اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في الاذكار في في باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال مصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين  باب التعوذ بعد بعد دعاء الاستفتاح اعلم ان التعوذ بعد دعاء الاستفتاح سنة بالاتفاق وهو مقدمة للقراءة قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
معناه عند جماهير العلماء. اذا اردت القراءة فاستعذ. يعني قوله اذا قرأت ليس يعني اذا فرغت من القراءة لا بل اذا شرعت في القراءة اقدمها بالاستعاذة. هذا قول جماهير العلماء
واما من قال انها بعد الفراغ من القراءة فقول غلط  واعلم ان اللفظ المختار في التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المختار عنده وعنده الصيغة هذه وهذا هو الاظهر  فيها احيانا
السميع العليم من الشيطان الرجيم لانه جاء في بعض الروايات وجاء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولا بأس به ولكن المشهور المختار هو الاول. المشهور من المذهب عندهم الشافعية والمختار
عند المصنف او ذاك جاء في رواية ذكرها المصنف ايه سيذكره لكن اكثر الروايات عند النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  وروينا في سنن ابي داوود والترمذي. والنسائي وابن ماجة والبيهقي وغيرها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل
القراءة في الصلاة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من نفخه ونفثه وهمزه. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في شيء في الحاشية تنبيه  رواية حديث واحد
حديثين   بعدها في رواية شيقول في رواية قال وفي رواية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه الخطأ عندي نقص كلكم مثله  عن ابي البيهقي وغيره. وروينا في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي
وابن ماجة ايوة والبيهقي وغيرها اقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل القراءة في الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفخه وهمزه في رواية وفي رواية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. لحظة
وجاء في تفسيره في الحديث ان همزه المؤتة وهي الجنون. ونفخه الكبر ونفسه الشعر. والله اعلم. في الحديث  فسره احد الرواة وهذا يدل عليه  قوله عز وجل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
يعني الجنون وكذلك نفخه المعروف الكبر لان الناس يعرفون انه المتكبر يقولون ايش نافخ نفسها واضح بلغة الناس ولغة العرب والنفس الشعر ينفثه في نفسه نعم فصل اعلم ان التعوذ مستحب ليس بواجب. لو تركه لم يأثم ولا تبطلوا صلاته. سواء تركه عمدا او سهوا
ولا يسجد للسهو وهو مستحب في جميع الصلوات. الفرائض والنوافل كلها. ويستحب في صلاة في صلاة نعم التعوذ مستحب ليس بواجب هذا هذا حكمه  على قاعدة ان المستحب تركه ليس فيه
يستحب في صلاة الجنازة على الاصح يعني عندهم وهو وهو الظاهر لانها قراءة  الفاتحة فيها فيستعاذ بها على العموم اذا قرأت القرآن وكذلك اللي خارج الصلاة  ايضا لظاهر القراءة ظاهر قوله القرآن
لكن يقول هذا باجماع خارج الصلاة بالاجماع مثل ما هو في الصلاة  بعد فصله ويستحب في صلاة الجنازة على الاصح. ويستحب للقارئ خارج الصلاة باجماع ايضا فصل واعلم ان التعوذ مستحب في الركعة الاولى بالاتفاق
فان لم يتعوذ في الاولى اتى به في الثانية. فان لم يفعل ففيما بعدها فلو تعوذ في الاولى هل يستحب في الثانية؟ هنا المسألة الاولى اذا ترك التعوذ في الاولى
اما انه في الركعة الاولى في افتتاح الفاتحة في في الركعة الاولى هذا بالاتفاق انه مستحب لكن اذا تركه في الركعة الاولى وقرأه في الركعة الثانية ها يقول يعيده باعتبار انه
نعود اقل ما هم في الصلاة تعود واحد اقل ما فيها  لكن اذا تعود في الاولى هل يستحب ان يعيدها في الثانية وفي الثالثة؟ وفي الرابعة لانها قراءة هذه المسألة الثانية ذكرها. فلو تعود في الاولى
فلو تعوذ في الاولى هل يستحب في الثانية فيه وجهان لاصحابنا؟ اصحهما انه يستحب لكنه في الاولى اكل  ايضا انه يستحب  شيخ الاسلام  واذا تعود في الصلاة اختاره ابن القيم
في هذه وافق   واذا تعوذ في الصلاة التي يسر فيها بالقراءة. ايش يسر؟ احسن. التي يسر فيها بالقراءة. اسر بالتعوذ فان تعوذ في التي يجهر فيها بالقراءة فهل يجهر فيه خلاف من اصحابنا من قال يسر هذا هو المعروف
الجمهور ان التعود ليس كالبسملة العود لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر في بعض الروايات انه جهرت البسملة لكن التعوذ ما جاء فيه الجار كانت الصلاة سرية او جهرية
وقال الجمهور للشافعي في المسألة قولان احدهما يستوي الجهر والاصرار. من اصحابنا من قال يسر يعني من اصحابنا من قال المذهب انه يسر وقال الجمهور من اصحابنا هذا معنى للشافعي في المسألة قولا
احدهما احدهما يستوي الجهر والاصرار. ليش   الشافعي في المسألة قولان احدهما يستوي الجهر والاسرار. يستوي ها؟ نعم عندنا احدهما يجهر ايش عندكم انتم    الشرح          هذا يجهر فيه خلاف. هم وقال الجمهور للشافي في المسألة ان احدهما يستوي الجهر والاسرار
وهو نصه في الام ها؟ نعم     العبارة مثل ما ذكرتم  احدهما يستوي احدهما يستوي الجهر والاصرار. نعم. يستوي الجهر  والثاني وهو نصه في الام والثاني يسن الجهر. نعم وهو نصه في الام
النص الشافعي في الام والثاني يسن الجهر ها؟ نعم والثاني يسن الجهر وهو نصه في الاملاء  يعني ما املاه على بعض اصحابه ماشي  لان الشافعي له كتب منها مكانة في في الام ومنها مع بعض
املأ احد  موجودة هذي وبعده  ومنهم من قال فيه قولان احدهما يجهر ايه لحظة لحظة ومنهم من قاله فيه قولان الثاني قد يسر. ها؟ احدهما يجهر فقط ما ذكر الثانية
نعم. صححه الشيخ ابو حامد الاسرائيلي  ايوه  صححه الشيخ ابو حامد الاسفرايني امام اصحابنا العراقيين وصاحبه المحاملي وغيرهما وهو الذي كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسر
وهو الاصح عند جمهور اصحابنا وهو المختار والله اعلم. القول الثاني بالاسرار هو الأصح يقول عندهم يعني في المذهب وهو قول الجمهور اصحابهم وهو المختار وهو قول جماهير العلماء ايضا انه
مسألة الاستعاذة انه يسر فيها ولا يجهر كأنه وهو قول ابن عمر
