باب القنوت في صلاة الصبح. اعلم ان القنوت في صلاة الصبح سنة للحديث الصحيح فيه. هذا على اختيارهم اختيار الشافعية ووافقهم المالكية على همه انهم يقنتون في كل فرض صبح
نعم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في في الصبح حتى فارق الدنيا. رواه الحاكم ابو عبد الله في كتاب الاربعين
وقال حديث صحيح حقيقة ان هذا الحديث مختلف فيه والصواب انه ضعيف. شاذ وان كان صحة والحال اكيد معروف الحاكم رحمه الله انه يعني واسع الخطو في التصحيح  صواب هذا الحديث؟ الاحاديث
النووي رحمه الله تبعه في هذا التصحيح. كذا حال الشافعية فيه او اكثرهم الصواب انه انما قنت كما قال ابو هريرة وانس قناة شهرا يدعو على اقوام في حديث ابي هريرة لما انه ترك القنوت فقال لما ترك القنوت
سألوا فقالوا الا تراهم قد اتوا الذين دعا لهم قناة لهم فدعا مرة على اقوام ودعا مرة لاقوام من الصحابة ذهبوا اسروا ثم رجعوا والذين كذلك الذين حبسوا في مكة لم يؤذن لهم بالخروج
ابن ابي ربيعة ومعه الوليد ابن وليد فكان يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا ترك الدعاء وكذلك لما اه غدر باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم شهرا
الصلوات ثم ترك لما بعد ذلك الصحيح ان هذه قنوت نوازل يفعل عند النوازل ولا يختص بصلاة الصبح النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الصبح وفي المغرب وفي العشاء قناة فيهما لهذه النازلة
نعم لذلك قال من قال من الصحابة لما سئل عن مداومة القنوط قال محدث. محدث  واعلم ان القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنة متأكدة لو تركه لم تبطل صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمدا او سهوا
واما غير الصبح من الصلوات الخمس فهل يقول لو تركه عمدا؟ فانه يسجد وهذا غريب كونهم يرون انه سنة فهذا سبيل السنة انه سبيل السنة انك لو تركتها سهوا ها
يعني يشرع لك ان تسجد لها تركت سنة سهو يشرع لك ان تسجد لاجلها  اما من تركها عمدا فلا. ما يترك. ما ما يسجد لها للسهو  لان تركها عمدا سنة فات محلها عمدا
ثم سجوده للسهو يكون زيادة في الصلاة لا موجب لها ولا مشرع لها فلذلك يعني قوله لو تركها عمدا هذا فيه فيه نظر نعم واما غير الصبح من الصلوات الخمس فهل يقنت فيها؟ فيه ثلاثة اقوال للشافعي رحمه الله تعالى. الاصح المشهور منها انه ان نزل بالمسلمين
قناة والا فلا والثاني يخنتون مطلقا والثالث لا يقنتون مطلقا والله اعلم  ويستحب انه هو ان من نازلة تبع النازلة هذه الاحكام تبع النوازل القنوت ما عدا قنوت الوتر الصحابة ان قنوت الوتر سنة
نعم ويستحب القنوت عندنا في النصف الاخير من شهر رمضان في الركعة الاخيرة من الوتر. ماذا؟ لكن عندهم كما هو قول علي رضي الله عنه في النصف الاخير من رمضان
والقول الثاني انه يقنت في في رمضان كله والقول الثالث انه يقنت في السنة كلها انما يترك احيانا وهذا قول الحنابلة وهو الذي يدل عليه فعل الصحابة في القنوت اكثرهم في القنوت في رمضان
وحديث الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر فيهن ثم ذكر اوسك كما سيذكره المصنف وهذا هو الاصح يعني انه يكون في السنة الا احيانا يتركه
واما النبي صلى الله عليه وسلم فالذي صح عنه انه قنت في النوازل موقنة بالنوازل وروي عنه انه قنت في في الوتر لكن يعني اسناده فيه كلام لكن امر به
فعله الصحابة عمر وعلي وغيرهم العباس  ويستحب القنوت عندنا في النصف الاخير من شهر رمضان في الركعة الاخيرة من الوتر. ولنا وجه انه يقنت فيها في جميع شهر رمضان ووجه ثالث في جميع
سنة وهو مذهب ابي حنيفة والمعروف من مذهبنا هو الاول والله اعلم. ثالث جميع السنة ومذهب حنيفة واحمد  فصل اعلم ان محل القنوت عندنا في الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية. هذا محل القنوت
هل هو قبل الركوع او بعده  هذه يقول عندنا بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية. هم تابع وقال مالك رحمه الله يقنت قبل الركوع قال اصحابنا فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يحسب له على الاصح
وجه ولنا وجه ان يحسب وعلى الاصح انها ولا انه عندك الظاهر الناصح انه انه يحسب في سياق هنا القنوت الصبح وكذلك الوتر منهم من فرق بين قنوت النوازل وبين قنوت الموتر
فيقول ان المستحب في قنوت النوازل بعد الركوع وفي قنوت الوتر قبل الركوع ومنهم من سوى بينهما جعل الباب واحدا وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا على سبيل
التنويع انها سنة وردت على على وجوه متنوعة. وكل سنة وهنا في قنوت الصبح لان الباب عندهم واحد يقولون انه قبل بعد الركوع بعد الرفع من الركوع ودليله حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يقنت بعد بعد الرفع وجاء عنه قبل الرفع قبل الركوع وقال مالك يقنت قبل الركوع كل منهم اخذ بحديث لكن العجيب ايش العجيب القول انه اذا نكئ قال انت قبل الركوع لم يحسب له
ها؟ كاتب لي قناة الشافعي فلو قناة شافعي انت عندك شافعي ها؟ نعم يا شيخ. ايه شافعي او الشافعي يعني عندنا الشافعي ايه يعني لانه يعتقد الشافعي يعني مذهبه شافعي
يعتقد انه محله ايش بعد الركوع لا يصح قبل الركوع فلو فعله وعكس يقول لا يصح وهذا يعني تشديد لا لا موجبة له السلام عليكم. والوجه الثاني عند الشافعية عليكم السلام
انه يحسب وهو ذا الصحيح انها سنة وردتها كذا وهكذا على كل في مسألة قنوته في الصبح بغير نازلة على الكلام السابق الخلاف والراجح واما في الوتر فكذلك  وعلى الاصح ايوة وعلى الاصح الاصح مذهبا ليس على الترجيح اختيار المصنف يحكي المذهب وعلى الاصح
وعلى الاصح يعيده بعد الركوع ويسجد للسهو  يعني انه لاغي الذي قبل الركوع عنده لاغي ما لك اذا صلى وراءه الشافعي شيسوي  طبعا الاقتداء عندهم له مسألة وهي ضرورة الاقتداء
وان هذه المسائل الخلافية لا حرج بالاقتداء فيها بمن يعتقد خلاف مذهبك وتقتدي به واضح لان صلاته في حقه صحيحة واضح؟ فانت تقتدي به على هذا القبيل. من هذا القبيل
يعني لو صليت انت تقول ان ان قنوت في الصبح اه ليس بسنة بل انه محدث والا في النوازل ثم فوجئت ان الامام الذي صلى بك قنت في الصبح وفعلها على انها سنة مؤكدة
وانت تقول هذه بدعة او محدثة او او ليست سنة ها  بانه فعل شيئا تقليدا لامام معتبر هو الشافعي رحمه الله او مالك هذا هو وهكذا في كثير من المسائل الخلافية
سواء في صفة الصلاة في هيئة الصلاة الا اذا كان هناك متفق عليه انه خطأ فلا تفعل ولذلك لما قيل الامام احمد سأله رجل اصلي خلف من اكل لحم الجزور ولم يتوضأ
وصلى بنا يعني انتقض وضوءنا اعتقد ان وضوءه قد انتقض قال سبحان الله لا تصلي خلف مالك لا تصلي خلف سعيد ابن مسيب لان هؤلاء يعتقدون انه لا ينقض الوضوء
تصور ان مالك صلى فيك وامام وانت تقول لا ما اصلي خلف مالك ابن انس  الى خلف سعيد المسيب ما يمكن. ما زال الناس هكذا  حكى صاحب الطحى شرح الطحاوية ابن ابي العز عن ان هارون الرشيد
لما حج ومعه قاضي القضاة ابو يوسف شيخ  الدولة كما يقولون رئيس القضاة الرئيس المفتين صلى بالمدينة واحتجم استفتى مالكا هل ينتقض وضوءه؟ قال لا فلما صلى بهم الخليفة صلى
صلى معه ابو يوسف ينقض الوضوء الدم الكثير فخرج قيل له صليت خلفه وهو قد احتجب قال سبحان الله. امير المؤمنين استغرب من السؤال قال سبحان الله امير المؤمنين يعني مسألة خلافية
واخذ بقول معتبر وهو قول مالك ها وصلى به وهي مسألة محل خلاف ليست محل اجماع باطل ثمان هذا امير المؤمنين ما يشق عليه حتى لو صليت وراءه وترى انه
باطل صلاته تقضي اما ان تجاهر امام الناس فتفتح للناس باب المشاقة سواء كان اميرهم العام او اميرهم البلد مدينة او كذا او امام المسجد  لذلك حكى قال اجمع المسلمون
نبي العز ان الامام الاكبر وامام الصلاة اذا اخذ بقول مختلف فيه اجتهاد انه لا يجوز مشاقته ولا مخالفته اجتهادية مسألة اجتهادية مثل بعض الجهال الذين اذا صلوا في اه
في التراويح الحرمين مثلا يصلي عشرين ركعة ها فاذا صلى عشر ركعات تركهم جلس الناس يصلون وهو جالس ليش؟ هذي بدعة ادعى هذه المسألة التي لا زال عليها المسلمون من عهد الصحابة والتابعين
ثم ائمة الاسلام شف ماذا يقولون الحنابلة والمالكية والشافعية كم تصلوا كيف وان من اجعلها يا اخي مسألة اجتهاد مخطئين عاملة معاملة خطأ اجتهادي لا تعامله على راجح ومرجوح نعتبرها خطأ. ها سلمنا معك
خطأ اجتهادي هات الشيخ قاسم يعني الذي فعلته انت ها خطأ متفق عليه المشاقة هذي والذي فعل هؤلاء صلوا مثلا عشرين ركعة في نظرك انه خطوي محل اجتهاد ما هو متفق عليه
الجمهور على جوازه والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في المسجد الخيف وجاء رجلان وقد صلوا في رحالهم في بيوتهم فلما انفتل من صلاتي واذا بهم فجيء بهما دعاهم. فجاءت جيء بهما ترعد فرائسهم خافوا
قال الستم مسلمين هو يدري النبي صلى الله عليه وسلم يمج حجاج مع المسلمين التقريع قالوا بلى يا رسول الله لم لم تصلوا معنا قالوا صلينا في رحالنا يعني في مخيماتنا
فقال اذا صليتم في رحالكم ثم حضرتم مسجد جماعة فصلوا معهم فانها لكم نافلة لكم اجر لكن صلوا معهم لا تشقوا عصر المسلمين تتهم بانك غير مصلي وتتهم بانك ها
مع انه متى فعل امرهم بهذا؟ باي صلاة؟ صلاة الصبح والذي صلى صلاة الصبح لونها يدخل في وقت النهي فيتنفل مع ذلك امرهم ان يتنفلوا ها مع هذا الوقت في هذا الوقت ان يعيدوا الصلاة مع الجماعة
لاجل هذي ما يدل ان الامر اكبر من قضية اجتهادات وان هذا سنة او هذا مكروه او هذا كذا لا لكن عاد الجهل من   كثير القضايا الصور كثيرة لكن المشاهد على هذا انه
انه يعني بعض التصرفات التي يعني تحصل من بعض الناس اجتهاد خاطئ واذا قيل له هذا مذهب قال هذا تقليد وهذا اعمى وهذي عصبي وهذي مذاهب ما هي بمذاهب هذا امام جبل امام من ائمة المسلمين الله جعل له القبول
وجعل له الامامة في الامة تقتدي به ام الارض من عرظها الى طولها الى كذا تقتدي بهذا الله جعله للناس اماما انت تقول عنه هذا الكلام. احمد مالك في اية من ايات الله ان يجعل لهؤلاء الناس الناس تتعبد على تتعبد الله عز وجل بكتبهم
وارائم هذي اللي انت تعتبرها انها  ما يؤخذ العلم بهذه الطريقة لكن طالب العلم ياخذ يبين الراجح والمرجوح وما يوافق السنة ويبينه ويطبقه. لكن ما يشاق  يفعل هذه الامور التي تحصل
على كل هذا صار نوع من الاستطراد  ماشي لفظ قنوت وقيل ما رويناه في الحديث الصحيح اما لفظه واما لفظه فاختيار ان يقول فيه مرونه    قال رحمه الله واما لفظه الاختيار ان يقول فيه ما رويناه في الحديث الصحيح في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي ابن ماجة والبيهقي والبيه
وغيرها بالاسناد الصحيح عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا
عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الترمذي هذا حديث حسن قال ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا. وفي رواية ذكرها البيهقي
ان محمد ابن الحنيفة ابن الحنيفية ابن الحنفية. وهو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان هذا الدعاء هو الدعاء الذي كان ابي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته
لو صح عنه فيها كلام  هذا معروف انه دعاء الوتر  قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في الذي كان في الفجر وفي الصلوات كان قنوت اه دعاء للمستضعفين وعلى الظالمين
ويستحب ان يقول لا عقب هذا الدعاء اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وسلم. فقد جاء في رواية النسائي في هذا الحديث باسناد حسن وصلى الله على النبي الرواية المرفوعة ضعيفة
لكن صحة عن فعل من فعل الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يصلون على النبي في الدعاء القنوت  قال اصحابنا وان قنت بما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان حسنا. وهو انه قنت في الصبح بعد الركوع فقال اللهم انا نستعينك
نستغفرك ونشهد بك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله. نشكرك ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع من يفجرك اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق
اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة. وثبتهم على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واوزعهم ان يوفوا بعهدك
الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم. هذا هو هذه هي صيغ الادعية ادعية النوازل ان يكون المقصود بها التوجه لرفع النازلة ونصرة المسلمين  وهذا الذي يكون في غير الوتر
ولا بأس ان يكون مشتملا على طلب المغفرة بين المسلمين ونحو ذلك لكن ليس  اه مثل قنوت الوتر على كل الذين رأوا ان قنوت الفجر سنة راتبة دائمة جعله كالوتر
الوتر وان كان هذا القول مرجوحا كما تقدم  واعلم ان المنقولة عن عمر رضي الله عنه عذب الكفرة اهل الكتاب لان قتالهم ذلك الزمان كان مع كفرة اهل الكتاب. واما اليوم
فالاختيار ان يقول عبدي بالكفرة فانه اعم. ليشمل هذا الكتاب وغيره  وقوله نخلع اي نترك وقوله يفجر اي يلحد في صفاتك وقوله يحفد بكسر الفاء اي نحفد نحفد بكسر الفاء
يفجر اي يلحد في صفاتك  ماشي وقوله يفجرك  الى ان المتن فيه يهجرك   قوله الجد وقوله الجد بكسر الجيم اي الحق. وقوله ملحق بكسر الحاء على المشهور. ويقال بفتحها ذكره ابن قتيبة وغيره. وقوله
الملحق اي انت ملحقه به وبفتحها ملحق من يلحقه  هذا العذاب ان عذابك الجد الحق بالكفار ملحق او ملحق انت ملحقه به. نعم وقوله ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم وقوله الحكمة هي كل ما منع من القبيح
وقوله واوزعهم اي يلهمهم وقوله واجعلنا منهم اي ممن هذه صفته قال اصحابنا يستحب الجمع بين قنوت عمر وما سبق فان جمع بينهما فالاصح تأخير قنوت عمر. وان اقتصرا فليقتصر على الاول. وانما يستحب الجمع بينهما اذا كان منفردا او
امام او امام محصورين يرضون بالتطويل. والله اعلم واعلم ان القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار. فاي دعاء دعا به حصل القنوت ولو قنت باية او ايات من القرآن العزيز. وهي مشتملة
على الدعاء حصل القنوت. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وهكذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار   ولكن الافضل ما جاءت به السنة. وقد ذهب جماعة من اصحابنا الى انه يتعين ولا يجزئ غيره. يعني القنوت اه اللهم اهدنا فيمن هديت
يتعين على سبيل الاستحباب  واعلم انه لا يجزي غيره لتطبيق السنة الحصول السنية لكن هذا بعيد  واعلم انه يستحب اذا كان المصلي اماما ان يقول اللهم اهدنا بلفظ الجمع وكذلك الباقي ولو قال اهدني حصل القنوت وكان مكروها
انه يكره للامام للامام تخصيص نفسه بالدعاء. اي نعم لانه جاء في النهي من  فقد خانهم ممن دعا لنفسه وحده من امام امام وجماعة لنفسه قد خانهم وقال لكن العلماء قالوا هذا فيما يؤمن عليه
لانه يخص نفسه بالدعاء يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وهم يقولون امين هذا خيانة كذلك يكره هذا فيما يؤمن عليه اما فيما بينه وبين نفسه في السجود او بعد التشهد فلا بأس ان
يخص نفسه لا بأس لكن الافضل ان يعمم حتى لانه لانه هذا الذي ينبغي للامام ان يدعو لنفسه وللمأمومين  وروينا في سنن ابي داوود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يؤمن لا يؤم. لا
لو ان عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. فان فعل فقد خانهم. قال الترمذي حديث حسن. هم فصل اختلف اصحابنا في رفع اليدين في دعاء القنوت ومسح الوجه بهما على ثلاثة اوجه. اصحها انه يستحب رفعهما ولا يمسح الوجه
اي نعم هذا هو الراجح مسح الوجه كل الاحاديث التي فيه ضعيفة  والثاني يرفع ويمسحه والثالث لا يمسح ولا يرفع هذا اضعاف الاقوال  والثالث لا يمسح ولا يرفع. واتفقوا على انه لا يمسح غير الوجه من الصدر ونحوه. بل قالوا ذلك مكروه
يعني لو مسح صدره  واما الجهر بالقنوط والاصرار به فقال اصحابنا ان كان المصلي منفردا اسر به وان كان اماما جهر على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب الاكثرون والثاني انه انه يسر كسائر الدعوات في الصلاة. واما المأموم لان الكيف يؤمن المأموم
اذا كان المؤمن لا يجهر والذي فعله الصحابة رضي الله عنهم لما قنتوا جهروا وتأمل الناس جهر وامل الناس عليكم السلام  والثاني انه يسر كسائر الدعوات في الصلاة. واما المأموم فانه لم يجهر لم احسن الله وجهك. واما المأموم فان لم يجب
الامام قنت سرا كسائر الدعوات. فانه يوافق فيها الامام سرا. يعني لو ان الامام فرض انه رفع يديه واصبح يدعو سرا ها فماذا يصنع المأموم؟ يدعو هو يدعو يرفع يديه ويدعو لنفسه فيصبح كل واحد يدعو مفردا
هذا القول الثاني او ان الامام لم يجهر. نعم واما المأموم فان لم يجهر الامام قنط سرا كسائر الدعوات فانه يوافق فيها الامام سرا. وان جهر الامام بالقنوت فان كان المأموم يسمعه
امن على دعائه وشاركه في الثناء في اخره. وان كان  الدعاء مشتمل على سؤال وعلى ثناء على سؤال وعلى ثناء مثل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وفيهن ولك الحمد انت قيوم هذا ثناء
هنا ليس فيها تأمين وهكذا في اخره ليس فيها تأمين او في اثناءه وهذا يقول كذا يقول مثله  يثني على الله هذا هو قصود المصنف. شاركه في الثناء في اخره. يعني يقول يثني مثله يشارك في الثلاث
لان التأمين على الدعاء  وان كان لا يسمعه قناة سرا وقيل يؤمن وقيل له ان يشاركه مع سماعه والمختار الاول واما غير السلطة. يعني هذا قول ثاني حتى لو يسمعه يشاركه يدعو مثل ما يدعو. لا الصواب انه يؤمن
الامام بكلمات غير مفهومة في هذا اللي يقول انه لا يسمع اذا كان المأموم لا يسمعه. يلحق بعدم السمع. ايه. يقول وان كان لا يسمعه قناة سرا ماذا تقول؟ هو خلاص اصبحت كأنك كأنه سري
او لا تفهم ماذا يقول من التشويش تدعو انت وقيل يؤمل ظن ان الامام يدعو دعاء صحيحا فتؤمن تقول امين الصواب انه يقنت سرا فين اخطأ في الدعاء يدعى على نفسه مثلا يؤمن على الخطأ في الدعاء؟ لا
لانه يعني مثل لو عكس يعني ادعية احيانا يخطئ بعضهم ويسأل اللائق  بعضهم قال النار  هنا ما يقال معه امين لانه خطأ   واما غير الصبح اذا قنت فيها حيث نقول به فان كان جهرية وهي المغرب والعشاء فيه كالصبح على ما تقدم
وان كان ظهرا او عصر او عصرا فقيل يسر فيها بالقنوت وقيل انك الصبح والحديث الصحيح في قيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا القراء ببئر معونة يقتضي ظاهره الجهر بالقنوت في جميع الصلوات
في صحيح البخاري في باب تفسير قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقنوط في قنوت النازلة  والله اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
