ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي رواه البخاري وغيره الجنة
اقرب الى شراك نعل احدكم والنار مثل ذلك ومعنى الحديث ان انك لا تدري ما هي الحسنة التي يرحمك الله بها ولا تدري ايضا ما هي السيئة التي بها ويعذبك الله بها. فالجن
اقرب الى شراك نعل احدكم. شراك النعل السيور والنار مثل ذلك. ان يمكن ان يفعل المرء الشيء اليسير جدا وي يدخل به الجنة. وان يفعل الشيء اليسير جدا من المعصية ويدخل بها النار
فطالما انك لا تدري ما هو العمل الذي يرفعك او يضعك فلا تستقل عملا اطلاقا لا من الخير ولا من الشر. ان ابليس انزل من منزل العز بترك سجدة واحدة امر بها. وان
ادم عليه السلام اهبط من جنة الخلد بلقمة اكلها وان المرء اذا سرق ربع درهم ربع دينار يعني ثلاثة دراهم تقطع يده بثلاثة دراهم. ولو انه اولج فرجه فيما لا يحل بقدر
الانملة قتل اشنع القتلات فما يؤمنك ان تدخل النار بذنب واحد. كما هذه اليد تقطع بربع دينار. والكلام ده اذا وصل الحد الى الحاكم. لكن اذا افترضنا انه سرق واخفى
فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له والمسألة فيها تفصيل. يعني اذا سرق عفوا او اصحح العبارة. اذا سرق ما يبلغ النصاب ولم يصل الى حاكم كان دينا في عنقه
يؤديه الى من سرق منه من حسناته او يأخذ من سيئات الذي سرق. اما اذا وصل الى الحد الى الحاكم فلا يحل للحاكم ابدا ان يسقطه حتى لو اسقط صاحب المظلمة مظلمته
وعندنا حديث صفوان بن امية عند النسائي وغيره قال كنت نائما في المسجد وتحت رأسي عباءة العباية بتاعته عاملها مخدة فجاء رجل فاستل العباءة من تحت رأسه. فادركته. خد العباءة
مشي جري وراه ادركه. واخذه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله بينما انا نائم واذا بهذا الرجل استل عباءتي واخذها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يد السارق. ان تقطع يد السارق. فانزعج
صاحب العباءة وقال يا رسول الله تقطع يده في اربعة عشر درهما وهبته لها وهبته وهبتها له. خلاص مش عايزها انا اعطيتها هدية له. لكن لا تقطع يده فقال له عليه الصلاة والسلام هل قبل ان تأتيني؟ الكلام ده كان زمان قبل ان تأتيني
وهبتها له خلاص انتهت المشكلة. لكن اذا رفعت الحدود الى الحاكم فلا شفاعة فيها لان الاقامة الحد في هذه الحالة صار حقا لله تعالى محضا. ما عادش المخلوق له في المسألة دي حاجة
اقامة الحد صارت حقا لله تعالى. لا يجوز للحاكم ان يسقطه ابدا حتى لو ان صاحب المظلمة اسقطها عن صاحبه هذه اليد النفيسة. تقطع في ثلاثة دراهم من الذي يقدم على هذا الا اذا كان فاقدا لعقله
ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد او ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ما ظن ان تبلغ به ما بلغت
كلمة كتير ناس ممكن يستهزئوا بالزات الالهية او يستهزئوا بالرسول عليه الصلاة والسلام. او يستهزئوا باي احد من من  ويظن ان هو ظريف ولطيف وخفيف وآآ واضحك الناس وفرفشهم والكلام وما ظن
ان هذه الكلمة تهوي به في النار سبعين خريفا ليه ؟ لانها من سخط الله هو ده اللي ضيعه وانزله سبعين خريفا. والدكتور يحيى الجمل لما اتكلم بالكلام الكفر البواح الذي قاله لو ربنا نزل من السما وخد سبعين في المية ده يحمد ربنا. فجعل للكون الهين
جعل للكون الهين. ده كلام كفر. مسألة احنا بنكفره دي قصة فيها بحث لان العبد قد يقول كلام الكفر ولا يكفر به. جاهل. لا يدري مواقع الكلام. لكن الكلام كفر
لا يختلف عليه اثنان ولا ينقطع فيه عنزان. كلام كفر اهو. دي كلمة ممكن تكون من سخط الله  يهوي بها في النار سبعين خريفا ما كان يظن ان تبلغ هذه الكلمة ما بلغت به
القصد بالكلام ان النار اقرب الى شراك نعل الواحد منة وكما قلت في مطلع الكلام ان ابليس انزل واهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة. ومن الغرائب العجائب ان واحد زي ابن عربي
وتبعه طائفة من المنحرفين يقولون ان ابليس هو الذي وحد الله والملائكة اشركوا. ويستدل بالاية دي. الله ازاي ؟ قال لك لان ابليس ابى ان يسجد لبشر والسجود للبشر شرك. فابى ان يسجد الا لله. يبقى هو ده اللي حقق التوحيد
انما الملايكة سجدوا لمين؟ لادم. وادم ده بشر بالله عليكم الذي يقول هذا الكلام عنده عقل مش هقول عنده ايمان لانه كده انسلخ من الايمان جملة واحدة ان كان يعتقد هذا. لان الله عز وجل لعن ابليس وطرده
بسبب المخالفة وامر الملائكة ان يسجدوا فلما يكون للامر اتى من الله عز وجل ما فيش حد يتكلم الكلام ده انما يقال في حقنا نحن كبشر اذا سجد بشر لبشر اذا اقسم بشر على بشر
ببشر الكلام ده قال لي يدخل في الشرك. لكن رب العالمين لا يجوز ان يقال له ذلك. ما هو ربنا عز وجل اقسم بالتين والزيتون والليل اذا لو كل دي مخلوقات ونحن منهيون ان نحلف باي مخلوق ايا كان
انما يجب علينا اذا حلفنا ان نحلف بالله عز وجل وحده. انما الله عز وجل يحلف بمن شاء من عباده وبما شاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والله يحكم لا معقب لحكمه. وقال تعالى ولا يخاف عقباها. فيقوم يخلط
القصة دي ويقول لك ابليس هو الذي وحد الله لانه ابى ان يسجد الا لله. وادم عليه السلام نزل من الجنة لقمة اكلها. سفيان بن عيينة له كلمة جميلة في المفارقة بين ترك ابليس للسجدة
وبين تناول ادم عليه السلام للقمة التي نهي عنها. قال ايه سفيان بقى الامام القرآن المحدث الكبير الذي عقمت النساء ان تلد مثله سفيان بن عيط ده شيخ احمد والشيخ الشافعي. وله كلام كده زي سلاسل الدهب. منه الكلمة للجملة اللي انا هاقولها دلوقتي
بيقول اذا كانت معصية الرجل من الكبر فاغسل يدك منه. واذا كانت معصيته من الشهوة ارجو له فان ادم ترك السجود استكبارا فطرد وادم اكل شهوة فغفر له  وادم ابليس
ابليس ترك السجود لادم كبرا فطرد وادم تناول لقمة بشهوة فغفر له عشان كده في فرق ما بين المبتدع والماجن يعني واحد حبيب وبتاع افلام ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع. ممكن ده يتاب عليه. ليه؟ لان شهوته كلها
جاية منين؟ او معصيته جاية من الشهوة بخلاف المبتدع يعتقد بدعته دينا فيصر عليها ويموت بها كما يحكون عن الجعد ابن درهم. اللي هو مؤسس مذهب الجهمية. الذين ينفون عن الله عز وجل صفاته التي
وصف نفسه بها في القرآن يقول لك ان الله ليس بسميع. ولا ببصير. ليه؟ لان سميع يبقى لازم له يكون له ود  لابد ان يكون له اذن. ولو قلت له اذن يبقى شبهته بخلقه. وقال تعالى ليس كمثله شيء. يبقى ما بيسمعش
وليس ببصير لان البصر يحتاج الى جرح عين واذا قلت له عيني يبقى شبهت الله بخلقه وليس كمثله شيء. ده ما ليس له بصر. وهو ليس متكلم لان التكلم عايز لسانه
عايز سقف حنك وعايز آآ اسنان وعايز آآ شفتين. واذا قلت الله يتكلم يبقى انت شبهت الله بخلقه بربه. اللي ما بيتكلمش يبقى لما يكون ربنا عز وجل وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. لا سميع ولا بصير ولا متكلم
يبقى البشر اكمل منه ولا لأ ؟ لان المتكلم اكمل من الاخرس والبصير اكمل مني الاعمى والسميع اكمل من الاصم طب انا بتكلم كبشر انا بتكلم اهو وانا ابصر وانا اسمع
يبقى انا افضل ولا لأ يبقى جعلوا الخلق افضل من الخالق. لما نفوا عنه صفاته. وبعدين شوية جهلة مش طب ما يكمل الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اهو
فنفى المثلية واثبت سمعا وبصرا يبقى انت كل صفات الله سبحانه وتعالى تاخدها مع ليس كمثله شيء. تقول هو سميع وسمعه ليس كسمعنا وبصير وبصره ليس كبصرنا. ومتكلم وكلامه ليس كلامنا. وحي
حياته ليست كحياتنا. ها وهكذا كل صفات الله سبحانه وتعالى. الجعد ابن درهم ده قال ان الله لم لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا طبعا ده تكذيب للقرآن. واتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما. لما يقول لك ما حصلش يبقى بيكذب
القرآن على طول كانت الشرطة زمان شعارها مش الشرطة في خدمة الشعب الشرطة في خدمة الدين. وهو ده اللي المفروض يبقى شعار الشرط الشرط في خدمة الدين شعبة ابن الحجاج الامام الكبير ابو بسطام الضخم الذي يروي عن الضخام
مر برجل يروي احاديث مكذوبة واحد بيقول احاديس موضوعة من الاحاديس الكذب اللي الناس بتقولها دي المؤمن كيس فطن مسلا. اهو ده حديس مكذوب مسلا لا يجوز لاحد ان يقوله. اياكم وخضراء الدما
قالوا وما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. اهو ده مكذوب. على النبي عليه الصلاة والسلام. ها؟ واحاديس كتيرة جدا الناس عمالة تقولها وهي مكذوبة. من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. اهو ده منكر
من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا. اهو ده منكر برضو. صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة اهو ده منكر ها مش دي احاديس كلها انتم بتسمعوها وبتتقال والكلام ده اهي دي كلها احاديث بواطيل يا تلاقيه موت
في موضوع يا مكذوب يا منكر يا باطل كده يعني فواحد قاعد يحدد باحاديث من هذا الجنس لم تصح فقال له شعبة لتنتهين او لاستعدين عليك السلطان ابلغ فيك هيبلغ مين ؟ هيبلغ الشرطة. السلطان عشان ييجوا ياخدوا واحد بيحدد بحديث منكرة. طب ده لو الشرطة في خدمة الدين بقى يبقى كله خطباء
استاز هيشرفني في الزنازين. بالنزام ده لان معزم الاحاديس اللي عمالين يقولوها على المنابر والكلام ده يا تلاقيها كلها ضايعة تقريبا يعني الا ما ندر من اللي هم بيتحروا البحث عن الاحاديث الصحيحة
فالشرطة كانت في خدمة الايه؟ الدين. فلما الجعد ابن درهم قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما السلطان بعث الشرطة يدوروا عليه لان الرجل بيكذب القرآن
المهم قعدوا يدوروا عليه فحاولوا لما جابوه. اخدوا حبسه. لحد يوم عيد الاضحى جابوه متكتف وحطوه تحت المنبر. وبعدين خالد بن عبدالله القسري حاكم العراق خطب خطبة العيد وبعدين قال ايها الناس ختم الايه الخطبة بالجملة الاتية. ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني
بالجعد ابن درهم فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم الخليل. ونزل فذبحه في اصل المنبر تحت المنبر يعني طيب احنا كمسلمين ابيح لنا ان نتكلم بكلمة الكفر لننجو
واحد قابلك ومعه سكينة وقال لك بص بقى قل انا كافر انا درزي انا نصراني انا يهودي انا ماجوسي والا هدبحك الشرع رخص لك انك تقول الكلمتين دول وتمشي. كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
لكن منشرح بالكفر صدرا. هو ده المشكلة اللي عليه. اذا انشرح صدره للكفر هو ده المشكلة. لكن تقول الكلام ده من ورا قلبك عشان تطلع من المطب قال لك قل كلمة الكفر وانج بها. طب ده ما كان ممكن يقول يا جماعة انا تبت
ولا كانت صعبة عليه يعني يقولها؟ كان ممكن يقول انا تبت. وخلاص يا جماعة وانا آآ باعلن توبتي عليكم على رؤوس الاشهاد اهوات والكلام ده. وكان ينفد به جلده. ابدا
ما لفتش بجلده ولا قالها حتى ولا اعتزر ليه لانه كان يعتقد ذلك دينا. كما تعتقد انت ان الله لا شريك له فالمبتدع يعتقد بدعته دينا ولزلك لا يترك البدعة
فمثل هذا يندر ان يخرج من بدعته الا اذا تفضل الله عليه بخلاف صاحب الشهوة. ولزلك صاحب الشهوة يخفي معصيته صاحب البدعة يعلنها صاحب البدعة بيجي على المنبر وبالمسجد وفي كل حتة وفي المؤتمرات وقول البدعة بتاعته. مش بيدعوا الناس اليها وعايز الناس كلها
تبقى مبتدعة وتعتقد نفس الفكر ها فلذلك يعلنها. اما صاحب المعصية فيخفيها ما فيش واحد ابدا ممكن يفعل معصية الا اذا كان فاجرا في غاية الفجور او كان المجتمع كله فاجر
زي شاطئ العراة مسلا او مدينة العراة اللي موجودة في امريكا مسلا كلهم بلابيص طب كلهم بلابيص في بعض هيتكسفوا من ايه؟ ها يبقى دي فجور عام فما حدش مكسوف من حاجة. لكن اذا اراد ان يمارس الفجور في بلد تنكر الفجور لازم يستخبى ورا باب
لازم يقفل بالضب والمفتاح لازم يعمل حاجة وصاحب الشهوة بيخفيها. طيب يخفيها ليه؟ لانه عارف انها غلط طالما عارف انه غلط ممكن يتركها بخلاف الذي يعلم انه محق ويستعلن بها زي اصحاب الايه؟ البدع او الكفريات او او الى اخره اصحاب المذاهب الرديئة
صح الكلام يبقى اذا عندما نسمع هذا الحديث ينبغي للمرء ان يعرف موطئ قدمه وان الانسان قد يغفر له بادنى شيء. اهو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول دخلت امرأة بغي
في الجنة في كلب سقته. ودخلت امرأة النار في هرة حبستها. ايه المفارقة الغريبة دي! يعني امرأة بغية يعني تتاجر بعرضها دي شغلتها فالبغي دي مسلا ممكن تكون زادت خمسميت مرة ستميت مرة نزلت تشرب من البير وبعدين
طلعت طلعت من البير لفوق لقت وجدت كلبا يلهس السرى من العطش بيلعق التراب من العطش. رق قلبه. والرحمة دي مش من اختصاص المسلمين بس. الرحمة دي في قلوب العالمين جميعا
ممكن تلاقي واحد كافر من اكفر الكافرين وقلبه يقطر رحمه ويبقى عنده مروءة ونجدة وشجاعة ويلاقيك انت كمسلم مخالف له في الدين مسلا وواقع في ورطة هو اللي يروح يشيلك وبتاع ويتحمل تبعك النفقة والعلاج
والكلام ده. كل ده خايف عليك. الرحمة دي مش بتاعة المسلمين بس. انما هي مشاع على مش على بني ادم بس كمان. حتى على الدابة العجماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله خلق الرحمة مائة جزء فانزع على الارض جزءا
واحدا يتراحم منه الخلائق انس الجن والطيور والحشرات والدواب والبهايم والكلام ده. حتى ان الدابة العجماء اللي ما بتفهمش يعني يعني لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه فالرحمة دي ما شاء ربنا عز وجل نثرها في الخلق. فرق قلب المرأة البغي للبتاع طب ما
ما فيش لا لا اناء ولا معها كوباية ولا الكلام ده. خلعت الحزاء بتاعها ونزلت ملأته بالماء الكلب فشكر الله لها فغفر لها. دي عجيبة من العجايب ولا لأ؟ دي عجيبة من العجايب. بالنسبة لنا
احنا بمقاييس المعاصي الله! لان الزنا عندنا آآ جريمة من اكبر الجرائم. وصاحبه يعذب والى اخره. كانت دي امرأة غفر الله لها. لا يسأل عما يفعل  وفي المقابل امرأة حبست هرة
لا هي ساقتها ولا اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. اهو ده شف عملين متقابلين في منتهى اليسر اهو  وعندنا قصة ابي موسى الاشعري وهي القصة دي رواها الامام ابن ابي شيبة في المصنف بسند
قوي ورواها من طريقه ابو نعيم في كتاب الحلية وابن قدامة في كتاب التوابين. وهي من القصص الغريب كان ابو موسى بيحتضر. في النزع يعني. فاه وهو بيحتضر قال لابنائه وهم حواليه كده يا بني اذكروا صاحب الرغيف
فقالوا له يا ابانا ومن صاحب الرغيف؟ فحكى الحكاية بقى كان في راهب في بني اسرائيل عبد الله سبعين سنة في صومعة. وكان ينزل البلد يوم واحد بس يقضي حاجياته ده شيء الاكل والشرب والكلام ده وبعدين يدخل الصومعة بتاعته. ففي يوم من الايام نزل من
وجد امرأة جميلة ضعف فبقي معها سبع ليال. في الحرام يعني ثم كشف عنه الغطاء وعرف الجريمة النكراء اللي هو وقع فيها فهام على وجهه في الارض. فلا يمشي خطوة الا يسجد سجدة
وظل هذا دأبه كل خطوة يسجد سجدة ويقوم. يمشي خطوة ويسجد سجدة وقم. وهكذا فضل ماشي كده في الارض  الى ان وجد جماعة من المساكين قاعدين في مكان كان بلغ به التعب مبلغه. قام رامي نفسه في وسطه
المساكين دول كانوا اتناشر. اتناشر واحد. وكان فيه راهب بيبعت للمساكين دول كل يوم اتناشر رغيف فلما جاء ده هذا العاصي الراهب العاصي ورمى نفسه في وسطهم بقوا كم؟ بقوا تلتاشر
فالراهب اللي بيغيب بيجيب الارغفة كل يوم بيجي مسلا يرمي لكل واحد رغيفه كده. كأن الراهب الجديد العاصي ده في نصهم كده ورمى نفسه فالمهم ادى رغيف واحد اتنين تلاتة اربعة فاضل اخر واحد رقم تلتاشر ما لوش ايه ؟ ما لوش رغيف وده متعود كل يوم ياخد رغيف
فقال للراهب الرغيف بتاعي اين اين رغيفي قال له ما كتمتك شيئا. هم الاتناشر باجيبهم كل يوم باوزعهم. يا جماعة فيه حد اخد رغيفين قالوا لأ كل واحد خد رغيف
فالراجل قال له ما لكش رغيف حصل مشادة بينهم قال والله لا اعطيك رغيفا سائر اليوم. مين اللي سامع الحوار؟ الضيف جديد اللي خد رغيف مين؟ الذي اخذ رغيف اه صاحبه اللي كان بياخده كل يوم
فقام واخد الرغيف قام راميه لمين ؟ رماه لصاحبه اللي هو بيقول فين الرغيف بتاعه ومات من ليلته. ادى له الرغيف وفي نفس الليلة مات هذا الرجل فوزنت عبادة سبعين سنة
بسبع ليال فطاشت عبادة سبعين سنة. ووزنت السبع ليال بالرغيف فرجح الرغيف فنسي   فابو موسى الاشعري بيقول لاولاده وهو بيموت يا بني اذكروا صاحب الرغيف يعني عبادة سبعين سنة طيرتها سبع ليالي من الزنا. ادي عبادة سبعين سنة اه طارت اهي بسبع ليال. ورغيف
مزح السبع ليالي بيطلع ايه الرغيف يعني ما قيمته؟ امام سبع ليال من الزنا. فلا تستقل ابدا طاعة تفعلها لعل الله عز وجل ان يرحمك بها وانت لا تدري. قال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك
فنحاه جانبا فشكر الله له فغفر له غصن شوك شوكة تدخل في رجل واحد. ممكن ما يكونش عندك نية خالص. بس اخدتها رميتها. طب انت ماشي ساعات تلاقي ازازة مكسورة كوباية مكسورة والكلام ده. انت عارف لو انت وقفت ومسكت الازاز ده ونحيته على جنب كده عشان
في رجل حد. ممكن ده يكون ابرك من قيام ليلك طيلة عمرك هو احنا عارفين حاجة؟ هو احنا عارفين موازين الاعمال شكلها ايه اهو حاجة سهلة اهو ولا تكلفك شيئا ولا تكلفك عناء
لا سيما اذا استحضرت وانت بعد ما سمعت الدرس ده استحضرت ان غصن شوك. غصن شوك انجى صاحبه اهي ازازة ممكن تدخل في رجل واحد لانها اخت الغصن ها ممكن يرحمك الله عز وجل بهذا الفعل. ويكون ابرك من عمل انت تعتد به
وجهزت له عددت العدة وآآ وسهرت ونمت قبليها عشان تقوم الليل وبتاع تأنقت فيه وبتاع وقعدت تقرأ بصوت جميل وتعيط طول الليل ها ممكن يكون الازازة اللي انت رميت على جنب دي ابرك من الليلة اللي انت قمت بها دي. ممكن تكون ابرا
من صيام في شهر تمانية الدنيا حر واليوم طويل والكلام ده. فده معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اهو. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. نسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمنا هذه اليقظة. وان يجعلنا من عباده المتقين
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
