئلة
