السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل يجب على المرأة الاستئذان من زوجها في صيام الواجب كقضاء او نذر او كفارة فالحمد لله اما الوجوب الشرعي فلا. واما الوجوب من باب كمال المعاشرة بالمعروف. فنعم
فلا يجب عليها شرعا ان ان تستأذنه في في قضاء في قضاء ما فاتها من ايام رمضان لان الشارع امرها بالقضاء والامر الشرعي المتجرد عن الخرين يفيد الفورية ولكن اذا استأذنته مع سعة الوقت في ايام القضاء فان ذلك من كمال المعاشرة بالمعروف ومن باب كمال احترامه وتقديره ومراعاة حاجته
فاذا هو من جملة الامور التي تطلب من باب كمال المعاشرة بالمعروف ولكن ليس ليست بواجب شرعي والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك ما حكم دفع المال؟ دفع زكاة المال لجمعيات التحفيظ
القرآن الكريم  الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان مصارف الزكاة توقيفية على النص فلا يجوز لنا ان نصرف شيئا من مال الزكاة لغير هذه ما في الثمانية المذكورة في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب والغارمين
والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغاربين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ودوروا ودور تحفيظ القرآن ليست من جملة هذه المصارف. حتى نجيز صرف الزكاة لها. وذلك لانه ليس كل الطلاب يعتبر
فقراء او مساكين وليس كل من تولى التدريس فيها يعتبر فقيرا او مسكينا حتى نجيز له شيئا من مال الزكاة. وبما ان هذه المصروفات التي تتعلق بتحفيظ القرآن او جمعيات تحفيظ القرآن ليست بمتمخضة للفقراء والمساكين فلا يجوز لنا حينئذ ان نعطي ان نعطي هذه الجهة شيئا من الزكاة
كاتب والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هناك من الناس من يرسل صفحات من القرآن الكريم في مواقع التواصل ثم يقول للمتابعين اقرؤوها اخرجوا الاخطاء التي فيها. فاذا قرأوها قالوا لم نجد اخطاء. قال نعم انا اعلم انه لا يجد خطأ ولكن احببت ان تقرؤوها حتى يصلني اجر قراءتها
الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات الشرعية. ومن المعلوم ان الكذب محرم فالاصل في باب الكذب التحريم الا ما دعا له داعي الا الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة او المصلحة الراجحة
وليس هناك داع لان تكذب ايها السائل وفقك الله. ليس هناك داع لان تكذب وتوهم الناس بان في هذه السورة شيء من الخطأ في كتابتها رجاء ان يقرأوها ليأتيك الاجر لان هناك طريقا اخر وهي ان ترغب الناس في قراءة القرآن وان تذكر لهم الادلة
الدالة على فضيلة القراءة والاجور العظيمة المترتبة على قراءة كتاب الله عز وجل. هذا كافي. من غير ان تجنح الى محرمة شرعا وهي ان تكذب وتجعل الناس يبحثون عن شيء ليس ليس موجودا اصالة ثم بعد ان
يكتشف كذبك يندمون على ذلك الوقت الذي اقتطعوه في البحث. فحينئذ ربما تكون اثار هذا الكذب اكثر من مصالحه المطلوبة فلا يجوز لك ان تفعل ذلك ولكن ارسل لهم الصور مقرونة بحديث او اية او نقل يبين فضيلة قراءة القرآن
والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قل احسن الله اليك. هل صح عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول في التجسيم الحمد لله وبعد عقيدة ابي العباس ابن تيمية في باب الاسماء والصفات اقسم بالله ثم اقسم بالله انها عين ما كان يعتقده
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والسلف الصالح من ائمة القرون المفضلة وهي العقيدة التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى سار في تأصيل هذا الباب وتفصيله
على ما كان عليه السلف الصالح من النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام واهل القرون المفضلة فابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى يثبت لله ما يثبته لنفسه في كتابه وفي او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من
الاسماء والصفات اثباتا من غير تمثيل ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا هو الذي نعلمه عن ابي عباس وهو الذي تلقفناه في كتبه ككتابه العقيدة الواسطية والعقيدة الحموية الصغرى والكبرى والتدميرية
وغيرها من كتب الاعتقاد وهل نحن في هذا الزمان الا عيال على ابي العباس في مثل هذه الاصول والقواعد العقدية في ابواب العقائد. واما قول القائل هل ابو العباس يقول بالتجسيم فان المتقرظ في القواعد ان الالفاظ المجملة
لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال. حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد ومسألة التجسيم او لفظ التجسيم من الالفاظ التي نطق بها اهل البدع. ولم يتفوه بها ابتداء اهل السنة والجماعة
مطلقا فلا يجوز لنا ان نقبلها ولا يجوز لنا ان نردها لان فيها حقا وباطلا والباطل لا يقبل والحق لا يرد فصار الواجب علينا ان نستفصل فيها ولذلك قسم اهل السنة والجماعة هذه الالفاظ المجملة الى قسمين
الى عقيدة في الفاظها والى عقيدة في معانيها. اما العقيدة في الفاظها فنتوقف فيها فلا نثبتها ولا ننفيها. فلا نقول بان الله له جسم ولا نقول في نفس الوقت بان الله ليس له جسم ولا نقول بان الله في جهة ولا نقول في نفس الوقت بان الله ليس في جهة
ولا نقول بان الله لو في مكان وفي نفس الوقت لا نقول بان الله ليس في مكان. فاما لفظها فنتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه واما معناها فاننا نستفصل فيه فان اريد به الحق قبلناه وان اريد به الباطل رددناه. فنأتي لمن قال بان الله له جسم
او ان الله ليس له جسم ونقول ماذا تقصد بهذه الجسمية؟ هل تقصد بانها جسمية على ما هو معهود من اجسام المخلوقات من انها اجزاء وابعاظ مفتقر بعضها الى بعض كهيئة اجزاء المخلوقات تماما فان كنت تقصد بالجسمية ما يتعلق
بجسم المخلوق فانه باطل بل هو كفر وردة والعياذ بالله. فان من مثل الله من مثل صفات الله خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه في الوحيين فقد كفر. اين ذلك من قول الله عز وجل ليس كمثله
شيء وقول الله عز وجل فلا تضربوا لله الانفال. وقول الله عز وجل هل تعلم له سم يا؟ وقول الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد. فاذا كنت تقصد بان الله له جسم اي كأجسادنا. في كونها اجزاء وابعاظ مفتقر بعضها الى
بعض فهذا امر محرم ممنوع وهو من المحظورات المتفق على حظرها بين اهل السنة والجماعة وما واما اذا كنت تقصد بالجسمية اي الذات الكاملة من كل وجه. والصفات الكاملة من كل وجه والذي والتي لا
فيها نقص بوجه من الوجوه فهذا ثابت لله عز وجل ومعنى حق. ولكن هذا المعنى الحق لا نطلق عليه الجسم. لان الجسم معنى بدعي ولفظ مجمل فلا يجوز ان نعبر عن الحق بالفاظ بدعية مجملة تحتمل الحق والباطل وانما نعبر
عن هذا الحق بما عبر به النص كتابا وسنة وهي ان لله ذات وصفات. وهي ان لله ذاتا وصفات فان لفظ الذات والصفات هو اللفظ الوارد في السنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لم يكذب ابراهيم
الا ثلاث كذبات وكلهن في ذات الله. فاطلق ان لله ذاتا وكذلك قال عبد الله بن رواحة وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على الى اخر البيت الذي قاله
فقال وذلك في ذات الاله وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على سرية فامره عليهم فكان يصلي باصحابه فيقرأ بهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
لاي شيء يفعل ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن. صفة الرحمن. فانا احب ان اقرأ بها. فقال اخبروه ان الله عز وجل يحبه. فاذا الدليل اطلق على الله الذات والصفات. فلا يجوز لنا ان نتعدى هذا التعبير الى التعبير عن الذات والصفات بلفظ
بالجسم افهمت هذا؟ وبناء على ذلك فابو العباس يتكلم عن الجسمية بهذا التفصيل اجعلوا لفظ الجسم والجهة والحيز والمكان وغيرها من جملة الالفاظ المجملة. فابو العباس لا يقبلها مطلقا ولا ينفيها مطلقا وانما يتوقف في لفظها فلا يثبته ولا ينفيه. ويستفصل في معناها فان اريد به الحق
وقبله ولكن لا يعبر عن هذا الحق بهذا التعبير البدعي. وانما يعبر عن الحق بالتعبير الشرعي. وان اريد به الباطل اراد رده هذا مذهب ابي العباس في قضية التجسيم والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. ما حكم الشهوة التي
لتأتي بالتفكير وقت الصيام هل يصح الصيام ام لا؟ علما انه لم يكن هناك انزال. وهل اذا حدث انزال عليه القضاء؟ وهل اذا معه مذي عليه القضاء الحمد لله رب العالمين وبعد. هذه ثلاثة اسئلة. وهي عبارة عن ثلاثة فروع. وانا ساعطيك في
بيان حكمها قاعدة او قاعدتين ثم نتدرب انا وانت على تخريج الفروع على الاصول القاعدة الاولى الابطال حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة بمعنى ان العبادة المنعقدة بالدليل الشرعي لا يجوز الحكم عليها بالبطلان الا بالدليل الشرعي. هذه القاعدة الاولى
القاعدة الثانية مفسدات الصوم توقيفية على النص. فلا يجوز لنا ان نحكم على صيام احد من المسلمين لانه بطل بقول قاله او فعل فعله الا وعلى هذا الابطال دليل من الشرع. وبناء على هاتين القاعدتين
نخرج الفروع الثلاثة الفرع الاول. كثرة التفكير الاباحي. اي في امور الشهوة هل يعتبر مفسدا من مفسدات صومي او لا؟ الجواب لا يعتبر مفسدا من مفسدات الصوم ما لم يترتب على التفكير خروج خارج. لان مجرد هذا
التفكير وان كان حراما في ذاته اذا كان الانسان قادرا على قطعه وعدم الاسترسال معه. الا انه في حد ذاته لا يعتبر مفسدا الصوم لعدم وجود الدليل على الدليل الدال على كونه مفسدا ومفسدات الصوم توقيفية. الفرع الثاني
ما الحكم لو خرج مع هذا التفكير مذي؟ فهل المذي من جملة مفسدات الصوم؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان خروج المذي ليس من جملة مفسدات الصوم. لعدم وجود الدليل الدال على انه من جملة مفسداته
والصيام عبادة انعقدت بالدليل وما انعقد بالدليل فلا يجوز الحكم عليها بالبطلان الا بدليل اخر. الفرع ثالث ما الحكم لو ترتب على هذا الاسترسال مع التفكير في الشهوة خروج المني. فالخروج المني بهذا
السبب يعتبر مفسدا؟ الجواب نعم. فمتى ما كان الانسان سببا في خروج منيه فان صومه يعتبر فاسدا فاذا كان الانسان هو الذي بدأ بهذا التفكير الاباحي الجنسي واسترسل معه وصار يقلب الصفحات في ذهنه
حتى انزل فيكون منيه منسوبا له تسببا. فهو الذي تسبب في اخراج منيه. وخروج المني من جملة مفسدات الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. واذا اطلقت الشهوة
ما يراد بها انزال المني ولان نزوله يوجب فتور الجسد ووهنه والمتقرر في القواعد ان كل استفراغ يوجب وغنى الجسد فانه يفسد الصوم. كالحجامة او التبرع بالدم او القيء اذا تعمده. والله اعلم
عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما هو توجيهكم للامهات ولاباء البنات بتعليم بناتهم كيفية التعامل مع الدورة الشهرية فكثير البنات يجهلنا كيفية الطهر والغسل وقضاء الصلوات فالحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد انه لا خجل في تعليم العلم
لا ينبغي للانسان ان يمنعه الخجل من ان من ان يتعلم الاحكام الشرعية في الامور الخاصة. الشخصية كامور الجماع وامور الحيض بالنسبة للمرأة وامور الغسل من الجنابة وغيرها. فانه لا ينبغي ان
يحملك ايها المسلم الحياء او الخجل على ان تترك التعلم. فان كنت قادرا على ان تكتسب العلم من نفسك وعندك الة اكتسابه فالحمد لله. والا فان طرق التعلم الان كثيرة جدا. فيستطيع الانسان
ان يفتح مقطعا من المقاطع التي تبين صفة الغسل على يد عالم من العلماء الربانيين. وكذلك البنت مثلا اذا استحى ان تتعلم احكام الحيض مباشرة من امها او ابيها او اخيها
او ان تسأل عالما معينا فلغى ان تفتح اي مقطع من المقاطع لبعض العلماء المعروفين بالعلم والرسوخ فيه يتكلم اما سائل الحيض واحكامه. فطرق التعلم الان كثيرة جدا فلا ينبغي للانسان ان يمنعه خجل او حياء من ان يتعلم
ويتفقه في دين الله. ولذلك في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة من الانصاري سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء في غسل الحيض وفي غسل الجنابة. فلما انتهت مسائلها قالت عائشة
رضي الله عنها وهو الشاهد نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وانا اقول ايضا لا ينبغي ان يمنعك ايتها المسلمة شيء من الخجل او الحياء ان تتفقهي في دين الله في
في امور الحمل وفي امور الحيض والنفاس وفي امور الغسل والجماع وكيفية التعامل مع الزوج وغير ذلك من الامور الشخصية والتي يستحى من اظهارها غالبا. فتعلمي وتفقهي حتى تعبدي الله عز وجل في هذه الامور التعبدية على بصيرة
خيرة من امرك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قل احسن الله اليك هل من يجلس حتى يركع الامام للاولى في التراويح؟ هل من يجلس حتى يركع الامام في الركعة الاولى من التراويح ثم يقوم معه. يعتبر ممن قام ليله
فالحمد لله هذا من الافعال التي نراها احيانا ولكنها والله لا تنبغي فانما هو شهر واحد وقيام ثلاثين او تسع وعشرين ليلة. فما الداعي الى مثل هذا الاستثقال؟ يجلس الناس يصلون وهو جالس وراءهم يقلب
رسائل جواله او يرد على بعض الرسائل فاذا بدأ الامام يركع او صار الامام يركع او يخفف صوته استعدادا للركوع قفز اخونا هذا ودخل معهم في الصف. طيب اين قراءة الفاتحة؟ اين موافقة الامام في تكبيرة الاحرام؟ اين اين تأمينه؟ اين
التأمين على دعاء الامام اين استماع القرآن؟ اين تعظيم الله عز وجل؟ ففي الحقيقة هذا لا ادري عن حاله فلا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك ووصيتي للجميع ان ينشطوا وان يقووا عزائمهم. وان يضاعفوا الجهد فانما هي ايام وصف الله عز وجل بها شهره فقال اياما معدودات
سوف تنتهي وسوف يندم الانسان على التفريط فيها فحاول ان تتغلب على نفسك الامارة بالسوء وحاول ان ان تتغلب على كسلك وفتورك حتى تدرك الامام في كل الركعات وفي كل اجزاء الصلاة
من اول تكبيرة الاحرام الى الى اخر شيء. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك متى ينتهي وقت دعاء الاستفتاح  فالحمد لله بالشروع في شيء من الواجبات. لان دعاء الاستفتاح سنة فمتى ما شرع المصلي في شيء من الواجبات قولا او استماعا فقد انتهى وقت
دعاء الاستفتاح لانه سنة ويعتبر من السنة التي فات محلها ولا يمكن تداركها بالقضاء واظرب مثالا على الصورتين جميعا. فاذا نسي المصلي دعاء الاستفتاح في صلاته في خاصة نفسه ثم شرع مباشرة
قراءة الفاتحة ثم تذكر انه لم يقرأ دعاء الاستفتاح. فهنا يعتبر سنة قد فات محلها. لماذا؟ لانه شرع في واجب ما شرع المصلي في واجب قولي او استماعي فانه يعتبر قد فات محله اي دعاء الاستفتاح. ومثال اخر
لو ان الامام كبر للاحرام فكبر من خلفه وتأخر بعضهم في قراءة الاستفتاح حتى شرع الامام في القراءة. فهنا قد اشتغل بالاستماع الواجب. فبما انه اشتغل بواجب سماعي فحين اذ يفوت زمان دعاء الاستفتاح. فاذا صدق قولنا في اول الفتيا
انه يسقط متى ما شرع المأموم متى ما شرع المصلي في شيء واجب اما قولا اذا كان قد شرع في فاتحته هو اما استماعا اذا شرع الامام في فاتحته والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هو وبعض زملائه من طلاب الشريعة يقول نتدارس العلم الشرعي في مجموعة خاصة وذلك بوظع مسألة مثلا مثل مثلا المسائل التي تمر في قناتكم احسن الله اليكم يا شيخ. يقول وكل واحد يجاب بما يعرف. ثم بعد ذلك نضع الفتوى الصحيحة التي
ويكون كل شخص لديه الاجابة الصحيحة. فما حكم هذا الفعل؟ وهل هذا يكون من قبل يكون من قبل الفتوى من غير علم  الحمد لله هذا عمل جائز طيب ونحن ندرب عليه طلابنا في بعض الدروس احيانا. ولا يعتبر من الفتية بغير علم لان الفتيا هي
الشرعي الذي يتلقفه المستفتي للعمل. واما ما تقولونه تتداولونه فيما بينكم انما هو من باب المذاكرة العلمية والمدارسة وتعويد النفس على شرح المسألة وعلى تخريجها على اصلها فلا بأس عليكم واستمروا ولكنني اتمنى ان تبحثوا عن آآ احد غيري
عليه صواب ما استنبطتموه من خطأه. فانني فان حقي ان ادخل معكم اصلا في مثل هذه المذاكرة والمدارسة فلا تجعلوا كلامي هو الفيصل فيما تتوصلون اليه صحة او بطلان. وانما اجعلوا كلام ابي العباس ابن تيمية تلميذه العلامة ابن
ابن القيم او على الاقل من المعاصرين كلام شيخنا الشيخ ابن باز وكلام شيخنا الشيخ ابن عثيمين وغيرهم من اهل العلم الراسخين. واما طلاب العلم لمفرطي مثلي وامثالي فحبذا لو لم تجعلوا كلامي او تقريراتي او بحثي هو الفيصل بين صحة
ما استنبطتموه او او عدم صحته وفقكم الله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل هل يجوز ان تنادي من اسمها رحمة الله برحمة
الحمد لله نعم لا بأس بذلك من باب اختصار الاسم وقد جرت عادة العرب ان ان يختصروا بعض الاسماء احيانا فاذا ناديت من سميت برحمة الله انها رحمة يعني قلت يا رحمة فهذا لا بأس به ان شاء
ولكن اقول ايها الاخوان لقد تقرر عندنا في القواعد امران او اصلان مهمان جدا في هذا الباب  الاصل الاول  الاصل الاول ان كل اسم يتضمن تزكية فانه ممنوع شرعا. والاصل الثاني ان كل اسم يتضمن نفيه الوقوع في
او التشاؤم فانه ممنوع شرعا. فاما دليل الاصل الاول فحديث زينب فان اسمها كان مرة ولكن غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فاخذنا من ذلك
ان كل اسم يتضمن تذكية فانه ممنوع شرعا. كاسم مؤمن تقي ملاك ايمان ونحو هذه الاسماء التي تتضمن تزكية فانها ممنوعة شرعا. ولعله يدخل في ذلك ذلك الاسم الذي سأل عنه السائل وهي رحمة الله. فان اطلاق هذا الاسم المركب على احد ربما يدخل في
دائرة ربما يدخل في دائرة التزكية. فلو اجتنبه الانسان كان اولى القاعدة الثانية ان كل اسم يتضمن نفيه الوقوع في شيء من الطيرة او الشؤم فانه ممنوع شرعا. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن التسمية برباح ونجيح وافلح ويسار. معللا ذلك بقوله فانه يقال اثم هو يعني اهو موجود فيقال لا. فيقع الناس حينئذ في في التطير والتشاؤم. كيف يقال؟ هل افلح موجود؟ فيقال لا افلح. لا
افلح لا يسار لا نجيح لا رباح وهذه نفيها ربما يوقع القلوب في شيء من الطيرة او التشاؤم فسدا لذريعة ولوج شيء من التشاؤم او الطيرة على القلب فان الشارع يمنع ذلك. والخلاصة من ذلك ان الاولى تغيير هذا الاسم
رحمة الله لانه ربما يكون داخلا في دائرة التزكية والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هل يتعين على الامام الترتيب بين الايات من السور الطويلة كالبقرة وكذلك بين السور في صلاة العشاء والتراويح
ام ان صلاة العشاء تعتبر منفصلة عن التراويح؟ وكذلك كل ركعتين من التراويح هل تعتبر منفصلة عن ما بعدها؟ ولا يلزم ترتيب السور والايات  الحمد لله رب العالمين وبعد يقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ويقول تبارك وتعالى فاقرأوا ما تيسر منه. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وبناء على ذلك فجميع الصور التي ذكرها السائل كلها جائزة سائغة. فاذا كانت قراءة التراويح
تختلف عن سورة قراءة العشاء فانه لا بأس. واذا كانت قراءة الركعات الركعتين الاوليين من صلاة التراويح تختلف عن قراءة الركعتين الثانيتين من صلاة التراويح فانه ايضا لا بأس. فلو قرأ مثلا من سورة البقرة في التسليمة الاولى ثم قرأ
شيئا من سورة الكهف في التسليمة الثانية. ثم قرأ شيئا من سورة الدخان في التسليمة الثالثة ثم قرأ شيئا من جزء عما بالتسليمة الرابعة ثم اوتر كل ذلك سائغ جائز للاطلاق الوارد في قول في قول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن
والمطلوب من المصلي فريضة او نافلة ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة. لكن الاولى للانسان اي ان تكون قراءة في التراويح سردا على ترتيب القرآن حتى يختم. وهذا هو هدي السلف رحمهم الله تعالى. فعندنا في جواب هذا السؤال جواز
وافضلية اما الجواز فقد بينت دليله واما الافضلية فهي ان تكون قراءة التراويح على سرد ترتيب كتاب الله الله عز وجل من البقرة الى الناس والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هناك مسلسلات يمثل فيها آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء ويضعون بعض الاشخاص
مكانهم فهل هذا العمل يجوز في الشرع الحمد لله رب العالمين الذي يترجح عندي في هذا العمل انه محرم لا يجوز لان المتقرر في القواعد ان كل طريق يتضمن تنقص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فالواجب سدوه فلا يجوز للانسان ان يمثل ادوار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الممثل قد نراه في مسلسل اخر او في فيلم اخر يشرب الخمر او يعاشر النساء
فكلما طرق اسماعنا اسم الصحابي فانه ينقدح في قلوبنا صورة هذا الممثل الذي رأيناه في افلام كثيرة على غير الصراط المستقيم وعلى غير الاخلاق الحسنة فتمثيل الصحابة من قبل هؤلاء الممثلين طريق يتضمن تنقص الصحابة او يوصل الى الى تنقصهم فالواجب
واحكام اغلاقه ولا يجوز ابدا السماح به في صدر ولا ورد. ويحرم الحرمة القطعية على كافة القنوات الاسلامية ان تستقبل مثل هذه الافلام او تبثها في قنواتها. حتى لا تشارك في طريق حتى لا تشارك في امر
يتضمن تنقص الصحابة فيما بعد وكل طريق يتضمن تنقص الصحابة فانه محرم. ثم اننا لا بد ان نسد هذا الباب لامر اخر وهي ان من تجرأت نفسه على تمثيل الصحابة في يوم من الايام فان الامر لن يقف عند ذلك. بل سيتطور بهم الامر الى تنفيذ
لصورتي شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن يقف الامر عند ذلك بل سيتطور الامر الى تمثيل صور الانبياء كلهم ولن يقف الامر عند ذلك بل سيتصورون بل بل سيمثلون صور الملائكة بل واني اقسم
الله العلي العظيم لو استمرأنا ذلك وسكتنا عنه ولم ننكره في بداياته فان الامر سيصل الى ان يمثله صورة الله تبارك وتعالى ان احدا يخرج في تمثيل صورة الله تبارك وتعالى. ولذلك هي سلسلة لن يقف الشيطان فيها عند حد
ابدا والواجب سد الذرائع التي تفظي الى المحرم عن علم او عن غلبة ظن. فيجب علينا ان ننكر ذلك الانكار الانكار العظيم وان نسد ابوابه السد المحكم. فلا يحرم على اصحاب القنوات ان تبث هذه المسلسلات والافلام التي يمثل فيها
هؤلاء ادوار الصحابة رضي الله تعالى عنهم والواجب علينا ان نسد كل باب يفضي الى الى تنقص الصحابة او او او نزول مقدارهم من قلوبنا. الا ترى ان السلف متفقون على حرمة الكلام فيما
شجر بين الصحابة في غزوة الجمل اولم يحرم العلماء ذلك؟ لماذا؟ لانه يقف وراء الكلام والتخوض في هذه الامور وما جرى تنقص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فان القلوب لا تزال صافية على الصحابة ما دمنا بعيدين عن الخوض في مثل هذه
والمسائل ونحن بشر ويصيبنا ما يصيب البشر. فاذا رأينا من اساء فان اساءته تجعل تجعل منزلته في قلوبنا ليست كمنزلته دون اساءة. ولذلك حرم الصحابة حرم السلف الصالح الكلام فيما شجر بين الصحابة
كما قال الناظم والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان. فلماذا فلماذا بالسكوت حتى لا يكون ذلك طريقا لتنقص الصحابة. فاخذنا من ذلك قاعدة عامة ذكرتها في اول الفتيات ان كل طريق يتضمن
تنقص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب سده ومن ذلك تمثيل ادوارهم من ممثلين سقطة تراهم في افلام اخرى يعاشرون النساء ويشربون الخمر ويكشفون عوراتهم وغير ذلك كما هو معلوم. كما هو معلوم فلا يجوز لهؤلاء
ولا لغيرهم ان يمثلوا ادوار ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار الذين لا عرفت الدنيا مثلهم ولا كان ولا يكون مثلهم ابدا بعد الانبياء والرسل هذا ما ادين الله عز وجل به. واسأل الله عز واشهد الله وملائكته وملائكته واني احرم ذلك. واسأل الله ان
ذمتي بين يديه تبارك وتعالى في هذه المسألة والله اعلم
