شيخنا حسين عليكم سائل يقول انا رجل موظف ولدي راتب واعمل متطوع في بعض الجمعيات الخيرية. ويبعث لي ببعض بعض المحسنين او يرسل لي بعض سنين باموال لتوزيعها على الفقراء. فاحيانا اه يضيق بها الحال. فهل يحق لي ان اخذ من هذه الاموال عند الحاجة
الحمد لله لا يجوز لك الا اذا اخبرت مرجعك الذي تنتمي اليه بانك ستأخذ كذا وكذا ويأذن لك المرجع. فلا تأخذ خفية وفقك الله سدا لذريعة مجاملة نفسك او محاباتها وان النفوس عند المال ربما يفشوا ربما تفشل كثيرا عند عند اختبارها. فسدا
محاباة النفس او مجاملتها او اخذ ما لا يحل لك لابد ان تخبر مرجعك الذي هو الجمعية الخيرية بانك ستأخذ كذا وكذا او ان انك تخبرهم بحاجتك ثم يقدروا لك هؤلاء ما تحتاجه من من هذه الاموال. واما ان تأخذها خفية فيما بينك وبين نفسك مفتيا نفسك
فبأنك اهل لها ثم تأخذ المقدار الذي ترى انه صالح لك فهذا لا يجوز سدا لذريعة محاباة النفس ومجاملتها في مثل هذه الأموال عامة فيجب عليك ان تخبر مرجعك وان تعرض عليهم الحاجة وان يكون اقتطاع هذا المال لك او منك
عن علم ودراية عن مرجعك من مرجعك هذا هو الذي يجب عليك وفقك الله والله اعلم. سائل يقول اعرف احد الاشخاص يدعي انه يعرف جنيا مسلما ويستعين به عند الحاجة كرقية ونحوه. فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيرا
فالحمد لله الحكم في ذلك حرمة الذهاب اليه وحرمة التعالج عنده لانه يستعين في علاجه بمثل هؤلاء الجن الذين غالبا لا يخدمون انسان الا بعد ان يتقرب لهم بشيء من الذبائح او القرابين. فان الشياطين والجن لا يمكن ان يخدموا احدا في مسائل العلاج
او البحث عن الاشياء المفقودة او تعيين عين السحر او او مكان السحر من اجل سواد عينيه. فان هذا لا يكون ابدا بدل لاحد الناس وانما كان معجزة لنبي الله عز وجل سليمان وانتهت. واما غالب من تخدمه الشياطين الان انما لابد ان
استخدمه بناء على شيء يقدمه لهم. وغالبا لا يرضي الشياطين الا الكفر والشرك. سواء ظهر منه ذلك او لم يظهر طلبوا منه الان او سيطلبونه غدا او بعد غد فسدا للذريعة لا يجوز له هو في خاصة نفسه ان يتعامل معهم. وان ادعوا انهم مسلمون
ولا يجوز لاحد عرف حقيقة حاله ان يذهب له. لان الادلة حرمت علينا ان نذهب الى من يتعاون مع هؤلاء الشياطين والجن. فهم اما سحرة واما عرافون واما كهنة واما مشعوذون دجالون واما كذبة يدعون انهم يتعاملون مع الجن ليسوقوا بضاعتهم فقط
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له ان منا ناسا يأتون الكهان قال فلا تأتيهم. وفي مسلم من حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. وفي السنن من حديث
بابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكفن او تكهن له او سحر او سحر او سحر له. فلا
ان نأتي لهؤلاء ولا ان نصدق اخبارهم ولا ان نفتح ابوابهم لا بالرقية ولا بالعلاج عندهم مطلقا. بل الواجب علينا اذا تحققنا من امرهم ان رفع امرهم للسلطات حتى يأخذ السلطان على ايدي هؤلاء الذين يعتبرون طريقا لافساد عقائد الناس والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك آآ ان كتب الله علينا وصلينا التراويح في المنازل هذه الفترة يقول فكم يكون اقل عدد الركعات  الحمد لله اقل التراويح ركعتان ولا حد لاكثرها وافضله احدى عشرة ركعة. فاذا صلى الانسان بعد العشاء وسنتها ركعتين بنية التراويح
فإنه يعتبر مصليا للتراويح. ولكن الأفضل الا يقتصر على هذين هاتين الثنتين. والافضل له ان يصلي احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة. ولا حد لاكثرها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خسر
احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك هل يجوز ان نقول في دعائي لوالدتي اللهم اجعلها سيدة من سيدات اهل الجنة
الحمد لله المتقرر في القواعد ان الاصل في باب الادعية الحل والاباحة الا بالالفاظ التي تخالف الكتاب والسنة. ولا ارى في ثنايا دعائك شيئا يخالف الفاظ الكتاب والسنة فاذا دعا الانسان لوالدته ان يدخلها الله عز وجل الجنة وان يجعلها من من سيدات اهل الجنة فلا بأس ولا حرج
في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم وصف الحسن والحسين بانهما سيدا شباب اهل الجنة فهذا دليل على ان في الجنة من يوصف بالسيادة. واثباتها للحسن والحسين ليس يتضمنون فيها عن غيرهما. فربما غيرهما يوصف
وبانه سيد ايضا في الجنة. فاذا دعوت لامك بان يجعلها الله عز وجل من هؤلاء الاسياد في الجنة فان هذا من الدعاء الذي لا بأس به ولا حرج ولا اعتبره من جملة الاعتداء في الدعاء. وانما يتضمن ذلك ان تدعو لها بعلو الدرجة. اليس كذلك؟ لان
في الجنة انما هي درجة من الدرجات فكأنك دعوت الله عز وجل لامك ان يرفع درجتها. والعلو برفعة الدرجات في الجنة امر سائغ بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ندبنا الى ذلك بقوله اذا سألتم الله الجنة فسألوه الفردوس الاعلى
فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن او كما قال له او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والخلاصة ان هذا من الدعاء الذي لا بأس به والله اعلم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم. ما حكم نظر المصلي الى غير موضع سجوده؟ وهل منهي عنه رفع
او الرأس بالكلية احسن الله اليكم  فالحمد لله رب العالمين المنهي عنه ان يرفع الانسان بصره الى السماء سواء وافق انه رفع بصره ورأسه جميعا اذا ادخل في النهي او انه رفع رأسه او انه رفع عينيه ورأسه على ما هو عليه. فكل ذلك داخل في النهي
بل انه من جملة كبائر الذنوب فان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل ذنب قرن بعقوبة في الاخرة فانه كبيرة وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في
او لا ترجعوا اليهم. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يضعون ابصارهم عند الدعاء الى السماء في الصلاة او لتخطفن او لتخطفن ابصارهم. فهذا دليل على حرمة هذا الفعل
سنة ان ينصب الانسان بنظره الى موضع سجوده لان ذلك اخشع لقلبه. وكلما كان البصر في موضع السجود مستقر واليه ناظرا كلما كان قلبه اخشى. فلا ينبغي للانسان ان يصرف بصره من على يمينه وشماله الا لحاجة ملحة
فثبت ذلك في الادلة. واما اذا لم يكن ثمة حاجة لمثل هذا الانصراف اي انصراف البصر. فان الاصل ان ينصب الانسان بموضع بصره الى سجوده لان ذلك اخشع. والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم مما ورد الينا ان امير ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد استحسن ما فعله الصحابة على اجتماع
ابي ابن كعب رضي الله عنه وعن جميع الصحابة في رمضان. فهل صلى معهم او صلى بهم الحمد لله الذي احفظه في الادلة انه امر ابي ابن كعب وتميما الداري رضي الله عنهما ان يصلوا ان يقوموا للناس في
رمضان وبرهان ذلك ما في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالرحمن بن عبد القادر قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى هذا عنه ليلة في رمضان. فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني لو جمعت
على قارئ واحد لكان افضل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب. فخرجت معه ليلة من الليالي فاذا الناس كلهم يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمة البدعة هذه والتي تنامون عنها خير من التي تقومون يعني يعني اخر الليل قال وكان الناس يقومون اوله
وفي موطأ الامام ما لك باسناد صحيح من حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه. قال امر عمر رضي الله عنه ابي ابن كعب وتميما الداري رضي الله عنهما ان يقوموا للناس في رمضان باحدى عشرة ركعة. فكان القارئ منهم يقرأ بالمئين بالمئين حتى
نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا نتفرق الا في فروع الفجر او كما قال رضي الله عنه وارضاه. فظاهر هذا الدليل على ان الذي كان يتولى صلاة التراويح في عهد عمر لما جمعهم ليس هو عمر وانما عمر رضي الله عنه كان يتولى الصلاة في الفريضة. لان العادة جرى
بان الخليفة الخليفة هو الذي يتولى امامة الفرائض. واما صلاة التراويح فقد ذكرت لك الادلة الدالة على الذي كان يتولاها انما هو ابي ابن كعب وتميم الدار رضي الله عنهما وارضاهما والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله
اليكم قال انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا يعني عظم وفي رواية بعد فينا عظيما وفي يعد فينا عظيما وفي اخرى عد فينا ذا شأن
يقول ما هل المراد هنا مجرد القراءة ام الحفظ ما من فاهم احسن الله اليكم  الحمد لله المراد المراد به ذلك كله ان يحفظها عن ظهر قلب وان يتعرف على ما فيها من الاحكام والعقائد والاداب والسلوكيات فيكون فقيها فيها وفي معانيها. وليس
مجرد وليس المقصود فقط حفظ الفاظها من غير فهم ولا تدبر لمعانيها ولا معرفة لمدلولاتها. فالمقصود بذلك القراءة الكاملة والتلاوة الكاملة التي تدخل تحت قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته فحق التلاوة هي التلاوة
اللسانية وتلاوة القلبية والتلاوة العملية. فاذا قرأ الانسان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة هاتين السورتين وتفهم معاني وعرف دلالتهما وتعرف على ما فيهما من المعاني والاحكام فانه يعد في في اعين الصحابة عظيما جدا
لانه تعلم علما كثيرا اذ علوم الشريعة لا تخرج غالبا عن هاتين السورتين والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك انه في بلدهم علماء من الديوبندية وعقيدتهم الماتوردية. القبورية ومنهم الموحدون قليل
جدا وبسبب نشر التوحيد يفعل بفعل الموحدون بعض البدع لاجل الحكمة وترك السنن مثل رفع اليدين وامين بالجهر وركعتين الحين قبل صلاة المغرب هذه يقول لنشر التوحيد يفعلونها فما رأيكم في مثل ذلك؟ احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين وبعد سؤالك غير واضح. فلعلك توضح سؤالك ان كان جوابي ليس على خصوص ما ما ما ساجيبك عنه او ما سألته انت سألت وفقك الله انكم في بعض البلاد من شرق اسيا. وان في بلدكم يكثر علماء الديوبندية. وان عقيدتهم
تقوم على العقيدة الماتوردية القبورية. وان الموحدين قليل جدا. وبسبب نشر التوحيد يفعل الموحدون بعض البدع لاجل الحكمة وترك السنن. مثلا رفع اليدين وامين بالجهر وركعتي قبل صلاة المغرب. اي هذه الحكمة جائزة لنشر التوحيد
يا اخي لابد ان نتفق انا وانت اولا على قاعدة وهي ان من السنة ترك السنة لمصلحة التأليف والدعوة واذا تركت السنة في وقت معين لجلب مصلحة واندفاع مفسدة فان هذا تركا لا يلام الانسان عليه
الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك قتل المنافقين الذين ظهر نفاقهم خشية ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بناء البيت على الصفة التي كان يحبها من
يجعل ان يبني القواعد اي البيت على قواعد ابراهيم على قواعد ابراهيم. وان يجعل للكعبة بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه لم لم يبني النبي صلى الله عليه وسلم البيت على هذه الصفة؟ اوليس من باب مصلحة الدعوة في قوله لولا ان قومك حديث عهد
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وافق على شروط الصلح في الحديبية مع ان ظاهرها ان فيها اجحافا على اهل الاسلام اوليس ذلك من باب مصلحة الدعوة التي ترجع على الاسلام والمسلمين بالخير وبناء على ذلك فمتى ما رأى الانسان
كانوا في البلاد التي يكثر فيها اهل البدع ولا سلطان له في الانكار. ولا سلطان له في الوصول اليهم الا ان يتذرع الى قلوبهم بشيء من التأليف بترك السنن التي يكون في فعله لها اثارة كمائن غضبهم. وبراكين شيطنتهم عليه
فلو ان الانسان ترك رفع اليدين مثلا او ترك الركعتين قبل صلاة المغرب او ترك آآ الجهر بامين وكلها سنن ليس في تركها شيء من المغرم ابدا من باب تأليف القوم على الشيء الذي يحبونه حتى تنشرح صدورهم لدعوته
فيدعوهم الى التوحيد ويدعوهم الى تطبيق السنة ويدعوهم الى ترك البدع. فانا ارى ان ذلك مما ينبغي للداعية ان يفهمه ان كل سنة يكون في تركها تأليف القلوب فان تأليف القلوب هو الاهم والاعظم ولا اقصد بذلك ان الانسان يترك السنة ترك المطلق
ولكن يتركها عند هؤلاء القوم وان كان هو يفعلها في بيته او في مساجد اهل السنة في حال لا ضرر ولا ضرار عليه فيها اذا كان الانسان سيأتي الى هؤلاء في مساجدهم او يذهب اليهم في منتدياتهم وتجمعاتهم. وصلى وترك بعض السنن التي يكون في فعله
لها في هذا الظرف الراهن شيء من اثارة غضبهم وان قلوبهم ستنغلق عن دعوته او ربما لا يمكن اصلا من دعوتهم بسبب هذه المخالفات التي يرونها هم مخالفات. ثم تركها تعبدا لله عز وجل بالوصول الى ما هو اعلى منها مصلحة. فان هذا والله
قد فعل عين الصواب فمن السنة ترك السنة لمصلحة التأليف لان مصلحة السنة ليست باعظم من مصلحة التأليف الدعوة فمصلحة رجوع هؤلاء عن الشرك الى التوحيد. مصلحة اعظم من الجهل بامين. ومصلحة رجوعهم من البدعة الى
اعظم مصلحة من وضع اليد اليمنى على اليسرى. فاذا كنت اذا تركت هذه السنن حصلت تلك المصالح العظيمة وتمكنت من فلا بأس ولا حرج عليك وفقك الله وهذا هو الذي ينبغي عليك. والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول سؤالي لفضيلة الشيخ وليد غفر الله له هل يشرع لامام المسجد ان يمد قول الله اكبر في التشهد اذا كان بالمسجد دور سفلي وذلك ليعلموا بجلوس الامام في التشهد
الحمد لله اذا كان هذا المد يرجو به تحصيل مصلحة واندفاع مفسدة فلا بأس ولا حرج عليه فيه لا سيما اذا جرت عادته بذلك. وكان فطرته تقتضي ذلك فان من الناس من تقتضي فطرته ان تكبيرته في حال الاستعداد للقيام تكون على عجل. لان
هكذا خلقه الله عز وجل. ففي حال استوفازه للقيام يكون صوته منحبسا. فيقصر تكبيره. وفي حال استرخاء اعضاء جسده لعلمه بانه سيجلس وبدنه مرتاح يكون تكبيره ممدودا. فمتى ما رجى فمتى ما كان هناك تحقيق مصلحة واندفاع
المفسدة بمد هذا التكبير في التشهد لتعلم الصفوف الخلفية انه الان قد جلس للتشهد فلا بأس ولا حرج عليه ان شاء الله الله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك ما حكم ابرام ما يسمى بعقود الاذعان من الناحية الشرعية؟ وصورتها كعقود الخدمات ذات ذات النفع العام من ماء
كهرباء واتصالات وغيرها. فيقوم الشخص العادي باجراء عقود مع هذه الهيئات. والقبول بالشروط دون يعني ان اه يحق له ان ان يملي او يحذف او يضيف  فالحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان الاصل في الشروط بين المتعاقدين الحل والاباحة الا الشروط التي تخالف الشرع. والمتقرر في القواعد ان
كل من قبل الشرط طائعا لا مكرها فانه يجب عليه القيام بمقتضاه وهو الوفاء بهذا العقد او الشرط فاذا دخلت مع هذه الجهة جهة الاتصالات او الكهرباء على حسب ما يشترطونه عليك عالما بشروطهم وقابلا
تمام القبول وراضيا بها تمام الرضا فانه يلزمك الوفاء بهذه الشروط ما لم تخالف شروطهم دليل الشرع. فلا حق لك بعد ذلك ان تقول لما اشترطوا علي وانت تعاقدت معهم على شروطهم هم. فان المتقرر في القواعد ان الاصل في شروط الحل والاباحة. ويقول النبي صلى الله عليه
عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فلا حق لك ان تناقشهم في شروطهم فهم يشترطون وانت انما عليك القبول او الرفظ فان فان اردت الدخول معهم فانما تدخل معهم على مقتضى شروطهم. وان رفضت شروطهم
فلست بملزم بالدخول معه. فهم فهم يريدون ان يمكنوا الافراد من الدخول معهم ولكن ليس تمكين اطلاق وانما تمكين في الاشتراط معين فمن اراد من الافراد ان يدخل معهم في عملهم ويتكسب عن جهتهم فيجب عليه لزاما ان يقرأ شروطهم وان يطلع
عليها وان يعرضها على اهل الخبرة حتى يعرف ابعادها ولا ينبغي له ان يتغافل او يغفل او يجهل او ان يوقع على هذه الشروط وهو لم يقرأها فانه ربما يكون ثمة شرط يوجب عليه شيئا من الغرامات المالية او يوجب عليه شيئا من الاضرار فحينئذ لا يجوز للانسان ان يدخل
الا بعد ان يتعرف على شروطهم تعرفا كاملا. واذا جهل حقيقة شرط او خفي عليه بعض الفاظه. فعليه ان يسأل اهل الخبرة فيه حتى ان يدخل في هذه في هذا العقد على علم وبصيرة. فمتى ما وقعت العقد فان جميع بنود العقد وشروطه تلزمك يلزمك الوفاء بها الا ما
قال فالشرع والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك نلاحظ في ذكر نواقض الوضوء في المتون العلمية ذكر مسألة كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا غير الموت
احسن الله اليك فما الفائدة من ذكر هذه المسألة؟ وهل لها تطبيق عملي  الحمد لله فائدتها ان من جملة نواقض الوضوء موجبات الغسل فانما اوجب الحدث الاكبر اوجب الحدث الاصغر
فاذا اورج الانسان ولم ينزل فانه يجب عليه الحدث الاكبر فانه قد وصف بالحدث الاكبر وتجب عليه الطهارة الكبرى وضمن تجب عليه الطهارة الصغرى واذا حاضت المرأة فانه تجب عليها الطهارة الكبرى وتوصف بالحدث الاكبر فتجب عليها الطهارة الصغرى
هذا من جملة ما يسوقه الفقهاء في جملة نواقض الوضوء ان كل شيء يوجب الطهارة الكبرى فانه ضمنا يوجب الطهارة الصغرى هذا قصده فبما انهم يعددون نواقض الوضوء قالوا كلما اوجب وضوء غسلا اوجب وضوءا الا الموت كما ذكره صاحب الزاد كما ذكره صاحب
والزاد وغيره وليس يعني هذا انه يفرد الطهارة الصغرى عن الكبرى بل ان افعال الطهارة الكبرى تكفي عن افراد الطهارة الصغرى فالطهارة الصغرى تندرج تحت الطهارة الكبرى لكنهم في سياق بيان ما ينتقض به الوضوء فاذا كان الانسان متوضئا ونزل منيه فهنا
عليه موجب طهارة صغرى وهو انه خرج من سبيله شيء وكل خارج من السبيل يوجب طهارة صغرى. وفي نفس الوقت يجب وعليه الطهارة الكبرى لان ما خرج منه مني. فكل ما خرج منيه دفقا بلذة فعليه طهارة كبرى. فخروج المذي اوجبت طهارتين. اوجب
الطهارتين وكذلك خروج الحيض فانه يخرج من فرج المرأة دم فمجرد خروج الدم يوجب الطهارة الصغرى وكونه حيظا يوجب الطهارة الكبرى وكذلك خروج النفاس الدم الذي يجري من النفساء خروجه من السبيل يوجب الطهارة الصغرى لان كل خارج من السبيل يوجب الطهارة الصغرى. وكونه دم نفاس يوجب عليه
الطهارة الكبرى. افهمت هذا؟ فاذا كل ما اوجب غسلا فانه يتضمن اجاب طهارة صغرى. ولكن افعال الطهارة الصغرى تدخل وتندرج تحت افعال الطهارة الكبرى والله اعلم
