بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاخوة قبل ان نبدأ الحقيقة يسأل كثير من الناس تشكرون يقولون ما الموقف
في مسألة الحرب على الفلسطينيين من  من حقي ان يسأل ذلك. لان الامر تعدى حدوده لكن ينبغي للمسلم ان من يعرف حدود الامور ان يكون الداعي والرائد له في العمل كل عمل ان يكون مخلصا فيه لله عز وجل
ولا شك ان نصرة المسلمين واجبة مع القدرة وهذا الامر متعلق قضايا كبرى متعلقة المسلمين دولية الدول والحرب والسلم الذي يستطيعه المسلم هو الدعاء من يبذل الدعاء صلي الله عز وجل ثم يدعو لاخوانه
ويدعو في كل حال وما مجرد الكلام التحسر واللوم على الناس فهذا لا يجدي شيئا لا يجد شيئا ولا يؤجر عليه الانسان مجرد يتكلم ويلوم ويسب لا يؤجر عليه  ويخشى عليه الاثم
تم امر اخر وهو ان هذه الامور متعلقة لولاة المسلمين فالواجب عليهم وان يقوموا بدورهم يقوم بدورهم وليس متعلقة بالافراد ان يبدوا رأيهم فيها لان الله تعالى اناطها بهم بالولاة. قال عز وجل
ان كنا صادقين نريد ان نمتثل امر الله قول تبارك وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا بي ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
لولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليل هذا انما يرد الى الى ولاة الامور ونحن في اعناقنا بيعة ولنا ولاة امور مسلمون ولله الحمد ونرى دورهم وحرصهم على قضايا الاسلام
ولا ننازعهم الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ البيعة على اصحابه اذا بايعوه على السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله كما في الصحيحين وغيرهما
ولا يكون الضغط الشعبي كما يقولون وسيلة الضغط على الولاة ليدخلوا في مثل هذه الامور بغير معرفة لان الله قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم يحتاج الامر الى معرفة ما وراء الامور
هذا شي ثم ان الانسان ينبغي ان يعرف ما الواجب عليه هو افعله ولا يكلف نفسه ما لم يوجبه الله عليه لان مسائل الجهاد والقتال هذه لها لها قدرة. والله اوجب على الانسان ما يقدر عليه
اذا كان لا يستطيع فلا يترك الذي يستطيع ويطالب بما لا يستطيع او يحمل نفسه ما لا يستطيع. الذي تستطيعه الدعاء الدعاء ليس بالامر السهل الناس يظن ان الدعاء مجرد كلام. مجرد كلامه اذا كان يشعر بهذا
اذا هو معروف قيمة الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سعد ابن ابي وقاص انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت مني لي
فضلا على غيرنا في قوة القتال وكذا من زيادة الغنيمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون الا بضعاف بضعفائكم باخلاصهم في رواية هذا في البخاري وفي رواية عند البخاري عند غير البخاري قال بدعاء باخلاصهم ودعائهم
الدعاء له امر عظيم قال الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مودكم بالف من ملائكة مردفين الامر ليس بالسهل دعاء من استغاث الى الله واستنجده واستنصره نصره  مجرد الكلام والبلبلة الانسان يظن انه اذا تكلم ولام وانه
ينصر المسلمين او انه  يقوم بما يجب عليه هذا غير صحيح هذا غير صحي  والان تبعد عنا قصة من قال لما قال بنو اسرائيل قال عز وجل المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم بعث لنا ملكا نقاد
في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد يخرجنا من ديارنا وابنائنا اول الامر هذي كانت مطالباته
وهم مخرجوا من ديارهم الذريات يريدون الجهاد لكن لما كتب عليهم واخرج لهم الملك الذي هم طالوت جالوت وجنوده ماذا قالوا؟ لاول امر خبرهم الملك  بالنهر ها ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منه
حصى ثم لما برزوا لجالوت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم. اليوم بجلوته وجنوده هكذا اذا كان التصرف للناس ودون طاعة ولي امرهم له بيعة والنظر انهم هم الذين يديرون الامور لا ما ينفع
ما ينبغي هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى اصحابه يقتلون امامه يوم وهو في مكة مصطفى كانوا مستضعفين قتلت سمية بنت عمار حمامة سمية ام عمار بنت خياط
صباح النور ومن غيرهم يعذبون ويجلدون بلال وغيره. ما استطاع الذي استطاع ان يشتريه بابو بكر اشتراه. واعتقه لما امره النبي صلى الله عليه وسلم  وغيره ما استطاع لابد يعني تعرف الاشياء
ولما طلبوا ان يقاتلوا وان يأذن لهم بالجهاد وكان غير قادرين الله عز وجل قال كفوا ايديكم وامرهم ان يكفوا لانهم غير قادرين ينبغي انها ويلجأ بالدعاء الى الله اللجوء نسأل الله تعالى ان يسلط على اليهود
وعلى اعوانهم من الامريكان اللهم سلط عليهم. اللهم سلط عليهم عاجلا غير اجل يا رب العالمين. اللهم انج المستضعفين من المسلمين. اللهم انجي المستضعفين من المسلمين. اللهم اليهود واعوانهم اللهم عليك باليهود واعوانهم من الامريكان والرافضة واعوانهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم عليك بهم اللهم
لا يعجزونك. اللهم ارحم المستضعفين. اللهم انهم لا حول لهم ولا قوة يا ذا الجلال والاكرام اللهم ربنا لا تؤاخذنا بذنوبنا. اللهم اغفر لنا اجمعين وتب علينا يا ذا الجلال والاكرام يا رب العالمين
الله المستعان اذا كنا نحن نكمل الدرس ولا يعني اننا اذا كنا مستمرين في الدروس اننا غير مهتمين لاخواننا المسلمين ولما يصيبهم لا. لكن هذا مجالس العلم مجالس هذه زيادة من الخير
والاجور والحسنات التي نتقرب بها الى الله لعل الله تعالى ان  ان يرفع البلاء ما يترك الانسان العلم والخير لانه اصاب اصابهم بلاء او اصابه او حرب او كذا الله المستعان الله المستعان اللهم يا رب ارفع الغمة وقوي الامة يا ذا الجلال والاكرام وردهم اليك ردا جميلا
الله المستعان بسم الله في كتاب الاذكار وصلنا باب ما يقوله بعد تكبيرة الاحرام سم يا شيخ    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اعلم انه قد جاءت فيه احاديث كثيرة يقتضي مجموعها ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
وجهت وجهي للذي فطر يقوله ثلاثا هذا مجموع الروايات الشيخ رحمه الله جمع ادعية التوجه والاستفتاح مرة واحدة سيذكرها بعد ذلك بالروايات سيذكر هذه الروايات المفصلة والتفريق ما بين يقال في في الفرض وما يقال
النفل وهذا الذكر الاول الله اكبر كبيرا جاءت الرواية انه يقوله ثلاثا الله اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزه
ثم يبسمل ويقرأ الفاتحة وجهت وجهي. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين
اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق الاية دي لاحسن
واصرف عني سيئها لا يصرف عن سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله لديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. هذا جاء في حديث حديث علي
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومسلم رحمه الله اورده في كتاب قيام الليل   ابن القيم يقول المحفوظ انه في قيام الليل. ابن حجر كذلك قال انه في قيام الليل
في رواية عند ابن خزيمة وبن حبان انه اذا في الفرظ لكن يظهر والله اعلم انه كما قال ابن ابن القيم وابن حجر ان زيادة انها في الفرظ انها شاذة وان المحفوظ انه
قيام الليل    ويقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
فكل فكل هذا المذكور ثابت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اما حديث اما الاول مثل ما ذكرنا حديث علي هذا اللهم باعد بيني هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا
قاله في الفرظ  لانه قال يا رسول ارأيت اسكاتتك بين بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره هي في الفريضة  جاء في الباب احاديث اخر منها حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك  رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة باسناد ضعيفة وضعفه ابو داوود. باسانيد باسانيد ضعيفة. هم. عندك باسناد ها؟ باسانيدها
رواه ابو رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة باسانيد ضعيفة. وظعفه ابو داوود والترمذي وغيرهم. ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي من رواية ابي سعيد الخدري  قال البيهقي وروي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك عن ابن مسعود مرفوعا وعن انس مرفوعا وكل
ضعيفة. لكن مجموعة هذه الاحاديث الاسانيد كلها تدل على انه له اصل لانه له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اختاره الامام احمد تفظل هذا الحديث على سبيل الاختيار انه والا يصح ان يفتتح بكل
واحد منهم لانه اخسرها كما ذكر شيخ الاسلام وغيره انه اخسرها وانه تسبيح انه تسبيح وثناء وحمد تمجيد لله عز وجل ومن هذا اخذ بعض العلماء من قول الله تبارك وتعالى فسبح بحمد ربك حين تقوم قال وحين يقوم للصلاة
يسبح دعاء الاستفتاح  قال البيهقي قال واصح ما روي فيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم رواه باسناده عنه انه كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك والله اعلم
عن عمر رضي الله عنه انه كان يعلمه الناس يجهر به يعلمه الناس هو مشهور انه من من عمر لكن عمر ما يقول شيئا الا وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في في العبادات مثل هذه
سيكون صحيح وثابت وجهر به يعلمه الناس  وروينا في سنن البيهقي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح في الصلاة قال لا اله الا انت. عندك في
الصلاة واللي يستفتح الصلاة اذا استفتح الصلاة قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي انه لا تغفر الذنوب الا انت وجهت وجهي الى اخره. وهو حديث ضعيف فان الحارث الاعور متفق على ضعفه
الشعبي يقول الحارث كذاب. والله اعلم. على كل هذا حتى ولو كان الحارث فيه فيه الحارث هذا لكن الحديث يشهد له الرواية الاسناد الذي في صحيح مسلم وجهت وجهي يشهد له
واما قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فاعلم ان مذهب اهل الحق من المحدثين والفقهاء والمتكلمين من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم من علماء المسلمين ان جميع الكائنات خيرها وشرها نفعها وضرها كلها من الله
ارادته وتقديره. واذا ثبت هذا فلا بد من تأويل هذا الحديث. نعم. فثبت اولا انك لابد ان تعرف اصلا وهو انهم كل شيء من الله كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
قدره وشاءه كل شيء حتى وجود الشر وحتى وجود الكفر لكنه لا يحب الشر لابد ان نعرف هذا ولا يرضاه دينا ولا يرضاه من حيث الرضا والمحبة يريده ارادة كونية بمعنى المشي
ولا يريده ارادة شرعية بمعنى المحبة والرضا نبه عليه الشيخ ردا على المعتزلة الذين يقولون لا الخير من الله والشر ليس من الله مثل الانسان فعله وخلقه هذا هو الذي اراد ان ينبه عليه الشيخ في هذا. وهو مذهب اهل الحق
المحدثين والفقهاء حتى متكلمي المثبتة متكلمين يعني المتكلمين من المثبتات مثبتة القدر وان كان عند مثبتة القدر من المتكلمين غلو الى حد الجبر لكن هكذا  كل موجود كما جاء في الحديث
والقدر وان تؤمن بالقدر خيره خيره وشره من الله. خيري نص الحديث في الصحيحين ونص عن النبي صلى الله عليه وسلم   الان ما الجواب عن هذا الحديث الذي يقول للشر ليس اليك
هل معناه ان الشر ليس من تقدير الله ولا من خلقه كما تقول المعتزلة عن لفظ الحديث ليس اليك اقل ليس منك لابد ان يفهم منه. ها لكن ليس لي ما الجواب عن هذا التعبير الذي قد يتوهمه متوهم
نعم فذكر العلماء فيه اجوبة احدها وهو اشهرها قاله النذر بن شميل والائمة بعده معناه وشر لا يتقرب به اليك. هذا اشهرها وهذا  انه الشر لا يتقرب به اليك ولا يعني ان غيره خطأ لكن مثل ما قال انه اشهرها
ولنضرب شميل من ائمة اللغة والفقه وعلماء الحديث  والثاني لا يصعد اليك. انما يصعد الكلم الطيب. هذا حتى ولو انسان اخطأ وتقرب الى الله بشر لا لا  كما جاء في الحديث ان الله لا يقبل
من العمل الا ما كان خالصا صوابا هنا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه الشرط ليس اليه يعني لا لا يصل اليه انما يصل اليه
العمل الصالح. قال تعالى والعمل الصالح يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم الصالحة النية الصالحة اذا الاول لا يتقرب اليه بالشر عز وجل
قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الثاني لا يصعد اليه لو عمله  والثالث لا يضاف اليك ادبا. فلا يقال يا خالق الشر وان كان خالقه. كما لا
قالوا يا خالق الخنازير وان كان خالقها. واضح لا يضاف اليه ادبا لا يقال يا خالق الشر تأدب مع الله  كما انه في شيء متفق عليه بين بين الطوائف وهي ان الخنازير من الذي خلقها
ابليس من الذي خاف الله ما يأتيك احد يقول لا لا معتزلة ولا غير معتدلة فلا يقال ادبا مع الله يا خالق الخنازير هو خالق الخنازير لكن هل الادبا نخاطبه به كأنك كأنه الاسلوب هذا اذا قلته لاحد كانه اسلوب التعيير
يقال يتأدب مع الله بهذا قلة ادب. ها لذلك نهى الله عن كثير من الاشياء اللي فيها  المقولة عز وجل لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا لماذا؟ لان راعنا فيها موهم الرعونة
ابذلها مع ان راعينا تأتي من ايش  اقبل علي به فلما كان اليهود يقصدون منها سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي محتملة من الرعونة نهاهم عنها ذلك
وقال قولوا انظرن انظر الينا او انتظرنا انظرنا العامة ترى لغتهم اذا اراد ان يقول راعني ها يعني انظرني او يقول لك راعه ما ينظره هذا موجود في لغة العرب
هذا المقصود. المقصود وان كان هو اصله صحيح لكنه قد يكون. ولذلك مثلا انظر في ابراهيم عليه السلام قال واذا مرظت وهو يشفيني وهو الذي وهو وهو الذي يطعمني ويسقيني. اطعام الاسقاء قال كلها نسبة الى الله. لكن المرض
الشفاء او المرض قال مرضت مع ان الذي يمرظ ويقضي المرض هو الله ان الله انزل الداء وانزل الدواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اتأدب وقال واذا مرظت
وهو يشفيني  قصة وموسى قصة قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر اردت ان اعيبها وكان وراءها فاردت فنعيبا. شفت كيف؟ لان فيها عيب مع ان في الاخير قال وما فعلته عن امري
كلها بامر الله امره بها اردت ان اعيب كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصب واما الغلام اذا كان ابواه مؤمنين فخشينا اي خشينا ان يرهقهم طغيانا كفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
واملوا الجدار كان لغلامين يتيمين في المدينة فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. لماذا؟ لانهم الجدار اصلحوها. كل العمل اصلاح ما فيه لا خرق سفينة ولا فيه قتل انما اصلاح قد اراد ربك
العمل كله ظاهر خير ها قال اراد ربك المهم انه ادب هكذا ادب الانبياء لكن احيانا قد يحتاج الى اظهار ذلك قال تعالى على لساني  ان اراد الله ان يغويكم
ها  لماذا؟ لانه كان معتقد الناس الظاهر من قديم كالقول المجوس من قديم ان الهداية والاغواء بداية من الله والاخوان من الشيطان ولا يضيفونها الى الله تقول المعتزلة  اراد ان يبين هذا انها حتى الاظلال
من الله والشيطان وسيلة لذلك قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطة. الا من اتبعك من الغاويين  هذه ينبغي ان  اه يعني قوله الشر ليس اليك ها لا يضاف اليك ادبا
حتى اذا خوطب الملوك والاشراف ما يقال  يعني ما يقال له يا من امرت باصلاح الحمامات واصلاح الاشياء القبيحة استنكف عن هذا هلا يا من امرت فتوح وامرت بالاشياء الكبيرة
التي تليق يفرح بها والا هم يأمرون احيانا باصلاح يعني يقال له يا من امرت بازالة الزبالات عن البلد وتطهيرها يستنكفون عن هذا ملوك لذلك يقولون لا يليق ان يقال امام الملوك يا من ليس يعني يقول يا من ليس بزبال ولا كذا ولا كذا ولا كناس ولا
كالساحن ولا تمدحه بالنفي لا يقبلها لذلك الشر ليس اليك من هذا لا يضاف اليك ادبا الرابع والرابع ليس شرا بالنسبة الى حكمتك. فانك لا تخلق شيئا عبثا والله اعلم. نعم هذا يعني
الشر حتى لو كان موجود في مخلوقاتك ها ما هو لحكمة بالغة لحكمة وراء ذلك وجود الشر حكمة مثل وجود ابليس امتحان قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة واين ترجعون
طالما ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وجود حتى تسلط الاعداء على المؤمنين  الابتلاء حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب
هذا ايضا كل الوجوه اللي ذكروها صحيحة ويمكن يكون لها ان تكون يعني يعني مجموعة لا لا يقال انها متظادة  فصل هذا ما ورد من الاذكار في دعاء التوجه فيستحب الجمع بينها كلها. طبعا ورد غيرها. ورد غيرها
لكن بعضها يعني مثل في قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل السماوات والارض عالم الغيبة والشهادة انت تحكم من بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فيه من حق باذنك انك تهدي من تحت صراط مستقيم
عن عائشة ايضا  الحمد لله حمدا كثيرا حمدا كثيرا في حديث ابن عباس حديث عائشة حديث ابن عباس جاء في بعض الروايات اللهم انت نور السماوات والارض ملك السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد
حديث عائشة ايضا وغيرها في بعض الروايات وان كان بعضها يوحي انها قبل الدخول في الصلاة كبر عشرا ويسبح عشرا ويحمد ويحمد عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا هي الظاهر انها قبل التكبير
ايوا هذا ما ورد هذا ما ورد من الاذكار في دعاء التوجه فيستحب الجمع بينها كلها لمن صلى منفردا. وللامام اذا اذن له المأمومون. فاما ان لم يأذنوا له فلا يطول عليهم بل يقتصر على بعض ذلك. وحسن
حصاره على وجهت وجهي الى قوله من المسلمين وكذلك المنفرد الذي يؤثر التخفيف الذي تؤثر التخفيف. يقول الشيخ يستحب الجمع بينها. طبعا هناك من خالف الشيخ في هذا لكن المنفرد
لو طول ما شاء ادعية وشرعت جاءت الشرع بها فلا بأس من جمعها هناك من يقول لا هذه سبيلها سبيل التنويع وردت على سبيل التنويع فلا يجمع بينهم آآ ثم قال للامام يجوز للامام ها او يستحب لو اذا اذن له المأمومون ما قال ان تطيل علينا
لكن هذا تعرف يعسر جدا لانه لا لا يأتي يقول لهم كيف وش رايك مستأذن يطيل يختلفون منهم من يجامل ويتظايق في الباطن هذا ما ينبغي ومنهم من ما كل الناس ينضبطون معه
منهم مني يأتي لا يعلم عن هذه المشاورة فليقتصر على بعض ذلك وحسن اقتصاره على وجهت لقول من المسلمين يعني نصف الدعاء ها معناته ما حصل المقصود عليكم السلام. اذا كان ولابد يقتصر على
على ابي هريرة ليس طويل ويأتي بالغرض اللهم باعد بيني وبين وان كان كذلك فحديث عائشة حديث ابي سعيد  سبحانك اللهم وبحمدك وهذا الذي يستحبه الامام احمد لانه اخسر واجمع في الثناء
واعلم ان هذه الاذكار مستحبة في الفريضة والنافلة. فلو تركه في الركعة الاولى عامدا او ساهيا لم يفعله فيما بعدها لفوات محله. ولو فعله كان مكروها ولا تبطل صلاته. هذا هو
انها سنة محلها الاستفتاح فان نسيه او تركه عمدا لا لا يعيده وفي الفريضة والنافلة الا في الجنازة ما يقال في الجنازة يقتصر فيها على التكبيرة والاستعاذة والبسملة والفاتحة يقول لا يعيد لو لو ذكره بعد بعد ما شرع في القراءة
ولو تركه عقيب التكبيرة حتى شرع في القراءة او التعوذ فقد فات محله. فلا يأتي به فلو لم تبطل صلاته ولو كان مسبوقا ادرك الامام في احدى الركعات اتى به الا ان يخاف من اشتغاله
به فوات الفاتحة فيشتغل بالفاتحة فانها اكد. لانها واجبة. وهذا سنة. صحيح ولو ادرك المسبوق الامام في غير القيام اما في الركوع واما في السجود واما في التشهد احرم معه واتى
وبالذكر الذي يأتي به الامام ولا يأتي بدعاء الاستفتاح في الحال ولا فيما بعد. لان الان في الركوع والركوع ذكره ما هو ذكر استفتاح؟ الاستفتاح انما يكون اذا كان قائما يريد ان يقرأ الفاتحة
سواء ادركه في الركعة الاولى او الثانية لانه اذا ادركه لو ادركه في الركعة الثانية مثلا وكبر هو الان تعتبر بالنسبة للمأموم الركعة الاولى فيستفتح لكن اذا ادرك الامام راكعا ليس هناك استفتاح
ما في الا ذكر الركوع وهكذا السجود. نعم واختلف اصحابنا في استحباب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة والاصح انه لا يستحب لانها مبنية على التخفيف؟ الجمهور  واعلم ان دعاء الاستفتاح سنة ليس بواجب ولو تركه لم يسجد للسهو. والسنة فيه الاصرار
لو جهر به كان مكروها ولا تبطل صلاته. الا على سبيل التعليم فان عمر كان يجهر بي سبحانك اللهم وبحمدك يعلم الناس  اظهره للناس وعرفوه بعد ذلك يسر. لا يجهر. هذا ان كان يحتاج الى ان يعلم الناس
باب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر ليعلم الناس صلاة انه تكره على مرتفع بلا حاجة في هذا كفاية الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين
