الرسول في ارادة الله الشرعية هم الانبياء. الذين انزل عليهم الكتب وبينوا الاحكام من خلالهم وهنالك نوع اخر من الرسل وفق سنة الله في كونه وهم شياطين الشياطين ركن  ونشكر الكافرين
ارسلهم الكافرين تؤجوا غزة الشياطين مؤمن بالله. لكن كيف يكون الشيطان رسول من رسل الله يكون على وقف سنة الله على ارادة الله في في كونه ذات شرعه واما الانبياء فهم على ارادة الله في
ولذا الله جل في علاه خلق الناس بارادة الله في كونه للاختلاف كما قال الله تعالى فمنهم شقي شقي ومنهم سعيد منهم شقي وسعيد فمنهم شقي وصغير. فخلق الله تعالى ليكون الناس
السعيد الذي يستجيب لاوامر الله ويتبع الرسل. والشقي الذي يتنكب هذا الامر وحينئذ هذه الاية يكون لها موقع هو موضع وهذه الاية كلها موضع. فدائما رفع الخلاف الضار بين الايات رفع الخلاف
من الايات غالبا ما يكون على اختلاف الاحوال غالبا ما يكون باختلاف في الاحوال اختلاف الاحوال هو هو خير سبيل لرفع الخلاف الذي يبدو في من ظاهر الاية اما تقديم الجن عالانس في الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
الذي يبدو لي وجها في كتب التفسير ووجهين اسأل الله جل في علاه ان يكون يعني قد نلت شيئا من حق او قوابل في ذكرهما الذي درج عند السابقين ان الجن قدمت على الانس
لتقدم خلقتهم وخلق الله الجن قبل الانس فالله جل في علاه قدم الجن على الانس لان خلقته متقدمة على الانس ويمكن ان يقال ان العبادة الاصل فيها الاخلاص والسر وعدم الاظهار
والجن من فعل جنة وفعل جنة اي سترة. يقال مجنون عقله غائب. يقال جنين مستور في بطن امه. يقال جنة سترت ارضها بالخضرة ويقال من جن يستر صدر صاحبه ففعل جنة مداره على الستر والخفاء وهذا مراد الله تعالى من العبادة الاصل في العبادة
تكون بين العبد وبين الله عز وجل بالسر وحتى لو كانت في العلن فينبغي ان تكون قائمة على الاطلاق ويمكن ان يقال لان العبادة كذلك قدم الله تعالى يمكن ان يقال وجه اخر
ابلغوا في الكلام واكثروا في الكلام الانس كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة وقدم الله فعل الجد في معرض التحدي بالاتيان بمثل القرآن
يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا من سلطان. فلما كان التحدي العمل تحدي العمل فقدم الله تعالى الجن على الانس
العبادة القلبية والقولية اوسع من العبادة الفعلية العبادة الشرع لو انك تأملت العبادات  اوسع من العبادة الظاهرية والعبادة القولية اوسع من العبادة البدنية العملية ولذا قدم الجن على الانس بقدرتهم على العمل وعلى الحركة والى اخره. وهذه اوجه لكن يبقى الاول هو الاقعد
هو الاقعد وهو الدكتور عند السابقين. والله تعالى اعلم هل يوجد علاج نبوي بعرق النسا؟ نعم يوجد علاج علاج نبوي ثبت في سنن ابي داوود يأخذ انسان الية  يبحث عن شعرة ايش اللي شعرة من ده
يعني تعرف تغم كما في الحديث الاخر  من كل شجرة الناس تعنف وانما تقول في مثلا الصحراء عربية فتؤخذ هذه اللي تهامين الشاة من كل شجر تقسم ثلاثة اقسام تغلى وتذاب
وتشرب على الريق في ثلاثة ايام وقد حدثني بعض الاخوة الذين يحضرون معنا انه تعب وهو يتعالج في عندنا اطباء وبالعقاقير والادوية بسبب عرق النسا فلما سمع من حديث   عربية وذبحها وتخير ان تكون اليتها صغيرة
لانه الحقيقة كبيرة للخروف متعبة يشربها الانسان اثناء قال وكنت استصعب هذا الامر. فلما غليتها وشربتها لاني نشق من عقال كانه لا شيء معي وبلا شك ذكرنا في هذا المجلس
انعدام الطب النبوي لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم عن تجربة ووفق معرفة العرب كما يقول بعض الناس هداهم الله وانما احاديث الطب النبوي انما هي وحي من السماء
وكل ما اخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فبلا شك فيه عصمة وبلا شك انه ثواب واذا الانسان ما وما كفي بسببه انما تكون آآ سبب انه ما اخذ المقدار الواجب. يعني لو الانسان ذبح الشاة
وغلا او شرب بعضا منها وما وقع الشفاء؟ ما وقع الشرط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل يشكو اخاه يشكو بطن اخيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم استجعتنا
شيعتنا قال ما برئ قد استطيعتنا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد انه برئ باذن الله تعالى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه
ما هو السر انه شرب العسل لكن المقدار الواجب اخذه ليقع الشفاء في العسل ما حصل لما حصل المقدار حصل الشفاء الدواء حتى يذهب الداء لابد ان يكون من جنس الداء من جهة ولابد ان يأخذه العبد بالمقدار الذي
الذي يذهب به الداء من جهة ثانية فهذا هو العلاج النبوي  اه عرق النسا ومن اخذه والمحل قابل واليقين قائم عليه فباذن الله تعالى لابد ان يبرأ. لابد ان يبرأ
اخ يقول من هو اليتيم؟ اليتيم في الانسان من لم يبلغ الحلم وفقد اباه وسمي اليتيم يتيما بانفراده يقال صبي يتيم انفرد عن ابيه وما لازمه. واليتيم في الحيوان من فقد امه
اليتيم في الحيوان فقد امه واليتيم في الانسان من فقد اباه بنستهلك شيئا من ثلاجة الفندق هل له ان يشتري بديلا عام مثله تماما ويضعه في الثلاجة لان سعره في الفندق
الجواب انت لما استحللت اقم هذا الشيء من الفندق لابد ان يكون له تكييف فقهي التكييف الفقهي  ثلاجة موجودة والغرض موجود والاسعار موجودة و بدك تاخذ شي تشتريه وتشربه وانت قبل
حصل اجابة وقبول في هذا الباب اذا كان الشراء فليس لك ان تقدم بديلا عنه ما دمت استحللت هذه هذا العصير او هذا الغرض فاكلته. فانت قبلت ضد ان تشتريه وقبلت ظنا
كم سعره فلن سلك شرعا ليس لك شرعا ان تشتري شيئا جديدا وان تضعه بدلا منه في الثلاجة كيف استحللته اول سؤال يسأل يعني دائما في الفقه اذا اراد الفقيه ان يصيب حكم الله تعالى فلابد من تكليف النافلة
صوابا كان الجواب صوابا مثل الطبيب المرض صوابا في هذا العلاج وانت لما شربت او او اكلت هذا الغرض اكلته حلال بناء على ماذا العقد الذي احل لك هذا الامر
هو يقول لك اشتري. انا ما اذن لك الا بان تشتري اذا اشتريت فاكلت فليس لك شرعا ان تبيعه اذا اردت ان تبيعه فينبغي ان يكون هنالك بالجهات اصبحت البائع الان
فليس لشرعا لا يجوز شرعا من استهلك شيئا من ثلاجة الفندق ليس له شرعا يضع بديلا عنه. والواجب في ذمته ان ان ندفع ثمنه والواجب وبالسعر غالي انت  باستهلاكك لهذا الغرض انت قبلت فان قبلت سيحرم عليك شرعا
من اتلف لغيره شيئا فالواجب في حقه المثل والمثل باتفاق الفقهاء مقدم على القيمة وان تعثرت القيمة فحين اذ يأتي الثمن الانسان اتلف لك شيئا اتلف لك غرضا. ما هو الواجب عليك
ان يأتيك بمثله فان تعذر الفكر او اصطلحتم فيما بينكم على الثمن فحين اذ تأخذ الثمن. والدليل على هذا قصة عائشة مع ام سلمة. ايضا هي عند احمد وفي سنن ابي داود جاء
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في بيت عائشة في بيت عائشة طلب النبي صلى الله عليه وسلم الطعام فسمعت ام اغتنمه وكانت ام سلمة مجهورة لعائشة  وكان عندها طعام فوضعته في تحفة
وارسلته الى بيت عائشة رضي الله تعالى عنها فلما اسرته ببيت عائشة   النبي صلى الله عليه وسلم جمع الطعام في التحفة ودخل على اصحابه وقدم لهم الطعام وقال غارت امكم غارت امكم غارت امكم
واحد من زوجتين هذا هكذا ينبغي ان المعدد ينبغي ان يراعي حال النساء فلما  اخذ النبي صلى الله عليه وسلم السليمة من بيته عائشة وارسلها الى ام سلمة وابقى الصحبة المكسورة في بيت عائشة. قال العلماء من اتلف شيئا لاخر فالواجب عليه
الواجب عليه فانت عبر المثل فحين اذ يكون فحين اذ يكون  هنالك تساؤل حول عدم كلام المشايخ في قضايا المسلمين قضايا المسلمين قسماه قسم ورد فيها نص ولها اصل صحيح صريح واضح بين
فحين اذ الواجب بيان هذا الامر والقسم الثاني قائم على تحليل وفي فهمي وتقديري انه لا يوجد اليوم اعلام اسلامي بثة لان صانع الحدث هو الذي يروجه بطريقته والاحداث بلا خفاء
والمسلمون والناس في العموم بالجملة لهم عقود يرون احداثا ويتكلمون كلاما وبعد سنوات طالت ام كثرت يظهر خلاف يظهر ان الحق خلاف ما قال. او ان الواقع خلاف ما قال
ولا يتعظون ويبقوا يتكلمون ولن ينتهي هذا الكلام. الكلام في هذا التحليل شهوة الواجب على المسلم ولا سيما خطيب الجمعة ولا سيما من بوأهم الله تعالى منزلة والناس يسمعون منه. الواجب عليهم ان يلقوا في دائرة اليقين
والا يقوموا في الاحداث بغم وتثمين فمثلا الخطيب اذ رأى الكفار قد اجتمعوا على محاربة المسلمين مثلا له يعقب غزوة الاحزاب ويتكلم عن غزوة الاحزاب بالتفصيل الناس ماذا يريد لكن وهو يدور في اليقين ولا يدور بالظن. المنبر
والمجالس ليست مظنة للتخمين ليست بعيدة عنا كيف خاض الناس فيها؟ وكيف ظهرت الحقائق والنتائج والاشياء والذي يصنع الحدث الكافي فالمسلم اولا يحتاج الا ينسى الدعاء لا ينسى الدعاء للمسلمين ابدا
من استطاع ان يقدم شيئا للمسلمين فهذا واجب عليه هذا واجب عليه. في هذا المجلس اكثر من مرة ان معاوية رضي الله تعالى عنه في الشام لما حصلت المجاعة في في مكة والمدينة جهز مائة ابل
وارسلها وعليها الطعام بالطعام فكنا لنقول بان الحجاز وجب عليكم سداد. فالواجب عليكم وعلى سائر انقاذ اخوانكم في الشام. فبعضهم كاد ان يموت بل قد حصل ان مات جوعا فانا اقول بارك الله فيكم الكلام هذا امر لا يذكر. والواجب
والواجب على المسلمين اليوم ان يعلموا مصيبا من الفتنة وان يعرفوا شيئا من تأصيلات العلماء فيها. والواجب هذا هو المقدار الذي ينجيهم من الخوض فيها لما وقع اللحم علماؤنا اصلوا
وانشأوا علم النهب ولما وقع الخلل والكذب في الاستدلال باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. علماؤنا انشأوا علم الحديث. وهكذا كسائر العلوم. اليوم يجب على كل مسلم وجوبا عينيا ويجب على العلماء وطلبة العلم النبهاء وجوبا كفائيا ان يتكلموا عن الفتنة وان يحذروا الناس منها وان يبقوا في امان
لا يجب على المسلم على كل مسلم يعرف تفاصيل الفتنة لكن يجب عليه ان يعلم كليات الفتنة وان تكون هذه الكليات حاضرة عنده على وجه التحوث وتبعده عن الخوض المفصل
اليوم في وقت الفتنة جل الناس يتكلمون بالفتنة ويزيدون ايقاظها نارا ازداد يعني شعيلا وهكذا فالواجب على العبد ان يعلم هذه الاشياء والواجب لايجاد ان يفهم الناس من خلال النصوص الشرعية الكثيرة في الايات الكتاب والسنة
انهم ما يقع في هذا الكون بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة لا يقع بلاء في هذا الكون الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. هذا المقدار الذي ينبغي ان نتكلم فيه
هل الاصل بالمسلم الجرح ام التعذيب انا ارى التفصيل الله يقول وتعالى لما ذكروا الامانة انه كان ظلوما جهولا وهذا جرح انه ظلوما جهولا فالانسان اذا اراد ان يحمل الدين وان
تكلم في احكام الشرع عنه العلم فالاصل ان تقوم البينات وان تتظاهر على وجه القوي بان هذا الانسان  ويحرم على المسلم ان يسأل اي جهة من الجهات. اذ الاصل في مثل هذه الحالة الجرح
فيحرم شرعا ان تأخذ دينك عن النت وعلى المجاهيل وان تسأل من لا تثق بعلمه. ومن لا تثق بديانته وتقربه من ربه فالواجب على من يسأل ان يعلم ان هذا المسؤول
هو دقهلية علمية من جهة وانه مزكى. وانه لا يبدل ويغير في الاحكام على وفق هواه. على وفق هواه وانه يفتي البغيض بخلاف فتوى الحبيب ويفتي القريب بخلاف فتوى البعيد
وبعض الناس نسأل الله عز وجل العافية العفو والعافية. قد يصنعون هذا. فالاصل في الناس ان اخذت عنهم العلم الاصل في الناس في من تأخذ عنه العلم ان يكون مجروحا حتى تكون عندك الدلائل الظاهرات لانه ال لذلك
عدا هذا الاصل في الناس الستر. ويحرم شرعا ان تنظر للمسلم بعين فيها ازدراء وفيها اعتقاد. بل قال علماؤنا الواجب تحسين الظن بل قالوا من اسباب حسن الخاتمة تحسين الظن. وان وسعت حسن الظن ارحت نفسك وارحت
خيرك وشر الخلق الذين يبحثون عن عورات الناس. والذين يعملون على نشرها. فهؤلاء نسأل الله عز وجل العفو والعافية اكتملوا بهتانا واسما عظيما كما قال الله عز وجل. فالاصل في الناس الستر السعيد من نظر الى عيوبه. وعمل على
يعني ان تخلص منها والشقي الذي نسي عيوبه وبحث عن عيوب غيره. بعض الناس لا يبحث عن عيوبه ابدا. وانما يبحث عن عيوب غيره التصبر لاخيك بعين فيها رحمة وان رأيته قد شد وقد وقع في المخالفة فالواجب النصيحة. فالواجب النصيحة
حتى قال اهل العلم قال اذا رأيت رجلا عاصيا فافترضت انت واياه فمن باب تحسين الظن تقول في نفسك لعله تاب تقول في نفسك لعله تاب. ورحم الله من سلف. فكانوا
يغمضون انفسهم وكانوا يأخذون على انفسهم شديدا فها هي عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كما في صحيح البخاري قالت كان شأني في نفسي احقر من ان ينزل الله في قرآنا يتلى الى يوم الدين. وانما كل الذي كنت اظنه
ان يطلع الله نبيه في المنام على برؤيا ينجيني منها. ما كانت تظن ابدا ان الله سينزل بها ايات ايات الافك وكان هذا من هضمها لنفسها. وها هو بكر ابن عبد الله المولد
الجليل وهو في عرفة يقول لو تأني بين الناس اذا اعتقدتم ان الله تعالى قد غفر لاهل الموت يعني لانه هو موجود يخشى على وجوده يحجب رحمة الله تعالى كانوا يهضمون انفسهم
كانوا يخدمون الحكام. واذا رأيت في الرجل هضما لنفسه فاعلم ان العلاقة بينه وبين الله حسنة وطيبة. واذا رأيته والعياذ بالله تعالى يغمط  ويتكبروا على اوامر الله وينسى نفسه فاعلم ان العلاقة بينه وبين الله ضعيفة
وهذا هو الكبر والعياذ بالله تعالى   ما رأيكم بعلم الكلام وكيف يرد على من يقول بانه علم شريف ويجب على طالب العلم تعلمه   الكلام في متاهات  وكانوا يتكلمون كلاما لا يوصل الى اليقين
ولذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول حكمي في اهل الكلام ان يطاف بهم البوادي والوديان وان يرموا بالحجارة والعسيف وينادي مناد ويقول هذا جزاء من ترك كتاب الله وسنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم واقبل على علم الكلام وكان الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم يقول العلم بالكلام جهل والجهل بعلم الكلام علم العلم به جهل والجهل به علم واعيان رؤوس
علماء الكلام الفخر الرازي وغيره كانوا يقولون يا ليتنا نموت على عقيدة اه العجائز فبيدخل شك ويدخل رايب في القلب علم الكلام لعمري لقد خفت المعاهد كلها وسيرت نظري بين تلك المعاهد
فلم ارى الا قارعا ان نادمي ولم ارى الا واضعا حائرا او قارعة النادم يقول طفت فما وجدت يقين. اليقين والايمان الفطري هو المطلوب. الايمان العقلي ومعرفة ان الله حق بالعقل لا ينجي
عند الله قد يعرف ان الله حق لكن لا لا يعرف النبي لا يعرف النبي ولا يعرف الرسالة. فقط انه درأ الالحاد عن نفسه هذا كفر كفارة مكة هناك ملحدين
مطار مكة ما كانوا ملحدين فمعرفة علم الكلام ثمرته رفع الشك ورفع الري. هذا امر اصلا الالحاد رفع الشك ورفع الرأي هذا ابو مطر ولا سيما ان اصابته الشدة فان فطرته
انما يعني تلجأ الى الله عز وجل لذلك سأل زهري ابا حنيفة عن دليل على ان الله حق وقال هل ركبت البحر قال نعم قال فهل اضطربت تلك الامواج؟ قال نعم
وهل شعرت ان يعني تيتا قوة ان فيك يعني شيء يعلم ان هنالك قوة تنقذك؟ قال نعم هذا هو الملك الشيء الفطري الموجود في داخل الانسان الكلام يقولون ثمرته رفع الشبه
بالعكس ثمرة علم الكلام خالفوا مع الانسان القصيمي معروف شيوخ الازهر وله مباحث مع شيوخ الازهر في نصرة السنة وله كتاب في تأويل وجه كل الاحاديث رفع التعارض بين الاحاديث
اظنه من احسن الكتب ثم والعياذ بالله تعالى ارتد مخرج يوم الدين وصل للحاج فجاءه مجموعة من علماء المملكة ذهبوا لمصر وجلست معه وناقشته وقال اوصوا تلاميذكم الا يخوضوا في علم الكلام
فان الذي انا فيه انما هو ضحية علم الكلام انا وصلت الى ما وصلت اليه. لاني عرضت عن الكتاب والسنة واشتغلت في تفاصيل علم الكلام. فتفاصيل علم الكلام  العبد للصفوف
ولا انصح ابدا بعلم الفلاح كيف نوفق بين امر الرسول صلى الله عليه وسلم بكف الصبيان وقت الغروب وامر اخذه من المساجد يعني وقت الغروب بين قبيل الغروب. وان تأخذ ابنك المساجد بعد ان يتحقق الغروب
الصبيان الصبي ليس ممنوعا بعد الغروب من ان يخرج من بيته هو ممنوع من الخروج من البيت قبيل الغروب متى خطه للمسجد؟ ذهب الغروب قد اصطحبته وكان في المسجد وهو ايضا في المسجد كانه في البيت
ولا تعارف اصلا ده تعارض اخرى ان ضاق نفس المأموم لاي سبب كان له ان يرفع من سجوده بقدر ما يلهم ذلك الضيق اذا كان الانسان قد آآ يعني شعر بهلاء فله ان يتحول من السجود الى الامام بالسجود
اذا انسان سجد مريض معه ضيق نفس سواء كان هذا المرض عارضا او دائما وما استطاع ان يبقى ساجدا وخشي على نفسه بالهلاك فله ان يتحول من السجود الى فالرفع هو ايماء الرفع هو ايماء بالسجود
والله تعالى اعلم ما فهمت السؤال  رجل لديه اراض زراعية ويستطيع من خلال هذه الاراضي ان يستقطب عمالة وافدة. من خلال اطلاق تصاريح عمل اه اعمال زراعية له ما حكم ان يقوم هذا الرجل بقبض مبالغ مالية يعني كل عامل وافد مقابل اعطائه تصليح العمل الزراعي. مع العلم انه لن يعمل في ارضه وانما فقط من اجل
قبض مبلغ مالي وافد مقابل بارك الله فيكم ونفع بكم ومثله سؤال يكثر من اخواننا في المملكة السعودية وفي الكويت وفي دول الخليج رغبة الناس بالذهاب هناك يقول سائل اه انا استطيع ان اتي بوافي
واخد مبلغ منه وهذا المبلغ الذي اخذه منه ولا يعمل علما فقط مقابل يعني ان عندي صلاح يعني اخبر هؤلاء فالجواب من ملكك هذا الحق فهو حق معنوي ان اذن لك ان تأخذ فلك ان تأخذ
والحقوق في الشرع مادية ومعنوية والمعنوي يا قسمان قسم تناله بمهارتك او يعطى لك وله قيمة عرفية وهذا الحق   دون اخرين وهذا الحق المعنوي يجوز شرعا ان تأخذ عليه مالا
وما حقوق الابتكار والاسم التجاري الماركة المسجلة والتأليف وما شابه الا من هذا الصنف والصنف الثاني من حقوق المعنوية ان يكون عطية عامة اعطاها الله للناس كلهم بمعنى ومقصد  الحق المبيت عند الزوجة
يعني لو انسان مثلا اراد يبيع بيت فخشي من جاره ان يأخذه قال لجاره انا اعطيك مبلغ كذا ولا تطلبه تشوفها وباع وسب البيت فارفع لي قضية والقاضي في الشرع لا يقضي له بعقد الشيطان
لما حق الشفعاء حق معنوي لا يقصد الانسان اكتساب ومهارة وانما هو حق شرعي جعله جعله الله تعالى لكل الناس. ان شئت انت اولى من غيرك بالشراء واما ان تتعوض عليه بمال فلا
امرأة مع ضرتها ان هذه الليلة تكون لها مقابل المبلغ اشتري حق المبيت للزوج عندا اجعلي هذه الليلة لي وخذي كذا. ليس لها ان تأخذ مالا بان هذا الحق اعطاه اعطاها اياه الشرع. وهو ليس مكتسبا
وهو ليس خاصا هو عام لكن انسان اكتسب شيئا معنويا وكان منوطا به. وخاصا به فله ان يأخذ عليه المال. الان اللي اصحاب التصريف الدولة وزارة الزراعة مثلا تعطيك هذا التصريح
ان تحصل مثل هذا فلا حرج. ما ادل لك؟ قالوا لك لا انا اعطيك التصاريح من اجل تمشيط الزراعة ومن اجل يعني ان تنتج الارض ومشابه فانت ما حصلت المقصد فليس لك ان تأخذ
وكذلك صاحب التأشيرة. لم تأذن له فليس له ان يأخذ. لان هذا الحق اصلا انما هو من دولة وليس من وليس من مصاحبهم. نعم هو مكتسب هو حق معنوي مكتسب لكن بشرط الذي يعطيك اياه. لان الزراعة في الحقيقة هي اصل الخير
التجارة والصناعة تبع بايش الزراعة واذا اراد اذا اردنا الاصلاح سواء سياسي او الاقتصادي لابد من البدء زراعة فامة اذا حجب عنها الطحين والقمح تموت لا تستطيع ان تفعل شيئا
لابد ان تكون تابعة لغيرها. ولكن متى كانت هذه الامة هي تأكل من زرع فحين اذ لا يمكن لاي جهة من الجهات ان يتحكم فيها عجبتني عبارة لبعض كان يقول من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه
من لم يأكل من فأسه فقراره من غير من غير رأسه بعض الناس يستدل بحديث الاسبال في ثلاثة الجزار والقميص والعمامة ويقول ان هذا الحديث نخطط للاحاديث المطلقة وبالاسدال ويريد ذلك بالقول ان البنطال لا يشمل هذا الحديث. واصلا البنطال مشروع حتى تقول
واصبح المطار كان في ذاك الزمان. ذاك كان لباسه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تحت الكعبين فما في النار. ما ما بمعنى الذي وبما التي بمعنى الذي هذه مع عامة
وكل شيء بتحكي التعبير في النظر بغض النظر كان ام لم يكن انزارا اجرة المسلم الى نصف السيقانين في الصحيحين الان مش كان ابو بكر اله رداء وكان بيزور والنبي كان يقول له لست منهم يا ابا بكر. طيب هل انت مثل ابو بكر
بكرة مباشرة. اخرجت نفسك بكل الاحاديث الوعيد. وجعلت نفسك مثل ابو بكر مباشرة. طيب عارف قصة ابو بكر  ويقول كنت اجلس يعني اذا لم يسترخي لانه نحيف. شدة نحافته كان يسترقي. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
وحالوا غير حال ابي بكر. يا من تلبس  ابو بكر انت لا انت عن عمد انت تروح عند الخياط وتقول له خذ القياس لهناك هذا غير هذا ثم عقوبة التعبد والاستكبار في جر الازار غير عقوبة
آآ اذا كان الازار تحت الكعبين فهو في النار المراد صاحبه. ذاك المحل ذاك المكان. وهذا على وفق اه كما يقول العلماء مشيئة الله جل في علاه لكن الذي يجر زاره استكبارا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم عذاب اليم من بينهم من جر ازاره واستكباره عند ابي داود يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابي داود شبر تدرون والله اني استغرب
استغربوا كثيرا تتكلم مع الناس وتلون الخطاب وتأتي بالنقولات الواضحات الصريحات ثابتات الصحيحات من سنة وقد تأتي ببعض الايات. وكلام اهل العلم ولا حراك فيه. ولا يستجيب البتة  سبب الكذب
قل من الناس من ليس عنده خبر في هذه الايام طب ايش رب الحق ورب الناس جاءت حق فردته ان تكبر  يقول الشاطبي يقول الكبر هو شيء النفس له اثار واثاره ومصداق ورد الحق
النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يعرف لنا ماهية الكبر تعريف في قبة المالية النبي عرفه بالثمرة النبي اذا ما عرف صلى الله عليه وسلم عرف الكبر بالثمرة
ثمرة الكبر   حتى ما ما نبعد الامور عندنا واضحة. من جاءه حق من الله تعالى فرده فور تكبر كبر عندهم كبر. ومن اسباب الكبر كثر الاطلاق  هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود
طبخ الثوب بالماء بعد الوضوء. هل هو مطبق عند كل وضوء عندي استخدام عند استعمال الخلاء قبل الوضوء ثوب عند العلماء يكون في حق من يدخل عليه وسوسة بعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية عنده وسوسة
النبي صلى الله عليه وسلم علمنا انه هذا الانسان اذا يدخل على الانسان شك انه هذا البلل من البول والسمن البول فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينضح ليعلمنا يفضح مكان المكان
واذا رأى شيء يقول هذا ليس من من البول والا اذا فتح الانسان على نفسه باب الوسوسة الوضوء الوسوسة تبدأ بالوضوء وتنتهي بالشك بالله جل في علاه وعند الحاجة يكون النصح
ليس مرادا لذاته والله تعالى اعلم انا اعمل مهندس في احدى المؤسسات واتيحت لي فرصة الانتقال الى مكان اخر. ولكن المكان الجديد يتطلب مني ظروف العمل فيه. ان اقوم بالكشف عن البنوك
بنوك ربوية. وكذلك الفنادق والملاهي الليلية. بالاضافة الى الجامعات والمدارس كافة المواقع العامة. لضمان وجود انظمة الحماية الالكترونية والحريقة والانذارات الخاصة بالسرقة وغيرها. هل تنصحون فضيلتكم بالبعد عن هذا المجال؟ مع ان الامر في ام ان الامر فيه فسحة وليس اجباريا هذا الانتقال بارك
الله فيكم. وبعد تنصح من يعمل في هذا المجال انا انصح ان يحكم الله تعالى شرعه في كل شيء. ان الحكم الا لله؟ وما اختلفتم فيه من شيء؟ فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي
توكلت واليه انيب والواجب على العبد ان يمتثل امر الله عز وجل. ولا يجوز شرعا للعبد ان يتعاون مع غيره باجر او بغير اجر في الاثم والعدوان وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
فاذا انت صنعت مثل هذه الاشياء التي تعين على العدوان فهذا البنك يحرم فيه الذي يصنع الشاي والقهوة في البنك  هذا يحرم العمل. لانه هذا كله من باب التعاون على الاثم والعدوان
تنال القليل وحلال يقول فيه بركة عظيمة من ترك شيئا لله عوضه الله تعالى خيرا. واما ان كنت تستطيع واما ان كنت تستطيع ان تجزئ العمل فتقتصر على الحل دون الحرمة فلا حرج
ان ترغب ان يعني تنال راتبا اعلى وما شابه. لكن المهم ان لا تعمل الا فيما احل الله عز وجل لك احد الاخوة جاءني من قريب محاسب يقول اعتذرت عن كل شيء حرام كنت اشتغل ويقربوني قال فاضطررت الى فاجؤوني انه الامر بكيت وكيت قالوا المسؤولين عن
ملاك وهذا صار نصيحتي ان تعتذر اتردد ثم توصل بي بعد فترة بعد يومين او ثلاثة وقال لي صدرت وقلت هذا حرام والذي يمنعني ديني انا المسائل الربوية وكذا لا صلاة لي بها فان قبلتم كنت والا
فجاءتني قرار بان انتقل من قسم المحاسبة الى امين مستودعات لكافة تضاعفاته اصبح راكب الضهر مسؤول عن مجموعة من العمال. مسؤول عن مستودعات هذه الشروط اعلم علم اليقين ان تركت شيئا لله
فلابد ان تعوض خيرا لابد ان تعوضك يا رب اعلم علم اليقين انك ان تركت لذتك وشهوتك ومصلحتك من اجل الله عز وجل لابد ان تعيش في وفي خير لا يعلمه الا الله عز وجل
كيف ليس عمل وليس عمل؟  المهم ان يرى الله تعالى في قلبك صدقا واخلاصا وان يكون الترك من صدق الاخلاص. اما ان تتبرع بالدين وانت تريد شيئا يعني باطنا لك مقصد اخر فالتحايل على الله عز وجل لا يسقط
لا يمكن لعبد ان يغلب الله عز وجل لكن من ترك شيئا لله لابد ان نعوضه. لا بد ان يعوضه الله تعالى خيرا منه هل يجوز لي صلاة ركعتي الوضوء في وقت النهي؟ نعم لا حرج
في وقت الكراهة وقت الصلاة الذي فيه كراهة الصلاة التي لها سبب والوضوء سبب وتحية المسجد سبب. يعني لو الانسان الان دخل  حتى تطلعوا الشمس الان بدأت تطلعوا الشمس لو دخل لا يجوز له ان يجلس حتى يصلي ركعتي تحية المسجد
اما واحد منا جالس ويقوم بتطوع تطوعا مطلقا في وقت الكراهة فهذا هو المقصود. واما ان تحرى وتقصد ان يصلي عند الغروب وعند الشروق فهذا التقصد حرام. هذا التقصد حرام. والله تعالى اعلم. نأتي لاسئلة الموقع
صفحة حديث اه من صلى اربعا بعد العشاء كنا في قبرهن من ليلة القدر آآ وهل تصلى هذه الصلاة في البيت او المسجد؟ المراد بالداومة على قيام الليل المراد لديه كنا في قدرهن في ليلة القدر
وهذا له اصل موجود في صحيح مسلم في مناظرة حصلت من ابي وابن مسعود وكان ابي يقول من قام ليالي السنة  كان ابن مسعود يقول والله انه ليعلم انها في رمضان
انا انزلناه في ليلة القدر لكن المراد ان الانسان لا يصيب ليلة القدر بغفلة واستيقظ في ساعة وهذه الساعة تكون ليلة القدر يعني مثل هدف ارمي الهدف صيد ليلة القدر
ليلة القدر منزلة اصحاب المنازل واصحاب العبادات التقرب من الله عز وجل هم الذين الله عز وجل يكرمهم بليلة القدر. الحديث ضعيف ولا يوجد اربع ركعات بعد العشاء سنن راتبة
وانما المراد قيام الليل يجوز قبل ان تنام يجوز اه بعد ان كلام الذي يسمى التهجد. فمن داوم عليه فلا بد ان ينال ليلة القدر والله تعالى اعلم هل يجوز غرس شجرة باب القبر؟ لا
من اراد ان يعرف كيف الدفن الشرعي الصحيح فلينظر البقية هذه من قبور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما زالت موجودة غرس الاشجار والذهور والورود ووضعها على القبور تقليعات غربية
وليس لها في الشرع نصيب واعتقاد ان الميت يستظل بالشجرة وينتفع بالثمرة وما شابه خرافات. ما انزل الله بها من سلطان. فالبدن يفنى والعذاب والنعيم في حياة البرزخ يكون على الروح اصالة وعلى البدن تبعا. وفي الدنيا العذاب
يكون على البدن اصالة وعلى الروح تبعا. وتمام العذاب وتمام النعيم. انما هو في الجنة والنار المنعمون يكونون في الجنة والمعذبون يكونون في النار. ويكون النعيم على الروح والبدن اصالتان. ويكون العذاب
على الروح والبدني تبع هذا الكلام ابن ابي العز شارح العقيدة الطحاوية رحمه الله تعالى انا استاذ بقسم الدراسات الاسلامية بليبيا واغلب الطلاب من البنات. ما حقوق تدريسهن وان كان جائزا فما هي ضوابطه من حيث النقاش معهن
والنظر والقاء السلام ورد النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن
وتمت اعداد الترمذي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما فالخلوة بهن هذا امر حرام وان تخاطبهن من بعيد عبر وسائل الاقتصاد الحديثة من الاجهزة فهذا اسلم لك ولهن
واما النظرة العابرة التي ليس فيها تأمل وليس فيها شهوة وانما هي عابرة في اثناء الكلام كنظرة الشاهد لمن يشهد عليها فهذا امر لا حرج فيه هذا امر لا حرج فيه. وبعد ذلك وقبل ذلك قال بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. فمن وجد في نفسه ميدا للنساء
فالواجب عليه ان يحفظ دينه. والواجب عليه الا يضع نفسه في مثل هذه المواطن. والانسان ضعيف. وقال الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. وهذه الاية في سورة النساء في معرض الحكم على احكام النساء
علم الله انكم ستذكرونهن. ولكن لا توعدوهن سراء. فالواجب على العبد ان يحفظ دينه فاذا كان هذا التعذيب ترى فيه نفخة والنفع غالب وانت كبير سن ولست ذا شهوة فارى في هذا يعني لا ارى في مثل هذا حرج
والله تعالى اعجبتني قصة في تاريخ بغداد اه حصل خلاف بين رجل وزوجته في بستان من الذي يملكه فكان عند القاضي شاهد وحتى يقول القاضي فلابد للشاهد ان ينظر الى وجه امرأته
اصابته غيره قال هو لها. هو لها فرد البستان لها على الا ينظر الشاهد الى وجهه زوجتي اه هذا امر اه ان يشعر الانسان بالغيرة على محارم الله والغيرة على عورات المسلمات. هذا من الامور الحسنة. والله تعالى اعلم
لا يخفى عليكم ان الانتماء لبعض الاحزاب فيه بيعة وقسم ومعاهدة على التزام اوامرهم وتعالي بهم من عرف الحق وتركهم هل يلزمه في يمين بسبب القسم والمعاهدة التي اجراها معهم؟ اولا آآ
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية من اعطى الامام شفقة يده وثمرة قلبه فليطعه من استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر
سأل صادق ولد الامام احمد اباه كما في مسائله عن هذه الاحاديث فقال الامام احمد هذه بيعة الامام الكبرى هذي البيعة الكبرى اللي عندنا اما ان تكون هناك بيعات للمشايخ
وللاحزاب سياسية التي تتحرك باسم الاسلام. هذه بيعات بدعية. ما انزل الله تعالى بها من سلطان ومن اعطى غيره هذا العهد وهذه البيعة فهذا يمين وعليه كفارة يمين. لو جاءنا رجل قال نفس عنق بيعة للشيخ
قول حزبي ونقول له الواجب عليك ان تتخلص من هذه البيعة. والا تنظر الينا ولتعمل بثمارها واحكامها وتكفيك اليمين. وتكفيك كفارة اليمين. وذكر هذه المسائل بالتفصيل الامام رحمه الله وغالب الظن انه ذكرها في سورة التحريم
طيب اخ من الجزائر تذكر في كتب الفروق  ما حكم رجل؟ قال لزوجته انت طالب طالب ومحرم عليك قومي. هل يقع الظهار ام الطلاق ام الطلاق فقط الفقهاء من تصفيقاتهم
يقول من طلق وظاهر فلا عبرة بطلاقه لانه ظاهر لامرأة معلقة وليست له المطلقة في العدة حالها حال معلقة وحتى يقع الظهار فلابد ان يكون الظهار من زوجة اما المعلقة فلا يقع منها الضياع
ولا عبرة بظهاره. لا عبرة بظهاره بلا شك الانسان طلق ثم ظاهر فلا عبرة بالظهار لان هذه المطلقة ليست زوجة سامة لها. هي معلقة ظاهر وطلق يقطع الظهار ويقطع الطلاق
يقع الظهار ويقع الطلاق هذا من دقائق الفقراء يعني فينبغي ان ندقق انه ثم ظاهر ولا ظاهر ثم طلق يتطلب ثم ظاهر فلا عبرة بحضور هذا والظاهر ثم يقع الظهار ويقع
والله تعالى اعلم. وهذا سؤال من احد الاخوان الظهار. اه. ان رجلا في بلد يعني غير الاردن. نعم قال لزوجه وزوجه اهلها في الاردن. نعم. قال لها الحقي باهلك او اذهبي الى اهلك وانت علي كظهر امي حتى تذهبي الى اهلي
ما زلت عندي فانت عليك اذهب لي لاهلك يريد الطلاق ولا ماذا يريد؟ الاستفصال لا يريد الصلاة. اذا يريد الطلاق فهذه المسألة عينها خلصتم وضعها. ما اراد الطلاق وانما اراد ان يجعلها كظهر امه فهذا قال منكر من القول ودورا. كما قال الله تعالى وعليه الظهار
يجوز لمن قالت لزوجها انت علي كظهر ابي امرأة قالت لزوجها انت عليك حرام في ظهر ابي يقع الظهر ايه  لان الله قال منكر من القول وزبرا وهذا منكر بالقول والزورا وهذا منكر. منكر بالقول والزوران
وقد حصلت في عصر التابعين مات في عصر الصحابة استفتت فافتاها بعض الصحابة بوقوع الظهار لو ان رجلا لو ان امرأة ظهرت من زوجها ويقع الظهار والله تعالى. هل يجوز شيخنا لزوجها ان يجامعها؟ لا
لكن عليها ما رأي فضيلة الشيخ في حكم نعت المشايخ بكلمة مولاي المولى كلمة على اكثر من معنى ويقولون المولى من فوق والمولى من تحت الرولة من فوق السيد المولى من تحت العبد
الشيخ اخواني مشايخ    علماء اللغة يقولون لا يجوز ان تجمع على  في شيخ يا اصلية الاصلية في الجمع لا يجوز ان انا اريد ان اصل الى ان المشايخ لا يهمزون
المشايخ حرام نبرة وسرعة المشايخ حرام شرعا وخطأ لغة المشايخ اذا قلت مولاي من تحت حرام هذا همز مولاي لكن لما فهمنا لما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقال للمنافق يا سيدي
يا مولاي فحين اذ لك ان تقود المؤمن سيدي كان يقول اه عن ابي بلال كان يقول عن ابي بكر عمر كان يطلع ابو بكر سيدنا اعتق سيدنا يعني ابو بكر اعتق
رضي الله عنه مولاي وسيدي يعني ما تكون شعار لا تكن شعار العبد لك لو طيلة وليس فيها احتقار ليس مولاي من تحت والمؤمنون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض ولا حرج في هذا والله تعالى اعلم
هل يجوز وضع المربط المشد على الركبة على الاحرام؟ نعم لا حرج انسان عنده الم وضع مربط على فخذه على مثلا آآ ركبته لحاجته اليه فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثبت ذلك في صحيح مسلم النبي لما ذبح امرأة من الابل  ثلاثة وستين بيده  كان معه مائة من الابل السكين لعلي
فاتم علي المئة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤخذ طعام اللحم من كل ابل توضع في قدر وان تطبخ فاكل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من لحمها
وشرب من فيا من تريد ان تضحي احرص على ان ترى اضحيتك اذا استطعت ان تذبح الاضحية بيدك فهذا افضل كل اضحيتك وسع على اهلك وما تعمل على التوكيل ما تعمل على التوكيل
فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه الحاج جابر طويل جزء مسلم وفيه وذبح بقرة فالنبي ضحى من اراد يضحي بالبقرة فلا حرج في ذلك. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

