الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل اه من اه احدى الدول الاوروبية من ايطاليا. اه يسأل ويقول اه
عندي ايمان كثيرة لا اعلم آآ ما هو لغو فيها مما هو قد انعقد. ولا آآ اكاد احصيها ومن سنوات كثيرة ماضية فما الحل في هذه الحالة؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان الحكم على الشيء
وضع عن تصوره وان المجمل لابد ان يرد الى المبين. فطرح السؤال بهذه الطريقة ارى انه من الطرح المجمل الذي لا الذي لا يستطيع ان يستشف منه منه المجيب اي شيء. فقال علي ايمان كثيرة. وهذا مجمل هل هذه الايمان من جنس واحد او
من اجناس متعددة لان الحكم يختلف. هل بر ببعض هذه الايمان او لم يبر بها؟ هل نوى عقدها او لم ينوي عقدها فكل هذا من الاشياء التي لابد ان نسأل السائل عنها حتى يكون الجواب متفقا مع حقيقة سؤاله. واما ان يطرح الجواب بهذا
الاجمال وهذا العموم فانا لا استطيع ان اجيب لانني لم اتصور السؤال جيدا. فيا ايها السائل وفقك الله. هل هذه الايمان على جنس واحد او من اجناس متعددة. يعني هل المحلوف عليه كان واحدا وكررت اليمين عليه؟ ام انه كان على اجناس متعددة؟ لان
الحكم يختلف لانه اذا كان على ايمان متعددة ولم تفي بيمينك في كل واحدة من منهن كفارة خاصة. واما اذا كانت على ايمان واحدة ولم تفي بمقتضى يمينك فيكفيك عن الجميع كفارة
واحدة فالكفارة اذا اتحدت اذا اتحد المحلوف عليه وتتعدد اذا تعدد المحلوف عليه فهمت هذا؟ ثم اضف الى هذا هل الايمان من قبيل اليمين المنعقدة؟ او من قبيل اليمين اللغو؟ واليمين المنعقدة هي ما توفر فيها
الشرط الاول ان تكون على امر مستقبلي يمكن الحنف فيه. يعني يمكن البر فيه قصدي. والامر الثاني اه ان على امر ممكن. يعني امر مستقبلي وممكن. فمتى ما توفر هذان الشرطان؟ مع قصد عقد
يمين صارت يمينا منعقدا فاذا هذه شروط اليمين المنعقدة وفقك الله ان تكون على امر مستقبلي ممكن وان يقصد لسان عقدها. واما ما يجري على لسان الانسان فانه يعتبر لغوا واللغو لا كفارة فيه. على كل حال انا اعطيتك الجواب
كما اعطيتني السؤال مجملا فقس جوابي على ففصل جواب على سؤالك وفقك الله والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل يسأل ويقول آآ شيخنا هل من نصيحة لهؤلاء الذين يرمون اخوانهم
اه بسبب زنون يرمونهم بالبهتان او يرمونهم بتهم وقد تصل الى العرض وقد تصل الى اه اشياء عظيمة فهل من نصيحة لهؤلاء؟ والرمي يا شيخ ما اتى الا بيظا ليس هناك شيء يقيني وجزاكم الله خيرا
الحمد لله هذا من البهتان العظيم. هذا من الافك المبين. هذه من سقطات اللسان وهفواته وهفوات المنطق التي قد تفظي بصاحبها الى درك النار الى الى الى اسفل دركات النار والعياذ بالله. فالواجب على الانسان ان يتقي الله في لسانه. فلا يجعله
وصوتا يضرب به ظهور اخوانه بالبهتان والغيبة والنميمة والتصنيف والسب والشتم وقول البهتان والكذب بالافك والباطل هذا والله من اعظم الحرام. انا اذكر من يتخوض في اعراض المسلمين بمثل هذا الكذب والبهتان. اذكره بقول الله عز وجل
يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. واذكره بقول الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواه
ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. اتهام الناس بالباطل والحكم عليهم بالكذب الافك والبهتان والتخرص والظنون الكاذبة. هذا من اعظم المحرمات عند الله عز وجل. اتق الله في لسانك لا يريدك المهالك. واذكرهم ايضا
بقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي رواية يهوي بها في النار سبعين خريفا. سبعين سنة وهو يهوي في النار بسبب كلمة السوء التي اطلقها من لسانه لا يعلم
مبلغها ولا يدري عن شؤمها عند الله عز وجل. فالواجب عليك ايها المسلم ان تتقي الله في لسانك. ان تتقي الله في اخوانك ثم فيا من ترمي الناس من كان باب بيته من زجاج فلا يحذف الناس بالحجر. وان اعظم ما تستر به نفسك عن عن السنة الناس ان
اعراض الناس من لسانك يا اخي. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وليس هذا من حق المسلمين على المسلم ان يفضحه ولا ان يسهر به ولا ان ينشر غسيل اخطائه. فاين الستر؟ اين مقتضيات الاخوة فيما بيننا؟ هذا اذا كان الامر
حقيقة فكيف اذا كان الامر مبنيا على الكذب والبهتان والظنون الكاذبة والتخرص بالافك والكذب والعياذ بالله. اتق الله في لسانك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. واذكرك بقول النبي صلى الله
عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان. نعم هذا اللسان ثعبان. وان اعظم وان احق
الناس بطول الحبس كما قال السلف انما هو اللسان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وفي الحديث من صمت نجا. فاياك ان يهلك ان يهلكك لسانك بشيء من هفواته وسقطاته بتخرصاتك وتخوضاتك في مثل هذه الاحكام الظالمة
الجائرة على اخوانك المسلمين الذين هم بريئون مما اتهمتهم به. فاذكرك بتقوى الله واعلم ان كل ما تنطقه بلسانك والله ستراه ماثلا في صحيفة سيئاتك او حسناتك يوم القيامة فاعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا
عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. يقول نحن من اهل السنة من العراق تركنا بلادنا فراق بديننا واهلنا من الروافض. وتفرقنا في البلدان العربية. فهل من مسوغ يسوغ لنا السفر الى البلاد الغربية والاستقرار بها؟ وجزاكم الله خيرا وبارك الله
الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء انه يقال في باب الاضطرار والحاجات الملحة ما لا يقال في باب التوسل والاختيار. والمتقرر عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير. والمتقرر عند العلماء ان الامر اذا ضاق اتسع. والمتقرب
عند العلماء ان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يصحب باليسر. اذا علم هذا فليعلم ان من مقاصد الشريعة رفع الحرج المكلفين ورفع الاغلال والاصال عنهم. فاذا لم يكن فاذا لم يكن لكم مكان في الدول العربية الاسلامية وكانت
انظمتها تمنعكم من البقاء او فيها ثقل عليكم. ولم تستطيعوا البقاء بين ظهراني اخوانكم المسلمين ولم تجدوا بدا من الهجرة الى بلاد لسعة النظام فيها او تيسير الامور في فيها فانا اقول والله اعلم لا بأس عليكم. لان هذا حرج لان هذا ضرورة
وحاجة ملحة فاذا لم يجد الانسان مكانا صالحا في البلاد الاسلامية والعربية لشدة النظام فيها لعدم تيسر العيش فيها لغلاء المعيشة او نحو ذلك من الظروف والاحوال. والملابسات النظامية او او الاختلافات
السياسية فيما بين دولته وبين تلك الدولة العربية التي يريد البقاء فيها. ولم يجد بدا من الذهاب للمقام في شيء من دول الكفر انا اقول لا بأس بذلك ولا حرج. لاننا نتكلم عن حالة اضطرار وليست عن حالة الاختيار. فلو انه سألنا انسان ليس
ثمة ضرورة ولا حاجة ملحة تدعوه للمقام بين ظهراني الكفار لقلنا له ان هذا محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث صحيح انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانه المشركين. وقال لا تراءى نارهما او كما قال صلى الله عليه وسلم. والاصل مجانبة الكفار
ومجانبة بلادهم والبراءة منهم. لكن هذا نقوله في حال التوسع والاختيار. واما اذا جئنا نفتي انسانا واقعا في ضرورة يعني في اضطرار وحاجة ملحة فلا بد ان فيكون الكلام مختلفا. فنعم يا اخي يجوز لك المقام بين ظهراني
فار اذا كان هناك ظرورة او حاجة ملحة. فانظر في نفسك وفقك الله. فاذا كان المقام بين ظهراني المسلمين غير غير مقدور غير مقدور عليه. اذا كان المقام بين ظهراني المسلمين غير مقدور عليه لظروف سياسية او ظروف صحية او ظروف امنية او
دون غير ذلك فلا بأس يا اخي لا بأس عليك. اخ بين ظهران الكفار حتى تتيسر امورك في بلادك وترجع امنا على نفسك وعرظك وما اسأل الله ان يفرج عن المسلمين في مشارق الارض ومغاربها والله اعلم. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل يسأل ويقول
اه هل يجوز لي اه لو ان احد اخذ حقا لي ثم انكره؟ لو ان احدا اخذ حقا لي ثم انكره هل يجوز لي ان اطلب احد ان اطلب من احد يسق في رجل اخر يعني شيخنا؟ يسق في في صدقي ويعرفني
جيدا ان يشهد معي بان حقي عند فلان. مع العلم انه يشهد يشهد بصدقه لي فقط وهو لم يرى شيء الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان الشهادات مبنية على غلبة الظن. فمن غلب على ظنه صدق
فانه لا بأس بان يدلي بها عند القاضي فغلبة الظن كافية في التعبد والعمل كما نص عليه العلماء. وقد شهد خزيمة بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر لم يره خزيمة لكن شهد بهن شهد به لعلمه بصدق النبي عليه الصلاة والسلام ويقينه بذلك
فقال اصدقه في خبر السماء ولا اصدقه في شاة اعرابي. فاذا علم الانسان بان فلانا صادقا وتيقن من صدقه ولم ولم يجرب عليه شيء من الكذب. وقال له ان لي حقا عند فلان. وهو لم يجر
عليه كذب مطلقا فلا بأس فلا بأس ان تشهد عند القاضي بان لفلان حقا في ذمة فلان. ولو سألك القاضي ما مصدر شهادتك؟ فتقول مصدر شهادة استفاضة صدق هذا الرجل وانه لا يمكن ان يكذب ولم يجرب عليه كذب ابدا. فان مصادر الشهادة عدة اشياء اما
افاضة فيجوز للانسان الانسان ان يشهد بالاستفاضة. واما المعاينة واما التواتر واما العلم صدقي المخبر فاذا الشهادة ليس لها طريق واحد لها عدة طرق. منها انك تعلم يقينا بان هذا الرجل لا يمكن ان
اكذب لعلمك بانه لم يكذب في حياته ابدا. ولم يجرب عليه كذب وليس الكذب من طبيعته. ولا يمكن ولا يتصور ان يدعي حقا له في ذمة غيره وهو كاذب ابدا. لانه لن يكذب في ذلك. لم يكذب في مثل ذلك سابقا. بل هو
بين الناس بالامانة وموصوف بينهم بالصدق والديانة والخوف من الله عز وجل والتقوى. فنقول لا بأس عليك ان شاء الله ولا حرج. بان ان يكون مصدر شهادتك هو علمك ويقينك وغلبة ظنك بصدق هذا الرجل. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل اسأل الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين. سائلة تسأل وتقول يا شيخنا ان امها اه تغار منها  وان هذا بشهادة اه اخواتها وشهادة اقربائها ان امها تغار منها فماذا تصنع؟ الحمد لله رب العالمين وماذا تصنع
يجب عليها الا تصنع شيئا يضر بامها ولا ان يسيء الى امها ابدا مطلقا فهي لا تزال امها. وعليها ان اذا بالله عز وجل من هذه الوساوس التي يلقيها الشيطان في قلبها ليفسد علاقتها مع امها. وعلى هؤلاء الذين يحيطون بها الا يساعدوها
على مثل ذلك بل وان ولا ان يؤيدوها على على هذا الظن الفاسد الذي يفضي الى هدم العلاقة بينها وبين امها فلتتقي الله هذه المرأة ولتبر بامها ولتحسن اليها. وتستعذ بالله عز وجل من هذه الاطروحة الابليسية. ومن هذه
اخوتي الشيطانية التي يريد بها الشيطان افساد العلاقة بينها وبين امها. فنحن لا نعلم ان اما اه تكيد لبنتها او انها تغار غيرة الهدامة على بنتها. وانما كل ام تريد اعلى المراتب لبنتها واعلى التوفيق لبنتها. فهذا هو
هو طبيعة الام فلا ينبغي ان يفسد الشيطان العلاقة بينهما بمثل هذه الاطروحات التي آآ يفسد الطريق الى قلبيهما فان النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك بقوله ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم
فانا ارى ان تستعيذ بالله عز وجل وان تحسن الى امها وان لا تعاملها بمقتضى ما يقوم في قلبها من الظنون الكاذبة لان امها تغار منها وانها تحسدها وانها تحقد عليها. كل ذلك من الاوهام النفسية والخلجات الشيطانية التي يريد بها افساد برها لامها وافساد الاحسان
اليها وتكدير العلاقة بينهما فاستعيذي بالله من الشيطان الرجيم يا اختي. حتى وان كان الامر حقيقة فهذا لا يحملك على ان تسيء التصرف تجاه امك ابدا بل واصلي في الاحسان اليها وواصلي في برها واحذري من عقوقها وكلي
امرها الى الله عز وجل والله يتولى امرها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا اسأل الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين. سائل آآ يسأل ويقول انه دخل في الاسلام عن قريب. وانه كان يعمل وزوجته في
محل يسمى الكوافير يا شيخ. مشغل. اه ويقول هذا دخلنا وهذه صنعتنا. ولا نعلم غيرها. وجاءه احد الاخوة وقال له ان هذا العمل محرم وانه لا يجوز وانه ينبغي آآ ان كان مسلما حقا وان كان يؤمن بالله حقا ان يغلق
هذا آآ الكوافير او هذا المشغل. فيقول الان هل هذا العمل فعلا محرم؟ ام لا وان كان جائزا فمازا تصنع زوجتي في حدود الجواز يعني؟ ما الذي يكون لها مباح؟ وما الذي لا يكون لها مباح؟ وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الحمد لله رب العالمين. الذي فهمته من السؤال ان ان هذا الكوافير يخص بتصفيف شعور النساء اليس كذلك؟ طيب بما انك اسلمت يا اخي فالاسلام له ضريبته وله احكامه الشرعية وله خصائصه وله شرائعه. فيجب عليك ان تمتثل الاسلام جملة وتفصيلا
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. فلا يجوز لك ان تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض. ومن جملة ما جاء به الاسلام حرمة الخلوة بالاجنبية فلا يجوز لك ان تخلو بشيء باحد من الاجنبيات. ومن ومما جاء به الاسلام الا تمس امرأة اجنبية
لا تمس شعرها ولا تمس كتفيها ولا تمس شيئا من اجزاء جسدها. وانت تعلم ان عمل الكوافير اذا كان رجلا لامرأة اجنبية فهو اما ان يخلو واما ان يمس شيئا من شعرها وجسدها. فهذان الامران محرمان في عملك وفقك الله. ولكن لتبقى امرأتك تعمل في هذا المحل
تعينها بموظفة اخرى تكون امرأة حتى تقوم مقامك وانت تشرف اشرافا عاما بعيدا عن الخلوة بالنساء او رؤيتهن بارك الله فانت انما تعطل مباشرة العمل فقط. بيدك ولكن تبقى تباشره بحساباتك وبتوجيهاتك وبأمرك
وباشرافك العام فيكون لك غرفة مستقلة بعيدة عن الخلطة بالنساء وعن النظر للنساء حال العمل او حال كسبهن لوجوههن ونحورهن ورؤوسهن. فاذا يبقى محلكم على ما هو عليه وتبقى امرأتك على عملها اذ لا محرم يعني اذ لا اذ لا عورة
اذ لا عورة بالنسبة للشعر والوجه بين النساء. فالمرأة لا بأس بعملها كوافيرة لاخواتها النساء. ولتعين بامرأة تقوم مقامك اذا لم يكن عمل زوجتك كافيا وانت تشرف اشرافا عاما يا اخي الكريم بعيدا عن الخلطة بالنساء والخلوة بهن
او مباشرة مس اجسادهن وشعورهن كما كنت تفعل سابقا. فانت الان مسلم ولك دينك ولك احكامك الشرعية ولك شخصيتك الاسلامية اتق الله في مثل ذلك ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا مما ترك. واما مسألة ما يجوز وما لا يجوز في هذا العمل فالاصل الجواب
في كل زينة تخص النساء الا الزينة التي حرمها الشارع. يعني مثلا لا يجوز ان تعمل وصلا لان الوصل محرم ولا ان ابتسم وشما لان الوسم محرم. ولا ولا تفلج الاسنان لان التفليج محرم. ولا ولا تنمص
زوجتك آآ حاجب احد حاجبا حواجب النساء لان النمص محرم. لا يجوز ان تتولوا اه تزيين امرأة بزينة قد حرمها الشرع. واما ما عدا ذلك فان الامر فيه سعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لعن الواصل
مستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن. وما يقاس عليهن طبعا. واما ما عدا ذلك فالامر فيه على السعة. لان المتقررة عند العلماء ان الاصل في زينة المرأة في الحل والاباحة. بارك الله فيك. والسلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يبارك فيك
ويرفع قدرك وينفع بك الاسلام والمسلمين والحاضرين جميعا. شيخنا اه سائل يسأل ويقول يقول الحمد لله من الله علي بالهداية ولكني قبل ان اهتدي اه كنت احب اه مشاهدة مباريات الكرة. الاجنبية منها والمحلية. ويقول الان لا
استطيع آآ يعني مفارقة مشاهدة هزه المباراة يعني. حتى اني اخلو بنفسي حتى لا تراني زوجتي ولا اولادي فهل هذا آآ شيء يا شيخنا؟ يصل لدرجة التحريم وهل فيه كما قال لي بعض الاخوة يقدح في الولاء والبراء؟ لانك قد تحب
لاعبا وهو كافر فهل هذا يقدح في الولاء والبراء وهل هذا محرم ام لا؟ وجزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين. لقد ذكرتني بالخنساء اه رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي
التي قد ملأت الدنيا شعرا ولم تكن تتخلى عن هذا الشعر في كل صغيرة وكبيرة وفي كل مورد من موارد فرحها او ترحها. فالخنساء التي ملأت الدنيا شعرا بعد اسلامها لم تقل بيتا واحدا. قد ملأت الدنيا شعرا في اخيها صخرا في اخيها صخرا
لما مات وهي في الجاهلية فكان لها قصائد تمدح اخاها وقد ملأت الدنيا وسارت الركبان تتغنى بشعرها لكن بعد اسلامها لم تقل بيتا واحدا وقد مات ابناؤها الاربعة استشهدوا في القادسية. ما الذي جعل قلب الخنساء ينقلب من امر كانت تحبه
ولم تكن تتصور في يوم من الايام انها تتخلى عنه انه الاسلام وحلاوة الاسلام وحلاوة القرآن. فاقسم بالله يا اخي ان كلمتك ان لا استطيع ان اتخلى عن هذا الشيء هي كلمة خاطئة وفقك الله. يجب ان تتراجع عنها والا تقنع نفسك ان هذا الامر صار يجري في دمك. وانه امرا صار وانه
انه امر فطري خلقت عليه وجبلت عليه. ليس هذا بالصحيح بل هو امر اكتسابي. وهذا الامر الاكتسابي يسهل التخلي عنه اذا اشغلت قلبك وعقلك بشيء اخر اشد حلاوة منه. فهل هذه الاشياء اشد حلاوة من القرآن وتدبر القرآن ومجالس الخير ومجالس العلم ومجالس القراءة
وتحقيق الكتب والنظر في العلم ومجالس العلما والجثو بالركب عند العلماء ومجالس الذكر التي تخلو فيها بالله عز وجل ومجالس الصلاة وقيام الليل. اقسم بالله لو انك اقبلت على الله عز وجل اقبالا بكليتك. باطنك وظاهرك والله لا تجد لا يجد قلبك محلا
احبتي هذه التبغات التي تضيع الاوقات فليست فالقضية حلال ولا حرام لا القضية انك تبقى ساعات طويلة وانت مشدود الاعصاب امام ايات ان لم تكن عليك فهي ليست تكتب في ميزانك. فهي عليك لا لك يا اخي. واما ان تكون لا لك ولا عليك. فلماذا تشغل نفسك وانت المستقيم
اذا وقد ضيعت اوقاتك يعني سابقا قبل الهداية والاستقامة. افهل بعد الهداية ستبقى مضيعا لاوقاتك ومهدرا للحظاتك اذا ما معنى الهداية يا اخي؟ معنى الهداية معناها استيقاظ القلب من الغفلة الى التذكر ومن
آآ تضييع الاوقاف الى استغلالها واهتبالها فهذا هو معنى الهداية. اما ان تكون مضيعا قبل الهداية ولا تزال مضيعا بعد الهداية. غافلا قلبك عن استغلال الوقت قبل الهداية ولا يزال غافلا ايضا عن استغلال الوقت بعد الهداية فهذه يا اخي هداية ناقصة. فقولك لا استطيع ابدا
تستطيع وقولك هل هي حلال او حرام؟ لن اجيبك عن هذا ولكن انت لا ينبغي لك ان تسأل اهي حلال او حرام لكن هل هي مما ينفع او لا ينفع؟
هل هي مما يرضي ربي او لا يرضي ربي؟ هل هي مما ساستفيد منه في ميزان حسناتي يوم القيامة؟ هل متابعتها والحرص عليها مما يرفعني درجات في الجنة ام لا
هكذا ينبغي السؤال لان المسلم خلق واعطي هذا الوقت لن يضيعه ويهدره فيما شاء. فان العبد لن تزول قدماه يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه. فيا اخي وصيتي لك ان تقنع نفسك انك تستطيع. فقولك لا استطيع هذا خطأ هذا اول اخطاء السؤال
بل قل استطيع فالذي جعل الخنساء تستطيع ان تترك هذا الشعر الذي يجري في فطرتها ودمها. اه لما اشتغل قلبها بالقرآن شغلت روحها بحلاوة القرآن والله انك تستطيع ان تعمر هذه الاوقات التي تضيعها عند هذه المباريات بالصلوات ومجالس الذكر ومجالس
خير ومجالس قراءة العلم وتحقيق المسائل وطلب العلم والسفر والرحلة في طلب العلم وغير ذلك مما يفتح الله عز وجل عليك. فاذا اجيبك اهي حلال او حرام لانني اه يعني ادلك الى ما هو الافضل. ولذلك اه قال ابن تيمية رحمه الله تعالى
لابن القيم قال يا ابن القيم اه ان ان فضول المباح لا بأس به يعني كون الانسان يشتغل بفضول المباح فهذا مما لا يلام العبد عليه يعني لا بأس به لكنه لا ينبغي لاهل الكمالات لا ينبغي لاهل الكمالات ان يسألوها هو حلال او حرام لا لا القضية اكبر
ذلك القضية عندهم اكبر من ذلك فانا اقول ان لم تكن المباريات على صورتها الحالية حراما فلا اقل من انها تضيع وقتك فيما لا فائدة منه فلابد ان تظهر الهداية على جوارحك وعلى قلبك وعلى لسانك وعلى اوقاتك وعلى اهتماماتك هذه هي حقيقة الهداية
انك مولود من جديد لابد ان تكون اهتماماتك مختلفة وفيما تعمر فيه اوقاتك ايضا امر مختلف. واما ان تبقى الحال على ما هي عليه فهذه الهداية ناقصة لعل رسالتي اليك وصلت وفقك الله والسلام عليكم. شيخنا سائل يسأل ويقول يقول انا في احدى البلدان
العربية التي بها الخير والصلاح والهداية والتقى ويقول معي اولادي. ويقول آآ او تعليميا اولادي آآ في حالة ضعف ضعف في تعليمهم وضعف في حفزهم للقرآن. وفي آآ مراجعتهم له. ويقول هناك امامي خيار ان يزهبوا الى بلد
الاصل ويكون التعليم هناك قوي. وحفظهم للقرآن آآ امتن واقوى. فهل ابقى على حالتي التي اه انا عليها بالاجتماع باولادي مع ضعف التعليم في البلد التي انا فيه. اه ام اكون اثما؟ جزاكم الله خير وبارك الله
الحمد لله رب العالمين. يا اخي هذه لا تحتاج الى استشارة ولا تحتاج الى فتية انما تحتاج الى امر. الامر الاول ان انت بين المصالح والمفاسد. لانك الان بين مصلحتين والواجب عليك ترجيح اعلاهما وان فاتتك ادناهما
وبين مفسدتين والواجب عليك دفع اعلاهما ولو ارتكبت ادناهما. فاجلس مع نفسك جلسة صدق وموازنة بين من المصالح والمفاسد وما يفتحه الله عز وجل عليك ايده بالامر الاخر وهو صلاة الاستخارة والاكثار منها. فاذا
جلست جلسة صدق في يعني جلسة مقارنة بين الحسنات بين المصالح والمفاسد. ثم ايدت ذلك بالاستخارة فانظر الى ما يفتح الله عز وجل عليك وانت ابصر بحالك واهل بيتك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك. سائل يسأل ويقول
اراجع كثيرا خشية النسيان معاني والحمد لله آآ اشعر انني في الحفظ آآ جيد. ومع ذلك افضل تصر على كثرة المراجعة اه في اه طوال ايام الاسبوع وعدم التأني والتدبر بشكل كثير. فهل في ذلك
شيء لعلمي بقول الله سبحانه وتعالى تقرأه على الناس على مكث. الحمد لله رب العالمين. انا ارى والله اعلم ان تجعل لك ختمتين ختمة مراجعة وختمة تدبر. والاوقات كثيرة ولله الحمد والمنة. الاوقات كثيرة وفيها بركة. فارى والله
واعلم ان تجعل ختمة المراجعة آآ بعد صلاة الفجر اذا تيسر لك او بعد صلاة المغرب او قبل النوم بقليل اجعل مثلا ختمة التدبر في وقت اخر. فتجعل لك ختمة تتدبر فيها كتاب الله وتتعرف على معانيه. وتقرأ شيئا من تفسير اياته
وتتعقل معناه لان هذا هو المقصود اصالة. فلا ينبغي ان تشغلك الوسيلة التي هي الحفظ عن مقصود انزال القرآن الاعظم وهو التدبر كما قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن في ايتين من كتابه عز وجل؟ وقال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك
لم يقل ليحفظوا او ليقرأوا وانما قال ليدبروا وهذه لام العلة آآ يعني العظمى فاعظم مقاصد انزال القرآن هو تدبره وتعقله. فانا ارى الا يشغلنك تشغلنك الوسيلة الاشغال المطلق عن التدبر. لا بأس عليك ابقى على
مراجعتك وعلى الحرص على تعاهد كتاب الله لكن لن تعدم وقتا ان شاء الله تقرأ فيه القرآن قراءة تدبر حتى وان لم تكن ختمة كاملة حتى وان كان تدبرا لبعض ايات القرآن او بعض سوره. ولا يلزم ان يكون من اوله الى اخره. احرص على هذا وفقك الله وزادك
اه حرصا على كتابه والله اعلم
