بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فان الله جل وعلا خلق خلق الخلق لعبادته وامرهم بها سبحانه وتعالى فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى
فخلقهم للعبادة وتكفل بارزاقهم كما قال في الاية الاخرى وما من دابة في الارض الا عدو الله رزقها وارسل الرسل جميعا لهذا الامر العظيم ليدعو الناس الى عبادة الله ويأمروهم بها ويوضحها لهم فقال تعالى ولقد
بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هكذا جمع الرسل بعثوا لهذا الامر العظيم الناس ان يعبدوا الله وحده دون كل ما سواه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
ويقول سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول انا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وهذه العبادة الذي خلقوا لها وارسلت الرسل بها امرهم بها سبحانه في مواضع من كتابه العظيم
كما في قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال في سورة بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وقال في سورة البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. قال سبحانه فاعبدوا لله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص هذه العبادة التي خلقها خلقوا لها قد امروا بها
وبينت له في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبعث الله بها الرسل جميعا وخاتمهم وافضلهم وامامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعيسى بذلك. بعثه الله يدعو الناس الى عبادة الله
وتوحيدهم والاخلاص ومكث في مكة بضعة عشر سنة ثلاثة عشر سنة يدعو الناس الى توحيد الله وطاعة الله يأمرها ان يعبدوا الله وحده وان يخلعوا عبادة ما سواه من الاصنام والاوثان
والملائكة والانبياء وغير ذلك يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاجابه الاقل وانكر دعوته الاكثر ولا يزال صادرا داعيا الى الله عز وجل حتى امره الله بالهجرة الى المدينة
بعدما شد اذى المشرك بالله ولم ينقادوا لما جاء به عليه الصلاة والسلام بهجر الى المدينة ومكث بها عشر سنين يدعو الى الله ويعلم الناس شريعة الله وانزل الله عليهم القرآن العظيم بعضه في مكة وبعضه في المدينة
وبينه للناس وارشد الناس الى ما دل عليه القرآن وبين لهم ما اوحى الله اليه في ذلك فانه فان الله اعطاه وحيين. القرآن والوحي الثاني السنة. والنجم اذا هوى ما ظل صاحبه
يعني محمد عليه الصلاة والسلام وما روى وما ينطق عن الهوى عن الهوى عن الهوى ان هو الا وحيوح الله اوحى اليه القرآن واوحى اليه السنة وهي احاديثه عليه الصلاة والسلام وما بينه للامة من شرع الله
فتلقى الصحابة رضي الله عنهم عنه هذا الدين العظيم. دين الاسلام ونقلوه الينا غظا طريا وهكذا نقله التابعون عن الصحابة وهكذا اتباع التابعين ولم يزل اهل العلم ان ينقلوا هذا العلم
من جيل الى جيل ومن قرن الى قرن ويكتبون فيه كتب كثيرة ويوضحون للناس دعوة نبيهم عليه الصلاة والسلام وما بينه كتاب عظيم القرآن من دين الله فعقيدة المسلمين التي هي عقيدة للسنة والجماعة هي ما بين الله عباده في كتابه العظيم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام
وتلقاه الصحابة عن نبيهم رضي الله عنهم وبلغوه للناس. هو دين الله هو توحيد الله وطاعته واتباع رسوله وترك ما نهى عنه والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. هذا هو دين الله
وهذا هو العقيدة التي درج عليها سلف الامة وهي عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالله ورسوله والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. والعمل بذلك قولا وعملا وعقيدة عن محبة وانقياد
واخلاص وموالاة ومعاة فالايمان بالله ورسوله هو الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله الطاعات القولية والفعلية على المؤمن ان يتلقى ذلك عن كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام كما تلقاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده. من السلف الصالح
وقد بينه صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة شرح للناس دين الاسلام والايمان والاحسان واوضح للناس اوامر الله ونواهيه قولا وعملا فعقيدة اهل السنة هو جماعة هي العمل بكل ما اخبر الله به ورسوله
وبكل ما امر الله به ورسوله عن ايمان صادق واخلاص لله ومحبة ورغبة ورحبة فهم يؤدون اوامر الله وينتهون عن نواهي الله ويقفون عند عند حدود الله عن ايمان بالله ورسوله عن اخلاص وصدق
رهبة لا رياء ولا سمعة ولا نفاقا ولكن عن ايمان وعصر ولو عن صدق وهذه العبادة التي خلقوا لها سماها الله اسلاما وسماها ايمانا سماها تقوى سماها هدى ان الدين عند الله الاسلام
ولقد جاءهم من ربهم الهدى ان المتقين في جنات وعيوب يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا بالله ورسوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا فهي ايمان واسلام وهدى وتقوى وبر وصلاح واصلاح
هذه العقيدة التي عليها اهل السنة والجماعة وهي دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وبعث به جميع المرسلين قول وعمل وعقيدة قول باللسان وعمل بالجوارح وعمل بالقلب
المحبة وعن اخلاص وعن صدق وعن رغبة ورحبة وجميع ما جاء الرسل يندرج على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبقدره خيره وشره كما قال جل وعلا ليس البر انتم والمغرب اذا قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والكتاب والنبيين
قال تعالى انزل الينا الاية قال تعالى امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته لا نفرق بين احد الاية يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله اية
فدين الاسلام وعقيدة اهل السنة والجماعة هي الايمان بالله قولا وعملا وعقيدة ويدخل في الايمان ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لجبرائيل لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان وجلها اركان الاسلام واركان الايمان الستة والاحسان والاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان شاء الله سبيلا قال ما الايمان على ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اؤتمن بقدره خيره وشره. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه
فان لم تكن ترعى فانه يراك هذا هو دين الله عند تفصيل اسلام وايمان واحسان الاسلام ما امر الله به الرسول من الاعمال الظاهرة يسمى اسلاما يعني خضوعا لله الاسلام الانقياد والذل لله سمى الله دينه اسلاما لان
ويؤدي حقه الخضوع وذل وانكسار وهذا هو العبادة سمي عبادة لهذا سمي الدين كله عبادة يؤدى بالذل والانتشار والفروع لله سبحانه وتعالى فالعبادة التي هو الاقلال هي الاسلام هي دين الله هي الايمان والهدى
فقوله الاسلام تؤمن بالله الى اخره داخله في قوله الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله داخله في قوله ان تؤمن بالله فالعقيدة التي تلقاها اهل السنة والجماعة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاها اصحاب النبي عن رسول الله هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
هذه ستة الاصول هي اصول الدين كلها يدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما امر الله به شرع من الاسلام من توحيد الله والاخلاص له والشهادة بانه لا الا الله فلا معبود حق الا الله. والشهادة بان محمدا عبد الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام
ويدخل في ذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج كله دخل في الايمان بالله والايمان بجميع المرسلين كما نص عليه جل وعلا كتابه العظيم ونص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بالله يشمل ذلك كله الايمان بالله
جميع ما امر الله به رسوله من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من كل ما امر الله وبيقفوا كل دهن في الايمان بالله
والايمان بالملائكة معناها الايمان بكل الملائكة الذين خلقهم الله. يؤمن العبد بامر الله ملائكة خلقهم في طاعته وعبادته وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى نؤمن بهم جميعا وانهم خلقوا الى النور خلقهم الله من النور وانهم في طاعته واتباع امره وتنفيذ اوامره سبحانه وتعالى
لا يحصي عدده من الله جل وعلا نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا اجمالا وان لله ملائكة في طاعته واتباع اوامره وتنفيذها ومنهم من فصله الله لنا وبين لنا اسمائهم في جبرائيل
ومثائيل واسرافيل ومالك خازن النار هؤلاء بينه سبحانه وتعالى وهكذا ملك الموت ومن سماه الله بغيره يؤمن بهم  على سبيل التقسيم وهكذا الكتب يؤمن بها كلنا داخل في الايمان بالله وداخل في الاسلام
الكتب التي انزلها الله على الرسل فان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لقد ارسلنا وانزلنا على ايديهم الكتاب والميزان وانزلنا معهم الكتاب والميزان الله ارسله وارسل معهم كتبين الحق للناس
فنؤمن بالله جميعا على الاجمال والتفصيل نؤمن بجميع كتب من ساء على الرسل عليهم الصلاة ومنها منها التوراة والانجيل والزبور والقرآن الذي هو اعظمها المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام
اسمه موسى اصحاب ابراهيم كله نقول بكل جهة بكل بطن التي انزلها الله على رسله وافضلها وخاتمها القرآن الكريم وهكذا نؤمن جميع الرسل من اوله الى اخره ومنهم جميعا. وانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة. عليهم الصلاة والسلام
ومنهم ادم عليه الصلاة والسلام رسول النبي المكلم هو رسول الله الى ذريته يدعوهم الى توحيد الله ويأمرهم بامر الله وينهاهم عن نهي الله ثم بعث الله نوحا عليه الصلاة بعدما وقع الشرك في بني ادم ارسل الله نوحا
الاحمر والرسل الى اهل الارض بعد ما وقع الشرك فيهم بعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام فبلغ الرسالة وادى الامانة وصبر على قومه الف سنة الا خمسين عاما وهو فيه يدعوه الى الله
فلما استكبروا استمروا في العناد اهلكهم الله بالغرق وانجاهم واصحاب السفينة عليه الصلاة والسلام. وهكذا من بعده من الرسل تقود للمصالح وشعيب ولوط وموسى وهارون وغيرهم. كل ثم بلغوا الرسالة وادوا الامانة الى ان ختمهم الله بافضلهم محمد عليه الصلاة والسلام. نؤمن بذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة
من الايمان بالله ورسوله ان نؤمن ان نؤمن بهؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام. وانهم ادوا الرسالة بلغوها وادوا امانة الله وصبروا منهم من وتر ومنهم من سلم وهم متهاوجون منهم من تبعه جم غفير ومنهم من لم يتبعه الا قليل. حتى قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس منهم من لم يتبعه الا الرهيب
الثلاثة والاربعة وخمسة منهم من لم يسمعه الا الرجل والرجلان ومن الرسل من لم يتبعه احد بل خالفه القوم كلهم والعياذ بالله وهكذا نؤمن باليوم الاخر وهو الاصل الخامس من اصول الايمان وهو من اليوم الاخر
فاهل السنة والجماعة باليوم الاخر وهو يوم القيامة سمي اخر بها دبر الدنيا ثم يوم القيامة حين تقوم الساعة تذهب الدنيا والدنيا هي اليوم الاول. وتقوم الساعة واليوم الاخر ويجازى الناس باعمالهم في هذا اليوم الاخر
وفيه تنصب الموازين ويحاسب الناس ويوفون اعمالهم ويعطى هذا كتاب يعطى هذا كتابه بيمينه وهذا كتابه بشماله ان نعطي كتاب يمينه فهو الرابح السعيد وله جنة وكرامة ويعطي كتابه بشماله فهو الحالف وله النار يوم القيامة
ويدعو في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله عن الاخرة عن يوم القيامة والجنة والنار والجزاء والحساب وغير ذلك كله داخل في الايمان اليوم الاخر والاصل السادس سليما بقدر. الاشياء قبل ان تكون علمها سبحانه. وقدرها. فما شاء الله كان وما لبس
وعلم اعمال العباد وما يقع في هذه الدار وما يقع في الاخرة كل ذلك علمه سبحانه واحصاه وكتبه فالمسلمون تلقوا عن نبيه صلى الله عليه وسلم الامام باليوم الاخر. كما دل عليه القرآن الى اخره
ولكن البر من امر الله واليوم الاخر  المسلمون يتلاقون ايمانهم عن رسولهم صلى الله عليه وسلم وعن كتاب ربهم بهذه الاصول الستة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقدر خير
فتؤمن بان الله علم الاشياء كلها وانه احصاها وكتبها وانه سبحانه هو القادر على كل شيء العالم باحوال عباده وان العباد لن يخرجوا عن قدر الله وما سبق في علمه سبحانه وتعالى
ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك قالوا يا رسول الله اذا كان الله قد قدر كل شيء افلا نفسك على كتاب وندعوا العمل؟ قال اعملوا اعمله فكل ميسر لما خلق له
اما اهل السعادة فيسر بعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة في اعمال اهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى
ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه وصفاته كما انه دخل في ذلك الامام بشرائعه من صلاة وزكاة وصوم وحج واجتهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الى غير ذلك كله داخل في في
الايمان بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما قال رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا تسمع احدا قال قل امنت بالله ثم استقم
كل شيء داخله في العبادة كل ما امر الله به رسوله داخله في الايمان بالله وهكذا قال جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا حتى لا تخافوا ولا تحشروا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ومن امن بالله ربا والها وجودا بالحق واستقام على دينه فهذا فهذا هو دين الله. وهذا هو الاسلام هو الايمان وهذا هو الهدى وهذا هو العبادة التي خلقنا له. الايمان بالله ثم الاستقامة. الايمان بالله ربا ومؤمنا بالحق
بكل ما شرع من الاوامر والنواهي والعمل بذلك هذا كله العبادة وهذا هو الدين وهذا هو الايمان بالله وهذا هو الاسلام هذا هو الهدى وهذا هو التقوى  ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته
كله داخل البيت من عند الله الايمان بانه سبحانه حكيم عليم الرحمن الرحيم على كل شيء قدير ومن كل شيء عديد وانه سبحانه بيده تسليح الامور وهو يقاتل على كل شيء واليه مصير العباد
فالايمان بكل اسمائه وصفاته كل ذلك داخل في الايمان بالله فعلى مخلف ان يؤمن بالله ربا وايذاء وعودا بالحق. وعليه الانقاذ لشريعته فعلا للمأموم وتركا للمحفوظ هكذا هكذا الاسلام وهكذا الايمان
ايمان بالله يتضمن اداء فضائله واترك محارمه عند حدوده والايمان بالاسماء وصفاته بمعنى بكل ما اخبر الله به ورسوله مما كان وما وصفاته واسماءه توقيفية تؤخذ من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
فالمؤمن يؤمن بذلك يؤمن بكل ما دل عليه كتاب الله من اسمائه وصفاته وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته كلك داخل بالايمان بالله
مع الايمان بانه سبحانه ليس كمثله شيء له كمال مطلق في علمه وتوحيده وفي قدرته وفي حكمته وفي كل اسماء وصفاته ليس كمثله شيء وهو السميع العصير. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ويقول سبحانه فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم ما تعلمون فله الكمال المطلق في علمه وقدرته وحياته وفي كل شيء سبحانه وتعالى لا شريك له ولا شريك له ولا كفو له
واسماؤه وصفاته جاءت مفصلة ومجملة الصلاة في في الاثبات ان الله غفور رحيم سميع بصير عليم حكيم على كل شيء قدير موصلة في اثباتها مجملة في نفيها جمع سبحانه بين النفي والاثبات
نفس مجمل واثبات مفصل  ولم يكن له كفوا احد ولا صديق الله الامثال  كل هذا مجمل وفي نفي موصل لم يلد ولم يولد ولكنه قريب والغادر عن نفي الاجمال نشر النقائص والعيوب والمشابهة لخلقه. وفصل صفاته الثابتة فصلها في كتابه العظيم. ان الله
المصير ان الله عليم حكيم. والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن العزيز والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبحونه
الى غير هذا من من اسمائه وصفاته جل وعلا فعلى العبد ان يؤمن بذلك ومن كل ما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته الوجه الذي يليق به سبحانه لا يشبه الخطأ في شيء من نؤمن بذلك على الوجه الذي لا الذي يليق به سبحانه
ليس له مثيل ولا نظير ولا كفو ولا نبي جل وعلا فعلمه كامل ليس كعلمنا قدرته كامل ليست غترتنا بصره كامل ليس وهكذا بقية الصفات سبحانه وتعالى  وهكذا يسمع ويبصر ليس كسمعنا وبصرنا بل هو اكمل واعظم وهكذا موصول بانه يدبر يداه من صلاتان
سريع بسيط وله قدم كما في الحديث الصحيح لا تزال جهنم يقى فيها لا تزال جهنم يقى فيها وهي تقول هل هي المزيد؟ حتى يضع الجبار فيها رجله بليلة القدر
بعضها الى بعض ثم تقول لا شك مثله شيء لا مثيل له في سمعه ولا في بصره ولا في يده ولا في وجهه ولا في قدمه ولا في رجله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه
هذه الصفات التي توصل بها نفسه بها ونقول كما قال له وجه وله يدان وله سمع وله بصر وقدم وله اصابع كلها تليق بالله لا يشابه خلقه بشيء من سلاسة جل وعلا
في الحديث الصحيح ان نقول بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء وعرسان الذين بالكتب يشمل الامام جميع الخصوص المفصلة والمجملة. نؤمن بكتب الله ومنزلة على رسله وامثله. وما سمى الله نسميه من التوراة والانجيل
الزبور ابراهيم واعظمها القرآن وهو خاتمها وهكذا الملائكة جبالا وتفصيلا من سماه الله سميناك جبرائيل وميكائيل ومن لم يسمي الله فهو لله ما لا يشاء لا يحصيها الا الله جل وعلا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه في البيت المعمور الذي فوق السماء السابعة على وزان الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم ولا يعودنا اليكم عشرا كل يوم سبعون الف ملك للتعبد ثم لا يعودون اليك
ثم يوصيه الى الله جل وعلا وله ملائكة يتعاقبون فينا تشهد معنى صلاة الصلوات فاذا صلى الناس الفجر اعرج الذين باتوا فيها وبعد العصر يعرج الذين فينا من النهار ينزل اهل الليل
اجتمعوا في صلاة العصر وصلاة الصبح ما لا يجوز يتعاقبون فيه يشهدون على اعمال العباد وما شهدوا منها يسأله ربه وهو اعلم دعى رجلين كيف تركته العبادة؟ فيقول تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
ومعك انت يا عبد الله كل واحد منا معه ملك يكسب اعماله ملكان. هذا يكتب حسناته سيئاته لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاذبين على
اجد ربك يا عبد الله ان ان تحرص على ابلاغ الخير على هؤلاء الملائكة. املئ بالخير امني عليهم ما ينفعك ويرضي الله عنك من التسبيح التعليم التحميد والتكبير والدعوة الى الله وتعليم الخير والنهي بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير هذا من الامور
وهكذا العمل لم يكتبوا كل شيء وعلينا ان نؤمن باليوم الاخر علينا جميعا المكلفين من الجن والانس الايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما اخبر الله به يوم القيامة. كله داخل الدنيا والاخرة
الجنة والنار والحساب والجزاء توزع الكتب على الناس والمرور على الشواطئ يوم القيامة من على الصابرين الجنة الى غير هذا من كل ما قال الله لي ورسوله ورسوله في اليوم الاخر
علينا ان نؤمن بذاتنا وان الله يبعث عباده بعد مماته في اخر الزمان عند قيام الساعة يرسل الله ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا الاشرار الا الاشرار في خفة الطير واحلام السباع
يأتيهم الشيطان ويزيل لهم الشرك بالله واباءة غير الله فيعبدون غير الله تمتلئ الارض شرط من شركهم وكفرهم وضلالهم وعليهم تقوم الساعة ان شاء الله فالله جل وعلا بحكم بين عباده يوم القيامة
ويجازيهم باعمالهم ان خيرا فخير وان شاء الله. كما قال جل وعلا ولله ما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
ومن يعمل مثقال ذرة شر. قال سبحانه ان الله لا يظلم مثقال نصر. وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما ويقول سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى
فجميع اعمال العباد يوفون اياها ان خيرا بالخير وان شاء الله تنصب ما فيه يوم القيامة وتلزم فيه اعمال العباد هذا وهذا  فاما من جرى المواسير فهو في عش الرأي
واما فامه وما ادراك ما هي ان ثقلت موازينه واعطي كتابه بيمينه منفذ موازينه كتابه بشماله والعصاة امرهم الى الله. اللي ماتوا على المعاصي والسيئات امرهم الى الله من شاء سبحانه
عفا عنه وادخله الجنة اليمين من اهل النجاة والسعادة. ومن شاء سبحانه خلاه النار بذنوب ومعاصي ثم هذا التطهير والتوحيد يخرجه الله من النار ويلتحق باخوانه في الجنة   واهل الجنة فيها منعمون ابد الابات
لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخضون بل في نعيم دائم وخير دائم وهذا الطعام والشراب يشاع ورشق لا بول ولا غائط ولا مخاطرة ولا مصاب  واهل النار في عذاب وبلاء ابت الا بعد
يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجون ولهم عذاب مقيم. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم بخير من النار وسقوا ماء حميد فقد طاع امعاءه  هذه نهاية الناس هذه النهاية من عاقل ان تكون هذه النهاية على ذلك
وهذا يوم فينا فلا بد منه ومات فقد قامت قيامته فليحذر العبد ان يأكل الامور اي ان راعية النداء. ان يعد لهذا اليوم عدة وان يحرص قبل ان يهدم عليه الاجل على
العدة الصالحة على الزاد الصالح من طاعة الله ورسوله. والقيام بحقه والاستقامة على دينه. وذلك بمثل اوامر الله وترك نواهي الله هذه العدة الصالحة ان تستقيم على دين الله وان توحد ربك تخصه بالعبادة وان تؤدي فرائضه من صلاة
وان تأتي نواهيه وان تقف عند حدود. ترجو ثوابه وتخشى عقابه. هذه العدة العدة التي انت مأمور بها ومخلوق لها ان تعبد ربك وحده تشهد انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله وتؤمنوا
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤدي فرائض الله عز وجل يؤدي فرائض الله عليك باخلاص له سبحانه ورغبة فيما عنده محبة وتنتهي عن نواهي الله الايمان وصدق واخلاص تقف عند حدود الله مؤمنا بالله ورسله مؤمنا بان الله قدر قدر الاقدار وشيئا ما شاء سبحانه وتعالى
عليك ان تؤمن بقدر خيره وشره وان تعلم ان الله علم الاشياء وكتبها وانه الخالق لكل شيء وان ما شاء الله    ومن الامام باليوم الاخر الايمان ايضا بان الله قرى يوم القيامة
اذا جاء لفصل بادره المؤمنون ولا يراه الكافرون. كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة. هنا محجوبون والمؤمن يرونه ويكشف لهم عن ساق وينظرون اليه ويكلمهم يحييهم سبحانه وتعالى
ثم فيرونه سبحانه في الجنة يراه مؤمن في الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى وما اطهجنه شيئا احب اليهم من النظر بوجهه كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسنى الجنة. قل زيادة النظر الى وجه النار
والمسلمون اذا انتهوا من من الموقف يمرون على الصراط منصوب بين الجنة والنار اصله في الارض ونهايته الى الجنة يمر عليه المؤمنون ويمنع منه الكافرون   فاحرص على العدة التي هي السبب في مرونة من الايمان بالله والتقوى وعليه كذلك الناس باعمالهم
كلهم من يخطف وينجو منهم من يخطف ويخطف ويسقط بسبب معاصيه والخصاص لا يمرون عليه بل يساقون الى النار. ويحسبون اليها كما ضيعوا امر الله وكفروا به. احوال اليه اليها
باليوم الاخر الايمان بان المؤمن مخلد في الجنة ابد الابد وهو نعيم فيها متهاوت قصور وهم ونعيمهم وزوجاتهم مختلف في الداخل منهم من يعطى زوجات كثيرات منهم منه اقل من ذلك ولكل واحد زوجتان من الحور العين. كل واحد له زوجة من الحور العين. غير زوجاته من الدنيا وغير من يعطى من الزوجات الاخرى
كل واحد مع ما له من زوجات النساء في الجنة اكثر في الجنة اكثر معهم الحور العين وفي النار اكثر بما يحصل منهم من الاضاعة لامر الله في المعاصي الكثيرة التي من اسبابها صاروا اكثر اهل النار
قال الرسول صلى الله عليه وسلم رأيتكن اكثر اهل النار لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن اللعن تكثرن اللدعن وتكنن السب والشتم وتكفرن الازواج والاحسان لو احسن الزوج الى احداهن الدهر ثم رأس منه شيئا قال ما رأى اسمه منك خيرا قط
اغلبي انكار الجميل عند عند اقل شيء من الزوج لهذا كنا اكثر اهل النار بسبب المعاصي والشرور العشير وعدم الايمان بالله ورسوله وهن اكثر اهل الجنة لما معهن من الحور العين
فالمؤمنات في الجنة مع ازواجهم المؤمنين ولازواجهم مزيد من الحور العين لكل واحد زوجته من الحفر العين وقد يزاد بعضهم زوجات كثيرات على حسب اعمالهم الصالحة لكن اقلهم من من له زوجتان من الحور العين غير نصيب من من زوجاتهم
والى اعمال اخبار اليوم الاخر اليوم الاخر ان اهل الجنة يتزاوروا فيها. يتزاوروا فيها وهم في نعيم دائم. لا ولا يبولون ولا يدفنون قلوبهم قلب رجل واحد على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تطاول
يسبحون الله بكرة وعاصي فتنعموا بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والذكر لله عز وجل وهم مع تزاولهم منازلهم في الجنة لا اختلاف بينهم ولاة البعض. كل واحد يرى انه في نعمة ليس في هذا النعم النعيم العظيم
ليس يعتدي حزن ولا مضايق بل في نعيم دائم وسرور داعية مع لقائه لاخوانه في الاوقات التي يشاء ولهم مواعيد مع ربهم يزورونه ويسلمون عليه وينظرون الوجه الكريم. على حسب مراتبه
كل هذا من الامام باليوم الاخر   وله يوم المزيد يوم يجمع الله فيه الجنة ويأثرونه وينظرون اليه ويسلم عليهم ويحادثهم سبحانه وتعالى   ومنها الايمان باليوم الاخر الايمان بان جميع الخلائق يوفون اجورهم ذلك اليوم احد يضيع حق
كله يتحقق المسلم وقع في المعاصي ولو مثقال الذرة لا يضيع ولو مثقال للذر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة ان شاء الله  الواجب على كل مكلف من الرجال والنساء ان يعد العدة لهذا اليوم. وان يكون على ذلك على الرجل ان يعد عنده وان
الى الله ويستقيم على دين الله وان يحافظ على ما اوجب الله عليه من صلاة وغيرها. وعلى المرأة كذلك ان تؤدي حق الله وان تستقيم على دين الله وان تفقه في دين الله وان تؤدي حق زوجها بالمعروف. وان تحذر كفر العشير وايذاء الزوج بغير حق
وعلى الزوج ان يتقي الله في اهله وان وان يظلمهم قال تعالى وعاشروهن بالمعروف. فعلى الزوج ان يتقي الله وان يعاشر بالمعروف وعلى الزوجة ان تتقي الله وان تسمع وتنشر الجهاد في المعروف وعليهم ان يتعاونا على البر والتقوى على طاعة الله ورسوله حتى تكون زوجته في الجنة وحتى
زوجها  ومن الايمان باليوم الاخر الحوض الموجود النبي حوض يوم القيامة يريده الناس حوض عظيم طوله شهر واعظمه شهر وانجز عدد نجوم السماء انية كثيرة يجده المؤمنون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يريدونه
ويصابون منه يوم القيامة ويزادوا عنهم الكفرة بالله يزاد عنهم الكافرون ان لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم او ارتدوا بعد وفاته ينادون عنه ويحذرون منه كما يحرم من دخول الجنة
وينجوه المؤمنون ويصبون منه من هذا الحوض الموقود كل هذا من اخباري يوم القيامة وهو يوم طويل مقداره خمسون الف سنة. يوم طويل عظيم لكن لا ينتصر الا وقد صار اهل الجنة الى مناسكهم. قال تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن
عند نصف النهار قد وصلوا الى منازلهم وتبرؤوا منازلهم وتنعموا فيها اصحاب دنيا وخيرهم مستقر واحسنهم في الله وبعد ذلك لكثرة الخلق وطول الحساب والله جل وعلا هو الحكيم العليم الذي
يجازيهم باعمالهم وغيرها وهو الحكم العدل لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان الله الموازين القصة يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسدين
انت يا عبد الله حاسب نفسك هكذا انت يا امة الله حاسبي نفسك كله يحاسب نفسه ينظر ماذا قدم؟ ماذا فعل؟ هل ادى هل ادعك الله؟ هل استقام على الله هل ادى واجب الله؟ هل ترك محارم الله؟ هل وقف عند حدود الله؟ هل ادى ما عليه لاخوانه؟ وهكذا الزوج يحاسب نفسه
هل عنده حق زوجته هل ان صافح هل ادى حق والديه؟ هل ادى حق اولاده وطلباته؟ وهكذا زوجته مرت تحاسب نفسها تنظر التي حق زوجها؟ هل ادت حق والدها واقاربها
كل ذلك مطلوب كما ان عليه يؤدي حق الله حق المخلوق ايضا حق الله اعظم واكبر ولكن اوجب عليه حقوقا لغيره. اوجب عليك حقا لوالديك ولزوجتك ولاولادك ولاخوانك المسلمين عليك ان تؤدب وهكذا للمرأة عليها تؤدي حق الله الذي عليها لربها ولزوجها ولقراباتها ولمسلمين
واذا حق على الجميع الدعوة الى الله تعليم الناس للخير والنصح لله ولعباده والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من حق الله على الجميع. التواصي بالحق والتناصح والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
من حق من حق على جميع التعاون على البر والتقوى. يقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى فالواجب على كل انسان يحاسب نفسه هل عند الحق الذي عليه لله ولعباده ولا شك ان هذا حاسب نفسه وناقشها وجد التقصير
عليه يثمن عليه يستقيم وعليه يجاهد نفسه لله حتى يؤدي الحقوق التي في الله ولعباده  واهل السنة والجماعة يؤمنون ايضا بكلام الله وان يكلموا اهل الجنة ويكلم عباده يوم القيامة ويسمعون كلامه
سبحانه وتعالى  ويسلم على الجنة ويقول هل رضيتم؟ فيقول يا ربنا لا نرضى وغدا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك  الجنة من النار قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم
فاتحوا ابدا فضله وجودة جل وعلا وجميع ما يقوله اهل السنة والجماعة كله موزون بالكتاب والسنة والاجماع. فدين الله مبنية على هذه الاصول الثلاثة كتاب الله القرآن وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اجماع سلف الامة
واهل السنة واهل الجماعة هم المستقيمون لله ورسوله. هم التابع للحق هم لشرع الله ان يقال اخوه هم اهل السنة والجماعة ومن شذ عنهم وخالفهم اهل البدع  قد اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته على اثنتين وسبعين على ثلاثة وسبعين كلها في النار الا واحدة
الفرقة ما عندهوم هم اهل السنة والجماعة هم المستقيمون على دينه وعلى اتباع شريعته. هم اهل السنة والجماعة ومفرقة واثنتان وسبعون وتوعدوا بالنار ثم لكفرهم والا لبدعهم ومخالفاتهم اما اهل السنة والجماعة فهم الذين استقاموا على دين الله. قولا وعملا وعقيدة واتبعوا شرع الله ونصحوا لله ولعباده. وتباعدوا عن مساخط
فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة هم اهل الحق. هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم باحسان. نسأل الله ان يجعلنا واياكم وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا جميعا من هموم انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه ان ينصر
وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يمنحهم الفقه في الدين وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم كما نسأله سبحانه توفق ولاة امرنا لكل خير وان يعينهم على كل خير. وان يصلح لهم البطانة وان يجعلهم من الهداة المهتدين. وان يعينهم
دعاة الباطل ودعاة ونزغات الشيطان ومن كل ما يخالف امره سبحانه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام وان ينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل انه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
واصحابه واتباعه باحسان  سائل ارفق قصاصة من جريدة الشرق الاوسط نشر فيها مقال منه قول الكاتب فانه من العبث الادعاء ان ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة سيكون مصيرهم النار هكذا بموجب فتوى
تستند الى الحق والعدل ايش؟ يقول فانه من العبث الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة فانهم الاثم من العبث عبث نعم الادعاء ان ستة مليارات من الناس المنتشرين على سطح البسيطة سيكون مصيرهم النار هكذا
بموجب فتوى لا تستند الى الحق والعدل. ويقول ان اتباع جميع الديانات السماوية باستثناء المحرفين لكتاب الله سيذهبون الى الجنة فيما اذا عملوا صالحا. تحقيقا لقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى اخر ما قاله فما توجيهكم؟ لا شك ان  من امن بالله واليوم الاخر
جميع الامم واتبع الرسل لا شك انه الى الجنة. الذين امنوا الذين هادوا والنصارى والصابر. من امن بالله واليوم الاخر وعملوا  فبلى بالله ورسله هذه الامة من بني اسرائيل اليهود والنصارى ومن غيره من الامم كلهم الى الجنة. كل من تابع
من اولهم الى اخرهم فهو الى الجنة. ومن عصاهم وخالفهم فهم الى النار. ولا شك ان اكثر الخلق الى النار الى الجنة كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت منهم
قال جل وعلا وان تطعنهم يؤمنوك عن سبيل الله. قال سبحانه ولقد صدق عليهم فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لكن في اخر الزمان اذا رفع الله القرآن في اخر الزمان
و ارسل الريح التي تقبظ ارواح المؤمنين والمؤمنات فيبقى للاشرار فعليهم تقوم الساعة وهم من اهل النار  لانهم بقوا على الشرك بالله وعبادة غيره لعلهم تقوم الساعة نسأل الله العافية. لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله. حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله. نسأل الله
سلام واما القول بان جميع اهل الارض في النار هذا باطل هذا باطل  بل من امن بالله واليوم الاخر فهو من اهل الجنة وانما يكون من اهل النار من كفر بالله وخالف امره. لكن في اخر الزمان ادرك الكتاب العزيز. وبعد موت المؤمنين والمؤمنات
فيبقى الاشرار عليهم ان تقوم الساعة نسأل الله العافية. وهم من اهل النار نعم وعبارة اخرى ايضا اوردها يقول ان الاسلام والايمان ليسا محصورين برسالة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فقط بل
فان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبله وبعد البعثة المحمدية المباركة يقول نعم بل ان الاسلام والايمان يخصان كل انسان يعبد الله باي صورة كانت قبل وبعد البعثة المحمدية المباركة
اما قبل قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم فكل من امن بالرسل الناظين فهو من الجنة من امن بموسى عيسى يهود بن صالح بجميع الرسل او من اهل اذا مات على ذلك. اما مات محمد صلى الله عليه وسلم فليس من اهل الجنة الا من تابع محمد صلى الله عليه وسلم. جميع اهل الارض بعد ما اتى محمد صلى الله عليه وسلم ليس لهم نبي
الا باتباع محمد عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امة الا من ابى. قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار  فاتوا عن محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يدخلان الجنة دون غيرهم. ويقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هالامة اليهودي ولا نصراني
ثم يموت ولا يؤمن بالذي يرشد به الا كان من اهل النار فلا يكون من اهل الجنة الا بعد بعثهم محمد صلى الله عليه وسلم الا من تابعه. هذا اللي من اهل الجنة. اما من بلغه خبره وكفرته ولم يؤمن به وهو من اهل
نعم اما من لم يبلغ خبر النبي صلى الله عليه وسلم من هالفترات الذي لم يسمعه الرسول ولا بالقرآن هؤلاء يقال لهم اهل الفترة. هؤلاء امرهم الى الله يوم القيامة
يمتحنه جل وعلا فمن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار. نسأل الله الشفاء واما من بلغه رسالته صلى الله عليه وسلم بلغه القرآن ولم يؤمن به فهو من اهل النار ان شاء الله. نعم
ولم يوفق من اليهود والنصارى هو مجنون من يكفر الكفار وهم مثلهم الاول ان تكفير الايمان لله وتكفيره من كفر ولهذا في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وحد الله وكفر بما يؤمن بالله حرم ماله وتابه فحسابه على الله. ويقول جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استلزم
فلابد من الايمان بالله توحيده والاخلاص له والايمان بايمان المؤمنين ولابد من تكفير الكافرين الذين بلغتهم والشريعة ولا يجوز كاليهود والنصارى والمجوس والشيوعيين وغيرهم ممن يوجد يوجد اليوم وقبل اليوم بلغته رسالة الله ولن يؤمنوا وهم من اهل النار ان شاء الله كفار نعم
سائل يقول هناك من يحذر من كتب الامام النووي وابن حجر رحمهم الله تعالى ويقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة والصحيح في ذلك له اشياء يليق فيها الشباب هجروا. النووي وجماع اخرين لهم اشياء غلطوا فيها ليسوا فيها من اهل السنة
وهم من اهل السنة فيما سلموا به ولم يحركوه نعم هم وامثالهم غلط نعم سائل يقول كيف يكون التعامل مع الرافضة الذين خالطونا في البلاد في مثل هذه الحالات اذا كانوا طلابا او مدرسين
واذا كانوا اطباء او مرضى واذا كانوا زملاء في العمل من اعلم بدعته يجب وجب هجره منع بدعة من  الغلو في اهل البيت في علي وقاطعوا اهل البيت امور الصحابة هذا يهجر. لان عبادة اهل البيت
والصحابة كفر ردة عن الاسلام. فمن اظهر بدعته يهجر. ولا يوالى ولا يسلم عليه. ولا يستحق ان يكون معلما ولا لا يؤمن في وظائف ومن لم يظهر بدعته ولم يبين شيئا واظهر الاسلام مع المسلمين يعامل معاملة المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
صحيح تقرأ السلام ان تطعم الطعام وتقرأ على من عرفته ولم تعرفه من اظهر الاسلام او اخونا نسلم عليه ونرد عليه السلام ومن اظهر الشرك والبدعة فليس احدا كان شركا فليس اخانا كفر
وانت بده يستحق الهجرة عليها حتى يدعها حتى ينقضي الى الحق وهكذا من اظهر المعاصي كالزنا وكسب الخمر يسحق ان يهجر. وان كان مسلم يستحق ان يهجر حتى يتوب الى الله من شرب الخمر من اظهار
من المنكرات ها  اذا كان دخل بامام كان بامان او عهد لا بأس يعطى العلاج وينصح معلم يدعى الى الله جل وعلا. اما كان حرم الا لا يعطى الا بل يقتل الحرمين
يقاتل وبلا كذلك وبامان عندنا لا بأس لو لو عالجكم في المستشفيات او في الدواء ما داموا تحت الامان حتى يقام عليه الحد والله. نعم سائل يقول هل كل من يقع في الشرك الاكبر يكون مشركا وتطبق عليه احكام المشركين
نعم صار كافرا بالله صار مشركا كما ان من امن بالله ورسوله صار موحدا مؤمنا اما من لم تبلغه الدعوة فهذا لا يقال له مؤمن ولا كافر ولا يعامل معاشر المسلمين بل امره الى الله يوم القيامة وهم اهل الجهل الذين ما بلغته الدعوة هؤلاء
ويمدحني يوم القيامة فبعث الله اليهم عنقا من النار ويقال ادخلوه ان اجاب صار عليه بردا وسلاما ومن لم يأب يجب قار المقصود ان من بلغت الدعوة ولم يؤمن ولم يسلم فهو كافر عدو لنا
نعم سائل يقول بعض الناس يدعون العلم بما تحت الارض وما فوقها ويحددون اماكن الابار وخاصة في الاماكن الصحراوية والجبلية فهل يصدقون وهل هذا من الكهانة دعوة معرفة المياه يترك بعمارات المياه في الاراضي تدرك بعلامات لها علامات وامارات
يعرفها المختصون قد يخطئون وقد يصيبون. لكن اذا كان علمهم جيدا في الغالب مسلمون. لها امارات كما ذكر ابن القيم الله غيره لها اجرات بها مواضع النية. نعم سائل يقول بعض الناس ينكرون الانتساب الى اهل السنة والجماعة ويقولون كل يدعي ذلك ولكن الاولى ان ينتسب الى السلف
السلف والجماعة السلف هما اهل السنة والجماعة الانسب اليهم لا بأس بالحق من المؤمنين من اتباعه. اهل السنة والجماعة من اتباع الصحابة له واليوم الاخر ينتسب الى اهل الحق لا ينتسب الى اهل الباطل
جاهل نفسه على الصدق الا تكون دعوة تجاهد نفسه حتى يصبر سائل يقول ما صحة حديث ان الله ان الله خلق ادم على صورته او على صورة الرحمن؟ حديث صحيح
قال ولم يكن له كفوا احد لكن معناه خلقه الله على صورته سميعا بصيرا له وجه له يد له قدم يعلم ويسمع ويبصر كما هكذا قال اهل السنة احمد والاسلام وغيره واحمد الله عليه. لا حول ولا قوة الا بالله. سائل يقول هناك من يتلفظ بالفاظ فيها الاستعانة بالجن
والدعاء او الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعندما ينبه يقول اعتاد عليها لساني فما الحكم في ذلك يجب ان يعود لسانه فالكلام الطيب ويحذر الكلام المنكر وليس هذا بعذر يجب ان يحفظ الانسان عما حرم الله
فالاستغاثة بالجن ودعاء الجن من الشرك بالله جل وعلا قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادهم رهقا كان كثير من العرب في جاهليتها تعبد الجن وتستعيذ بهم
وتخافهم الواجب على المؤمن ان يحذر ذلك وان يثق بالله على الله ويستعين بكلمات الله التامات ليلا ونهارا من شر ما خلق ويقيه الله شره قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في ليله ونهاره في اي منزل وفي اي مكان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
اكررها واكثر دائما صباح ومساء ويجيه الله من شرهم وهكذا اذا قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السماء ثلاث مرات صباح مساء هذا من اسبابه من كل شيء
هكذا قراءة قل هو الله صباح ومساء ثلاث مرات بعد الفجر بعد المغرب من اسباب السلام المقصود من الواجب عليه ان يحفظ لسانه عما حرم الله من سائر كلام الردي لا من دعاء الجن ولا من حلف بغير الله ولا بغير هذا من سائر كلام المنكر
ولا ليس له عذر بقدر كاده لسانه فليحذر يحفظ لسانه عما حرم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت والله يقول في كتابه العظيم ما يلفظ من قول ان لديه رقيب عتيد
هو مسؤول عن كلامه فعليه يحفظ لسانه عن كل ما حرم الله من الغيبة والنميمة والسب دعاء الجن التوسل مخلوقات  الى الله كان يتوسل بالنبي او بجاه النبي او بحق النبي كل هذا لا يجوز. توسل بدعاء بالدعاء دعاء الله وتوحيده. التوسل بالايمان
سبحانه اتباعا للشريعة توصي باعمالك الصالحة كل هذا طيب اللهم اني اشرف بايماني بك ومحبتي لك باتباع نبيك صلى الله عليه وسلم لبر والديه بصلة الرحم باداء الامانة توصي باعمالك. مثل اصحاب الغار
توسلنا الله باعمالهم الصالحة فنيهم الله وفرج كربتهم اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة من قبلنا دعاه المبيت والمطر الى غار فدخلوا فيه من اجل المطر والليل يبيتوا فيه
فانزل الله صخره حتى سددت عليه وقعد ولم يستطيعوا لها دفعا. فقالوا بينهم لن يخلصكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعماله فتوسلوا الى الله بصالح اعمالهم فأنجاهم الله منها. قال احدهم اللهم انه كان له ابوان شيخان كبيران
كنت لا اغدر قبلهما اهلا ولا مالا القبور قليلا حليم في اول الليل من البادية الحلب والابل فكان يأتي بالحليب يصغي او والديه قبل قبل اهله ذات ليلة تأخر فجاهم فوجدهما نائمين ان يوقظهما وبقي وارد للقدح ينتظر
وايقظهما والصفة عند يتطاغون يريدون الحريم من شدة حبه لوالديه وبره لهما بقي واقفا حتى طلع الفجر واستيقظ فسقاه ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك وجهك ففرج عنا مالك فانفرجت الصحراء بعض الشيء
لكن لا يستطيع الخروج ثم قال الثاني اللهم انه كانت من ابنة عم من احب الناس اليك فراودتها عن نفسها لان الزنا فابت عليه  فاعلم من هي سنة المت فيها سنة شديدة يعني حاجة
فجاءت لتطوف الرفق والحاجة سد الحاجة فقال لا حتى تمكني من نفسك اي حتى تسمعي يعني حتى تسمح لها بالزنا فعند الظرورة سمحت فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله
ولا تغض الخاتم الا بحقه. وقد اعطاها مئة دينار عشرين دينار وعشرين جنيه فلما قال له اتق الله الا بالحق خاف من الله قام وقام. وتركها وترك الذهب لها ثم قال يا في هذه الحادثة اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما تركت الزنا وتركت الذهب خوفا منك
انفردت الصخرة قليلة ايضا لكن لا يستطيع الخروج ثم قام الثالث فقال يا الله بك انه كان في كان لاجرا عمال عنده فاعطيتهم حقوقهم الا واحد بقي له حق عندي فنميته وثمرته
في ابل وبقر وغنم وعبيد انتظر مجيئ يأخذ حقه صار الصرافية تجري فيه باقي له اصعب من شعير او من درة قوام الارز فلما هذا هذا المال نمى فيه واشترى منه ابل وبقر وغنم ورقيق فجاء بعد بعد مدة
قال يا عبد الله اعطني حقي اللي خليت عندي. عق ما اعطيتني فلان كل ما ترى من حقك كلهم خذه هالايميل والبقر والغنم والعبيز كلنا في حقك ثم ارطوه لك
فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي قال لي لا استهزئ بك هو من حقك خذه فساقه كله ساق الابل والبقر والغنم والعبيد. ثم قال الرجل اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك
انفرجت الصخرة وخرج باسبابها اعمالهم الصالحة التي توسلوا بها الى الله عز وجل فنفعتهم عند الشدة. وانجاهم الله بها من الشدة سوى توسل الى الله بايمانك وتقوىك وبر والديك واداءك الحقوق وسيلة صالحة وهكذا التوسل بتوحيد الله والاخلاص
والايمان به كله سلف صالح. توسل الى الله بانك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانك تؤمن بالله ورسوله وانك تؤمن باليوم الاخر اللهم اني اسألك باسمائك وصفاتك وصفة شرعية اما توسل بمخلوقات لا جاه النبي او في حق النبي او في جاه فلان او رأس فلان
او شرف فلان هذا هذه وسيلة باطلة ما تنفع. ليس وسيلة شرعية. نعم  سائل يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمون ويقول هل هؤلاء من اهل السنة والجماعة
كلهم عندهم نقص طباعة تبليغ وجماعة الاخوان المسلمين يجب ان يحاسبوا انفسهم وان يستقيموا على الحق وان ينفذوا ما دل على الكتاب والسنة في توحيد الله والاخلاص له وايمانه واتباع شريعته. وعلى الاخوان المسلمين وفقهم الله يحاسبوا انفسهم وان يحكموا شرع الله فيما
بينهم وان يستقيموا على دين الله قولا وعملا وعقيدة وان يحذروا مخالفة العبد اينما كانوا وعلى جمعة ايضا ان يحذروا ما كان يفعله اسلافهم من تعظيم القبور والبنا عليها او جعلها في المساجد او
دعائها والاستغاثة بها كل هذا من المنكرات. واستغاث بها من الشرك الاكبر. فعليه ان يحذر ذلك. لهم نشاط في الدعوة الى الله هو كثير منهم يرفع الله بالناس لكن عند
اسلافهم عقيدة غير صالحة فيجب على الخلف ان يتطهروا منها وان يحذروا العقيدة الرديئة. وان يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم  سائل يقول اه روي عن مسعود رضي الله عنه انه قال انا كنا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي
رحمة الله وبركاته. وبعد وفاته كنا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. فهل هذا صحيح؟ وهل نقوله في التشهد المشروع ان يقول مثل ما علم النبي الصابر علمه ان يقولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فنقول كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ولم يقل لهم اذا مت غيروا علمهم وهم يسافرون يذهبون في البلاد البعيدة يقول السلام عليك ايها النبي يدعون له. السلام عليك هي دعاء الا بالسلامة والرحمة والبركة. وايها النبي معناه استحضار. ايها
النبي مو معناه يدعو له يدعون له. السلام عليك السلامة لك العافية والرحمة والبركة من ربك هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس لا ليس يدعى هواء ولكنك تطلب الله لها السلامة والرحمة والبركة. ومن قال مثل ما قلت السلام علينا وعباد الله
فلا بأس. لكن الافضل ان يكون كما علم النبي الصحابة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا هو الذي علمه النبي امته على ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم سائل يقول هل الدين خاص بشعائر معينة ام هو شامل لكل امور الحياة؟ وما الحكم فيمن يقول ان الدين خاص بالمسجد او لا يتدخل في
المعاملات والسياسة وما شابه ذلك الدين عام يعم المسجد ويعم البيت ويعم الدكان ويعم السفر ويعم الحظر ويعم السيارة ويعم البعير ويعم كل شيء يا ايها ادخلوا في السر كافة هي في الاسلام كله
فالعبد عليه ان يتقي الله في كل شيء وان يسلم وجهه الى الله في كل شيء وهو في المسجد بس في مسجد وفي البيت مع اهله ومع ضيوفه ومع جيرانه وفي
اسواق مع اخوانه في محل البيع والشراء ان يبيع كما شرع الله يحذر الربا يحذر الكذب يحذر الغناء الخيانة يحذر الرش وهكذا في جميع احواله. الدين عام في كل شيء. الدين معك في كل شيء في بيتك. في دكانك في سفرك
باقامتك في الشدة في الرخاء عليك ان تلتزم بالدين مو بس المسجد هذا يقوله الضالون يقوله العلمانيون دعاة الضلالة دعاة الالحاد لا معك في كل شيء عليك ان تلتزم بدين الله في كل شيء
ان نستقيم باذن الله في كل شيء  المسلم يلتزم بدين الله ويستقيم على امر الله في جميع الامور لا يختص البلاد ولا في المسجد ولا في السفر ولا في الحظر بل في جميع الاشياء. عليك ان تطيع الله وتؤدي فرائضه وتنتهي عن محارمه وتقف عند حدوده اين
ما كنت في بيتك او في الجو او في البحر او في السوق او في اي مكان. نعم سائل يسأل فيقول ما هي صفات السبعون الذين يدخلون الجنة بغير حساب
سبعون بينهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم مستقيمون على دين الله سبعون الف ومع كل الف سبعون الفا مقدموا هذه الامة المؤمنة قدموهم يدخلون الجنة على صورة القبر ليلة البدر
وهم الذين جاهدوا رؤوسهم لله واستقاموا على دين الله. اينما كانوا في اداء الفرائض وترك المحارم ومسابقة الى الخيرات. ومن سماتهم ولا يكتوون ولا يتطيرون لا يطلب من يلاقيهم ولا يكتفون ولا اشبعناهم تحريم هذا لا بأس
الاسترخاء ولا الحاجة اليهما ولكن من صفاتهم ترك ذلك والاستغناء بالاسباب الاخرى ولا اذا دعت الحاجة لا بأس لا يخرج بذلك اذا دعت حاجة عن السبعين ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تسترقي
لبعض مرضها وامر ام ايتام جعفر ابن ابي طالب ان تسترقي لهم كما في الحديث الصحيح وهكذا كيف بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام وقال اشياء في ثلاث كيت النار او شطرة اللحية او شربة عسل
وما احب ان اكتويه قال وانا عن امتي عن الكي فلكي اهل الطب اذا تيسر الطب الاخر فاولى. اذا دعت الحاجة اليه فلا بأس   لا بعصر لا بأس اذا دعت الحاجة الى هذا لا بأس. لكن تركه افضل اذا تيسر له سبب اخر فهو افضل. بدون سؤال
او سبب اخر من الاسباب التي تنفعه لا بأس احسن سائل يقول لقد درجت وشاعت بعض العادات عند القبائل باحضار من يسمون شعراء المحاورة مثل ان يأتوا بشاعرين كل واحد منهم
هم من قبيلة مقابل اعطائهم مبلغا من المال في حفلات العرس ونحوها. ويقوم الشاعران باحياء الليل كما يقولون. حيث يكون هناك صفان متقابلة من الرجال كل شاعر له صف يرددون ترديدا اه جماعيا ما يقوله الشاعران باصوات عالية مع التصفيق والرقص
والتمايل ويفتخر كل شاعر بحسبه ونسبه ويطعن بالمقابل في الشاعر الاخر. فما الحكم في هذا كله اما الغنى في العرس من النساء الدفوف هذا من شعائر اعلان النكاح مشروع ضرب الدف النكاح
يا اهل النساء خاصة ليس باختلاط في الاغاني العادية ليس فيها منكر هذا مشروع للنساء وهو من اعلان النكاح وكان يفنى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويحضره ازواجه غيرهم
اما الرجال فلا بأس ان يتعاطفوا الشعر العربي تجتمع عليه ويسمعونه الذي ليس بمحظور ليس فيه غيبة ولا سب ولا شتم ولا يسبب الشحناء والعداوة  بدون طبل وبدون منكرا اخر
عيب الناس فلان اما اذا حضروا شعرا طيبا كشعر حسان والاشعار الطيبة والقصائد الطيبة التي فيها الخير والدعوة الى الخير او قام شاعر يدعوه الى الخير وكرم والاعمال الطيبة وقام شاعر اخر كذلك يدعو الى الخير مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال لا بأس. كما قال ان من الشر حكمة وقال لحسان
واجهوا كفار النمل وقال اللهم ايده بروح القدس كانوا يهجوهم حسان فاشعاره عظيمة وطيبة وهكذا عبد الله بن رواحة كعب بن مالك وهكذا من بعدهم من الشعراء الطيبين ابن القيم التي هي من اعظم الاشياء ومن انفعه قصيدة طيبة عظيمة نافعة القحطاني قصيدة طيبة نافعة في العقيدة
هكذا الاشعار الطيبة التي فيها الدعوة الى الخير والى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال هذا طيب في العرس وغيره اما يقول شاعران او اكثر يتناحرون بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا منكر. او يسب اهل قبيلة هذا وقبيلة هذا منكر
لكن اذا كان الشعر في ما ينفع الناس في الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال بر الوالدين صلة الرحم طاعة الله ورسوله طاعة ولاة الامر بالمعروف الحذر من معاصي الله طيب له اثر في النفوس ولا بأس ان تعطى
المغنية في في العرس او الشاعر الذي عنده اشعار طيبة يدعى ليقول الشاعر الطيب الذي ينفعه الناس ويعطى جائزة لا بأس اما الذي يدعو الى قيمة فلان وغيبة فلان وذنب فلان ومدح فلان لاثارة الشحنة والعداوة والبغض بين الناس هذا منكر لا يجوز
نعم نسأل الله العافية. سائل يقول هل من النياحة اجتماع اهل الميت في بيت واستقبالهم للناس ثلاثة ايام تسهيلا على الاقرباء  النياحة لا تجوز لكن اذا جلس في البيت يزوره يعزون الناس لا بأس. في الاوقات المناسبة حتى يزوره قال
المعجين لا بأس بذلك لكن لا يحتفلون بطعام الميت يذبحون للناس او طعام الميتة هذا بدعة لا عصا لها لكن جلس صاحب البيت في الاوقات المناسبة من المغرب والعشاء الضحى او غيره ليزوره اخوانه ويحشوه حتى لا يشف عليه او عشوه
طريق او في المقبرة او في المسجد كفى ذلك وله سؤال اخر يقول ما حكم نشر العزاء في الصحف؟ ورد العزاء ايضا في الصحف وكتابة ما حكم؟ ما حكم الشرع
رب العزاء في الصحف ورده ايضا في الصحف وكتابة الايات الكريمة التي فيها تزكية للميت الصحف فيما بلغني ان يكدس كثيرا يخشى من التخلف والنفقات الطائلة بلا حاجة ولا لو كتب احسن الله عز فلان في ميته غفر الله له ما ينظر لكن بلغني انه يكون في كل شهر
تركه اولى اذا كان في كلفة يكتب له كتاب اليهم برقية يكشف اذا كان في في الجريدة مات مشقة النفقات من النعي الذي نهى عنه النهي النهي النهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان اهل الجاهلية اذا مات ميت اركبوا انسان يطوف
القبائل من عمل الجاهلية. اما اذا كتب كتاب معزيه او كتب في الجريدة اسأل الله فلان  لا بأس اذا كان يكلف المؤونة ينبغي تركه لان الرسول نهى عن اضاعة الناس وهذا من اضاعة الناس يكفي كتابه خطأ اليهم او فرقية او مكالمة تليفونية تكفي
سائل يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد  من السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر النعيم الميت مما ينعم واما ان يعذب الجماعة يؤمنون بذلك وقد اخبر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام فقبره اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حمار
نعم هذا موسى يؤمن بهذا ولا اطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على شخصين يعذبان احدهما وكان يمشي بالنميمة والاخر كما   اين السؤال لحظة شوي نعم يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في عذاب القبر؟ وهل هو على الروح فقط او على الروح والجسد؟ مثل ما يؤمن بعذاب القبر
الحق على الروح والجسد جميعا على الروح والجسد جميعا ولكن نصيب الروح اكثر كما قال الله جل وعلا النار في ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشية. هكذا الميت من الصالح ينعم في قبره
الصالح ويوم القيامة العذاب اشد والنعيم اعظم. بعد البعث والنشور. نعم سائل يقول هل يكفي المعتقد الصحيح عن العمل والاستقامة على شرع الله؟ نعم ايش؟ يقول هل هل يكفي المعتقد الصحيح
عن العمل والاستقامة على شرع الله لا يكفي الايمان المعتقد عن العمل او بالعمل. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم من عمل نؤمن بالله ورسوله وتوحيد الله ويعمل. يؤدي فرائض الله وينتهي عن محارمه. لابد من هذا وهذا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات نعيم
من الايمان والعمل نعم سائل يقول ان لي رجل اقوم بالدعوة والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانكار المنكرات على الناس لكن هناك من يتصدى لي ويقول انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك تثير فتنة فما الحكم في ذلك
اذا كان عندك علم تدعو الى الله على بصيرة فلا تلتفت الى من ثبته تدعو الى الله تعلم الناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر مع الحصن مع الحلم والصبر والاحتساب وطيب الكلام. كما قال الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. قال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني
قال سبحانه ادعوا الى سبيل ربكم الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فاستمر على ذلك ما دمت ما دمت عندك علم فاستقم على ذلك ولا تلتفت الى من ثبتك. لك عليك بالحكمة قال الله ورسوله
والغش المواضعها والحلم والصبر وعدم العجل في الامور وعليك بالرفق وطيب الكلام سائل يقول يقول بعض المفسرين في تفسير قول الله عز وجل فذكر النفع في الذكرى اي ذكر حيث تنفع التذكرة. وهل هذا العصر
وهو عصر الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه هذا ليس بشرط اغلبي يعني يعني تعظم الفضية والوجوب عند انتفاع الناس بالذكرى وانما هو امر بالتذكير عسى ان ينتبه ولهذا في الايات الاخرى فذكر انما انت مذكر
ولكن فان الذكرى تنفع المؤمنين فسيذكر والدفع بيد الله. لكن اذا نفعت الذكرى يكون الوجوب اشد. ويكون تكون اعظم اذا رأى منه الانتفاع والاستفادة يكون واجب عليه يتضاعف ويقوى ويقضى
نعم يقول وهل هذا العصر هو عصر الشح المطاع والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه؟ لا في هذا لكن ما هو بمعناه ان الانسان يترك العصر الذي يترك ولا يروى عنها في شحم وطاعة فيها ومتبعة لكن ليس الاصل الذي يقف الانسان عن دعوة
لا الحمد لله الدعوة مجموعة ومفيدة ونافعة وفيه ما يستجيب لها. فهل يدعو الى الله ويحذر شحن المطاعم فهو اهل متبعة ويحذر ولكن لا يقف عن الدعوة الا اذا جاء وقت يمنع فيه من الدعوة ويعاقب عليها ولا يشبه لها ان يدعو احد من اخوانه
امل والاغبر والنهي عن المنكر وهنا الدعاة الى الله ادعوا الى الله. هم بعض الناس قد يخطئ قد يوقف لاجل خطأه في بعض المشايخ ما يمنع من الدعوة فالانسان يلزم الطريق ويستقيم على الطريق السوي ولا يمدح واذا اوقف احد لاجل انه حاز على السبيل
بعض المسائل او اخطأ في بعض المسائل حتى يتأدب حتى يلتزم هذا من حق ولاة الامور ان ينظروا في هذه الامور وان يقف يقف من لا يلتزم الطريقة التي يجب اتباعها وعليهم ان يحاسبوا من حاد عن الطريق حتى
هذا من باب التعاون على البر والتقوى عليها علم الدولة نتقي الله في ذلك وان تتحرى الحق في ذلك عليها تأخذ رأي اهل العلم وتستشر اهل العلم عليها ان تقوم بما يشاء. ولا يترك الحبل على الغالب
ثم جاء يتكلم لا ما تتكلم لا تدعو الى النار قد يتكلم اناس يثيرون الشر والفتن. يفرقون بين الناس بغير حق. فعلى الدولة ان تراعي الامور في الطريقة الاسلامية بالطريقة المحمدية
لمشاورة اهل العلم حتى يكون العلاج في محله والدواء في محله نعم واذا وقع خطأ او غلط فلا يستنكر من يسلمني الغضب لكن الداعي قد يغلط والامر بالناهي قد يغلط والدولة قد تغلط القاضي قد يغلط والامير قد يغلط كل
بني ادم خطاء لكن المؤمن يتحرى الدولة تتحرى الحق والامير يتحرى والقاضي يتحرى والداعي الى الله وليس معصوما فاذا غلط ينبه على خطأه يوجه الى الخير فاذا خلي الدولة ان تعمل معه من العلاج او التأديب او السجن ما يمنع العناد اذا عاند الحق وعاند الاستجابة وما
اجاب وقبل الحق فالحمد لله. نعم    ولذلك يعني فساد جيد هذا يجب الحكومة يجب على الدولة ان تمنعهم يجب على الدولة ان تمنع نشر الصواب صور المغنيين منع نشر الدعوة الى الباطل على الدولة
الحسبة ان يقوموا في هذا وعلى اهل الدعوة عليهم ان يتعاونوا البر والتقوى يبلغوا الدولة ما وعلى وزارة الاعلام ان فاجتنب ذلك وان تحرص على نشر الحق سواء كان منطلقا منبذرا
الاعلام المرئي او المشروع او المقروء يجب على وزارة الاعلام ان يتقوا الله وان يعملوا يرضي الله ويحذروا ما حرم الله. وعلى الدولة ان تقوم بذلك وعلى المسلمين والعلماء والاخيار ان يساعدوا في ذلك وان يتعاونوا في ذلك. وان يرفعوا
ما قد يقع من الخطأ سائل يقول ما هي كتب العقيدة الصحيحة التي تنصحون طلبة العلم باقتنائها وقراءتها وكيف توجهون الداعية الذي يدعو ناس من اهل البادية من العامة الذين يحتاجون الى تعلم اصول العقيدة
اعظم كتب العقيدة وانفعها كتاب الله القرآن فيه الهدى والدفء. فنوصي الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا ان يعتنوا بالقرآن. وان يجتهدوا بحفظه والاكثار من تلاوته هو كتاب العقيدة. وهو كتاب الهدى وهو الشافعي المفيد النافع. كما قال جل وعلا ان هذا
قال يهدي للتي هي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والصراط المستقيم فنوصي جميع المسلمين في كل مكان جميع الرجال والنساء العرب والعجم نوصي الجميع بان يلزموا هذا القرآن وان يعظموه ويعملوا به ويكثروا من تلاوته اينما كانوا من المصحف وعن ظهر قلب وينفذوا اوامره وينتهوا نواهيه
هو كتاب العقيدة هو كتاب العمل هو كتاب الهدى وكتاب السعادة فيه كل خير وبه الدعوة الى كل خير وفيه الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال وفيه قصص عن الماضين عن الخير والشر. اخبر عن الماضيين من اهل الخير وعن ماضي من اهل الشر
فعلى المؤمن والمؤمنة ان يأخذوا منه ما دل عليه من الخير. وان يحذروا ما حذر منه من الشر. ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتب الحديث في الصحيحين والسنن ومساجدهم المعتمدة اهل العلم يأخذون الاحاديث ويعلمون الناس وينشرونها بين الناس
ثم كتب العقيدة المعروفة لائمة اهل السنة والجماعة الكتب الطيبة المعروفة بها وينتفع بها في تعليم الناس الخير كتب السلف الصالح المعروفة ومثل الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره من اهل العلم المعروف بحسن العقيدة
مثل الشيخ محمد الوهب رحمه الله امش الدعوة في الاسلام يحي نجد ما يسأل الله هذه الدعوة في القرن الثاني عشر كتبوا وجمعوا فيها ما ينفع الله به الناس في كتاب التوحيد
الاصول كالشبهات هذا المشي الى الصلاة وصل الى المشايخ الدراسية فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان هذه الكتب العظيمة عقيدة الاسلام التدبيرية منهاج السنة الحموية العقيدة الطهوية وشرحها للاعلام العز. العقيدة
صاحب الى غيرها من الكتب الطيبة كتب السلف الصالح التي تعين على الخير تنشر الحق تعلم الناس الخير فاهل العلم يدلون عليها ويهينون الناس منها لكن اصل الجميع هو الاصل العظيم القرآن يجب في هذا الخير
العناية بالقرآن فهو الامر الاول وهو الاصل الاول وهو الذي به الهدى والخير فعلى المسلمين ان يعتقوا بالقرآن اعظم عناية رجالا ونساء كبارا وصغارا فهو كتاب الله فيه الهدى والنور فيه الدلالة على كل خير والتحزم من كل شيء ثم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وسنته الصحيحة كالبخاري ومسلم وغيرها من الكتب الصحيحة التي جمعت في هذا الباب من الملتقى بلوغ البرامج وغيرها من الكتب المؤلفة في الحديث الكتب التي اعتنى اهلها بالحديث الصحيح وبيان ما ضعف منها وما صح هذه تنفع الامة
هذا طالب العلم ان يعتدي بها ويستفيد منها. ويعلم الناس الخير يعلم العامة المرشد العامة الى الحق والهدى والصلاح
