الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم يقول امرأة مطلقة واهلها يرفضون اي اي رجل يتقدم للزواج منها واضعين شروط للمتقدم للزواج نادرا ما تتوفر نادرا ما تتوفر
المتقدم وهذه المرأة تخاف على نفسها من الفتنة وهي تسأل هل من سبيل للزواج بغير رضا اهلها؟ جزاكم الله خيرا. السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يمنع
امرأة تريد الزواج لستر نفسها واذا علم من وليها او من المسؤول عنها انه صار يعضلها عن النكاح مع حاجتها له وتقدم الكفء الذي يرضى في دينه. واخلاقه فحينئذ تسقط ولايته عنها وتنتقل الولاية الى الاقرب من عصباتها
وعلى من يتولى امر النكاح ان يتقي الله عز وجل في موليته والا يستغل ولايته الشرعية في قهر هذه المرأة وفي صرف مصلحة النكاح عنها وفي حرمانها من الزوج. فان
الولاية لما فرضها الله عز وجل للرجال على النساء انما جعلها ولاية رحمة ووراية عدل وولاية اعفاف وولاية اكرام. فاذا تبين من الولي في ولايته غير غير مقصود الشارع فان ولايته في هذه
بحالة تسقط وتنتقل الى الاقرب من عصباتها. فاذا كان فاذا كان ابوها هو الذي يعضلها. ويشترط هذه الشروط التعجيزية في من يتقدم لها ان ولايته تسقط وتنتقل وتنتقل الى احد اخوانها او تنتقل الى عمها
الاقرب من عصباتها تسقط ولايته في هذه الحالة لانه لم يقم بمقصود الولاية ولا بمقصود القوامة الذي يريده الله عز وجل منها فولاية الرجل على المرأة ليست ولاية اذلال ولا قهر ولا ولاية عدوان وتسلط وانما هي ولاية رحمة واين
في ان يمنعها من زوجها مع شدة حاجتها للرجل. هذا ليس فيه رحمة هذا تسلط هذا عدوان هذا ظلم عظيم ولكن سقوط ولايته لا يكفي فيها هذه الفتوى بل لا بد من رفع امرها الى الى القاضي. الى قاضي المحكمة الشرعية حتى يصدر صكا في سقوط
ايته والله عز وجل يقول واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهن بالمعروف والله اعلم. جزاكم الله خيرا. حكم الصلاة خلف من يستغيث بالله عز وجل. ايش؟ حكم الصلاة خلف من
بغير الله عز وجل. من المعلوم ان كل من صرف عبادة لغير الله عز وجل فانه يعتبر كافرا مشركا بالله العلي العظيم والصلاة خلف المشرك لا تجوز لان من شروط صحة الصلاة والامامة ان يكون الامام مسلما
والذي يستغيث بغير الله عز وجل من الانبياء والاولياء والصالحين والاموات انما يستغيث بهم لانه يعتقد ان لهم تصرفا خفيا في هذا الكون فكل من عرف عنه انه يستغيث بالاموات في تفريج الكربات وفي تنفيس الملمات
وفي رفع المدلهمات فانه لا تجوز صلاة الصلاة خلفه. بل ولا يجوز ان ينصب اماما للمسلمين وهو على هذه الحالة فعليكم ان تناصحوا هذا الرجل وان تبينوا له التوحيد وان تنصحوه وان تأمروه بالمعروف
وان تبينوا له حقيقة الاسلام وان تحذروهم من مغبة الاستغاثة بغير الله عز وجل. فان المتقرر عند العلماء ان من استغاث بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فانه يكون بذلك قد خلع رفقة الاسلام من عنقه. فلا تجوز الصلاة خلف من عرف عنه هذا والله اعلم
يقول لسة الفريق كرة قدم يذبح اغنام اغنام اغنام يذبح اغناما ليبعد ليبعد النحس عن فريقه. فما حكم هذا الذبح مع انه سمى وكبر على هذه الذبائح؟ وهل من الشرع هذا الفعل؟ وهل تؤكل هذه الذبائح بارك الله فيكم
لا نعلم في الشريعة شيئا يثبت ذلك فليس في الشريعة ما يدل على ان من ذبح على شيء انه يحمى هذا الشيء بهذا الذبح ومن المعلوم عند العلماء ان كل من اتخذ سببا لم يدل عليه شرع
ولا قدر فانه قد اشرك شركا اصغر وان اعتقد ان السبب هو الفاعل والمؤثر بذاته فقد اشرك شركا اكبر. والمتقدم عند العلماء ان الاصل في سببية الشيء للشيء التوقيف على الادلة. فلا يجوز لنا ان نعتقد ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء الا
وعلى هذه السببية دليل من الشرع او القدر. وبناء على ذلك فما يفعله هؤلاء لا يجوز. والواجب مناصحتهم وبيان حقيقة التوحيد لهم وبيان مغبة فعلهم هذا فهذا من جملة البدع المنكرة المحدثة التي ليس لها اصل في الاسلام والله اعلم
يحل الاكل من هذه الذبائح التي تذبح لهذا الفريق. الذي ارى والله اعلم انها ان اكلت فلا بأس ولا حرج  لا بأس ولا حرج لان من يفعل ذلك غالبا ما يكون جاهلا
والفتية السابقة انما هي فتية تنبيهية لما يستقبل. واما ما مضى فلعل الله عز وجل ان يغفر لهم بجهلهم. فان مثل هذه المسألة التوحيدية دقيقة وقد لا يفهمها العوام فليست هي من مسائل التوحيد الكبار التي يشترك العموم في معرفتها فما مضى لعل الله عز وجل ان يغفر
ان يغفر لهم لكن فيما يستقبل لا يفعلون ذلك مطلقا. شيخنا الله يحفظك سائلة تسأل وتقول اه حديث ناقصات عقل ودين اه ما تفسيره؟ الحمد لله رب رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان خير ما فسرت به السنة هو السنة. وهذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار
قلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. فاستشكل النساء كلمة النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات
ودين فطلبنا تفسير هذه اللفظة منه فقلنا وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ وهذا هو سؤال هذه السائلة. ويجيبها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت
لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى قال فذلك بالنقصان دينها والذي خلق الله والذي خلق الذكور وصفاتهم انما هو الله عز وجل ولله ان يضع من الصفات في خلقه ما يشاء كما
السماء وجعل لها خصائص تختلف عن الخلق عن عن الارض وخلقها وخصائصها. وكما خلق الجبال والبحار وجعل للجبال خصائصها وللبحار خصائصها. فمن جملة ما خلقه الله عز وجل الذكور والاناث وجعل لكل
مخلوق من الذكور والاناث خصائصه. فمن جملة ما خص الله عز وجل به الرجال كمال العقل التدبيري. كمال العقل التدبير ومن جملة ما خص الله عز وجل به النساء نقصان هذا العقد
فاذا شهادة المرأة نصف شهادة الرجل لنقصان عقلها في هذه الجزئية فقط. ولا يلزم من هذا احتقارها ولا التقليل من شأنها ولا ازدراؤها ولا ابعادها عن التأثير في هذه الحياة. بل اننا نجد ان من النساء من هو اذكى بمراحل من الرجال
واعرف تدبيرا للامور وتصريف الحياة من كثير من الرجال. فليست القضية قضية اهانة المرأة بمثل هذا لا كما هو النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن شيء من خصائص خلقة الله عز وجل. فالذي ينكر هذا ويقول لماذا؟ فكأنه يعترض على الله عز
وجل في خلقه فلله الخلق والامر ويجعل في خلقه من الخصائص ما يشاء تبارك وتعالى فاذا ليس هذا فاذا لا يجوز اتخاذ هذا الحديث سبيلا لاذلال المرأة ولا لاهانتها ولا للسخرية منها ولا لازدرائها او احتقارها او التنقص من شأنها كما يفعله بعض سفلة
ممن لا خلاق له ولا دين. ولا ينبغي للمرأة ايضا اذا سمعت هذا الكلام ان تتهم ربها في التقصير في حقها. او ان او ان تتهم دين الاسلام بانه لم يعرف قدرها ومنزلتها. فانني اقسم بالله ايمانا
كثيرة بان المرأة لم تعرف في سائر الاديان دينا اعزها كالاسلام ولا دينا حافظ على كرامتها ضاع عفتها وانوثتها كالاسلام. والله العظيم لو انك نظرت الى حال المرأة في اليهودية المحرفة. وفي النصرانية المحرفة وفي المجوسية
المحرفة لوجدت لوجدتهم يقررون فيها اعظم اعظم صور الاذلال. واعظم اعظم سور ازدراء والاحتقار ولكن الدين الاسلامي انتشلها من ذلك كله ورفع كرامتها وحفظ بيضتها واعزها رفع قدرها واعطاها حقوقها فلا ينبغي ان تتهم المرأة الاسلام بانه قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين من باب الاخبار عن شيء من
خلقة الله عز وجل فيها فاذا قلنا ان للمرأة رحما وليس للرجل رحما هل في هذا عيب على الرجل او المرأة؟ الجواب لا لان هذا من خصائص هذه الخلقة من خصائص
هذه الخلقة والله اعلم. جزاكم الله خيرا. شيخنا يسأل يقول اه بسم الله   حكم الاشتراك فيما يسمى بصندوق التكافل الاجتماعي في الحكومة. عد. حكم الاشتراك فيما يسمى بصندوق التكافل الاجتماعي
معي في في الوظائف الحكومية. وما صورة هذا كيف صورته؟ عندكم   ما صورته؟ اشرح صورته. والله شيخنا صندوق التكافل الاجتماعي في الغالب انه يخصم آآ نسبة معينة من الراتب شهريا هذه النسبة بتكون هذه المؤسسة الحكومية تكون آآ اتفقت مع بنك معين ان هذه
الحوالة ستكون عندكم ثم بعد ذلك بعد الخروج على المعاش يأخذ جزء معين منها مثلا وليكن عشرين شهر او خمسة وعشرين شهر من الاساسي على حسب ما فيش فيها طبعا يعني هو قد يأخذ اكثر مما دفع او يأخذ اقل مما دفع. هذه في هذه البنوك البنوك طبعا ربوية
فهذه الصورة فيخصم كل شهر جزء من راتبه يخصم جزء من الراتب في لصندوق التكافل هذا الاجتماع. ثم في نهاية اما في حالة الوفاة لو حدس وفاة مسلا من لو فرضا هو دفع شيخ مسلا خصم من راتبه سنة. طيب في حال الوفاة هو اساسا مقنن ياخد مسلا ميتين شهر
سواء حال الوفاء سواء طلع على المعاش هياخد المتين شهر حتى لو دفع اقل حتى لو دفع اكثر. طيب والاشتراك فيه اختياري من الموظف ولا اجباري والزامي؟ لا هذا من من الانواع الاختيارية عندنا ليس من يعني من اراد ان يدخل فيه فليدخل ومن اراد ان لا يدخل لا يدخل
الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان كل معاملة مبنية على المغالبة فهي قمار وميسر  فاذا كانت هذه المعاملات يطلب فيها العوض من الطرفين اذا كانت هذه المعاملات يطلب فيها العوض من الطرفين فانها تعتبر من معاملات المعاوضة حتى وان سميناها تكافلا حتى وان سميناها تعاونا
فان العبرة في المعاملات بحقائقها ومضمونها لا بمجرد شعاراتها واسمائها فهذا الرجل يدخل في هذا الصندوق التكافلي يدفع ليأخذ. نعم  فهو مسؤول عن الدفع لا من باب الاحسان ولا يسأل عنه بعد ذلك وانما هو يعطي الان ليأخذ غدا
فاذا هي معاملة مبنية على المعاوظة فهو يعطي ليأخذ وكل من اعطى في المعاملة ليأخذ فمعاملته معاملة معاوظة فاذا كانت معاملة معاوضة فاذا لا بد فيها من التحقيق التام في جميع جزئياتها حتى نخرج عن النزاع والخلاف
نحن الان علمنا عوض احد الطرفين وهو ان كل شهر يأخذون من راتبه كذا وكذا لكن هل علمنا الطرف الاخر كم سيدفع له فيما بعد؟ الجواب لا اذا هي معاملة معاوضة مجهولة احد الطرفين. فاذا دخلها الجهالة والغرض
والجهالة والغرر فيما يقصد لان الموظف يعطي يأخذ. فاذا الاخذ هذا من مقاصد المعاملة. فاذا هذا جهالة وغرر في امر مقصود في المعاملة وليس غررا تابعا بل هو غرر في في امر في اصل في الاصل المقصود من هذه المعاملة. افهمت
والمتقرر عند العلماء ان كل غرر كل معاملة تتضمن غررا وجهالة فيما يقصد فهي باطلة لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. فاذا من اوائل شروط معاملة المعاوضة تحديد
العوظ في الطرفين فلا بد ان يعرف الثمن ولابد ان يعرف العوظ ولذلك اشترطوا العلم بالسيارة مثلا اذا كانت هي العوظ ورؤيتها او معرفتها بصفة تصح في السلم او غير ذلك اليس هذا من باب
ازالة الجهالة والغرر عن طرفي المعاملة. فاذا هذه المعاملة ممنوعة لانها عوض ولانها ولانها عوظ تظمنت الجهالة باحد الطرفين. والامر الثاني انها معاملة عوضية مالية مالية يعني انك تدفع مالا لتأخذ مالا. فاذا وهذه الاوراق النقدية يجري فيها الربا لعلة الثمانية
فاذا انت تعطي القليل لتأخذ الكثير. فاذا هذه مع كونها مجهولة احد الطرفين ايضا تتضمن الربا لانك ستعطي مثلا اه على على حسب سني وظيفتك سيكون مبلغك مثلا ستين الف ريال. سيكون مبلغك ستين الف ريال. لكنك سوف تبقى خمسا وعشرين سنة او عشرين سنة وانت تأخذ من صندوق
قد ما يعادل مئة وستين او اكثر او او اقل او او اكثر وهذا كله حقيقته مال بمال متفاضل متأخر. فجمعت نوعي الربا ففيها تفاضل انت دفعت ستين الف واخذت
وستين وهذا متفاضلة. والمئة وستين التي هي العوظ لم تأخذها الا بعد زمان فاذا فيه نسيئة وتأخير. فاجتمع فيها الربا فاجتمع فيها اللتان الان انتبه العلة الاولى علة الجهالة والغرر والعلة الثانية علة ماذا؟ الربا فاذا هي محرمة من هذا الوجهين ثم
انتقل الى الوجه الثالث المقتضي لتحريمها وهي انها مغالبة مبنية على المخاطرة وكل مغالبة مبنية على المخاطرة فهي قمار وميسر. فانك قد تدفع ولا تأخذ. وقد تدفع الكثير ولا تأخذ
الا القليل وقد تدفع القليل وتأخذ الكثير الكثير هذا هو فحينئذ نحن لا ندري عن العوظ الذي سيكون في الاخير فقد يكون اقل وقد يكون مساوي وقد يكون اكثر. فاذا اذا كان اقل في حقك فهم الغانمون وانت
واذا كان الاكثر في جانبك فانت الغانم وهم الغارمون. فغرمهم عين غنمك وغنمك عين غرمهم اذا هي معاملة فيها خاسر وغالب. فهي معاملة مبنية على المغالبة. وكل المخاطرة وكل معاملة مبنية على المخاطرة فهي قمار وميسر. اذا
على حسب وصفك يا شيخ ان هذه المعاملة معاملة محرمة وعلة تحريمها الجهالة والربا وانها قمار والله اعلم. جزاك الله خير يا شيخ دق لحزة سؤال عشان خاطر الشخصية. شيخنا تقول اه حديس يا شيخنا. ان احدكم يجمع
في بطن امي اربعين يوما ثم يكون علقة ارضية ثم يأتي الملك فايه؟ يكتب شقيا اه او ساجد. تقول السائلة منذ ان قرأت هذا الحديث وانا خائف خائفة من قلقة لان الله ما دام انه قد كتب علي الشقاء من قبل ولدتي وكتب علي السعادة وكتب علي هل انا
في الجنة وهل انا في النار فما قيمة عملي وهذا السؤال يجعلني مضطرب واضطراب شديد. الحمد لله رب العالمين وبعد الله عز وجل كتب ذلك كله لانه لا يخفى على علمه شيء في الارض ولا في السماء
فالله عز وجل قد علم اهل الجنة من اهل النار. لكن هل قال انك انت يا فلانة من اهل الجنة او من اهل النار؟ الجواب لا الحديث لا يتكلم عن افراد ولا عن اعيان وانما يتكلم عن العموم
ففي الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من النار ومقعده من الجنة
فاشكل على الصحابة ذلك كما اشكل عليك. فقال الصحابة يا رسول الله ففما العمل يعني لماذا نعمل اذا كان امر قد فرغ منه؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
وهذه قاعدة اريد ان انبهك عليها حتى يزول هذا الاشكال عنك. وهي اننا مخلوقون لتنفيذ مقتضى الشرع ولسنا بمطالعة ما قدر لنا نحن مخلوقون لتنفيذ مقتضى الشرع لا لمعاينة ما قدر وكتب لنا فان ما قدر وكتب لا يزال في علم
الغيب لم يطلع عليه احد. فلا ينبغي ان تطالعي ما كتب لك في علم الغيب وتؤثر هذه المطالعة على تنفيذك لاوامر الله عز عز وجل لان من الناس من يقول قد اكون كتبت من اهل النار فاذا لماذا اصلي؟ لماذا اتصدق؟ لماذا ازكي؟ لماذا
احج لماذا اتعب نفسي في الاعمال في الاعمال الصالحة؟ فجعل مناظرته للقدر الغيبي سببا لترك الشرعي فعارظ ايمانه بالقدر عمله بالشرع. وهذا فعل الزنادقة. نحن لم نؤمر بما كتب لنا لان ما كتب لنا في اللوح المحفوظ
لا يزال في حيز الغيب لا ندري عنه. ولماذا يتهم الانسان ربه ويسيء الظن في ربه ويقول لقد كتبني من اهل النار فيترك العمل هذا كله لا يجوز. بل نحن مأمورون بمطالعة ما امرنا به فنمتثله. وما نهينا عنه فنجتنبه. فانت
مطلوب منك ان تقيمي الصلاة ولا تجعلي ايمانك بالقدر معطلا لاقامة الصلاة. انت مأمورة بالحج فلا تجعلي بالقضاء والقدر معطلا للحج وهكذا. فاذا نحن مأمورون بالقيام بمقتضى الشرع لا بمطالعة ما ما كتب لنا في القدر. فان ابليس يريد
وان يصرف قلوبنا لما كتب في القدر لانه سوف يصل معنا الى نقطة وهي ترك الشرع. كما تسألين الان تقولين اذا كنت انا من اهل النار فاذا لماذا اصلي؟ فجعلت نظرك للقدر سببا لترك الامر الشرعي. فاياك ثم اياك ان تمشي عليك هذه الحيلة الشيطانية
فاننا لسنا مخلوقين لنطالع ما كتب لنا في القدر هذا امر القدر الى الله لا شأن لنا به وانما نحن مأمورون بتنفيذ مقتضى الشرع فلا تقولي ما الذي قدر لي وانما قولي ما الذي امرني الله به فامتثله؟ فانتبهي لهذا ثم
قولوا مما يدلك على انه آآ شبهة ابليسية انني ساسألك اوليس الله عز وجل قدر نزول الرواتب في حسابات الموظفين في اخر الشهر. اوليس الله قدر نزول الرواتب والمكافآت في حساب الموظفين في اخر الشهر؟ الجواب نعم
طيب اذا كان الله بيده نزول الراتب وقد كتب في القدر هل الراتب سينزل او لا؟ فلماذا نتكلف في الصباح نذهب الى الوظيفة؟ ولماذا تسلك اسباب الراتب اسألي نفسك هذا السؤال اوليس الذي قدر انك من اهل الجنة او اهل النار؟ هو الذي قدر نزول الراتب من عدمه فلماذا
جعلتيه حجة في الاول وتتركين الصلاة وتتركين العمل ولم تجعليه حجة في الثاني وتتركين الوظيفة مما تدل على ان الناس ما يعملون بما قدر لهم وان امور الدنيا قد كتبت عند الله وان الارزاق عند الله وان الغني وان الغنى والفقه
مكتوب عند الله فلماذا نسعى؟ ولماذا نذهب الى الوظائف؟ ولماذا ندرس؟ بل ان الاولاد مكتوبون عند الله فلماذا نتزوج؟ بل ان الشبع والجوع مكتوبة عند الله فلماذا نصنع الطعام؟ ولماذا نبحث عن الارزاق؟ ولماذا نذهب الى السوبر ماركت؟ فلو اننا عاينا ما قدر لنا لتركنا ما يخص حياتنا الدنيوية
لكن لم نجعل ايماننا بقضاء الله وقدره مؤثرا على حياتنا الدنيوية. لكنه يؤثر على حياتنا الدينية وعلاقتنا مع الله. ما الذي يدلنا هذا عليه؟ يدلنا على انه من الشيطان. اياك ان يمشي الشيطان عليك في هذه الحيلة. فالشيطان يريد ان يطالع ان تطالعي القدر حتى
تترك الصلاة ويثور في ذهنك هذا الاشكال. اذا كنت من اهل النار فماذا تنفعني صلاتي؟ اذا اترك الصلاة. طيب اذا كنت من اهل النار ماذا ينفعني حجي؟ اذا اترك الحج
طيب اذا كنتم من اهل النار فماذا تنفعني صدقتي؟ اذا اترك الصدقة هذا الذي يريده الشيطان. لم تؤمري بمطالعة القدر. فالقدر بيد الله وانما امرت بتنفيذ امر الله. ما الذي امرني الله به؟ لا تسألي ما الذي قدر لي؟ لا لا تسألي هذا. اسألي ما الذي امرني الله به؟ والله اعلم
جزاكم الله خير
