قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان
عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية بشكل ميسر مبسط انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا في هذا البرنامج
ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ حياكم الله ارحب بك اخي العزيز ابو عبد الله وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. اللهم امين
آآ بادئة بدء ولا زلنا معكم مشاهدينا الكرام في باب سجود السهو. وقد اخذنا ما تيسر في في الحلقتين الماضيتين اه شيخنا حفظك الله كثرة العمل في الصلاة من غير جنسها
هل يجبر بسجود السهو الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد وقد تقدم معنا الكلام عن الزيادة في الصلاة بعمل من جنس الصلاة لو زاد ركوعا او سجودا او ركعة
ما هو الواجب عليه وذكرنا بان هذه الزيادة ممنوعة شرعا اذا تعمدها الانسان واما اذا زادها نسيانا فانه اذا ذكر في اخر ركعته اواخر فعله فانه حينئذ يسجد للسهو في اخر صلاته
والصواب انه يسجد قبل التسليم واما اذا ذكر في اثناء هذه الزيادة فانه حينئذ يقطع هذه الزيادة ويعود على اصل صلاته بدون ان يكبر ثم بعد ذلك يتم صلاته بحسب ما بقي منها. ويسجد للسهو قبل آآ سلامه
اشرت الى النوع الاخر وهو زيادة عمل من غير جنس الصلاة لو زاد الانسان عملا من ليس من جنس اعمال الصلاة بذهاب او اياب او اه بتقدم او حركة من غير حركات الصلاة
فهذه اذا تقدم معنا انها تؤثر على صحة الصلاة بشروط الشرط الاول ان يكون عملا ان يكون عملا. الشرط الثاني ان يكون كثيرا بحسب العادة. فاما العمل القليل فانه يعفى آآ عنه
الشرط الثالث ان يكون متواليا فان كان غير متوالي وبينهما فاصل كبير فانه لا يؤدي لابطال الصلاة الشرط الرابع ان يكون لغير ظرورة فاما من تحرك وعمل في اثناء صلاته لضرورة كما مثلنا به في قتل حية او عقرب او نحو ذلك
اذا توفرت هذه الشروط الكثيرة زيادة من غير جنس الصلاة لعمل كثير عادة متوال آآ لغير ظرورة فحينئذ اذا كانت هذه الزيادة عمدا فانها تبطل باجماع اهل العلم اما اذا كانت هذه الزيادة السهو
وليست متعمدة فهناك قولان لاهل العلم فيها والقول الاول بانها تبطل لانها قد اه اه غيرت نظم الصلاة ومن ثم لا تسب لا يسمى هذا الفعل صلاة. والقول الثاني بانه لا تبطل الصلاة بهذه الاعمال متى كانت سهوا
وذلك لما ورد ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان والسهو نوع من انواع النسيان اه هذا اه يعني عرض موجز لما يتعلق زيادة فعل من غير جنس الصلاة اذا قلنا بان هذه الزيادة التي لعمل من غير جنس الصلاة
لا تبطل بها الصلاة اذا كان على سبيل السهو خلاف المشهور من مذهب احمد اذا قلنا بذلك فهل تشرع آآ سجدة السهو او لا تشرع نقول نعم الصواب انه اذا قلنا بعدم ابطال الصلاة في هذه الحال فانه
يجب على العبد ان يسجد سجدتي السهو لانه قد ادى افعالا كثيرا في الصلاة سهوا وحينئذ اه قد جاءت الشريعة بامر من سهى في صلاته بان يسجد سجود السهو هذا ما يتعلق بزيادة الاعمال اذكر اننا
تطرقنا في اللقاء الماضي الى زيادة او الى وجود الوساوس وآآ هو السؤال الذي بعده نعم. نعم. الوساوس آآ اذا هذه الوساوس لا تؤدي الى ابطال الصلاة ولو كانت في جميع الصلاة
لما ورد في الحديث ان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم لكن يبقى هنا مسألة وهي هل آآ تكون هذه الوساوس ملغية للاجر
او لا؟ نقول الوساوس القلبية على نوعين. وساوس تلغي الفهم والادراك لاجزاء الصلاة فهذه تنقص من اجر الصلاة وذلك لانه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها النوع الثاني الوساوس التي لا تمنع الفهم
ولا تكونوا اه ملغية اه تدبر ما يتلى في الصلاة فهذه الوساوس لا تنقص بها الاجور وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته الكسوف انه عرضت علي الجنة والنار انفا
وورد ايظا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة وهو يلحظ العدو في صلاته. وورد ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اني لادبر الجيوش في صلاتي
وهذا يظهر من حالهم انه لم يكن يشغلهم عن تدبر اه ما يتلى في اه الصلاة هذا ما يتعلق باعمال القلوب. نعم. فاما ما يمنع الفهم يا شيخ الذي يمنع الفهم فهذا ينقص من اجر الصلاة بقدره
لانه ليس للانسان من صلاته الا ما عقل منها لكن بعضهم يسأل هل اسجد للسهو؟ لما تذهب صلاتي كلها في هذه الوساوس؟ نقول لا يشرع سجود السهو في هذه الحال
لان الشهوة لان اشتغال القلب وعمل القلب بغير الصلاة هذا لا يعد سهوا وانما يعد آآ نوع غفلة ونوع اه نوع غفلة عن في الصلاة. ومن ثم لا يعد سهوا وبالتالي لا يشرع له سجود السهو. لان
انا كما تقدم ان اسباب السهو ثلاثة اما زيادة واما نقصان واما شك اما اذا لم يكن شيء من هذه الثلاثة فانه لا يشرع في السجود السهو. نعم حفظك الله مسألة كثير وقوعها كثير من الناس تكثر عليه الوساوس في صلاته وبالتالي يسجد للسهو وهذا السجود ليس مشروعا
ولا يشرع للعبد ان يفعله فينبه الناس على مثل هذا. نعم جميل. اطالة النظر في شيء وهو في الصلاة آآ النظر في الصلاة على انواع النوع الاول اه النظر الى الاعلى
باثناء الصلاة وهذا محرم ولا يجوز للعبد ان يفعله. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم صارهم في الصلاة او ليخطفنها الله ثم لا تعود اليهم
واما نظر الانسان لغير جهة العلو في اثناء صلاته فانه مكروه ولا يؤثر على صحة الصلاة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا فيه آآ خيوطا وفيه رسوما
وفيه رسوم فيه خيوط وفيه رسوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ثوبي هذا قد الهاني عن صلاتي انفا وفدل هذا على ان آآ نظر الانسان الى شيء او اشتغاله به لا يؤثر على صحة صلاته. ولعل هذه الواقعة
التي وقعت في عهد النبوة لبيان ان مثل هذا العمل لا يؤدي الى ابطال الصلاة. نعم اه هذا يعني اه التفريق لكن لو نظر الى شيء واستمر في النظر اليه
كما تقدم انه لا يؤدي الى بطلان صلاته. مم. لكنه ما ينظر طول الصلاة يعني ما ينشغل به طول الصلاة في النظر. آآ طيب يا شيخ الله يحفظك. بالنسبة يعني هل تبطل الصلاة يعني ننتقل الى مسألة اخرى
التي التي هي الاكل والشرب في الصلاة هل تبطل الصلاة بالاكل والشرب سواء كان جهلا او نسيانا او يسيرا او كثيرا؟ المؤمن في صلاته يناجي ربه جل وعلا فهو مشتغل بمناجاة الله عن اي عمل اخر
ومن ذلك ما يتعلق بالاكل او الشرب ومن هنا فان المؤمن يحافظ على نفسه في صلاته بان لا يأكل ولا يشرب في اثناء آآ الصلاة لو قدر ان العبد اكل او شرب في اثناء الصلاة
فهل يؤثر هذا على صلاته او لا يؤثر يقول هذا على انواع قد يكون يسيرا وقد يكون كثيرا واليسير قد يكون سهوا وقد يكون عمدا ومن هنا لابد ان نفرق بينها
فنقول اولا كثير الاكل والشرب يبطل الصلاة مطلقا في نافلة او في فريضة او سهوا او عمدا او كثير الاكل وكثير الشرب يبطل الصلاة. ننتقل الى اليسير يسير الاكل او اه الشرب
يسير الاكل والشرب ان كان عمدا في الفريظة بطلت الصلاة به واما ان كان آآ سهوا او جهلا فانه تصح الصلاة به عند جمهور اهل العلم ولا يسجد له اذا نعيد المسألة مرة اخرى ونقول كثير الاكل والشرب تبطل به
الصلاة اه ثانيا يسير الاكل والشرب هذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون سهوا او جهلا فحينئذ تصح الصلاة به سواء كانت الصلاة نافلة او فريضة ولا يسجد للسهو فيه
الحالة الثالث يسير الاكل في آآ يسير الاكل عمدا في النافلة هذا تبطل به الصلاة ايضا الامر الاخر يسير الشرب عمدا في النافلة هذا اختلف اهل العلم فيه على قولين مشهورين
اذا موطن الخلاف يسير شرب عمدا في النافلة باربع صفات والمذهب مذهب احمد وهو احد القولين في مذهب مالك انه لا تبطل الصلاة بذلك. ورواه عن ابن عمر وابني الزبير وقالوا لانه ادعى للبقاء في الصلاة. وذلك ان الفم قد يجف بسبب
بكثرة القراءة يقولون ان مما يستدعي كون الانسان يستمر في صلاته ان آآ اه يشرب قليلا من اجل ان يندفع عنه ذلك الجفاف والقول الثاني في المسألة ان يسير الشرب عمدا في النافلة يؤثر عليها ويبطلها
وآآ حينئذ آآ لا يصح للانسان ان يشرب ولو قليلا في النافلة واذا احتاج الانسان الى الشرب وهو في نافلة اتمها سريعا ثم شرب وبذلك يحتاط لعبادته آآ صلاته اه اذا نعود الى اختصار المسألة مرة اخرى فنقول كثير الاكل والشرب يبطل الصلاة
نفلا او فرضا سهوا او عمدا. هذا الكثير ننتهي منه يبقى عندنا يسير الاكل يسير الاكل يسير الاكل هذا ان كان عمدا بطلت به الصلاة سواء كانت نافلة او كانت فريضة. وان كان سهوا او جهلا
فالفقهاء يقولون بانها لا تبطل الصلاة بذلك. ولا يسجد له سجود السهو. يبقى عندنا الشرب يبقى عندنا الشرب يسير الشرب اه كثير الشرب مؤثر على الصلاة كما تقدم. ويسير الشرب
اه سهوا او جهلا لا يؤثر ويسير الشرب عمدا له حالان حال الفريضة فهذا مؤثر وحال النافلة فيه الخلاف الذي اشرت اليه قبل قليل. نعم. جميل. اه اه جميل اختصاره يا شيخ يعني بالنسبة للان على اساس ما ما تدخل مسائل الاكل والشرب في الفريظة والنافلة اه كثيره يبطل الصلاة. اذا
كثير مبطل الكثير مبطل سواء في الفريظة او في النافلة. بقي عندنا يسير الاكل والشرب يسير الاكل والشرب على نوعين. نعم. من ناس وجاهل فهذا لا يؤثر. والثاني من متعمد. هذا يفرق فيه بين الاكل
فالاكل يمنع منه ويؤثر على الصلاة والشرب يفرق فيه بين الفريضة فيمنع منه ويبطل الصلاة وبين النافلة الذي وقع الخلاف الذي اشرت اليه قبل قليل. جميل. اه ولكن اقول الصحيفة المسألة بالنسبة للشرب اه عمدا في النافلة انه اذا
تحتاج الى الشرب انه يعني حتى يشرب بعد الصلاة افضل له من ان يشرب داخل الصلاة. اه جميل يا شيخ. اه طيب بالنسبة بعض الناس يسأل عن اذا بقي آآ اثر الطعام في الفم او او الحلوى او السكر او شي بين الاسنان
فخرج هل يدخل هذا ضمن الكلام الذي تقدم معنا قبل قليل وبالتالي اذا ابتلعه الانسان متعمدا وهو له جرم ومادة فهذا يؤثر على صلاته واما اذا ذهب واصبح جزءا من الريق لكن طعمه يجده في الريق. فحينئذ آآ نقول ان تمكن من ابعاده فهو اولى
وان دخل في جوفه فانه ان شاء الله لا يؤثر لانه اصبح جزءا من اه الريك فلا يؤثر على صلاة الانسان جميل هنا سؤال يا شيخ مهم حقيقة اه بعض الناس في صلاته قد يسهو مثلا فيقرأ اه القراءة في
السجود او يتشهد في القيام مثلا آآ فيكون فيه خلط نوعا ما في الصلاة او مثلا يقرأ في يقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين في الصلاة الرباعية او الركعة الثالثة في صلاة المغرب مثلا. يعني يقرأ سورة زائدة بعد الفاتحة
العمل هنا هل يلزم ذلك سجود السهو او انها تبطل الصلاة لما يأتي في يعني ذكر في غير موضعه نعم بالنسبة لزيادة الاقوال اه زيادة السورة في الركعة الثالثة والرابعة
يعني قد ورد في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ الاية في الركعة الثالثة والرابعة من آآ الصلاة الثلاثية والرباعية ومن ثم فمثل هذا آآ جائز ولا حرج على الانسان فيه ولا يلحقه آآ فيه شيء
لكن نتكلم عن مسألة زيادة الاقوال. زيادة في الاقوال زيادة الاقوال على نوعين النوع الاول زيادة اقوال مشروعة زيادة اقوال مشروعة بان يأتي بالقول في غير موضعه. كما لو قرأ التحيات وهو قائم
او قرأ سورة الفاتحة وهو آآ ساجد فمثل هذا لا يبطل الصلاة. ولو كان الانسان متعمدا ومثل هذا آآ لا يجب له سجود السهو لان سجود السهو انما يجب في زيادة
الافعال دون زيادة الاقوال هل يستحب له ان يسجد؟ اذا قلنا بان سجود السهو غير واجب لكن هل معنى هذا انه يستحب او لا يستحب له آآ السجود؟ هذا آآ موطن خلاف بين الفقهاء
انه لا يشرع له السجود عند زيادة الاقوال التي من جنس الصلاة لان سجود السهو عبادة وقربة ولا نقول بانه مشروع في موطن الا بناء على دليل ولم يوجد دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. فان قال قائل بان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اذا سهى احدكم في صلاته فليسجد. فنقول هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان آآ يعني هنا آآ هذا متعلق بالسهو. نحن الان نتباحث في مسألة
تعمد تعمدنا تعمد آآ القراءة بشيء في غير موطنه. آآ اما اذا كانت هذه الزيادة سهوا فانه لا يلحق الانسان حرج فيها ولا يأثم بها. ولا تبطل صلاته بها. وحينئذ اه لا
يجب عليه سجود السهو في هذه الحال باجماع اهل العلم وهل يستحب له السهو؟ قال طائفة نعم لحديث اذا سهى احدكم في صلاته به فليسجد وقال اخرون بان هذا اللفظ العام قد جاء في سياق قد جاء في سياق زيادة
افعال ولم يأتي في سياق زيادة اقوال يعني لو سجد الانسان ان شاء الله لا حرج عليه في ذلك لان راه بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على الصحيح من اقوال اهل باقوال اهل الاصول. وينبغي ان يلاحظ
انه لا يجوز للعبد ان يزيد في الصلاة اقوالا اه في غير محلها ولو كانت من جنس الصلاة وبحث هنا السابق في مسألة بطلان الصلاة او عدم بطلانها اما من جهة الجواز فلا يصح للانسان ان يتعمد الاتيان بذكر في غير محله. لانه حينئذ يكون
المرء قد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالف قوله صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا كما يشمل الاقوال يشمل الافعال. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود
فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم مما يدل على ان لكل ركن من اركان الصلاة ذكرا يختص به فلا يصح لنا ان نجعل في آآ اركان الصلاة اذكارا آآ غير الواردة فيها ولو كانت تلك الاذكار
من جنس الصلاة هذا كله في الزيادة التي تكون لقول مشروع في الصلاة بان يؤتى به في غير محله فاذا زاد الانسان قولا غير مشروع في الصلاة كما لو قال في اثناء آآ صلاته او خاطب غيره في اثناء الصلاة. فهذا على نوعين النوع
واذا كان عمدا فانه يبطل به صلاة الانسان. لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين ولان الله تعالى قال وقوموا لله
قانتين الامر الثاني زيادة القول غير المشروع في اثناء الصلاة آآ سهوا الاول؟ كان عمدا فاذا زاد آآ ذكرا ذكرا غير مشروع في اثناء الصلاة سهوا او جهلا فانه لا تبطل الصلاة في هذه
وايضا لا يشرع له السجود حينئذ وذلك ان عددا من الصحابة قد تكلموا في اثناء صلواتهم جهلا منهم فلم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم كما في حديث معاوية ابن الحكم لما قال ما لكم تنظرون الي وآآ
دل هذا على ان صلاته لم تبطل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة وذلك لان زيادة لهذا القول لم تكن عمدا وانما كانت جهلا آآ او سهوا
وآآ هكذا ايظا لا يشرع له سجود السهو. لانه لم يرد دليل بمشروعية السجود في هذه الحال ومن امثلة هذا ما لو قال الانسان في التكبيرات الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا كلمة كبيرة هذه زيادة
آآ زيادة كلمة غير مشروعة في اثناء الصلاة. فمن ثم يقال هذه الزيادة ان زادها الانسان عمدا عالما بان الشريعة لم تأتي بها وان هذه الزيادة غير جائزة حينئذ تبطل صلاته
لانه يعلم انها تؤثر على صلاته ومع ذلك جاء بها. اما اذا كان ساهيا او جاهلا فاننا نقول حينئذ الصلاة صحيحة لكونه يجهل هذا الحكم كما في حديث معاوية ابن الحكم ولا نطالبه بسجود آآ السهو. ومثل هذا
ما لو اه زاد باي زيادة في اي ذكر من اذكار اه الصلاة اه كما لو قال ربنا لك الحمد والجلال والنعمة والفضل والاحسان ونحو ذلك. لو قال سمع ربي سمع
الله ربي لمن حمده. ربي زيادة غير مشروعة هذه الزيادة ان كانت عمدا والانسان يعلم انها غير مشروعة وانها مؤثرة على الصلاة وانها حرام وانها بدعة فحين اذ تبطل صلاته بذلك وان كان جاهلا او ناسيا فان صلاته تكون صحيحة ويعفى عنه
اه حينئذ لجهله او نسيانه ولا يطالب بسجود السهو في هذه الحال. نعم. قلت سبحان ربي الاعلى وبحمده آآ سبحان ربي الاعلى هذه مشروعة. وبحمده هذه الزيادة هل هي مشروعة او لا؟ هذا موطن خلاف بين
آآ الفقهاء وسبب الخلاف النظر في عدد من الاخبار الواردة في الباب منها ان الذكرى الوارد في اثناء الركوع هل هو مطلق او مقيد بلفظ فانه لما قال اما الركوع فعظموا فيه الرب
هذا يقتضي ان اي لفظ فيه تعظيم يشرع فيه الركوع. وبحمده فيها تعظيم فنقول لا مانع منها آآ الثاني ان النبي جاء الدليل الثاني في المسألة حديث لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي
الله عليه وسلم اجعلوه في سجودكم. فيقال سبحان ربي العظيم وهكذا لما نزل قول سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوه في سجودكم وهذا يقتضي ان زيادة وبحمده غير مشروعة
آآ الثالث في قوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فسره طائفة من اهل العلم بانه ذكر الوارد في الركوع في اثناء الصلوات. فحينئذ هذه اللفظة فيها زيادة وبحمده. فننظر في هذه الادلة
الا ونقارن بينها ونرجح بينها. والاظهر انها لا تزاد. وان هذه الزيادة غير مشروعة من قال بان الزيادة مشروعة لا اشكال عليه. واما من قال بان هذه الزيادة غير مشروعة
اه لعدم ورودها في الاحاديث فانه حينئذ اه من زادها عمدا يعلم انها تؤثر على صلاته وانها ممنوع منها في الصلاة اثرت على صلاته ومن زادها جهلا او نسيانا فانها لا تبطل صلاته ولا يسجد معها
السهو. واما قوله تعالى فسبح بحمد ربك. فالصواب ان المراد بها ذات الصلاة بجميع اركانها. وليس المراد بها خصوص التسبيح الوارد في الركوع او السجود. ومن هنا لا يصح الاستدلال بهذه الاية على آآ
التي اه معنا يبقى عندنا من زيادة الاقوال ما يتعلق بزيادة سلام قبل آآ اتمام الصلاة. جميل هذه سنتين ان شاء الله. طيب. يكون بهذا قد انهينا هذا اللقاء وهذه الحلقة مع فضيلة شيخنا شكرا له على ما قدم وعلى
لما بذل ونفع الله به الاسلام والمسلمين. شكرا لكم مشاهدينا ومتابعينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم انه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب
