كل حاجة مني الف حاجة. كيف في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لقاء خاص جدا اليوم لخصوصية الموضوع ولخصوصية الضيف موضوعنا النهاردة بعدما استكملنا مشوار حوالين تأسيس اصول التشريع. اتكلمنا على اصول التشريع القرآن والسنة والاجتهاد. واتكلمنا عن الاجماع
كلمني عن القياس. اتكلمنا على بعض المجموعات الحاجات اللي بتقول للناس الحلال والحرام. عشان نعتبرها اسس نعتمد عليها في الحلقات القادمة النهاردة هنبدأ مرحلة اخرى من البرنامج وهي مرحلة اه نقاش بعض القضايا الخاصة في ضوء ما تحدثنا عنه في الحلقات السابقة. اليوم حديثنا حول الدولة الاسلامية. تثير مخاوف كتير ناس كتير جدا خايفين من
الكلمة دي تمثل عندهم رعب ايا كانت اتجاهاتهم. بغض النظر عن الاتجاه السياسي حتى في بعض الناس من العوام. من كتر ما بيسمعوا بدأ يتولد عندهم خوف شديد من كلمة الدولة
الاسلامية لدرجة اني بسمع ناس بتقول احنا هنبدأ نسعى لتأشيرات للخارج وحاجات غريبة كده اه الكلمة اه اثارت الجدل كثير ومحتاجين ان احنا نتوقف عن ده ضيفنا اليوم كذلك له الخصوصية الكثير
ضيفنا النهاردة هو حازم ابو اسماعيل. الشيخ حازم ابو اسماعيل الاستاز حازم اسماعيل المرشح حازم واسماعيل الكثير من الاسماء لكنها في الاخر بتعني اننا امام شخصية هامة جدا وهو قبل ان يكون مرشحا هو عالما ومفكرا واستاذا للكثيرين وانا اشرف ان انا يعني في جزء من حياتي يعني تتلمذت على يديه في فترة الجامعة
واعتقد كثير من جيلي آآ كان الشيخ حازم له دور مهم جدا في تكوين شخصيته. وبالتالي ممن لا لمن لا يعرفون الشيخ حازم واسماعيل الشيخ حازم اه كان له افكار كثيرة منذ منذ وقت طويل. هو كان الحقيقة يعني افكار جريئة جدا
بنشرف به وبنسعد به اهلا بك يا فندم معنا النهاردة. الله يحفظك يا رب وجزاك الله خيرا انا في منتهى السعادة. الله يبارك فيك. وتعلم دائما رأيي في نوعية ذهن حضرتك وفكرك المتألق وربنا يحفظك اشرف بها يا فندم. الله يبارك فيك. طبعا احنا النهاردة بنتكلم عن الدولة الاسلامية
حديثنا اليوم ونعرف يسمع يعني يعني لحضرتك له خصوصية خاصة. حضرتك اولا عالما مفكرا وحضرتك ثانيا مرشحا مش عارف هنضرب على انهي مطر فيهم لكن انا اللي يهمني ان انا اخد
الرأي وبعد كده نبدأ نتكلم في هذا الرأي الصحيح في هذه المسألة ونبدأ نتكلم في وجهة نظر حضرتك فيه. ربنا يحفظك. آآ نتكلم على ان طبعا سؤالي هل الدولة الاسلامية هي دولة مدنية
دولة دينية ولكن قبل ما اسأل السؤال ده لازم افهم ببساطة حقوقيا ومحاميا افهم اصلا ما هو تعريف الدولة المدنية وما هو تعريف الدولة الدينية  اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
انا يعني الحقيقة يهمني ان انا اقدم الى انه عندما يتساءل الناس دولة دينية ولا مدنية ما فيش اصلا حد بيطرح اختيار الدولة الدينية اللي هي ايه؟ فبالتالي ده يعني التساؤل عن شيء آآ عن رأيين رأي منهم ما فيش حد بيطرحه اصلا. الدولة
والدولة المدنية فيما يتصل بالمصطلح العلمي. هم. شيء مختلف تماما عن الاستخدام القائم هم يقصدوا دولة مدنية يعني دولة يحكمها شخص ليس له قدسية وليس عنده الهام خلفي وليست دولة دينية بمعنى ان هو يستند الى الحق الالهي
الدولة الدينية كانت بتستند الى ان الكنيسة لها سبعة اسرار اسمها اسرار الكنيسة وانه رجل الدين هو الذي يحكم. بصرف النزر هو مين؟ كان قس من القساوسة موجود في الكنيسة
هو اللي عنده اطلاع على اسرار الكنيسة التي لا يعلمها احد وهو مش رئيس دولة لانه كفؤ ولا رئيس دولة لانه عالم ولا بيحصل منصبه بالعلم ولا اي حاجة. وانما لانه تم تعميده وتم منحه
البركة. فاصبح شخص مبروك مبارك. شخص يستلهم غيبيات وعنده معرفة بالاسرار. من اجل هذا يصير رئيسا للدولة الفكر ده فكر كنسي صليبي نصراني ما لوش علاقة بالفكر الاسلامي. الفكر الاسلامي ضده لان دي عقيدة ودي عقيدة
تانية فما يسمى بالدولة الدينية هي شيء في في العلم في في الشريعة الاسلامية شيء من خصوم الفكرة الاسلامية. والفكرة الاسلامية من خصوم المقابل لها اللي هي الدولة المدنية طبعا هو ده تعبير في تجاوز مش دقيق لكن هم بيقصدوا به خلينا مباشرة بيقصدوا به
ان الحاكم اللي قدامي يخطئ ويصيب فاعرف احاسبه واعرف اعزله وانا اللي بختاره اه انه اه مقاييسه واضحة. اسأله انت ازاي تعمل كزا فيجاوبني؟ انا باعمله علشان واحد اتنين تلاتة
الفكرة كلها انه الدولة الدينية عندهم هي دولة مقاييسها مش واضحة كلها خلفيات وغيبيات ومش معروفة واسرار والدولة المدنية هي امور مقاييسها واضحة اسلاميا الدولة هي دولة بالفريضة دولة مدنية ما ينفعش تبقى دولة دينية ما ينفعش
انما هي دولة اسلامية. هم. ايه الفرق بين مصطلح الدولة الاسلامية والدولة الدينية الدولة الدينية تتعلق بالشخص. مم الدولة الاسلامية تتعلق بالمنهج. هم الدولة الدينية يعني ايه بالشخص؟ يعني ان الحاكم هو ده. اللي يقوله صح
ما فيش حد يقدر يراجعه. انما الدولة الاسلامية دولة بتقول لي انا ما اقدرش اطرح مسلا هي الخمرة حلوة ولا وحشة؟ الخمرة وحشة لان ربنا قال ان وحشة خلاص ده منهج منهج ان انا عبد لرب العالمين. وايه بالمناسبة دي دولة
انا فيها صاحب القرار لانه الاسلام او الايمان كمواطن طبعا انا اللي اتخزت قرار اني اصبح مؤمن. مم. انا اسلمت. مم كان ده قرار. فهو قرار بشري. ان انا قررت اسمع كلام ربنا. انما لو حد قرر انه يبقى كافر بس وكل ما وافق امره انه يقول. انا قررت ابقى كافر. من شاء باليؤمن
شاء فليكفر. فالدولة الاسلامية دولة على سبيل الفريضة دولة مدنية. وانا دايما بضرب مسل ان سيدنا عثمان بن عفان وده مين؟ ده كان العشرة المبشرين بالجنة ومن السابقين الاولين وامام وذو النورين وزوج بنت الرسول عليه الصلاة والسلام مرة واتنين يعني حاجة كبيرة. لما
قامت عليه معارضة. المعارضة كانت معارضة من ناس مشكوك في ان هم لسه يهود. اللي هو عبدالله ابن سبأ واللي معه. هم. يعني بيتقال انهم نفاقا لما راحوا المعارضة وحاصرت عثمان ابن عفان
وبدأوا يقولوا له انت غلطت في واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. ما فيش ولا مخلوق واحد قال لهم انتم مين ايش جاب لي جاب؟ ازاي تكلموا عثمان كده؟ ده ده منزلة كبيرة
ده انت انت مين عشان تيجي له؟ ده انت اصلا مش من اهل المدينة ولا مكة خالص. ده انت جاي من العراق والشام ومصر وثوارها. ما حدش قال لهم كده خالص
انما سبحان الله يقولوا له انت غلطان في نمرة واحد كزا يرد عليهم يقول لهم لأ دا مش غلط عشان كزا. نمرة اتنين كزا يروحوا يرادد تلاتة كأنه استجواب في
الشعب بيوجه ولم يقل اي احد انه في قدسية دي فكرة غير موجودة اسلاميا. اذا الفارق الاساسي ما بين الدولة الدينية والدولة المدنية هي قدسية الحاكم. موجودة في الدولة الاسلامية. لا وجود لها. طيب ايه اللي اضاف
كلمة الدولة الاسلامية للدولة المدنية. الدولة المدنية شف انا هقول لك كلمة كبيرة اوي كلمة دولة اسلامية لا تضيف الى المفهوم العالمي عن الدولة المدنية ده اي شيء. ليه لانه كل دولة في العالم يا استاز احمد
بتحكم طبقا لمنهجه. مثلا الجماعة بتوع الاتحاد السوفيتي قرروا ان في حاجة اسمها آآ حكم العمال وانه يا عمال العالم اتحدوا قام ماركس وقام فاصبحت دي مرجعية فكر للدولة. هم. انا فاكر لما انور السادات حب ينقل الدولة الى ما سمي الاشتراكية الديموقراطية ودي كلمة
خطيرة جدا. لان الاشتراكية الديموقراطية ترجمة لكلمة شيوعية. انما كانت خلى صوفيا ابو طالب يكتب اشتراكيتنا الديموقراطية كتاب علشان يقول احنا ملتزمين بالاسلام فاللي انا عايز اقوله ان الدولة لما تقوم بتقوم على خلفية فكرية امريكا عندها خلفية
امريكا غير مستعدة تناقش مسألة الديموقراطية الديموقراطية يعني ديمقراطية. ده بالنسبة لهم دين بالنسبة لهم اه منهج مستندين اذا كل دولة في العالم لها منهج بتستند عليه. وهو اللي بتتكلم فيه وعندنا دول العالم العالم اللي بيرفعوه
وهو الصليب الصليب ست سبع دول اوروبية على الاقل غير في امريكا الجنوبية غير في اسيا غير كذا. الصليب هو العلم هو قطعة القماش. كل كل دولة لها منهج تستند عليه. فالاسلام بيقول ان دولة البشر دول
اللي هي دولة مدنية بمعنى بشر مدني عاديين ما لهمش شروط بدينية الدولة دي لها منهج بتستند عليه. ايه هو المنهج اللي هو الاسلامي ايه هو المنهج الاسلامي؟ اللي هو القرآن والسنة
لذلك ما الاضافة اللي بيضيفها الاسلام هو ان في اجزاء انا فرغت خلاص تحددت وتقررت ان في حاجات فعلا بقت فريضة وحاجات محرمة. ما اقدرش سارجع اناقشها. عايز ارجع اناقشها اقول خلاص انا مش ملتزم بربنا. خالص. يعني انا مش مش موافق على ربنا
وناقش يبقى واحد كافر خلاص كفر. زي ما هو عايز كفر وبيناقش ربنا بقى خلاص انا مش معجب بربنا ده. هم. انما ازا انا لسه مسلم اسجد على الارض واعبد ربنا. خلاص يبقى ربنا قال
فالمسألة والمسألة سبحان الله مسلمة ما فيهاش اي حاجة يعني. طيب. انا هنا هاتوقف في عدة وقفات. بس قبل ما اقف لابد ان تسمح لي بان انا يعني في بعض الامور. طبعا. ولكن يعني زي ما بيقولوا ناقل الكوفي ليس بكافر وهو ليس بكفر عموما هو اختلاف في الاراء يعني. او يعني على الاقل يعني
بس هو الحقيقة يعني انا بالفعل يعني احنا وعدنا مشاهدينا ان احنا هنخوض في المسائل بجرأة شوية آآ انا فهمت ان اصبح الحاكم عندنا هو المنهج وحضرتك ضربت امثلة اه الحال الذي يحكمنا صاحب القدسية ولكن المنهج اصبح هو جوهر الدولة
هو حضرتك ضربت امثلة بمجموعة دول اخرى انا هنا بتوقف في اكتر من جزئية. الجزئية الاولى ان المنهج هنا هو منهج ديني والمنهج الديني له قدسيته وله خصوصيته مختلف عن منهج انساني فكري. يعني انا لو اختلفت مع المنهج الانساني الفكري لا يحكم علي بالكفر. لا يحكم علي بالقتل
لا يحكم علي باشياء كثيرة لكن لو اختلفت مع منهج ديني له وقدسيته ازا سمح لي بالاختلاف اصلا فاذا اختلفت معه ستكون العواقب وخيمة وبالتالي ده سارق جوهري او كما يعني يزعم او كما يعني يدعى في بعض الاحيان. طيب نقف عند دي نعرف
الكلام ده كلام صحيح. مم. فعلا ولكنه الكلام مش مستهجن يعني مش مرفوض ده كلام اللي بيرفضوه عشان بيعتبروا ان رفضه عشان ينفلت من الاسلام عشان الاسلام يقول ايه؟ قل الكلام ده. ازاي؟ هقول لحضرتك. مم
دلوقتي انا عايز اختلف مع ربنا انت لازم تخاف مني. يعني تقول لي شفت بقى انت رأيك هتقول ده ده ربنا. انت بتختلف مع ربنا انا عايز اختلف معك انت فانت بتقول لي لأ ده انت مع ربنا. هم. عشان كده احنا دايما بنقول ايه ؟ بنقول ان المنهج فيه جزء
سبحان الله! ربنا جعله اسمه معلوم من الدين بالضرورة. اللي هو الحد المسلم الحد الادنى اللي ما حدش مختلف عليه. هم. يعني مسلا لما تقول لواحد الصلاة فريضة ما حدش مختلف عن ان الصلاة فريضة. الخمر حرام ما حدش مختلف عن ان الخمر حرام
اه طيب الزنا حرام ما حدش مختلف على ان الزنا حرام. فيه امور مسلمة فاللي يختلف معها ايوة هيبقى مختلف مع ربنا. ما فيهاش حاجة يعني وربنا قال له عايز تكفر اكفر من شاء فليكفر
انما ما ينفعش يبقى مختلف مع ربنا وما تقولش ان انت مختلف مع ربنا. انت مختلف مع ربنا. مختلف معه في ايه؟ في الامر المسلم انما يا استاز احمد اللي عايز يهدم حتى المسلمات ده لازم تبص له على طول تفهم اه شف ده حتى المسلمات عايز ينفلت منها
انما فيما عدا المسلمات مين قال ان عدم ده الرسول عليه الصلاة والسلام اختلفوا معه كزا مرة وكل مرة يقبل في احد نخرج ولا نستنى هو شايف نستنى شايفين نخرج ماشية كلامهم. في الاحزاب نفس الكلام في موقع في غزوة بدر ننزل هنا ولا ننزل هنا نفس الكلام في مسألة فازا
الحوار مع الحاكم ازا طلعت من الاجزاء المسلمة الحاسمة هو انت النهاردة لو جيت مع واحد ملحد وقلت له قلت له هو الصلاة مش دي فريضة في الاسلام؟ يقول لك ايوة فريضة
الجزء المسلم ما فيش حد مختلف عليه. احنا مش عايشين احنا عايشين شايفين الناس فبالتالي احنا ايوة منهج الاسلام انك اما ان تختلف مع الحاكم في رأيه يبقى ده في رأيه يمكن الحاكم يبقى غلطان وقل اللي انت
انت عايزه واعترض عليه زي ما انت عايز. اعترض عليه بشدة انما مع الجزء المسلم من الشريعة الاسلامية لازم تكون صريح. هم بقى عشان كزابين كزابين. هو عايز يختلف مع
الاسلام ويسميه انه بيختلف معك الله! هو انا اللي قايل مش انا اللي قايل يا اخوانا! مش انا اللي قايل طلعوا اي حاجة انا قايلها في الموضوع دا زيادة لزلك الحاكم في الشريعة الاسلامية تختلف معه في ارائه كما تحب وتعارضه
وتتهمه ازا ارتكب جريمة وكل شيء ما فيش اي قدسية. انما بقى عفوا للتعبير واحد زي اللي بيقولوا عايز يعني يعني بيقولوا يعني ويقولوا اه ده احنا ان انا ده هو انا عايز اختلف معه في ان الخمر حلال ولا حرام لأ ده انت مش معه هو. لازم تسمي الامور
الاطار ده وكما سبق في الحلقات السابقة كنا كان معنا الدكتور صلاح سلطان واتكلمنا آآ في اكتر من جزئية خصوص اصول التشريع كان آآ كلامه ان ما هو متفق عليه الزاما واجماعا جزء قليل
ويتعلق عموما بالعقائد والعبادات. واحنا مش عايزين اكتر من كده. الجزء الواسع بالفعل هو جزء هو جزء لكن بتبقى المشكلة ان في هذا الجزء الواسع ممكن يبقى الحاكم او صاحب الرأي او صاحب الحزب او ايا كان
يكسب رأيه القدسية استنادا الى الى حديث او الى آآ الى شيء معين بفهمه وقراءته هو للنص. لأ يعني شف حضرتك الشريعة الاسلامية تقوم اساسا على ان انا عايز احمي حريات البشر
فبتحمي حريات البشر بان هي بتحط لهم الجزء اللي بتسميه حضرتك جزء قليل واللي انا هسميه وكلنا يعني اللي نسميه خمسة في المية مسلا آآ اطار وقواعد وآآ نزم وهنا رصيف وهنا فاتحة في الوسط وهنا يمين وهنا ممنوع الدخول وهنا ممنوع الدوران للخلف وكده
بقية الامور ماشية منسابة. اللي هي خمسة وتسعين في المية. الخمسة وتسعين في المية من حياة الناس حق حرية الناس لو حد حب يتسلط عليهم فهو ظالم فورا وهو احنا الحرية الشخصية
عندنا شيء الحقيقة مهمة جدا يعني شعور الناس بان ما فيش حد كابس على انفاسهم انه عنده حرية. عايز يقعد يعني النهاردة هنضرب لحضرتك مثل واضح. الناس عايزة اقعد على القهوة على المقهى في الطريق مسلا مش عايز يفقد انه قاعد في الهوا. عايز يتمشى على النيل وياكل ترمس ودرة مش يعني هو عايز
تشعر انه لا يزال سعيد بحرياته. الكلام ده الاسلام يعتبر من المقدسات اللي هي متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا حرية شعور الانسان هذه الحرية هتصطدم بقراءتي للنص. وانا كولي امر قراءتي للنص هتخليني افرضك قانون. لا لا لا
لا يمكن ما انا هقول لحضرتك اهو هنا بقى ولي الامر انت حضرتك استخدمت تعبير اللي هو انه بيكسب رأيه قدسية. لا ده ده زالم. ما فيش حد يكسب رأيه قدسية
وانما القدسية هي للنص اللي هي زي ما قلت لحضرتك اللي هي المسلم المجمع عليه الحد الادنى المعلوم من الدين بالضرورة اي شيء زيادة عن كده اي شيء يدخل في نطاق انه مختلف عليه
في في اطار الخمسة وتسعين في المية دول ما فيش يعني يعني ما فيش جبر ولا الزام به وانما ولي الامر جايز يكون مجلس الشعب في الحالة دي. لانه مجلس الشعب تلتميت ربعميت عضو بيجتمعوا وبيناقشوا الموضوع وياخدوا قرارهم ده
قرار البرلمان المجلس المحلي انما لا يوجد اطلاقا انسان يحط لرأيه هو قدسية ما فيش حاجة زي كده ابدا مطلقا الخمسة في المية دول هم اللي اكسبوا الدولة الصبغة الاسلامية؟ بلا شك ليه بقى ؟ لان في الاخر انت حضرتك لما بتيجي تنام بالليل بتقفل باب
عليك الباب الشقة ده جزء من الشقة ما يجيش خمسة في المية. لكن هو ده اللي اعطى لك الحدود الفاصلة بين حرية ان الناس تتجول برة وتتجول جوة. اللي لو
دخلوا يبقى اسمه حرامي لص فيقتحمه. هم. حدودك. فهي الخمسة في المية دي هي اللي بتعطي للدولة. يعني مسلا الدولة عندها الله سبحانه وتعالى عندما الربا الربا دي ده نظرة اقتصادية
فلما الاسلام يقول اشتغلوا اقتصاد خمسة وتسعين في المية والخمسة في المية دي محزور. ايوة ده بيدي الملمح. لما يقول الاحتكار لأ انت عارف حضرتك الاشتراكية بتتدخل في في حياة الناس اكتر من تدخل الاسلام فيها
ازاي ؟ والليبرالية تتدخل في حياة الناس اكتر من تدخل الاسلام فيها النسبة. يعني مسلا على سبيل المسال المنهج الاقتصادي لما ييجي يمنع حاجات يعني مسلا الاشتراكية لما تعمل مصادرات مسلا وتحجيم الملكية وتعمل حد اقصى للملكية وتعمل نزع ملكية. مفهوم. وبعدين تعمل توزيع للثروة
توزع ده خمس فدادين وده خمس فدادين وتمنع الاحتكار وتقول كل ده نوع من التدخل حتى في المواريث في دول ومعروف الكلام ده انها مبدأ الميراث. انا سبت مليون جنيه الدولة تاخدهم. انما ابني ما يولدش. فتدخل النظم الارضية في حريات الناس
اكتر بكتير وحتى في النزام الضريبي يعني الاسلام ما يقولش ان النظام الضريبي يوصل لاربعين وخمسين في المية. امريكا تاخد اربعين وخمسين في المية من دخل بعض الناس ضريبة يبقى تاخد نص سروتي ضرايب
نص فروتي الاسلام ضد مبدأ الضرايب كمبدأ وازا اعتبرته ازا عملته فانت بتعمله في اطار ان دي حالة ضرورة او اضطرار مؤقتة لكن لازم لكن يبتدي يهبط بالضريبة. حتى يصل بها الى الصفر. موارد الدولة في الاسلام ليس منها الضرايب الا وبالعكس يرون انه اي
في دولة تفرض ضرايب ده معناه انحراف عن الاسلام انهم اخطأوا فاضطروا. انما لو كانوا مستقيمين ما يحتاجوش لضرايب لكن امريكا بتوصل الضريبة فيها لخمسين في المية ساعات ازاي تاخد نص مكسبي
فتدخل انما الاسلام انا عشان كده بقول لحضرتك مجرد المساس بانف انسان لأ. يعني اه حرية حتى حرية المرأة. حرية المرأة في الحركة في الخروج على سبيل المثال لما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول للازواج اي حاجة تؤمر بها مراتك. انما ما تقولهاش ما تخرجيش تروحي المسجد. اياكم ان تمنعوني. هل هيسمح انها تخرج من بيتها بدون حجاب
بدون حجاب ده رأي الحاكم ولا رأي رب العالمين؟ الدولة الاسلامية. ما انا باتكلم اهو ما هو ده الاجابة عن هذا السؤال بهذا السؤال. انه ازا فكان الحجاب هو رأي الحاكم
يبقى نقول ان رأي الحاكم ما لوش قدسية. وازا كان حكم رب العالمين اصبح له ايه؟ له قدسية. مش معنى كده انه ما هو اصل انت بتتكلم دلوقتي عن دولة مغتربة عن التطبيق الاسلامي بقى لها عشرات السنين. هم. فلما تيجي ترجعه فجأة يعني المفروض النور يبقى منور. انت ما قعدتني في ضلمة
متين سنة مسلا على سبيل المسال وهم اقل من كده. متين سنة لما تيجي تنور النور لازم انا هتأذى من النور انا اللي محتاج له. انا بقول لك نور النور عايز اقرا. عايز اشوف
لما تنور النور انا هقفل عيني. فبالتالي العودة للاسلام لازم تبقى برفق ولزلك حتى انت لما تيجي تلزم انت ما تعرفش هتلزم دلوقتي ولا بعد خمس سنين ولا عشر سنين ولا خمستاشر سنة. ايه الحاجة اللي تقدر تطبقها فورا وايه الشيء
لطاقة التقبل عند الناس محتاجة سنتين تلاتة وايه اللي محتاجة اكتر من كده؟ الكلام يمشي في زل تضافر الناس مع بعض. لان الناس مش حاسة ان في طرف كابس على طرف او ضاغط عليه او بيهدد حرياته
انما ان الحجاب فريضة فنعم ولم يخالف في ذلك الا من لا عبرة به الا يعني هل دور الحاكم او الدولة ان هي تلزم المواطنين باداء الفرائض هو اللي هنتكلم على انزمة دولة يعني مسلا الربا مسلا ده نزام دولة. الحدود نزام دولة. لكن الفرائض الشخصية الصلاة او اللي هي المفترض ان كل عبد يؤديها
هل دور الحاكم او الدولة انه يفرض على هذا الفرد ان يقوم بهذه الفريضة؟ ما هو هنا احنا امام يعني ايه الحاكم يفرض؟ يعني ايه الحاكم يوقع عقوبة على هقول لحضرتك. يعني هو الحاكم مسلا احنا دلوقتي نفترض في رمضان والناس صايمة
افرض واحد دخل الاوضة وقفل على نفسه وكل وشرب وخرج برة لا يزال يدعي انه صائم. وما هواش صايم انما ان هو يخرج الى المجتمع يأكل في الطريق العام. ده انسان اخترق العرف الاجتماعي اللي هو ملتزم بالشرع
فهنا هو ارتكب شيء ضد المجتمع. لأ يعني اذان ولو دخل ولم يدخل يصلي. نفس الكلام نفس الكلام ان العرف في الاسلام ملتزم بشريعة اسلامية. فالناس كلها بتصلي وهو قاعد مسلا على القهوة يشرب شيشة. ده انت
سيادتك ايه في انا بقى دوري كحاكم في هذه اللحظة. الدور افرض عليه اداء الفريضة. لا شك لا لا ريب يعني لم يختلف لا يختلف على هذا احد انه الحاكم في هذه الحالة بيرعى الجانب العام في المجتمع. بيرعى الجانب آآ
القانوني للمجتمع اللي هو المجتمع ماشي عليه اللي هو من ضمنه ان وقت صلاة الجمعة ما فيش حد ايوة في الشوارع لانه ما معنى هذا؟ ما معنى الا عدم اكتراث عدم الاهتمام اهانة المجتمع. وتعجب ان لما تلاقي الكلام ده موجود برة. يعني انا على سبيل المثال هم بيقول لك انا عايز
دولة زي امريكا وانجلترا وفرنسا فيها الاطياف المختلفة والمش عارف ايه وو انا في مرة حضرتني واي حد يجرب التجربة دي. حضراني وقت الصلاة في مطار هيثرو في لندن عايز اصلي حاجة عادية جدا. واحنا انت انت عارف حضرتك احنا مش محتاجين اي شروط في المكان اللي نصلي فيه
ما فيش اي شروط تصلي وخلاص ما هي القبلة هنا وصلي ففعلا رحت في زاوية يعني لا يلتفت اليها احد وصليت لقيت عسكري العسكري بمنتهى الادب عسكري انجليزي طبعا ما هواش مسلم وكل حاجة بمنتهى الادب والاخلاق والزوق والرقي والجمال وكل حاجة. انما في الاخر قال لي
قال لي ممنوع تصلي في اللوبي العام النطاق العام. في غرفة للصلاة اتفضل فقلت له طيب وبعدين حتى وانا ماشي داعبته قلت له انتم كل حاجة معلنين عنها الا غرفة الصلاة. يعني هنا المصعد هنا دورة الماية
هنا الكزا هنا الا غرفة الصلاة فما حدش عارف. فوداني الى غرفة الصلاة عشان اصلي وخلاص. ازا حتى هناك يرفضون ان شخص يخالف الاطار العام ان ده مكان ما فيهوش صلوات
ايه المانع؟ احنا يا استاز احمد عندنا تخلف ثقافي غير عادي احنا عايزين نعتبر ان عشان احنا نبقى متطورين ومتمادين نمنع ثقافتنا مش نعملها وهم برة ما فيش كده. ما فيش الكلام ده مش موجود برة. مش موجود مطلقا. لكن احنا عايزين نفتقد حتى على الثقافة العالمية
فبالتالي الحاكم بمنتهى البساطة اللي مش عايز يصلي هو مش هيصلي ما فيش حد بيلزمه ما دام مختفي. حتى اللي عايز يكفر هو حر. انما كونه يخرج الى ويقول انا كافر كنت مسلما وكفرا. لا هو ما بيقولش يعني هو ما حدش بيمشي يقول انا كافر. بس لوقت الصلاة مش داخل يصلي. اه ده
نكتفي في وقت الصلاة انما يوجد في الشوارع وقت صلاة الجمعة حتى الصلوات العادية. مم. ماشي في وقت صلاة انما الناس بيخافوا نموزج زي السعودية. مم. طبعا. اه. كويس ان في حد ماشي في السوق مسلا معاه سجادة صلاة بيضرب الناس يقولو يلا الصلاة مش عارف
عارف حضرتك هم خايفين ليه؟ خايفين لانهم عارفين انه خبايا المجتمع مش ملتزمة بالاسلام زي زواهره انما يوم تشعر ان المجتمع مجتمع بيحترم اشمعنى اشمعنى امريكا وانجلترا وفرنسا تحترم الديانات كلها واحنا مش عايزين نحترم ديانتنا نفسها. بس هل ورد في في فترة الخلافة الراشدة مسل هذه الاشياء ان يعني فترة الخلافة الراشدة
لان هي دي اللي بتعتبر نموذج ما هو ده دي شفت بقى حضرتك هو ده الخلل المنهجي. هم. انه الناس كل ما ييجوا يضربوا مثل يضربوا بمثل بفترة اللي كنت هوجهها دلوقتي. طبعا ده ده دجل. هم. هو ده دجل. هو بيسأل السؤال ده كده ليه؟ علشان يلقي في روعة ان ما فيش غير الفترة
مين قال هو انت تقصد ان دي فترة القمة في التطبيق بس. مم. انما هي دي فترة التطبيق؟ لأ وهو ان ولزلك هم بيقعد يضعفك نفسيا. يعني مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة تحس ان انت تمتلك شيء من من
من من الجبر والاجبار مش موجود انت انت دين حريات اكتر من كل اللي بيشتغلوا. هو الحقيقة بتبقى الاشكالية لو انا تطرقت الى مناطق اخرى غير الخلافة الراشدة بيبقى فيه
حجم مشاكل اكبر. يعني انا لو اتكلمت عن النموزج الدولة الاسلامية في الدولة الاموية او الدولة العباسية. انا عندي التوريث وعندي بقى برافو عليك اه عارف الدولة الاممية والدولة العباسية دي ده نموزج فاخر ورائع لم تبلغه امريكا وروسيا. هم. هم مش بيتكلموا عن التاريخ الاسلامي ولا تاريخ الدولة. هو
اتكلم عن مؤامرات قصر الملك. مم. قصر الملك ده مسلا آآ مسلا آآ تلتميت متر في تلتميت متر مسلا. مم. فيتكلم ان فلان عمل مؤامرة ضد فلان وفلان قتل فلان وفلان حارب فلان لو طلع برة هذا
التلتميت متر في تلتميت متر يجد روعة ودولة لم تبلغها ولا امريكا وروسيا حتى في العصر العباسي والعصر الاموي وافضل انا ضد الخطأ اللي في قصر الحكم في العصر الاموي زي التوريث وفي العصر العباسي زي التوريث. انا ضده
وافضل مع الروعة اللي موجودة خارجه. انما الدجالين والثقافة الغربية اللي هي اصلا والمشرقيين. علماء المشرقيات المستشرقين يعني علماء المشرقيات لان معزمهم مش مسلمين. لعبوا اللعبة دي ان هو ازاي يفضل يهدم في الاسلام
يفضل يهدم ان لما يكلمني عن تاريخ الدولة الاموية يروح مكلمني عن قصر الحكم الله يا ولاد اللزين ايه ده فين بقيت تاريخ الدولة اصبح كأنه سر يخفى. ولذلك انا بقول لحضرتك ان التاريخ الاسلامي
واللي حصل في قصر الحكم مش مفاجأة للمنهج الاسلامي. مش مسلا يا نهار ابيض ده المنهج الاسلامي ده مش صالح للتطبيق. لا الرسول نفسه قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة. تلاتين سنة بس. ثلاثون عاما. ثلاثين سنة بس. وبعد كده هتصير ملك عضود. يبقى صاحب المنهج هو اللي
قال لنا المنهج محطوط ان الخلافة هتبقى تلاتين سنة. وبعد كده في مرحلة ملك. عايز افهم هل ده معناها اه رضا اسلام او رضا المنهج عن طبعا لا طبعا الاسلام وشكرا جزيلا لهذا الاستدراك الواضح
المنهج الاسلامي اجماع علماء المسلمين ان التوريث حرام والملك حرام. يعني بالاجماع الملكية انه يبقى ملك هو يورث ملك شرعا ده حرام بالاجماع. يعني الدليل مستنده اجماع لم يقل احد كيف عاش على هذه الفترة حضرتك اجاوب اللي حضرتك
فهو الاسلام لا يقر انما هو بيحكي يقول يا جماعة المنهج ده اللي نازل بيقول لكم ان فيه فترة نموذجية اسمها خلافة بعدها فترة ملك عضود بعدها في فترة حكم جبري اللي هي الجمهوريات والانقلابات بعدها
عودة الى الخلافة الراشدة المجموعات دي كلها هتحصل والشريعة الاسلامية نازلة عشان تحكم الفترة دي كلها باطيافها المختلفة. رائع! كلام رائع! لما جم بقى المستشرقين هم يقولوا لنا التاريخ عشان احنا
بنقتات على الفتات اللي بيقع من على السفرة اللي بياكلوا عليها. نقوم احنا موطيين واكلين اللي مع الاسف احنا ما عندناش فنيجي يقول لك اه ما انتم ما عندكوش غير فترة الخلافة الراشدة. مين قال لك بلاش ما تفضحوش ما تفضحوش نفسكم عندكم انتم جهلة
انت ولزلك واحد زي الدكتور راغب السرجاني قابلته في مرة في طيارة كنا راجعين وبنتكلم كده فقلت له يا دكتور راغب انتم مهتمين بالتاريخ اكتبوا عن تاريخ الدولة الاسلامية خارج العنصر بتوع المستشرقين. فكتب فصلا في هذا فاخذ الجائزة العالمية لله على هذا الفصل. ما هو هيبقى معنا ان شاء الله
حول انا خرجت منها كنت بسأل هل طبق في فترة الخلافة الراشدة ان الحاكم او الدولة تلزم افرادها باداء الفرائض ولا لا؟ فحضرتك قلت لي ليه احنا واخدين الدولة الراشدة لوحدها؟ ليه مش واخدين دولة اسلامية؟ صحيح. فانا عايز اعود تاني لمستاد لان هو ده اللي هيهم المشاهد العادي اللي
علينا هل هو هيحس انه ملزم باداء الفرائض حتى لو هو مش عايزها ولكن هستأذن حضرتك هنخرج لفاصل قصير. اتفضل. ونعود مرة اخرى اه اه مشاهدينا الاعزاء نعود مرة اخرى
الحلقة الدولة الاسلامية مع الشيخ حازم ابو اسماعيل ولكن بعد الفاصل لو كنت اميرة للمؤذيين لما كنت اميرا للمؤمنين فان لم يكن اميرا للمؤمنين فهو امير الكافرين  انا ابن الشهيد
وعمي الشهيد وعمو جدي الشهيد. هذا حب عثمان بن عفان. سافتنهم في دينهم بعلي ابن ابي طالب حتى يعبدوه. اقتلهم كلنا فيضيع دمه بين القبائل. كيف حدثت هذه الحرب؟ ومن الذي اشعلها؟ من انت لتكفر ابن عم رسول الله؟ وصهره وخليله. لن احمل سيفا
فعلى مسلم يقول لا اله الا الله. والله اني لم اخرج اشر ولا بطنا مفسدا ولا ظالما وانما خرجت للاصلاح في امة جدي محمد صلى الله عليه واله وسلم رسول الله مات سيد المسلمين. ليس للعرب عز بغير مسلم
تدعون نصرة علي وعلي منكم برق ان احمل سيفا على مسلم يقول لا اله الا الله  وعدنا بعد الفاصل وما زلنا في الدولة الاسلامية والشيخ حازم ابو اسماعيل تحدثنا في عجالة في الجزء الاول من الحلقة
اه عن الدولة الاسلامية والفرق بينها وبين الدولة الدينية وانها ليست دولة دينية. لان الفارق الواضح ان الدولة دينية السلطة والقدسية للحاكم. ولكن في الدولة المدنية الاسلامية او الاسلامية بالمنطق المدني مش هنقول القدسية ولكن الحاكم هنا هو المنهج وليس الشخص ومن الممكن ومن المباح ومن
محتم ان يحدث اختلاف مع الحاكم ويحدث اه اه رد في الرأي كما حدث مع اه عثمان ابن عفان. تحدثنا كذلك ان الامور الاسلامية التي لا يختلف عليها الناس واللي هي بنقول عليها معلوم من الدين بالضرورة هي حوالي خمسة في المية عندنا خمسة وتسعين في المية هي مساحة من البراح
اه توقفنا تحدثنا كذلك عن الدولة الاسلامية ليست فقط الخلافة الراشدة. ولكن هي عموم العصر الاسلامي بقوته وازدهاره. مع استثناء بعض مناطق الضعف وسيأتي الحديث عنها في حلقات عن التاريخ الاسلامي
آآ وتوقفنا قبل الفاصل عن آآ ملحوظة هامة جدا اتكلمنا فيها. هل من الممكن او هل من دور الدولة الاسلامية او الحاكم في الدولة الاسلامية ان يفرض على مواطنين الدولة اداء الفروض
اه دي اللي اتكلمنا عليها وكنا ضربنا المثل بالحجاب وبالصلاة. فنعود لهذا السؤال. شف حضرتك اولا مثلا سيدنا عمرو بن العاص والمسلمين لما فتحوا مصر لما فتحوا مصر السنة الاولى بعد فتح مصر ما كانوش الناس اسلموا. كان معزم الشعب لا يزال غير مسلم
الممارسة ممارسة المسلمين في الفترة دي هل كانت قاسية؟ مش ممكن عارف ليه؟ لانه لم يكن الناس ليدخلوا في الاسلام الا انهم شافوا رفق حتى في التطبيق الاسلام يعرف حاجة اسمها حد القبول. طاقة التقبل
ولزلك في بعض الاحكام ممكن يبقى لازم تطبيقها بس لازم امتى وبعد قد ايه؟ ممكن تقعد عشر سنين عبال ما تقدر تخلي الناس تتقبلها. ممكن تقعد سنة ممكن وبالتالي الحاكم مكلف شرعا ان هو يرعى ان حدود الاسلام تبقى فعلا مرعية. ما ينفعش امشي في الشارع الاقي اعلان سينما تلاتين متر في عشرة
في عليه صورة فجة جدا ده مش مجتمع اسلامي. دور الحاكم انه يزيل الاعلانات دي اللي عليها مسلا امرأة في صورة غير طبيعية دي دور الحاكم انه لما امشي في الشارع ما اشعرش بانه في في حاجات ضد الاسلام. ما بنلاقيش محلات مصرح لها ببيع المحرمات. ما الاقيش
طب ايه رأي حضرتك في اللي بيقول ان ده بيكرس فكرة الزاهر ان بنشوف الاسلام ظاهريا موجود ولكن باطنيا يعني ايوه هي دي ولكن باطنيا هو مكلف في باطنيا ايضا انه يكون صادق ظاهرا وباطنا. انما هو اللي بيحصل اللي بيهاجم فكرة الظاهر بيقول هم
ترى عداة ظاهريا انما باطنيا كل الموبقات موجودة. بالزبط واخد بال حضرتك ولزلك ده الفرق بين يحكمك شخص صادق وبين شخص كزاب. لما يبقى كذاب انت ما بتقتنعش باوامره وبتشوف ان كل امر بيأمره هو ظلم
من المظالم. ليه ؟ لانك عارف ان هو مش مؤمن باللي هو بيقوله ده. هو عامله شكليا. انما الاسلام يراعي ان لازم المجتمع يبقى فيه طهر فيه نظافة في ساعتها بتحس ان الوضع العام ده
ده ترجمة لاستقامة الوضع الخاص. ولزلك احنا لما بنيجي نتكلم عن الدولة الاسلامية بنقول انه الحاكم مكلف بان هو يرفق بالناس وانه يكون حنون عليهم وان هو لا يضغط عليهم الضغط اللي يقطمهم ولا يكسرهم ولا يحسوا
ان هو مقيد ولا يحس ان هو مش عارف يعمل فين ولا يروح فين ومش عارف يستمتع ازاي ومش عارف نفسه يضحك نفسه يخرج شوية نفسه يشم هوا نفسه نفسه
لكن في نفس الوقت ليس معنى هذا انه يفضل محافظ على انه وكمان اللي عايز يشرب خمرة يشرب واللي عايز ما يصليش ما يصليش واللي عايز آآ اللي عايزة تلبس مايوه على الشاطئ تلبس مايوه واللي عايز لأ لانه هنا تجاوز مش مسألة حريات
دي مسألة العربدة في احنا لغاية دلوقتي في دول بعض ولايات الامريكية تمنع السير بملابس مثلا البحر داخل الشوارع  العادية طب ليه؟ افرض واحدة عايزة تلبس اللبس اللي هو ده وتمشي في الشوارع. ليه بتمنعوها يا امريكان
لانه ده عرف مجتمع. عرف مجتمعي يعني وسط امريكا ودي الحقيقة كانت مفاجأة بالنسبة لي لما عينتها لاول مرة ان الوسط الامريكي غير الشرق والغرب. الضفتين لان جالهم رعاع البشر من كل مكان. غير
القلب الامريكي القلب الامريكي لسه عنده الحفاظ على اجزاء مهمة جدا من الاعراف والعادات والتقاليد ونسبة التدين مرتفعة ولزلك الحزب الجمهوري ياخد تصويت في وسط امريكا اكتر بكتير من الحزب الديمقراطي. ليه؟ لان الحزب الديمقراطي مش عايز يهتم بالحاجات دي
فانا عايز اقول بقى بالله لما تبقى المجتمعات دي متمسكة بثوابتها. اجي انا اقول ان الشريعة الاسلامية ما ينفعش اتمسك بها لاحسن يا خبر ابيض! ده انا كده بقيت متخلف انسانيا! لأ. الاسلام يفرض على المجتمع ان تكون هناك القواعد طالما وصلنا الى
ان الاسلام او النظام في الدولة الاسلامية هيفرض او هيلزم افراده بالتزام الفروض فاذا اتينا لبعض الاشياء اللي بالفعل حواليها حواليها حديث واختلاف. ولكن البعض خصوصا من يسوس هذه الدولة مش مقتنع
بالخلاف يعني اضرب لك مثلا زي الموسيقى مسلا الموسيقى مش حدود ده مش من قدر المعلومة الدين بالضرورة. كويس. الحجاب الحجاب والمعلوم من الدين بالضر وبالضرورة. ومين اللي بيقول ده؟ اللي بيقول ان الحجاب فريضة هو اجماع علماء المسلمين. لم يشد عن ذلك احد
سيبك من الجماعة يعني ما اصل في فرق بين الناس اللي هم ايه اللي بيدردشوا ما حد ما لوش يعني واحد بيتكلم في القرآن وهو مش حافز القرآن. هم بيفسر القرآن وهو ما يعرفش لغة عربية. بيتكلم في الحديث وهو ما يعرفش الحديث. لأ ده انا مش بتكلم عن دول دول من لا عبرة به. اسمهم كده. الناس اللي ما لهمش لازمة
في الشرع كده في العلم ومش في علوم الشريعة بس في اي علوم. يعني انا لو حبيت اغير نظرية كيميائية تقول لي وانت مين لو حبيت اغير نزري بلاش كيميائية في علم الاجتماع في علم التربية في علم تقول لي انت مين سيادتك؟ انت تعرف ايه في التربية؟ يعني انت ماشي مجتهد مثقف مهتم
بالاجتماع مهتم انما مش من علماء التربية عشان تضع لي نظرية مختلفة وتمشي عليها المدارس مسلا في الدولة. فنفس الحكاية اجماع علماء المسلمين للحجاب فريضة. وان التبرج حرام. خدي بقى انفزه في عشر سنين ولا في سنة دي حاجة تانية. ما هو الترفق ده ليه؟ اصل شف يا استازة
لازم مجتمعنا ده نحتضنه بالرفق وبالحنان وبالمودة. لازم نعرف ان فيه ناس هتاخد معنا وقت احنا ما ربنا بيقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم لازم تعرف انه فيه لطف التعامل لازم تعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام جا له واحد قال له انا رجل يحب الزنا
الرسول عليه الصلاة والسلام ترفق به ما قال لهمش يلا خلصوا عليه ما فيش كده الحنان واللطف وفي في التطبيق شيء والمبدأ بان انا اقول بقى لأ المبدأ لأ لأ الحجاب فريضة اجماع علماء المسلمين والحاكم مكلف
ان هو يمنع ما ينافي هذا وكل شيء مش عايزة كلام ومش هنبيع الدين ابدا في بعض في بعض الاحيان عفوا انما الموسيقى الموسيقى اللي حضرتك قلت لي الحجاب والموسيقى. هم. الموسيقى مش كده. هم. الموسيقى هناك من العلماء من يرى انها حرام برغم
جمهور العلماء جمهور العلماء المذاهب الاربعة وبعضهم يرى انها ليست حراما هنا مش هتلزم الناس بان هي محرمة. ما هو مين لو افترضنا بقى ان العلماء ان رأي الجمهور بالنسبة له؟ لا لا ده مسألة بقى
اه. هنا انت بتتكلم عشان كده بقول لحضرتك المسلمات الحد الادنى اللي لو نزلت عنه ما فيش حد مش هيقول ان هو حرام هو ده الحد المطمئن. الاجماع. الاجماع. اه. الحد المطمئن الاجماع. اجماع مين؟ يعني مسلا في احدى الدول
اجمعوا تجمع العلماء على ان المرأة لا يجوز لها ان تقود السيارة لأ ده مش اجماع ده مش اجماع ده ده اجتهاد بعض الفقهاء. مم. ولكن الدولة اجمعت على ذلك. هي حرة لكن ده مش اجماع العلماء ده قرار سياسي. هم. ده قرار سياسي يناسب الطبيعة
بدوية. مم. يناسب التاريخ. يناسب القبلية. يناسب المجتمع اللي هم موجودين فيه. يناسب المصلحة والمفسدة ربما. ما اعرفش جايز ده انما ما تلزقوش في الشريعة. هم. يعني ما اقولش ان اجمع علماء المسلمين والا انا والدتي كانت تقود سيارتها وزوجتي تقود سيارتها واختي
سيارتها وبنتي تقود سيارتها. اه يعني انا كنت بضرب مثل ان اجماع مين؟ لو اجمع علماء مش اجماع اصل اللي حضرتك ضربت به المثل ما حدش اجمع عليه. اجماع قصدي يجمع
الاجماع يحكم بمجتمع يعني لو اجمع اهل البلد في هذه البلد ما اجمعوش. اه. يعني حتى في النموزج اللي حضرتك بتقصده. طيب حضرب مثال اخر. اه كنا تحدثنا عن في حلقات سابقة
كان عندي دايما مشكلة ان مع آآ تطور حطانية الحكم في الدولة الاسلامية كان في كثير من العلماء بيطوروا نظرية بعض نظرية الحكم في الاسلام عشان يدهنوا الحكام يعني سمعنا مسلا او كان الخوارج مسلا يؤمنوا بوجوب الخروج عن الحاكم. لما بدأت الدولة الاموية تسود وبدأ يتحول الحكم من الخلافة الى آآ النظام
الملك العضود المتوارس. لقينا الجبرية يعني يبدأوا يروجوا لنظرية ان الحاكم هو يعني خيار من الله عز وجل. وان انت لابد ان وانت مجبور عليه وانت لابد ان تستسلم لهذا الخيار
آآ تحول الفكر من ده مش تحول فكر خالص ده دي مجموعات مختلفة كل مجموعة منها ما هو فيه مجموعة راشدة ومجموعات شذت فالخوارج دول ده منهج منهج الخوارج له
منهجه خلاص. هم. كانوا في الاول كده وفي الوسط كده ودلوقتي كده وهيفضلوا كده انما في منهج اخر زي اهل السنة والجماعة له طريقته في الاستنباط الملتزم المصدرية القرآن والسنة وبطرق
خلاص ده لهم اسلوبهم ومنهجهم الاصولي المعروف آآ انما كون بقى ان في في انسان ينحرف طبعا ده وارد على على اتجاه احنا خلصنا ما انا قلت لحضرتك دي اتجاهات يعني في الشيعة في الخوارج في اهل السنة اه في
الفئات المختلفة دي ده فئة كاملة لها منهجها زمان ودلوقتي وفي الوسط وكل حاجة. خلاص برة الكلام ده الجبرية كانوا برة لأ نفس الكلام اصل دي ما هو برة لما تيجي تنتقل برضو كويس للعقائد ستجد ان حتى في داخل العقائد
تجد ان مجموعات بتختلف لحد ما بيوصلوا الى مذاهب مستقرة. فتيجي مسلا يقول لك والله انا الاشاعرة رأوا في كذا. المعتزلة كان له الرأي الفلاني كده تشوف مسلا النقاشات بين الاصفرايين يعني تجد ان ان النقاشات العقائدية خلاص تنتهي الى مدارس محددة ده شيء طبيعي حتى في
الامور العادية دلوقتي ما انت حضرتك عندك لغاية النهاردة المدرسة اليابانية المجتمع الياباني لا يزال يحترم القيم والتقاليد وان المرأة كذا بالنسبة لرجلها كذا واخلاقياتهم وبيوتهم واسرهم. ويرى الحضارة اليابانية تقوم على احتقار
احتقار مش استبعاد على احتقار الجنس الابيض الامريكي والانجليزي. تقوم على هذا انهم محتقرين طب يا اخوانا مش محتقرين يعني غيركم لأ حقراء يا حبيبي بلاش ما فيش فايدة. كويس ؟ لأ فانا عايز اقول لحضرتك ايه ان دي دي مدارس
ففي الاخر في الشريعة الاسلامية بتستقر مدارس دي مدارس انت مين بقى في المدارس دي؟ انت الشخص اللي بتقول على نفسك ان انت راجل ملتزم بالكتاب والسنة مقاييس منضبطة اسمها اصول الفقه وطرق الاستنباط وبتاخد توصل للاحكام
كل ما يبقى فيه اختلاف خلاص فيه اختلاف خلاص يبقى دي مش من ممكن ما تجبرش الناس عليه. تجبر عليه ليه؟ ما دام فيه رأيين. هم ما فيش داعي للجبر. فما فيش حرية اعلى من كده. انما الجزء اللي عليه
المسلمات على حتى بياعة اللمون في الشارع عارفاه. ما فيش حد مش عارفه. يعني لما تروح لها تقول لها يا حاجة هو الزنا حرام ولا حلال؟ مش هتقول لك اه يا ابني ده حلال. ما فيش حد هيقول انه حلال. هم. يا حاجة ممكن ناكل خنزير مش هتقول لك ايوا كل خنزير وبالهنا والشفا. ما حدش هيقول كده
ما فيش خلاص دي حاجات محددة تلات اربع خمس ست حالات. خمسة في المية. والباقي كله متاح. طيب اسمح لي ناخد اتصال معنا استاز محمد فتحي كاتب وصحفي جميل استاز محمد اهلا وسهلا بك. السلام عليكم يا فندم ازاي حضرتك؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا يا حبيبي اتفضل
آآ اولا بشكر لحضرتك الجهد المتميز في البرنامج اللي بيخاطب العقل آآ وعامل آآ يعني نوع من انواع التفكير عند والتفكير فريضة اسلامية زي ما احنا عارفين وبشكر استضافة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. اللي انا شخصيا باقدره واجله واحترمه. وباعتبره آآ مكسب
من مكاسب والوجوه الطيبة. طبعا احنا كمان بنشكرك يا محمد لان محمد برضه كاتب متميز جدا الحقيقة صاحب عمود رائع جدا الحقيقة  الله يخليك. انا بس يعني اللي يسمح لي فضيلة الشيخ ان انا يعني اعبر بس عن من بعض ارتباكي من بعض الحاجات اللي جاءت على لسان حضرتك لان
يعني خصوصا فيما يتعلق بفكرة تطبيق الحاكم لفروض الاسلام. وانا شايف ان يعني حضرتك يعني استخدمت مهاراتك الخطابية المتميزة اكثر في الرد على سؤال الاستاز احمد لما سألك على جزئية الحجاب تحديدا لان آآ كلنا يعلم ان الحجاب فرض وان آآ
يعني جمهور العلماء متفق على ان الحجاب فرض. وما اعتقدش ان حد بينكر دوت من المسلمين العاقلين الراشدين. لكن فكرة ان اجبر الناس على اختبار الحجاب تحت مبدأ ان هزا آآ حكم اسلامي وان انا آآ كحاكم لازم يلبسوا الحجاب عشان آآ دوت من المعلوم بالدين
اعتقد ان الموضوع في مولانا يعني علامات استفهام حضرتك حتى المسال الذي ضربته بالقياس على الولايات المتحدة وبعض الاماكن التي لا يعني لا يسمح فيها بارتداء ثياب البحر. هم قالوا له ما تلبسوش كزا. انما قال لن يجبروهم على ارتداء شيء معين. لا لا ده ممنوع قانونا
ساب المساحة كلها الا ده حاجة معينة. دي نقطة النقطة الاخرى يلبسوا حاجة معينة. سرير يعني انا مش مع من ازا تحب اسمع كله الاول تحت امرك يعني اتفضل. اتفضل. الله يخليك اتفضل. انا بس
دي نقطة. النقطة الاخرى كلنا يعلم ان المشكلة ليست في الاسلام. المشكلة كل المسلمين. الاسلام قضية كسبانة والاسلام اعظم دين ربنا سبحانه وتعالى ارسل به سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام الى البشر كافة والى العالمين. لكن المشكلة في تطبيق الاسلام وكيفية تطبيق هذا الاسلام
اليومين دولت احنا بنشاهد وبنقرأ في التاريخ الاسلامي عن اه اه فتن حدست في الدولة الاسلامية. وكنا بنشوف ان كل واحد يا مولانا بيطلع بيطلع دقايق يعني فلان عنده دليله الاية التي تقول كزا. بينما يرد عليه الفريق الاخر بان لا انا عندي آآ اية بتقول كزا. فيدخلوا في جدل ويدخلوا في عذاب
ويدخلوا في نقاش ساخن جدا. اخشى ان ده يكون موجود في الدولة الاسلامية اللي حضرتك بتتكلم عنها طيب اشكرك جدا ربنا يخليك الاستاز محمد وانا سعيد بحضرتك جدا. شف سيدي اولا
انا لم او انا لا اقبل على نفسي ان انا استخدم المهارات اللغوية في عدم وضوح الفكرة. انا فكرتي واضحة تماما الحجاب فريضة باجماع علماء المسلمين. ولم يشذ عن زلك الا الصحفيين والكتاب
اللي هم لا يأبه بهم في العلم الشرعي ما ليش دعوة انا بتكلم عن العلماء ده نمرة واحد نمرة اتنين الحاكم من دوره ان يفعل هذه الفرائض نعم لا شك في ذلك ولا اقولها لا مهارة لغوية بمنتهى الوضوح
نمرة تلاتة ان هذا الكلام عند تطبيقه لابد الله اعلم يخلص في سنة ولا في عشرين سنة وبرفق بالغ وبحنان ومودة وصبر وتؤدة مع شعور الناس بانهم معا جميعا في
واحدة وليس بشيء اكثر من هذا. ولكن علو الهجمة اللي ضد الاسلام واتهام الاسلام خلى بعض المسلمين المخلصين يعملوا اللي حضرتك بتقوله ده يعني بتشير اليه. اللي هو انه يبتدي يقول لأ بس على كل حال دي
حرية شخصية واللي بمزاجه واللي مش عارف ايه. فبذلك خرم خرم في الفكر الديني في الاسلام يعني خرقا واضحا ليه؟ لانه جاب حكم من عنده هو مش من عند علماء الشريعة. الكلام ده ده تفكير شخص علماء الشريعة ما بيقولوهوش
علماء الشريعة لا يرون هذا. انما هو علشان يطلع لما لقى ان الهجمة شديدة على الاسلام وهو بيحب الاسلام وعايز يدافع عن الاسلام. فقال لك لأ لأ بس كل واحد بمزاجه ده ما يبقاش مجتمع. لان المجتمع الذي تخرج فيه فتاة فتعتدي على عفة الشباب
تبرجها البالغ وهم مسلا مش عارفين يتزوجوا ده عنصر هي دخلت به على مجتمع قائم فافسدته الكلام ده موجود برة. انت حضرتك بتقول لي ان امريكا ما الزمتهمش بزي معين. واحنا كمان مش هنلزمهم بزي. اللي عايزة تلبس جلابية
زي اللي تلبس فستان زي اللي تلبس يلبسوا اللي هم عايزينه. انما اللي هي نفس اللي عملته امريكا. هم. انها قالت لها ما تمشيش لابسة ملابس غير لائقة بالشارع هنا. مم. نفس الكلام انما احنا لا بنقول لها قماشة اسمها ايه ولا طول ايه ولا عرض ايه ولا حاجة زي كده. مواصفات. انا كنت سألت حضرتك
ورد في التاريخ الاسلامي مثل هذه القوانين ان تلزم الناس بزي آآ الحجاب وهي ماشية هل ورد ان حكم عزر مسلا امرأة لانها تبرجت في الطريق الحاصل ان هذا الفجور
لم يحدث ابدا. اربعتاشر قرن مع وجود ثقافات اخرى دخلت الاسلام وديانات اخرى دخلت الاسلام. يعني شف حضرتك كون انه واحدة تمشي بهذه الصورة الفاجرة غير الديانات غير الاسلامية كانت تسير ملتزمة بالزي الاسلامي. ما هو عشان كده بقى انا بقول لحضرتك ايه انه في طول التاريخ ده
ان احنا لما نلاقي حاجة زي كده بنلاقي ان في بعض احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام يعني مثلا لما لما يمنع المرأة من شيء محدد وتلتزموا خلاص مش هيعمل حاجة. انما ازا وجد امرأة عليها وان كان حديث فيه ضعف عليها ثياب رقاق على كمها
بس يقول لها ما هذه بثياب المؤمنات؟ ويشيح عنها في وجهه. مثلا او او ربنا يقول ولا لانه الحاكم يا استاز احمد ويا استاز محمد اللي كان بيتكرم بالاتصال الحاكم يقيم الدين كما يقيم الدنيا
يقيم الدين يعني ايه؟ يعني لما ربنا يقول ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. ما يقدرش الحاكم يقول لهم تبرجن زي ما انتم عايزين مش هعمل لكم حاجة ما يقدرش مش موجود. عشان كده انا انا باحذر من نقطة مهمة ان في ناس مع علو الهجمة على الاسلام حب يروح متنازل عن شوية حاجات مع الاسلام عشان يعدي
فبدأ يقول لهم لأ وده مش صحيح. ده هو التخوف الحقيقة من كثرة الاراء وكثرة الاراء التي تكسب الله يبارك فيك. هنا نقطة مهمة جدا ما دام في نقاش بين اهل العلم
بين اهل العلم يعني ايه؟ زي علم الاجتماع له اهل علم. اهل علم التربية علم النفس علم الفلسفة علم. يعني قبل علم الشرعي لا هو اهل مثال بسيط قبل الثورة صدرت فتاوى ان آآ بتكفير الخروج عن الحاكم
في نفس التوقيت اللي كان علماء ودعاة اخرين موجودين في التحرير. ويدعوا الناس ان الى الى ان عدم النزول هو الخروج عن شرع الله. تمام. امرين بهذا القدر مش الحجاب في منتهى الاهمية. تمام. انقسم بين فريق مفترض انه صاحب علم ويكفر الخروج عن الحال. صحيح. وفريق صاحب علم ويلزم
والاجابة بمنتهى الوضوح. وهذا انا في تقديري من مفاخر الاسلام الناس متصورة انه الاسلام بيقولب يعني بيضع بيمنع الحيوية الذهنية حيوية الاختلاف ده بالعكس ده ده دليل على انه حتى العلماء وهم بيدرسوا في النصوص بيستخرجوا منها اشياء احيانا تبدو ضد بعضها
والاسلام يقر هذا وذاك لان دي حيوية البحث العلمي ان انا اقعد انا وحضرتك فنتناقش انا وصلت لهنا وانت وصلت لهنا ومختلف ولسه بنتكلم. انما بقى من ناحية التطبيق ما دام موضوع محل الاختلاف بين رأيين ما اصبحش كان معلومة الدين بالضرورة خلاص
ما ينفعش تجبر الناس عليه ده دي حرية. بس من افتى بوجوب نزول ومعارضة الحاكم هو يظن ان ذلك معلوم من الدين بالضرورة. لأ لا لا لا لا لو على العكس هو يظن ان هو ده الصواب. هو اجتهد في النصوص فشاف ان ده الصواب. هم. زي حالاتي. انا كنت شايف ان ما ينفعش واحد
في بيته في الوقت ده. هم. لان جاءت لحظة نزع الظلم اللي موجود على الناس والجبر اللي موجود عليهم وكذا وكذا وكذا. افرض واحد تاني قال لأ  انا شايف انه وحش جدا
وغلطان جدا لكن ده في حدود بحثه العلمي. حضرتك تجزب انه في الامور الاساسية لا يمكن ان يوجد خلاف. مش لا يمكن هو لا هو لا يوجد يعني ده بالاستقراء مش
لا يمكن يعني انا كمان متوقع لأ هو ما فيش. لا يمكن ان يوجد خلاف في الامور الاساسية. ما فيش وما عدا ذلك وهي الامور الاساسية دي بس فقط هي
هي اللي تمثل الزام على الناس. الباقي مساحة حرية. مساحة استنشاق هواء واسعة. حريات شخصية حرية الانسان في ان يعيش حياته بدون جبر. بس البعض قد يقول اذا كنت انت بدأت تتحكم في طريقة ملبسك. انا اللي بدأت. اه. لما
رب العالمين اللي قال رب العالمين تركها لي حرية شخصية ان بقى هات لي بقى ما هي دي بقى النقطة. هم. انه ازا ازا ما زعمت لي ان الله ترك
حرية شخصية. مم. قل لي فين ؟ انما ده شيء ما حدش قاله. العلم الشرعي. ها؟ لا اكراه في الدين. في العقيدة اه. يعني ما تخليهوش يسلم بالعافية. هم الهلا الدين هل لما ربنا بيذكر الدين في القرآن يذكر الدين
مرادف للعقيدة فقط. بالزبط. عندما يقول اكملت لكم دينكم فلنتحدث عن العقيدة فقط. اه نعم. نعم. ليه بقى؟ لانه هنا عاملة زي لا اكراه في دخول الكلية الحربية  لا دخول لا اكراه. اللي عايز يدخل يدخل مش عايز يدخل ما يدخلش. هم. انما ازا دخلت الكلية الحربية لازم تلبس لبس الكلية الحربية. مم. ولازم تروح في مواعيد الكلية الحربية وتتمرن ولازم تسمع كلام
انا كده مشكلة انا هقول للواحدة اللي هي غير محجبة لو انت عايزة تفلتي من آآ من ده. اه. فتغيري العقيدة مسلا. بالزبط كده. برافو  ازا كنت مسلمة فانت الصعوبة ايه ما هو ده الاسلام. هو عايزها تبقى مسلمة يعني وما تسمعش كلام ربنا. ما هو يقولوا بس يا استاز احمد. يعني يقول انت عارف هم لو شرا
انا كل اللي طالبه منهم ان يكون شريك. انا بنقل يعني انا على فكرة الكل يعني انا مبسوط من الاسئلة ومن المشاغبة وسعيد جدا بها يعني. انا كنت قريب او ما فيش داعي بقى عشان انما يعني عشان ما حد يقعد يقول اسئلة بمعلومات كلها غلط. معلومات معلومات
معلومات تطلع كلها غلط وخلاص الامر لله المهم لسه حضرتك هي المسألة بمنتهى البساطة انا مسلمة ربنا قال لي اعمل لي كزا عايزة انا الاقي بقى طريقة اطلع من الوسط افضل مسلمة وما اسمعش كلام ربنا. فيه طريقة اللي هو العصيان انها عاصية
ما فيهاش حاجة. هم. خلاص واحدة عاصية. انا مسلمة وعاصية. ماشي مش لازم تكفر مسلم وهو بيصلي انا مش عايز احاول الموضوع كله يبقى الحجاب بس انا بتكلم على فكرة
ان الحاكم يفرض اداء الفروض على المواطن. انت حضرتك مش انت صاحب قناة التحرير اهو. قناة التحرير دي عشان تقدر الناس اللي بيشتغلوا هنا يقدر يبقى عضو في قناة تحرير
هو عنده حرية شخصية ما يلتزمش الحقيقة يعني ديمقراطية؟ في معنا الكاميرا وروح يا اطفي خلاص اطفي الكاميرا بيقول لك اطفي روح خلي اقطع البث. اللي عايز يروح يروح ديمقراطية تماما. اه ايه اطفي الاضاءة بقى. اطفي انت معي هات الهوا
ما تخلكش معه لان ده كبت الحرية الشخصية. شفت ازاي؟ ما ينفعش هو اختار ان يأتي هنا بمزاجه. هم. هو مضى على ورقة ان انت كطبيب تعمل له عملية جراحية فنايم تحت ايدك وفي ايدك انت
والمبضع بتقطع فيه هو هو وافق اقر بذلك. فما بيقولكش ازاي تعمل لي كذا ده لم تقم ما فيش حد بيعمل غير كده. انما كون ان هو يقول لك ايوة انا مسلم بس مش عايز اسمع الكلام. طب انت حر برضو فيه عصيان ماشي. بس مسلم ومش عايز تسمع الكلام وعايز تأتي الى المجتمع
تفسد هديته وطهره. اه ده انت بترتكب جريمة اسمع بقى كده اجتماعية مم. انت خرجت من حياتك الشخصية من حريتك الشخصية الى انك تخرج ترتكب جريمة اجتماعية. انا كنت في مرة قاعد في قعدة كلهم ناس بتقول
كله بدقنه فانا عايز اداعب ولد صغير كانوا حوالي سبعة تمانية مسلا ولد صغير كده لسه سنه مسلا ست سنين بقول له شف اشمعنى انت بقى الوحيد اللي ما عندكش دقن
فنظر حوله فلقى واحد لقى واحد مش ملتحي. فجه قال لي اهو ده كمان مش بدقن انا ساعتها خدت ايه؟ انا مش هلزم الناس بدقن هم حرين اللي مش هيلزم اه بالزبط. انما انا عايز اقول لك شف الطفل لما لو انه وجد ان ما فيش ولا
واحد غير كده كان يهدى الى الاجابة الصحيحة انها لسه صغيرة وما طلعتليش دقن. مم. انما اللي خلاه بقى غلباوي ايه انه لقى فالاسلام بيقول ايه بيقول مش انت عايز ما تصليش وانت عايزة تكفري وانت عايز كزا اعملوا اللي انتم عايزينه. اللي انتم عايزينه بس اما تطلع للمجتمع اعرف ان فيه
اجتماعي. مم. العرف الاجتماعي ده ما تبقاش انت تكئة وسبب ان المجتمع ينحرف لان في واحد اهو ده بيشرب خمر اهو. قاعد على القهوة وده فاطر في نهار رمضان وده صلاة الجمعة شغال وما بيصليش وده كزا. اذا شاعت المعاصي انفلت الاصل
مم. انما انا ابقى واقف في في طابور في امريكا مسلا واحد يحاول يخرم الطابور المجتمعي كله يثور عليه. الطابور كله تلاقي الدنيا ولعت علشان واحد عايز ليه؟ لان فيه قواعد
الطابور عند الاسلام هو ان اللي عايز يعمل انحرافات ما يفسدليش المجتمع. ده هيخليني اتطرق لمن للاقليات غير الاسلامية ولكن معنا اتصال بقى له كتير على التليفون معنا احمد من القاهرة. السلام عليكم
احمد السلام عليكم. احمد معلش اسفين سبناك كتير على الخط بس كان السياق متصل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. اهلا وسهلا بحضرتك اتفضل. آآ الحقيقة الاول احب ارحب اسماعيل. الله يبارك انا اجل واحترمه من فترة طويلة جدا وحتى الان يعني
اول ما سمعته من حوالي خمس سنين كده اتعرفت عليه واشكر البرنامج ان هو اتاح لنا الفرصة ان احنا نتواصل معه يعني. الله يكرمك. شاكر فضل حضرتك اه في الحقيقة انا عندي اه شوية مداخلات سريعة عشان ما نضيعش وقت حضراتكم يعني
آآ في ظل الدولة العلمانية جميع المواطنين امنوا القانون سواء كان مسلم كان مسيحي كان لا ديني حتى آآ جميعهم منتصرين امام القانون في ظل الدولة الاسلامية هل جميع المواطنين متساوين امام القانون ايضا؟ ولا المواطن السلمي اقل درجة من المواطن المصري
تمام اشكرك. اه دي نقطة. النقطة التانية اه ان في بعض الادلة عند ائمة السلفيين او بعض والصلاة الاسلامية ان تطبيق الشريعة الاسلامية يلزم غير المسلمين بتطبيق شرعيتهم يعني المسيحي يحكم بشريعته والوجود يحكم بشريعته وهكزا
آآ مسلا في استاز احمد آآ مهيب عن موضوع لبس الحجاب آآ لو فرضنا انها الحاكم الاسلامي دلوقتي هو اللي بيحكم البلد وبيفرض الحجاب على المباراة في مراة متبرجة اولا شايفة الحاكم الاسلامي ان يعرف ان كانت هي مسلمة ولا عشان يطبق عليها الحجاب
ثانيا اذا جه يطبقه عليها وهي طلعت غير مسلمة طلعت مسيحية مسلا والحجاب فريضة المسيحية ولكن عليه الغفران يعني لا يلزم تطبيقه او لا يعاقب على عدم التساؤل فكيف تطبق عليهم شريعة هنا؟ ازا كان اصلا من آآ الزعم دوت ان هو يحكمه بشريعتهم في ظل الحكم الاسلامي
آآ الحاجة الاخيرة عشان خاطر ما اطولش على حضراتكم. آآ فكرة ان السؤال اللي قاله الاستاز احمد في الاول خالص ان هل عندنا مثال واضح التاريخ الاسلامي سواء بقى في الدولة الاموية العباسية سواء في محافظة الخلافة على موضوع تطبيق الفرائض على المسلمين الزموا المتطبيق
ما شاء الله حازم يعني اداء شديد جدا جاوب على سؤال تاني ما جاوبش على السؤال ده. هل فعلا احنا عندنا مسال على ده ازا كان في عهد الرسول عليه
تمام؟ اه كان المتخلف عن الصلاة تقريبا بيقاطعوه ما بينهم وبين بعض كده تلات ايام ولكن ما كانش فيه تعزيرة وما كانش فيه لو المعلومة دي صحيحة حتى في مثال المرأة الذرية اللي جت للرسول عليه الصلاة والسلام وقالت له اني زنيت فقال لها ازهبي لعلك لم تفعلي سم جاءت اليه. قال لها اذهبي حتى تضعي حملك سم يعني وكأن الرسول لم
يريد ان يطبق شريعة معكم هو ان انا اقول النهاردة خصوصا ما كنش يريد ولكن كان يريد ان يمهلها ويريد ان يخفف عنها يعني. فهل احنا عندنا مثال واضح فعلا اه في الحكم
على تطبيق الزام الناس بتطبيق الفرائض اللي بيصلي لازم يصلي واللي ما يكونش بيصلي في وقت صلاة عادية مش جمعة نوقفه ونقول له خش صلي واللي مشهور والحجامة نوقفها  وصلت وصلت نقطتك عشان آآ ندي الوقت بس للمساحة الاجابة. آآ الحقيقة مشكور قاعد يقول عشان ما اخدش وقتكم
اسئلة تاخد انا بس عايز انوه ان شكل الدولة في الاسلام والدولة الاسلامية مش هينتهي بهذه الحلقة. لان عندنا مجموعة حلقات طبعا نطمع ان الشيخ حازم يكون موجود معنا في في هذه الحلقات بنضغط عليه وعايزينكم تضغطوا معنا ولكن بالتأكيد في امور كتير يعني انا احنا عندنا حوالي يمكن
كامل على الدولة الاسلامية لابد ان احنا نفتحه اه احمد نقلنا بشكل تلقائي للنقطة اللي كنت هسأل عليها وهي اه كيف اه ما هو وضع الاقليات غير الاسلامية في اطار اللي حضرتك زكرته بقى؟ الاقل
غير الاسلامية زي الاقليات الاسلامية في البلاد اللي برة. هي مش اعجوبة يعني ما هواش شيء مسلا احنا البلد الوحيدة اللي عندنا اقليات والتمييم ما عندهمش اقليات امر طبيعي السويد فيها مسلمين سويديين
امريكا فيها مسلمين امريكيين هولندا فيها مسلمين امريكيين ففكرة ان ان يبقى فيه مجموعة في الدولة تختلف عن العقيدة العامة في الدولة زي فكرة بشرية موجودة عادية لا تلزم قواعدها الدينية
في الحياة العادية لهالي اعتيادية هذا اعتقد امر مختلف الدولة ايه يا فندم؟ الدولة تلزم مواطنيها بقواعدها الدينية؟ لا بالقواعد الدينية هي اصبحت قواعد مجتمعية بمعنى ايه بمعنى مثلا ان المواطن المسلم
في وقت صلاة الجمعة في او في وقت او في يوم عيده يوم عيد الاضحى او الفطر في البلاد الغربية الكلام ده ايه الفريضة اللي الفريضة عليه يشتغل طب عايز يروح يصلي الجمعة
يا اما بينتهز فرصة ان هي اللانش اور يا اما بينتهز فرصة ان هو بيبدل اجازته. يا اما من حق صاحب الشركة يوافق او لا يوافق. والقانون لا يلزمه. معلش سامحني بالمشاهدة
هو لم يفرض عليه قواعد دين اخر. يعني لم يفرض عليه ان يذهب عليه القواعد هل الاسلام هيفرض على غير المسلمة ان ترتدي الحجاب ايضا في الشارع لأ ما هو لحزة واحدة انت حضرتك بتقول لي غير المسلم في المجتمع المسلم. ايوة. فانا باقول لك والمسلم في المجتمع غير المسلم
بيفرضوا عليه ايه فانا هقول لحضرتك هل بيفرضوا عليه ولا لأ الوضع القائم حاليا انه مثلا المسلمة محجبة فازا جات دولة وحظرت عليها الحجاب يبقى بتفرض عليها قواعد ونهاجمه المظاهرات وبنقول ان ده يناقض حرية الرأي وحرية التعبير وحرية يبقى احنا ناخد بقى المعنى ده ان هم متمسكين بهذا واحنا بنهاجمه. مم. مزبوط يبقى بس
نحط الف وبه. نمرة واحد ان هم شايفين ان ده صح. انه بيجروا وراهم في الشوارع ويقبضوا عليهم ويمنعوه طيب لو فيه واحد قرر انه يتجوز واحدة تانية على مراته يبقى عنده زوجتين يقبضوا عليه ولا لأ يقبضوا عليه. جريمة. هم. يبقى ازا ايوة احنا احنا باقول لحضرتك التخلف
الثقافي عندنا خلينا متصورين ان احنا بنقول كلام ما لوش وجود في العالم. بينما هو اللي موجود في العالم. تعال بقى شف روعة الاسلام تقول ايه. هم روعة الاسلام بتقول لي ان غير المسلم عنده حرياته مطلقة
ما ليش دعوة به مطلقا ما المسش شف بالعكس لو حد حب يلمسه اخرج انا واولادي ادافع عنه حتى لو قتلنا في سبيل دفاع عنه نبقى شهداء في الاسلام ليه
حريته لازم تبقى مصونة. او عايز ياكل خنزير ياكل خنزير. عايز يشرب خمرة. يشرب خمرة عايز يعمل بيقول ان محمد كذاب بيقول ان محمد كذاب صلى الله عليه يقول ذلك حاشاه يعني يقدر يقدر يعني مسموح للمجتمع المسلم يسمح لغير مسلم
ان يهاجم الاسلام؟ طبعا. هو حر وداخل داخل المعبد اليهودي ولا الكنيسة المسيحية ما هم شايفين ان القرآن ده زور وان محمد كزاب وكلنا عارفين كده ومش زعلانين منه يقدر يكتبه في مقال
مقالة جديدة داخلية عنده ما يطلعوش في المجتمع. هم. لانه لو طلعه في المجتمع ده عدوان على مجتمعي انا. انما هو في مسألة الشكل اللي داخل القس بيتكلم قسيس او القمص او ما عرفش يبقى اسمه ايه في الكنيسة يتكلم. يقول لهم انه من يدعي ان القرآن كتاب الله طبعا ده حاجة. منطقي يا مفهوم. عادي واحنا مش زعلانين
عشان انا عايز الحق اخد اخلص قبل ما نخلص من بعد ما نطلع من الهوا فكرة المجتمع بقى يعني المرأة المسيحية اللي ماشية في الشارع اه المرأة المسيحية اللي ماشية في الشارع
ماشية في مجتمع له قواعده مش الدينية. خلاص قواعده المجتمعية. هو مستقى من الاسلام. مم. لكن خلاص المجتمع ده كده المجتمع ده بهذه الصورة بس بس القاعدة دي قاعدة فارقة في الدين. يعني بمعنى فارقة يعني تفرق المسلمة من غير المسلمة. لا يعني اضرب بحضرتك مثل دلوقتي احنا
لما نكون داخلين انا في مكان حضرت حفلة من ست لتسعة وبعدين الساعة تسعة عايز اكمل وانا قاعد. تقول لي اطلع برة. ليه اطلع برة؟ تقول لي يا فندم ده حضور بالملابس الكاملة
يا اخي انا لابس كاجوال ومبسوط كده. لأ ممنوع. لان فيه نزام هنا. نزام ان الحفلة المتينيه غير السواريه. انا انا هخليك تحضر هنا بس تلبس الملابس الكاملة دي مسألة دي قواعد مجتمع حتى في الحفلات. حتى دار الاوبرا حتى دار مش عارف ايه حتى كزا دي مسائل. فانا المجتمع البشري مش
بس يعرف ان فيه حاجة قواعد للمجتمع. قواعد المجتمع بتقول ان الشاب اللي كان نفسه يتجوز ومش قادر وكده لما هتمشي واحدة جميلة جدا في الشارع مش هيفرق بين انها مسلمة ولا مسيحية في انه ده يعني يحرك عنده شيء. المجتمع عايز نوع من
حفاظ على الشاب اللي مش قادر يتزوج ان المجتمع يبقى امن من اثارة الشهوات فبيقول للمسلمة لو سمحت ما تلبسيش متبرر والمسيحية لو سمحت ما تلبسيش متبرج على قدم سواء. انما هي تدخل جوة يا رب تلبس
ما تشاء هي حرة. ما هي المسلمة تخش جوة وتلبس ما تشاء برضو. بالزبط كده. فهي متساوية معه. انما نفترض ان المسيحيين عملوا شيء تابع لهم نادي ادي النصارى يعملوا اللي هم عايزين فيهم وحرين. ده ناديهم خلاص
يعملوا ما يشاؤون نادي هنا بقى في انا مين انا مش حد انا بكلمك خلي بص يا استاز احمد خلي الازهر يطلع فتوى بانه يجوز انك تسيب واحدة يهودية ماشية في الشارع لابسة مايوه تفتن الناس زي ما هي عايزة وانا اخليها تعمل انا موافق
انما انا مالي انا مالي انت بتخليني انا انا مالي انا! هو دي قضية مرشح! هي دي قضية آآ احمد وحسين ومصطفى وعبده انا ما ليش دعوة. طب اين اين اين فكرة الاحتكام هي شرائعهم؟ ازا كانت شريعة الى شرائعهم طبعا. شريعتها لا لا تحتم عليها ده. اه في في في اطارها في
في داخلها ان هي ما تجيش على مجتمعي. يعني ما هي بص حضرتك هي المسألة ببساطة ايه شريعتهم بتقول لهم ما تتجوزوش الا واحدة بس فيديو يطبق شرائعه. شراعتهم بتقول لهم الطلاق عندكم محزور. يطبقوا شرائعه. شريعته تقول لهم كلوا خنزير. كيلو خنزير يشربوا يشربوا
اعملوا شريعته. يتخانقوا مع بعض ومش عايزين يتحاكموا الي يا اخي واحد سرق من واحد مش عايز ييجي للمحكمة المسلمة يروح للمحكمة الكنسية هو حر يتحاكم ما دام شف ما دام في داخل قوانين كمان. لا لا لأ انا بقول لحضرتك لو هو ما راحش للدولة انا منين. اه. هو واحد بدل ما لقى واحد سرق منه راح واخده وموديه
دي لابونا في الكنيسة قال له الراجل ده سرق مني هو حر. مش هتتبعه. انا لا علاقة لي يطبقوا شرائعهم بالعكس بزيادة. ولو انا واقف في مطار وفتحت الشنطة كده لقيته جايب ازازات خمرة وهو جاي كمأمور الجمرك بقفل الشنطة واقول له حمد لله على السلامة اتفضل. ليه؟ لانه ده في داخله هو حر
انما اول ما يأتي الى مجتمعي فلقد اصبح المجتمع مشتركا. شايف الكلمة؟ مشتركا لابد ان احافظ ده انا بحافظ على مشاعر ربنا بيقوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. انا بحافظ عليه هو. هو ما يحافزش علي ازاي
فدي مسألة مشتركة ما فيهاش اي حاجة وده اللي موجود وشيء جميل انما احنا في فلسطين عارفين من الفتيات اليهوديات كانوا بييجوا في الارض اللي احتلت تمانية واربعين ويلبسوا يعني ثياب في منتهى الفتنة ويدخلوا على الطلبة حتى في
اثناء فترة الامتحانات على اساس التأثير يعني افساد فطبعا لأ المجتمع ما تخليش الفتاة اليهودية باهرة الجمال الشوارع وماشية في مجتمعي تفتن الشباب وتقول لي ما هو شريعتها شريعتها في في نطاقها
عايزين بقى نفهم الثقافة الحقيقية في العالم شكلها ماشي ازاي يا جماعة ده حاجة غير طبيعية اضطر اسفة ان احنا يعني ولكن يعني طبعا آآ سيستمر النقاش وسيستمر الحديث كما ذكرت ما قبل المسألة اكبر من هي تعالج في حلقة ولكن آآ كان ما طرح اليوم اعتقد من الثراء بمكان
اشغلنا شوية الفترة اللي جاية. آآ واعتقد ان الحديث هيستمر سواء على صفحات الانترنت او في الاعلام بشكل عام حول ما ما قيل في هذه الحلقة لانه كان اعتقد اه مهم ناس كتير ومؤثر على الحياة الشخصية اشخاص كثيرين. اه بشكر طبعا الشيخ حازم شكرا جزيلا. اشكرك. شكرا خاصا الحقيقة على وجوده معنا النهاردة. وعلى
اللي حصل النهاردة بهذا القدر من الوضوح والجرأة. الحقيقة ويعني كما اعتدناه مع حضرتك. حق حق يعني ونأمل ان شاء الله يبقى عندنا فرصة اخرى. آآ لطرح الامر النقاش. آآ طبعا آآ احنا بنشكر جميع المشاهدين ان هم كانوا معنا النهاردة
وزي ما بقول احنا دائما وابدا بنناقش هذه الامور بجرأة تامة وسيستمر النقاش ونرحب باسئلتكم عشان نصل في الاخر للكلمة اللي احنا مستنينها ليطمئن قلبي. انا اسف يا استاز احمد جدا انا عارف ان وقت حضرتك خلص. بس انا آآ كنت هتضايق لو خلصت الحلقة الاخ اللي متصور ان انا يعني
لا اجيب لأ انا بحاول اعطي لك الفكرة والا فنعم النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امر رجلا ان يصلي بالناس واتخلف الى قوم يتركون الصلاة يصلون في بيوتهم فاحرق عليهم للاسف هذا الحديث بعض العلماء قال انه هم ولم يفعل
نعم ليكن بس انا بقول لحضرتك انه ده في في في مقام القطع انما هو انا جاوبته قلت له انه حظر على المتبرجات تماما ان عمر ابن الخطاب كان يستخدم الدرة اللي هي المسطرة. الدرة دي زي المسطرة بتاعة المدرسة كده. وماشي بمسطرة زي النازر يعني. آآ
آآ كان يستخدم الدرة ازا وسيدنا علي ابن ابي طالب وجد آآ رجلا يلبس الحرير الطبيعي فنزع ازرار الحرير وكذا ايوة في وقائع يعني انا بس بقول لان مش عايز حد يتصور ان في سؤال لا يجاب ما فيش كده. لا لا هو النقاش ما زال مستمر يعني احنا بس الوقت اللي حاكمنا يعني. شكرا جزيلا
ونلتقي غدا ان شاء الله في نفس المواقف الرابعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ليطمئن قلبي لزمتها ان قلبي في اعرف كل حاجة مني الف حاجة. كيف في
