احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الهند يسأل ويقول هل الصراط قبل الحوض او العكس؟ الحمد لله رب وبعد. ايها السائل الكريم انا ساعطيك كلمة تحفظ بها ترتيب ثلاث عروسات
الحوض والميزان والصراط. احفظ هذه الكلمة وهي كلمة حمص فترتيب العروسات الثلاث على ترتيب حروف هذه الكلمة. فالحاء من حمص تدل على الحوض. والميم منها تدل على الميزان. والصاد منها تدل على الصراط. فهذه العروسات الثلاث على هذا
طيب وفقك الله فاولها الحوض وثانيها الميزان وثالثها الصراط. هكذا دلت الادلة الصحيحة والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الهند يسأل ويقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يستمعون الى سورة
في الرحمن بصوت ربنا جل وعلا. وهل ورد فيه اقوال عن السلف رحمهم الله؟ الحمد لله لا اعلم في ذلك شيئا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن المعلوم ان الامور الغيبية توقيفية على النص فلا يجوز ان
تثبت شيئا من امر من الامور الغيبية الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع ولان الجنة من عوالم الغيب والمتقرر في القواعد ان الاصل في العوالم الغيبية التوقيف. فلا يجوز ان نثبت لشيء من العوالم الغيبية
الا بدليل ولا ان ننفي شيئا الا بدليل. فالاثبات والنفي في العوالم الغيبية مبناه على وجود الادلة ولا دليلا يدل على ان الله عز وجل في الجنة يقرأ على اهلها سورة الرحمن. وحيث لا دليل فالاصل اننا لا نثبت ولا ننفي وانما
نتوقف ونقول الله اعلم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل ويقول ما حكم ذهاب المرأة لطبيب والولادة مع العلم انه ليس في هذا المكان طبيبة ولادة. الحمد لله رب
العالمين المتقرر في القواعد انه يقال في باب الاضطرار والحاجة الملحة ما لا يقال في باب التوسع والاختيار. والمتقرر في القواعد انه ان الضرورات تبيح المحظورات وان الضرورات تقدر بقدرها. وان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان الحرج مرفوع
عن هذه الامة فاذا لم يوجد في بلادكم طبيب الا يعني احد متخصص من النساء في مثل هذا النوع من ولا يوجد الا رجل فحينئذ تنتقل المسألة من كونها توسعا واختيارا الى كونها ضرورة وحاجة ملحة. فلا بأس
الرجال للنساء ولا بأس بتطبيب النساء للرجال في حال الضرورة او الحاجة الملحة. فلا بأس عليك وفقك الله ولا ينبغي لك ان نفسك في مثل ذلك لانك بلغت حالة الاضطرار والحاجة الملحة. فيجوز للرجل ان يولد المرأة ويجوز للمرأة ان تطبب
رجل اذا لم يوجد في البلد او في هذا المستشفى او لهذا النوع من الداء الا هذا الرجل او هذه المرأة يجوز للرجال تطبيب النساء ويجوز للنساء تطبيب الرجال في حال الضرورة او الحاجة الملحة والله اعلم
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من غانا يسأل ويقول آآ اريد مفهوم حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما الى ان قال رضي الله عنه ثم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم. الحديث. الحمد لله هذا الحديث واظح
وهو ان جعفر رضي الله تعالى عنه لما توفي حزن اهله عليه وحزن النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ومن المعلوم ان اهل الميت لا بد ان يفتح لهم شيء من من التعبير عن حزنهم. فلو كان
النبي صلى الله عليه وسلم يتردد على منزل ال جعفر. في كل وقت وان لمنعهم من التعبير عن شيء من حزنه بهم احتراما وتقديرا لمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامهل النبي صلى الله عليه وسلم ال جعفر لا يأتيهم هذه المدة حتى
عن حزنهم وبعد ثلاث جاءهم وقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم يعني يكفي ما مضى في هذه الايام الثلاثة من البكاء على جعفر واظن الحديث بذلك واظح والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الجابون يسأل
يقول كيف نرد على من يقول ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة بدعة الحمد لله رب العالمين نرد عليه بانه اصلا يغضبه هذا التقسيم لانه يتضمن افراد الله عز وجل بالعبادة
فالشأن ليس في التقسيم ابدا وانما الشأن فيما يتضمنه ذلك التقسيم من توحيد الله عز وجل. في ربوبيته فلا رب الا الله ومن توحيد الله عز وجل في الوهيته فلا اله الا الله. فلما فلما كان هذا التقسيم يحاربهم ويحارب شركياتهم ووثنياتهم وتعظيمهم لاوليائهم
وطوافهم حول قبور من يعظمونه وذبحهم لغير الله عز وجل ودعائهم لغير الله لما كان هذا التقسيم يأخذ بحناق قلوب بحلوقهم كرهوا هذا التقسيم والا فهذا التقسيم شأنه شأن كثير من التقاسيم في الفنون الاخرى. فهناك في علم البلاغة اقسام وتقاسيم وانواع
وعلم وعلم النحو فيه تقسيم وانواع. اصطلح عليها علماء هذا الفن. وكذلك في علم الفقه ايضا هناك تقاسيم وانواع فكذلك علم العقيدة ايضا فيه تقسيم وانواع ودليل هذا التقسيم استقرائي. فلما استقرأ العلماء الادلة المتعلقة
وجدوها اما ان تتكلم عن ربوبية الله فسموها توحيد الالوهية الربوبية واما ان تتكلم عن توحيد الالوهية واما ان تتكلم عن الاسماء والصفات فاذا هذا تقسيم دليل واستقرائي. فهو جار على شأن تقسيم اهل
والفن فهذا قد تقبلته الامة بالقبول وليس فيه منكر. ولكن لما كان تقسيم التوحيد الى هذا التقسيم يأخذ بحلوقهم ويفسدوا عقائدهم كرهوه. والا فاني اقسم بالله العلي العظيم لو انني اقول لهم
دعونا من هذا التقسيم. لكن هل انتم تقرون بمضامين هذا التقسيم؟ يعني بمعنى هل لكم رب غير الله؟ فان قالوا لا فنقول لهم وهل لكم اله غير الله؟ وهل هناك احد من المخلوقين يستحق شيئا من العبادة غير الله عز وجل
فاذا كانوا يؤمنون بمضامين هذه هذه التقاسيم فلن يسألهم الله عز وجل عن آآ عن هذه التقاسيم هل امنوا هل امنوا بها مصطلحا او لم يؤمنوا. فالقضية ليست قضية مصطلحات. فالمصطلحات لا تغضبهم. ولكن يغضبهم مضمون هذه المصطلحات. فمضمون توحيد الالوهية
انه لا رب الا الله ولا متصرف في هذا العالم الا الله. ولا محيي الا الله ولا مميت الا الله ولا مدبر ومتصرف على الحقيقة في هذا العوالم الا الله وهذا يغضبهم كثيرا. لانهم يزعمون ان اولياؤهم لهم احقية التصرف في الكون. فينصرون وينفعون ويضرون
ويرزقون فتقسيم التوحيد الى توحيد ربوبية يأخذ بحلووقهم ويقهرهم. ولذلك يبغضونه لا انه مجرد تقسيم وانما لانه يفسد عقائدهم. وكذلك تقسيم التوحيد الى توحيد الالوهية المقتضي وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة. هذا يتلف عليهم عقائدهم الوثنية في الشركية في القبور. فيمنعهم من الطواف حول القبور ويمنعهم من دعائها ورفع بنيانها
المساجد عليها ويمنع سدنتها من اخذ النذور ويمنعهم من من العكوف عندها الليالي ذوات العدد. اذا يقطع عليهم هذه العقائد فلذلك هذا التقسيم يأخذ بحلوقهم فهو عبارة عن شوكة. قد غصوا بها. فاذا
لا يخدعنكم اذا قالوا ان هذا التقسيم بدعة وليس عليه السلف ابدا. كثير من تقاسيم الفنون ليس عليها السلف ولكن تحتملها هذه الفنون واكثر التقاسيم انما دليلها استقرائي فلو انهم وافقونا على ما نقوله لهم سابقا لقلنا معهم بان هذه التقاسيم لا نريدها. دعوا عنكم قضية ها التقسيم
توحيد الى ثلاثة اقسام لكن هل انتم تؤمنون بمضامين هذه التقاسيم؟ سموها ما شئتم لا تسمونها بتوحيد الربوبية ولا الالوهية ولا الاسماء والصفات. لكن انتم تؤمنون بمضامينها تؤمنون بمضامينها؟ هل تزعمون بان هل تزعمون بانه لا رب لهذا الكون
ولا مدبر ولا متصرف على الحقيقة الا الله وانه لا يستحق التدبير والتصريف ابتداء الا الله ان كنتم تؤمنون بهذا فلا تسمون هذا توحيد الربوبية لكن المهم انكم تؤمنون بمضمونه فلا خالق على الحقيقة الا الله ولا رب ولا ولا ولا مالك على الحقيقة الا الله ولا مدبر ولا متصرف
فعلى الحقيقة الا الله. فاذا كنتم تؤمنون بهذا المضمون فلا يضركم عند الله عز وجل الا تسموه بتوحيد الربوبية. واذا كنتم تؤمنون بانه لا يستحق احد العبادة في هذا الوجود الا الله، عز وجل. فالعبادة حق صرف محض لله، عز وجل، لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي
مرسل ولا لولي صالح فلا يخاف الا الله ولا يذبح الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يدعى الا الله ولا يرجى الا الله الى غير ذلك من انواع العبادة هل انتم تؤمنون بهذا؟ اذا كنتم تؤمنون بهذا فلا يضركم عند الله عز وجل الا تسموه بتوحيد الالوهية. سموه ما شئتم
لكن المهم المضمون فلا تقف عند الظواغر اذا كنتم لا تؤمنون بالمضامين. وكذلك ايضا توحيد الاسماء والصفات هل تؤمنون بمضمونه؟ هل تثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيحه
لسنته هل انتم تؤمنون بذلك من غير تحريف ولا تعطيل؟ ومن غير تكييف ولا تمثيل. فان كنتم تؤمنون بهذه الاشياء التي ذكرت. فوالله لن يحاسبكم الله يوم القيامة لماذا لا تسمونها بتوحيد الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات؟ فالخلاف ليس بيننا وبينكم في مجرد الاسماء وانما
خلاف بيننا وبينكم في المضامين التي اغضبتكم. ولكن تتسترون في انكار هذه المضامين بانكار مجرد الاسماء والشعارات فدعوا الاسماء ودعوا الشعارات وانا ادعوكم الى المضامين. امنوا بانه لا رب في هذا الكون الا الله. امنوا بانه لا يستحق العبادة احد في هذا الكون
الا الله عز وجل امنوا بما سمى الله به نفسه وبما وصف به نفسه في الوحيين. عليكم بالايمان بذلك. فمتى ما امنتم بمضامين هذه قاسيم فليس الخلاف بيننا وبينكم في مجرد اسمائها الظاهرة. المهم ان تؤمنوا بمضامينها. ولذلك
الخلاف بيننا وبينكم ليس في مجرد الاسماء وانما في مضامين هذه الاسماء. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من السودان يسأل ويقول في مسألة الرد بالعيب اذا فرضنا ان شخصا اشترى سيارة ثم وجد فيها عيبا واراد ان يردها فمن الذي يتحمل
تكاليف نقل الملكية زائد التأمين. والتي دفعها المشتري عند الشراء وكذلك التي ستدفع عند ارجاع السلعة او ردها الحمد لله رب العالمين. هذا يختلف باختلاف العلم بالعيب من عدمه فاصح الاقوال في مسألة خيار العيب هو ما قضى به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن باع
البراءة من كل عيب فانه لا يخلو من حالتين اما ان يكون عالما بهذا العيب ولكن دلسه على المشتري. وكتمه وغش فاذا كان البائع يعلم بهذا العيب ولكن كتمه وستره على المشتري فجميع التكاليف المقتضية للرد والنقل
او الشاحن كلها يتحملها ذلك الظالم الاثم الذي غش اخاه اي البائع. فيجب على البائع الذي كتم هذا العيب وغشه ودل ان يتحمل جميع التكاليف جميع التكاليف في رد السلعة او في شحنها او في نقل او
عند الدوائر النظامية او الحكومية. لانه ظالم والظالم ظامن. لانه ظالم والظالم ظامن واما اذا حلف بالله عز وجل انه باع هذه السيارة وهو لا يعلم بالعيب الذي فيها. فحينئذ المشتري هو الذي
تحملوا ذلك لان البائع لم يتجانف لاثم وانما يتحمل ارشى عيبه فقط. واما ازاد على ذلك فانه لا يتحمله وانما وانما هو من ظمان المشتري فان قلت ولماذا من ضمان المشتري؟ فنقول لانه لو حصل في السلعة نماء فان النماء يكون من حق المشتري. والمتقرر في القواعد
لان الغرم بالغنم. فلو ان هذه السلعة كانت عبدا فلو ان هذه السلعة كانت عبدا او بهيمة ثم نتجت عند المشتري ثم ردها بالعين فمن فلمن يكون نتاجها؟ الجواب يكون نتاجها للمشتري. ولا يجب على المشتري
ان يرد النتاج اذا رد اصل الشاة بالعيب فبما انه لو حصل في السلعة نماء يكون للمشتري فكذلك ايضا اذا حصل في رد السلعة شيء من الغرم فانه يكون على المشتري لان منع لان من له الغنم يكون عليه الغرم. هذا في حالة ما اذا كان البائع لا يعلم بهذا
عيب الذي في هذه السلعة وقضية كونه يعلم او لا يعلم امر لا امر لا يعلم الا من قبله فنقبل قوله فيه بيمينه فاذا قلنا له احلف يمينا بان بانك لم تكن تعلم بهذا العيب. فاذا نكل ولم يحلف فاننا نقضي عليه بكل
لشيء يتعلق برد السيارة او برد هذه السلعة. ويتحمل كافة التكاليف والمشتري ليس عليه شيء ابدا اذا حلف بالله انه لم يكن يعلم بهذا العيب فان غرم الرد والنقل والشحن يكون على المشتري والله اعلم
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من السودان يسأل ويقول ماذا يفعل من سلم قبل امامه سهوا الحمد لله سلامه الاول غير معتبر وعليه ان ينوي الدخول مع امامه مرة اخرى ثم يسلم تسليما اخر بعد
ان يسلم امامه. لان كل ركن فعله المأموم قبل امامه سهوا فغير معتبر. فاي فاي ركن فعله المأموم قبل امامه سهوا فانه غير معتبر. فالواجب عليه ان يعيد فعل الركن بعد ان يفعله امامه. حتى يتحقق واجب
لاقتداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع الى اخره الحديث وكأنه قال ايضا ولا تسلموا حتى يسلم. فهذا السلام الذي حصل قبل الامام سهوا غير معتبر فمتى ما سلم
اعد السلام مرة اخرى والله اعلم. وصلاتك صحيحة وليس عليك سجود سهو فان هذا الخلل يتحمله الامام والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ويقول انه وجد خمس ريالات على الارض وانتفى
هل عليه شيء؟ الحمد لله؟ نعم لا يجوز له لقطة الحرم الا اذا كان سيعرفها ابدا فنقطة الحرم المدني كلقطة الحرم المكي. فما كان من اللقطة في الحرم فانه لا يجوز للانسان ان يأخذها الا بنية التعريف
فلقطة الحرم لا يجوز اخذها سواء اكان الحرم المدني او الحرم المكي. الا في حق من يريد تعريفها وبناء على ذلك فعليك ان تغرم هذه الخمسة ريالات وان تسلمها للجهات المعنية حتى تحتفظ بها لصاحبها. والله اعلم. احسن الله اليكم
شيخنا هذا سائل من تشاد يسأل ويقول ما حكم من استهزأ بالله او الرسول او العلماء او الطلاب او الصالحين؟ هل يدخل كل في هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الحمد لله
رب العالمين كل من استهزأ بالله عز وجل فانه داخل في هذه الاية. وكل من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه داخل في هذه الاية من غير تفصيل وكل من استهزأ بالقرآن فانه داخل في هذه الاية من غير تفصيل
وكل من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لانه تشريع فايضا هو داخل في هذه الاية. فاذا كل من استهزأ بالله عز وجل او استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم او استهزأ بالقرآن. كلا او بعضا او استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كأن
باللحية او يستهزأ بالحجاب او يستهزأ بالصلاة. فان هذا كله من المكفرات التي تخرج صاحبها قال عن ملة الاسلام بالكلية لقول الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الاية. ولقول الله عز وجل واذا
ناديتم الى الصلاة اتخذوها اي اتخذوا هذه الصلاة والنداء اليها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون واما من استهزأ بالصالحين. فانه لا يخلو من حالتين اما ان يستهزأ بامر يرجع الى شخصيتهم. كان يستهزأ
معين فهو يستهزئ به لا لصلاحه ولا لدينه ولا لامر يرجع الى شريعة الله. وانما يستهزئ بطوله مثلا او تهزئوا بقصره او يستهزئ بشيء يخص خلقته او خلقه. فهذا كبيرة من الكبائر يجب تعزير فاعلها
تأديبه حتى لا يتجرأ على عباد الله استهزاء وسخرية. فان هذا دليل على كبر النفس فيجب ان يؤدب من فيجب ان يؤدب اديب البليغ من يفعل ذلك. واما من استهزأ بصالح من الصالحين لصلاحه ولدينه ولما يطبقه من شرائع الله فحقيقة
حينئذ انما هي استهزاء بشريعة الله عز وجل. وكذلك الذي يستهزئ بالعلماء ليس بعالم معين وانما هو يسخر من العلماء فهو لا يستحضر عالما معينا يسخر منه وانما هو يسخر من جنس العلماء فهذا كافر لانه
ولا يسخر منهم لذواتهم اذ لم يحدد عينا من اعيانهم وانما يسخر منهم لانهم تعلموا علم الشريعة. فحقيقة سخريته من العلماء ان فما هي سخرية من العلم الذي يحملونه في صدورهم؟ كما لو استهزأ بالمؤذنين فهو يستهزأ بالاذان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
لو سمع مؤذنا معينا يؤذن ثم صار يستهزئ به لان صوته غير جميل مثلا فهو يسخر من صوته ويسخر من صوته او يسخر مثلا من ارتفاع صوته فهذا مستهتر يجب تأديبه ولكن لا يكفر. واما من سخر من المؤذنين جملة وتفصيلا غير مستحذر
مؤذنا معينا فهو فهو ساخر من الاذان نفسه. فالذي يسخر من العلماء انما يسخر من علمهم وهذا كفر وردة. والذي يسخر من الصالحين اجمالا فهو يسخر من صلاحهم الشرعي وهذا كفر وردة. والذي يسخر من المؤذنين جملة وتفصيلا فهذا يسخر من الاذان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من الكفر والردة فالواجب على الانسان ان يحفظ لسانه عن مثل هذه المنزلقات التي ربما تقع رجله في شيء منها مما يوجب له الخروج عن الملة بالكلية والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الكاميرون يسأل ويقول ما حكم
من قال لزوجته اذهبي لاهلك بعدما تنازعا في شيء وقال لها اذهبي لاهلك. هل يعتبر ذلك طلاقا ام لا الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الكنايات لا تترتب اثارها الا بالنيات. الكنايات لا
رتبوا اثارها الا بالنيات وقول الزوج لزوجته في باب المغاضبة الحقي باهلك او اذهبي الى اهلك او اخرجي من بيتي او لست لي بامرأة اه او لا تصلحين لي او نحوي هذه الكلمات هذه ليست طلاقا صريحا وانما هي كناية. فاذا كان يقصد فاذا كان يقصد في قلبه
بقوله اذهبي الى اهلك يعني يعني انه طلاق فحين اذ هذه الكناية مقرونة بقصد القلب تعتبر طلاقا ولكن فانني ان شاء الله لا اظنه آآ يقصد انها تطلق وانما قد يقصد انها مثلا تذهب الى اهلها حتى تهدأ الامور والله اعلم. لكن على كل حال
الكناية لا لا يترتب اثرها الا بالنية. فاذا نوى بقوله هذا اذهبي الى اهلك يعني لانك طالق فحينئذ تقع عليه عليه طلقة. واما اذا كان لا يقصد الا ان تغرب عن وجهه وان تذهب عن بيته. وانه مثلا لا يريد ان يراها الان
اذن هذه تعتبر كلمة لا يعني عارظة بين الزوجين المتغاضبين ولا تعتبر طلاقا. وبهذه المناسبة انصح الازواج فيما بينهم ان يتآلفوا ان يتواددوا وان يطرحوا حضور الشيطان فيما بينهم. وان لا يقبلوا بتحريش الشيطان فيما بينهم. وان يحرصوا على حل
مشاكلهم بعيدا عن الالفاظ التي تدمر بيتهم يعني تؤذي اولادهم. وان يتسامحا فيما بينهما وان ييسرا ولا يعسرا وان يتصافحا وان يعفو بعضهم عن بعض. فان الزوج اذا طالب بكل حقوقه الزوجية من زوجته والزوجة كذلك
نطالب بكل حقوقها الزوجية من زوجها تهدمت البيوت. لكن اين التضحية؟ واين الايثار؟ واين العفو؟ واين اين الصفح؟ فاوصيك يا اخي اذا سمعت فتياي هذه وكنت انت السائل ان ترجع الى زوجتك وان تراضيها وان ترضيها وان تعيش حياة الهدوء والاطمئنان. اسأل الله عز وجل ان يؤدي
ما بينكما الالفة والمحبة وان يعيذكما من شرور انفسكم وسيئات اعمالكم والله اعلم
