السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم لا يخفى على شريف علمكم تأثير برامج التواصل الاجتماعي على حياة الانسان بما نشاهده من حياة الاخرين ثم يؤثر ذلك على حياته خاصة وخصوصا الحياة الزوجية. يقول مما يجعلهم يزدرون نعمة الله عز وجل
او ينتقصونها ولا يشكرونها. فهل يجوز للزوج ان يمنع زوجته من متابعة مثل هذه البرامج؟ واذا تابعت الزوجة نساء لسنا في طبقتها اه معيشيا واجتماعيا والعكس كذلك على حياتها. بتأففها من حياتها مع زوجها. فهل يجوز له
ومنعها من ذلك بارك الله فيكم. وهل يدخل هذا من ضمن قوله صلى الله عليه وسلم ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احد تكرهونه الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان تصرف الزوج على اهل بيته منوط
قم بالمصلحة وكذلك المتقرر في القواعد ان كل من وجبت علينا طاعته فان ما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة على ذلك فانت ايها الزوج مسؤول عن زوجتك. فاذا رأيت ما فاذا رأيت الشيء الذي يريبك
ويوجب لك الريبة. فالواجب عليك ان تتقي الله عز وجل في اصلاح زوجتك. وفي امرها المعروف ونهيه عن المنكر ولك ان تمنعها من متابعة وسائل التواصل الاجتماعي ومن رؤية الاشياء التي يكون في منع
تحقيق مصلحة واندفاع مفسدة. ويجب عليها ان تطيعك والا تخالفك. ولتحذر من كلمة وما دخلك في هذا انا حرة كل هذه من الكلمات التي جاءتنا من الغرب. فالله عز وجل امر الزوجة ان تطيع زوجها فيهما فيما فيه مصلحة
وفيما فيه خير وما يعود عليها وعلى اهل بيتها واولادها بالنفع الديني والدنيوي. فكلمة انا حرة لا تجوز اذا كانت في مخالفة الزوج ومصادمة رغباته وامره وكلمة لا دخل لك فيني ولا شأن لك بي هذه كلمة لا
قالوا امام الزوج الذي امرك الله عز وجل بطاعته في المعروف. وجعل له حقا عليك كما قال الله عز وجل وللرجال عليهن درجة فيجب عليك ان تسمعي وان تطيعي وانت طيبة ونفسك طيبة. بامتثال الامر تعبدا لله عز وجل
فيا ايها الزوج الكريم لك الحق الكامل. اذا رأيت شيئا من الريبة او رأيت شيئا من فساد الاخلاق بسبب متابعة شيء من برامج التواصل الاجتماعي او رأيت بعض التصرفات الغريبة المريبة التي التي تدل على ما وراءها فلك الحق ان تتبع ولك
ان تنظر في الامر ولك الحق ان تحرم ذلك عليها وتقول لا يجوز لك ابدا ولا اجيز ولا احلل لك ان ان تتابعي البرنامج الفلاني ولا ان تحملي التطبيق الفلاني. ويجب عليها ان تطيعك. واذا خالفت فانها اثمة. ومستحقة للعقوبة عند الله عز وجل
لا سيما اذا كان ذلك من باب تحقيق المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ووصيتي للزوجين جميعا ان يحلا مشاكلهما بعيدا عن الفاظ الطلاق وبعيدا عن الظرب وبعيدا عن الحوار الذي يهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح ويبعد ولا يقرب
فتطاوعا ايها الزوجان فيما بينكما ويسرا امركما بالحوار الهادئ. وعلى الزوجة ان تعلم ان الله قد رفع الزوج عليها درجة فهي التي يجب ان تطيعه وان تعتمر بامره وان تشكره على حرصه على دينها وادبها واخلاقها
وتعاملها وعلى حمايتها والنظر في شؤونها. وهذه نعمة من الله عز وجل. فلا ينبغي للمرأة ان تعاند ولا ان تتصلب عند رأيها ولا ان تحاول ان تثبت وجودها امام امر زوجها حتى لا يحصل ما لا تحمد عقباه والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول انا محمود من افغانستان واشهد الله انني احب الشيخ في الله. وابلغه سلامنا. يقول وسؤالي الى الاصابع اليد في ابتداء الوضوء ام قبل مسح الرأس؟ بارك الله فيكم
الحمد لله رب العالمين وبعد من جملة سنن الوضوء ان يخلل الانسان اصابع يديه ورجليه. وسواء خلله هما في بداية غسل ايديه اي كفيه ثلاثا قبل الوضوء. او اخر تخليلها الى غسل يديه مع المرفق
سواء فعلها في بداية وضوئه او خللها اذا غسل يديه الى المرفقين. فان الاصابع تدخل بغسل اليدين الى المرفقين. وبهذه المناسبة احب ان انبه اخواني المسلمين انهم عندما يغسلون ايديهم الى مرافقهم
يبدأون من الرسغ الى المرفق ويتركون الكف لا يغسلونه بناء على انهم غسلوه ثلاثا في بداية الوضوء. واقول ان غسله وثلاثا في بداية الوضوء من السنن المندوبات. واما غسل الكف الى المرفقين فانه من الواجبات والمندوب
اسقطوا الواجب فاذا اردت ايها المتوضئ ان تغسل يديك الى المرفقين فابدأ من اطراف اصابع يديك الى اعلى المرفق. فالمرفق يدخل في الغسل والشاهد من هذا ان الانسان يستحب له تخليل يديه استحباب ندب. ان
يديه عند عند ارتداء الوضوء في غسل كفيه او ان يؤخرها الى تخليلها عند غسل يديه الى المرفقين. واما الرجلين واما تخليل اصابع الرجلين فمعروف وان كنت تسأل عن الدليل فالدليل ما رواه اصحاب السنن باسناد صحيح من حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه
قال قال النبي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما هذا بالنسبة لاصابع اليدين والرجلين جميعا. فقوله وخلل بين الاصابع هذا جمع
قلت عليه الالف واللام الاستغراقية فيدخل فيها اصابع اليدين والرجلين. والسنة ان يخلل الانسان اصابع رجليه بخنصره لما في جامع الامام الترمذي باسناد حسن من حديث المستورد بن شداد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فجعل يدلك اصابع رجليه بخنصره
وفي جامع الترمذي ايضا باسناد حسن ان شاء الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فخلي الاصابع يديك ورجليك. والشاهد من هذا انه ان خلل اصابع يديه عند غسل كفيه في
الوضوء ثلاثا فقد كفى. وان اخرها حتى يخللها مع غسل يديه الى المرفقين فحسن ايضا. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل ابر الانسولين تفطر
الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان العبادة المنعقدة بالدليل الشرعي لا يجوز الحكم عليها بالنقض الا بدليل شرعي والمتقرر في القواعد ان مفسدات الصوم توقيفية على النص. والمتقرر في القواعد انه يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب
التغذية في غيره وبناء على هذه القواعد فانما ولج الى جوف الصائم فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون من منفذ معتاد اي الفم والانف واما ان يكون من منفذ غير معتاد. فاما ما ولج الى
من منفذ معتاد فانه يعتبر مفسدا للصوم بغض النظر عما ولجأ في جوفه امغذيا كان او غير فلا نسأل عن كونه مغذيا او غير مغذي اذا كان من منفذ معتاد. واما اذا كان من منفذ غير معتاد
كالعروق وغيرها فاننا نسأل حينئذ هل ما ولج الى جوف الصائم من هذا المنفذ غير المعتاد اغذي البدن ويغني عن الطعام والشراب او لا. فان كان يغذي فانه يعتبر مفسدا للصوم. وان كان لا
فلا يعتبر مفسدا للصوم بارك الله فيكم. وابر الانسلين تلج الى جوف الصائم او الانسولين تلج تلج الى جوف الصائم من منفذ غير معتاد اي من العروق. وهي في ذاتها غير مغذية يعني لا يكتفي
جسده بهذه الابرة عن الطعام والشراب. وانما هي تعدل منسوب السكر فان كان مرتفعا فتخفضه وان كان منخفضا فترفعه فاذا هذه وظيفتها وفقكم الله فهي من منفذ غير معتاد وليست بمغذية فلا تعتبر مفسدة للصوم وبناء
بعد هذا التأصيل والتقرير اقول يجوز للصائم ان يضرب هذه الابرة في جسده في نهار الصوم لانها من منفذ غير وليست بمغذية فلا تعتبر مفسدة للصوم والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. اذا نسي المرء كم
افطر في نهار رمظان كم افطر في رمظان من يوم؟ او المرأة نسيت آآ عدتها آآ حيظها اكرمك الله. يقول كيف يكون القظاء الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. والمتقرر في القواعد
بان اه غلبة الظن تنزل منزلة اليقين. والمتقرر في القواعد انه متى ما تعذر اليقين فانه يصاب الى غلبة الظن وكأني بالسائل عرف جوابي. وهي ان الانسان اذا افطر اياما من رمضان فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون قد
تيقن عددها واما لا. فان كان قد تيقن عددها فالواجب عليه ان يصوم بقدرها. واما اذا فاته وحصل عنده الشك والاضطراب فاننا نكتفي منه بغلبة الظن. فيجب عليه ان يقضي من الايام ما
يغلب على ظنه ابراء ذمته به. يجب عليه ان يقضي من الايام ما يغلب على ظنه ذمته به. لان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل ولانه متى ما زال اليقين او فقد اليقين صير الى غلبة
ظني والله اعلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم ما حكم ترك صلاة الجماعة في البيت بسبب هذا الحجر الصحي  الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الميسور لا يسقط بالمعسور. والمتقرر في
انه لا يسقط من الواجب الا المعجوز عنه. لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وصلاة الجماعة ان لم نستطع اقامتها في المساجد بسبب منع الدولة من الصلاة في المساجد بسبب هذا
الوباء فلا اقل من ان نقيمها في البيوت فمن فما الذي يسقط صلاة الجماعة في البيت؟ فالصلاة المفروضة يجب ان توقع جماعة فاذا كان الانسان قادرا على اقامتها جماعة مع اولاده في البيت فلا يجوز له ان يتخلف عن ايقاعها جماعة. فان الادلة الدالة على
فرضية الجماعة وردت مطلقة عن المسجدية او خارج المسجدية. فهي يجب اقامة الجماعة في المسجد ان تيسر والا فيجب اقامة الجماعة في البيت ان تعسرت اقامتها في المسجد. واما ان يصلي كل واحد من الناس فرادى في
بحجة ان الجماعة انما تجب في المساجد فهذا لا يجوز. فالذي قد يقدر على اداء الفريضة جماعة في البيت فليصل في البيت جماعة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم آآ عن اذكار الصباح والمساء وعقب الصلاة تحديدا
انه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. سؤالي حفظكم الله هل ثبت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله نعم هذا الحديث ثابت في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى
عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفظ مال الصدقة فجاءني رجل فجعل يحثو من طعام الى ان قال في المرة الثالثة يا ابا هريرة الا اعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهن
اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية. فانه لن يزال عليك من الله ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فهو حديث كما ذكرت لك في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهو من جملة
النوم فاذا اراد الانسان ان ينام فاذا اراد الانسان ان ينام فالسنة له ان يقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وليست هي من اذكار الصباح وانما هي من اذكار
نوم يعني من اذكار الليل والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. اذا استمر هذا الوضع من اغلاق المساجد بسبب وباء الوباء المنتشر الان. فما هو
افضل وقت لاداء صلاة التراويح احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان صلاة اخر الليل افضل. لمن او غلب على ظنه انه ان اخرها لن ينصرف او لن ينشغل عنها او لن ينام عنها. فصلاة التراويح اذا
فصلاها اهل البيت جماعة فكلما تأخروا الى ثلث الليل او نصفه كلما كان افضل واتم واكمل. لما في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في اخر الحديث الطويل قال والتي تنامون عنها خير من
التي تقومون يعني اخر الليل. قال وكان الناس يقومون اوله. فالناس كانوا يقومون اوله لضرورة الاجتماع في المسجد اما اذا كان الامر يختص باهل الدار فانهم كلما تأخروا في صلاة التراويح كلما كان افضل واتم لكن شريطة الا ينشغل
عنها والا تثقل رؤوسهم عن صلاتها. والا فالتبكير حينئذ افضل لتعلق المصلحة الراجحة به وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقول
من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. وفي جامع الامام الترمذي ومسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة في جوف الليل صلاة في جوف الليل. فهمت هذا؟ ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلاة قال طول القنوت وعن افضل ساعة قال جوف الليل الغابر. فكلما تأخرت صلاة التراويح
او جعل منها شيء في اخر الليل وشيء اول الليل فذلك يعني جيد وحسن. المهم ان يكون ذلك مع العلم او غلبة الظن اننا لن ننشغل عنها ولن تثقل رؤوسنا عن فعلها فيما لو اخرناها قليلا والله
واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. عندهم سجادة وهي التي يستطيع الواحد ان يضعها اه تكأة لظهره. واذا اراد فرسها عليها. يقول هل يصح ان اضع الطرف الذي عند الاقدام من الخشب؟ علما انه سيكون مرتفع قليلا عن المقدمة
الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان كل ما تستقر عليه اعضاء السجود السبعة فهو ارظ. سواء هي الارض الاصلية او ما عليها من الاخشاب او البناء. فاذا كانت اعضاؤك تستقر عليها استقرارا كاملا فان
تعتبر ارضا وهذه القطعة الخشبية التي ستجعلها في اخر السجادة من قبل رأسك او من قبل رجليك تستقر عليها الرجل ولا تنكبس فحينئذ تعتبر هذه الخشبة ارضا يصح السجود عليها. ويصح ان تضع عليها شيئا من اعضاء سجودك ولا بأس ولا حرج
عليك ولو ان الانسان بنى دكة وصار يصلي عليها والدكة مرتفعة عن الارض. فان اعضاء سجوده السبعة تعتبر قرة على ارضية الدكة بمعنى انها لا تنكبس كالاسفنج وانما تستقر استقرارا كاملا. فحين اذ تعتبر ارض الدكة ارضا صالحة
للسجود عليها وفقك الله. فانت سوف تضع خشبة لا اسفنجا لا تزال رجلك تغيص فيه. وانما سوف تضع خشبة قروا عليها القدم ولا تنكبس. فسجودك عليها سجود صحيح ولا بأس عليك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول
احسن الله اليك. شخص اذا غسل شعر رأسه اتاه المرض. فما الحكم لو اتى عليه جنابة او في الوضوء؟ الحمد لله اما في الوضوء فلا اشكال عليه لان واجب الرأس في الوضوء انما هو المسح لا الغسل فيخفف ماء يديه عند مسح رأسه في الوضوء ويجزئه ذلك
واما في واما في الغسل فارى والله اعلم انه اذا سقط غسل الشعر بسبب هذا الضرر العظيم الذي يصيبه فانه يكتفي بمسح رأسه. ففي الغسل يمسح رأسه مسحا حتى يتخلص من هذا الامر الذي
يصيبه بالصداع او المرض الشديد. ارى ذلك والله اعلم لانه اذا سقط الغسل ثبت المسح. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم. هل يحق لامام المسجد ومؤذنه ان يمد من ماء المسجد لسكنه الخاص
او للكهرباء. الحمد لله نعم لا بأس بذلك لان بيت المؤذن والامام من جملة مرافق المسجد التي لابد ان تغذى بالماء والكهرباء وعلى ذلك جرى عرف الناس. فنحن لا نزال نرى ان خزان بيت المسجد
المؤذن هو نفس الخزان الذي يسحب منه الماء الى المسجد ومضاءته. فهذه المرافق لا تعتبر لا تعتبر مستقلة بعيدة عن المسجد وانما بنيت تابعة للمسجد والمتقرر في القواعد ان التابع في الوجود تابع في الحكم. والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك هل ثبت ان لرؤية هلال رمضان دعاء خاص الحمد لله نعم قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض الصحابة وعن كثير من السلف انهم كانوا اذا رأوا هلال رمضان قال اللهم اهله علينا
بالامن والايمان والسلامة والاسلام او نحو هذا اللفظ. وحيثما دعا الانسان بالتيسير في الصيام والامن والسلامة والسلامة ونحو ذلك لا بأس به ولا حرج. هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
الاحاديث وورد عن بعض الصحابة وعن كثير من السلف انهم نصبوا على ذلك. بل آآ قد رأيته في كثير من كتب الفقهاء المذهبين انهم قالوا اذا رأى هلال رمضان قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله او نحو هذه الالف
والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل يحق للام منع ولدها من السفر  فالحمد لله نعم يجوز للام ان تمنع ولدها من السفر بزوجته او بدون زوجته اذا كان في هذا المنع جلب مصلحة او دفع مفسدة
ولا يكون منع تسلط وعدوان واعتداء. وانما اذا رأت عدم صلاحية هذه السفرة لولدها فان لها الحق ان تتكلم وان تمنع والولد يجب عليه وجوب عين ان يطيع والدته والا يعصي امرها او يعقها او يخالف مرادها
او يدخل الحزن والغم والهم على قلبها بسبب مخالفته. والله اعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم. هل سجود الشكر يلزم منه ستر العورة؟ الحمد لله رب العالمين وبعد
في القواعد ان الاصل في التعبدات الاطلاق فمن قيد عبادة بشيء من القيود او الشروط او الاسباب فهو مطالب بدليل التقييد لانه مخالف للاصل. والمتقرر ان الدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. وبناء
على ذلك فالادلة التي دلت على مشروعية سجود السكر. وردت مطلقة عن اشتراط الطهارة ومطلقة عن اشتراط استقبال القبلة ومطلقة عن بقية الشروط الاخرى. فحيثما سجد الانسان للشكر عند تجدد النعم او
النقم فان سجوده يعتبر سجودا صحيحا ولو على غير طهارة. ولو بلا استقبال قبلة. الا ان الفقهاء رحمهم الله يقولون بان سجود التلاوة والشكر بشروط الصلاة افضل واتم واعظم اجرا. فاقول اذا تطهر
لسجود الشكر فهذا افضل. واذا سجد الى القبلة فهذا افضل. ولكن لو سجد الى اي جهة او سجد على غير طهارة فان صحيح لعدم وجود الدليل الذي يربط يربط صحة هذا السجود باشتراط الطهارة او استقبال القبلة. والاصل في
تعبدات الاطلاق والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل والله اعلم
