الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه ما زلنا في رحلة مع اصحاب الكهف وقصة اصحاب الكهف الجميلة اللي استمرت معنا عدة حلقات
وصلنا الى ان فتية الكهف خلاص ناموا السنين الطويلة سلاس مائة سنين وازدادوا تسعا ثم بعثوا من نومهم كما اخبر سبحانه وتعالى بدأوا  بيكلموا بعض قالوا لبسنا يوما او بعض يوم
مش باين عليهم علامات ان هم ناموا كتير لا فيه قرح ولا جلدهم غير ولا ضوافرهم طولت ولا شعرهم طول كما زعم البعض يعني ولسه على هيئتهم كأنهم ناموا ساعتين تلاتة اربعة عشرة احنا مش عارفين نملى قد ايه
الله. فيدل ان ربنا حافز اجزائهم اجسادهم حتى من ان هي تنمو. يعني ما حصلش تغيرات في جسمهم اصلا في الفترة دي. بدليل ان هم ما حسوش بفرق ما بين
وما بين صحيانهم لما لقوا ان الحوار مش هيوصل لحاجة. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم مش عارفين. بس المهم دلوقتي احنا عايزين ناكل. شوفوا حد ياخد الورق دوت الفضة وينزل المدينة
يشتري لنا ايه؟ يشتري لنا حاجة ناكلها. واحرص ولا يتلطف ولا يشعرن بكم احدا يتلطف يعني ما ما تحتكوش بحد ما تهيجوش علينا الناس حاول تجيب الحاجة وبسرعة ما حدش يحس بك
علشان مش هنقدر نواجه مواجهة مباشرة مع هؤلاء الزالمين  تباد الفئة المؤمنة بلا مصلحة ولا فائدة. يبقى خلينا وليتلطف ولا يشهرن بكم احدا. ليه؟ انهم ان يزهروا عليكم يرجموكم. هتتقتلوا
او يعيدوكم في ملة تتفتنوا ويفتنوكم ويرجعوكم تاني لدينهم ولن تفلحوا اذا ابدا ايه اللي حصل ان صاحبنا دوت راح بالفضة ديت ودخل المدينة طبعا انا متخيل المشهد آآ يعني غريب يعني انت متخيل
هو نفسه حاسس بايه يعني سيبك من اللي هيحصل بعد كده. بس هو نفسه حاسس بايه؟ انت متخيل داخل نفس المدينة اللي انت كنت ساكن فيها من تلتمية سنة يعني انت متخيل هتلاقي ايه
المعالم اتغيرت خلاص بقى ما فيش بقى ايه يعني عم محمد بتاع الفول ما بقاش هنا والست بتاعة الجرجير مش يعني الدنيا ما فيش بقى خالص لا المحلات موجودة ولا ولا البيوت موجودة
في كوكب تاني بس هو يعني هو لغاية دلوقتي مش مستوعب ايه اللي بيحصل داخل المدينة هو عايز يجيب الاكل ويمشي فمش في باله يقعد يفكر هو فيه يمكن تاه ولا حاجة
بس اكيد الموضوع كان غريب بالنسبة له. انت متخيل تلتميت سنة البلاد تتغير الغريب ان هو بقى رايح يدفع ده يعني دفع بقى الفلوس عشان يشتري الحاجة فطبعا خدوا العملة ايه ده
العملة دي من تلتميت سنة من تلتميت سنة انت مين المهم دار حواراته يبدو زلك. يعني قاعد اتخيل المشهد ان هو بسبب العملة ديت حصل ان هو تكلمه الحكاية وانا فلان يا فلان. ده احنا
الناس دي حكايتهم بتتحكى لنا من تلتمية سنة ان في شباب اسمهم كزا وكزا وكزا وكزا ودولا كانوا ولاد امراء وملوك وامان وسابوا البلد اختفوا من البلد من تلتمية سنة لا لقينا جستهم ولا لقينا مش عارف ايه ولا عرفنا نوصل لهم
القصة اصلا اكيد مشهورة الشباب اختفوا من بلد اختفوا تماما. لا زهروا في بلد تانية ولا لقينا جستهم ولا عرفنا نلاقيهم. فاكيد خبرهم بيتردد عند الناس. تخيل واحد يقول لهم انا فلان اللي هو
نتكلم عليه بقى لنا بقى لنا السنين دي كلها البلد كلها سمعت بالموضوع في لحزة كلهم اتلفوا حواليه. العجيب بقى ان البلد في الوقت دوت كانت مختلفة عن البلد من تلتميت سنة
في الوقت ده كان الايمان بدأ يدب في البلد يعني بقى في فئة مؤمنة مش قليلة في البلد والملك كانت طبعا الملك الظالم ده انتهى وبقى فيه ملك كويس الله اعلم كان مؤمن ولا مش مؤمن
لكن كان ملك جيد عادل ما عنده ما عنده الاضطهاد والزلم اللي هو بتاع الملك الاولاني وده يدلك على امر مهم الايمان بدأ يزهر في القرية. في ناس مؤمنة بالبعس وناس لسة مترددة وناس لسة كفار بالبعس
في ملك فيه خير الله اعلم كمون ولا مش مؤمن انا عايز اقول حاجة مهمة ان الايمان اللي موجود في القرية دي هو من ثمرة دعوتهم من تلتميت سنة لما اذ قاموا فقالوا
ربنا رب السماوات والارض هو مين عرف الناس اصلا بالموضوع ده غيرهم بس هم عملوا ايه ؟ رموا بزور واختفوا ما يعرفوش البزور دي راحت فين بعد كده يبدو ان كلامهم ده
قبول عند بعض الناس لكن الناس دي ما زهرتش في الاول الناس دي بدأ الكلام يأسر فيهم. بس يمكن ما زهروش او ما امنوش في البداية او امنوا بعد كده
لكن الناس دي رموا بزرة  وبدأت البزرة دي تنبت بالراحة بالراحة بالراحة. لغاية مع مرور سنين طويلة طويلة طويلة بدأ الايمان ينتشر اللي عايز اقوله لك ان في حاجة اسمها بركة الدعوة الى الله
الدعوة بس ان ربنا يبارك لك في الدعوة ان انت تلقي الكلمة لا تلقي لها بالا. تقول كلمة كده تقول تقابل واحد تدي له كلمة طيبة. سبه ممكن هو ما تابش في ساعتها. ممكن انت افتكرته ان هو مش هيتوب او افتكرت ان هو اعرض عنك
الكلمة علقت في دماغه ممكن بعد سنين يتوب ومش ناسيك ممكن يقابلك انت نفسك بعد سنين يقول لك عارف الشيخ انت من يوم ما قلت لي كزا وهي معلقة في دماغي
وانا مش ناسي لك فضلك علي. وانا بشكرك على الكلمة اللي انت قلتها دي عمرو انت كنت بتقول يعني ما فيش فايدة من الكلام. لكن هو اثر وله فايدة تمام؟ وممكن واحد ما يتعظش من اول مرة. يعني انت كلمته مرة
في واحد كلمه بعد كده في تالت كلمه هو استجاب من الرابع بس هو استجاب بسبب مجموع الاربعة مش بسبب الاولاني بس الاولاني كان له دور والتاني كان له دور والتالت كان له دور والرابع كان له دور
اهل اصحاب الكهف دول رموا بزور قالوا كلمة واكيد الناس دي برضو جالهم مؤسر تاني مؤسر تالت في ناس امنت وطبعا الملك كان مات بقى خلاص الاضطهاد راح فبدأت الايمان ينتشر بكل سلاسة ما بقاش فيه حاجة ان حد يسيب القرية ويخش كهف زي ما كان في الاول. الملك مات
بدأ الايمان يطلع في القرية تاني. الناس اللي امنت في الخفاء زهرت بدأ الايمان ينتشر كل ده في ميزان حسنات مين الناس اللي دخلوا الكهف وهم نايمين ومش حاسين باي حاجة. والقرية بتؤمن والملك اتغير والزلم راح
سبحان الله! ربنا غير كل شيء لهم سبحانه وتعالى. عشان كده انا بقول لك دايما اشتغل في الدعوة وارمي بزور ما اعرفش يعني كما يحكون يعني حكاية كده ان واحد كان طول حياته بيرمي بزور في الارض حقيقية يعني
وكان عادته ان هو بيبقى في جيبه بزور اي ارض يلاقيها يروح رامي فيها ايه؟ بزور. ففي يوم آآ سافر وبتاع وراح وجاب عاد بعد عشرات سنين وجد مكان كده بستان كبير جدا
فقال يعني ما هذا البستان؟ قالوا كان هناك رجل منذ سنين يمر هنا ويلقي البذور شاء ربنا ان تمطر الارض وكل البزور دي تنبت. وبقى بستان كبير جدا. هكزا الدعوة. انت بترمي وعلى الله
ينزل ينزل مطر بقى ما ينزلش مطر ربنا يأزن ان هي تنبت تنبتش ربنا هيسألك رميت بزوره ولا لأ تمام لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الله سبحانه وتعالى
يعني يريد ان يرى منك مازا ستصنع ولا يهمك النتائج. فانه لن يسألك عن النتائج لن يسألك عن نتائج الله يعني قال وكزلك اعثرنا عليهم. هي دي معنى اعثرنا عليهم. ان هم ازاي اتعرفوا
زيت مسكه. رغم ان الراجل كان المفروض يجيب اكل ويجري. ما حدش يحس به. اتعرف طبعا. وكل حاجة اتفقست وكل حاجة كل حاجة بانت. وقالوا لي لأ احنا مش هنسيبك ده انتم ده انتم السبب في الخير اللي احنا فيه
ده انتم اللي بدأتوا الدعوة ديت ده الملك لو شافكم هيتبسط بكم جدا. تعالوا وبتاع وطبعا هو اللي حاصل لغاية دلوقتي. وفي النهاية فعلا الكم حواليهم الناس المؤمنة الطيبة وبتاع. وقيل ان الملك جاء لهم واستقبلهم استقبال حافل. يعني
طلبوا ان هم ييجوا بقى من الايه من الكهف قرية استقبلتهم استقبال عزيم جدا. سبحان الله خرجوا من من اللي هو بالنسبة لهم امبارح يعني مطرودين تقريبا يعني مهاجرين ما يعرفوش هيعيشوا ازاي بكرة
يوم وليلة راجعين باحتفال وزفة كل القرية بيستقبلهم سبحان الله. الله على كل شيء قدير. دجل ان القوة بيد الزالمين ينتهي وتقدر تواجه بالقصة دي الدجال في في احداس يوم القيامة
الاحداس الايه الاستشارات الساعة الكبرى شاهد يعني قال كزلك اعصارا على يوم. قيل بعد كده ان هم يعني عاشوا فترة يسيرة جدا وسط الناس طبعا استمروا في الدعوة القصة اللي حصل معهم
اللي هي اثر ايجابي على تثبيت المؤمنين واقناع المترددين بالساعة ربنا قال وكزلك اعصارا عليهم ليعلموا. مين اللي يعلمه اهل القرية ان وعد الله حق وان الساعة ايه لا ريب فيها. ازا كان من اهداف ان المشهد ده يحصل ان القرية دي فيها ناس مؤمنة
فيها ناس ضعاف الايمان وفيها ناس مترددة في الايمان زهورهم في المشهد كده بس غير كل حاجة المؤمنين صاروا ايمانهم اقوى من ضعاف الايمان بقوا اقوياء ايمان. المتردد دخل في الايمان
تاني مرة يكونوا سبب في تغيير القرية غير المرة الاولانية المرة دي بان هم زهروا كده بس الله! ربنا استعملهم مرة تانية المرة دي بمجرد ما ظهروا قرية اتنقلت نقلة في الايمان
كانوا سبب في تسبيت اهل القرية والسبب في اقناع المتشكك والمتردد. سبحان الله! قيل بعد كده ان هم دخلوا تاني الكهف رجعوا له ناموا ما صحيوش خلاص انتهت المعاملة المهمة ان انتم بس
لو عديت قعدت يوم واحد كان كفاية في ان انتم تسبتوا المطلوب اسباته ماتوا بعد كده في الكهف برضه وهنا حصل الخلاف بين اهل الايه؟ القرية قال وان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم
فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الزين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الحاجة الاولانية ان الخلاف حصل ازاي لما ماتوا خلاص ماتوا. ماتوا فين؟ في الكهف اهل القرية اختلفوا
في ناس قالوا ابنوا عليهم بنيانا. يعني ايه بنيانا؟ يعني يعني سدوا عليهم الكهف. يعني مش بنيان يعني مبنى لأ بنيان يعني سدوا الكهف عليهم اقفلوه خلاص هو ده قبرهم وخلاص وخلاص
جزاهم الله خير ربهم اعلم بهم وامرهم الى الله وخلاص انتهى الموضوع يا جماعة يعني ما تكبروش الموضوع ونقفل عليهم الايه نسد الكهف ده نسده بحاجة وخلاص ابن علي بني انا
ربهم اعلم بهم. قال الزين غلبوا واضح ان الكثرة او الاغلبية او اصحاب الصوت العالي قالوا لا احنا هنبني عليهم ايه؟ مسجد لنتخزن عليهم مسجدا. وفعلا اهل الغلبة هم اللي انتصروا في الخلاف دوت وبنوا مسجد على ايه
على اهل الكهف وهنا حصل آآ ان بعض اه يعني البعض التبس عليه مسألة النهي عن بناء المساجد على القبور بسبب الايه؟ الاية ديت فاشكل عليهم هزا الامر. ليه لان انت شايف ان هو بيتقال آآ ابنه عليهم مسجدا
خد بالك فاحنا الاول بنقول ان اولا الشبهة ديت يعني ضعيفة جدا يعني هذا لا ليس بدليل ابدا ابدا على جواز بناء المساجد على القبور. لعدة اسباب. السبب الاول ان
آآ الراجح والله تعالى اعلم ان الناس دول كانوا من اهل الكتاب. يعني كانوا من اهل الكتاب بدليل اصلا اصلا اصل قصة الكهف دوت من اسباب نزولها وان كان الحديس فيه شيء من الضعف يعني ان اهل مكة
راحوا عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارس راحوا لليهود في المدينة كلهم عن النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا لهم طب احنا هنقول لكم شوية حاجات تسألوه عليها. لو جاوب عليها
يبقى نبي ما بجاوبش عليه يبقى كداب نقلوا لهم الاسئلة تلات اسئلة اسألوه عن فتية في الدهر الاول مازا كان امرهم؟ وسألوه عن رجل جاب المشارق والمغارب لوزير القرنية. فسألوه عن الروح. فان اجابكم فهو نبي
ورجعوا وسألوه طبعا نزلت سورة الكهف القصة ايه؟ مشهورة. فكون ان ان اليهود بيتكلموا عن اهل الكهف ده لان اهل الكهف اصلا من الكتاب هم عارفينهم كويس تمام وده كانه تبعهم
طيب السؤال التاني احنا انا همشي معك واحدة واحدة لغاية ما نحطم تماما ديت لان دي يستدل بها البعض واستدلالهم به ما لوش اي يعني ايه وجه خالص اهل الكتاب اليهود والنصارى هل كان عندهم جائز بناء المساجد على القبور
الجواب لا ما الدليل؟ ايه الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا لعن الله كون ربنا لعنهم ان هم عملوا حاجة دليل ان هي كانت حرام عندهم. هي لو جائزة
ما كانوش يطلع له كونهم لعن الله اليهود والنصارى. ليه؟ عشان اتخزوا قبورا بين المساجد. ازا اتخاز الايه القبور مساجد اصلا منهي عنه في شريعة اليهود والنصارى. ازا ده كان منهي عنه في الوقت دوت. بدليل ان هم اختلفوا
هو سؤال هو لو اصلا الموضوع جائز كان ليه في فئة قالت اقفلوا عليهم وخلاص لما كلهم قالوا يبنوا عليهم مسجدا  كونهم اختلفوا اصلا دليل ان الموضوع مش متفق عليه
مين فيهم الصح احنا بنرجح بادلة تانية ان اللي قاله ابنوا عليهم بنيانا هم اللي كانوا صح وان اللي قاله ابن علي مسجدا كانوا غلط بدليل اولا ان ربنا زكر ان الموضوع كان خلافي
اتنين ربنا ما زكرش ان اللي قاله ابنه عليه مسجدا ما اسناش عليهم انما ربنا قال قال الذين غلبوا وعلى امرهم قالوا يعني مين اللي غلبه؟ يعني الاهل الغلبة. اللي هم غلبوا وخلاص
كان صوتهم عالي كان عددهم اكبر. التانيين كانوا قلة ما قدروش يفرضوا رأيهم عليهم. واللي حصل ان المسجد اتبنى. فربنا ما زكرش الموضوع ده في معرض الثناء انما في معرض الحكاية المجردة
وزكروا حتى الصيغة اللي عبر بها عن بناء المسجد هل الذين غلبوا على امرهم ان في ناس غلبوا خلاص معنى كده ان هم كويسين تمام عايز اقرب لك الصورة دي شوية
انا مش هقول لك في القرية ديت. اصل القرية دي المتوقع فيها الاتي. القرية دي متوقع فيها ان ناس اللي هم اقوياء الايمان قليلين طبعا. مش كتير وضعاف الايمان اكتر ويمكن كمان المتشككين اكتر
الخلاصة ان ان المزيج ان الناس اللي هم على الهدي على الهدي قليلين انا هضرب لك مسال. لو انت جيت الان في مدينة في اي في بلد مسلمة مش هقول بقى بلد زي ديت. بلد مسلمة مسلمة. في مصر او في المغرب او في الجزاير او في تونس او في كده
ومات فيهم رجل صالح وبعد كده قرروا الناس يبنوا على قبره مسجد ويسموه مسجد سيدي فلان وجه الناس اللي هم السنيين الناس اللي فاهمين في السنة قالوا لهم حرام وما ينفعش
ايه اللي هيحصل اتبنى المسجد على القبر ومش هيعرف اهل السنة يعملوا اي حاجة ليه؟ لان غالب الناس بيميلوا للموضوع ده. لان ضعاف الايمان في العادة بيحبون المحسوسات عندهم بيحبوا قوي ان يشوفوا قبر ولي وعليه قبة ومسجد ونبتدي ايه
الشركيات بقى والكلام دوت خد بالك نفس الفكرة يعني ازا كان في بلد مسلمة في محافظة مسلمة ممكن يحفز يحصل كده هو ده اللي حاصل دلوقتي هو انت تقدر تغير الواقع بتاع المساجد اللي فيها قبور
بلد مسلمة ما تعرفش ليه؟ لان ما زال اهل الحق اضعف صوتهم اضعف من مش هنقول الناس تانيين كفار بقى مسلمين بس يعني صوتهم عالي ومش فاهمين اغلبهم جهلة او معاندين
لكن تخيل بقى الوضع هنا ودولا بقى ايه مش هقول لك بقى اولياء ده ده قصة جامدة جدا يعني الناس في الحالة دي نفسهم بقى يتمنوا اعمل عليهم مسجد بقى ونفتكرهم والكلام دوت
اللي حصل مش ما كانش حاجة تم الثناء عليها الحاجة اللي بعد كده ان اصلا زي ما قلنا اليهود والنصارى آآ نهوا عن زلك. ام حبيبة وام سلمة لما راحوا الحبشة في الهجرة الاولى رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام. حكوا له بقى قالوا له احنا دخلنا
كده وشفنا صور وبتاع وشفنا قبر وقال عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك ازا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا له تلك التصاويب آآ الحاجة اللي بعد كده اللي احنا بنقولها ان تعال بقى نفترض افتراض تاني. افترض يا سيدي
ان اللي حصل ده حلو وكويس وكل حاجة. رغم ان احنا انكرنا دوت وان ده كان جاهز عندهم وان اللي حصل ده كانت حاجة جميلة. وان ربنا بيزكره في معرض السناء كمان
ايه المشكلة ولا يبقى دليل على اي حاجة. ليه ان انا عندي قاعدة ان ازا جاء شرع النبي عليه الصلاة والسلام بشيء مخالف من كان قبلنا فانه ينسخه الصح ان احنا بنعمل بشرعنا مش بشرع من كان قبلنا في الحالة ديت
بمعنى هقول لك بقى مسال تاني فيه سناء بقى بجد ورفع ابويه على العرش وخروا له ايه؟ سجدا وربنا امر الملائكة تسجد لادم. السجود ده اسمه سجود ايه؟ سجود تكريم. يعني لما حد حد يحب يكرم حد كان يسجد له
ينفع تعملها انت دلوقتي؟ حرام. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. فجاء رغم دي بقى حاجة وفيها ثناء واكيد بقى ما فيهاش كلام دي حاجة كويسة كانوا بيعملوها زمان
جاء شرعيا نسخها. تقدر تعملها؟ ما تقدرش تعملها. رغم ان هي جاءت بمعرض الثناء وكلام عن عن من كان قبلنا فبالتالي نقف فيها خلاص نقول شرعينا ننسخها فلو افترضنا جدلا
ان الموضوع ده صح وجميل وكويس وربنا كمان بيسني عليه والموضوع ده مشروع وده قلنا مش صح يعني هنقول ان شرعنا ناسخوا هل يتصور تأتي بدليل ضعيف زي ده ترد به كل الاحاديس الصحيحة اللي انا قلتها ديت
لعن الله اليهود والنصارى اتخزا بقبرا بهم مساجد يحذر ما صنعوا. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بناء المساجد على القبور. حديس ام سلمة وام حبيبة. ازاي ترد الاحاديس الصحيحة ديت
ضعيفة جدا في اية فيها مية احتمال. فيها مية احتمال كده لفوق الاصولين يقول لك ازا ورد الاحتمال على الدليل بطل به الاستدلال ازا ورد على الدليل الاحتمال بطل به الاستدلال. ما ينفعش تخليه هو الدليل بتاعك العمدة بتاعك
ما ينفعش تقول لي هو ده الدليل بتاعي. الدليل فيه ميت احتمال. ازاي بقى ده دليل وتسيب الادلة اللي ما فيهاش احتمالات؟ يعني تسيب الادلة القطعية امسك في دليل فيه ميت شبهة
يبقى الكلام ده قلنا ما لوش اي علاقة خالص بالقصة ديت. في شبهة تانية مشهورة جدا بقى دي اصعب شوية الاصعب في الرد لكن عند الناس جامدة وهي ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام اصلا في المسجد
ايه رأيك جامدة جدا وهي مشروبة جامدة جدا ولا حاجة برضو الشبهة ضعيفة للغاية اولا السؤال الاول متى دخل قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد؟ السؤال الاول خلينا نسأل السؤال الاول
قال النبي عليه الصلاة والسلام دفن في المسجد الجواب لا السؤال التاني هل بني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام على القبر؟ اكيد لأ لان هو اللي بناه طيب ما الذي حصل بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام؟ ادفن في حجرة عائشة
لان ابو بكر الصديق قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا اول ما مات على سرير عائشة شالوا السرير دفنوه تحت السرير. عشان يبقى في مكانه بالظبط. فالنهاية ان هو اتدفن في حجرة عائشة رضي الله عنها وارضاها
تمام؟ يبقى ديت ده المكان اللي ادفن فيه عليه الصلاة والسلام حجرة عشا لازقة في المسجد لازقة في المسجد. الباب بيطلع المسجد على طول فضل وضعي كده عادي هو كده مش في المسجد
بدأ سيدنا عمر كان عايز يوسع المسجد عمل ايه؟ ادي مسلا نفترض ان ايه؟ ان ادي ادي البيت وادي المسجد سيدنا عمر كان بيوصل على الناحية دي. بعيد عن الايه؟ يبعد عن البيت عشان ما يخشش جوة
وسع الناحية دي. جه سيدنا عثمان عمل توسعة تانية. راح موسع كمل الايه؟ الناحية دي. استمر الوضع على كده لغاية عهد الوليد ابن عبدالملك ابن مروان. جه الوليد ابن عبدالملك ابن مروان
راح موسع في الناحيتين ودخل لاول مرة البيت كله. مش بقول لك القبر دخل البيت حجرة عائشة كلها دخلت في المسجد. وعملوا عليها تحويطة كده بحيس كأن يعني ان الايه؟ دي حجرة وده المسجد. يعني احنا ما دخلناش الايه؟ حاولوا يعني. وان كان الموضوع ده
تم استنكاره باستنكار شديد. اولا ما كانش فيه ولا صحابي في المدينة لما حصل الموضوع دوت. كل الصحابة ما كانوش موجودين التابعين استنكروا زلك. كما ورد عن سعيد بن نسيب وابان بن عثمان بن عفان
يبقى ازا الموضوع حصل فيه استنكار من اهل العلم. انت بتقول لي او سكتوا لأ اتكلموا بس ما حدش يقدر يعمل حاجة الخليفة ما حدش قدر يغير وما حدش قدر يغير من ساعتها
الموضوع كان فيه اصطدام مع طبعا الايه الحكام وده ما كانوش يقدروا يعملوه الحاجة اللي بعد كده استمر الوضع بقى على كده بقى الناس تتوارس الموضوع دوت وما لوش حل
طيب نعمل ايه؟ هل ينفع نهدم المسجد لأ ما ينفعش تاني المسجد طبعا ده مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. طب ينفع اطلع القبر من المسجد؟ ما ينفعش برضو تطلع قبر من المسجد
طب ما نصليش في المسجد ما ينفعش برضو لان المسجد ده مأمور بالصلاة فيه. مأمور انك تصلي فيه لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. طب ايه الحل؟ الحل؟ ما فيش حل
يبقى الوضع على ما هو عليه والله المستعان. تقول لي طب هم ليه مش بيهدوا مسلا الزيادة ديت وخلاص يهدوا الحتة الزيادة دي يحصل فتنة كبيرة بين المسلمين. انت متخيل كاميرات كده تجيب ايه السعودية تهدم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. الناس هتكفر
النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ما كملش بناء الكعبة عشان خايف ان الناس تخرج من الدين بسبب الموضوع ده ما حدش هيستوعب. مين هيستوعب دلوقتي انك بتهد الايه ؟ فضلا انك ناس كتير قابلة الموضوع ده اصلا. انت عارف الصوفية والكلام ده كتير
في مساجد مساجد كتير فيها قبور هي جت على المسجد ده الموضوع يصعب تغييره جدا ولا ينفع تهدم المسجد ولا ينفع تطلع القبر. يبقى ده وضع استسنائي لا يقاس عليه ولا يعتبر دليل. ازاي استدل
على حديس النبي عليه الصلاة والسلام الصريح الشهير بفعل حصل بعد الصحابة يعني اللي حصل ده ما فيش صحابي كان موجود مش هاقول لك عمله، ما كانش موجود اصلا وليد ابن عبدالملك مروان حاجة سنة تمانية وتمانين هجريا. بعد ما كل الصحابة ماتوا
ده يدل على ان ده فعل خليفة. هل هقول فعل خليفة ارد به على قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبورا بهم مساجد يحزر ما صنعوا
كل الكلام ده كلام ايه؟ كلام فاسد يزل ان المسألة بلا خلاف انه لا يجوز بناء الايه؟ بناء المساجد على القبور وان شبهة شبهة الشبهة دي ردينا عليها وشبهة قبر النبي عليه الصلاة والسلام ردنا آآ عليها ويبقى اننا نتمسك بحديث
النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ ثم قال سبحانه وتعالى سيقولون ثلاثة رابع كلبهم يقولون خمسة. سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم هنا ربنا سبحانه وتعالى بيبين ان هم اختلفوا بقى
في ناس هيقولوا لك هم كانوا تلاتة. ناس هيقولوا لهم كانوا اربعة. هم كانوا هيقولوا لهم لأ ده كانوا سبعة وبتعمل الايه؟ الكلب بتاعهم اه سيزل الخلاف ده قائم ربنا قال لا يعلمهم الا قليل
ابن عباس رضي الله عنه كان له استنباط دقيق اوي قال انا من القليل الزين يعلمون هم سبعة فامنهم كلبهم عارف ازاي هذا من زكاء ابن عباس ومن علمه بالتفسير
ووجد ان ربنا سبحانه وتعالى عقب على القولين الاولانيين وما عقبش على القول التالت بص الكلام ماشي ازاي. سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة. سادسهم كلبهم رجما بالغيب كده ويقولون سبعا وثامنهم كلبهم
ربنا ما اعقبش على قول الايه التالت دوت استنتج ابن عباس من القول التالت ده هو قول الصحيح ان هم سبعة مثامنهم كلبهم. وقال انا من القليل الذين يعلمون ذلك. واستنبط رضي الله عنه وارضاه
هذا الامر اه سيقولون ولا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. الكلام ده كله هيبقى فيه فوايد مهمة جدا لكن يعني مش هيسمح وقت الحلقة ان احنا نستدرك او ناخد الفوايد ديت
خلينا نأجل بقى الفوايد اللي في الاية دي ان الفئة دي بالزات مهمة جدا. فيها فوايد عزيمة. هنكمل ان شاء الله الفوايد العزيمة دي في الحلقة القادمة بازن الله سبحانه وتعالى
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
