بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه  اما بعد فقد ندب الله عباده الى التذكير بحقه والدعوة الى سبيله
وارسل الرسل لذلك واوجب على الامة التعلم والتفقه في الدين قال جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقال سبحانه فذكر انما انت مذكر والرسل بعثهم الله مبشرين ومنذرين ومذكرين بحقه والدعوة اليه والتحليل مما يغضب سبحانه وتعالى
عليهم الصلاة والسلام والعلماء خلفاؤه في الدعوة اليه والتبصير بحقه والاشادة الى اسباب النجاة والتحذير من اسباب الهلاك والله عز وجل خلق الخلق ليعبدوه وارسل الرسل لبيان العبادة و يضاهي
انواعها واحكامها والدعوة الى ذلك كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فقد خلقهم الله ليعبدوه وارسل الرسل لهذا الامر بالدعوة الى العبادة تفسيرها ورضاعها والامر بالتزامها
كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكلمتي الان في بيان العبادة واثرها في الفرد والمجتمع والعبادة هي حق الله على عباده
من اولهم الى اخرهم ولها ولها خلقوا وبها امروا يقول عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
ويقول سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقهم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. في ايات كثيرات منها قوله سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا ومنها قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين حنفاء ومنها قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ومنها قوله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين انا لله الدين الخالص والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وبعبارة اخرى هي ما امر الله به ورسوله من قول وعمل وعقيدة كل ذلك يسمى عبادة تحب الله والاخلاص له والايمان به وخوفه ورجائه كله عبادة وذلك من اعمال القلوب
وكذلك ذكره وتسبيحه وتحميده وتهليله والدعوة اليه كله عبادة وهكذا الاعمال من الصلاة والصوم والصدقات والحج وسائر ما امر الله به من اعمال كله عبادة واضح كبر ولا مبارك واضح
وهذي العبادات منها المستحب ومنها الواجب فعبادة الله بالاخلاص له وصحف العباد لوجهه الكريم واداء ما فرض وترك ما حرم هذا كله فرض لازم لا بد منه والاستكثار من النوافل والتسبيح والتهليل
والتكبير الاستغفار كل ذلك من نوافل العبادات وهكذا الصدقات غير واجبة كلها من التطوعات هكذا الصوم الواجب هكذا الحج غير الواجب كله من التطوعات ومن النوافل التي يحبها الله وهي جبر للفرائظ وتكميل لها
فجدير بالمؤمن هو جدير بالمؤمنة العناية بالعبادة والتفقه فيها وذلك بتفقه في الدين من طريق كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومن طريق اهل العلم طريق سؤالهم واستفسارهم والتفقه عليهم
حتى يرشدوك الى ما قاله الله ورسوله وحتى يعلموك ما جهلت مما اوجب الله ومما حرم الله وحتى يوظحوا لك انواع العبادة  لتكون على بينة وبصيرة وحتى تعبد الله كما امر سبحانه وتعالى
وعلى حسب استمساك العبد بعبادة ربه واداءه حقه ومسابقة الى مراضيه تكون منزلته عند الله وان استكمل الفرائض واجتناد المحارم من عباد الله الابرار ومن عباد الله المتقين ومن خيرة عباد الله
ومما وعدهم الله بالجنة والنجاة من النار واذا اضاف الى ذلك المسابقة الى الطاعات والاستكثار من الحسنات والحذر من المكروهات وما قد يعوقه عن ما شرع الله له. كان بذلك من من السابقين
والمقربين ومن الطبقة العليا من عباد الله فان الطبقات ثلاث طبقة الظالم نفسه وهو المؤمن ذو المعاصي والطبقة الثانية المغتصب الذي استقام على اداء الفرائض وترك المحارم وهو من المغتصبين ومن الابرار ولكنه لم
يتوسع في الطاعات المستحبة ولم يستكثر منها بل اقتصر على الواجبات وترك المحارم ولم يكن له نشاط في الى انواع الفضائل فهذا من الطبقة الوسطى من الابرار وله الجنة والنجاة من النار
والطبقة الثانية الطبقة السابقين المقربين ومسابق الى الخيرات في الطاعات في كل ما يستطيعون من الطاعات القولية والعملية من طاعات القلوب وطاعات الجوارح ومن الطاعات البدنية والقولية والمالية فهم مسابقون الى كل خير
ومنافسون في كل طاعة فهؤلاء هم السابقون المقربون جعلنا الله واياكم منهم فينبغي للمؤمن ان يعنى بما اوجب الله عليه وان يتفقه في ذلك وان يعنى بما حرم الله عليه حتى يدعه على بصيرة وحتى يحذره على بصيرة
لانه خلق لهذا الامر. خلق ليعبد ربه وحق الله عليه ان يعبده كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حق الله على العبادة يعبدوه ولا يشرك به شيئا
قل معنى يعبدونه بطاعة اوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده وهكذا المجتمعات كلها اذا استقامت على طاعة الله وترك محارمه وتعاون على البر والتقوى صارت مجتمعات صالحة هدية بتوفيق الله ونصره وتأييده
وحنية بكل خير لكونها استقامت على طاعة الله وابتعدت عن محارم الله ووقفت عند حدود الله هذا مجتمع الذي قال الله فيه وفي امثاله كنتم خير امة اخرجت للناس تمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
وقال فيه سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وقال فيه سبحانه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات
والصابر والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظ فروجهم والحافظات والذاكرين كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما هذي حالة الاخيار والاتقياء والسعداء وغلفهم وفي امثالهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون
اولئك هم الوارثون الذين يلهون الفردوس هم فيها خالدون هذه حال الاخيار من عباد الله الذين عبدوه كما امر فاطاعوا اوامره وتركوا نواهيه ووقفوا عند حدود عن ذل وخضوع وانكسار وتواضع
يرجو الرحمة ويخشون عقاب سبحانه وتعالى والواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعنى بهذا الامر في جميع الاوقات حتى يلقى ربه حتى يموت كما قال الله النبي عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
يعني حتى يأتي الموت اذا كان سيد ولد ادم وافضل الخلق مأمورا بان يعبد ربه حتى يلقاه حتى يموت فاخذ الناس هكذا الناس يجب عليهم ان يلتزموا بالاسلام وان يستقيموا على عبادة الله وطاعته وترك معصيته حتى يلقوا ربهم
كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامرهم بالتقوى حق التقاة. وان لا يموتوا الا على الاسلام  حق تقات فمعناها فاتقوا الله ما استطعتم
الايات يبشر بعضها بعضا واتقوا الله هي الدين كله فان الدين كله تقوى لانه يقي اهله من عذاب الله وغضبه ولهذا سماه الله تقوى فالايمان بالله ورسوله بترك ما نهى الله والالتزام بامر الله والوقوف عند حدود الله والمنافسة في ذلك عن بصيرة وعن علم وعن اخلاص لله وايمان به
وعن متابعة صادقة لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين وهذا هو الاسلام وهذا هو الايمان وهذا هو التقوى وهذا هو الهدى فان ديننا الاسلام يسمى ايمانا ويسمى تقوى ويسمى هدى ويسمى صلاحا ويسمى برا
ان الدين عند الله الاسلام يعني والايمان فالدين عند الله والاسلام هو البر هو التقوى هو الهدى هو الصلاح والاصلاح هو طاعة الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله
وسمي اسلاما بان اهله يؤدون ما امر الله وما نهى الله عنه يؤدونه على ذل وخضوع وانقياد فالاسلام الانقياد لله والذل لله في ترك النواهي وفعل الاوامر عن اخلاص لله ومحبة الله وايمان به وخوف منه ورجاء الله سبحانه وتعالى
قالها الاسلام ان تسلم قلبك لله وجوارحك لله ذليلا منقادا لامر الله متواضعا مطيعا او امر ربك تاركا لنواهيه واقفا له نور تخشاه وترجو رحمته يخلص له العمل وتقف عند الحدود
لا تبتدع في الدين من لم يأذن به الله ولا تقصر مما اوجب الله فالعاصي مقصر وجافي والمبتدع غال وزائد والواجب الوسط وهو لزوم الحق فلا زيادة ولا نقصان لزوم طاعة الله ورسوله
والسير على منهج الله ورسوله وعدم النقص في المعاصي والجفاء وعدم الزيادة في البدع والتنطع الغلو وبهذه العبادة التي سمعنا ايضاحها وبيانها بهذه العبادة يرتقي العبد الى درجة الاخيار درجة السابقين
قرأ فيهم الرسل عليهم الصلاة والسلام هم افضل الناس وهم الطبقة العليا عليهم الصلاة والسلام ثم يليهم المؤمنون السابقون من عباد الله اللي جاهدوا انفسهم لله وساروا على نهي رسول الله معظمين الله موحدين له مخلصين له مؤدين ما اوجب تارك ما
مسارعين الى كل خير ومنافسين في كل طاعة ومبتعدين عن عن الشر ووسائله وذرائعه واعظم ذلك واهمه تحقيق شهادتين كاد في ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
هاتان الشهادتان هما اصل العبادة وهما افضل العبادة وهما الاساس الذي تنبني عليه جميع العبادات فشهادة ان لا اله الا الله معناها اخلاص العبادة لله وحده والايمان بانه مستحق للعبادة وانه لا معبود حق سواه جل وعلا
وجميع ما عبده الناس من دون الله من اصنام او انبياء او ملائكة او اشجار او كواكب او اموات في قبورهم او غير ذلك. كلهم معبود بالباطل والمعبود بالحق هو الله وحده سبحانه وتعالى
كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل قال سبحانه والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم انما اله الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العلي الحكيم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبه هذه كلمة هي الاساس
ومعناها لا معبود حق الا الله وهي تنفي العبادة بجميع انواعها عن غير الله بقولك لا اله وتثبت العبادة لله وحده بقولك الا الله هو سبحانه مستحق للعبادة من صلاتك وصومك
وسجودك وصدقاتك وحجك وصيامك. وسائل العبادات من دعاء وخوف ورجاء واستغاثة واستعانة وغير ذلك يجب ان يكون هذا لله وحده. حيث قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنكاء
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والعبادة فالدعاء يكون باللسان فاغفر لي وارحمني وانصرني ونحو ذلك. ويكون بالفعل كالصلاة والصوم فانها دعاء دعاء عبادة وقال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم
ليوحدوه وخصوه بكل ما امركم به عن ايمان به وعن رغبته فيما عنده وهكذا تركوا ما نهاكم عنه عن ايمان به عنده فهو يصلي يعبد الله ويرجو فضله واحسانه. يصوم كذلك يزكي كذلك. يتصدق كذلك يحج كذلك
يبر والديه يصل ارحامه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يقرأ القرآن الى غير ذلك يعبد الله بذلك تغسل وجهه الكريم سبحانه وتعالى تتقرب اليه يرجو فضله واحسانه وهكذا في تركه المحارم
يبتعد عما حرم الله عليه من الزنا وشرب مسكر اكل الربا العقول الوالدين قطيعة الرحم الغيبة النميمة الى غير هذا من المعاصي يتركها لله خوفا من الله. لا لاجل مجاملة الناس اولياء الناس
او لمقاصد اخرى بل يدعوا ما حرم الله عن اخلاص لله وعن تعظيم لله لان الله حرمها عليه وامره بتركها او يدع المحارم اخلاصا لله ومحبة لله وتعظيما لله وطاعة الله
كما يؤدي الفرائض طاعة لله وتعظيما سبحانه وتعالى هذه هي العبادة اوامر تفعل ونواهي تترك ويضاف الى ذلك كل ما شرعه الله من العبادة غير الواجبة تسبيح وتهليل وصدقات تطوع صيام تطوع صار تطوع
الى غير ذلك هذه تطوع كله تبع العبادة هذه العبادات فرضها ونفلها يجب اخلاصها لله وحده سبحانه وتعالى وهكذا ترك المحارم يجب ان يكون لله وحده وبذلك يستكمل المؤمن العبادات
ويستحق فضل ربه سبحانه وتعالى وهكذا المؤمنة فان المؤمن والمؤمنة كلاهما مأمور بعبادة الله مخلوق لذلك وهكذا اصناف الجن خلقوا لذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اطاع مولاه واستقام على دينه اخلاصا له ومحبة له واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام قرابة فيما عند الله
فله الجنة يوم القيامة وله السعادة الابدية في دار لا تفنى ولا تبين بدار النعيم والخير الكثير والهبرة والسرور. والانهار الجارية والثمار يانعة وغير ذلك من انواع الخير. ابد الاباد
لا يموت فيها ولا تفنى ولا ينتهي نعيمها كما في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة جنة ينادي ينادي من جهة الله يا اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا
ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا هذي حالهم في دار الكرامة كما قال جل وعلا ان المتقين في مقام امين
في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين. كذلك وزوجناهم بحور عين. يدعون بها بكل فاكهة امين  لا يلوغون فيها الموت الا الموتة الاولى. ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم. هذا فضله سبحانه وتعالى
قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على صدور المتقابلين. لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين فهم في دار نعيم في دار سرور رجالهم ونسائهم في حفرة ونعمة وسرور وخير عظيم ابد الاباد ودهر الداهرين
لا يظعنون عنها ولا تخرب ولا يموتون بل في نعيم دائم وخير دائم وسعادة دائمة وشباب دائم وصحة دائمة جعلنا الله واياكم جعلنا الله واياكم منهم بخلاف اهل النار والعياذ بالله الذين عصوا ربهم وتابعوا الهوى واطاعوا الشيطان فلهم النار يوم
في دار الهوان في دار الاغلال والانكال. في دار الجحيم والزقوم في دار كلها بلاء وكلها شقاء هم في عذاب دائم كلما خبث زدناه سعيرا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
كلما جنودهم بدلنا جنود غيرها ليذوقوا العذاب فهو في بلاء وعذاب ونكال الى ما لا نهاية له. ابدا الاباد ودهر الداخلين باسباب كفرهم بالله وارتكابهم محارمه وتركهم توحيد والايمان به سبحانه وتعالى
لما تركوا توحيده والايمان به وارتكبوا محارمه وكفروا به جازاهم بعذابه وغضبه ونكاده سبحانه وتعالى اما العصاة بين ذلك العصاة من المسلمين بين ذلك لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء
في جملة ولكن نهايتهم هو مصيرهم الى دار النعيم مع اخوانهم المتقين لكن قد يصيبهم عذاب قبل ذلك يدخلون النار قبل ذلك بمعاصيهم قد يعذبون قبل دخول الجنة في معاصيهم التي ماتوا عليها
الا ان يعفو الله سبحانه وتعالى عمن شاء منهم كالذي مات على الزنا او مات على عقول والديه او مات على شرب الخمر او مات على اكل الربا او مات على غير ذلك من المعاصي التي حرمها الله عليه
وهم تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنهم وادخلهم الجنة في توحيدهم وايمانهم واعمالهم الصالحة التي معهم. وان شاء سبحانه عذبهم على قدر المعاصي التي ماتوا عليها. ثم بعد التطهير
والتمحيص من النار يخرجهم الله من النار الى الجنة بعد ذلك كما قال سبحانه ان الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الايمان من الشرك من المعاصي. لمن يشاء
وتواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كثير من العصاة يعذبون في النار تعدون على معاصيهم ثم يشفع بهم الشفعاء يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
ويشفع بهم الشفعاء من الملائكة والمؤمنين والاغراض فيخرجون من النار بعد انتحاسه بعد احتراقهم فيها بعد تعذيبه فيها على قدر معاصيهم يخرجهم الله من النار الى نهر يقال نهر الحياة
وينبتون فيه كما تموت الحبة في حامد السيف واذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة بعد ذلك باسلامهم الذي ماتوا عليه وتوحيدهم الذي ماتوا عليه بعدما طهروا بالنار من معاصيهم وارجاسهم التي ماتوا عليها غير تائبين
فجدير باهل الايمان من الذكور والاناث يلومهم وحق عليهم ان يحذروا صفات العصاة وان يبادروا بالتوبة من مما فرطوا فيه من المعاصي قبل هجوم الاجل هذه الدار دار العمل دار المحاسبة للنفس والجهاد لها
ودار التنافر بين المسلمين والتواصي بالحق كما قال عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم الرابحون اهل الايمان بالله ورسوله والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر هم الرابحون
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قال لمن يا رسول؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقال جرير ابن عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه بايعة النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة
وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فالواجب التناصح بين المسلمين بين الرجال والنساء واجب التناصح دائما كل واحد يقول يا اخي يا اخي اتق الله فعلت كذا وكذا. يا اخي راقب الله والله اني اخاف عليك من كذا وكذا
والله اني اخاف عليه النار فخافوا عليك غضب الله وهكذا الاخت مع اخيها في الله ومع اختها في الله مع ابيها مع امها مع بنتها مع خالتها والرجل كذلك يتناصحون
يتواصون بالحق هذه الدار دار تناصح دار التواصي بالحق دار التعاون على البر والتقوى كما قال سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى وكل هذا عبادة من من عبادة الله التي امر بها
لقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم والتناصح والتواصي بالحق والتعاون على الخير كله من من العبادة التي يأمر الله بها عز وجل وجميع وسائل السعادة والمؤمنون اخوة المؤمنون اخوة رجالهم ونسائهم
حق عليهم ان يتناصحوا حقنا ان يتواصوا بالحق حق عليهم ان ينصح بعضهم بعضا وان يعين بعضهم بعضا على الخير كما قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
اولئك سيرحمهم الله ان الله عز حكيم وعدهم الرحمة على اعمالهم الطيبة على تناصحهم وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وعدهم الرحمة الاولئك سيرحمهم الله. اذ باعمالهم الطيبة
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اعوذ بالله ورحمته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لا يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
الا ان يتغمد الله برحمته وفضل فالاعمال اسباب رحمة الله والمعول على فضله ورحمته سبحانه وتعالى ومغفرته فانت تعمل وتجتهد واسأل ربك القبول والمغفرة والرحمة وفسر سبحانه الرحمة في الاخرة بقوله وعد الله مؤمنين
والمؤمنات جنات تجري من تحتها انقاذ فيها خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. هذا وعده للمؤمنين في الجنة والاخرة. في الدنيا والاخرة رحمة من الله في الدنيا فيها يوفقهم للطاعة ويعينهم عليها. ورهبتهم
الاخرة بها دخول الجنة والنجاة من النار  فلا يجوز للمؤمن ولا المؤمن الغفلة عن اخيه وتركه عن المعصية ولا ينصحه لا الواجب التناصح تعاون التواصي بالحق. لا ترضى ان يكون اخوك في النار وانت تستطيع
ان تنقذه بتوفيق الله بدعوتك ونصيحتك لا تدعه للشيطان وانت تستطيع ان تخلصه منه بالدعوة الى الله والتوجيه الى الخير. وتحذير من اسباب الشر يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان
يغد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه ويقول عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين بتوادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هكذا انتم هكذا المؤمن والمؤمنات مثل الجسد
اذا صلح المجتمع واستقام صارت الجسد الواحد اذا تألمت عينه تألم كله تألم الرأس وتألم كله تألمت يده تألم كله وهكذا مجتمع الايماني اذا تألم اخوه فانت متألم ايضا لانك كجزء منك الجزء منه
فاذا مرض كانك المريض اذا افتقر كانك فقير اذا ظلم كانك المظلوم تعينه على الخير واذا عصى تعينه على طاعة الله وترك المعصية ترحمه لانه اخوك فالمسلمون فيما بينهم اخوة متراحمون
متناصحون متواصوا بالحق والصبر عليه رجالهم ونسائهم عربهم وعجمهم كلهم على هذا المنوال يجب ان يتعاونوا على البر والتقوى وان يتناصحوا وان يتآمروا بالمعروف وان يتناهوا عن المنكر بنية صالحة وجاء ثواب الله ومغفرته
ورجاء ان ينفع الله بهذا العمل وان يهدي الله على يديك اخاك المسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي رضي الله عنه لما بعثه داعيا الى خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم
ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الا هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه مثل اجور من تبعه لا ينقص من وجودهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه بالاثم بسؤفاء من تبعه
لا ينقص من اثامهم شيئا الذي يدعو الى الهدى له مثل اجر اجور اتباعه يدعو الى الصلاة له مثل اجور من صلى باسبابه او الى الصيام او الى الزكاة او الحج او بر الوالدين او صلة الرحم او اكرام الضيف او صدق
الحديث او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير هذا ان يكون من اجور اتباعه واللي مش اجورهم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
والعكس كذلك اذا دعا الى الزنا فدنا باسبابه صار عليه مثل اثمه نسأل الله العافية دعا الى شرور المسلم يكون عليه بسوء اثمه دعا الى العقوق ان يعوق والديه يكون عليه بسوء اثمه
دعا الى الربا ان يكون عليه مثل اثمه وهكذا نسأل الله السلامة دعا الى البدع في الدين يكون الان مثل اثمه فالواجب على اهل الاسلام رجالهم ونسائهم التفقه في الدين
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق على صحته فالواجب التفقه في الدين والتعلم والتبصر والسؤال عما اشكل والعناية بالقرآن الكريم فهو اصل الدين واصل الخير
العناية في القرآن والاكثار من تلاوته بتدبر وتعقل هو الهادي الى كل خير وهذا في حق الرجال والنساء اوصي جميعي بالعناية بالقرآن والاكثار من تلاوته وتدبر لمعانيه كما قال الله سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
قل هو للذين امنوا هدى وشفاء كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ايها الاخوة في الله والاخوات في الله على جميع العناية بهذا الكتاب العظيم. تلاوة وتدبرا وتعقلا وانصاتا
انصافا لمن يتلو حتى تستفيد حتى تعلم مراد ربك من هذه الاوامر والنواهي فتعمل باوامر الله وتنتهي عن نواهي الله. وتقف عند حدود الله. ترجو ثوابه وتخشى عقابه وهكذا سنة
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوحي الثاني وهي الاصل الثاني وهي مفسرة لكتاب الله ومبينة لاحكامه. فاوصي الجميع بالعناية بالسنة بحفظ ما تيسر منها وسؤال اهل العلم عما اشكل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يحفظ ما تيسر من الاحاديث عمدة الحديث بلوغ المرار كتاب
العظيم ان نافعان وهكذا ما تيسر مثل اربعين نووية وتتمتها خمسين حديث مهمة من جوامع الكلم يحفظها ويستفيد منها يحفظ كتاب التوحيد وما فيه من الاحاديث يحفظ ثلاثة الاصول يحفظ العقيدة الواسطية
يحفظ كشف الشبهات للشيخ محمد رحمه الله هذه كتب وما اشبه فيها الخير العظيم وفوائد جمة في العقيدة وفي الحديث الشريف فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل كل هذه اسباب للعلم
الفقه في الدين ومن اسباب التعاون على البر والتقوى والدعوة الى الله على بصيرة اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمنحنا واياكم الفقه في الدين وان يثبتنا واياكم عليه وان يرزقنا واياكم العلم النافع
الصالح وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا وان ينصر دينه ويعلي وان يوفق ولاة امرنا لكل ما فيه رضا وصلاح عباده. وان يعينهم على كل خير وان يصلح لهم البطانة. وان يوفق
خادم الحرمين الشريفين لكل ما فيه صلاح الامة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه ان يوفق جميع ولاة المسلمين في كل مكان. نسأل الله ان يوفقهم لتحكيم شريعته والتحاكم اليها والزام الشعور بها
والثبات عليها حتى الموت. كما اسأل الله سبحانه ان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يعينهم على كل خير وان يمنحوا الفقه في الدين. وان يكثر بينهم دعاة الهدى انه جل وعلا سميع قريب. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان لا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جزى الله شيخنا خير الجزاء اما الان فجاء ذوي الاسئلة وهي كثيرة جدا ولكن سوف نطرح على سماحة الشيخ ما تيسر
والمهم والذي لم يتكرر  فضيلة الشيخ اختلفت الاقوال حول ايداع النقود في البنوك بدون اخذ فوائد خوفا عليها من السرقة خوفا عليها من السرقة في البيت. ارجو توضيح القول الراجح في المسألة ولكم جزيل الشكر
ايداع الاموال للبنوك للضرورة الى ذلك امر جائز وصدر منا فتوى في ذلك منا ومن اللجنة الدائمة والافتاء للضرورة لان بعض الناس لا يأمن عليها في البيت فاذا دعت الحاجة الى
فلا بأس بايداع اهل البنوك من دون من دون فائدة. حتى يأخذها واذا تيسر ايداعها في مكان اخر امين غير البنوك هو الذي ينبغي وهو اولى. لكن اذا لم يتيسر ذلك فلا حرج في ايداعها. والاثم على من رابى فيها. ليس عليه اثمه انما اودى
معها لحفظها حذرا من الخطر عليها. اما من تعاطى الربا فيها عليه نعم كثير من الائمة يتركون مساجدهم ويذهبون الى مكة في شهر رمضان المبارك او اسرع في قراءة القراءة ويختم قبل انتهاء الشهر ويذهب قبل ليلة سبع وعشرين هل يجوز ذلك
هذا فيه تفصيل الامام الذي جماعته يرغبون في قراءته وهو اهيدهم لعلمه وفضله. وحسن تلاوته. ينبغي لها ان لا يهملهم واذا اراد العمرة ذهب لها يوما او يومين ورجع. حتى يجمع بين المصالح يصلي بهم ويذكرهم ويعلمهم. اما الامام الذي
قد يجد من هو افضل منه او من يقوم مقامه ويكون مثله. فلا حرج اذا وجد نائبا يقوم مقامه وان تكون مثله او افضل منه فلا بأس بذلك لكي يذهب ويستنيب من يقوم مقامه او هو افضل منه في الوعظ والتفهير والصلاة والقراءة ونحو ذلك
والمسألة مسألة ترجيح مصالح فالامام ينظر ويتأمل فان كان هناك من يقوم مقامه قد يكون افضل منه والعمل فلا بأس والا فكونه مقيم هنا ويصلي بجماعته وينفعهم ويعينهم على طاعة الله ويذكرهم بالله افضل من ذهابه الى هناك
لان هذا لوح متعدي ذهابه الى مكان نحي نفسه. لكن هنا في مسجده يدعو الى الله ويعلم ويعينهم على طاعة الله هذه انواع من النفع المتعدية. ولا مانع من العمرة كان القصد العمرة في الامكان ان يذهب يوما او
يومين ويرجع وياخذ العمرة. قد قال عليه الصلاة والسلام العمرة في رمضان تعدل حجة وهذا الشهر الكريم شهر رمظان شهر عظيم يضاعف فيه الاعمال الصالحة وينبغي للمؤمن ان يكون له حظ من الاجتهاد في رمظان
في اعمال الخير لانه شهر ضاع فيه الحسنات وترفع فيه الدرجات وتكفر به السيئات وترفع فيه ابواب السماء وابواب الرحمة وابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار هو شهر عظيم ينبغي فيه المنافسة للخيرات ومسارعة في انواع الطاعات في كل مكان
في بلده وغير بلده فاذا تيسر امرهم برمضان او بقاء هنا في رمضان في المسجد الحرام لمضاعفة الصلاة ومضاعفة اعمال الصالونات ولا يترتب على ذهاب هناك ترك لما هو اهم
فلا بأس اما اذا كان يترك ما هو اهم في بلده من صلاته بجماعته وتعليمه اياهم واعانته لهم او ما يتعلق به من امر بالمعروف وان هذا منكر ونفع الناس ويذهب هناك كواحد من الناس يصلي فجلوسه في بلده لينفع النفع العام اولى من ذهابه الى هناك
ليصلي مع الناس في الحرم الشريف لان هذا النفع متعدي والعمرة هي التي يريدها يمكن ان يأتي بها في وقت قصير فيوم او يومين والمقصود بمناسبة هذا الشهر الكريم وقربه ينبغي للمؤمن ان يسأل الله عز وجل ان يبلغه اياه ويبلغه صيامه وقيام ايمانا واحتسابا
وينبغي لكل مؤمن ومؤمنة في هذا الشهر الكريم اذا بلغنا الله واياكم اياه ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الاجتهاد فيه وبذل وسع بانواع الخير وانواع الطاعات لانه شهر عظيم هو سيد الشهور
ينبغي في الاستكثار من الحسنات والاعمال الصالحات والحذر من السيئات. مزيدا على ما تقدم. كل وقت ينبغي فيه الاستكثار من الحسنات وينبغي في من يجب فيه ترك السيئات. لكن في رمضان ينبغي للمؤمن ان يضاعف الجهود في طاعة الله
والاستكثار من الحسنات وان يحذر غاية الحذر من اقتراف السيئات ولا حول ولا قوة الا بالله نعم هل يجوز للمرأة ان تدفع زكاة مالها لزوجها اذا كان مستحقا فيه خلاف بين اهل العلم والصواب انه لا بأس
اذا كان فقيرا وعطه زكاته زكاة مالها فلا بأس على الصحيح نعم  قل ما هو حكم تشريح الموتى والتبرع ببعض اعضاءه مثل الكليتين والقلب كما هو معمول به في بعض
بيان وقد وجدنا من يقول بتحريمه وعدم اباحته تشجيع المسلم للعبث لا يجوز وهو ميت بل يجب احترامه ان يصلى عليه ويكفن ويغسل ويصلى عليه ويدفن محترما اما الانتفاع بشيء من اجزائه بعد موته هذا في خلاف بين العلماء علماء العصر
وبأوا من قبله منهم من اجاز ان ينتفع بشيء منه لانه يؤول الى التراب ويذهب الى التراب. اذا اوصى بذلك يوصي بكليته. او يوصي بشيء اخر من اجزاء بدنه. فذلك عند جمع من اهل العلم
جائز وقد قرر مجلس هيئة كبار العلماء بالاكثرية ومجلس المجمع الفقهي الاسلامي التابع للرابطة الاكثرية جواز ذلك لمصلحة المسلمين. اذا اوصى بشيء لاخيه المسلم من او غير ذلك لاتلاف ما به من المرض والخلل في كليته ونحوها اذا اوصى بذلك
ولم يكن على ولم يترتب على هذا فتنة بين المصالحة وبين الورثة اجاز ذلك الاكثرون من علمائنا الموجودين النظر للمصلحة العامة كما يتطوع في صحته بماله ويساعد اخوانه في بدنه ويدافع عن اخوانه في بدنه وهو حي
كاد اذا تبرع لهم بشيء من جسمه الذي سوف يكون الى التراب وسوف يذهب لينفع به بعض اخوانه. وقال اخر من العلم لا لا يسر في جهده ولا يطوع منه في شيء. لانه لا يملك جسده
فلا يتصرف فيه ولا يقطع منه شيء لا باذنه ولا بغير اذنه احتراما له والاولون هم الاكثرون من اهل العلم الذين درسوا هذا الموظوع وعشنوا به ورأوا ان من الصالح العام ومن الفوائد
ان يتربع لاخيه المحتاج الى شيء من جسمه بعد وفاته. والله جل وعلا اعلم. نعم. اذا كانت نعم؟ يجوز الاخذ من باب من باب اولى من باب اولى. نعم. ما مدى صحة حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه
وما معنى هذا الحديث؟ وهل اللعن شامل لكل ما في الدنيا من جماد وحيوان وخاصة المستخدم منها في معصية الله فالحديث لا بأس باسناد جيد ما عند اهل العلم الملعونة هي مذمومة لعن الذنب. كما قال تعالى
طعام اثيم. وسماها في موضع اخر ملعونة في القرآن. يعني مذمومة. المعنى مذمومة الدنيا مذمومة ومذمومة فيها الا ذكر الله توحيده وطاعته سبحانه وما ولى ذلك من المؤمنين والاخيار المطيعين لله من اهل الاسلام
وعالما ومتعلما فما كان لله في طاعة الله من الخير وما كان يعينه على طاعة الله فليس بمذموم. وما كان في سبيل الكفر والضلال ولعنها المعاصي هذا هو المذموم ولهذا قليل الا ذكر الله وما والاه ما والاه من طاعة الله ورسوله. وما يعين العبد على طاعة الله ورسوله. هذا هو الذي ليس بمذموم. واما ما
انا على على طاعة الشيطان ومغفرة الرحمن من مال او غيره فهو مذموم. وهكذا الجاه الذي يعين على معاصي الله وهكذا كل شيء يستعان به على معاصي الله وهو مذموم. وانما الممدوح المثني عليه ما ان على طاعة الله ونفع عباد الله. من مال وغيره
وهناك من المسلمين من يقوم بتوقيت الساعة على الساعة السابعة صباحا ما حكم هؤلاء؟ حيث انهم لا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس هذا منكر عظيم وفساد كبير وسط عظمى لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك
لان معناه معناه العزم على تأخيرها عن وقتها وهذا لا يجوز منكر ولا يجوز بل يجب ترك ذلك ونصيحة من فعل ذلك وان الوقت الى الساعة للوقت عند اذان الفجر حتى يصلي مع المسلمين
وحتى يؤدي حق ربي في وقته مع اخوانه المؤمنين. هكذا المرأة يجب عليها ان تؤدي الصلاة في وقتها. ونزل التأخير لبعد طلوع الشمس ولا غيرها من الظهر الى وقت العصر والعصر الى وقت المغرب او الى ان تصفر الشمس كل هذا لا يجوز
هكذا المغرب لا يستأخر الى ان يغيب الشفق. وهكذا العشاء لا يتأخرها لنصف الليل. بل يجب ان تؤدى قبل نصف الليل والمقصود ان الواجب ان تؤدى الصلوات في اوقاتها طيب ولا يجوز تأخيرها لا للرجل ولا للمرأة
وتأخيرها ان اوقاتها من اكبر الكبائر وذم الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وامر ان تؤدى الصلاة في وقتها امراء يميتون الصلاة عن وقتها. فاذا من ادرك ذلك فليصلي الصلاة لوقتها
فان ادركها الصلاة فهو معهم صلى معهم صلى معهم نافلة المقصود ان الواجب على المؤمنين والمؤمنات اداء الصلوات في اوقاتها والحذر غاية الحذر من تأخيرها عن اوقاتها ومن فعل ذلك استحق ان يعزر ويؤدب من جهة ولاة الامور
ومجاهد اهل الحسبة الامر واهل الامر امروهن بالمنكر اذا ثبت انه يؤخرها عن وقتها يستحق ان يؤدب ويعاقب. نعم. شيخ ورد في بعض الاسئلة حول هذا السؤال يقول انكم كفرتم من آآ
عود على ذلك من عزم على الترك يكفر على الصحيح من عزم على تركها مو على تأخيرها من عزم على تركها بالكلية لقول النبي صلى الله عليه وسلم العشر بينا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر
ويقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك في الصلاة فالذي يعزم على تركها او او يتركها الا يوم الجمعة او الا في رمضان هذا كافر نسأل الله العافية. على الصحيح من قوله العلماء
وقال اخرون اهل العلم انه يكون كافرا كفرا اصغر لا كفرا اكبر اذا كان ما جحد الوجوب. اذا لم يجحد الوجوب. اما اذا جحد وجوبه كفر ايمان نسأل الله العافية. لكن الصواب والارجح بين القولين انه متى تركها عامدا عازما على تركها فانه يكفر بها
وان لم يجعل وجوبها ولو فعلها بعض الاحيان او فعلها يوم الجمعة او فعلها في رمضان لا يغنيه ذلك. نسأل الله السلامة والعافية ما حكم دخل الذين يبيعون اشرطة الفيديو واشرطة الاغاني نعم وما حكم دخل من يقوم بتأجيلهم
ايش؟ هداهم الله الى الصواب. ايش اعيدي شوي. وما حكم دفن الذين يبيعون اشرطة الفيديو واشرطة الاغاني؟ وما حكم دخل من يقوم بتأجيرهم المحلات هداهم الله بيع الات الملاهي وما حرم الله امر منكر. وثمنه حرام
لانه ثمن لما حرم الله بيعه وكذلك هنا يؤجل عليهم ويعرف انهم يفعلون هذه الاشياء لا يجوز له ان يؤجر عليهم كما لا يؤجر على من يستعجل لجمع البغايا والزناة او شراب الخمر او نحو ذلك
لانه يعين على معاصي الله والله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وليس له يؤجر محله لبيع الخمر او للتصوير او الالات الملاهي ونحوها او لغير هذا من معاصي الله
يقول لانه قد اعانه العدوان وما كان يقابل هذا يكون سحتا والاثما نسأل الله العافية. نعم وهل رفع الصوت بالتسبيح بعد الفريضة؟ سنة مثل مثل مشروعية رفع الصوت بالتهليل  الذكر بعد الصلاة
يستحب روحه ان تعاقب الصلاة مش انه راحوا قال اذ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس عن المكتوبة من المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن عباس كنت اعلم ان اوصله الي اذا سمعته قال ابن عباس ما كنا نعرف صلاة رسول الله بالتكبير يسمعون اذا كانوا عند ابواب الصبيان يشبعونه فيعرفون انهم انتهوا من الصلاة
فالسنة رغم الصلاة بالذكر القشبان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت ولا الجد منك الجد. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين كلها يسحب رفع الصوت به
بعد الصلوات الخمس ويزيد في الفجر تكرار عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر وبعد المغرب زيادة يكررها بعد السلام
طبعا الصورة في ناس اذا كان اماما عشر مرات بعد قوله يستغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كل هذا مستحب ويرفع الصوت به كما كان يرفع به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولان الناس يحتاجون الى التنبيه والتعليم والتذكير
اذ رفع الصوت بذلك تذكر الناس ونبه الجاهل. حتى يتشاركوا يشاركوا في ذلك ويتعاونوا في ذلك وبعض الناس يظن ان هذا غير مشروع لجهله. ولانه عاش في بيئة لا ترفع. فيظن انه غير مشروع
والسنة رفع الصوت بذلك طفعا متوسطا ليس فيه ازعاج بحيث يسمعه من حول الابواب يسمع اصواتهم حتى يعرف انهم سلموا من الصلاة هذا هو المشروع في جميع الاوقات ولا يكون سرا بينه وبين نفسه بل يكون في جميع الاوقات الخمسة لكنه يزيد في الفجر والمغرب تكره ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء عشر مرات. زيادة على ما هو معروف في صلاة الاربع الاخرى الثلاث الاخرى. في الظهر عصر
العشاء فان السنة بعد السلام للامام والمنفرد والمأمومين ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال هذا مشروع للجميع. الرجال والنساء الامام والمفرد والمأموم
ثم بعد ذلك سينصرف الامام عن الناس ويعطيهم وجهه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء وهذا وهكذا المأمون هكذا المنفرد يقول هذا الذكر بعد قوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين
ولو كره الكافرون قال له ابن الزبير رضي الله عنه كان يقول هذين كان النبي يقول هذين اذا سلم عليه الصلاة والسلام وهكذا قال المغيرة كان النبي اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي مات ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ومرادهما بعد قوله استغفر الله ثلاثة اللهم انت السبب ولما اشتكى فقراء مهاجرين الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليس عنده صدقات يتصدقون كالاغنياء وليس عندهم عبيد يعتقون فالاغنياء
قال لهم النبي عليه السلام الا ادلكم على شيء؟ تدركون به من سبقكم؟ وتسبقون من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة
وقال في حديث ابي هريرة يقول بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي الحديث من قال لها غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذا وعد عظيم وفظل كبير. ينبغي المحافظة عليه. رجاء هذا وعد. ورجاء حصول المغفرة
مع الاستقامة على طاعة الله ومع الحذر من معاصي الله. قول اللهم اجره من النار صحيحة خرج في الفجر والمغرب لكنه في سند ضعف واذا فعله الانسان حسن ان شاء الله. مقارب الحسن فيه لين
فعلها الانسان لا حرج ان شاء الله. نعم. ما حكم مشاهدة المصارعة الحرة مع انها تظهر الرجال وهم مكشوفين العورة المصارعة فيها خطر ولا سيما لك معها ملاكمة. الملاكمة منكرة يعني خطر على الناس
واذا كان مصارعة بدون مناكبة ترتاح فلا بأس به. لكن مع الرفق والبعد عن الخطر الذي يضر به احدهما الاخر اما اذا كان فيه بدون عورات لم يجد للمتصارعين ولا للمجاهدين. اذا كان بلوغ الافخاذ او العورة الشديدة
قبيحة فهذا محرم المقصود ان المصارعة جنس المصارعة لا بأس بها على الطريقة التي ليس فيها خطر. فقد صار عن النبي صلى الله عليه وسلم الركانة وفي رواية يزيد من ركانة فصرعه
وهذا معروف عند العرب وفيها تمرن على القوة لكن بشرط ان يكون ذلك على طريقة سليمة ليس فيها تعرظ لاسباب الهلاك ولا يكون فيها كشف للعورات ومشاهدتها لا تجوز اذا كان فيها كشف للعورات
كالفخذ او السوءة العظمى ولا يجوز ذلك؟ نعم. واذا كان الذين يعملون مصارعة الكفار شو كفار ومسلمين اذا كانت ما فيها ظهور عورات لا لا بأس بها. بالنظر اليها الى ان تصد عن ذكر الله. ولو تشأ عن صلاة ولا عن واجب
نعم توفي عندنا طفل صغير وقامت والدتي بتغسيله وتكفينه وعندما حضرت الصلاة توضأت للصلاة وصلت وقيل لها بعد الصلاة يلزمك ان تغتسلي ولا يكفيك الوضوء لا يكفي الوضوء كافي الغسل مستحب وله لازم الغسل لمن غسل الميت
مستحب والوضوء يكفي وليس بواجب على الصحيح اذا كان اذا كان المغسل ما مس العورة ما مس عورات الميت ولا اصاب عورات الميت انما يشرع الوضوء. وقال بعض اهل العلم بوجوبه
ولكن اذا كان المغسل ما مس العورة فليس هناك دليل على الوجوب فاذا توظأ واغتسل كان ذلك افضل لان عائشة رضي الله قالت ان النبي كان يغتسل من غسل الميت
وكان معروفا بين الصحابة الغسل من غسل الميت اما الوضوء فاختلف العلماء فيه قال بعضهم يجب قال بعضهم لا يجب والصواب انه يجب اذا مشى العورة اذا كان المغسل يمشى عورة الميت
اما اذا ما مشتها فلا يجب لكن اذا اذا توضأ احتياطا خروج من خلاف العلماء فكان فان ذلك يكون احسن وليس له الا مش العورة بل يقسمها من وراء حائل
الموصل يجعل يده خرقة يغسل بها العمرة ولا يمسها. نعم نصلي فيه الباقي بعد باقي الاسئلة بعد الصلاة ان شاء الله. بعد الاذان يا شيخ. لا بعد ثم تقام الصلاة
بعد الصلاة بعد الصلاة
