بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح
كتاب قطر الندى وبالصدى للامام ابن هشام الانصاري. رحمة الله تعالى عليه وقد انهينا الحديث في المحاضرة السابقة عن الجملة الاسمية بكل ما يدخل عليها من النواسخ. انتهينا اذا من القسم الاول من الجملة العربية. الجملة الاسمية المبتدأ والخبر وعرفنا النواسخ التي تدخل
على الجملة الاسمية وماذا تحدث هذه النواسخ وما يكون تأثيرها في هذه الجملة؟ اليوم ننتقل ايها الاحبة الى القسم ثاني من الجمل العربية وهي الجملة الفعلية. وبين لي ايها الاحبة سابقا ان الكلام العربي ينقسم الى خبر وان شاء
وان الخبر اما ان يكون بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية وان الانشاء اما ان يكون بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية ولكن كل شيء الا واسلوبه وله اضافاته كل شيء له اسلوبه وله اضافاته. فكيف ينشأ اه الانشاء؟ وكيف ينشأ الخبر؟ هذه ايها الاحبة تدرس وبترتيبها وتنسيقها
في علوم البلاغة. ولكن هنا يهمنا الاصل الاعرابي النحوي. ان الكلام اذا اما من جملة اسمية او من جملة فعلية. درسنا الجملة الاسمية الان ننتقل الى الجملة الفعلية. اذهب الى السبورة ايها الاحبة لاصل مفهوم الجملة الفعلية. فنقول اه
الجملة الفعلية اه تتكون من اه ركنية اساسية تتكون من ركنين اساسيين جملة الفعلية مما تتكون الفعلية مبناها الركنين اساسيين. اولا الفعل هذا يأتي في المرتبة الاولى في الترتيب الفعل. ثم بعده بعده يأتي فاعل
فهو في الترتيب يأتي بعد الفعل. الفعل يسمى في الجملة الفعلية المسند صح؟ والفاعل يسمى مسندا اليه لاني اسندت اليه الفعل. الفاعل هو الذي اسندت اليه الفعل. نسبت اليه الفعل. لذلك سميت الفاعل مسندا
اليه. واما الفعل هو المسند عكس ترتيب الجملة الاسمية الجملة الاسمية كان عندنا مبتدأ وخبر. كان المبتدأ الواقع في بداية وهو المسند اليه والخبر هو ماذا؟ هو المسند. صح؟ فلا اذن ترتيب الجملة الفعلية من حيث المسند والمسند اليه عكس ترتيب الجملة
الرسمية فالجملة الفعلية تبدأ بالمسند ثم بعد المسند يأتي المسند اليه جميل. ثم ايها الاحبة بعد الفاعل تأتي باقي المتعلقات بعد الفاعل تأتي ذاته متعلقات والتي يدرسها ابن هشام بما يسمى بالمفاعيل. بعد الفاعل تأتي المفاعيل مفعول
مفعول معه مفعول مطلق مفعول لاجله مفعول فيه اللي هو ظرف الزمان اذا يأتي فعل فاعل ثم تبدأ المفاعيل وباقي المتعلقات الاخرى الجار المجهول الاستثناء الحال التمييز ايضا كل هذه اللوائح التي تلحق ايها الاحبة تكون بعد الفعل والفاعل من حيث الترتيب الرتبي. هذا ترتيب رتبي. ايش عن ترتيب رتبي؟ ان في
الجملة الفعلية الترتيب الاصلي الرتبي فعل وفاعل ثم باقي المتعلقات الاخرى بالفعل. لكن الا يجوز شيء من والتأخير يعني التلاعب بهذا الترتيب هل يمكن يتقدم المفعول به على الفاعل؟ يمكن وسندرس هل يمكن يتقدم المفعول به على كل الجملة ياتي قبل
يمكن الحال يمكن يتقدم يتأخر نفس الشيء. المفاعيل الاخرى. فقضية التقديم والتأخير هذا من التوسع في اللغة الجائز. لكن نحن الان نتكلم عن الحالة الاصلية الطبيعية والتي نسميها الترتيب الرتبي للجملة الفعلية. الحالة الاصلية ان يأتي الفعل ثم
ثم بعد ذلك باقي المفاهيم والمتعلقات الاخرى. الان الجملة الاسمية ما هو الترتيب الاصلي او الرتب لها؟ ان يأتي المبتدأ ثم الخبر وتعلمنا بعد ذلك انه يجوز ان يتقدم الخبر في احوال ويجب ان يتقدم الخبر في احوال. لكن هذه الاحوال استثنائية خارجة عن الاصل عن الترتيب
الاصل الروتاني. وهذا ما يذكره في الجملة الفعلية ايضا. فالترتيب الرتبي فعل وفاعل ثم باقي المعمولات الاخرى. جيد. اما سعاد من ناحية التقديم والتأخير فهذا يدرس في موضعه. جميل. اذا عرفنا اركان الجملة الفعلية
نحن ايها الاحبة آآ في بداية دراستنا لقطر الندى آآ اخذنا الفعل. عرضنا الفعل الماضي واحكام الفعل الماضي وكيف يعرب اه وكيف هو طبعا مبني لكن معرب بمعنى كيف نتعامل معه. اخذنا الفعل الماضي كما قلنا بحركاته اخذنا الفعل الاول
كانت هي قبل المضارع اخذنا نواصب المضارع جوازم المضارع. ففي الحقيقة استوفينا الكلام عن العنصر الاول من الجملة الفعلية فيما سبق استوفينا الكلام عن العنصر الاول بالجملة الفعلية وهو الفعل فيما سبق من قطر الندى. واما الان سندخل مباشرة في العنصر الثاني او
الركن الثاني في الجملة الفعلية وهو ايش؟ الفاعل. نتعلم احكام الفاعل وعلاقة الفاعل مع فعله. واما الفعل فقد سبق الكلام عن انواعه الثلاث الماضي والمضارع والامر بالتفاصيل المطولة فبدأ ابن هشام رحمة الله عليه في الكلام عن الفاعل فماذا قال؟ قال ابن هشام رحمة الله عليه باب الفاعل
طيب باقي الفاعل سيبدأ ابن هشام بذكر احكام متعددة تتعلق بالفعل. الفاعل مرفوع كقام زيد ومات عمره ولا يتأخر عامله عنه. هذه مسألة ثانية. ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع بل يقال قام رجلان ورجال
ونساء كما يقال قام رجل وشدة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل او مخرجيهم. اي العلام المسألة الثالثة. المسألة الرابعة تلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنث كقامة هند وطلعت الشمس ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر نحو
قد جاءتكم موعظة من ربكم قد جاءكم بينة. وفي الحقيقي المنفصل نحو حضرة القاضي امرأة والمتصل في نعمة وبئس نحو نعمة المرأة هند وفي الجمع نحو قالت الاعراب الا جمعي التصحيح فكمفرديهما. نحن قام
وقامتهم دادوا وانما امتنع في النذر ما قامت الا هند. لان الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو او اطعام في يوم مصغبة يتيمة وقضي الامر واسمع بهم وابصر ويمتنع في غيرهن
طبعا اذا مسائل كثيرة ذكرها ابن هشام رحمة الله عليه في هذا المقطع الاول من كلامه عن الفاعل. وكما قلت لكم سابقا بن هشام اه في متنه يذكر المسائل بشكل متتابع متسلسل سريع. ثم بعد ذلك يبسط الحديث في شرعه
المتن واضح جدا في الشرح. اما من يقرأ المتن فقط سيجد صعوبة في فهم كلام ابن هشام. ولذلك احث الطالب دائما لا تقرأ متن ابن هشام  او لا تحضر دورة تشرح مدني ابن هشام وحده. اذا كنت تريد تحضر دورة في قطر الندى احضر الدورة التي تشرح شرح من هشام على القطر
لان الشرع هو المهم وهو المرتب وهو الذي تتجلى فيه افكار وابداعات ابن هشام. اما المتن فهو محشور بشكل كثيف بحيث يصعب على الطالب ان تميز المسائل من خلال المت. فلذلك انت كمباشرة الى شارع ابن هشام قال ابن هشام لما قضى الكلام في ذكر المبتدع والخبر
وما يتعلق بهما من ابواب النواسخ. شرعت في ذكر باب الفاعل. ثم وما يتعلق به اي بباب الفاعل من باب النائب وباب التنازع وما يتعلق به من باب الاشتغال. اذا ابن هشام يرتب لنا الافكار الان. يقول الفاعل
به ثلاثة ابواب. ساتكلم بعد الفاعل عن نائب الفاعل وعن احكام التنازع وعن احكام الاشتغال لذلك ايها الاحبة نحن ان شاء الله سنستمر في دراسة هذه الابواب الاربع الفاعل ونائب الفاعل والتنازع والاشتغال ثم بعد ذلك
الاختبار الثالث في قطر الندى. بعد ان ننهي هذه المجموعة من الاحكام نعقد الاختبار الثالث في قطر الندى بحول الله وقوته فالان بدأ رحمة الله عليه بتعريف الفاعل ما هو الفاعل؟ نريد تعريفا. الم يعرف المبتدأ سابقا؟ الم يعرف الخبر؟ جميل
وطيب اه لماذا لم يؤرخ الفعل؟ الان نحن نتكلم عن اركان الجملة الفعلية ابتكر تعريف الفاعل ولم يذكر تعريف الفعل. لماذا؟ نقول لانه تعريف الفعل في بدايات كتابه. حين قال الفعل هو كلمة تدل على معنى في نفسها واقترنت بزمن وينقسم الى ماض ومضارع وامر فهو يعني اكتفى
بتعريف الفاعل لانه سبق فيما مضى من مطلع كتابه ان عرف الفعل. بينما المبتدأ والخبر عرف المبتدأ وعرف الخبر لانه لم يسبق له كتابه. عرفنا الفرق؟ جميل. نبدأ بالفعل. فماذا قال في تعريف الفعل؟ اعلم ان الفاعل عبارة
عن اه الان تعريف طويل فيه محترازات فننتبه ايها الاحبة. قال اسم صريح او مأول به اسند اليه فعل او مؤول به. مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به
نعيد قال الفاعل اسم صريح او مؤول به. يعني مؤول بالصريح اسند اليه فعل او مؤول به يعني او مؤول بالفعل. مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او الان ساذهب الى السبورة لابين اه مقاطع هذا التعريف ايها الاحبة بقدر الطاقة
فهم تعريف الفاعل يساعد الطالب على الاعراب. كثير من الطلبة ايها الاحبة وجدنا عندما يعرب يلتبس عليه الفاعل من به في الجملة من المفاعيل الاخرى لانه لا يضبط معنى ان هذه الكلمة فاعل. ما معنى الفاعل؟ اذا عرفت معنى الفاعل تستطيع ان
وتميز في الجملة الفعلية الفاعل من المفعول به من داخل مفاهيم. اما اذا كان الطالب لا يميز ما المقصود بالفاعل؟ انتهى كل شيء طيب قال ابن هشام الفاعل قال اسم صريح
او مؤول بالصريح او اول به لكن انا سافك التعريف اسم صريح او معول بالصريح. الامانة على اسم صريح هنا الشخص اللي بنهشام ان بالاسم الصريح هنا يدخل فيه اربعة اشياء. الاسم الصريح يشمل اربعة اشياء ايها الاحبة. يشمل
الاسم الظاهر مثاله قام زيد اي واحد سألوا اربعة امور يشملها قول ابن هشام اسم صريح. الاسم الظاهر قام زيد الضمير المنفصل يمكن يأتي الفاعل ضمير منفصل يا شيخ؟ نعم. مثال ذلك
ما قام الا انا ليش الطالب ممكن يسأل؟ لانه الاصل في الفاعل ان يأتي ايش اذا كان ضميرا بارزا ان ياتي ضمير متصلة لانه قدمنا في باب الضمائر قاعدة قلنا متى ما امكن الاتيان بالضمير المتصل
لا يعدل الى الضمير المنفصل. فالاصل اذا كان فاعل ضمير اذا كان الفاعل ضمير صح وضميرا بارزا اذا كان الفاعل ضميرا بارزا ظاهرا فالاصل فيه ان يكون متصلا لكن يمكن يأتي بارز منفصل نعم اذا فصل
عن الفعل باحدى هذه الفواصل. مثل الا. الان الا فصلت الفاعل عن فعله. صح يمكن ان اقول ما قام الا اتي بضمير متصل. فاضطر ان احول المتصل الى المنفصل فاقول ما قام الا انا. فانا فاعل. جاء
منفصل. طيب الاسم الظاهر والضمير المنفصل. الضمير المتصل. مثال ذلك قمت وقعت وقمنا وقعدنا كل الضمائر الرفع المتحركة والساكنة. قمت وقعدت وقعدنا وقعدنا النسوة او قاموا وقعدوا وقام وقعد كما ذكرنا ايضا
مثال ذلك مثلا اه قومي يا المخاطبة او تقومين اذا يمكن يأتي ضمير متصل ايضا وهو الاكثر يعني اتيان فاعل ضمير متصل اكثر من اتيان وضمير منفصل وهذا مرت معنا امثلته كثيرة. اتيان الفاعل ضمير متسع سواء كان هذا الضمير من ضمائر اه
الرفع المتصلة المتحركة او ضمائر الرفع المتصلة الساكنة. اذا ضمير متصل ونكتب مثال واحد قاموا وقعدت طيب ويمكن يأتي ضمير مستتر. صح سواء كان مستتر جوازا او مستتر ايش؟ وجوبا. سواء كان مستترا جوازا او وجوبا وتعلمنا سابقا ما معنى ضمير
ومتى يكون مستترا جوازا ومتى يكون مستترا وجوبا وما حصرنا الحالات التي يكون فيها مستترا وجوبا لما بني علي اعادته هنا. فمثال ذلك زيد ضرب بكرا. لقد ضرب اين الفاعل؟ اه ضرب اه
ايها ضمير المستهدف ان تقديره هو يعود على سيف وهذا مستتر جوازا جوازا ولو قلت اضرب زيدا اضرب زيدا اه اضرب زيدا اضرب فاعل ضمير مستتر وجوبا. تقديره انا. هذه من سورة استدار الضمير وجبة. فاذا الضمير المستتر. اذا
كل هذه الاربعة ايها الاحبة تدخل ضمن قول ابن هشام اسم صريح فتقييد الاسم بالصريح هو فقط اراد ان اه يفصل بينه وبين القسم الثاني الاسم المؤول بالصريح ويفصل به المصادر
المؤول فاذا الفاعل اسم صريح او مؤول بالصريح. اذا قيل لك ما معنى اسم صريح؟ تقول اه اسم صريح يقصد به بني شهر الاسم الظاهر او الضمير المتصل او المنفصل او المستتر. هذه كلها تدخل ضمن قوله اسم صريح. طيب القسم الثاني الاذن
اذا هذه الاربعة عرفنا انها تدخل ضمن قوله اسم صريح قال هو اول بالصريح. اه. اذا الفاعل اما ان يأتي اسم صريح على احدى هذه الصورة اه على احدى هذه السور الاربع. ويمكن يأتي
ما معنى مؤول بالصريح؟ اه يقصد بالمؤول بالصريح المصادر المؤولة المصادر المؤولة. اه اذا يمكن ان يأتي الفاعل مصدرا واولا. جميل. ما هو المصدر المؤول هادا مرة هادا كثير. المصادر المؤولة هي عبارة عن حروف المصدر التي تسبق
مع ما بعدها وينتج عندي مصدر مؤول وينتج عندي مصدر مؤول فاذا المؤول بالصريح يقصد به من هشام المصادر المؤولة. من اين نأتي بالمصادر المؤولة؟ حروف المصدر التي تعلمناها كثيرا
تسبق مع ما بعدها وينتج عندي مصدر يسمى مصدر مؤول. جميل. لكن ايها الاحبة حروف المصدر ما هي؟ موصولة الحرفي ان لو وما وان وكي. صح؟ هذه الحروف هي حروف المصدر. ما الذي يقبل منها ان يأتي
في موضع الفاعل اي حروف المصدر؟ هل كل هذه الاحرف الخمسة تقبل ان تأتي في موضع الفاعل يعني يسبق مع ما بعده ويكون من مصدر المؤول في موضع الفاعل في الحقيقة باستقرار كلام العرب الذي وجد من هذه الاحرف
الخامسة يأتي بموضع الفاعل ان مع اسمها وخبرها وما مع الفعل الواقع بعدها وان مع الفعل الواقع بعدها. اما لو لا تأتي في موضع الفاعل وكلمة تأتي في موضع الفاعل. لماذا ايها الاحبة؟ هذه فائدة على الهامش. هذه فائدة على الهامش. كي متى تكون حرف مصدري؟ نعم
ماذا تقول انتحار المصدر  اذا كانت مسبوقة بلال التجارة. كي تكونوا مصدرية اذا سبقت باللام الجارة لفظ او تقديرا. لكي لا تأسوا او لم تكن اللام موجودة وانت قدمت وجودها. فهي لا تكون مصدرية الا
هذا الموضع. بالتالي دائما اذا كي مع مع الفعل الواقع بعدها المصدر المؤول في محل ايش جنبي حرف الجر في موضع الفاعل. لان كي لا تكون مصدرية الا اذا سبقت باللام الجارة. جميل. لو ايها الاحبة
فمتى تكون مصدرية؟ لانه لو لها استخدامات كثيرة في اللغة العربية. مر معنا ان لو تستخدم اداة شرط غير جازمة صح؟ وعرفت بالتفصيل اه لو وردت العرض والتمني والحد عند بعض اهل الفن وقلة كخبر مصدق لها معاني
متى لو ايها الاحبة تكون مصدرية؟ الاكثر والاغلب في لون المصدرية هي التي تقع بعد  ودوا او وددت وما في معناهما  مثل تمنيت. اقول وبدت لو تأتي اليوم او وددت لو تأتي اليوم. نقول لو رأى هنا حرف مصدره وتأتي بعدها فعل مضارع مرفوع. والمصدر الاول وهو الاتيان في محل
باش وددت لو تأتي في محل نصب ايش هذا المصدر الاول؟ مفعول به لانه لان الفاعل فيه والود او وددت فالفاعل كونوا متصلا بالفعل ودع وودته او تمنيت او تمنى لا تكون هي الفاعل. بل يكون في العادة في العادة لو ما بعدها
المصدر المؤول في محل نصب مفعول به. لان الاكثر ان تأتي بعد الفعل وتبدو او ودوا وما فيه معنى آآ وجدت مثل تمنيت فهذا هو الاكثر في اتيان لو المصدرية. شف هذه الضوابط تساعد الطالب على حصر الامور. خلص متى تكون كي مصدرية؟ عرفت قبل لام اذا كان
كان قبلها لام جارة ظاهرة او مقدرة. متى تكون لو اه مصدرية بعد الفعل ودوا اه او وددتوا وما يحوم حوله بهذا المعنى مثل تمنيتوا. اذا لا يمكن اذا لنول لكي ان تقع في موضع الفاعل الذي يمكن ان يقع اذا في موضع الفاعل مصدرا واولا ان
تسمية وخبرها او ما مع الفعل الواقع بعدها او ان مع الفعل الواقع بعدها فمثلا نقول ايش تقولنا في البيت مثلا مثل الابيات التي سبقت معنا اثناء شرحنا قطر الندى يسر المرأة ما ذهب الليالي ناخد مثال على ما
يسر المرأة ما ذهب الليالي اه فيسره فعل مضارع اه والمرأة مفعول به مقدم. والمصدر المؤول من ما والفعل الواقع بعدها وهو الذهب في محل المصادر المؤولة لها محل اعرابي. في محل رفع فاعل يسوقه. فاذا هنا جاء الفاعل
المصدر المؤول من ماء مع الفعل الواقع بعدها يسر المرء ذهاب الليالي. طيب من يعطي مثال على ان يعجبني  يعجبني ان تقوم يعجبني او تطلب العلم كما تشاء يعجبني يعجب فعل المضارع والنون دون الوقاية والياء ضمير مفعول به. من الذي هنا كثير من الطلاب تستعجل في تحديد الفاعل من المفعول به
انت عليك ان تفهم من الذي احدث الاعجاب؟ من الذي احدثه ما الذي جعلنا اوقع علي التعجب واحدث الاعجاب هو القيام هو طلب العلم فهو الفاعل اذا للانجاب. فاذا يعجبني
ان تقوم نقول ان تقوم المصدر المؤول من انوى الفعل المضارع الواقع بعدها في محل رفع فاعل يعجبني. يعني قيامك يعجبني ان تطلب العلم يعجبني طلبك للعلم. وعلى ذلك والعقود بعد الان ان فقلت مثلا يعجبني ان محمدا يطلب العلم لو كنت هكذا بدل ان ان يعجبني ان محمد
من يطلب العلم نفس القضية تقول ان مع اسمى وخبرها المصدر المؤول في محل رفع فاعل. فاذا عرفنا ما معنى قول ابن هشام ان طيب اما ان يكون اسما صالحا وهذا يشهر اربعة امور. واما ان يكون مؤول بالصليب ويقصد به المصدر المؤول. والاحرف التي تأتي في موضع
المصدر المؤول فاعل هي ان وانوم واما كي ولو فلا تأتي في هذا الموضع جميل. انهينا المقطع الاول من التعريف اسم صديق. او مؤول بالصريح. ايش قال بعد ذلك في التعريف
اسند اه المقطع الثاني من التعريف. طيب اسند اليه يعني اسند الى هذا الاسم الصريح او المؤول بالصريح ايش اسند اليه؟ قال فعل مؤول به يعني مؤول بالفعل جميل. اذا الفاعل المقطع الثاني في تعريفه هو اسم صريح او مأول بالصريح اسند الى هذا الاسم فعل
فالفعل اذا مسند والاسم الذي اعرابه فاعل ايش؟ مسند اليها لانه ايش قال في التعريف؟ اسند اليه اسند الى اسمي الصريح اذا الاسم مسند ديني والفعل هو المسند. صح؟ من خلال التعريف وانت تستنبر هذه القاعدة. جميل. اسند اليه فعل او مؤول بالفعل
ينبغي اذا لهذا الاسم الذي نعربه فاعل يجب ان يسند اليه فعل. وهذه واضح فعل وانواع الافعال مواضيع مضارعات اما فعل ماضي او مضارع او امر. اه المشكلة في المقطع الثاني ايش هو اول بالفعل
اما فعل او بالفعل ما هو المؤول بالفعل؟ اه يقصد بالمؤول بالفعل ايها الاحبة المشتقات التي ترفع فائذن مثال اشي اسم الفاعل الصفة المشبهة  صيغة المبالغة اسم الفاعل يعني انا بينت في لك بالمقصود انه هناك صيغ مبالغة باسم المفعول. فصيغة مبالغة لاسم الفاعل
وافعال التفضيل افعل تفضيل هذه المشتقات الاربع هي تستطيع ان تحل محل الفعل وتكون مسند وترفع الفاعل يعني هذه الاوضاع تقبل ان يأتي بعدها فاعل فتكون هي مسند والفاعل مسند اليه. فاذا ليس الذي
الفاعل هو الفعل فقط. الاشهر والاصل انه الفعل. لكن يمكن ان يأتي فاعل لغير الفعل يمكن يمكن ان يأتي فاعل المشتقات الاربع. لذلك قال الفاعل اسم تصالحه هو بمسند اليه فعل او
اول بالفعل. هذه المشتقات الاربعة ايها الاحبة مؤولة بماذا بالفعل صح؟ طب اسم المفعول ليش ما ذكرته منها؟ مش من المشتقات المشهورة عند النحاس هي خمسة اللي عندنا مشتقات نضيف عليها اسم المفعول. لماذا لما تقول اسم المفعول؟ الفعل. اه لانه اسم المفعول لا يرفع فاعلا. لا يأخذ نائب فاعل. وكذلك صيغة المبالغة
المفعول تأخذ نائب فاعل لا تأخذ فاعلا لذلك استثنيت. اذا المشتقات ترفع فاعل. طيب فقط يا شيخ المشتقات. هل هناك ايضا يأخذ الفاعل وليس اه فعلا نعم من يأتي بمثال المشتقات وقسم الاشهر. اثنين
احسنت اسماء الافعال اسماء الافعال وهل تكلمنا عنها كثيرا اسم فعل ماضي مثل هيهات الهيهات كما توعدون. اسم فعل المضارع مثل اف ووي فعل الامر ولم نتكلم ان الفاعل يكون مستترا وجوبا مع اسم فعل المضارع واسم فعل الامر وانه يظهر بعد اسم فعل الماضي
اذن اسماء الأفعال التي سنتكلم عنها ايضا هي مؤولة بالفعل ايها المصادر صح؟ المصدر المصدر يأخذ فاعلا المصادر بشروطها تعمل عمل الافعال فتأخذ فاعلا. فهذه اشهر اه اشهر ثلاثة اشياء
اول بالفعل يقصدونها في هذا الموضع. حينما نقول اسم صريح او معول بالصريح اسند اليه فعلا او مؤول بالفعل. ما المراد او مؤول بالفعل ما هي الاشياء التي يمكن ان تأخذ فاعلا وليس في فعل؟ الاشياء التي يمكن ان ترفع فاعلا ان تأخذ
وليست فعلا وانما مؤولة بالفعل مؤولة بالفعل يعني تشبه الفعل وتحمل على محمل الفعل المشتق التي ترفع فاعلا اسم فاه صفة مشبهة. صيغة مبالغة اسم الفاعل وافعل التفضيل. ايضا اسماء الافعال والمصادر
فهذه تأخذ فاعلا ايها الاحبة مع انها ليست فعلا فاذا الفاعل ليس مختصا بالفعل فقط هذه الفائدة التي تعلمناها الان يمكن ان يأتي فاعل من مشتقاته من مصدر من الإسم فعل ما عندنا مشكل جميل. المقطع الثالث التعريف. ايش هو
مقدم عليه اصالته لم يقل ذلك افضل بنفس اللفظة بالاصابع. مقدم عليه بالاصابع ما في مشكلة. مقدم عليه بالاصالة ماذا يريد ان يقول بهذا التعريف ان في الفاعل انما ياتي متى يأتي الشيء الفاعل؟ اذا كان ما اسند اليه من فعل او هو اول بالفعل
عليه بالاصالة. يعني ترتيب الرتب التقديم كان اصله ورتبته في الجملة يعني المسند الذي هو فعل او مؤول بالفعل رتبته الاصلية في الجملة انه مقدم على الفاعل. فلا يوجد عندي اسم يعرف فاعل الا اذا كان الفعل
او المؤول بالفعل رتبته الاصلية. ركزوا رتبته الاصلية. رتبته الاصلية في الجملة التقديم على الاسم  مثال ذلك ضرب زيد فالان ضرب رتبتها الاصلية في الجملة ان تكون قبل زيد صح
وايش عندنا كمان مثلا اه هيهات اه مثلا هيهات ما توعد يعني بعد ما توعد مثلا اشياء ضارب شرابا فضارب زيدون ها منتذكر النار ايش اظارب واعراض؟ مبتدأ. مبتدأ وزيد. اه فاعل ست درجات الخبر. لماذا اعرضت زيد
لانه قبلها مؤول بالفعل صح؟ زيد اسم صريح. نلاحظ انه الان نطبق التايب. زي الاسم صريح. اسند اليه  في علم اسند اليهم اول بالفعل وهو اسم فاعل. ورتبة ورتبة ما اسند الى الاسم الصريح وهو ضارب
هذا الممول بالفعل ايش رتبته بالجملة؟ هل هو رتبته الاصلية في الجملة؟ هنا ركزوا على جملة اضاربوا زيهم. اضارب زيد  مبتدأ وفايز الخبر. ورتبة اضارب الاصلية في الجملة انها مقدمة على الاسم الصريح. لماذا؟ لانه ايش اعرابها؟ مبتدأ
والمبتدأ رتبته التقديم رتبته الاصلية في الجملة ايش؟ التقديم. طيب. انظر في هذا المثال الذي ساعطيك اياه. يعني اجعل زيد امامك وانظر ماذا ساقول الان  لو قلت لك ايها الحبيب
هكذا قائم زيد ما اتيت باستفهام ولا ندع نهي قبل قليل. كنت قائم زيتون ايش اعراب الجملة هذي؟ زي ايش اعرابها  مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخرا وقائم ايش اعرابها خبر مقدم
ليش ما قلت مثلا والله قائم طيب خبر مقدم؟ وزيد المبتدأ فاعل سد مسد الخبر. لماذا؟ نعم؟ غير اننا طيب. غير هذي القضية انه هو الان صحيح الان لو بدنا نيجي نشوف ضارب انت اسندت الضرب الى من
الى زيد انا اريد ان ابين لك ما معنى قولي مقدم عليه بالاصالة؟ الان ظالم اليست هي اسندت الضرب الى زيد فظالم مسند مسند اليه صح. طب يا شيخ نفس الاشي قائم زيد انت اسندت القيام الى زيد. فقائم مسند وزيد مسند اليه. يعني ايش الفرق من حيث المعنى
هنقضي على عملية المعدة. قائم زيتون. هنا اسندت الضرب الى زيد. مع وجود صيغة الاستفهام. هنا القيام بلا زيد فاذا قائم زيد. واضارب زيد. فالان ضارب مسند وزيد مسند اليه
صح لأنه كما قلنا المبتدأ قد يأتي مسندا وقد يأتي مسند به. فهنا المبتدأ جاء مسندا مسند. طيب قائم زيد. اين المسند المسند اليه؟ قال مسند وزيدون مسند اله. نفس القضية. طب ليش ما اعرضت قائم او ليش ما عارضت زيد انها فاعل لقائي؟ اه
قلنا قائم صحيح هي الان وجد عندي اسم صريح وهو زيد. ووجد عندي واسند الى هذا الاسم الصريح مثلا هنا مؤول بالفعل وهو اسم لكن بقي الشرط الثالث وهو ان هذا الذي اسند الى الاسم الصريح. وهو هنا المؤول بالفعل
القائم هل رتبته التقديم على زيد في الجملة؟ ولا رتبته التأخير على زيد الان قائم وزيد. رتبة قائم في الجملة هل هي التقديم ولا التأخير؟ الرتبة الاصلية ايش ركبته؟ التأخير. التأخير لانه هو ايش؟ خبر مقدم. فقائم صحيح هو مسند الى زيد
جميل لكن رتبته في الجملة ليست التقديم هو مقدم من حيث اللفظ والظاهر. رتبته في الجملة ايش؟ التأخير على زيد. لذلك لا يقوى قائم على ان ينصب زيد على بينما في ابار بن زيد ضارب نشرها مبتدأ وزيد وقع بعده اه والمبتدأ
بدو الاصلية بالجملة ايش هي؟ التقديم. فقوي طالب ان ترفع زيد على الفاعلية. بينما قائم لم تقوى ان ترفع زايد على الفاعلية. انت شف لاحظ انت لو تأملت الشروط في ابار بن زيد واقارب زيد عندنا اسم صريح في كلا الجملتين زيد زيد
صح؟ وعندي شيء اسند الى هذا الاسم الصريح. وهو المنافع؟ لا. الاسم الذي اسند او عفوا ما اسند الى هذا الاسم الصريح ومؤولة بالفعل ازا فاعل موجود ضارب وقائم مشتركين الى الان. لكن ايش الفرق بينهما؟ ما الذي جعل
ظالم يقوى على ان يرفع فاعل بينما قائم لا يقوى على ان يرفع فاعل. ان ضارب رتبتها الاصلية نعم رتبتها الاصلية في الجملة التقديم. على الاسم الصريح. ليه؟ لانه اعراضها مبتدأ. بينما قائم
رتبتها الاصلية في الجملة التأخير عن الاسم الصريح. قائم يجب ان تكون فالاصل بعد زيت. لان هي خبر مقدم. فلما كانت رتبة قائمة الاصلية في الجملة التأخير وانما قدمت من جهة اللفظ فقط دا كنا خبر مقدم من جهة اللفظ فقط
قائم وهي مقدمة على زيد ان ترفع زيد على الفاعلية. بينما اضارب زيد ضارب لانها مبتدأ المبتدأ رتبته الاصلية في الجملة التقديم قوي على رفع زيد على الفاعلية. فهمنا ايها الاحبة؟ انا بدي اياك تفهم ايش فائدة هذا القيد الثالث
حينما قال ابن هشام اه مقدم عليه بالاصالة. اراد ان يحترز عن هذه القضية. ان لماذا قال ابو زيد زيد ليست فاعل لقائم مع انه وجدت الشروط السابقة زيدوا الاسم صريح واسند اليه مثلا اه كلمة مؤولة بالفعل وهو بارك قائم. ومع ذلك قائم لم تقوى على
ايش الفرق؟ اه والقيد الثالث انه قائم صحيح هي الان مقدمة في حيث اللفظ على زيد لكنها لا تقوى على رفع زيد على الفاعلين لانها مؤخرة من حيث الركبة الاصلية. وان كانت هنا مقدمة من حيث اللفظ الظاهر فقط. وشرط الفاعل شرط الاسم
صريح حتى يعرف فاعل ان يكون ما اسند اليه من فعله او مؤولا بالفعل مقدم عليه اصالة ان يكون ما اسند اليه من فعل او مأوى بالفعل مقدما عليه اصالته من حيث الرتبة. فلذلك اضارب
دول اه طالب استطاعت ان ترفع زيد على انها فاعلة مضارب هنا مقدمة من حيث الرتبة الاصلية مبتدأ. والفعل ضرب زيدون فيه غير هو من حيث الرتبة الاصلية مقدم على الفاعل. واضح يا نحب القيد الثالث؟ طيب بقية القيد الاخير
اه فيدي الاخير قال  الفاعل اسم صريح او مؤول بالصريح اسند اليه فعلا او مؤول بالفعل مقدم عليه اي يعني هذا الذي لديه فعل او مأول بالفعل مقدم عليه اي مقدم على الاسم الصريح يوم المأول به
فالضمير في عليه قال اسم صلب او مؤول بالصليب اسند اليه فعلا او اول بالفعل مقدم عليه بالاصالة. اياك تحلل التعليم صح. مقدم عليه اي بهذا الفعل او المؤول بالفعل مقدم على الاسم الصريح او المؤول من الصريح اصالته. اعيد مقدم اي
هذا الفعل او المؤول بالفعل مقدم على الاسم الصريح او المؤول بالصالح اصالته طيب الاخير قال واقعا منه او قائما به القيد الاخير الذي ذكره بالهشام في الفاعل ان طبعا هو في الحقيقة قيد توضيحي اكثر من قيد احترازي ان
ايها الاحبة في الجملة ما معنى الفاعل في الجملة هو الذي اوقع الفعل او قام به الفعل ترى اذن الفاعل له معنيان. اما ان يكون هو الذي اوقع الفعل واحدثه وانتجه. هذه المعنى الاول للفاعل. المعنى
للفاعل ولم ينتج الفعل الفعل قام به. مثال الحالة الاولى ضرب زيد بكرا. من الذي انتج الضرب واوقعه زيد اكل محمد التفاحة من الذي اوقع وحدة الاكل محمد؟ بينما هذا المعنى الاول واقع منه. بينما حينما
مات عمرو من هل عمرو عمرو فاعل صح؟ هل عمرو هو الذي فعل الموت؟ او الموت حل بعمر وقام به فقط  اه الانسان ليس هو الذي يحدث الموت. اللي بيحدث الموت ملك الموت هو اللي بوخذ روحك
لست انت الذي تحدث الموت. انتقد تباشر اسباب الموت. انتبه انتقد تباشر الاسباب تسقط نفسك من فوق عمارة وتنتحر والعياذ بالله. انت باشرت الاسباب. لكن الموت كموت كخروج روح. انت في النهاية ملك الموت هو الذي يأخذ هذه الروح. فحينما
تقول مات عمرو اه عمرو هنا ليس الذي انتج النوم بل الموت قام به. الموت قام به وليس هو الذي توقعه وانتجه. وبالتالي الفاعل في الجملة لا يشترط ان يكون هو الذي اوقع الفعل وصدر منه الفعل. بل يكفي ان يكون قام به
وحل به الفعل جميل اي نزل به الفعل. اذا واقعا منه او قائما به. هذه اذا قيود اربعة ايها الاحبة في تعريف الفاعل بسطناها حتى هل تعرف الصور والاشكال التي يمكن ان يأتي عليها الفاعل؟ طيب. نعود الى بني هشام نقرأ بن هشام اه ترى عنده رحلة في بيانه
بعد ان اتضحت لك هذه الامور ان شاء الله رحلة تكون سريعة. رحمة الله عليه بسم الله فهمت؟ اعلم ان الفاعل عبارة عن اسم صريح او مأول به عرفنا ما الذي يفهم بالاسم الصريح وما المراد المأول به. اسند اليه فعل او مؤول بالفعل مقدم عليه
هذا الفعل هو مؤول بالفعل مقدم على الاسم الصريح بالاصالة. يعني رتبته الاصلية التقديم. واقعا منه او قائما به هذا الفعل اما ان يكون واقعا من الفاعل الفاعل اوقعه او قائما به. هذا الفعل قائم بالفاعل
بدأ مثال ذلك زيد من قولك ضرب زيد عمرا وعلم زيد فالاول المثال الاول ضرب زيد عمران اه اسم اسند اليه اه فعل واقع منه. قال مثال ذلك زيد. كلمة زيد. قال مثال ذلك زيد. زيدها فاعل. من قولك ضرب زيد عمرا هذا المثال
الميدان الثاني علي مزيد والان سيفرق بين هذين المثالين. فيقول ففي المثال الاول اللي هو ضرب زيد عمرا زيد وقعت اسم صح ولا لا؟ اسم اسند اليه فعل وهو الفعل ضربه. واقع منه. اه يعني زيد هو الذي اوقع الضرب
فان الضرب واقع من مين؟ من زيد والثاني وهو المثال الثاني علم زيد الاسم صح ولا لا؟ اسم اسند اليه فعل وهو الفعل علم قائم به هو راض ان يمثل من اهل القيد الاخير من التعريف. انه احيانا يأتي الفاعل اوقع الفعل واحيانا يأتي الفاعل قام به الفعل
فمثال الفائدة الذي قام به الفعل قال علم زيد قال فالثاني اسم اسند اليه فعل قائم به فان العلم قائم بزيت من قال ايش رأيكم بهذا المثال الثاني هل العلم شيء قائم بزيل ليس زيد هو الذي ينتجه وتحدثه؟ ولا في الحقيقة لا العلم شيء يحدثه وينتجه زيد
العلم ما معنى؟ العلم معناه عند اللغوي مثل المناطق الادراك العلم عند اللغويين وعند هو الادراك. اذا ادرك زيد اه ادرك زيدون هل الادراك اه فعل يوقعه زيد او فعل يقوم بزيد؟ في الحقيقة
المسألة محتملة. يعني انا نظرت المثال وجدته محتمل. يمكن يأتي شخص يقول شيخ الادراك هي انت تباشر اسبابه. لكن الوصول اليه هذا من الله سبحانه وتعالى فهو شيء يحل بك ولست انت من اه تقوم بالادراك. انت تقوم بمباشرة اسبابه. ويمكن
كيف لم يأتي شخص يقول له الادراك هي عملية يقوم بها الانسان نفسه هي عملية مثلها مثل الضرب مثل الاكل مثل الشرب. يقوم بها الانسان. فالمثال هذا في يعني من وجهة نظري محتمل. يعني اتوقف عن الحكم بصحته لانه محتمل. بينما لاحظوا في المتن المثالي الذي مثل به في المتن الاوضح. وايش قال في المتن
قام زيد ومات عمره فمثل بمات عمرو على فاعل قام به الفعل مثل بما تعمرو على فاعل قام به الفعل ولم ينتج هو الفعل. بينما في الشرح هنا مثل على هذه القضية. ومثال الشرع اراه
محتملا والله تعالى اعلم. ثم قال لازم يبين محتلزات التأليف. قال ابن هشام وقولي اول ايش؟ اولا يعني في بداية التعريف وقولي اولا او مؤول به حينما قال الفاعل اسم صريح او مؤول به. وقولي اولا اي في بداية
او مؤول به ما الذي يدخل في المؤول به؟ قال يدخل فيه نحو ان تخشع في قوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع الفاعل هنا يشجع مصدره اول. صح؟ اه فانه فاعل من اه مع انه ليس باسم صريح. ولكنه في تأويل الاسم وهو ايش؟ الخشوع
طبعا لا اقدر اني بعد ابني هشام هنا جدا مختصرة يعني الطالب اذا فرض العبارة هون ما راح يفهم ينبغي ان تقسم كما فعلنا على السبورة. تقول اه المؤول بالصالح هي المصادر المؤولة. والمصادر المؤولة التي تقبل ان
يا فاعل هي ما كانت بان او ان او ايش؟ ماء. ثم بعد ذلك تأتي هنا لتطبطب فقط. فهنا الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم المصدر المؤول من ان وتخشع وهو الخشوع في محل رفع فاعل لايش؟ ليأنيه. طيب وقولي
ثانيا او مأول به ويريد ان يقول لك يريد ان يفك ما معنى مؤول به اللي وقعت في بداية التعريف؟ وما معنى مؤول به التي وقعت في منتصف التعريف فهذه قصد بها شيء وهذه قصد بها شيء. فلذلك بينها وقولي ثانيا يعني في النص التعريف او اول به
اقصد به او يدخل فيه يدخل فيه لاحظ انه لم يستوعب قد يدخل فيه مختلف طب مختلف ايش نوع من المشتقات؟ اسم فاعل. جيد في قوله تعالى مختلف الوانه. فالوانه فاعلة. صح. الوانه
فاعل ولم يسند اليه فعل ولكن اسند اليه مؤول بالفعل وهو اسم الفاعل مختلف. فانه في تأويل ونحن على السبورة بينا ان المؤول بالفعل المشتقات الاربع يدخل في اسم الفعل ويدخل في المصادر ايضا
قال وخرج بقوله مقدم علي نحو زيد من قولك زيد قام. بس زيد قام زيد مبتلى صح؟ وقام هو هذه الجملة مسند لكن زيد هل اراد فاعل؟ لا يصلح لماذا؟ لانه الفعل هنا جاء مؤخرا عن زيد. لم يأتي مقدم علي. فزيد قام زيد مبتدأ
ليس بفاعل لان الفعل المسند اليه ليس مقدما عليه بل مؤخرا عنه. وانما هو مبتدأ والفعل خبر. طبعا مش الفعل خبر اكتب هنا الفعل مع الفاعل المستتر خبر. حتى ما اه تتيه. يقصد الجملة الفعلية هي الخبر
انت البوليس الفعل فقط هو الخبر. جميل. طبعا هذا مذهب البصريين. الكوفيون يجوزون تقدم الفاعل على الفعل. ويقولوا يعني الكوفيون في زيد قامة ان تقول زيد فاعل وقام ايش؟ فعل. لماذا
هي برأيكم ترى تحليل ومناقشة. لانه الفاعل فعل رتبته الاصلية ان يتقدم على ماذا على الفاعل. هذه رتبته الاصلية. فاذا جاء مؤخرا كانه مؤخر من حيث الصورة الان زيد قام عند الكوفيين يقولون زيد يجوز عندهم ان تقول زيد فاعل وقام فعل. وتقدم الفاعل على الفعل. هذا عند المصريين لا يجوز لانه
انه يجب ان يكون الفعل مقدم على الفاعل. الكوفيين يجوزون تقدم الفاعل على الفعل. وكأنهم والله اعلم والله اعلم قالوا اذا تقدم الفاعل على الفعل الفعل هو مؤخر من حيث الصورة لكنه من حيث الرتبة الاصلية ايش
مقدم صح؟ هاي رتبته الاصلية. لا كلا المصريون رفضوا هذا. قالوا اذا تأخر الفاعل اذا رفض تأخر الفعل وتقدم الفاعل هل يوجد عندنا فعل وفاعل؟ لا يصبح الفاعل مبتدأ مباشرة. والفعل مع الضمير المستتر فيه خبر. هذه هي طريقة اه البصريين
هي التي نسير عليها. قال وخرج بقوله بالاصالة وقال مقدم عليه بماذا؟ بالاصالة. فاذا هو ابن هشام قسم وقدم عليه بالاصالة الى مقطعين انا شرحت اقول لا اعلن مقطع واحد على السبورة. ابن هشام هنا في شرعية يقسمها الى مقطعين. فقولي مقدم عليه قد خرج به من
تعريف لو اني اخرت الفعل وقدمت الفاعل. فقلت بدل قام زيد زيد قام. هنا خلاص ما يصلح. ما يصلح ان نقول والله زيد فاعل مقدم والفعل مؤخرا عند المصريين. لانه يجب ان يتقدم الفعل على الفاعل عفوا. نعم يجب ان يتقدم الفعل على الفاعل حتى يصح ان
نعلبه فعلا وفاعلا. طيب ثم بين ما قصده بقوله بالاصالة. وخرج بقوله بالاصالة زيد من قولك قائم زيد على السبورة قائم زيدون قلنا هل يجوز لقائم ان ترفع زيد على الفاعلية؟ هل يجوز نقول زيد فاعل لقائم
قلنا لا ليه؟ لانه اجا اعراب قائم. خبر. خبر مقدم. فاذا قائم صحيح هي مسند. وسيد مسند اليه. صح لكن قائل ليست مقدمة اصالة. هي مقدمة من حيث اللفظ ولكنها في الحقيقة من حيث الرتبة الاصلية
مؤخرا لانها خبر مقدم. قال فانه وان اسند اليه اي الى الاسم وهو زيد. شيء مؤول بالفعل وهو اسم الفاعل قائم وهو مقدم عليه ايضا اسم الفاعل نجاعة مقدم على على الاسم. يعني كانه جاء على اه على الصورة الحقيقية التي يجب ان نعرب فيها
هو فاعل او اسم فاعل وفاعل. قال لكن ايش المشكلة؟ لكن تقديمه اه تقديم اسم الفاعل هنا ليس في الاصابع ليس في محل الاصلي لانه خبر مقدم صح؟ فهو اذا في الحقيقة وبالواقع في نيته التأخير
فهمتوا ايها الاحبة هذا القيد يحتاج لتركيز. ولا واضحة؟ واضحة. اذا قائم هي صحيح مقدمة وهي اسم فاعل. وهي مسند وزايد اسم صريح وجاء بعد اسم الفاعل في الظاهر تجد انه كل الظروف اه تساعد على اعراب زيد فاعل. طيب
انهم لا يعربونها اذا لماذا؟ مع انه كل الظروف مساعدة لاختلال شرط. وهو ان قائم ليست مقدمة على زيد بالاصالة هي مقدمة من الناحية اللفظية خبر مقدم لكنه رتبتها التأخير لنا خبر. صح والخبر مؤخر. ممتاز؟ لذلك لا يصلح لان تكون زيد فاعل
هذا الشقيط هو الذي انتفى من هذه الجملة. وخرج بقوله واقعا منه الى اخينا حزيت من قولك ضرب زيد. فان الفعل او يتبين اه جعلها قيد احتراز يعني في الحقيقة في الشرح قلت لكم ان قوله واقعا منه او قائما به اه قيد توضيحي
ليس احترازي وفي الحقيقة ابن هشام هنا يجعل القيد الاخير وهو واقعا منه او قائما به قيد احترازي. وليس مجرد توضيح الفاعل جعل فيها احترازا عن قضية وهذا ينبغي ان ننبه اليه. احترز بها عن ماذا يقول ابن هشام؟ قال احترزت بها من قولك ضرب
صح؟ ليش؟ هسا زيت الاسم صريح صح يا مو شايف؟ ممتاز. وقبله مسند وقبله فعل وهذا الفعل مسند الى زيد ممتاز. وها رتبة الفعل هنا انه مقدم على زيد اصالة نعم. طلب مقدمة على زيد اصالته
فلاحظوا الى الان كل الظروف تساعد على اعراب زيت فاعل. انه زي اسم صريح جاء مسندا اليه فعل. اه وهذا الفعل مقدم على زيد من حيث الرتبة الاصلية. كله صحيح. طيب زيد علم الفاعل؟ لا. زيد عرابة نائب فاعل. اه اذا لابد
نذكر قيد اخير حتى نخرج نائب الفاعل من تعريف الفاعل. ما هو القيد؟ اه ان الفاعل شرطه حتى او حتى تعرب او يعرب الاسم بعد الفعل اه انه فاعل ما شرطه؟ المعنى ان يكون الفاعل اوقعه هذا الاسم او قام بهذا الاسم
اعيد عفوا ان يكون الفعل اوقعه هذا الاسم او قام بهذا الاسم. فاذا قوله واقعا منه او قائما به قيد احترازي قال حتى اخرج نائب الفاعل من تاريخ الفاعل حتى اخرج نائب الفاعل عن الفاعل وافصل بينهما. الاسم الواقع بعد الفعل حتى يعرب فاعلا
يجب ان يكون هذا الاسم هو الذي اوقع الفعل انتج الفعل او قام به الفعل فاذا كان معنى الجملة لا الاسم الواقع بعد الفعل ليس هو الذي انتج الفعل. وليس هو الذي قام به الفعل. اذا لن يكون هذا الاسم
ماذا سيكون؟ قال سيكون نائب فاعل. فحين حين تقول ضرب زيد اسم صريح وقول فعل اسند اليه. لكن آآ لماذا لم اعلن زيد على انها فاعل لان زيت هنا ليس هو الذي اوقع الفعل. او قام به الفعل. لا زيد هنا من حيث
معنى في الحقيقة هو الذي ايش اوقع عليه الفهم اوقع عليه والذي اوقعه شخص مجهول هناك شخص مجهول هو الذي اوقع الفعل وزيد فعل به الفعل واسقط عليه فقط ولكن لما حدثنا الفاعل المجهول اتينا بالمفعول به فجعلناه نائب فاعل فاصبح مرفوعا على نائب فاعل. فلذلك كونه واقعا
ووقاية من به احترز به ابن هشام عن نائب الفاعل. اراد ان يخرجه من تعريف الفاعل. قال وانما مثلت الفاعل ومات عمرو اي في المسجد الان يحسد قالوا انما مثلته اي في المسجد. الفاعلة بقام زيد ومات عمر ليعلم انه ليس معنى
ومن اسمي فاعلا ان مسماه احدث شيئا. يعني ليس الفاعل هو فقط الذي يوقع الفعل وينتجه ليس فقط هذا هذا الذي يريد ان يقوله بن هشام. قلت ذلك ليعلم انه ليس معنى كون الاسم فاعلا ان مسماه وحدد شيئا. بس
والعبارة قد توهم الطالب هو يريد ان يقول ليس هذا هو المعنى فقط هو احد المعاني صح؟ هو احد المعاني يعني هو يريد ان يقول ليس معنى كون الاسم فاعلا وسماه وحدة شيئا. لا هو معنى كون الاسم فاعلا انه سماه وحدة شيئا. لكن ليس فقط هذا هو الفاعل
هذا احد انواع الفاعل ان يكون مسمى الاسم اوقع شيئا. لكن هناك احتمال اخر للفاعل ان يكون نعم هذا الاسم مسماه لم يوقع شيئا وانما قام به الشيء بل لذلك قال ليعلم انه ليس معنى كون الاسم فاعلا انه سماه
ما هو احدث شيئا بل كونه مسندا اليه على الوجه المذكور. الا ترى الوجه المذكور ايش يعني  يعني بشروط الماضية ممكن؟ يعني بقول لك ليس معنى كون الاسم فاعلا ان مسماه احدث شيئا
بل كونه مسندا اليه على الوجه المذكور. الواقعا منه او قائما به. الا ترى ان عورا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى كاملا. ففي الحقيقة لو ان ابن هشام غير هذه الصيغة ان هذه الصيغة قد توهم الطالب ان الفاعل ليس هو
احدث شيئا لا لا هو لا يريد بن هشام حينما قال ليس معنى كون الاسم فاعلا انه مسماه وحدة شيئا ان ينفي ان الفاعل احدث شيئا وانما اراد ان ينفي الحصر اراد ان ينفي الحصر فقط انه قد يتوهم الطالب ان الفاعل هو فقط الذي يحدث شيئا ولا يجوز ان
نعرب الاسم فاعلا حتى يكون احدث شيئا. فابن هشام يقول لا ليس الفاعل فقط هو الذي يحدث شيئا. هذا نوع من انواع الفاعل وهو لكن يمكن ان يأتي فاعل لم يحدث شيئا لكن قام به هذا الشيء. ومثال ذلك مات عمرو
تحليل مع ابن هشام في تعريفه للفاعل وهو تأليف حقيقة راقي جدا حاول فيه لانه من ايجابي ان يستوفي جميع اطراف اه فاعل. طيب كم ذهب من الوقت تمانية وخمسين
جميل. انتهينا الان من تعريف الفاعل ايها الاحبة. صح؟ اذا اسم صريح او مؤوج للصريح يعني مصدر مؤول يجب ان يكون قبله اه فعل او ما يعمل عمل الفعل وهذا الاسم الصريح قام بالفعل
يعني اوقع الفعل او قام به الفعل. خلاص هذا باختصار جمعنا. ننتقل الان بعد ما عرضنا تعليم الفاعل الى احكام الفاعل. قال واذا عرفت الفاعل فاعلم ان له احكاما. الان ايها الاحبة سنجلس مع احكام الفاعل. الم ندرس احكام المبتدأ واحكام الخبر من حيث التقديم والتأخير
كل شيء له احكام. الاذان ده بالفاعل. ما هي الاحكام التي تختص بالفعل؟ وهي احكام مهمة واساسية في بناء الجملة العربية فبدأ بالحكم الاول احدها انه لا يتأخر عامله عنه
انه لا يتأخر عامله عنه. فاذا لا يمكن عند البصريين ان يوجد فاعل  وعامله وهو الفعل او المؤول بالفعل مؤخرا. هذا بدنا ننساه تماما. اعيد لا يمكن عند البصريين ان يوجد فاعل
وبعد الفاعل فعله او بعد الفاعل اه المشتق الذي يعمل في هذا الفاقد. الذي رفع الفاقد على الفاعلية. الان الفاعل ايها الاحبة ايش حكم الاعرابي مرفوع صح هذا من بدائيات العلم النحو الفاعل مرفوع وبما انه مرفوع. اذا هناك من عمل فيه ما هو العامل
المبتدأ ايش عامله كان؟ معنوي الابتداء والخبر ايش عامله؟ المبتدأ. طيب الفاعل ما هو العامل فيه؟ نظرية العامل مهمة جدا. الفاعل ما هو العامل فيه؟ ما الذي رفعه اه عامل لفظي وهو الفعل الواقع قبله او المؤول بالفعل من المشتقات او اسم الفعل
او المصدر جميل فالعامل الذي يعمل في الفعل عفوا العامل الذي يعمل في الفاعل العامل الذي يعمل في الفاعل سواء كان فعلا او مأول بالفعل من مشتقات من اسم فعل من مصدر يجب ان يكون مقدما على الفاعل
وهذا ما نص عليه في تأليفه حينما قال اسم صريح او مأول به اسند اليه فئد او مأول به مقدم عليه لك في الشبع وخرج بقوله مقدم عليه زيد قام. لانه هنا الفعل قام جاء متأخرا وزيد جاءت متقدمة
العامل الذي يعمل في الاسم الرفع على الفاعلية لا يجوز ان يكون متأخرا عنه. فاذا الحكم الاول نأخذه من التعريف السابق للفاعل فقال اذا الحكم الاول للفاعل لا يتأخر عامله عنه. اذا اياك يا طالب العلم ان تعرب فاعلا ثم بعد
يكون فعل متأخر يعني انت هنا ارتكبت جريمة عند البصرية. انه بقول لك الفاعل لا لا يأتي عامله متأخرا عنه. فاذا اياك ان تقترب من هذه الجزئية عندهم لا يتأخر عامله عنه اكتب العامل هنا الفعل او المؤول بالفعل. حتى تفهم ما معنى العامل؟ لا يجوز الفعل او الواو بالفعل ان يأتي بعد الفاعل
فلا يجوز في نحو قولك قام اخواك ان تقول اخواك قامة. اخواك قامة  يدوس طب ايش عرابها واذا الجملة اصلا كلها خطأ؟ خطأ. كلها خطأ. صح؟ لانه اخواك قام اخواك بالتدبر. وعلامة رفعه الالف لانه
مثنى. جميل؟ الكون مضاف اليه. طب قام ايش اغراضها؟ اه طب شو هاي فعل. والفاعل مستتر. طب تعال تعال ايش الفاعل المستتر قام هو وهو هل هي متطابقة؟ هل تعود على اخواك؟ اخواك مثنى. اخواك مثنى. لو كان هناك وقام لا هذا
لا يوجد فيه ضمير يعود على اخواك لو كان فيه ضمير يعود على اخوه كان ايش اصبحت؟ اخوات قاما لانه ضمير التثنية هو الذي سيعود على المبتدأ المثنى. ولا ضمير الواحد لا يعود. وضمير التدمير ضمير
تفني مستتر ولا ضمير جمع مستتر. الذي يستتر هو الايش؟ المفرد صح الا اذا كان ايش متى يمكن ياتي الضمير اه جمع مستتر اذا كان تحذيره نحن نضرب زيد اه تقديره نحن هنا ضمير جمع يدل على الجماع لكن واو الجماعة الف الاثنين ما سوى ذلك لا
مستترة ايها الاحبة فهذه الجملة اصلا خاطئة. لاني لا استطيع ان اعرب اخواك فاعل ومقدر وقام الفعل مؤخر. ولا استطيع ان اخواك مبتدأ وجملة قامة مع فاعلها خبر لعدم وجود رابط بين جملة الخبر والمبتدأ. فالجملة اصلا كلها خاطئة هذه
قال له وقد تضمن ذلك الحد الذي ذكرناه. يعني التعريف الذي ذكرته ابتداء للفاعل يدل على هذه المعلومة. وهو وجوب تقدم الفعل او واول بالفعل على الفاعل. قال وانما يقال لاهل نفسه سبحان الله. طب وانما يقال اخواك قاما جميل. فيقول
اه وهنا فعل وفاعل والجملة خبر. وصلحت هذه الجملة لان تكون خبر لوجود الرابط. وهو ضمير التثنية الذي يعود على المبتدأ المثنى. انتهينا من الحكم الاول. هذا واضح ايها الاحبة واظن معلوم لديكم مسبقا وانما هو مجرد تأكيد على الفكرة. طيب
الثاني والثاني انه لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع هذا بدها توضيح ايها الاحبة الفكرة. ايش يعني؟ لا يلحق عامله علامة ركنية ولا جمع. فلا يقال قاما اخواك ولا قام اخوتك ولا قمن نسوتك
بل يقال في الجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك هذا هو الاكثر. الان نذهب الى السبورة ايها الاحبة       الان الحكم الثاني الذي يتكلم عنه ابن هشام يتعلق بالفعل اكتبوا عندكم اذا رفع
او اسما ظاهرا يعني اذا كان الفاعل   اسما ظاهرا وليس ضميرا   الفعل اذا رفع اسما ظاهرا او المؤول بالفعل اذا رفع اسما ظاهرا يعني كان الفاعل اسم ظاهر وليس ضميرا. هذا مواد الفاعل ليس ضمير لا اسم ظاهر. مثل ايش؟ مثلا ضرب
زيد امرا هكذا بكر التفاحة. طيب فما الفاعل اسم ايش؟ ظاهر. طيب ناخذ مثال اخر. ضرب الزيدان عمر  فاكل البكراني منسفك افتح شيء من الشهية. طيب اه ضرب مثلا الزيتون. الان هذا اسم ظاهر مفرد صح؟ الزيدان اسم ظاهر المثنى. اكتب عندك ما بعد السبورة
طلب الزيتون عمرا. اجتمع زائد وزاد وزاد ونزله في عمر. او ضرب مثلا ايش زيه؟ ضرب طلاب صفي زميلهم عليه خلق سيء فلا اروج له سيء. طيب واكل اه مثلا طلبة
المدرسة فطورهم لكن هنا جاء الفاعل اسم ظاهر جمع. فاذا هذه الامثلة الثلاث ان يكون اسم ظاهر سواء كان هذا الاسم الظاهر مفرد او مثنى او جمع. الان ايش المشكلة؟ المشكلة ليست في اسم الظاهر المفرد
المشكلة معنا باسم الظاهر الذي اه المثنى او الجمع ضرب الطلبة زميلهم واكد طلبة  المشكلة ليست في اسم الظاهر المفرد. المشكلة في اسم الظاهر المثنى او الجمع. بغض النظر او جمع تكسير جمع مؤنث سالم وجمع مذكر سالم
فما هي المشكلة التي وقع فيها والتي يؤكد عليها ابن هشام يقول اذا رفع الفعل اسما ظاهرا مثنى او جمعا الفعل اذا رفع اسما ظاهرا وكان هذا الاسم الظاهر مثنى او كان هذا الاسم الظاهر الجمع لا يجوز لا يجوز
ان الحق بهذا الفعل علامة تثنية اذا كان الاسم الظاهر مثنى ولا علامة جمع  اذا كان الاسم الظاهر جمعا. ما معنى ذلك؟ لا يجوز ان اقول ضربوا الطلبة طلبة زميلهم
واكلوا الطلبة فطورهم وضرب الزيدان عمران واكل البكراني منسفا الان اين الفاعل؟ اول نحدد الفاعل. الفاعل كما قلنا الاسم الظاهر للجمع. الطلبة الطلبة اه الزيدان ضرب الزيدان اه البقران اي ابن الفاعل موجود صح ولا لا ايها الاحبة؟ الفاعل هنا موجود
طب هذه الضمائر ضربوا الطلبة واكلوا الطلبة وضرب الزيداني واكل البكراني هذه هذه هل يجوز الحاقها بالفعل هذه الضمائر؟ هل يجوز الحاق هذه الضمائر بالفعل؟ مع ان الفعل رفع فاعلا اسما ظاهرا
هل يجوز الحاق هذه الضمائر بالافعال؟ مع ان الان هذه الضمائر اشعرها في الحالة الطبيعية. هي فاعل. طب هنا الفعل خلاص رفع فاعلا اسمه ظاهرا مثنا او مجموعة. فلماذا نلحق الضمائر؟ ما الحاجة اليها؟ الان هذا الحكم الذي اراد ان يبين لابنه الشعب. اذا الفعل استوفى
اخذ فاعله اسما ظاهرا مثنى او جمعاء فلا يجوز حينئذ ان الحق ضمائر التفنية او الجمع بالفعل. طب ليش ابني هشام بتكلم بهذا الموضوع؟ يعني هذه المسألة واضحة. انا بحكي ضرب الزيدان. احنا هذه واضحة لكم. هي واضحة لكم. لكن
هناك ايها الاحبة بعض القبائل العربية تجوز هذا الامر. لذلك تطرق ابن هشام الى هذا الموضوع. بعض القبائل العربية ايها الاحبة تقول اذا جاء الفعل يرفع اسما ظاهرا مجموعة اسما ظاهر المجموعة. وهذا الاسم ظاهر مجموع هو الفاعل. يجوز ان
الحق بالفعل واو الجماعة وتكون واو الجماعة علامة فقط على ان الفاعل جمع. وليس لها اعراب يعني ليست هي الفاعل وهو الجماعة وانما هي علامة على ماذا؟ على ان الفاعل الذي سيأتي بعدها جمع. واذا كان الفعل يرفع اسما
المثنى يجوزون انه يأتي ويتصل بهذا الفعل ضمير تفنية يدل على ان الفاعل الذي تأتي الوفاء على المثنى. فيقول يجوز ان تقول ضرب الزيدان امرا. وضرب هادئا في التثنية. ايش؟ ادي علامة جمع ليس لها
من الاعراب واكل البكراني تفاحة او منسفة الالف في اكلة هي علامة التسمية وان الفاعل مثنى اما الفاعل حقيقة هو الزيدان والبقران. وفي ضربوا الطلبة زميلهم وهم الجماعة علامة جمع. علامة على ان الفاعل جمع. واما
الفاعل فهو الطلبة واكلوا الطلبة فطورهم انواع في اكلوا هذه علامة جمع علامة على ان الفاعل جمع وليس العراق والطلبة هي الفاعل جميل هذه اللغة هذه اللغة تسمى لغة ايش
اكلوني البراري هذه لغات البراريث. هكذا اشتهرت اللغة العربية وبكل بالنحو بهذا الاسم الطريف لماذا سميت بلغة اكلوني البراغيث سميت بلغة اكلون البراغيث لان هذه الجملة اكلون البراغيث ينطبق عليها هذا الموضوع. اكلوني
اكلوني البراغيث الفعل اكله صح؟ اين الفاعل اكلوني البراغيث اين الفاعل؟ البراغيث هي الفاعل والياء هذه الياء المتكلمة مفعول به. طب ايه هاد الواو؟ ايش بتعملهم؟ هذه الواو علامة جمع
علامة جمعية يعني علامة على ان الفاعل الذي سيأتي الاسم الظاهر هو جمع فقط. وهذه لغة ايها الاحبة بعض قبائل العرب بني وبعض قبائل الجنوب او الشرق من الجزيرة العربية اه باختصار يجوزون الحاق ضمير الجمع بالفعل اذا
الفاعل الظاهر جمعا. ويجوزون الحاق ضمير التثنية بالفعل اذا كان الفاعل الظاهر وهذه الضمائر هل لها معنى من الاعراب؟ لا. ايش وظيفتها؟ علامة على ان الفاعل مثنى او جمع ابن هشام يقول هذه اللغة موجودة اكلوني البراغيث. لكنها هل هي جائزة عن جماهير نوحها ولا لغة ضعيفة شاذة؟ لغة ضعيفة شاذة
يجوز ان نحمل عليها نصوص الكتاب والسنة. طيب يا شيخ ورد في القرآن الكريم ان لغة اكلوني البراعيث امثلة. نقول هناك مثالان مثال القرآن مثال في السنة. المثال الاول في القرآن
اه ثم عونوا وصموا كثير منهم ثم عموا وصموا كثير منهم وفي السنة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار الى اخر الحديث. الان قوله سبحانه وتعالى في سورة المائدة ثم عموا وصموا كثيرا منهم. الان دعونا من العرب وصلوا
كثير منهم كثير الاشعارات  كثير فاعل البراغيث الاول. ولا يجوز ان احمل عليها القرآن. لكن ابيت مدى يعني كيف الوضع قرود البراغيث ظاهرا موجودة ظاهرا؟ انه وصموا كثير منهم لو لم تكن واو الجماعة موجودة وصم كثير منهم اه وهو كثير تعرف فاعل. طيب لكن لما جاء الفعل صم
متصل بواو الجماعة الذي يجوز لغة اكالويد البراغيث ايش يقول؟ يقول وصموا كثير منهم كثيرا فاعل والواو في صم علامة جمع لا محل لها من الاعراب  الان كما قلنا البراغيث ضعيفة جدا لا نعرب عليها القرآن. طب ايش الحل يا شيخ
ما رأيكم كيف يمكن ان نعلن وصموا كثير منهم   المشرفات طب ماشي بقى اذا لم تكن فاعل صح لانه لو كانت فاعل هنا مشكلة. لو اعرضنا كثير فاعل اصبحت لغة قتلوني البرائيث. بوجود باب الجماعة في الفعل
احسنت نقول كثير مبتدأ مؤخر وجملة عموا وصموا خبر مقدم. فترتيب الجملة كثير منهم عم وصموا فنقول كثير المنتدى مؤخر وعموا وصموا كلياتها خبر مقدم فهذه مؤخرة وهذه مقدمة فقط خلصنا من الوضوء بسلام نفس الشيء
يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة لو بدنا نحكي على ظاهر النص يتعارضون فيكم ملائكة ملائكة فاعلة طيب والفعل يتعاقبون؟ طب استنى يا شيخ اللي يتعاقبون في واو الجماعة اشعروا واو الجماعة؟ علومتك البراغيت الواو هادي علامة على ان الفاعل جمع. اذا خلص الفاعل ملائكة. فواو الجماعة لن لن
فاعلا فماذا نفعل ايها الاحبة؟ كيف نخرج الحديث؟ ايضا بنفس القضية نقول لا ملائكة ليست فاعلة. ملائكة مبتدأ مؤخر ويتعاقبون فيكم خبر مقدم. وهكذا ايها الحبيب متى جاء معك نص في الكتاب والسنة ظاهره لغة كالود البراغيث
لا تعربها لغة قانون البراغيث بل تعرب الاسم الظاهر على انه مبتدأ مؤخر والفعل السابق او اه ما هو مؤول وبالفعل مبتدأ اعرف الخبر مقدم. هناك مثال ذكره بالاشارة ايضا احلله. قوله صلى الله عليه وسلم لما اخبره ورق ابي النوفل ان قوم
وهم سيخرجونهم. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اومخرجيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لورق ابن نوفل ايش يقول له؟ او ها مخرجية التجديد هم  او مخرجيهم نأخذ هنا مثال على مأول بالفعل ليس على فعل
الان ايها الاحبة هذه القضية قضية ان الفعل اذا رفع اسم ظاهر المثنى لا يجوز ان يلحق بالفعل علامة تثنية وان الفعل اذا رفع اسما ظاهرا جمعا لا يجوز ان يلحق بالفعل علامة الجمع. ايضا تأتي لو كان الرافع للفاعل ليس فعلا
المؤول بالفعل من المشتقات. فالمشتق اذا رفع فاعلا ظاهرا مثنى لا يجوز ان تنهق بالمشتق. علامة التثنية والمشتاق اذا رفع فاعلا جمعا اسما ظاهرا جمعا لا يجوز ان تلحق بالمشتاق واو الجماعة او ضمير اه الجماعة الدال على
الجمع لا يجوز نفس القضية لكن علقتك نود البراغيث يجوز. فهنا او مخرجيهم ايش رأيكم؟ وقف دعوكم منها والهمزة همزة استفهام. ويجوز ان تأتي همزة الاستفهام قبل الواو العاطفة. وهذا له فوائد كثيرة
ان شاء الله تدرس اه في علوم البلاغة. لكن المهم او مخرجيهم همزة الاستفهام مخرج اشي عرابها يلا يا جماعة اه مخرج اول ايش نوعها من المشتقات اه مخرج اسم فاعل جميل. اسم فاعل مخرج
وهي معتمدة على استفهام. معتمدة اسم فاعل معتمد على استفهام. اذا هو مبتدأ و هون ايش اعرابها  اه غم فاعل لكن هم فعلا ممتاز. اذا عندي فاعل ممتاز والذي رفع هذا الفاعل هنا في هذه الصورة ايش
اسم فاعل جميل يعني مأول بالفعل اسم فاعل بس خلونا نحللها مخرجية مخرج فمن اين اتت الشدة هاي؟ بدنا نحل المخرجية كيف ايش تحليلها اصلها مخرجين. صح جمع مذكر سابت
وبيت بالله يا المتكلم. اضيف الى ياء المتكلم. الان اي جمع مذكر سالم لما ينضاف الى ياء المتكلم ماذا يحدث في  بالاضافة الى الهيئة المتكلمة ماذا يحدث في نسقط النون. لا يجوز ابقاء النون. صح؟ ان هذه النون مثلا في التنوين
التنوين يسقط مع الاضافة فكذلك جمع المذكر السالم المثنى حينما يضاف نسقط النون فنقول مخرجي فاجتمعت الياء التي هي علامة اعراب جمع المذكر السالم عفوا هذه ليست آآ ياء مخرجون واو لانه مبتدأ مرفوع. مخرجين متى تكون مخرجين؟ اذا كان في نصر او جر. لكن هنا مخرج
هي في محل رفع فهي عفوا ايوة مخرجون ايوه هيك صح مخرجون جاءت ياء المتكلم فحذفت النون فحذفت النون فاصبحت مخرج صح؟ واو ياء. وعندما قاعدة درسناها في هذا المقصود
اذا اجتمعت واو ياء يسكن السابق من واو وياء واتصل ومن عروض علي فيا اهل الواو واقلبن مضغما. اجتمعت واويا احداهما بالسكون فتقلب الواو يا ان. قاعدة درسناها في نطق المقصود في الصلاة ان شاء الله كان في ابن مالك في علم الصرف. من قواعد الاعلان
تقلب الواو ياء فبعد ان تقلب الواو ياء ايش تصبح تضغم الياء الواو هنا ستقلب ياء ثم ندغم الياء المنقلبة عن واو مع ياء المتكلم نضخمها فيحدث عندي تجديد فاصبحت ايش؟ مخرجية. عرفتم يعني جاء التجديد
اذن هي مخرج اضيفت الى ياء المتكلم فحذفنا النون. النون تحذف مع الاضافة. فاجتمعت واو جمع المذكر السالم مع ياء المتكلم قاعدة تقول اذا اجتمعت وهو يا بالضوابط تقلب الواو اليها. فاصبح عندي ياء وياء
جاء جمع المذكر السالم مع يرى المتكلم اضغمتا فاصبحت مخرجية طيب جميل  آآ الان شو المشكلة ايها الاحبة؟ ايش المشكلة التي وقعنا فيها هنا ان هنا اسم الفاعل اخذ ايش
فاعله وهو هم والقاعدة تقول اذا كان اسم الفاعل او الفعل او كل ما يعمل عمل الفعل ويرفع فاعلا. اذا رفع اسم ظاهر مجموع لا يجوز ان يلحق لا بالفعل ولا بما يعمل عمل الفعل علامة الجمع
اذا رفع الفعل او ما يعمل عمل الفعل اسم ظاهر مجموع لا يجوز ان تلحق علامة الجمع لا بالفعل ولا بما يعمل عمل الفعل وهنا مخرجية التحقت بها علامة الجمع
مخرجية هي اصلا كلياتها ايش جملة هي كلياتها جمع مذكر سامي. فكيف يكون اه الذي يرفع الفاعل جمع مذكر سالم؟ يعني انه خرج من مذكر سالم يعني يدل على جمع في علامة الجمع
فهل يجوز ان يكون مخرجية والله تعمل عمل الفعل وهو فاعلها مع ان مخرجية اصلا جاءت على صورة الجمع يعني فيها علامة الجمع وهي الواو والممهم واو النون علامة الجمع حذفت النون بسبب الاضافة فقط
اول يوم خلفت الى يعني الا الصرفية واظلمت. فاذا مخرج يوجد فيها علامة الجمع. وهي الواو والنون فهي اصلا جمع مذكر سالب. ورفعت فاعل وهو اسم ظاهر مجنون وهذا خلاف القواعد. هذه اذا على قاعدة البراغيث. جاء عندي المؤول بالفعل يحتوي علامة الجمعية ويرفع فاعلا ظاهرا مجموعا. وهو
فماذا نقول؟ نقول للبراغيث. ونعرفها على الصحيح ان هم في هذه الحالة نقول هم مبتدأ مؤخر صح لا يجوز لماذا  حق صدور المخرجية اللي هي مبتدأ هون. فمش حاب تطلع منين مبتدأ
مشتقات وسبق الاستفهام طيب الطبقة زيدون قائم زيدون الم نجوز فيها وجها او وجهين لم نجوز فيها وجهين يجوز قائم الليل اقارب زيدون. قلنا قائم مبتدأ وزيد فائز لمسد الخبر. ويجوز ان تقول زيد المبتدأ مؤخرا وقائم الخبر مقدم. اهم اشي المطابقة. اه. اهم اشي قضية
المطابقة وهنا في الحقيقة المطابقة موجودة هم جمع فيصل ان تكون هو مبتدأ مؤخر ومخرج ايضا جمع للرجاء المخرجون جمع مذكر سهل. فالمطابقة موجودة. فاذا هو مبتدأ مخرجي خبر مقدم هذا هو الحل الصحيح. ولا اعلن على لغة اكالون البراغيث
طيب بينما طب ايش الاصل يا شيخ انه حتى نعلن مبتدأ وفاعل ستة مسد الخبر؟ ايش الاصل؟ ان تأتي ايش؟ كيف تأتي مخرج قعدنا نعرف مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر. الحالة الاصلية ان تكون او مخرجي
اه مخرجين هي مخرج بصيغة الافراد اضيف اليها ياء المتكلم. فاصبحت مخرجي صح؟ وهم نقول نعم فاعل اه وهو ظاهر ايها الاحبة. هنا الفاعل جاء ظاهرا طبعا هنا ايها الاحبة اه
اه الاسم الظاهر حينما نقول اذا رفع اسما ظاهرا الاسم الظاهر هنا ايها الاحبة يدخل فيه الضمير المنفصل. يعني ربما هذه قد قلت الاسم الظاهر لا يشمل الضمير ابدا فهل انتبهوا عليها الاسم الظاهر هنا قد يكون يشمل الضمير المنفصل يدخل فيه الضمير
المنفصل فالاسم الظاهر هنا يدخل فيه الضمير المنفصل وبعضهم فتلاقيه ينبه على هذه القضية لكن هذا الحديث النبوي شاهد على هذه القضية اسم الظاهر يدخل فيه الضمير المنفصل فقط انتبهوا على هذا الموضوع. المهم اه او مخرجيهم
لو كانت هو مخرجي هم كان ايش اعرابها اه كان مخرج اسم فاعل مبتدأ. وهم هي ايش؟ الفاعل. والياء طبعا مضاف اليه وهي في الحقيقة ايش؟ خبيئة. يا مفعول اه به
اه لكن هي هو مضاف اليه ولا يجوز في مخرجي هون نقول هم اه والله مبتدأ مؤخر ومخرجي خبر مقدم ما بصير ليه  انه ما في تطابق وعايزين لانه هم جمع ومخرجي مخرج اه مفرد. فلا يجوز لا توجد مطابقة فلا يصلح ان يقول الله مبتدأ
مؤخر ومخرج خبر مقدم. فهنا انا ملزم ان اقول في مخرجي من دون تجديد فقط مخرج بعديها ياء متكلمة نقول مخرج مبتدأ وهم فاعل سد مسد الخبر. بينما في مخرجية بالتجديد هم
عرفنا انه هذا جمع مذكر سالم اضيف الى رياء المتكلم فمن هنا حدث التجديد مخرجية وهم لو اعرضتهم فاعل لاصبح العامل فيه يحتوي علامة جمع تشير الى الفاعل المجموع وهذا لا يجوز الا على لغة اكلون البراهين
يعني اطال في هذا المثال لكن لابد من ذلك حتى يعرف الطالب التحليل نبدأ بالوقت اذا قال اه والثاني انه لا يلحق عامله علامة تتني ولا جمع فلا يقال قام اخواك ولا قاموا
ولا قمنا نسوتك. لاحظ مثلا قمنا نسوتك. ايش المشكلة فيه؟ النسوة. هنا جمع الفاعل اسم ظاهر مجموع  فلا يجوز ان يلحق نون النسوة بالفعل صح؟ قمنا نسوتك اين الفاعل؟ اسم ظاهر نسوة
صح؟ الفاعل هو الاسم الظاهر نسوة. فلا يجوز عند الجمهور ان اضيف نون النسوة نون الاناث الى الفعل. واقول والله هذه نون الاناث لا وانما هي علامة على ان الفاعل الذي بعدها مجموع
لا يجوز الا على لغة من؟ اكلوني البراري. قال بل يقال في الجميع. يجب تقول قام اخواك. قام اخوتك قام ايش؟ او قطعا قام او قام. قمنا نسوتك. نعم. اه
قام نسوتك او قامت نسوتك انا مسؤوليتي معنا في التاني. اذا بل يقال بالجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك. مثلها مثل قام اخوك. فباختصار ايها الاحبة فباختصار ايها الاحبة بسم الله
يمكن ان تضع قاعدة هنا على الهامش. تقول الجملة الفعلية عكس الجملة الاسمية في الجملة الاسمية يجب ان يتطابق المبتدأ مع الخبر افرادا وتثنية وجمعا في الجملة الفعلية لا يجب ان يلتزم الفعل
الافراد سواء كان الفاعل مفردا او مثنى او جمعا هذي من الفوارق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. لاحظوا لنا بالجملة الاسمية يجب هناك مطابقة اذا كان المبتدأ مفرد الخبر ايش؟ مفرد. المبتدأ مثنى الخبر مثنى
المبتدأ جمع الخبر جمع. لأ في الجملة الفعلية سواء كان الفاعل مفرد او مثنى او جمع الفاعل دائما يكون مفردا. ما في مطابقة جميل؟ طيب. لذلك يقال للجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك. هذا هو الاكثر. ومن العرب وهي كما قلت لكم لغة بعض قبائل
بني اسد ونحوهم من يلحق هذه العلامات بالعامل فعل كان كقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار او كان العامل اسما مؤول بالفعل هم اسمان يكتبون اسما مؤول
لذلك كما قلنا المشتقات التي تعمل على الفعل او اسم الفعل او المصدر. كقوله صلى الله عليه وسلم او مخرجين وهذا حللت لكم المثال على اللوح بالتفصيل طيب قال ذلك لما قالوا ورقة بنوفل وددت ان اكون معك اذ يخرجك قومك. والاصل او مخرجوهم لاحظوا الجماعة مذكر سالم بالواو
الفت النون بسبب الاضاءة الى يا متكلم قلبت الواو ياء واضغمت الياء في الياء. والاكثر ان يقال والاكثر يعني الان هذه اللغة عن بعض العرب لكن الاكثر ان يقال يتعاقب فيكم ملائكة. وان يقال اومخرجي من دون تجديد
او مخرجيهم تكون مخرج مفرد اضيف على ياء المتكلم من دون تجديد اذا قالوا تخفيف الياء طيب نكتفي في درس اليوم عند هذه القضية ان شاء الله نقف عندها وفي الدرس القادم باذن الله نأخذ في اه متى يؤنث الفعل
اذا جاء عندي فاعل وهذا الفاعل كان مؤنثا متى نؤلف الفعل؟ وكيف نؤنث الفعل؟ متى يكون التأنيث واجب؟ متى يكون التأنيث جائز؟ نكتفي اليوم بساعة ونصف ان شاء الله وفي الدرس القادم ان شاء الله
مما شرعنا فيه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
