الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة
في السبي تبحث عن ولدها  فلما وجدته القمته ثديها واحتضنته ونحو ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هزه المرأة  طارحة ولدها في النار قالوا لا وقال صلى الله عليه وسلم لله
لله ارحم بعباده من هذه المرأة بولدها الله ارحم بعبادي من هذه المرأة بولدها. وهذه من ثمرات ومن اثار اسم الله تعالى الرحيم لذلك بعض السلف قال لو انني جئت يوم القيامة
وخيرت بين ان يحاسبني ربي او ان تحاسبني امي قال لاخترت ان يحاسبني ربي لان ربي ارحم بي من امي. ارحم بي من امي والله تعالى قد جعل الرحمة مائة جزء
ابقى عنده تسعة وتسعين وانزل الى الارض جزءا واحدا به تتراحم الخلائق حتى ان الدابة لترفع حافرها عن ولدها من اثار تلك الرحمة الله سبحانه وتعالى رحمته وسعت كل شيء
فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ الله سبحانه وتعالى ارحم بعباده من الام بولدها ذلك من اثار هذه الرحمة ان جعل الله للعباد نفحات ومواسم ينزل عليهم من بركاته ورحماته ما لم ينزله
في غيرها من المواسم يوم عرفة وكليلة القدر وغيرها من المواسم من هذه المواسم المباركة التي تظهر فيها اثار صفة الله سبحانه وتعالى الرحيم نصف من شعبان ليلة النصف من شعبان
كما جاء في الحديث يطلع الله سبحانه وتعالى على عباده في ليلة النصف من شعبان يغفر لجميع خلقه فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن الا لمشرك او مشاحن هذه ليلة مباركة. الله تعالى يطلع الى عباده
والله جل في علاه دائم الاطلاع الى عباده. ما الجديد في ليلة النصف من شعبان الجديد في ليلة النصف من شعبان ان الاطلاع الذي يطلعه الرب سبحانه وتعالى على عباده
واطلاع من نوع خاص ليس اطلاعه المعتاد في كل ليلة ولكنه اطلاع خاص. يعقبه مغفرة لجميع الخلق لجميع الخلق هذا موسم اه يعني رائع للغفران وعرض لا يرفضه احد ولكن الله سبحانه وتعالى جعل
لهزا العرض شرطين شرطين الشرط الاول ان هزا العرض لغير المشرك الشرط الثاني ان هذا العرض لغير المشاحن ازا توفر في شخص انه لا مشرك ولا مشاحن فانه يدخل في هزا الايه؟ في هزا الموسم. وهزه النفحة الربانية
ان لربكم في ايام دهركم نفحات فتعرضوا له تتعرضوا لها طيب كيف اتعرض لهذه النفحة؟ هو ده موضوعنا النهاردة كيف اتعرض لهذه النفحة تتعرض لهزه النفحة بان تكون ازا جاءت هذه الليلة
لا مشرك ولا مشح بس كده يعني هل الليلة ديت في حاجة معينة اعملها يعني اعملها كعبادة مميزة علشان انال المغفرة ديت. يعني اصوم مسلا النهار بتاعها خصوصا او اقوم الليل بتاعها خصوصا
لم يأتي عندنا دليل على ان تخصيص يوم النصف من شعبان او ليلة النصف من شعبان بقيام خاص او صيام خاص او اوراد خاصة ولكن اللي بيصوم من شعبان كده كده ممكن يصوم
يوم النصف من شعبان كيوم من ايام شعبان اللي هو كده كده متعود يصومها. وكده كده الناس المجتهدة في الصيام هتصوم التلاتة البيض فهنصوم كده كده تلتاشر واربعتاشر وخمستاشر. فطبيعي ان احنا هنكون صايمين في يوم النصف من شعبان غالبا. مش لان احنا خصصناه بصيام
ولكن لان احنا كده كده بنصوم في شعبان. فلو توافق ان انا عايز اصوم يوم النصف من شعبان بدون تخصيص او اعتقاد مزية خاصة لليوم اليوم ده غير المزية المعتادة اللي هي بتاعة ان ده من الايام البيض. عادي ما فيش مشكلة. طب بالنسبة للقيام؟ قيام ليلة النصف من شعبان برضو ليلة النصف من شعبان
ليس لها قيام خاص. من كان يقوم من الليل فليقم في تلك الليلة. زود شوية بتاع ما فيش مشكلة. لكن هل هي قيام في ليلة النصف من شعبان؟ لو فضيلة خاصة عن قيام اي ليلة لم يأت دليل على ذلك. اذا انا انا لا اجد في ليلة النصف ولا في يوم النصف
ده صيام خاص ولا قيام خاص. ازا ما الذي يعني افعله لكي انال شرف تلك الليلة لا يوجد ما تفعله الا ان يتوفر فيك الايه؟ يتوفر فيك الشرطين الشرط الاول لا مشرك والشرط التاني لست بمشاحن
وديت المسألة اللي احنا جايين نفصل فيها شوية دلوقتي هي الفكرة ان الناس بتعتقد تعتقد ان آآ الا لمشرك او مشاحن ان الشرك المقصود به هنا الشرك الاكبر فقط وهذا خطأ
لان الان الحديث يقول لا مشرك ولا مشاحن. وكلمة مشرك الان لم تخصص لم تخصص. فالاصل انها طالما لم تخصص انها على العموم بتاعها. يعني ايه على العموم؟ يعني مشرك ديت هيدخل فيها
شرك الاصغر والاكبر الاصغر والاكبر. هي مش مسألة بس ان انا مش مشرك يعني مش كافر بالله سبحانه وتعالى. لا قد تكون مسلم وعندك شرك. ونقصد بالشرك هنا الشرك الايه؟ الاصغر. يبقى انا علشان اخد العرض ده اول شرط ان انا ما يكونش
عندي لا شرك اكبر ولا اصغر ولا  طيب اعرف منين ان انا ما عنديش شرك اكبر ولا اصغر غالبا اللي مش بيتعلم دينه مش بيتعلم عقيدة في العادة هيكون بيقع في انواع من الشركيات. سواء بعلم او بجهل
طبعا الشرك الاصغر هتلاقي ناس كتير بتقع فيه. والشرك الاكبر غالبا اللي هيقع فيه غالبا هيكون بيقع بجهل فانا اذا كنت لا اتعلم يعني انا لا اعرف اصلا الشرك الاكبر والشرك الاصغر والفرق بينهما وانواع الشرك الاكبر وانواع الشرك الاصغر. حاعرف من
مين ؟ ان انا الليلة دي هطلع فيها مغفور لي صح؟ مش ده اشكال تاني انا ما اعرفش اصلا ايه هو الشرك الاكبر وايه هو الشرك الاصغر وازاي الانسان يبقى واقعة في شرك اكبر او امتى يبقى واقعة في شرك اصغر
هعرف ازاي انا حققت الشرط ولا ما حققتوش. يبقى احنا عندنا مسألة قبل المسألة. مسألة قبل المسألة ان انا لازم اتعلم. لازم اتعلم وليلة زي ديت بتخليك محتاج تتعلم. ما هو الشرك الاكبر؟ ما هو الشرك الاصغر؟ تسمع كتاب شرح كتاب زي كتاب اصول الايمان مسلا
كنت شرحته انا تتعلم مسائل الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ولو مستعجل اوي هتدخل هتسمع يعني المحاضرات الاولى بس ممكن تسمع اول سبع محاضرات هتعرف كل الانواع اللي بنتكلم عليها. بس انا دلوقتي محتاج اتعلم. محتاج اتعلم الشرك الاكبر. ليه؟ لان هناك
انواع كتير من الشرك الاكبر الناس ما مش في بالها اصلا. الناس بتعتقد مسلا الشرك الاكبر ان انت مسلا تكفر بالله كفر صريح بمعنى. انك انت مسلا يعني تسجد لصنم او او مسلا آآ تزبح للاوسان معتقدين الشرك الاكبر دي كلمة مرتبطة بالاصنام والاوثان فقط
وده طبعا يعني فهم ضيق لقضية الشرك الاكبر. لان الشرك الاكبر هنا حيبقى اصلا احنا بنتكلم في ايه؟ في انهي مسألة؟ مسألة علمية ولا مسألة عملية؟ بمعنى بنتكلم في اعتقادك في غير الله؟ ولا بنتكلم في عبادة بتصرفها لغير الله؟ لو بنتكلم
في اعتقاد بتعتقده في غير الله يبقى احنا هنا بنتكلم في مسألة متعلقة بالربوبية. وايه هي الربوبية؟ اللي دارسين معي عقيدة هتبقى الموضوع سهل. اللي مش دارسين يحسوا ان هم مش مستوعبين اوي. ما معنى توحيد الربوبية؟ ما معنى توحيد الربوبية؟ توحيد الربوبية يعني اعتقد ان الله
سبحانه وتعالى هو الوحيد الذي فيه صفات الرب تاني اعتقد ان الله هو الوحيد الذي فيه صفات الرب. طب ما هي صفات الرب؟ الرب هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت
ويضر وينفع هو الذي يملك يملك وله الملك والملك التام هو الذي يأمر وينهى ويشرع وله السيادة سبحانه وتعالى شوفوا المعاني اللي انا قلتها ديت. اللي هي ايه؟ معاني الخلق والرزق وعموم التدبير والملك وآآ
زائد الامر والنهي والسيادة والتشريع انا لما ابقى فاهم كده اقدر اقول دلوقتي امتى واحد يكون مشرك في باب الربوبية امتى الواحد يكون مشرك في باب الربوبية؟ يا اللي دارسين عقيدة اللي دارسين عقيدة بيجاوبوا بسهولة
واللي مش دارسين هيحسوا ان هم عايزين يتعلموا امتى اقول ان واحد مشرك في باب الربوبية بسيطة ان هو ينسب صفة من صفات الرب لغير الله. فازا انا اعتقدت ان
احد صفات الرب يمكن ان تكون في غير الله وقد جعلت لله ندا في هذا الباب ازا اعتقد انسان ان هناك من يخلق غير الله فهو كافر بالله ربا يعني كافر بالله عموما طبعا. من اعتقد ان هناك من يملك يملك النفع ويملك دفع الضر مع الله
من دون الله فقد جعل لله ندا. صح كما ما كان يعتقد مثلا الفراعنة الفراعنة كانوا يعتقدون ان هناك اله للسلم واله للحرب. اله للمطر اله للكزا. فكل واحد من دول بيعتقد ان له
تدبير مستقل. تدبير مستقل. فده من اسباب كفرهم. طيب في دلوقتي عندنا اه بعض الغلاة من المتصوفة بعض الغلاة من المتصوفة يعتقدون ان الاولياء يملكون شيء من التدبير يعتقدون ان الاولياء بعض الاولياء اللي هم الاولياء الكبار عندهم زي البدوي والدسوقي ونحو ذلك. يملكوا شيء من التدبير مع الله
مع الله. بل يعتقد بعضهم ان الله فوض بعض الامور في التدبير لهؤلاء كذلك يعتقد الشيعة نفس الاعتقاد ده في بعض ائمتهم وبالتالي نقول من اعتقد اعتقاد كمثل هذا الاعتقاد كاعتقاد الغلام من الصوفية كاعتقاد الشيعة في ائمتهم فقد جعل
لله ندا فمن اعتقد ان هزا الولي يملك له النفع ويملك دفع الضر عنه من دون الله فقد جعل لله ايه؟ ندا في الربوبية انا بتكلم ان موجود صور منصور الشرك دوت كتير في بلاد الاسلام وبين المسلمين طيب هتقول لي لا ما فيش حد بيعتقد كده ومش ممكن هو في حد بيعتقد
ان غير الله يعني يعني يدبر الامر والكلام ده. نقول احنا مش هنقدر نخش جوة ونعرف هو بيعتقد ولا لا. بس فيه علامات علامات وافعال تدل ان هو بيعتقد كده
بمعنى واحد دلوقتي قاعد في بيته دلوقتي قاعد في بيته. وعيان تعبان فهو قاعد قال اشفيني يا سيدي فلان قاعد في بيته بعيد خالص عن هزا الولي قال اشفيني يا سيدي فلان. او مدد قاعد مع نفسه كده قال مدد يا سيدي فلان. والمدد هو دعاء
بطلب العون وطلب النفع ودفع الضر والكلام دوت. طيب هو الان الولي في قبره طيب كونوا سألوا وهو قاعد في بيته ده معناه ايه لا يلزم عنده ان هو من جوة من جوة بيعتقد عدة امور. اولا ان هزا الولي له سمع كسمع الله. بيسمعه حتى وهو في بيته. ان هزا
له اه بصر كابصار الله. هيبقى بدليل انه يعني له قدرة محيطة شاملة كقدرة الله تعالى والا لو ما بيعتقدش كده مش هيطلب منه ولا هيسأله. فدي حاجات بتفهمها من مجرد فعله. تمام؟ واحد راح عند قبر الولي وقال له يا سيدي فلان انا بنتي ما بتتجوزش. جوز لي بنتي. جوز لي
بنتي اشفي لي ابني نجحني في دراستي. فكونه صرف له العبادة بمثل الدعاء او نزر له نزر وضع اموال في صندوق النزور ده يدل عندي ان هو اكيد اكيد. عنده اشكال في الربوبية. يبقى هو ازا يلزم من زلك ان هو اكيد عنده معتقد فيه خلل
في اعتقاده ان هذا الولي يملك نفع او يدفع ضر مستقلا عن الله سبحانه وتعالى. لان لو كان بيعتقده حتى ان هو سبب ما كان يسأل ربنا وخلاص بيتوجه بالدعاء مباشرة الى الولي. فازا كان يعني لو صدقناه ان هو بيقول لأ ده سبب طب ما تسأل ربنا سبحانه وتعالى ازا سألت
فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. فانا عندي مشاكل جامدة جدا عند بعض الغلاة من آآ آآ اللي هم بيعظموا قبور الاولاد قوي ودي هتيجي معي في حاجات كتير يعني. فباب الربوبية مسلا لأ ممكن الاقي واحد عنده خلل في باب الربوبية في باب اعتقاده ان المقبورين يملكون له
جلب النفع او دفع الضر. فلو اعتقد مسلم زلك لو كان جاهل يعلم لو كان مش جاهل ويعلم جيدا ان هذا وعنده وعارف الادلة انه لا يملك النفع ولا يدفع الضر الا
الله سبحانه وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة من هن ممسكات رحمتي ازا كان يعلم هزه الايات والاحاديث ويقر بها ويفهمها على معناها فهو غير مسلم. غير مسلم ازا كان بيعتقد هزا الاعتقاد مع
ان هو آآ عنده علم بذلك. اما ازا كان جاهل في علم ولا يكفر حتى يعلم. تمام؟ طيب ده باب الربوبية من من من الامور في باب الربوبية وهي امور خطيرة. امر خطير جدا وهو قضية الامر والنهي والسيادة والتشريع. طيب احنا بنقول ان من صفات الرب سبحانه وتعالى
هو السيد الآمر الناهي المطاع. قال الله تعالى الا له الخلق والامر. قال الله تعالى وآآ وان الحكم الا لله. ان الحكم الا لله. امر. امر الا تعبدوا امر الا تعبدوا الا اياه. وقال الله تعالى ام لهم شركاء
لهم شركاء شرعوا لهم شرعوا لهم من الدين شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فسمى اللي بيشرع في الدين انهم شركاء لله سبحانه وتعالى. يعني ايه بيشرع في الدين؟ يعني ربنا انزل حكم معين في الدين. ان السارق تقطع يده
الزاني يرجم او او او يعني يجلد حسب حاله احكام في الربا احكام في الخمر احكام في الايتام احكام في المواريس. هذا كله يسمى حكم في الدين سيأتي شخص يقول لا انا هشرح لكم حاجة تانية. احنا ناخدوا القوانين الوضعية قانون فرنسي قانون انجليزي قانون سكسوني اي كلام
وهو ده القانون اللي هنشتغل به وننحي دين الله جانبا. ولن نعمل بحكم الله تعالى. وهو ده الاحسن او ده الافضل لكم او ده اللي هنلزمكم به. فلو ان شخص اعتقد ان حكم غير الله تعالى
افضل من حكم الله او اعتقد ان حكم غير الله تعالى انسب للعصر الحديس او اعتقد ان حكم غير الله مساوي بس. يعني مسل مسل حكم الله سبحانه وتعالى هذا كافر كفر اكبر
فلابد طب هو ممكن يكون هو المشرع نفسه هو اللي بيحط التشريعات فده زيادة في الكفر طيب لأ ده في ممكن يكون واحد ما لوش دعوة بالموضوع خالص. لا هو في القضاء ولا هو محامي ولا هو قاضي ولا هو في الدنيا دي خالص. واحد قاعد في بيته
من جواه من جواه بيعتقد. من جواه بيعتقد. ان من حق الناس من حق الناس تاني من حق الناس ان تشرع لنفسها ما تشاء حتى لو كان هزا الحكم مناقض لحكم الله تعالى
فالامر اختياري الناس تختار ما تشاء. عايزين حكم ربنا ينفزوه مش عايزين حكم ربنا عادي. يلغوه ويتفقوا على ما اتفقت عليه عقولهم. ومش مهم يشتغلوا بشرع ربنا. وعادي طالما هم
وعلى كده يبقى هم ملزمين بزلك اللي هو احنا بنسميه حكم الشعب للشعب او الفلسفة اللي قايمة عليها فكرة الديموقراطية اذا اعتقد انسان حتى لو ما كانش اصلا لا مشرع ولا له علاقة بالقضايا دي كلها مجرد اعتقاده وهو في حاله كده ان اللي بيحصل ده صح
وان هو مقر باللي يحصل دوت ومقر ان القوانين الوضعية التي تملأ بلاد المسلمين دوت يجوز وما فيهوش مشكلة ومن حق الناس يعملوا كده ان من حق الناس ان هم يتركوا تشريع ربنا سبحانه وتعالى ومن حق الناس طالما اختاروا قانون وضعي ان هم يشتغلوا به ويعملوا
بما في مشكلة فهذا الشخص ورغم ان هو ما عملش حاجة خالص يعني هو ما عملش حاجة لا راح تحاكم ولا طلب يحيي الحكم بغير الله ولا ولا شاف محكمة قبل كده ولا راح لمحامي في حياته. هذا الشخص في مكانه كافر بالله سبحانه وتعالى
لانه اعتقد في داخل نفسه ان غير الله له صفة من صفات الله ان احنا قلنا من صفات الله انه هو الذي يحكم. هو الذي يحكم. هو الذي يشرع. تمام؟ هو الذي يعني يعني يعني يأمر وينهى. تمام
فاذا جاء شخص قال تمام انا بقى باعتقد ان هناك غير الله اعطيت هذا الحق ان هو يشرع ويامر وينهى بل تشريعه عندي احزن من شرع الله او مساوي لي ابل تشريعه عندي هو الانسب للعصر الحديس. فهذا الشخص ازا اعتقد ان ما افرزته عقول الناس
في هزه المجالس افضل من دين الله سبحانه وتعالى افضل من شرع الله سبحانه وتعالى فهذا قد جعل الله ندا في الربوبية. زي ما زي اسجد لغير الله كده زي اللي بيعتقد ان هناك حاكم مثل الله او افضل من الله. وبالتالي في كل الاحوال هو كافر ومشرك. يبقى انا عندي
انواع من شرك الناس في غفلة عنها للاسف في غفلة شديدة عنها. فقال طب انا اعمل ايه في الحالة ديت ؟ الحالة دي عشان اسلم انا من الموضوع ده. اولا اكفر بكل هزه المعتقدات الباطلة. اعتقد ان الاولياء
المقبورين حتى لو كانوا صالحين فرضا فهم لا يملكون كشف الضر عنا. ولا يملكون جلب النفع لنا. وليس لهم سمع محيط ولا بصر المحيط وليس لهم قدرة شاملة ولا ارادة نافزة. ليس لهم ملك حقيقي وليس لاحد ملك حقيقي مع الله. ليس لاحد ان يشرع
طالما وجد في الشرع حكم في هزه المسألة. وان شرع الله هو الملزم لجميع الخلق. وان ما يحصل في بلاد الاسلام من تشريعات مخالفة لشرع الله تعالى ان هزا باطل. وان هزا فساد وان هزا ضلال وان هزا لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وانك تعتقد بطلان هزا
الامر وتحارب وتدعو الى ضد زلك وتدعو الى العودة الى حكم الله سبحانه وتعالى وشرع الله سبحانه وتعالى عالم بزلك تكون برئت من هزه المشكلة. تكون برئت من هزه المشكلة. اعتقادي سليم. انا لا ارضى بزلك ولا اطلب حكم غير حكم الله سبحانه وتعالى
شف ده كده في باب الربوبية بس دبابة الربوبية بس شف قلنا كم حاجة ممكن تكون درجة من درجات الشرك او نوع من انواع الشرك الاكبر. الاكبر في هزا الباب وناس تكون واقعة فيه
بجهل او بعلم مش ده موضوعنا دلوقتي طب لو انتقلت انا الى الالوهية مسلا الى باب الى باب الالوهية. ما هو باب الالوهية؟ اللي سمع معنا دروس العقيدة؟ طبعا هيكون مبسوط دلوقتي
اللي ما سمعش هيبقى عايز ايه؟ يتعلم. يعني ايه توحيد الالوهية؟ ها مين شاطر هيقول لي؟ المفروض علماء في في توحيد الالوهية اللي درسوا معنا اصول الايمان. ما هو توحيد الالوهية
تلات اربع كلمات بالزبط. اربع كلمات بالزبط. احنا قلنا الربوبية توحيد الرب بافعال الرب بس يبقى توحيد الالوهية هو يلا اصحوا معي كده  افراد الله بالعبادة كويس صح يا الهام
ممتاز سارة ممتازة وادي الاربع كلمات اللي انا عايزها. انت مزاكرة شكلك. والهام صح طبعا. بس هو ده اللي كنت الكلمة اللي كنت عايز اقولها يعني توحيد الرب بافعال العبد. احنا قلنا ايه؟ التوحيد الربوبية. توحيد الرب بافعال الرب. صح؟ ان اعتقد ان افعال الرب الله بس هو الذي يملك
طيب يعتبر توحيد الالوهية بقى؟ توحيد عملي. الاولاني توحيد علمي خبري. التاني توحيد عملي عملي في تاني عملي يبقى ايه؟ توحيد الرب بافعال الايه؟ العبد. توحيد الرب بافعال العبد. يعني ايه؟ افعال العبد اللي هي الافعال التعبدية
لا يجوز ان تصرف لغير الله مسل اي ايه الافعال اللي ممكن تصرف لغير الله الدعاء فمن دعا غير الله سبحانه وتعالى وطلب منه على الغيب او طلب ما لا يقدر عليه الا الله فقد خرج من الملة
خرج من الملة قال النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة. فمن دعا غير الله فقد اشرك قال سبحانه وتعالى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. صح؟ وآآ
قال سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم  ويوم القيامة يكفرون ها بشرككم. ازا سمى دعاء غير الله شرك. ولا ينبئك مثل خبير. ممتازة ايناس. ايناس مزاكرة كويس
تفسير جزء عمك وسمعة محاضرة سورة الكافرون وسمعة محاضرة سورة الاخلاص. وعارفة ان سورة الكافرون بتتكلم في التوحيد العملي وسورة الاخلاص بتتكلم في التوحيد الاعتقادي العلمي الخبري. ربنا يبارك فيك
شف بقى كل الضروس بتصب في بعض فدعاء غير الله من دعا غير الله تعالى وطلب من غير الله وقعد يقول يا سيدي فلان اشفيني يا يا مولاي يا سيدنا فلان جوز لي بنتي
هزا مشرك وهتلاقي الامور مرتبطة ببعض. ما هو طالما عنده فساد في توحيد الربوبية لازم بالتبعية هيبقى عنده فساد في توحيد. في توحيد الالوهية فمن اعتقد ان غير الله يجلب نفع او يدفع ضر؟ اكيد هيتوجه اليه
هيتوجه اليه بالعبادة. فيدعو غير الله. يبقى ديت صورة منصور الشرك الاكبر. منصور الشرك الاكبر ايضا النذر النزر اهو افتكرت لما لقيت كومنت اني نزرت للرحمن النذر من نزر لغير الله فهد نزر عبادة. ايه ده النزر عبادة؟ اه النزر عبادة. ايه الدليل على كده؟ وما انفقتم من نفقة او نزرتم من نزر. يوفون بالنزر
ويخافون يوما اذا النذر عبادة. وطالما ثبت انه عبادة يبقى بالتالي لا يصرف الا لله. فلو نظر انسان لسيدي فلان نظر لام هاشم نظرا لكزا كزا وضع اموال في صناديق النزر يريد بها النزر للولي فقد جعل لله ندا. واشرك بالله سبحانه وتعالى. كذلك
الذبح لغير الله. احسنت يا الهام. الناس بتيجي في الموالد تذبح لغير الله سبحانه وتعالى. فييجي في الموالد يدبح. يقول لك انا بدبح لله. تقول له طب ايه اللي سيبك هنا وبتدبح في المولد ليه واشمعنى هنا واشمعنى النهاردة واشمعنا بجوار المسجد اللي فيه القبر؟ خليني اشك في نيتك. فازا زبح ويقصد بزلك التقرب
الى الولي فقد جعل لله ايه؟ لله ندا. كذلك من نسب علم الغيب لغير الله. نسب علم الغيب لغير الله. فيعتقد ان هناك او هناك عراف يقدر يعرف له الغيب فبيسأله بيسأله عن غيبيات هيحصل له ايه بكرة؟ هيتجوز مين؟ هخلف ايه؟ هسافر ولا مش هسافر. ويصدقه في
فازا صدقه في زلك فقد كفر. من اتى عرافا او كاهنا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بالله سبحانه وتعالى. برئت منه الذمة. تمام؟ كذلك آآ مسائل زي مسائل السحر
السحر واحنا للاسف دلوقتي بنشوف صحرا كتير على اليوتيوب. لازم يا جماعة ما نفرحش بحاجة زي كده. لابد ان الا نرضى بهذا الامر. والسحر اما ان يكون سحر حقيقي ساحر فعلا بيستعين بالجن. فازا كان هزا السحر فيه استعانة بالجن فهذا بلا شك كفر اكبر. لان الجن لا يمكن قاعدة الجن
لا يمكن الجن لا يمكن ان تساعد ساحر على سحره الا ازا كفر بالله سبحانه وتعالى. فازا سبت عندنا ان ساحر يستعين بالجن فاعلم يقينا انه كافر بالله سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يجتمع عنده الاسلام مع ان
الجن على ما يريد. اما ازا كان آآ السحر بتاعه خفة يد وبتاع اه هنقول ده مش كفر اكبر. ولكن هنقول هذا هذا حرام. لان الساحر اللي هو خفة يد حرام
حرام. وعلى ذلك جماهير السلف. تمام؟ حرام. لانه تشبه بالساحر الحقيقي. حتى وان لم نقل انه كفر اكبر. طيب يبقى دي شوية كده مسائل حوالين الكفر الايه الاكبر. لو جينا بقى للكفر الاصغر بقى هتلاقي بقى حاجات كتير وكلنا بنقع فيها للاسف. انا علشان
طبعا الابراج قراءة الابراج اللي يقرأ البرج ويصدقه لو صدق اللي بيتقرا في البرج ده يكفر بالله سبحانه وتعالى بيقول له سيحصل لك حادس صار. سيحصل لك حد مش عارف ايه. ولو صدقه فده يعني يرد عن الاسلام. ولا حول ولا قوة الا بالله. واللي بيقرا كده للتسلي فقد فعل امر
محرمة طيب الشرك الاصغر هتلاقي بقى اي مسائل كتير بقى. مسائل كتير للاسف محتاجين نتعلمها. انا علشان اخد العرض زي ما قلنا تاني. محتاج ان انا ايه ابرأ الى نوع من ايه؟ من الشرك الاكبر والاصغر
مش الاكبر بس يبقى انا محتاج اتعلم الشرك الايه الاصغر. طيب من انواع الشرك الاصغر؟ واحد الرياء النبي، عليه الصلاة والسلام، قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي او الشرك الاصغر. سالوه ما هو؟ قال الرياء. الرياء. ان انسان يعمل عمل يريد به وجه الناس. تمام؟ فالشرك الاصغر
زي ما انتم بتقولوا يا ابراهيم واخوانا كل ما هو زريعة تؤدي للشرك الايه؟ الاكبر طيب كذلك من الشرك الاصغر  الحلف بغير الله الناس كلها دلوقتي اللي مصر على ان يحلف بغير الله تخيلوا سيحرم من هزا الفضل. اللي على طول بيقول والنبي والنعمة والعشرة دول
وحياة امي وحياة ابوك وقبر امي وابر ابوك والكعبة وكل الكلام ده لو شخص موازب على هزا الحلفان هو يعي ما يقول وكده. وجاءت ليلة النصف من شعبان لن يكون له هذا الفضل اصلا
لانه خرج عن الشرط لان الشرط ان يكون الانسان خالي من الشرك الاكبر والاصغر لو انا انسان موازب على الحلف بغير الله فهو خارج عن الفضل تماما تماما لا له اصله ولا كماله
تمام؟ من ذلك ايضا الشرك الاصغر تعليق التمائم والحزازات والحاجات ديت واعتقاد ان هي سبب سبب لقلب النفع او دفع الضر يلبس حزازة بيلبس مسلا حاطط تعويزة حاطط عملة معينة حاطط صدفة معينة بيتبرك بيها
معلق خرزة زرقا في العربية معلق مش عارف ايه بيتبرك به اي تميمة بيعتقد ان هي سبب عنده لجلب النفع او دفع الضر عنه شرك اصغر. شرك اصغر. من تعلق تميمة فقد اشرك. جاء في الحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. من تعلق
ووضع فلا وضع الله له. يبقى من تعلق تميمة والتميمة ديت بيرجو بها ان هي تكون سبب في ان هي تجيب له نفع او تجيب له حظ سعيد او تجيب له خبر سار فهذا شرك ايه؟ اصغر. اللي يعمل كده اللي
علق تميمة اللي بيعتقد في حاجة ان هي ممكن تكون سبب مش من الحاجات اللي ربنا بين ان هي سبب. مسلا اللي بيعتقد ان القرآن شفاء ما فيهوش مشكلة ان ربنا اللي قال كده. اللي بيعتقد ان العسل سبب للشفاء. ما فيهوش مشكلة. ان ربنا قال لنا كده. اللي بيعتقد ان مسلا البرشامة الفلانية بتودي الصداع ما فيش
مشكلة لان الطب اسبت زلك احنا بنقول الحاجة اللي ممكن تعتقد ان هي سبب لجلب النفع او دفع الضر بنعرفها بحاجة من الاتنين. اما ان الشرع اكبر بزلك او اهل الفن والخبرة اخبروا بزلك. يعني انا عرفت منين ان العسل شفاء
ابتداء من الشرع وبعد كده قالوا اهل الخبرة. لكن ابتداء من الشرع عرفت منين ان مسلا ان الحجامة اه مفيدة ابتداء من الشرع وبعد كده جه اهل الخبرة عرفت منين مسلا ان آآ ان ريفو بيضيع الصداع مسلا او او اي مسمى للادوية له اثر في في مرض ما اهل
خبرة حلو كده. فانا اعتقدت ان الدواء دوت سبب للشفاء ما فيش مشكلة. لكن عندنا مشكلة انك تعتقد في شيء لا اثبته الشرع ولا اسبتوا اهل الفن والخبرة. فتعتقد ان بتاع الجلدة دي بتجيب لك نفع
عصارة ممتازة. كولا شكلكم كلكم حاضرين معي. سارة بتقول جعل ما ليس سبب سبب. هو ده خلاصة الايه؟ الشرك الاصغر جعل ما ليس سبب سبب ممتازة انك انت تعتقد ان الخرزة الزرقا بتعمل لك مش عارف ايه. اللي بتعتقد ان الجلدة دي العملة دي هتعمل لي مش عارف ايه. الودع
الصدف اللي جايبها من الحجر اللي كنت جايبه من الحرم ده الطوبة اللي كنت جايبها من من السعي ولا من رمي الجمرات كل ده مشكلة كبيرة الرقية الشرعية ما فيهاش مشكلة ان هي سبتت بالايه؟ سبتت بالاحاديس
خلاص يبقى دي مشكلة. يبقى اللي عنده داخل على نص من شعبان وبيعتقد في اي حاجة من الحاجات اللي قلتها ديت خرج تماما تماما من هزا الفضل مش موجود معنا
في هزا الفضل كذلك اللي بيتطير العكس بقى يتشائم ده بيتشائم بمثلا برقم تلتاشر برضه بيتشائم بما بما ليس بسبب تمام؟ بيتشاءم لو شاف مسلا بومة بيتشاءم بيتشائم بوش واحد
كل هزا خطر خطر يتبرأ انسان قالت النبي عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك. الطيرة شرك يعني التشاؤم كذلك الفاظ معينة ينبغي الانسان يحتاط منها ان يسوي الانسان بين الله وبين النبي عليه الصلاة والسلام في الالفاظ
فيقول ما شاء الله وشئت او يساوي بينه وبين احد. ما شاء الله وشئت ينبغي ان يقول ما شاء الله وحده او بعض الناس يقول يجوز ما شاء الله ثم ثم شاء فلان
حاجات كتير يعني لو لو اتكلمنا على الشرك الاصغر كتير كتير انا لازم اتعلم عشان ما فيش وقت انا بس بقول لكم امسلة. اي حاجة من اللي قلتها بقى من هنا من كل الدرس ده اي حد عنده اي حاجة من اللي انا قلتهم دول هو خارج
تماما تاني عن فضل ليلة النصف من شعبان. لان فضل ليلة النصف من شعبان عشان تحقق الشرط الاول منه الشرط الاول منه ان تكون حاليا ان تكوني خاليا من كل انواع الشرك الاكبر والاصغر
الناس فاكرة الموضوع سهل. فاكرة ان العرض ده كله هيخش فيه لأ لأ هيخش فيه ناس معينة وناس مش كتير. خد بالك الناس التي سلمت من كل انواع الشرك الاكبر والاصغر
شف بقى كم واحد بيقع في الشرك الاصغر يبقى انا لازم قبل ما اخش على نصف شعبان اطلع من كل انواع الشرك الاكبر والاصغر اتعلم واعمل واتبرأ اتوب من اي حاجة غلط كنت بعملها قبل ما تخش
يبقى ادي الايه؟ ادي الاولانية الا لمشرك فاضل لنا التانية اللي هي ايه؟ مشاحن او مشاحن ودي بقى ايه؟ دي الكعبلة بقى دي الكعبة المشاحن. احنا قلنا ان الحد الادنى من مشرك ان يكون الانسان يسيب تماما كل انواع الشرك الاكبر والاصغر
طب مشاحن بقى وشاحن دي يعني عايزة تركيز شوية  علشان نفهمها ان البعض بيكسر سؤاله في الحتة ديت بيقول لك مسلا انا فلان ظلمني ما رد ليش المزلمة ديت وهو ظالمني وانا مش قادر اسامحه
شادي دي سامحه هل انا مشاحن ولا لا هذا اصعب سؤال بيتسأل دايما في ليلة النصف من شعبان وهذا سؤال حرج فعلا اصعب سؤال ان احنا في حاجات سهلة في حاجات بتبقى عايزة نركز فيها
زي ايه؟ زي السؤال الحرج دوت واحد ظلمني عزاني شاتمني واخد مالي آآ نحو ذلك وما ردليش المزلمة مات ولا عايش مش مهم هو فين دلوقتي زوجة بتسأل كده عن زوجها تقول زوجي بيضربني بيبقى زاني كزا. اه فلان مسلا خدعني في اموال سبني وازاني
وانا دلوقتي مش قادر اسامحه. مش قادر اسامحه هل انا الان مشاحن؟ رغم ان هو السبب في زلك طيب يعني ركز بقى عشان هنجاوب على السؤال ده دلوقتي اكتبوا معي الاتي
هل شحناء لها سلاسة اسباب الشحناء لها كم سنة يا جماعة؟ تلات اسباب السبب الاول مركزين السبب الاول الشحناء لسبب ديني تاني الشحناء لسبب ديني ده الاول تاني والتالت الشحناء لسبب دنيوي
الشحناء لسبب دنيوي. لكن التاني هنقول الشحناء لسبب دنيوي مقبول والتالتة الشحناء لسبب دنيوي غير مقبول الشحناء لسبب دنيوي ايه غير مقبول. تاني الشحناء على سلاسة اقسام القسم الاول الشحناء لسبب ديني
نمرة اتنين الشحناء لسبب دنيوي مقبول تالت الشحناء لسبب دنيوي غير مقبول طيب الاولانية  هنحط ايه؟ هنحط كده الحكم وبعد كده نشرحه الاولانية لا اشكال فيها لا حرج فيها ولا يلزم ان تتركها
التالتة فيها حرج ويلزم وجوبا ان تتركها يفضل اللي في النص اللي في النص يستحب ان تتركه تاني قلنا الاولانية شحنها لسبب ايه ديني تانية شحناء لسبب دنيوي مقبول تالتة شحناء لسبب دنيوي غير مقبول
هنكتب الحكم وبعد كده نشرح. الاولانية لا يلزم تركها بل يشرع هي مشروعة وهي بل واجبة. الشحناء في هزه الحالة هي المشروعية هي الامر المشروع اصلا. ودا هنشرحه التالتة يجب تركها. وجوبا
واللي عنده الحتة دي هيبقى فيه مشكلة عنده كمان شوية. اللي في النص يستحب تركها. كده انت ايه داخل معي وفاهم الاولانية بقى يعني ايه شحناء لسبب ديني يعني انا بكره واحد عشان كافر. عندي شحناء في صدري مش باحبه. عندي مشاحن معه بسبب ان هو كافر
هل انا كده مشاحن؟ لأ طبعا مش مشاحن بل انت لازم تبقى عامل كده. ده انت لو سبت دي تبقى مخطئ لازم انسان يجد في قلبه بغض للكافر ومشاحنة معه عادي
ما فيهاش مشكلة طيب واحد مبتدع صاحب بدعة ويدعو الى البدعة ويحارب السنة فاجد في صدر مشاحنة من ناحيته بسبب البدعة يقول هذا لا اشكال فيه ما فيش اي مشكلة خالص. بل هزا مشروع
كنا بنفرق ما بين الشحناء اللي بتكون للكافر والشحناء اللي بتكون للمسلم المبتدع او العاصي الشحناء اللي بتكون للكافر هي شحناء من كل وجه. لان الكافر يبغض من كل وجه. لانه كافر ده خارج من الملة تماما
اما لو عندي مسلم فاحنا بنقول انا ببقى بكرهه من وجه وبحبه من وجه تاني بكره على قدر ما فيه من بدعة ومعصية وبحبه على قدر ما فيه  من خير وتوحيد والكلام دوت. لكن مش ممكن ابغضه تماما لانه على الاقل موحد
فلو انا بكره المبتدع بقدر ما عنده من البدعة ده مشروع اصلا لان الانسان يحب في الله ويبغض في الله واحد ما بيصليش انا مشاحن معه علشان ما بيصليش وده سبب ديني
واحد سباب لعان انا ما بحبوش ومشاحن معه علشان هو سباب ولعان. سبب ديني وواحدة فاجرة واحدة زانية واحدة مجرمة انت مش شاحنة معها عشان هي كده. ده سبب ديني. ده ما لوش اي علاقة بالقصة بتاعتنا خالص
السبب الديني ازا كان ديني انا ببغضك لدين لسبب ديني ده ما يديش مشكلة. مش لازم اصفي بل لا يجوز انك تصفي اصلا لو صفيت يبقى عندك مشكلة كان لازم تفضل مشاحن
في هزه الحالة لان انت تحب في الله وتبغض في الله وهي دي اوثق وراء الايمان فانا ما عنديش مشكلة في الحتة دي خالص اذا كان الانسان يبغض مشاحن مع الامام لكفره او لبدعته او لمعصيته. بس في حالة المسلم يكون بيبغضه على قدر البدعة ويحبه على قدر ما فيه من الخير
يبغض على قدر المعصية ويحب ما فيه من الخير. لغاية دلوقتي ما عنديش مشكلة في الموضوع ده خالص. ده برة مرة عن الموضوع خلاص خلينا نقول التالتة بقى التالتة عشان دي السهلة. واحد مشاحن مع واحد
بغير سبب مقبول يقول لك ايه انا مش طايقه كده وخلاص بس كده طب ليه يا عم بيقول لك انا مش طايقه لا المعاملة حاجة تانية يا كريم احنا شرحناها
انا مش طايقه ما بكلموش مش نازل لي من زور مش باحبه بسبب مسلا ايه بيحسدوا حسد عنده سبب ان التاني اشطر منه بسبب ان التاني بيغير منه بتاع يبقى دوت
شحناء بسبب دنيوي غير مقبول. غير مقبول اصلا فازا كان الانسان عنده شحناء بمسل هزا السبب تمام؟ فدوت برم ده مش معنا في ليلة النصف من شعبان. ده اخطر واحد
دي الشحناء اللي يلزم ان هو يتركها اللي هي الشحناء لسبب لسبب دنيوي بس غير مقبول هو مشاحن معه عشان اغنى منه. اشطر منه. علشان سلفتها وبتغير من سلفتها. علشان آآ كانت مش عارف ايه
يعني درتها يعني يعني ضرتها مسلا الزوجة التانية وهي مشاحنة مع الاولى او الاولى مشاحنة مع التانية عشان هي مجرد زوجة تانية كل ده يضيع منك الليلة النص من شعبان
اللي هو مشاحنة من اجل سبب دنيوي غير مقبول. انا باشرح بالراحة اهو. قلنا السبب الديني وخلصناها دي خلاص. انا باتكلم في نمرة تلاتة بقى. خلينا في نمرة اتنين دلوقتي
نمرة تلاتة اللي هي سبب دنيوي غير مقبول. اللي هو يقول لك انا بكرهه كده وخلاص. مش طايقه مش نازل لي من زور. علشان سلفتي علشان آآ الزوجة التانية علشان اشطر مني في الشغل علشان طلع هو اخد جايزة وانا ما خدتش الترعة وانا ما اترقتش. فمشاحن معه للسبب دوت
دنيوي سعد دنيوي صغير مقبول ده برة بقى. ده ده خرج عن فضل ليلة النصف من شعبان تمام؟ يبقى بقى اللي في النص ده بقى لو مشاحن لسبب دنيوي ولكن مثله يقبل
زي ايه؟ زي واحد مع من ظلمه شخص الطرف الاخر زلمك زلمك ازاك يشتمك على طول بيضربك واكل مالك آآ ازاك ازاك في شغلك ازاك في حياتك زلمك اي شكل من الاشكال
تمام؟ او عمل لك مكائد وقع بينك وبين الناس انسان مش كويس. بس هي كلها في امور دنيوية يعني. يعني هي كلها امور دنيوية  فاذا كان الانسان مشاحن لمثل هذا السبب
لا نستطيع ان نقول هذه الشحناء حرام. لا نستطيع ذلك هذه الشحناء جائزة ولكن يستحب يستحب  يستحب تركه والاولى تركها يعني يحبب الانسان في ترك هزه الشحناء لله لله بيقول لك ازاي اسامحه وهو زالمني ؟ انت لا تسامحه لشخصه
ولكن انت تسامحه لله لله. بس فتصفي من ناحيتك حتى لو هو مش مصفي من ناحيته ومسل زلك مسلا يقول لك طب انا انا وواحد متشاحنين عامل سبب دنيوي غير مقبول. اللي هو النوع التالت. رحت انا صالحته ومش عايز يصالحني خلصت من ناحيتك
من ناحيتك مشكلة بقت عنده هو بس زي ما قلنا خلينا نرجع للتانية بقى. اللي هي سبب دنيوي مقبول زلمك اشتمك اكل مالك طيب هل الشحناء دي حرام؟ لأ لنادي شحناء لسبب مقبول
لكن نقول يستحب يستحب تركها يستحب العفو. يستحب انك تسامحه يجب لأ انما يستحب لو فهمت اللي انا قلته ده دلوقتي هتعرف الاتي ان ليلة النصف من شعبان الاجر فيها على درجتين
تاني ليلة النصف من شعبان الاجر اللي هيحصل لك فيها قدر المغفرة اللي هتحصل لك فيها على درجتين لدرجة الادنى والدرجة الاعلى الدرجة الادنى والدرجة الاعلى ها مين شاطر بقى دلوقتي يقول لي
مين اللي هياخد الدرجة الادنى احنا عندنا هتقولها لي بالارقام. فيه واحد فيه اتنين في تلاتة مين اللي هياخد الحد الادنى؟ اللي تخلص من من كام واحد بس ولا واحد واتنين ولا واحد واتنين وتلاتة ولا واحد وتلاتة
اللي هياخد الحد الادنى من الاجر في حتة المشاحنة دي بس طبعا ها اللي هيكون ترك. ترك ايه؟ اللي هيكون قصدي آآ عامل احنا قلنا ايه؟ احنا قلنا الاولانية اصلا ما فيهاش مشكلة. طيب
اللي هياخد الحد الادنى من الاجر. اللي هو معه كام ؟ معه نمرة واحد وتلاتة استنى عشان عشان احنا ما نتلغبطش. احنا بنتكلم على الفعل ولا الترك؟ استنى استنى استنى
سواني سواني انا هاقولها تاني عشان ما لخبطكمش هقولها بطريقة تانية سيبك من الارقام او خليها بالارقام بس انا هقول ايه هو واحد ايه هو اتنين ايه هو تلاتة عشان بس انتم اكيد متلغبطين دلوقتي
واحد اللي هو مشاحن لسبب ديني اتنين ترك الشحناء لسبب دنيوي مقبول تلاتة ترك الشحناء لسبب دنيوي غير مقبول تاني واحد تعني عندي مشاحن لسبب ديني اتنين تارك للشحناء لسبب
دنيوي مقبول تلاتة تارك الشحناء لسبب دنيوي غير مقبول. مين اللي معه الحد الادنى دلوقتي اللي عامل واحد واتنين وتلاتة ولا واحد وتلاتة هنخليها اختيارين بس العام الواحد وتلاتة ولا العام الواحد واتنين وتلاتة
اللي معه الحد الادنى اتلخبطوا اللي معه واحد واتنين وتلاتة واللي معه واحد وتلاتة بس انا بقول اختيارين انتم بتقولوا ايه؟ انا بقول واحد واتنين وتلاتة ولا واحد وتلاتة صح مروة صح
وكريم صح وسارة صح دلوقتي استوعبه دلوقتي. صح وشيماء ومجد انتم كده يا فندم اللي معه الحد الادنى للاجر في ليلة النصف من شعبان اللي معه واحد وتلاتة يعني اللي ما زال مشاحن عادي بس لسبب ديني
زائد من ترك الشحناء لسبب دنيوي غير مقبول ده هياخد في ليلة النصف من شعبان الحد الادنى من الاجر تاني احنا عندنا واحد مشاحن بس لسبب ديني ما عنديش مشكلة فيه. اتنين مشاحن لسبب دنيوي بس مقبول زي اللي اتزلم دوت
تلاتة مشاحن لسبب دنيوي غير مقبول. زي اللي هو بيقول لك بكرهه كده بكرهه كده بالحسد فلي اللي هو لو واحد مشاحن بسبب ديني مع ان هو ترك الشحناء لسبب دنيوي غير مقبول ده كده بالنسبة لي حقق الحد الادنى من الشرط
حقق الحد الادنى من الشرط. وده لي مغفرة في ليلة النصف من شعبان. ده دي مغفرة في ليلة النصف من شعبان لكن مش المغفرة الكاملة تاني لكن مش المغفرة الكاملة
مين اللي هياخد المغفرة الكاملة؟ ده هياخد بس مش كاملة هو مش برة لأ هو جوة معنا بس مش هياخد كل المغفرة. مش هياخدها كاملة مين اللي هياخد المغفرة الكاملة بقى؟ اللي عمل
واحد واتنين وتلاتة. اللي هو مشاحن عادي لسبب ديني زي ما هو اتنين ترك الشحناء بسبب دنيوي مقبول عمل المستحب يعني. رغم ان هو مش ملزم بكده بس عمل كده. قدر ان هو يتخلص من الشحناء
اللي لسبب دنيوي مقبول رغم انه مزلوم بس ترك الشحناء لله تلاتة طبعا ترك الشحناء لسبب دنيا غير مقبولة. اللي معه التلاتة هياخد الاجر كامل. هياخد الاجر ايه؟ كامل اما اللي معه واحد وتلاتة بس هياخد اجر. بس مش كامل
هاخد الحد الادنى من الاجر. فهمتم حاجة يبقى انا عشان اعدي في ليلة النصر من شعبان يبقى لازم ما عنديش لا شرك اكبر ولا اصغر ولا عندي مشاحنة لسبب دنيوي غير مقبول. وما فيش مشكلة في المشاحنة لسبب ديني
عايز اخد الاجر كله لاكمل يبقى ما عنديش شركة اكبر ولا اصغر زائد عادي مشاحن لسبب ديني. مش مشاحن لسبب دنيوي لا مقبول ولا غير مقبول. مش فارق معي فهمتم
وصلت ده كده استعدادك لليلة النص من شعبان كل استعداداتك هي ان انت تبقى ساعتها خالي من هزه الايه المشاكل الشركيات المشاحنات اللي احنا قلناها ديت اللي ما فهمش بقى يعني ايه بعد ما نخلص
يعني يعيد الحتة الاخرانية تاني عشان صعب اشرحها تاني. بس انا حاسس الناس اغلبها فهمت يعني بس اتحلت المشكلة والسؤال الاصعب على الاطلاق خلال التنصف من شعبان ربنا يبارك فيكم ويرضى عنكم. وانا مش عايز اطول عليكم. بس انا كنت عايز ايه اخلص الى هزه النتيجة ان انتم فهمتم مين اللي هيعدي في
النصف من شعبان اللي هياخد الاجر. سواء الاجر اللي هو الحد الادنى من الاجر او هياخد الحد الاعلى من الاجر. وزي ما قلنا لو انت مشاحن مع واحد لسبب مسلا دنيوي غير مقبول. رحت صالحته وهو ما رضاش يصالحك انت خلاص خلصت ودي مشكلة
هو بس بس انا بحبكم في الله ويا ريت تتابعوا صفحة ارواء بقى على طول ويا ريت ان احنا ان شاء الله نلتقي يعني على خير. ربنا يبارك فيكم. انشروا الفيديو دوت. سمعوه لغيركم. انا بحبكم في الله. وان شاء الله هنجتمع دايما على الخير
ربنا يرضى عنكم ويا رب يا رب يغفر لنا في ليلة النصف من شعبان ونكون من هؤلاء الاكابر. المغفور لهم في تلك الليلة المباركة. احبكم في الله. جزاكم الله خيرا. سبحان
اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم
