الحديث كتاب الله تعالى لمحمد صلى الله عليه واله وسلم محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل بالنار. قال الله عز وجل لقد كان في قصاصحة وقصص القرآن لا يستفيد منه الا عاقل
اما غير العقلاء فيتخذونه ثمرة وقد ذكر الله تبارك وتعالى في سورة القرن قصة اصحاب الجنة فقال عز وجل انا بلوناهم فلولا اصحاب الجنة ولا فطاف عليها طائفة من ربك وهم نائمون. فتنادوا المصبحين. ان انتم على
اوصيكم اني كنتم صادمين. فانطلقوا وهم يتخافتون. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. وغدروا على حرب قادرين. فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون. قال الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا
ربنا انا كنا ظالمين. فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون. قالوا يا ويلنا اني ما كنا طالبين. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون ثم الله عز وجل على هذه القصة فقال كذلك العذاب. والعذاب
اكبر لو كانوا يعلمون. انا بلوناهم اي بلونا قريشا جبرناه لانهم كانوا قليل الحظ النبي صلى الله عليه وسلم اليه. فعادوه وافترضوا عليه. واما وجدوا امره ماضيا. رغم انوفهم ان نور الله عز وجل يفتح القلوب سلكوا طريقة اخرى وهي الطريقة التي يتعرض
لها الدعاة الى الله ونتعرض لها السالفون. ودوا لو تجهروا فيجهلوه امرك ماضي وماشي وكل يوم لك انصاف جدد رغم انوفهم وهم لا يعرفون كيف تفتح القلوب. والقلب ملك الرب تبارك وتعالى لا يغلب
قال صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانت تقلب كفيك عجبا من رجوع المنحرفين الى الله قوم ملأوا الارض فسادا. ثم انفتحت قلوبهم فرجعوا الى الله. فاستأنس بل هو نفسه
اذا نظر الى ماضيه يجلس مع ايات القرآن كيف انفتح لها القبر الآن؟ وكيف انغلق كذلك هذا هدى الله. يهدي به من يشاء. من يشاء العباد. فالقلوب لا يملكها الا الله. فاذا رأوا امرك في سرور نصبوا لك عدة كمال
وقعت في الاخر على حسب زعيمك. ظلم معروف والله احنا عايزين اه ازهر في الفضائيات ليه؟ انا رجل محبوب ومعتد ليس عند التطوع ولا ارهاب ولا افكار الفين عشرة بيسمعك عشرة مليون بيسمعك مليون
ولا احد يعترض عليه. لكن من رزقه الله عز وجل الفهم. ونظر الى التجارب السابقة. علم انه الفضائيات يصير النجم. ويبقى بتاع كله لا يستطيع ان يجتمع من دعوة. هو ابن تيمية برة البحر
ويقول فيما لا يعبد لا اعبد. لكن في الفضائيات ما فيش حاجة اسمها لا اعلى. كل حاجة لازم تجاوب. والا هتطلع كل حاجة لا اعلم فيضطر المرء تحت هذا الضغط الرهيب مع
قلة مراجعة والمذاكرة بيأكل لرأس مال اللي يزيد لا جديد في باب العلم فقير اضف الى ذلك الاكمنة الموصولة من الحوارات المباشرة على الهواء ويعدون له صخر. هنتكلم النهاردة عن حقوق للمرأة في الاسلام
كما حدث في بعض الشيوخ الى زاهرة. في الفضائيات قالوا مش عايزين نتكلم عن حقوق المرأة في الاسلام. وحتى عن حدود العورة والكلام ده. الرجل آآ عن الحجاب والكلام ده
المذهب بان الاسلام قد اتباعه بانه لن يأذن للولد من يدخل على ابيه او على امه بلا استئذان. بل لابد ان يطرق الباب. فقال ابنها لا يجوز له ان فردت المرأة يا مولانا
انه ما يقصد هذا المعنى ابدا. ولنفسه هو في النوم والكلام اللي بيحصل وهو في النوم الفتنة التي يريد ان يتكلم عنها. فليضرب المثل. طب خلاص المذيعة تلقى اتصالا اخر
يجي واحد في اتصالات اللي بيتصل ده هم المركبين. اوعى تكون متصور ان اللي بيحصل ده كده انا عشرة خمستاشر ويقولوا كلام خلاص الراجل قال طبعا هي اللي دخلت علينا الناس. والله يا اخي ما كلام سلبي. ايه؟ ما يصحش
ما اعطاه فرصة كل ما اجي يتكلم جملة هيطلعوها عليه. في الاخر لم يقل شيئا. فين جماهير بقى اللي قاعد؟ هو ده المشايخ بقى لواحد اخر معلق عشان يخدم الحدوتة كلها. هذا نوع من الكذب
لا نعرفه الا من نظر بعين فاحصة في تجارب الاخرين. او على الاقل المعاصرين ممن سبقوك تأتي خطط ودوا لو ان رسول الله صلى الله ما رمته عن قوس واحدة. لماذا عارضوه؟ ووقفوا جميعا
ضده لانه رفض هذه الخطة. حق لابد ان يمضي حتى في عقيدة الاسلام لان هذا الخلق هو الله. فلا بد ان يقضي قدره. شاء العباد ان قصد يستخدم غيرك. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته. ويقطع
القصة لهؤلاء القرشيين الذين لم يستفيدوا ببعثته صلى الله عليه وسلم. وكان حظهم الخيبة والخسران كما كان الحظ اصحاب الجنة لما نكثوا عن خلفة الرشد التي كان يسلكها ابوه. فقد ذكر اهل العلم
ان والد هؤلاء كان صاحب جنة فيحاء. وكان رجلا فاضلا وكان يعطي هذه للفقراء. الذي يسقط من الحصاد على الارض لفقراء. والذي يتخطاه للفقراء. ده هذا بخلاف الحصة التي فرضها هو لمقاومة. فكانت
انتظرونا وقت حصاد هذه الجنة. فلما وجدت الابناء قالوا ما اطيب املنا واحمقه يعطي شطر هذا المال للدنابلة. الذين لا يفسدون الا الاكل مد اليد لابد ان نختط خطة جديدة اخرى ان ابانا لم يكن رجلا بصيرا في الدنيا
ولم يعرف القرش الابيض حتى يدخره في اليوم الاسود. فاغلقوا باب الرحمة عليهم. كان لهم جناية عظيمتان. اول هاتين الجنايتين في قوله تبارك وتعالى ولا يستثنون. باستثناء ان تقول يا الله ادي معنى الاستسلام. تقول انا سافعل كذا بلا
يعني بلا استثناء في شيء. والاستثناء نحن دون لي وهو على الاقل ادب. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك الرمى الا ان يشاء الله. فانت تدري ما الذي الله لك. فكيف تفتات على الله؟ وكيف تهجم على الغيب؟ كيف
ستبدو مشيئة الله في الكلام. ولذلك الذي مثلا في باب الحج النبي صلى الله عليه وسلم يقول من استثن اي في حديثه لم يحلف. معروف الانسان اذا حلف بالله وحلف
اطعام عشرة مساكين من عزلة او كسوتهم او تحريرهم. فما لم يجد فصيته ثلاثة طيب انت حتى تخرج من الكفارات. الكفارة اما جمل. كالصيام. والمفتوح فكيف تحصل هناك؟ مش كل شوية تحلف وتدفع تدفع. اذا اردت الا تحمد
فاستثن في يمينك. تريد مثلا تعاقب المبلغ. تقول له والله ان شاء ورأيت انه ليس من الولد طالما قلت ان شاء الله لا يلزمك الصلاة. طالما استثنيت لا يزوج الفرض. بس يشترط ان
ان يكون الاستسماء متصلا بالكلام. مش تقول والله لاظلمنك وبعدين بعد ساعة ساعتين تلاتة تهدا وبعدين تاكل الا ان شاء الله. لا انا واقف عليه. باستثناء لابد ان يكون متصلا بالسلام. يعني مثلا رجل مثلا
ونرجو الا يتخذ هذه الرخصة او هذا البيان ذريعة ان كله بقى يشتغل. يعني يقول مثلا عليه الطلاق وهو مسلا يقصد تهديد البحر ومن يبطل ببابه ومن يمر على  ممكن تستفتي سر لا تسمعها لانك انت لو استثمرت ضيعت
فانت مسلا بتقول علي الطلاق ما انت خارجة من البيت وبعدين تقول على طول في نفسك الا ان ادري خلاص فكل مسائل الايمان اذا الحقت بها الاستثناء لكن على طول متصل بالذات لا يلزمه ان يحج. يبقى اللي يستثني
مستفيد كما رواه الترمذي وابن ماجة واحمد وصححه الحادي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يجد ما يدل يدقون السبت. حتى اذا ان يروا شعاع الشمس بقيت طبقة رقيقة يعني ظاهر بها وشك. فتقول رئيسه نكر نكمل يعني
فيرجعون غدا فيجدوه اسلك ما كان وابخره. نبتدي نشتغل يحفرون السد حتى اذا كان بينهم وبين الشمس شعاعا كانوا لم يروا شعاع الشمس نأتي غدا ان شاء الله. قال صلى الله عليه وسلم واستثنى
فلما اتوا من اليوم مقبل وارسلت اه ربا حول السماء. ناس مفتريين تصوروا كلهم دانت لهم الدنيا. الدنيا كلها السما معارض كما سيطروا على اهل النار. فلما السهم اليه وقد امتلأ
فقالوا قد علونا اهل الارض وقتلنا اهل السماء اول ما بدأت خطة الافتراء دي ارسل الله عز وجل عليهم النظر. نقف دود تستقر في القهر يموت المرء منها في الاصل دون اذا صامت الدابة
لما استثنوا استفادوا ولقوا السقف فلما تركوا بقى وتركوا الايمان عاقبهم الله عز وجل هذه الدول ويأجوج ومأجوج يملئون الارض قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الا الدواب من لحمها. يقال
اذا امتلأت لحما. الدواب اتى لليمين ومأجور. وسمعت من لحوم اللحوم استثنى فاستفاد. سليمان عليه السلام كما في الصحيحين من حديث ابي قال والله قال لاطوفن ده الحارس مش موجود في الرواية لاعطفن على تسعين مرة
كلهن يقاتل في سبيل الله. فقال له الملك فنسي ان يقولها. قال فلم تلد امرأة احد الا امرأة واحدة ولدت وانسان. نص بني ادم حتى هذا لم يخرج مكتملا حتى يكون فارسا. انما ولد الانسان ناقص في التكوين
قال صلى الله عليه وسلم معاقبا على هذه القصة. قال والذي نفسي بيده لو استثنى ان شاء الله لوجدت كل امرأة فارسة يقاتل في سبيل الله. ولكانت درجة لما يريد فانظر الى
تركي الاستثنائي في ذلك امرنا الله عز وجل ان نستفز واللي يستثني مستفيد كما حدث لموسى عليه السلام. وكما حدث اسماعيل عليه السلام. اما موسى عليه السلام فلما التقى بالعبد الصالح صاحب المدينة ورأى عليه مخارج النبل
بالذي صنعه مع ابنتيه. قال اني اريد ان انكحك احدى على ان تأجرني ثماني حجج. تخدمني تمن سنين. ده المرأة بتاع البنت فان اتممت عشر فمن عندك ان تبوعت دهودت سنتين تحلى من باب اخلاق
وما اريد ان اشق عليه. بانني افرض عليك عشر سنين. فقال له موسى عليه السلام ستجدني ان شاء الله من الصالحين. توفق موسى عليه السلام. فقد سئل رسول الله صلى الله عليه
عن اي اجلين قضى موسى الاسلام. قال اوفاهما واتمهما. اي العبد فالطاعات كلها مرهونة في مثل هذا الادب. انك انت ولا تثق في نفسك ولا في قدراتك. بما حصل لاصحاب الجنتين من اصحاب الجنة
لم يستجب ويكون ان شاء الله هنروح بكرة نحصد المحصول. لم يكن وقد هذه الثقة بالنفس في قوله تعالى على حظ القادرين. حظ اللي هو القصد. او الغيظ الفقراء اللي كل شوية ياخدوا نص المحسوب
واحرص على هؤلاء قادرين يعني احنا قادرين على رحلة النعم. وقادرين على ان احنا نحصد المحصول ثقة كاملة للنفس. ونحو الله فكانت هذه مصيبتهم الكبيرة اكبر مصيبة وقعوا فيه انهم لن يستفد ولذلك لم يعانوا من الانسان اذا قال انا لا افعل هذا الشيء الا اذا اذن الله
ان اذن الله هذا رجل مؤدب. قدم مشيئة الله وارادة الله وكلامه القدير. المكتوب على خططه وعلى كلامه. فلذلك واسماعيل عليه السلام لما اخذه ابراهيم وقال يا بني اني ارى في النهار اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجد
ان شاء الله من الصابرين. فكانت النتيجة ايه؟ وفداه بذبح عظيم ايوب عليه السلام لما خرجت امرأته يوما عن التفسير فباع ضمائرها ليه على لقمة الخبز. وصل ايوب عليه السلام الفقر الى درجة ان المرأة الصابرة الوفي
التي ظلت تمرضه ثمانية عشر عاما وحدها. الدنيا كلها اتخلفت عن ابراهيم عليه السلام غير رجلين اثنان كما في الحديث الصحيح حديث انس ابن حبان وغيره. فنظر ان خرجت بتمريض زوجها تمنتاشر سنة
رجلا لا يقوم. انما تحمله وتضعه. وبلغ الجهد مبلغا عظيما بها فجدت ضفائرها لتبيع هذه الضفائر. لتأتي بلقمة الخبز اقسم لم يستسلم اقسم ان عافاه الله لا اذا تعامل المرأة الوفي لهذه المعاناة
فيها لذلك ولكنه حلف ولجلالة المحلوف به لا ينبغي على الانسان ان يحنث فيه. لجلالته فقال الله عز وجل لهم وخذ بيدك فاضرب به ولا تحلف. الطفل مائة عون زي عقدة البرسيم تاخد مية عود وتضربها مرة واحدة. يبقى كده مائة مرة
انها لا تستحق لا تستحق هذه العقوبة بعد هذا الوفاء الذي من ذلك فلزمه ان لا يحلف في يده فاو المصيبة يوقع فيها اصحاب تم الاختيار على الله. الافتتاح على الله عز وجل. المصيبة الثانية التي وقعوا في
اذا بقصة وتزويد الشيطان هي البخت والبخل بحق عز وجل في المال. وهذه مصيبة. البخيل غباؤك لو وزع على امة من الانبياء. والله ما رأيت الذي حرط نفسه وحرم عياله
وقد يقع في مخالفة اخر العمر كما يفعلها كثير من الناس بكل نسل. عندي من يكتب لهم كل ما يجد بيع وشراء علشان يحرم اخواته طيب الذي اعطى هذا الاخ هذا الجزء من المال هو واجب ذاك
الله عز وجل قسما لاحد من الناس. لما تحرمه؟ ليس من حقك ان تحرمه. فيعمل ولكن كثير من الناس يسأل يقول طيب انا عايزاك تدي الكلام ده للولاد اكتبه على الميراث ولا اسوي
والجواب ان الميراث لا يكون الا عن موت مثل حظ الانثيين. وكل واحد ياخذ انما اذا وزعت المال في حياتك فهو هبة يجب عليك التسويف. لا فرق بين الولد والبنت. فرحت تكتب الكلام ده في حياتك لا فكر بين الولد ولا
شريطنا الا يسبق الى قلبك حرمان احد. فان هذا لا يجوز فتحرق من اعطاه الله عز وجل حقا لله. فهذا الذي بخل على نفسه وعلى اولاده يموت يوم يموت غير محمود. لا يترحمون عليه. ولا يتوضأون عنه
ولا يتصدقون بطبيعة الحال. وما فيش حد يعمل له صدقة جارية. فلم يستفز من اهله. باب حياته لم يستسلم حنان الورثة عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم  الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. النفقة في سبيل الله
لها اجر عظيم. والبخل بحق الله مرضعه. وهذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل صاحب ذهب ولا فضة
لا يؤدي حقها. الا صفحت عليه صفائحا من دار يوم القيامة. فيكوى بها جبينه وظهره فاذا اضطرت اعيد في يوم كان مقداره خمسين خمسون الف سنة كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين العباد فيبرى
اما للجنة في يوم مقداره خمسون الف فسد. خمسون قال رسول الله فالابل قال الابل صاحب ابل سيؤدي حقها. ومن حقها حلبها يوم وردها. الا وصف له او بطح له بقاع الارض. قاع قرض اي مكان واسع جدا. سهل
تدوس عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ترجع اوفر ما كانت لا يفقد منها الرصيد. يعني الجبل الصغير. لو لسه مفصول عنه وترجع اجمل مكان. الليلة اللي كانت بترجع ترجع اوفر ما كانت لحم
فتقرأه تدوس عليه. باخفاقها وتعده بافواهها. حتى اذا انتهى اخرها رد عليه اوله. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى وبين العباد سوى سبيلهم اما الى الجنة واما الى النار. قالوا يا رسول الله والابل والغنم
قال ما من صاحب ابل ولا والغنم والبقر قال ما من صاحب بقرة ولا غنم لا يؤدي حقها الا وضح لها بقاع تركه. تبرعه تنطحه بقرونها. ليس فيها عطشان ولا جنحاء ولا عربات
خاص اللي هو كلها من بلدان. لا ده القرن واقف كده مستقيم عشان يدخل في بطنه ليس في هذه عطسات ولا حاجة. ولا فيها جلحاء الجلحاء التي لا ترن لها
راس ليس لها قروض ترجع لها قروض وتنطحه فاذا انتهى اخوها ورد عليه. في يوم كان مقداره خمسين الف فسد. حتى يقضى بين ان للجنة واما الى النار. قالوا يا رسول الله قال
الخيل لثلاث. هي لرجل وزر. وهي لرجل ستر وهي تود ليلة الحج. فاما التي له وزر. فرجل ورطها لاهل الاسلام. بحال المسلمين. وحارب الناس ملفتنا على لله عز وجل ده هي له وزر واعطها رياء وسمعة. فكل رجل
لحرب الله ورسوله وحرب اهل الايمان يجي عليه وزر. ان الذين كفروا ينفقون او اخوانهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقون ثم تفرض عليهم حسرة ثم اذهبوه والذين كفروا الى جهنم يحشرون. يعني اللي خسر ما له ثم الا الجحيم. اما التي هي له ست
فرجل ربطها في سبيل الله. ثم هو لا يمنع ظهورها ولا رقاب لها ينبغي على من رزقه الله عز وجل باب العقوبة ان هو يستعمل هذا الاذان. فانت راجل معك سليمة
في ناس ناس يقفون في الطريق حمل السيارة قال صلى الله عليه وسلم من كان كان عنده صوت ظهر فليعد به على من لا ظهر له. قول الله عز وجل فذلك كنت من قبل
سلط الله عليك. قلت قبل ذلك لم يكن معك سيارة. وكنت اي واحد بسيارة عشان فان انعم الله عليكم لا اقول لك اشتروا المواصلات وارم عليهم والكلام ده في طريق. تسأله الى اين ذلك
يقول ذلك خذني معك اهو جزاك الله خيرا. ده نوع من الرحم هي ده الرجل من الست جعلها في سبيل الله ثم لم ينسى ظهورها ولا مقامات. يتصدق على النبي
اما التي هي له فرجل ربطها لاهل الاسلام فما تأكله؟ ولا تشرب الا كان له عدد ما تأكدت او شردت حسناته. وكانت ارواحها وابوالها في الميزان حسنة ولا قطعت يوما طوالها فاستنت شرفا او شرفين
الا كان له في ذلك حسنات. كانت اقواله موافقة حسنات. قطعت طوالها ان قطع الحد حسنات. وابوالها واغواثها في المسافة دي رايحة جاية حسناتك ولا تمر على مالك وانت لا تريد ان تسقيها الا كان عدد ما شربت حسناته
فانظروا الى هذا التباين العظيم. فان عظيم الاسلام كل حركة كل لهذا الفرس حسنات. فهذا حديث. وفضل المنفق. لا قصد وجه الله البلاد. فضل فيه احاديث كثيرة. فيه ايات كثيرة
منها مثلا الحديث الذي رواه مسلم في صحيح رضي الله عنه قال بيننا رجل يمشي في فلات من ارض الصحراء يعني اذ سمع صوتا في سحابة يقول اسق ارض فلان
فتنحى هذا السحاب وافرغ ماءه كله في مكان ما في السحابة طلع هذا الماء فلما وصل وجد رجلا يحول الماء لنفسه فوقف على رأسه صاد ما اسمك يا عبدالله؟ قال اسمي فلان
واذا هذا الاسم هو نفس الاسم الذي سمعه في السحاب. فقال الرجل له لم تسألني عن اسمي يا عبد الله. قال اني سمعت صوته في السحاب الذي هذا ماؤه يقول
بسم رب فلان قال له قال فماذا تفعل؟ حد ما يكرم هذه ويسرق الملك باسمه بالسحاب. ماذا يفعل؟ قال له اما اذ قلت ذلك انا هقول. اما ان قلت ذلك فاني انظر ما يخرج منه
سأتصدق بثلثي. واكل غني وعيالي ثلثه وارد فيها ثلثه فيها تاني عشان يطلع ايه؟ يطلع محصول. قسم ما له سلاسة اسلاف يتصدى في ثلث ماله. صدق عن المرء سبعين بابا من الشر
ده صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في الصحيح ايضا ان رجلا وافى الله يوم القيامة. قال له ماذا فعلت؟ قال ربي لما ليس لي غير اني كنت ذامان. وكنت ارسل
ارسل ولذلك ليحصلوا هذه الديون. فكنت اقول لهم تجاوزوا عن المعسر فكانوا يتركون المعسر بشهادة نفسي او ما الذي يجرينا بعدد الكاتب؟ لكانوا يراجعونه بشيء من ذلك. كنت انظر المعصية
فقال الله عز وجل له انا احق بهذا منك تجاوزوا عنه. فنقل الجدة ولم يعمل غير انه تجاوز. فالله عز وجل يشد العذر. ويحب العبد الذي يلتمس العذر لذلك فاز هذا الرجل اولى بهذا منه او من احق بهذا منه. وفي الحديث
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قينا الفتن ما ظهر منها وما بطن
ولا تجعل الدنيا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا ذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا نزكي هذا التخير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا خطأنا وعمدنا

